Број: 24, Година: V, 15 maj 2014, ИССН: 2217-6993

Слободнозидарска ложа је својеврсна лабораторија. Предмет истраживања у овој лабораторијинису хемијска једињења већ човек. Опрема која се користи нису микроскоп и спектрометар већсимболички алати. У том процесу веома важно је писање радова. Треба "Писати, писати и самописати...". Није битно из ког професионалног миљеа долази онај ко пише. Од слободног зидара се нетражи да буде професионални писац, новинар или уметник. Он мора да нешто да напише јер је то деопроцеса изградње унутрашњег храма. Током писања рада на неку слободнозидарску тему појединацсам себи разјашњава и боље разуме проблем који проучава. У покушају да се другима објасни оно штоје усвојено, знање се систематизује и продубљује.

Зато, "Пишите браћо!". Не плашите се негативне критике јер оно што напишете прихватају браћакоја су у идентичној позицији као и ви сами. Браћа су толерантна и разумеју на које проблеме стенаилазили током истраживања и писања. Савки следећи рад биће све бољи и бољи. Пишите браћо иопишите оно што сте током рада у ложи сами себи разјаснили или током времена боље разумели. Рад уложи је непрекидни процес учења. Зашто са осталом браћом не поделити радост сазнања и разумевања.Можда су нека ситница, контекст, или пар реченица баш оно што неком другом недостаје да прогледа исам угледа бљесак разумевања и спознаје. Неке ствари прихватамо здраво за готово не улазећи ускривено значење, а онда нам у једном тренутку "сине" шта та појава заправо значи. Добар пример јесуштина ритуала и масонска симболика за које је сасвим нормално да их неко схвати брже а некоспорије. Уколико сам имао среће и разјаснио себи неке ствари, зашто да не пренесем то искуствосазнања другом брату. Зато браћо "Пишите и само пишите...". Пишите о томе шта сте прочитали, какосте доживели речи аутора, дајте нам свој коментар и објасните свој став. Не плашите се критике. То јепроцес учења и суштина изградње бољег човека. Слободно цитирајте или препричајте делове које степрочитали и који вам се чине кључни за разумевање теме. Уколико је то што сте прочитали помогловама, можда ће помоћи и неком другом. "Сиријус" ће бити посредник на том путу...

У овом броју пред вама су текстови браће која су одавно прошла процес сазревања. Немојте да васквалитет ових текстова обесхрабри. Оно о чему нам говори текст Разлика између “Старих Дужности”и “Древних Међаша” мало ко зна. А неопходно је то знати! Зато је ту "Сиријус"...

Sadržaj:

Razvoj ljudskih prava u 21. veku ili perfidno prikrivanje nastajanja novog društvenog poretka ....... 2Savest kao tačka susreta profanog i masonskog............................................................................... 6Razlika između “Starih Dužnosti” i “Drevnih Međaša” ................................................................... 8

Masonska zajednica je kao nikad hitroreagovala na globalni fenomen Končite Vurst.Glavna tema sajber ili kafanskih ćaskanjaširom balkanskog regiona bio je Eurosongfreak-show. Da bi lakše shvatili zgražavanjeprosečnog balkanskog Masona nadčinjenicom da "bradata žena plaši našu decusa TV ekrana", vratićemo se nekih 2 veka uprošlost.

Zamislite evropskog plemića,napuderisanog i gizdavog, lišenog svakogegzistencijalnog rizika, koji se celog životabavio umetnošću, filozofijom i eventualnoučestvovanjem u državnim poslovima i pokojem aristokratskem dvoboju. Zamislitezgražavanje takvog plemića nad činjenicomda nakon buržoaskih revolucija nekakvi"prazilukovići", zanatlije i vlasnici malih i

velikih manufaktura, pa čak i obični radnici iseljaci - dobijaju pravo glasa, ulaze uparlamente i počinju da donose odluke oddržavnog značaja! Iz prizme tadašnjevladajuće klase bilo je to više nego smaksveta. A možemo se vratiti i u bližu prošlost.Prisetite se priča svojih komšija i dedova.Kakvo je bilo njihovo zaprepašćenje ignušanje nad činjenicom da je bravar postaopredsednik države, abadžija ministar policije,a kršni momci koji su se lakše borili saNemcima nego padežima - zaposeli dedinjskevile i prigrlili najlepše beogradske devojke.

Diktatura prekarijata

Društveni poretci se menjaju revolucijomili evolucijom. Ako zanemarimo Marksovudoktrinu, ovakve velike socijalne smene sedešavaju kada se uobliči nova društvenaklasa, koja ima dovoljnu snagu i nedovoljanuticaj na društvene tokove.

Već nekoliko godina u internacionalnimintelektualnim anti-globalističkim krugovimacirkuliše jedan novi termin koji zagovornikezapadnog neo-liberalnog ekonomskogkoncepta plaši možda i više od VladimiraPutina. Prekarijat, kao nova društvena klasa jetempirana bomba koja preti da, više od još

RAZVOJ LJUDSKIH PRAVA U 21. VEKU,ILI

PERFIDNO PRIKRIVANJE NASTAJANJANOVOG DRUŠTVENOG PORETKA

Nedavna pobeda "bradate žene" Končite Vurst na Evrosongu ujedinila je planetu. Svi suosetili potrebu da reaguju. Većina zgražavanjem uz pominjanje Sodome i Gomore, manjinaizražavanjem podrške razvoju ljudskih prava LGBT zajednice i transrodnih persona. Međutim,apsurd pobede transrodnog bića na evropskom muzičkom festivalu ogolio je ono što centri moćinevoljno priznaju - a to je da prisustvujemo rađanju jednog novog društvenog poretka, koga,makar u startu, obeležava nastajanje prekarijata, kao nove društvene klase.

uvek aktuelne ekonomske krize, uzdrmatemelje sveta u kojem živimo.

Prekarijat je igra reči, kovanica nastalamiksovanjem "proleterijata" i "precarious"(nesigurnost, neizvesnost - na engleskom).Država blagostanja, rođena 50-ih godina 20.veka, se definitivno preselila u istorijskeudžbenike. Sigurnost posla, izvesnost penzijei zdravstvene zaštite, plaćeni 40-dnevnigodišnji odmori, plaćena bolovanja... polakopostaju kategorije o kojima deke pričaju bajkeunucima o tome kako se nekada lepo živelo.Generalni trend rada na određeno vreme,kratkotrajni ugovori, obaveza stalnog učenja -ne da bi se napredovalo, već da bi seodbranilo radno mesto - postaju kategorijekoje se sve češće ugrađuju u zakonske akte ipolako postaju činjenice na koje, bez punoroptanja, pristajemo.

Višeglavo čudovište

Prekarijat je raznorodna socijalna grupa,sastavljena od tri osnovne podgrupe. Jednučini "klasični proleterijat", nekadašnji fabričkii drugi radnici koji se nisu snašli u novojgeografskoj preraspodeli zanimanja, gde sefabrike i prljave tehnologije sele u zemljetrećeg sveta, dok se gotovo svakodnevno uzemljama zapada rađaju nova zanimanja izdomena usluga. Drugu grupu predstavljajuoni kojima je možda i najteže, i kojima je biloteško u pređašnjem, i u svakom prošlomsistemu - to su marginalne i najranjivije grupeizbeglica, apatrida, invalida, Roma... Trećagrupa je najzanimljivija i nosi velikipotencijal društvenih promena. To su mladiintelektualci, kreativna elita zapadnehemisfere, umetnici, kompjuterski stručnjaci,samozaposleni, mladi profesionalci igeneralno razmišljajući mlađi ljudi kojimanije ponuđeno odgovarajuće mesto nadruštvenoj lestvici i u sistemu donošenjaodluka, što dovodi do frustriranosti iotvorenog nezadovoljstva. Prva grupa("klasični proleteri") teži povratku na starisistem Države blagostanja, druga grupa gledasamo kako da biološki preživi, a treća grupa

želi da menja svet, samo još uvek nema jasankoncept kako to da izvede.

Slobodno zidarstvo, kao KraljevskaUmetnost, podrazumeva dobru obaveštenost ijoš bolje razumevanje društvenih procesa.Uostalom, makar u poslednja tri veka svevelike promene su se dešavale pod direktnimvodstvom ili indirektnom logističkompodrškom Masonerije. Tako je bilo saburžoaskom revolucijom, instaliranjemkomunizma u istočnom delu Evrope, tako je isa globalizacijom, koja se često pogrešnoshvata kao Novi Svetski Poredak.

Shvatiti - znači opstati

Nažalost, prosečan balkanski Mason jemnogo više "prosečan" i "balkanski" nego"Mason", pa ne čudi, ali ipak razočarava,neobaveštenost i nedostatak želje zashvatanjem suštine problema.

Gaj Stending, u svojoj knjizi iz 2011."Prekarijat - nova opasna klasa" ovakodefiniše današnju piramidu vlasti: na vrhu jemalobrojna ali bezobrazno bogataplutokratija, u sredini je modifikovana srednjaklasa koju sačinjavaju dobro pozicioniranišrafovi državnih aparata, stručnjaci i "disižn-mejkeri" u jakim globalnim korporacijama.Ovom sloju uglavnom pripada građanstvo ukasnim 40-im, 50-im i 60-im godinama. Onijoš uvek imaju solidnu poslovnu iegzistencijalnu izvesnost, plaćene godišnjeodmore, seminare i druga stručnausavršavanja, "zlatne kišobrane" za slučaj daipak ostanu bez posla i mnoge drugepogodnosti o kojima pripadnici najnižeg sloja,

prekarijata, ne smeju više ni da maštaju. Ovajsloj zbija redove i protivi se uplivu novih,mlađih ljudi koje doživljava kao pretnju.Naravno, ovo je pojednostavljena slika kojane pominje druge društvene grupe, ali se one,u krajnjem skoru, ipak mogu podvesti podjednu od 3 gorepomenute.

Hleba (krvi, sexa) i igara

LGBT zajednica, kao marginalna grupa,je prvenstveno preko umetnosti, modneindustrije i medija, uspela u poslednjih 30-akgodina da postane itekako vidljiva nazamišljenom tržištu socijalnih grupa.

Karakteriše je solidarnost, osećajpripadnosti grupi, aktivizam, ali i dobrikontakti sa centrima finansijske i političkemoći, što kao rezultat donosi gotovoneočekivano naduvavanje korpusa prava ovezajednice, uključujući čak i ozakonjenjeistopolnih brakova. Iako se radi o gotovoprirodnim saveznicima, LGBT pripadnicima iprekarijatu je nametnut, po sistemu "hleba,krvi i igara", rat koji je eskaliraopojavljivanjem pomenutog entiteta koje seodaziva na ime Končita Vurst. Naravno, rečje o klasičnom spinu, odnosno narodskirečeno - koski, koja je bačena prekarijatu,kako ne bi razmišljao o visokim kamatnim

stopama, sopstvenoj "bezbudućnosti",nedostupnosti lečenja i tome kako višenijedna politička partija ne artikuliše i nezastupa njihove stavove i potrebe, što ih ifaktički isključuje čak i iz kvazi-demokratskog načina odlučivanja kakavtrenutno vlada u razvijenom delu sveta.

Pored gay parada, prekarijatu se servirajureality-show način života, forsira sepripadništvo određenim klupskim (sportskim)bojama, kao i svaka druga zabava najniževrste. Naravno, tu je i droga, kao dodatni"bensedin", ali i značajan izvor prihoda, kojise posle pranja, makar delimično, sliva uplutokratske riznice.

Novo svetsko plemstvo

Formira se i novo svetsko plemstvo, kojepored preživelih ostataka nekadašnjeg u svojeredove prima i nove članove, koji umestotitula markiza i barona danas nose tituledoktora i advokata. Kao i u svakom plemstvu,i ovde je presudna krvna veza, kojapodrazumeva da pripadate intelektualnojporodici sa makar 100-godišnim stažom i daste već treća ili četvrta kategorija advokata,notara, sudija, lekara, univerzitetskihprofesora... Ovde se možda krije modusopstanka porodica većine balkanskih Masona.Decu treba usmeravati u naše profesije, jer imtu možemo u najvećoj meri pomoći, iomogućiti im značajnu startnu prednost uodnosu na vršnjačku konkurenciju. Naravno,novi društveni i još neimenovani poredak nepodržava socijalnu pokretljivost, osim usmeru ka dole, ka prekarijatu.

Prilikom velikih društvenih potresainteresi klase koja ih izvodi se mimikrijskiuglavnom prikrivaju borbom za veći nivoljudskih prava. Uz parolu "Egalite - Fraternite- Liberte" je francuska buržoazija razvlastilaplemstvo, uz put skidajući po koju krunisanuglavu, i uskoro preuzela sve poluge moćikako bi mogla uspešno da eksploatiše tadanastajući proleterijat. Na sličan način sukomunisti, urličući "Fabrike radnicima,zemlja seljacima" prigrabili svu moć, i odmah

nakon toga nastavili da izrabljujusamoupravljače koji su se zadovoljavalimrvicama sa stolova Staljinovih,Čaušeskuovih, Titovih... dvorova. Ni ovaj putnije drugačije. I danas se promovišu novaljudska prava, koja se prvenstveno svode naprava povezana sa ispoljavanjem seksualneorijentacije. Na stranu to što pravo na rad, najednake šanse, na socijalnu sigurnost... polakoodlaze u fade-out... Čemu ovakvo prikrivanje,zapitaće se naivni? Jednostavno, u novojpreraspodeli društvene moći nema dovoljnomesta za sve koji su do danas imali određeneudobne pozicije, pa je mnogo bolje da se ovajsocijalni zemljotres primeti što kasnije, pomogućstvu kad već bude prekasno.

Kobasice i krvavi internet ratovi

Ako se u veku koji gazimo desi nekiveliki društveni prevrat, izazvaće ga grupačija realna snaga i uticaj na društvene tokove,ili "deo kolača", stoje u najvećem disbalansu,a to je sigurno prekarijat. Zbog svojeraznorodnosti, teoretičari ga nazivaju i"mnogoglavim čudovištem". Deo prekarijataje svesno prepušten desničarskim inacionalističkim opcijama, nekadpreobučenim u "evropsko ruho". Međutim,onaj jači i kreativniji deo, koga čine mladiintelektualci i profesionalci, još uvek nemasvoju političku opciju. Anti-globalističkipokret je samo u nekim segmentimazadovoljio aspiracije ovog dela prekarijata.

Akcije Anonimusa i "Okupiraj Vol Strit"su pokazale snagu, ali i nemogućnostpronalaženja najmanjeg zajedničkogimenitelja, a bez toga nema ni jasnog cilja, pase ovakve akcije polako pretapaju u utopije.

Međutim, u skandinavskim zemljama sejavljaju određeni politički pokreti kojiuspevaju da zadobiju pažnju i glasove ovogdela prekarijata.

Reč je o partijama koje svoj programbaziraju na tri osnovna stuba, u kojimamožemo prepoznati Mudrost, Snagu i Lepotu,a to su: građanske vrednosti, zaštita životnesredine i "piratska opcija", koja sesuprotstavlja oligarhijski postavljenomsistemu autorskih prava, koji koči sloboduizražavanja na internetu. Inače, izvesno je daće se velike socijalne bitke, umesto kaonekada u fabričkim krugovima, voditi nainternetu. A odlučni bojevi se neće voditi pošumama i gorama, već po bulevarima itrgovima.

Prosečan balkanski Mason prvenstvenomora uložiti trud da razume aktuelne svetsketokove, jer će tek tada moći da u njimaučestvuje i i prilagođava ih našem okruženju itradiciji u dozvoljenom segmentu. Takođe,razumevanje stvarnosti je više no ikadimperativ opstanka ne samo pojedinaca injihovih porodica, već i čitavih profesija,društvenih grupa, pa i nacija. Zbog toga, nedozvolite da vam Končita Vurst (wurst =kobasica na nemačkom) bude važnija oduslova pod kojim ćete obezbeđivati kobasice ipečenje svojoj porodici za nedeljni porodičniručak.

B.R., MKU, PL "Sloboda"Beograd

Tekst pred vama presečna je tačka višemisaonih i životnih tokova koji me okružujuovih dana. Ona može prilično dobro da semodeluje kao dilema samonametnuta nakonšto sam se našao u Severnoj koloni:

„Sve ove priče o klesanju i svetlosti lepozvuče, ali koliko je zaista u profanom svetumoguće poštovati etiku koju namećepripadnost Bratstvu?“ Svedoci smo da se uprisustvu tri velika i mala svetla slažemo urazmišljanjima o bazičnim postulatimamasonske etike i morala. Ti postulati, najlepšesažeti u Dekalogu, predstavljaju širokopostavljenu osnovu na kojoj funkcionišucivilizacije i društva još od drevnih vremena ija ih neću ponavljati.

Sve to sjajno zvuči. Kada bismo izvanLože živeli u savršenom svetu postulatiDekaloga režirali bi i funkcionisanje društva ipojedinca u profanoj sferi. Nažalost,savršenog sveta nema. Kompromis je neopho-dan. Postavio sam sebi pitanje gde je granicado koje bi trebalo tolerisati upliv profanihinteresa svih vrsta u funkcionisanjeMasonerije. Ovo utoliko pre što je Dekalogusmeren prilično široko, dok se sa drugestrane detalji funkcionisanja profanog društvai parametri o tome šta je etički i moralnomenjaju kroz vreme i (nešto manje izraženo)kroz prostor. Ono što je smatrano etičkim udrevnim vremenima nije to i danas i obrnuto.Moralne norme u evropskim i napr.islamskim zemljama u nekim aspektima sesnažno razlikuju.

Dakle, masonska i profana etika nisupotpuno identične. Profani tok je noseći,snažan i dinamičan. Masonerija je snaga kojateži da taj tok usmeri u meri u kojoj je tomoguće. Ova dva toka se prepliću,razmenjujući međusobno uslovljene uticaje.

To je neka vrsta korisne borbeevolutivnog tipa. Lično, uporedio bih život sarečnim tokom, a moralne, vredne i sposobneosobe (u koje ubrajam i masone), sa ljudimakoji pokušavaju da taj tok na svom malomdelu obale (odnosno vremenu u komepostoje) učine bistrijim (ili manje mutnimkako god se kome sviđa). Domet i snagaovakvog uticaja nisu neizostavno uslovljenivremenom koje proživimo na planeti i uzuloženi trud i talenat mogu da budu u bitnojnesrazmeri sa njim.

Pomenuo sam da smo u profanom životuprinuđeni na kompromise. Nekada zbogpotrebe da ostanemo dosledni nekoj moralnojnormi našim ponašanjem okrnjimo svojekonomski ili socijalni interes. I to po pravilubude nešto na šta smo ponosni.

Sa druge strane, ne poznajem nikog ko senije bar jednom zarad pozicije, ličnog i/iliposlovnog interesa ponašao suprotno načinukoji se smatra moralnim i etičnim. Takavpostupak nas nikada ne čini previše srećnim.Ipak, to je nešto što je neizbežno i pitanje jesamo povoda, mere i granice koju ne trebapreći.

Ono što sam takođe zapazio je da, kakoja, tako i neki od vas, često sa dozom preziragovorimo i pišemo o određenim pravilima

Savest kao tačka susreta profanog i masonskog

logike profanog života. Zaboravljamo da nasje ono što smo učinili i postigli u tom domenudovelo na dobar glas i među stubove. Svoggaranta nismo upoznali u Loži, već nazajedničkom poslu, druženju sa prijateljima iliporodičnom skupu. Te profane utakmice smodakle prilično uspešno odigrali, a pobeda ipaknije moguća bez ponekog faula.

Hajde sada da se vratimo u Ložu. Nemarazloga da ne pomenem da kao što postojilogika ostvarivanja interesa u profanom,postoje i ne bitno različiti načini kako separtikularni interesi pojedinca realizuju umasonskom okruženju. I tu postojineophodnost kompromisa, ponekada vezanaza sopstveno shvatanje masonske etike, aponekad i za sopstvene interese u samoj Loži.Bez toga se ne može i opet je najvažnije bitisvestan neizbežnosti takvih pojava i u skladusa tim ih kontrolisati u meri u kojoj je tomoguće.

Konačno, svedoci smo da se masonski iprofani interesi često prepliću, pa se ondakompromis proširuje na obe sfere. Ovakavkompromis je takođe neizbežan, ali je, čini mise i najopasniji jer se najteže kontroliše.

Ne mislim da je ostvarivanje ličnihmasonskih i profanih interesa, pojedinačno iliisprepletano, nekakav greh. Naprotiv, često jeto na korist, bilo Bratstva bilo društva kaoceline. To je i nephodnost, jer smo deo ijednog i drugog sveta. Ipak, partikularni bilomasonski bilo profani interesi treba da se ušto manjoj meri ostvaruju na uštrb interesamasonerije, odnosno šire profane zajednice.Što se dešava i dešavaće se jer, ponoviću,pripadamo i jednom i drugom domenu.

Lično sam imao i još uvek imamproblem da igram na toj tankoj žici uverenja iinteresa. A onda mi je jedan nešto iskusnijiprofani prijatelj nedavno dao savet koji sammnogo puta slušao ali tek sada čuo: „Ponašajse tako da ti savest bude mirna“.

Pomislio sam da je zapravo savest tajlakmus koji odvaja truli kompromis od onogdrugog. Kao teg koji se na našoj misaonojvagi nalazi nekada na tasu ličnih socijalno-ekonomskih i drugih profanih interesa, anekad na tasu koji bih nazvao etičkim.

Dok nisam krenuo sa izradom oveinstrukcije, nisam se bavio definicijomsavesti. Onda sam malo istraživao i našaozamašan broj ozbiljnih tekstova koji uključujurazličita objašnjenja ovog pojma. Navešćuneka od njih:

“Savest je suštinsko znanje dobra i zla, zarazliku od pojavnog znanja fizičkeegzistencije.“

“Savest je neophodna smernica zapostizanje konstruktivnog razvoja ljudi injihove okoline.“

“Savest je kao bol, ona nas upozorava kadasmo prekršili Božije zakone.“

Meni se najviše dopala rečenicašvedskog filozofa i naučnika iz 18. vekaEmanuela Svedenborga: “Savest je Božjeprisustvo u čoveku”.

Razumem savest kao duboko lični osećajpravednosti, pre svega u odnosu na sebe (štosmatram prirodnim), pa tek onda na okolinu.Termin “kolektivna savest” smatram etičkimoksimoronom koji u praksi predstavljaodličan paravan za licemerje.

Etičkim sazrevanjem koje pripadnostBratstvu podrazumeva i odrastanjem uprofanom životu i savest se menja i zri. Menjaje iskustvo, interesi i delanje. Vremenom, sveuspešnije nam omogućava donošenje odlukakoje najmanje “krnje” bilo princip, bilointeres. Bilo lično, bilo opšte. I omogućava ijednom i drugom da opstanu i nastave dapostoje. Izmenjeni ili krnji, to je stvar ličnemoralno-etičke procene. Na isti način kao štoje delo nekog vajara nekom najviša umetnosta nekom oštećen kameni blok. Prosto stvarukusa.

Bitno je trajanje, koje je svrha života unajširem smislu. Naš boravak u Hramu jesamo jedan od načina za baždarenje savestikoja to trajanje može načiniti moralno i etičkiudobnijim.

Brat N.C.MKU PL “Slobodan Jovanović”Niš

Najkraće rečeno, Stare Dužnostipredstavljaju zbirni izraz za sve (sačuvane)masonske akte, nastale od 13. do 18. veka, akoji sadrže etičke ili pravne norme SlobodnogZidarstva, i pripadaju korpusu "pisanogmasonskog prava". Drevni Međaši pred-stavljaju uži pojam, i produkt su određenesistematizacije, slične onoj koju je 1723.izvršio Anderson (Andersonova Konstitucija).Drevni Međaši spadaju u korpus "nepisanogmasonskog prava", što ne znači da je reč ousmenom predanju, već o zapisanimneformalno aklamativno prihvaćenim veko-vnim normama običajnog slobodnozidarskogprava, koje na bilo kakav zvaničan način nisuusvojene i promovisane kao "pravila najvećesnage" od strane nekog visokog masonskogtela. Konstitucije i drugi normativni akti nižegranga mogu samo da razrađuju odredbeDrevnih Međaša ili normiraju oblasti kojeDrevni Međaši i druga opšte prihvaćenaslobodnozidarska pravila ne pokrivaju, alistriktno vodeći računa da se davnopostavljene granice nikako ne prekorače.

Hijerarhija masonskih pravila

Do danas je pronađeno više od stomanuskripta, listova i knjiga, koji sadržerazličita masonska pravila, a sve njih anglo-

saksonski Masoni nazivaju zajedničkimimenom - The Old Charges - "old čardžis", iliStare Dužnosti. Drevni Međaši (AncientLandmarks - "ejnšent lendmarks", negde OldLandmarks ili samo Landmarks) predstavljajutačno određen skup masonskih normi, čiji suizvor upravo Stare Dužnosti. Broj DrevnihMeđaša se u 19. veku ustalio na 25, i upravoovih 25 pravila (a ne ona različita pravila izStarih Dužnosti) predstavljaju večna inepromenljiva pravila Slobodnog Zidarstvakoje moraju poštovati svi pravi Masoni širomplanete.

Radi jasnijeg razumevanja razlikeizmeđu Starih Dužnosti i Drevnih Međaša,dajemo hijerarhiju masonskih normi PlaveMasonerije, od najviših do najnižih:

1) nepisana i nepromenljiva pravila (međunjima su i Drevni Međaši)

2) Konstitucija

3) akti Velike Lože (Domaća uredba, pra-vilnici, odluke...)

4) akti loža (Domaće uredbe loža, pravilniciloža...)

5) drevna pisana pravila (među njima su iStare Dužnosti - Old Charges, AndersonovaKonstitucija...).

RAZLIKA IZMEĐU"STARIH DUŽNOSTI" I "DREVNIH MEĐAŠA"

Stare Dužnosti (Old Charges) i Drevni Međaši (Ancient Landmarks) NIKAKO nisu sinonimi injihovo poistovećivanje može dovesti do velikih problema i nesuglasica prilikom tumačenjapravnih praznina u aktima masonskog zakonodavstva.

Ovde treba napomenuti da su StareDužnosti samo posredan izvor prava, koji imaodređeni značaj prilikom tumačenjaodređenih vanrednih situacija. Jedan deoodredbi koje sadrže Stare Dužnosti spadaju ukorpus nepisanih i nepromenljivih pravila, itime te pojedinačne norme (a ne StareDužnosti u svojoj sveukupnosti) imaju status"nepisanih i nepromeljivih pravila", čimepostaju norme najjače pravne snage (npr.zabrana stupanja u nedozvoljene odnose saženama, sestrama, majkama druge Braće,obaveznost održavanja Bele Trpeze, obaveznapomoć Bratu koji upućuje Veliki dozivajućiznak nevolje i dr.). Međutim, postoji jedna"nad-norma", a to da svaki Mason, apogotovo onaj koji donosi važne odluke -mora se uvek rukovoditi interesimaUniverzalnog Slobodnog Zidarstva. Ova"nad-morma" ima moć da suspenduje čak ineka drevna pravila, u izuzetnim situacijama isa jakim razlozima. Generalno, za pravilnotumačenje suptilnog drevnog masonskogpravnog ustrojstva potrebno je, pored

izvanrednog poznavanja masonske istorije,teorije i prakse, i dobro stručno poznavanjepravne nauke. Upravo zbog toga, svenajznačajnije knjige iz oblasti masonskejurisprudencije, a koje nam i danas služe kaoglavni izvori tumačenja i razumevanjamasonskog prava, kao i Konstitucije najvećihmasonskih organizacija, pisali su Masonipravnici - istaknuti poznavaoci pravne nauke inomotetike.

Recepcija francuskog masonskog prava

Na balkanskim prostorima, StareDužnosti i Drevni Međaši se najčešće(pogrešno) shvataju kao sinonimi, a u češćojupotrebi je "otmeniji" izraz Stare Dužnosti.Razlog za ovu okolnost je recepcijafrancuskih masonskih akata i literature, kojatakođe ne pravi jasnu jezičku distinkcijuizmeđu ova dva pojma. Jednostavno, najvećibroj drevnih masonskih akata je poreklom izEngleske i Škotske, a jedan manji deo iz

Nemačke. Organizovanom i sistematskomproučavanju Old Charges je u Engleskoj datnajveći značaj, pa je naučno izučavanje oveoblasti započeto još u 17. veki, dok se prviprevodi engleskih i američkih istraživačkihradova u Francuskoj pojavljuju tek početkom20. veka1. Puka recepcija francuskih i nema-čkih akata, bez dublje kritičke uporedneanalize doveo je do ove nesaglasnosti sasvetskom masonskom teorijom i praksom.

Prvo od Osnovnih načela KonstitucijeVNLS iz 2009. glasi: Masonsko udruživanjeje Savez slobodnih ljudi, čije poreklo potiče izsrednjevekovnog građevinarskog bratstva.Njemu je osnova čisti etički zakon, koji nalazisvoj izraz u slobodnozidarskim propisima, aponajviše u tzv. "Starim dužnostimaslobodnih zidara". VNLS je doslovnopreuzela ovo načelo iz Konstitucije VelikeLože Srba, Hrvata i Slovenaca "Jugoslavija"iz 1919. Ovo načelo jasno ukazuje da uslučaju bilo kakvih nejasnoća i pravnihpraznina, pri tumačenju treba konsultovatiStare Dužnosti !? I to može biti osnov brojnihproblema, jer različiti akti, koje zajedničkinazivamo Starim Dužnostima, sadrže veomarazličit broj normi, koje često nisu određenena identičan način. Šta ako se, primenomovog načela, neko pozove na RegiusManuscript iz 1390. godine, a drugi mu sesuprotstavi stavom da se ta odredba ne nalaziu npr. Cooke manuskriptu iz 1425. godine,koji je takođe Old Charge(s)! Engleski iamerički Masoni su ovaj problem rešiliuvođenjem Drevnih Međaša, koji su preciznoi taksativno određeni, i ne ostavljaju mestazabuni ili različitim tumačenjima. Bez obzirašto naša obedijencija pripada "francuskojliniji", neporecivo je da su su i Stare Dužnostii Drevni Međaši nastali na engleskomgovornom području, pa se pri definisanju iimplementaciji ovih izuzetno značajnih

termina moramo držati njihovog izvornogznačenja i značaja u anglo-saksonskommasonskom pravnom sistemu. Znači, termin"Stare Dužnosti" se može (i treba) koristiti ugovoru, ali je u zvaničnim aktima ispravnije ipreciznije koristiti jasno određen izraz DrevniMeđaši (Ancient Landmarks) ili eventualnoGraničnici, kako predlaže br. GoranIvanković2. Međutim, kako ne bi dolazilo dorazličitih interpretacija, čini se najsvrsi-shodnijim koristiti najopštiji izraz "opšteprihvaćena pravila Slobodnog Zidarstva".

Regius Manuscript – najstarija StaraDužnost

Za razumevanje razlike između pojmovaStarih Dužnosti i Drevnih Međaša, možda jenajbolje krenuti od popularnog i čestocitiranog teksta "The Old Charges" H.L.Hejvuda3, koji donosi najbitnije činjenice,koje ovde prenosimo u skraćenoj formi. Preustanovljenja termina Old Charges, drevnimasonski zapisi su zbirno nazivani AncientManuscripts, Ancient Constitutions, OldRecords ili Gothic Manuscripts (ovaj termin"gotski manuskripti" se ponekad i danaskoristi - prim. aut.). Pronađeno je i sačuvanopreko 100 dokumenata, nastalih u periodu od1390. do 1730. godine, i većina ih se nalazi ulondonskom British Museum-u. Po sličnostisadržaja i forme, ove izvore masonskog pravarazvrstavamo u četiri velike grupe - familije:The Grand Lodge Family, The Sloane Family,The Roberts Family i The Spencer Family.Prvu naučnu studiju Starih Dužnosti objavioje Dr. Robert Plot 1686. godine, u knjizi"Natural History of Staffordshire". Većinapoznatih Starih Dužnosti je engleskogporekla, ali postoji i nekoliko nemačkih(Torgau Ordinances i Cologne Constitutions).

1 Ligu, Danijel - Rečnik Slobodnog Zidarstva, str. 876 (Paideia, Beograd, 2001)2 Goran Ivanković u svojoj knjizi "Riječ iskona" (Plavi Dunav, Vankuver, 2013), se posle dosta razmišljanja i

konsultovanja, između ostalih i sa autorom ovog teksta, odlučio za izraz "Graničnik", jer ovih 25 Graničnika predstavljajugranicu koju Slobodni Zidar ne sme preći. Međutim, po mišljenju autora ovog teksta, graničnik je više tehnički izraz, dokje intencija engleskih Masona bila da korišćenjem termina "Landmarks" (međa, kamen međaš) metaforički predstaveprostor, ograničen Međašima, koji Mason kao pojedinac, i Masonerija kao Bratstvo, nikako ne sme preći. Zbog toga,takođe posle mnogo promišljanja, predlažem isključivo korišćenje izraza "Drevni Međaši".

3 Članak je objavljen septembra 1923. u časopisu "The Builder". H.L.Haywood je bio urednik ovog kultnog masonskogglasila, koji je od 1915-1930 izdavao američki National Masonic Research Society, a čiji je pokretač i glavni urednik biočuveni Mason Joseph Fort Newton. Tekst "The Old Charges" se može naći na više mesta na internetu, npr. na adresihttps://archive.org/details/The_Old_Charges_-_Brother_H_L_Haywood

Najstariji manuskript poznat je podimenima "The Halliwell" ili "RegiusManuscript" i smatra se da potiče iz 1390.godine. Napisan je u stihu, na staro-engleskom i sadrži 15 članova (koji se odnosena opšta pravila ponašanja) i dodatnih 15tačaka koje sadrže statutarno-organizacionenorme. Drugi najstariji manuskript je poznatpod imenom "Cooke Manuscript" i potiče iz1450. godine. Smatra se da je Anderson,prilikom pisanja svoje čuvene Konstitucije,svoj rad bazirao upravo na ovom dokumentu.

Većina Starih Dužnosti ima ujednačenkoncept sadržaja. Na početku je zahvalnostTvorcu i Vladaru, zatim je data kraćamitološla istorija Masonerije (gde se češćepominju Noje, Nabukodonosor i dr. negoHiram Abif), zatim slede opšta pravilaponašanja i na kraju organizaciona pravila.Broj pravila je različit, a ima i dosta razlika ukonkretnom sadržaju, odnosno - nekidokumenti ne sadrže pojedina bitna pravilaReda, neke odredbe su normirane na različit

način (npr. oko vremena koje se moraprovesti na majstorskom stepenu da bi seuzeo učenik i dr.). Posebno je značajan"Harleian MS" iz 1670. (9 članova i 9tačaka), koji potvrđuje da je institucijaVelikog Majstora postojala i pre osnivanjaVelike Lože, s tim da su njegove ingerencijebile svedene uglavnom na upravljanjegodišnjom Skupštinom.

Andersonova Konstitucija

Upravo zbog brojnosti različitihmasonskih pisanih dokumenata i različitostipravila, nakon osnivanja Velike Lože uEngleskoj 1717. godine, pojavila se potrebaza kodifikacijom. Posle opsežnog rada, br. Dr.Džejms Anderson je 1723. objavio prvuštampanu Konstituciju, koja je sadržalanajvažnija pravila Bratstva. Iako je bilonegodovanja i neslaganja sa ovomkodifikacijom, činjenica je da je Anderson

postavio temelje modernog masonskogzakonodavstva.

Zainteresovani za dublje proučavanjedrevnih manuskripta, ovo uzbudljivoputovanje kroz vreme mogu započeti knjigom"The Old Charges of British Freemasons"W.J. Hughana4, koja na pregledan načinpredstavlja 30-ak najzanačajnijih manu-skripta.

Najveći broj Old Charges nastao je udoba operativne masonerije i vladanjadvostepenog masonskog sistema (tek u 18.veku je ustaljen današnji trostepeni sistem:Učenik, Pomoćnik, Majstor - prim.aut.), i utom svetlu se moraju tumačiti njihoveodredbe. Kao ilustraciju međusobnih razlike,dajemo nekoliko zanimljivih primera: SloaneMS iz 1646. u 11. tački određuje da Mason nesme igrati nikakve hazardne ili nemoralneigre, dok Harleian MS iz 1672. u 20. tačkidozvoljava kockanje i kartanje, ali samo uvreme božićnih praznika. Sloan MS propisujeobavezu dolaska na sve masonske samite bezizuzetka, dok Harleian MS na to obavezujeBraću, ali samo ako se u trenutku održavanjasastanka nalaze u krugu od 10 milja od mestaodržavanja. Lodge of Hope MS iz 1680.godine ovu razdaljinu skraćuje na 5 milja, aAntiquity MS iz 1686. je povećava na čak 50milja. Harleian MS zabranjuje Učenicimaženidbu ili veridbu, dok se većina drugihmanuskripta ne bave ljubavnim životomUčenika. Posebno je zanimljiv York MS No.4iz 1693. godine koji čak dozvoljava i ženamaulazak u masonski savez!

Kodifikovanje Drevnih Međaša

Upravo zbog ovakvih razlika, jedan odnajpoznatijih masonologa svih vremenaA.G.Mackey je sistematizovao drevna pravilakroz 25 Drevnih Međaša (AncientLandmarks) u svojoj knjizi "A Text Book ofMasonic Jurisprudence"5 iz 1872. godine,koje odmah prihvata još jedan značajanmasonolog Chalmers I. Patton u knjizi"Freemasonry and its Jurisprudence"6. Unarednim godinama ovih 25 pravila, podimenom Ancient Landmarks, postaju opšteprihvaćeni osnov masonskog pravnogsistema, koji moraju poštovati bez izuzetkasvi pravi Masoni širom sveta. NumeracijaMeđaša je takođe opšte prihvaćena, pa ako seneki Mason pozove na 13. Međaš, svi Masoniširom sveta će znati da se Brat poziva napravo na žalbu protiv odluke svoje ložekojom mu se uskraćuje neko pravo. Autorovog teksta smatra da bi svaki ovdašnjiMason nakon prijema, uz primerak Statuta iKonstitucije, morao dobiti i knjigu saDrevnim Međašima na srpskom jeziku. Naovaj način, novoprimljeni Brat bi se ne samoupoznao sa suštinom Slobodnog Zidarstva,već bi na najkraći način mogao da se upoznasa glavnim normativnim okvirom Bratstva.

25 nepromenjivih pravila

Ovde ćemo, samo u najkraćim crtama,predstaviti 25 Drevnih Međaša, ali uz ograduda su ovde dati u skraćenoj i maksimalnosažetoj formi. Problemi se javljaju upravozbog pogrešnih i nekompletnih interpretacija,tumačenja i prevoda, pa preporučum da ihpročitate u u originalnoj i kompletnoj verziji(makar dok Izdavački odbor VNLS ne objaviadekvatan priručnik sa kompletnim tekstom itumačenjem Drevnih Međaša):1. Međaš: oblici prepoznavanja - Masoni se

prepoznaju po znacima, rečima, lozinkamai hvatovima (rukovanjima),

4 Hughan, William James - The Old Charges of British Freemasons (Simpkin, Marchall & co., London, 1872)5 Mackey, Albert G. - A Text Book of Masonic Jurisprudence, str. 17-39 (Clark & Maynard, Njujork, 1872)6 Patton, Chalmers I. - Freemasonry and its Jurispridence, str. 1-19 (Reeves & Turner, London, 1872)

2. Međaš: podela na tri stepena (Učenik,Pomoćnik, Majstor),

3. Međaš: legenda o trećem stepenu (gradnjaSolomonovg Hrama i Hiram Abif),

4. Međaš: Bratstvom upravlja Veliki Majstor,

5. Međaš: Veliki Majstor ima pravo dapredsedava na svakom sastanku Bratstva(odnosi se na sve ritualne i konferencijskeradove Velike Lože i svih Loža),

6. Međaš: Veliki Majstor ima pravo dadozvoli prijem ili uzdizanje (iako nisuispunjeni "redovni" uslovi),

7. Međaš: Veliki Majstor ima pravo da stvaraprivreme lože (uz prisustvo najmanje joššestorice Majstora, a radi nekog važnogzadatka),

8. Međaš: Veliki Majstor može proizvestiMasona na licu mesta (u privremenoj loži),

9. Međaš: neophodnost masonskog sastajanjau ložama,

10. Međaš: radom loža upravlja Starešina sadva Nadzornika,

11. Međaš: Loža mora biti zaštićena (prilikomritualnog rada),

12. Međaš: svaki Mason ima pravo da budezastupan na Skupštinama (i drugim opštimsastancima Velike Lože, kao i da dajeinstrukcije svojim predstavnicima),

13. Međaš: pravo na žalbu protiv svake odlukeLože (Mason je upućuje Velikoj Loži iliSkupštini),

14. Međaš: svaki Mason ima pravo da posećujesve regularne lože,

15. Međaš: ukoliko je posetilac nepoznat Braći,u ložu može ući samo nakon prethodneprovere,

16. Međaš: lože nemaju pravo da se mešaju uposlove drugih loža (niti da uzdižu Braću izdrugih loža,

17. Međaš: svaki Mason podleže zakonimamasonske jurisdikcije kojoj pripada,

18. Međaš: kandidat za prijem u Bratstvomora ispunjavati određene uslove,

19. Međaš: vera u Boga kao Velikog ArhitektuUniverzuma je jedan od najvažnijihMeđaša,

20. Međaš: vera u vaskrsenje i budući život,

21. Međaš: "Knjiga zakona" je obavezni deoinventara svake lože,

22. Međaš: svi Masoni su jednaki,

23. Međaš: tajnost institucije (obaveza čuvanjamasonskih tajni),

24. Međaš: spekulativna nauka zasniva se naoperativnoj veštini, a korišćenjesimbolizma služi religijskom i moralnomusavršavanju,

25. Međaš: ovi Međaši se ne smeju nikadmenjati.

Iako Drevni Međaši predstavljajuneprikosnoveni primarni i najviši izvormasonskih pravila, i Stare Dužnosti imajuodređeni značaj, pogotovo prilikomtumačenja i nalaženja rešenja za neke nejasneili neuobičajne situacije. U normativnojhijerarhiji, Stare Dužnosti se nalaze naposlednjem mestu, ispod akata loža koje radepod zaštitom Velike Lože. Zbog toga jemožda danas pravi trenutak da ispravimogrešku naše Braće, koja su prevodeći ineselektivno implementirajući odredbefrancuskih masonskih akata, u Konstitucijinavele Stare Dužnosti, (a ne Drevne Međaše)kao okvir i polazište gradnje jugoslovenskog isrpskog masonskog pravnog sistema.

B.R., MKU,PL "Sloboda",Beograd