النظر إتحاف صالة أحكام في

السفرتأليف

العتيبي غزاي بن سرحان ولجميع ولوالديه له الله غفر

المسلمين

الرحيم الرحمن الله بسم محكم في فقال لنا ورضيه الدين لنا أكمل الذي لله الحمد

نعمتي كم علي وأتممت دينكم لكم أكملت }اليوم آيه الله إال إله ال أن وأشهد المائدة ( سورة3)دينا{ اإلسالم لكم ورضيت

1

ندخرها شهادة له شريك ال وحده وال مال فيه ينفع ال ليوم أن وأشهد ، سليم بقلب الله أتى من إال بنون عبده محمدا

عليه الله صلى المنير السراج و النذير البشير ورسوله يوم إلى أثره واقتفى دربه على سار ومن وصحبه آله وعلىبعد: أما0 الدين

على بالتيسير جاء أنه اإلسالمي الدين سماحة من فإن تعالى قال كما حرج من الدين في الله يجعل فلم العباد وقال الحـج ( سورة78){ حرج من الدين في عليكم جعل } وما بل المائدة ( سورة6){ حرج من عليكم ليجعل الله يريد } ما تعالى

قصر أجاز أنه ذلك ومن والرحمة بالتخفيف الدين جاء في العلماء اختلف وقد ، السفر حال في وجمعها الصالة مع أقوالهم أبين أن فأحببت بذلك المتعلقة األحكام بعض الله أسأل المتواضعة الرسالة هذه في الراجح القول بيان0 تعالى لوجهه خالصة يجعلها وأن بها ينفع أن

(( السفر )) تعريف

سافرات للمتبرجات قيل ومنه والظهور / البروز لغة السفر0 الرجال عن إخفائه ينبغي ما أظهرن ألنهن

2

0 اإلقامة محل / مفارقة اصطالحا ، ووطنه بيته عن ويظهر يبرز اإلنسان ألن بذلك وسمي

فإن ويبينها يوضحها أي الناس أخالق عن يسفر ألنه وقيل 0 معه سافرت إذا إال أخالقه على تتعرف ال الناس من كثيرا

(( السفر )) أقسام

وشرب كزنا محرم فعل ألجل السفر / وهو محرم -سفر1 المساجد غير في التعبد ألجل السفر أو سحر وتعلم خمر

0 شريعتنا في المحرمة األمور من وغيرها ، الثالثة بال وجهد وقت تضييع فيه يكون الذي / وهو مكروه -سفر2

لمشاهدة كالسفر السفرة هذه وراء من ترجى فائدة0 ذلك ونحو الرياضية المباريات

أو دنيوي علم لطلب أو للتجارة / كالسفر مباح -سفر30 ذلك غير أو للعالج

الخير وأهل األقارب لزيارة / كالسفر مستحب -سفر40 ذلك ونحو الشرعي العلم من لالستزادة والسفر والصالح

به إال الواجب تأدية يتم ال الذي السفر / وهو واجب -سفر50 ذلك ونحو والجهاد والعمرة للحج كالسفر

(( السفر )) فوائد فيه -أن1 يرى قد فالمسافر سبحانه الرب بعظمة تذكيرا

يرى وقد والمحيطات البحار يرى وقد والفلوات الجبال صنع عظيم من فيتعجب ذلك غير ويرى والحيوانات النبات الرب تعظيم إلى ذلك فيقوده خلقه في أبدع وكيف الخالق

0 وعال جل

3

فيه -أن2 الرزق أسباب عن بالبحث وذلك للمعيشة اكتساباذي }هو تعالى قال في فامشوا ذلوال األرض لكم جعل ال

زقه من وكلوا مناكبها شور وإليه ر الملك ( سورة15){ الن

فيه -أن3 ويترك وخالنه أحبابه يفارق فحين باآلخرة تذكيرا سيفارقهم أنه وكيف الموت يتذكر وأوطانه أرضه فراقا أبديا

أن إلى أدعى ذلك فيكون اآلخرة الدار إلى وينتقل الدنيا في 0 الذنوب عن ويقلع يتوب

فإن األوفياء األصدقاء على التعرف السفر في -أن4 شدة فيه والسفر ، والضيق الشدة عند إال يعرف ال الصديق

سمي ولذلك ، فيتبين ، الرجال أخالق عن يسفر ألنه سفرا0 الدنيء الخلق صاحب من العالي الخلق ذو الروتين من تمل قد فإنها للنفس راحة السفر في -أن5

لها حصل آخر مكان إلى بانتقال تغيير لها حصل فإذا اليومي0 الهم عنها وزال وسآمة ملل من تجده ما عنها وزال راحة

السفر في -أن6 السفر صار وقد للعلم تحصيال ألهل شعارا للبحث فتضطر بلدك في موجودة العلوم كل ليس إذ العلم0 همتك وترقى علمك فيزداد آخر بلد في عنها: الشافعي اإلمام قال

ففي وسافر العلى طلب في األوطان عن تغربفوائد خمس األسفار

تفريج وصحبة وآداب وعلم معيشة واكتساب همماجد

(( السفر )) آداب : السفر قبل فعلها ينبغي التي اآلداب / من أوال

رضي الله عبد بن جابر عنف ، وعال جل الرب -استخارت1

4

يعلمنا وسلم عليه الله صلى الله رسول كان قال عنهما الله القرآن من السورة يعلمنا كما كلها األمور في االستخارة

غير من ركعتين فليركع باألمر أحدكم هم إذا) يقول وأستقدرك بعلمك أستخيرك إني اللهم ليقل ثم الفريضة أقدر وال تقدر فإنك العظيم فضلك من وأسألك بقدرتك

أن تعلم كنت إن اللهم الغيوب عالم وأنت أعلم وال وتعلم قال أو أمري وعاقبة ومعاشي ديني في لي خير األمر هذا لي بارك ثم لي ويسره لي فاقدره وآجله أمري عاجل في ومعاشي ديني في لي شر األمر هذا أن تعلم كنت وإن فيه

عني فاصرفه وآجله أمري عاجل في قال أو أمري وعاقبة ( به أرضني ثم كان حيث الخير لي واقدر عنه واصرفني

البخاري رواه. حاجته ويسمي: قال

الخالق استخار من خاب ما فإنه ، به تثق من -استشارة20 المخلوقين وشاور

0 أهلها إلى الحقوق ورد تعالى الله إلى -التوبة3 وسلم عليه الله صلى قال الصالحة الرفقة -اختيار4 مالك رواه ( ركب والثالثة شيطانان والراكبان شيطان الراكب)

الله عبد وعن (3910) رقم حديث المصابيح مشكاة في األلباني وصححه والنسائي داود وأبو والترمذي الله صلى الله رسول قال قال عنهما الله رضي عمر بن

سار ما أعلم ما الوحدة في ما الناس يعلم لو) وسلم عليه ورد لما أحدهم يؤمروا أن وينبغي البخاري رواه( وحده بليل راكب

صلى الله رسول أن عنه الله رضي الخدري سعيد أبي عن فليؤمروا سفر في ثالثة كان إذا) قال وسلم عليه الله

(763) ( ورقم500) رقم حديث الجامع صحيح في األلباني وصححه والبيهقي داود أبو رواه( أحدهم السفر في يكفي الذي والشراب والطعام بالمال -التزود5

ونحو المركب كتجهيز سفره في تعينه التي األسباب وبذل اليمن أهل كان: قال عنهما الله رضي عباس ابن عنف ذلك

قدموا فإذا المتوكلون نحن ويقولون يتزودون فال يحجون تعالى الله فأنزل الناس سألوا مكة خير فإن } وتزودوا

5

اد قوى{ الز البخاري رواه البقرة ( سورة197)الت

السفر: أثناء فعلها ينبغي التي اآلداب / من ثانيا رسول أن عنهما الله رضي عمر بن فعن السفر -دعاء1

خارجا بعيره على استوى إذا كان وسلم عليه الله صلى الله وما هذا لنا سخر الذي } سبحان قال ثم ثالثا كبر سفر إلى في نسألك إنا { اللهم لمنقلبون ربنا إلى وأنا مقرنين له كنا

هون اللهم ترضى ما العمل ومن والتقوى البر هذا سفرنا في الصاحب أنت اللهم بعده عنا واطو هذا سفرنا علينا

وعثاء من بك أعوذ إني اللهم األهل في والخليفة السفر وإذا واألهل المال في المنقلب وسوء المنظر وكآبة السفر

( حامدون لربنا عابدون بونائت آيبون فيهن وزاد قالهن رجع مسلم رواه

عال إذا -التكبير2 هبط إذا والتسبيح شرفا جابر فعن واديا 0 سبحنا نزلنا وإذا كبرنا صعدنا إذا : كنا قال عنه الله رضي

البخاري رواه

الله رضي هريرة أبي عنف السفر في الدعاء من - اإلكثار3 ثالث) قال وسلم عليه الله صلى الله رسول أن عنه

ودعوة الوالد دعوة فيهن شك ال مستجابات دعوات الترغيب صحيح في األلباني وحسنه والترمذي داود أبو رواه ( المسافر ودعوة المظلوم

(3132) رقم حديث والترهيب

حاجة انقضت إذا والوطن األهل إلى بالرجوع -اإلسراع4 رسول قال: قال عنه الله رضي هريرة أبي عنف المسافر

يمنع العذاب من قطعة السفر) وسلم عليه الله صلى الله وجهه من نهمه قضى فإذا وشرابه وطعامه نومه أحدكم

عليه متفق( أهله إلى فليعجل

6

عليهم بالدخول األهل مفاجأة -عدم5 من الرجوع عند ليال صلى الله رسول قال: قال عنه الله رضي جابر عنف السفر

ليال أهله يطرق فال الغيبة أحدكم طالأ إذا) وسلم عليه الله الله رسول كان قال عنه الله رضي أنس وعن عليه متفق(

إال يدخل ال وكان ليال أهله يطرق ال وسلم عليه الله صلى وألجل يتخونهم أو يخيفهم لئال وهذا عليه متفق . عشية أو غدوة

أو والتنظف التجمل عدم من يكرهه منظر على يراهم أال فال وصوله وموعد بقدومه خبر عندهم كان فإذا ذلك غير

الدخول في حرج مع كنا قال عنه الله رضي جابر فعن ليال قريبا كنا قفلنا فلما غزوة في وسلم عليه الله صلى النبي

قال بعرس عهد حديث إني الله رسول يا قلت المدينة من قال ثيب بل قلت ؟ ثيب أم أبكر . قال نعم قلت ؟ تزوجت

امهلوا) قال لندخل قدمنا . فلما وتالعبك تالعبها بكرا فهال متفق( المغيبة وتستحد الشعثة تمتشط لكي ليال ندخل حتى

عليه

لقول السفر من القدوم عند المسجد في ركعتين صالة -6 الله صلى الله رسول : كان عنه الله رضي مالك بن كعب ركعتين فيه فركع بالمسجد بدأ سفر من قدم إذا وسلم عليه

عليه متفق 0

7

(( السفر في القصر )) حكم السفر في الرباعية قصر مشروعية على العلم أهل أجمع عليكم فليس األرض في ضربتم }وإذا تعالى قوله بدليل أن جناح ذين يفتنكم أن خفتم إن الصالة من تقصروا ال

الكافرين إن كفروا وفي النساء ( سورة101)مبينا{ عدوا لكم كانوا رضي لعمر فقال اآلية قرأ أمية بن يعلى أن مسلم صحيح

عجبت مما : عجبت عمر فقال0 الناس أمن : قد عنه الله ) صدقة فقال وسلم عليه الله صلى الله رسول فسألت منه

تواترت وقد مسلم رواه( صدقته فاقبلوا عليكم بها الله تصدق الصالة يقصر كان وسلم عليه الله صلى النبي أن األخبار

0 أسفاره في الرباعية

فقال القصر فيه يباح الذي السفر ماهية في اختلفوا ولكنهم بأن وأجيب لآلية خوف سفر في إال يقصر ال السلف بعض

وهب بن حارثة عنف خوف غير من القصر أثبتت السنة وسلم عليه الله صلى الله رسول بنا صلى قال الخزاعي

واألدلة عليه متفق 0 ركعتين بمنى وآمنه قط كنا ما أكثر ونحن أو كحج طاعة سفر كونه بعضهم وشرط 0 كثيرة ذلك على

النبي ألن وعطاء مسعود بن عن مروي وهو جهاد أو عمرة أو واجب سفر في يقصر كان إنما وسلم عليه الله صلى

واألوزاعي عمر وابن عباس وابن علي وقال مندوب يقصر وإسحاق وأحمد والشافعي ومالك حنيفة وأبو والثوري

التجارة كسفر والمباح والمندوب الواجب السفر في كان وسلم عليه الله صلى النبي وألن النصوص إلطالق عن وروي (1/363 ) المغني مباح وهو سفره من عوده في يترخص

8

في القصر ألن والتفرج النزهة سفر في يقصر ال أنه أحمد هنا مصلحة وال مصلحة تحصيل على إعانة شرع السفر (1/364 ) المغني األولى وهو قدامة بن قال ذلك جواز عنه وروي

ال وأحمد والشافعي مالك فقال المعصية سفر في واختلفوا (1/296 البيان ) أضواء الشنقيطي ورجحه المعصية سفر في يقصر

: وأدلتهمما تعالى -قوله1 م }إن الخنزير ولحم والدم الميتة عليكم حر

باغ غير اضطر فمن الله لغير به أهل وما إثم فال عاد والحيم{ غفور الله إن عليه من األكل يبح فلم البقرة ( سورة173)ر

باغ معصية سفر المسافر فكذلك والعادي للباغي الميتة الطبري ذكره السفر برخص يترخص فال سفره في وعاد0 جبير بن وسعيد مجاهد عن

العباد على للتيسير شرعت وغيره السفر في الرخص -أن2 تحصيل إلى بها يتوصل التي المباحة المنافع تحصيل في

فلو ، الله ذكر وإقامة األرض عمارة من الشرعية المقاصد ذلك في لكان معصية سفر للمسافر القصر أبيح تيسيرا

الشرع مقاصد مع يتنافى وهذا المفاسد لتحصيل

يشترط : ال حنيفة وأبو الثوري قول / وهو الثاني القول كان وإن يقصر بل القصر لجواز اإلباحة سفر مسافرا السفر في القصر وألن الشارع إلطالق وذلك ، معصية0 الله شاء إن سيأتي كما برخصة وليس واجب عندهم

سفر لكل القصر جواز تيمية بن اإلسالم شيخ رجح وقد بواجب ليس القصر أن يرى كان وإن النصوص إلطالق0 الله شاء إن سيأتي كما تركها يكره سنة ولكنه

ألجل السفر ينشئ الذي هو المعصية بسفر : المراد تنبيه ينشئ أو المعصية تلك سفرا سفر إلى النية يحول ثم مباحا

9

المحرم السفر على النية عقد حين من القصر فيمتنع محرم سافر من بخالف ، سفرا الحرام بسفره قاصد غير مباحا

ألنه القصر من يمنع فال سفره أثناء في الحرام في وقع لكنه0 العاصي كالمقيم

(( السفر عمله كان لمن القصر )) حكم والسفن والطائرات والقطارات الشاحنات سائقي والمراد

لهم يجوز فهل السفر عن ينقطعوا ال ممن ونحوهم والبواخر ؟ السفر برخص الترخص

له ليس الذي المالح إال يترخصون أنهم أحمد اإلمام مذهب برخص يترخص ال فهذا وحاجته أهله فيها سفينته سوى بيت

وقال ، عطاء قول وهو منزله في كالمقيم ألنه السفر : يترخص الشافعي واختلف0 النصوص لعموم أيضا وأبو القاضي فقال والمكاري الجمال في أحمد أصحاب هذا قدامة بن وقال كالمالح ألنهم القصر لهم ليس الخطاب

على قياسه يصح وال عليه مشفوق مسافر ألنه صحيح غير منزله في المالح فإن المالح سفرا مصالحه ومعه وحضرا (1/365،364 ) المغني غيره في يوجد ال وهذا وأهله وتنوره

(( رخصة أم عزيمة السفر في القصر )) هل: قولين على ذلك في العلماء اختلف عمر وابن عليو عمر قول وهو واجب / أنه األول القول

العزيز عبد بن عمر التابعين منو ، وجابر عباس ابنو

10

وعزاه حنيفة أبوو الثوري مذهب وهو والحسن وقتادة األمصار وفقهاء السلف علماء ألكثر المعالم في الخطابي

ونيل4/234 الوجيز المحرر و1/471 التنزيل معالم )انظر واأللباني الشوكاني ورجحه( األلباني مكتبة برنامج من المنة وتمام1/282 البيان وأضواء1/619 األوطار

: يلي كما وأدلتهم فرضت: قالت أنها عنها الله رضي عائشة عن -روي1

صالة فأقرت روالسف الحضر في ركعتين ركعتين الصالة الله فرض: رواية وفي0 الحضر صالة في وزيد السفر فأقرت الحضر في أتمها ثم ركعتين فرضها حين الصالة عليه متفق 0 األولى الفريضة على السفر صالة

والفطر ركعتان الجمعة : صالة عنه الله رضي عمر -قول2 على قصر غير تمام ركعتان والسفر ركعتان والنحر ركعتان بن الرحمن عبد وقال والنسائي أحمد رواه 0 وسلم عليه الله صلى النبي لسان

أبي بن الرحمن عبد أن الصحيح وقال الغليل إرواء في األلباني وصححه ماجة بن ورواه عمر من يسمع لم ليلى أبي عمر من سمع قد ليلى

على الصالة الله فرض: عنهما الله رضي عباس ابن -قول3 وفي أربعا الحضر في وسلم عليه الله صلى نبيكم لسان مسلم رواه. ركعة الخوف وفي ركعتين السفر

بن عثمان بنا قال: صلى يزيد بن الله عبد عن روي -ما4 لعبد ذلك فقيل ، ركعات أربع بمنى عنه الله رضي عفان

قال: صليت ثم ، فاسترجع عنه الله رضي مسعود بن الله وصليت ، ركعتين بمنى وسلم عليه الله صلى الله رسول مع مع وصليت ، ركعتين عنه الله رضي الصديق بكر أبي مع

حظي فليت ، ركعتين بمنى عنه الله رضي الخطاب بن عمر الصحابة فإنكار عليه متفق 0 متقبلتان ركعتان ركعات أربع من

فعل أنه على يدل عثمان على أمرا اإلنكار يستوجب منكرا0 عليه ينكروا لم للرخصة ترك مجرد كان ولو

ركعتان المسافر ) صالة عنهما الله رضي عمر بن -قال5 بإسنادين مسنده في السراج ( رواه التراويح ) صالة في األلباني قال 0 كفر السنة خالف من

عنه صحيحين

: عمر البن قال أنه أسيد بن خالد بن الله عبد بن أمية عن-6

11

عليكم } ليس وجل عز الله قال وإنما الصالة تقصر كيف بن يا عمر بن { فقال خفتم إن الصالة من تقصروا أن جناح الضل ونحن أتانا وسلم عليه الله صلى الله رسول إن أخي

نصلي أن أمرنا وجل عز الله أن علمنا فيما فكان فعلمنااأللباني وصححه النسائي رواه 0 السفر في ركعتين

القصر على واظب قد وسلم عليه الله صلى النبي -أن7 كان ولو مرة ولو يتم ولم الحكم ألمته يبين حتى ألتم جائزا في تقرر كما يجوز ال الحاجة وقت عن البيان تأخير فإن

فوجب عليه متفق( أصلي رأيتموني كما ) صلوا قال وقد األصول في إتمامه عدم على واألدلة مخالفته وعدم به اإلقتداء قال عنه الله رضي أنس عن ورد ما منها كثيرة السفر إلى المدينة من وسلم عليه الله صلى الله رسول مع خرجنا

المدينة إلى رجعنا حتى ركعتين ركعتين يصلي فكان مكة وعن عليه متفق. عشرا بها أقمنا قال شيئا بمكة أقمتم له قيل عليه الله صلى النبي سافر قال عنهما الله رضي عباس ابن

ركعتين ركعتين يصلي يوما عشر تسعة فأقام سفرا وسلم عشر تسعة مكة وبين بيننا فيما نصلي فنحن عباس ابن قال

البخاري رواه. أربعا صلينا ذلك من أكثر أقمنا فإذا ركعتين ركعتين

مكة طريق في عمر ابن صحبت قال عاصم بن حفص وعن ناسا فرأى وجلس رحله جاء ثم ركعتين الظهر لنا فصلى كنت لو . قال يسبحون قلت ؟ هؤالء يصنع ما فقال قياما

عليه الله صلى الله رسول . صحبت صالتي أتممت مسبحا وعمر بكر وأبا ركعتين على السفر في يزيد ال فكان وسلم

بقية دون منى في عثمان إتمام فكان عليه متفق. كذلك وعثمان يسألون الناس : جعل قال شفي بن سعيد عنو 0 أسفاره

الله صلى الله رسول : كان فقال ؟ الصالة عن عباس ابن يرجع حتى ركعتين إال يصل لم أهله من خرج أذا وسلم عليه وهو اسحاق أبا أن غير ثقات رجاله: اإلرواء في األلباني وقال شيبة أبي وابن الطحاويو أحمد أخرجه. إليهم

اختلط كان السبيعي

12

روي -ما8 إلى يؤوب حتى ركعتان المسافر ) صالة مرفوعا : الضعيفة السلسلة في األلباني قال ضعيف ( ولكنه أهله

ضعيف 0 جدا

0 يتم أن للمسافر ويجوز رخصة القصر / أن الثاني القول أبي بن وسعد عفان بن عثمان قال وبهذا: الشنقيطي قال

شرح) في النووي قال عنهم الله رضي وعائشة وقاص وعن ذكرنا من يعني هؤالء عن العبدري وحكاه( المهذب

البصري والحسن عباس وابن عمر وابن مسعود ابن العلماء أكثر مذهب وهو وداود ثور وأبي وأحمد ومالك من عشر اثني في الفارسي سلمان عن البيهقي ورواه

الرحمن وعبد مخرمة بن والمسور أنس وعن ، الصحابة () وانظر1/282،283 البيان ) أضواء 0 قالبة وأبي المسيب وابن األسود بن

: يلي كما وأدلتهم (1/365المغني

جناح عليكم فليس األرض في ضربتم }وإذاتعالى -قوله1 أن ذين يفتنكم أن خفتم إن الصالة من تقصروا ال إن كفروا

الكافرين الجناح فنفي النساء ( سورة101)مبينا{ عدوا لكم كانوا0 الوجوب نفي على يدل

الخطاب بن لعمر قلت قال أمية بن يعلي عن ورد -ما2 أن خفتم إن الصالة من تقصروا أن جناح عليكم ليس))

مما عجبت فقال الناس أمن فقد(( كفروا الذين يفتنكم عن وسلم عليه الله صلى الله رسول فسألت منه عجبت

( صدقته فاقبلوا عليكم بها الله تصدق صدقة) فقال ذلك أن إلى ذهب لمن حجة الحديث : هذا الخطابي قال مسلم رواه

عدم مع القصر من تعجبا قد أنهما ترى أال األصل هو اإلتمام لم ركعتين المسافر صالة أصل كان فلو الخوف شرط كامل أصل عن هو إنما القصر أن على فدل ذلك من يتعجبا

13

السالم عليه قوله وفي بعضه وأبقي بعضه فحذف تقدمه قد رخص رخصة أنه على ( دليل عليكم بها الله تصدق ) صدقة

) انتهى 0 عزيمة ال إباحة تكون إنما والرخصة فيها لهم بواسطة منه نقال (4/47 داود أبي سنن شرح المعبود عون مع : اعتمرت أنها عنها الله رضي عائشة عن ورد ما -3

حتى مكة إلى المدينة من وسلم عليه الله صلى الله رسول قصرت وأمي أنت بأبي الله رسول يا قالت مكة قدمت إذا

عاب وما عائشة يا أحسنت قال وصمت وأفطرت وأتممت (1) 0 عليـــــــــــ

من والبيهقي قطني والدار النسائي رواه : األلباني قال والبيهقي قطني والدار النسائي رواه -1 : أنها عنها الله رضي عائشة عن األسود بن الرحمن عبد حدثنا قال األزدي زهير بن العالء طريق

يا قالت مكة قدمت إذا حتى مكة إلى المدينة من وسلم عليه الله صلى الله رسول مع اعتمرت علي عاب وما عائشة يا أحسنت قال وصمت وأفطرت وأتممت قصرت وأمي أنت بأبي الله رسول

تاريخ ففي قال كما وهو ، مراهق وهو عليها ودخل عائشة أدرك الرحمن : عبد قطني الدار قال0 : . قلت منها يسمع ولم ، صغير وهو عليها : دخل حاتم أبو وقال ، لذلك يشهد ما وغيره البخاري

عن الرحمن عبد : عن للدارقطني رواية وفي ، منها سماعه ثبوت والطحاوي شيبة أبي ابن وفي قطني الدار قول . واختلف أخطأ أبيه عن فيه قال : من النيسابوري بكر أبو . قال عائشة عن أبيه هو اإلرسال : ولعل . قلت أشبه : المرسل العلل في . وقال حسن : إسناده السنن في فقال ، فيه ما الثقات عن . يروي فيه حبان ابن لقول زهير بن بالعالء إعالله في بعضهم تعلق وقد ، الحديث علة

هذا العسقالني ثم الذهبي رد . فقد الثقات يوافق لم فيما به االحتجاج فبطل األثبات حديث يشبه ال سيما ال ، إياه حبان ابن بتضعيف يعتد فال ، وثقه قد معين ابن أن يعني يحيى بتوثيق العبرة بأن القول

0 الغليل إرواء من 0 فتناقض ، أيضا( الثقات) في أورده قد وهو وسلم عليه الله صلى الرسول هدي تخالف عائشة أن الظهور كل يظهر ال: الشنقيطي وقال

في شيئا وسلم عليه الله صلى النبي عن روايتها نفي تقتضي تأولت أنها روى من ورواية ، باجتهاد يعتضد فبهذا ، النافي على مقدم والمثبت ، ذلك عنه روت أنها إثبات فيه المذكور والحديث ، ذلك

الذي المتقدم النسائي سند أن والتحقيق تقدم. كما بعضهم وحسنه بعضهم صححه الذي الحديث فيه: إنه وقال ، األزدي زهير بن العالء فيه بأن له حبان ابن وإعالل ، صحيح الحديث هذا به روى

كما ثقة المذكور العالء بأن مردود به، االحتجاج فبطل اإلثبات حديث يشبه ال ما الثقات عن يروي يدرك لم األسود بن الرحمن عبد بأن له بعضهم وإعالل "التقريب" وغيره في حجر ابن قاله

مراهق وهو عليها فدخل عائشة أدرك الرحمن وعبد الدارقطني أدركها.قال بأنه مردود عائشة صاحب وذكر ، احتالمه بعد باالستئذان عائشة على دخل أنه الرحمن عبد عن الطحاوي وذكر

ابن قاله ، لذلك يشهد ما شيبة أبي "تاريخه" وابن في البخاري وذكر ، منها سمع "الكمال" أنه األسود بن الرحمن عبد عن يقول الرواة بعض ألن ، مضطرب بأنه المذكور الحديث وإعالل حجر قال من رواية بأن ، أيضا مردود عائشة عن الرحمن عبد عن يقول وبعضهم ، عائشة عن أبيه عن أسانيد ساق أن بعد البيهقي عائشة.قال عن األسود بن الرحمن عبد عن والصواب خطأ أبيه عن

عن قال ومن عائشة، عن الرحمن عبد عن نعيم أبو قال النيسابوري: هكذا بكر أبو الروايتين: قال يمنع لم من حجة يقوي وهو الحديث هذا ثبوت فالظاهر أخطأ.اهـ. فقط الحديث هذا في أبيه

(1/286،285 البيان ) أضواء0 العلماء أكثر وهم السفر في الرباعية إتمام

الله صلى النبي أن عنها الله رضي عائشة عن ورد -ما4(1)( ويصوم ويفطر ويتم السفر في يقصر كان وسلم عليه

14

ــــــــــــــــــــــــــــــــ وطلحة زياد بن والمغيرة صالح بن دلهم حديث من شاهد له البيهقي وقال قطني الدار إسناده وصحح والبيهقي قطني الدار -رواه1

بن سعيد طريق من التحقيق في الجوزي وابن البيهقي طريقه ومن الدارقطني روى : وقد األلباني قال ضعيف وكلهم عمرو بن السفر في يقصر كان وسلم عليه الله صلى النبي : أن عنها رباح أبي بن عطاء عن سعيد بن عمرو ثنا عاصم أبو ثنا ثواب بن محمد له أجد لم فإني ، ثواب ابن غير ثقات كلهم : ورجاله األلباني قال0 صحيح إسناد : هذا قطني الدار . وقال ويصوم ويفطر ، ويتم

فال( طاهر إال القرآن يمس ال) حديث في بيانه سبق كما الحال مجهول فهو تعديال وال جرحا فيه يذكر ولم بغداد تاريخ غير في ترجمة السنن في ذلك وقع كما ، وسلم عليه الله صلى النبي ( أي ) يصوم ( و ) يتم بلفظ كانت إذا وهذا الحديث هذا لصحة النفس تطمئن

بالمثناة بأنه له ومقيدا ( مصرحا128 ( ) ص ) التلخيص في حافظال أورده كما( تصوم) و( وتتم) بلفظ كانت إذا أما ، المطبوعة نظر الحافظ أورده فيما . ولكن سبق كما صحيح عنها وهذا ، تتم كانت التي هي عائشة أن المعنى ألن ، حينئذ إشكال فال ، فوق من

طريق من للزيلعي الراية نصب و الجوزي ابن تحقيق في وكذلك ، التحتية بالمثناة ذكرنا كما السنن في الرواية ألن ، عندي( الغليل ) إرواء0. الدارقطني

عن رباح أبي بن عطاء عن سعيد بن عمر عاصم: حدثنا أبي حديث من وغيره الدارقطني رواه الحديث هذااإلسالم: شيخ قال صحيح. قال إسناد الدارقطني: هذا ويصوم. قال ويفطر ويتم السفر في يقصر كان وسلم عليه الله صلى النبي عائشة: أن

حديث من دلهم حديث ضعيف. وروى وكلهم عمرو بن وطلحة زياد، بن والمغيرة صالح بن دلهم حديث من شاهد البيهقي: ولهذا خرجنا إذا وسلم عليه الله صلى النبي مع نصلي قالت: كنا عائشة عن عطاء عن الكندي صالح بن دلهم موسي: حدثنا بن الله عبيد في يقصر كان وسلم عليه الله صلى النبي عائشة: أن عن عطاء عن أشهرها وهو المغيرة حديث نرجع. وروى حتى أربعا مكة إلى

أتم قد وسلم عليه الله صلى الله رسول فعل قد ذلك قالت: كل عائشة عن عطاء عن عمرو بن طلحة حديث ويتم. وروى السفر في تصلي كانت عائشة رباح: أن أبي بن عطاء أنا ثقة كوفي ذر ابن عمر قال البيهقي: وقد وأفطر. قال السفر في وصام وقصر سند. قلت: زيادة دلهم رواية في كان وإن صالح بن دلهم لرواية كالموافق قال: وهو ثم بإسناده ذلك أربعـا. وروى المكتوبة السفر

عن وغيره عروة رواية من عنها معروف عائشة عن ثابت فهذا ، أربعا تصلي كانت أنها من عائشة عن عطاء عن الثقة رواه ما أما شاهدا ذلك يكن ولم المسند ضعف على ذلك دل ، عائشة على وقفوه والثقاة ، الضعفاء هؤالء أسنده إنما كان وإذا ، عائشة

كل ، حنبل: ضعيف بن أحمد فيه قال وقد ، غيره يروه ولم زياد بن المغيرة به الحديث: انفرد هذا في حزم ابن للمسند. قال هذا عن سئل أباه أن حنبل بن أحمد بن الله عبد ذكر أيضا. وقد ضعيف لكنه طريقه غير من روى منكر. قلت: فقد أسنده حديث

به احتج لمن موافقة به احتجوا قد أصحابه من طائفة كان وإن أحمد، اإلمام قال كما منكر. وهو حديث فقال: هذا الحديث في يقصر يقول: لفظه: )كان من الناس من أن مع وسلم، عليه الله صلى النبي على مكذوب حديث هذا أن ريب وال كالشافعي،

عليها كذب أنه مع الوجه هذا غير من عنها روى بما أشبه وتصوم. وهذا تتم كانت التي هي أنها وتصوم( بمعني ويفطر وتتم السفر عليه الله صلى الله رسول فأفطر رمضان في عمرة  في وسلم عليه الله صلى الله رسول مع :خرجت حديث وفي انتهىأيضا. يا أحسنت قال: ) وأتممت؟ وقصرت وصمت أفطرت ، وأمي أنت بابي الله رسول يا وأتممت. فقلت وقصر وصمت، وسلم وهو عائشة على دخل إنما الرحمن وعبد ، بمتصل ليس الحديث هذا أن وهو ، بكر أبو قاله ما الصواب: تيمية بن قال(. عائشة مجهول. وهو غيره، يروه لم األزدي زهير بن العالء به تفرد الحديث حزم: هذا بن محمد أبو فيه قالته. وقال ما يضبط ولم صبي باتفاق رمضان. ومعلوم في عمرة في وسلم عليه الله صلى الله رسول مع خرجت فيه: إنها قال فإنه ، قطعا خطأ الحديث وهذا )في قوله فيكون قيل فإن...باطل أنه قطعا فعلم.... قط رمضان في يعتمر لم وسلم عليه الله صلى الله رسول أن العلم أهل

قالت: قلت: أفطرت ألنها ، رمضان في كان ذلك أن على تدل طرقه جميع صدقه. قيل: بل يمكن الحديث وسائر رمضان( خطأ فيه يذكر فال رمضان غير في السفر الواجب. وأما الصوم في يقال إنما عائشة(. وهذا يا )أحسنت فقال وأتممت وقصرت وصمت،

صلى النبي وسلم. فإن عليه الله صلى النبي عهد على السن حديثة كانت فعائشة وأيضا...جائز. فيه الفطر أن معلوم ألنه هذا مثل فإذا ، عشرا بالمدينة أقام وإنما سنين تسع لها كان بالمدينة بها بني لما فإنه سنة عشرين من أقل وعمرها مات وسلم عليه الله فلو أقل. وأيضا حينئذ عمرها لكان ذلك بعد بها بني أنه قدر ولو عشرين، من قريبا عمرها كان الهجرة أول في بها بني قد كان

السفر في معه وتصلي تصوم أن يتصور فكيف وسلم، عليه الله صلى النبي من وشرائعه اإلسالم تتعلم إنما فهي كبيرة كانت المؤمنين؟ أم بعائشة هذا مثل يظن هل ؟ مكة إلى تصل حتى بذلك تخبره وال أزواجه وسائر المسلمين وسائر هو يفعله ما خالف

في عنها ثبت وقد استئذانه؟ غير من بخالفه نفسها تطيب وكيف معه؟ أسفارها سائر دون السفرة هذه في هذا فعلت بالها وما صالة وأقرت الحضر في أتمها ثم ، ركعتين فرضها حين الصالة الله قالت: فرض أنها العلم أهل باتفاق الثابتة باألسانيد الصحيحين

صلى الله رسول مع تقدم عائشة: فكيف عن ثابت صحيح أنه على بالحديث العلم أهل اتفق مما وهذا....الفريضة. على السفر لما فهي وأيضا ، ركعتين إال يصلون ال معه والمسلمين تراه وهي ، تستأذنه أن قبل السفر في تصلي أن على وسلم عليه الله

ذلك ذكر وال وسلم عليه الله صلى النبي عهد على ذلك فعلت بأنها تحتج لم وسلم عليه الله صلى النبي موت بعد الصالة أتمت عن الثابتة باألسانيد وغيرهما والبيهقي النيسابوري رواه كما االجتهاد جهة من بعذر اعتذرت بل أختها ابن عروة بها الناس أخبر صليت لها: لو فقلت ، أربعا السفر في تصلي كانت عائشة: أنها عن أبيه عن عروة بن هشام عن شعبة جرير: ثنا بن وهب

قالت: عائشة عن عروة عن الزهري عن عيينة بن سفيان عن الصحيحين وفي...على. يشق ال إنه أختي ابن فقالت: يا ؟ركعتين تتم كانت عائشة شأن الزهري: قلت: فما السفر. قال صالة وأقرت الحضر صالة في فزيد ركعتين ركعتين الصالة فرضت ما أول

وقال: إنها على، يشق قالت: ال بأنها إتمامها عن اعتذرت أنها عنها يروى عروة عثمان. فهذا تأول كما تأولت قال: إنها الصالة؟ لها حسن قد وسلم عليه الله صلى النبي كان اجتهادها. ولو من بتأويل كان إتمامها أن على ذلك فدل عثمان، تأول كما تأولت ذلك فعلت قد لكانت أتم قد هو كان أو اإلتمام ما أقوي الحديث هذا إن ثم.... وسلم عليه الله صلى الله رسول لسنة إتباعا عليه الله صلى النبي كون وهو منه أبطل هو بما فكيف باطل أنه عرف وقد ، السفر في باإلتمام قال من الحديث من عليه اعتمد أصحابه عليها اتفق التي سنته من بالتواتر المعلوم خالف وهذا ويقصر؟ السفر في يتم كان وسلم أمته. لم إلى وتبليغا عنه نقال هو ركعتين السفر في يصلي كان أنه عنهم األحاديث تواترت بل ، أربعا السفر في صلى أنه أصحابه من أحد قط عنه ينقل

كنا وسلم عليه الله صلى الله رسول أصحاب معاشر  قال: إنا مالك بن أنس عن العمي زيد يرويه الذي وأصحابه. والحديث بال كذب المقصر. هو على المتم وال المفطر على الصائم يعب المقصر. فلم ومنا المتم ومنا ، المفطر ومنا الصائم نسافر: فمنا

مع السفر في أنهم ذلك يبين الصوم. ومما في هو أنس: إنما عن والثابت ، متروك أنه على العلماء اتفق ممن العمي وزيد ، ريب فهذا يفطر وقد يصوم قد اإلنسان فإن الصوم بخالف بصالته يصلون كانوا بل فرادي يصلون يكونوا لم وسلم عليه الله صلى النبي

يستوفي كما لمخالفيه التي اآلثار يستوفي ال العلم أهل ورآه عليه أنكر مما فهذا هذا روى البيهقي كان وإن الكذب من الحديث وإنما ، مصحف قيل: إنه قد ، ويصوم ويفطر  ويتم يقصر كان وسلم عليه الله صلى فيه: أنه الذي والحديث....له. التي اآلثار

منه. أمثل إسناده الذي اآلخر الحديث معني الحديث هذا معني ليكون وتصوم( هي )ويفطر بالتاء وتتم(. هي يقصر لفظه: )كان قطعا. وإنما عطاء على فغلط عطاء عن اآلخر هذا نقل عائشة. وأما عن يحفظ لم لكنه األسود بن الرحمن عبد عن معروف فإنه

في وسلم عليه الله صلى النبي عن عائشة عند كان غيره. ولو رواه أربعا. كما السفر في تصلي كانت عائشة أن عطاء عن الثابت خلفه يصلون كانوا الذين الرجال أصحابه من بذلك أعلم عائشة تكن لم فعله من معروفا ذلك كان بها. ولو تحتج لكانت سنة، ذلك0 السفر في دائما

15

الله رسول أصحاب قال: كنا عنه الله رضي أنس عن-5 بعضنا ويقصر بعضنا فـيتم نسافر وسلم عليه الله صلى

قالأحد. علـى أحد يعيب فال بعضنا ويفطر بعضنا ويصوم بن وطلـحة العمي زيد كان إن: التمهيد في البر عبد بن

واالعتبار الثابتة األحاديث فإن ، بهما يحتـج ال مـمن عمرو الله رحمها عائشة فعل مع به جاءا ما تصحح باألصولتعالـى.

الله رسول صلى قال عنهما الله رضي عمر ابن عن-6 بعد وعمر بعده بكر وأبو ركعتين بمنى وسلم عليه الله صلى بعد صلى عثمان إن ثم خالفته من صدرا وعثمان بكر أبي

وإذا أربعا صلى اإلمام مع صلى إذا عمر ابن فكان0 أربعا أتمها لما واجبة كانت ولو عليه متفق. ركعتين صلى وحده صالها الذين الصحابة من غيره وال مسعود بن أتمها وال عثمان

كانوا وقد أتم أنه منهم أحد عن يرد فلم عثمان مع كانوا ولو اإلمام خلف الحديث هذا في عمر بن أتمها وال متوافرين

على اإلمام يتابع أن جاز لما ركعتين السفر فرض كان إتمام تأول : ومن البركات أبو قال 0 الفرض على الزيادة ألن ، أخطأ فقد الحج في اإلقامة أجمع أنه على عثمان عنه والمعروف ، بمكة يقيم أن له يحل ال مهاجري عثمان

لترح قد وراحلته إال والوداع لإلفاضة يطوف ال كان أنه انتهى0 اإلتمام جواز يرى ألنه أتم أنه يريد (2/135) الزركشي شرح من نقال

0 أعلم والله بذلك الناس وليعلم لزمه بمقيم اقتدى إذا المسافر أن على العلماء -إجماع7

القصر كان ولو اإلتمام قد يكون ألنه يتم أن له كان لما واجبا وأن السفر في اإلتمام جواز على فدل0 الفرض عن زاد

واختلف: البر عبد بن قال (1/284 البيان ) أضواء بواجب ليس القصر

16

فقال ، المقيم صالة في يدخل المسافر في أيضا الفقهاء يدرك لم وإن ، المقيم صالة صلى ركعة منها أدرك مالك: إذا

وقول ، وقتادة الزهري قول ركعتين. وهو صلى ركعة عنهما. وقال اختالف ىلع النخعي راهيمبوإ البصري الحسن

وأصحابهم: يصلـي واألوزاعي والثوري حنيفة وأبو الشافعي ابن عن ذلك وروي ، التشهد فـي أدركه وإن مقـيم صالة وجابر جبـير بن وسعيد وإبراهيم والـحسن عباس وابن عمر

أحمد قال وبه ، راشد بن معمر قول وهو ، ومكحول زيد بن قال ومن مالك لعل قلت ( 11/161 ) التمهيد ثور. وأبو وإسحاق

قد المقيم يأمها التي الجماعة مع الصالة أن رأوا بقوله له تشرع التي صالته يصلي أن له فكان المسافر هذا فاتت

الجمهور قول أن شك وال ، الجماعة إدراكه لعدم سفره في صلى النبي أمر وقد باإلمام اإلقتداء بنية دخل قد ألنه أولى0 عليه االختالف وعدم اإلمام بمتابعة وسلم عليه الله

أن ثبت قد -أنه8 وال أسفارهم في أتموا الصحابة من كثيرا صالتهم أفسدوا وأنهم الدين في بالجهل اتهامهم يجوز

الله صلى النبي بسنة أعلم فهم المفروض على بالزيادة بن كعثمان اإلسالم إلى السابقين من وفيهم وسلم عليه

وغيرهم مسعود بن الله وعبد وقاص أبي بن وسعد عفان جهلوا أنهم بهم يظن فكيف أمرا أركان أحد هو عظيما

ال شك ال ، فيها بالزيادة فأفسدوها الصالة وهي إال اإلسالم ومدعي علمهم وغزير الصحابة بفقه جاهل إال ذلك يقول عبد بن قال0 والعجب الغرور عين وذلك يعلموه لم ما علم بل ، الدين أركان من عظيم ركن الصالة أن ومعلوم: البر

من أحد إلـى يضاف أن ومـحال ، التوحيد بعد أركانه أعظم السلف سائر وإلـى ، أسفارهم فـي أتموا الذين الصحابة

ما عامدين فرضهم فـي زادوا أنهم ، فعلهم فعلوا الذين يتأوله أن لمسلم يحل ال ما فرضهم. هذا به عليهم يفسد (11/161 ) التمهيد 0 إليهم ينسبه وال عليهم

17

يقول: إن كان أنه الله رحمه قالبة أبـي عن روي -ما9 وإن ، به بأس ال من صلـى دقف ، أربعا السفر في صليت : كل عطاء وقالبه. بأس ال من صلى فقد ، ركعتين صليت

وقال (11/161 التمهيد في ) ذكرهما 0 واألخيار الصالحون فعله قد ذلك يأمره فلم السفر في الصالة أتم : كنت عباس البن رجل

(1/366 ) المغني باإلعادة

: األول القول أصحاب أدلة عن وأجابوا حكم في أقرت 0 السفر في فأقرتعائشة: قول بأن

بنفي القرآن ظاهر بدليل ، الزيادة منع في ال ، بها االجتزاء : البر عبد بن وقال0 اإلتمام من عنها ورد وما ، الجناح

ظاهره عن وخروجه عائشة حديث ظاهر بتوهين وحسبك ليس أنه المسلمين فقهاء جمهور وإجماع ، له مخالفتها

(11/161 ) التمهيدالمقيم. خلف المسافر صالة فـي يعتبر بأصل

عمر ألن0 األجر في أي0قصر غير تمام: عمر قول وأما حديث في خوف بال السفر في الصالة قصر من تعجب قد

فرض أن على دليل عنده كان ولو مسلم عند أمية بن يعلى شرط فقدان مع القصر من يتعجب لم ركعتين السفر صالة

ولو مقصورة السفر صالة أن على فيه نص وقد0 الخوف ليعلى لبينه الحديث هذا مفهوم هو كما مقصورة غير كانت في معنى أراد أنه فتبين تامة إنها مقصورة ليست إنها ولقال

قدامة بن قال0 القصر أوجب من فهمه ما غير الحديث هذا أن أرادت فإنما0 ركعتين الصالة فرضت عائشة قول فأما:

فصارت الهجرة بعد أتمت ثم ركعتين كان فرضها ابتداء تتم كانت ولذلك شرحت حين بذلك صرحت وقد أربعا

عباس ابن وقول ، تتم لم هؤالء أراد ما اعتقدت ولو الصالة في يكن لم فإنه ، منها أخذه يكون أن يبعد وال ، قولها مثل ويعرف األحكام يعقل من سن في الصالة فرض زمن

يكن لم ولعله حقائقها السنة في فرضها كان أو موجودا

18

الهجرة قبل اإلسراء ليلة بمكة فرضت فإنها فيها ولد التي ثالث ابن النبي مات حين عباس ابن وكان ، سنين بثالث

) قوله وهو تركه على اتفق ما حديثه وفي ، سنة عشرة من عائشة أرادت ما أراد أنه والظاهر( ركعة والخوف

عمر وقول ، باإلعادة أتم من يأمر لم فلذلك الفرض ابتداء ، الفضيلة ناقصة غير فضلها في تمام بها أراد قصر غير تمام عليه دلت ما خالف ألنه الركعات مقصورة غير أنها يرد ولم واإلتمام. وقد القصر في هو إنما الخالف إذ واإلجماع اآلية حديث في وسلم عليه الله صلى النبي عن بروايته ثبت

قال: مجاهد رواه ما هذا ويشبه ، مقصورة أنها أمية بن يعلى في كنا لي وصاحب فقال: إني عباس ابن إلى رجل جاء

: عباس ابن له فقال0 أتم وأنا يقصر صاحبي وكان ، سفر أفضل فعله أن أراد األثرم رواه 0 يتم وصاحبك تقصر كنت أنت يمتنع لم ركعتان الفرض أصل أن ثبت لو . ثم فعلك من

زيادة ويخالف ، بمقيم ائتم لو كما امعليه الزيادة جواز ) المغنيبحال. زيادتهما يجوز ال فإنه الفجر صالة على ركعتين

في يزد لم وسلم عليه الله صلى النبي كون وأما (1/366 وأن بالرخصة أخذ أنه على فيحمل ركعتين على السفر ال المالزمة ومجرد ، اإلتمام من أفضل السفر في القصر

األصول أئمة جمهور ذلك إلى ذهب كما الوجوب على يدل الصحابة إنكار وأما (1/619 األوطار ) نيل الشوكاني قاله وغيرهم

وهو األفضل ترك فألنه إتمامه عنه الله رضي عثمان على ، غيره على ينكر ال ما عليه فينكر به يقتدى المسلمين إمام فعل قد كان ولو خلفه الصحابة أتم وقد أمرا جاز لما محرما جائز هو فيما يتابع إنما اإلمام ألن خلفه ويتموا به يقتدوا أن

أن ولو0 به أمر إن يطاع وال به يقتدى فال محرم هو ما دون خامسة أو المغرب في رابعة أو الفجر في ثالثة زاد إماما

الفرض عن زاد ألنه به يقتدي أن للمأموم يجز لم رباعية في القصر كان فلو أن للصحابة جاز لما المسافر على فرضا

19

لما ركعتين المسافر فرض كان لو: الشافعي قال ، يتموا يتمها أن يجز ولم مسعود ابن وال عائشة وال عثمان أتمها

(1/159 ) األم 0 مقيم مع مسافر: األول القول أصحاب ورد السعي في كما الوجوب نفي منه يلزم ال الجناح نفي بأن الله أن مع الجمهور عند فرض فإنها والمروة الصفا بين

حج فمن الله شعآئر من والمروة الصفا }إن قال قد تعالى اعتمر أو البيت البقرة ( سورة158){ بهما يطوف أن عليه جناح فال

) فاقبلوا وسلم عليه الله صلى النبي قال فقد الحديث وأما النبي مع عائشة إتمام خبر وأما للوجوب ( واألمر صدقته

تأولت إنها عروة قال وقد فضعيف وسلم عليه الله صلى الله صلى النبي عن خبر عندها كان ولو عثمان تأول كما

الله صلى النبي تخالف وكيف حجة به لها لكان وسلم عليه أن روت قد التي وهي لوحدها وتتم وأصحابه وسلم عليه

إتمامها رواية ضعف شدة على فدل ركعتين السفر فرض شيخ قال ولذلك لها وإقراره وسلم عليه الله صلى النبي مع

0 كذب هي اإلسالم

بواجب وليس رخصة السفر في القصر / أن الراجح القول: يلي لما وذلك

قال من أدلة من أقوى رخصة السفر أن قال من أدلة -أن1 دخلها قد واجب السفر إن قال من مرويات ألن واجب أنه

من تعجبه على نص قد فعمر أصحابها خالفها وقد االحتمال ، يتعجب لم فرض أنه يعلم كان ولو السفر في القصر

تتم لم السفر فرض القصر أن ترى كانت ولو أتمت وعائشة كان عباس وابن ، الصالة فرضية أول إدراك عن صغيرا

أن قدامة بن نقل وقد أحدهما من ذلك نقل أنه ويظهر رجال يأمره فلم السفر في الصالة أتم : كنت عباس البن قال

من فهمه ما غير معنى أراد أن فتبين (1/366 ) المغني باإلعادة

20

على ألوجب ذلك يرى كان لو إذ بروايته القصر أوجب ثبت فقد عمر بن وأما ، الفرض عن زاد ألنه اإلعادة السائل

أن يرى كان ولو األئمة خلف يتم وكان عثمان خلف أتم أنه وهكذا الفرض على الزيادة له يجز لم السفر فرض القصر0 عثمان خلف أتموا الذين والتابعين الصحابة سائر

يصلي وهو سفره في يتم كان من الصحابة من - أن2 عنهما الله رضي وعائشة مسعود بن عن مروي وهو منفردا وهي المشقة بعدم وعائشة الخالف بترك مسعود بن وتعذر الحضر في ركعتين ركعتين الصالة فرضت: قالت التي

عليه متفق 0 الحضر صالة في وزيد السفر صالة فأقرت روالسف

أول عن اإلخبار أرادت أنها فتبين قالت ما بمعنى أعلم فهي القصر في الحال هو كما ركعتين كانت وأنها الصالة فرضية

جواز نفي هذا يعني وال المقيم صالة في زيد ولكن للمسافر الصالة فرضية أول عن إخبار مجرد هو بل للمسافر اإلتمام

0 لو أنه ومعلوم العباد على التيسير هو الشارع مقصد أن -3

القصر كان ذلك في لكان واجبا ال حرجا بعد خاصة تيسيرا يجعل مما للقصر المبيحة المسافة في العلم أهل خالف

ال أو المسافة هذه في القصر يلزمه هل حرج في اإلنسان وإن قصر شاء إن وأنه رخصة القصر أن علم إذا لكن يلزمه من الشارع لمقصود موافق وهذا حرج يصبه لم أتم شاء

0 القصر إباحة ) فاقبلوا وسلم عليه الله صلى النبي قول إن قولهم -أن4

يصرف األمر أن ذلك جواب0 للوجوب واألمر ( أمر صدقته علماء ذلك على نص ذلك على القرائن دلت إذا الوجوب عن

الوجوب عن صارفة قرينة األمر هذا في وجد وقد األصول األمر أن على فدل واجب غير الصدقة قبول أن وهي

0 لالستحباب

21

وجوبه بعدم يقول من عند القصر أم اإلتمام األفضل )) هل))

: أقوال على ذلك في العلماء اختلف أكثر ألنه أفضل اإلتمام / أن األول القول عمال وهو وعددا0 رواية في الشافعي قول وهو أفضل فكان األصل في الشافعي قول وهو أفضل القصر / أن الثاني القول

عليه الله صلى النبي لقول أحمد عن والمشهور الصحيح كما رخصه تؤتى أن يحب وتعالى تبارك الله ) إن وسلم الترغيب صحيح في األلباني وصححه وغيرهما والبزار أحمد رواه( معصيته تؤتى أن يكره (1059) رقم حديث والترهيب

النبي أن يرد لم ألنه مكروه اإلتمام / أن الثالث القول مخالفته فيكره قط سفر في أتم وسلم عليه الله صلى ولألدلة أتم من الصحابة من ألن القصر نوجب لم وإنما

في وأحمد مالك قول وهو ، اإلتمام جواز في المذكورة من قول األقوال وأظهر: قالو تيمية بن رجحها رواية

(1) 0 مكروه اإلتمام وإن ، سنة القصر يقول: إن قوية اإلتمام بكراهة قال من أدلة أن : الشك قلت لكن جدا

والرحمة التخفيف وهو القصر مشروعية من الشارع مقصد أخذ شاء إن بالخيار وأنه المتم على كراهة ال أن على يدل

يشق ال لمن السفر في كالصوم تركها شاء وإن بالرخصة صلى النبي لمداومة أفضل القصر أن شك ال لكن ، عليه0 تركه في الخالف ولوقوع عليه وسلم عليه الله

ـــــــــــــــ1 القصر: أما: قدامة بن قال (24/100 الفتاوى مجموع ) وانظر (2/532 للبسام األحكام توضيح بواسطة منه -) نقال

ابن وقال يعجبني : ما أحمد اإلتمام. قال منهم جماعة كره وقد العلماء، جمهور قول في اإلتمام من أفضل فهو من على عمر ابن وشدد ، يتم وصاحبك تقصر كنت الذي يقصر. أنت وصاحبي الصالة أتم له: كنت قال للذي عباس

أن فروى الصالة، أتم : حرب بن بشر كفر. وقال السنة خالف فمن السفر. فقال: ركعتان صالة عن سأله رجال سنة تتبعون ال وأما أخبرتكم نبيكم سنة تتبعون أنتم قال: أما الرحمن عبد أبا يا السفر صالة كيف عمر ابن سألت يزد لم المدينة من خرج إذا الله رسول قال: كان الرحمن عبد أبا يا نبينا سنة اتبع ما قلنا: فخير ؟ أخبركم فال نبيكم صلى عثمان أن مسعود ابن بلغ ولما بشر عن زيد بن حماد حدثنا قال سعيد رواه إليها يرجع حتى ركعتين على أربعا

الطرق بكم تفرقت ثم ، ركعتين عمر ومع ، ركعتين بكر أبي ومع ، ركعتين الله رسول مع وقال: صليت ، استرجع فيه أعلم وال مالك قول وهذا 0 متقبلتان ركعتان أربع من حظي أن ووددت أحد في الشافعي إال األئمة من مخالفا

أكثر ألنه أفضل قوليه: قال: اإلتمام عمال الله صلى النبي ولنا: إن الرجلين. كغسل أفضل فكان األصل وهو وعددا فلم السفر في الله رسول : صحبت عمر ابن األخبار. وقال من ذكرنا ما بدليل القصر على يداوم كان وسلم عليه يزد فلم عمر وصحبت ، الله قبضه حتى ركعتين على يزد فلم بكر أبا وصحبت ، الله قبضه حتى ركعتين على يزد

22

بن سعيد وروى ذلك مثل حصين بن وعمران مسعود ابن وعن عليه متفق0 تعالى الله قبضه حتى ركعتين على من ذكرنا ما مع األثرم رواه( وأفطر السفر في قصر من خياركم) قال أنه وسلم عليه الله صلى النبي عن المسيب

(1/367،366 )المغني0 فيه اختلف أتم وإذا باإلجماع الفرض أدى قصر إذا وألنه مضى فيما الصحابة أقوال

(( الصالة قصر )) نية

اختالفهم وفق على القصر نية اشتراط في العلماء اختلف السفر في األصل وأنه واجب أنه قال فمن القصر حكم في وقال النية اشترط اإلتمام األصل قال ومن النية يشترط لم

نوى هل شك فإن الصالة كنية الصالة أول عند وجودها يلزم صالته ففسدت مقيم خلف صلى وإن ، أتم ال أم القصر بها بتلبسه تامة عليه وجبت ألنها اإلتمام لزمه أعادتها وأراد وأبو الثوري وقال والشافعي أحمد قول وهذا المقيم خلف فيقصر حاله إلى المسافر عاد اإلمام صالة فسدت إذا حنيفة نية عن رجع ومن ، األصل هو عندهما القصر ألن وذلك

به يلزمه ما نوى أو اإلتمام نوى بأن الصالة أثناء في القصر أو قصر مسافة رجوعه يكن ولم الرجوع أو كاإلقامة اإلتمام

فال مالك وأما وأحمد الشافعي عند اإلتمام لزمه ذلك نحو نوى ألنه اإلتمام له يجيز فال الصالة في دخوله حين عددا النية ألن نية بغير زيادة تكون ألنها عليه الزيادة له يجوز اإلتمام األصل بأن وأجيب ، الصالة في الدخول قبل تكون

السبب زال أو الترخص نية أسقط فإذا رخصة والقصر (1/365 ) المغني اإلتمام وهو األصل إلى عاد للرخصة المبيح

خرج فمن ، السفر على النية يعقد لم إذا القصر له وليس له بدت ثم معينة حاجة يطلب قريب موضع إلى بيته من

السفر قصد بدون طويلة مسافة يقطع تجعله أخرى حاجة نية وجود لعدم القصر مسافة تجاوز ولو يقصر ال فهذا

بالنيات األعمال ) إنما وسلم عليه الله صلى قال وقد السفر

23

عليه متفق(

(( للقصر المبيحة )) المسافة أشهرها أقوال عدة على المسألة هذه في العلم أهل اختلف

: يلي ما أيام ثالثة مسيرة للقصر المبيحة المسافة / أن األول القول قول وهو بالفراسخ تقدر وال المحملة لإلبل المعتاد بالسير بن وسويد وحذيفة مسعود وبن عثمان عن ومروي الحنفية

(5/201 للنووي مسلم ) شرح وغيرهم والثوري والنخعي والشعبي غفلة

ورد بما واستدلوا (2/287 للزحيلي وأدلته اإلسالمي ) الفقه ( 1/287 للشنقيطي البيان ) أضواء الله رسول قال قال عنه الله رضي الخدري سعيد أبي عن

واليوم بالله تؤمن المرأة يحل ال) وسلم عليه الله صلى ومعها إال فصاعدا أيام ثالثة يكون سفرا تسافر أن اآلخر عليه متفق( منها محرم ذو أو ابنها أو زوجها أو أخوها أو أبوها

على المسح مدة حدد وسلم عليه الله صلى النبي وألن ثالثة للمسافر الخفين السفر أن على فدل0 بلياليهن أيام

والمحرمية والجمع القصر من الشرعية األحكام يأخذ الذي ثالثة مسافة كان ما هو الخفين على المسح وجواز أيام0 فأكثر

على والمسح هنا المحرمية من المراد ليس : بأنه وأجيب وبيان المسح مدة بيان وإنما السفر مسافة تحديد الخفين

النهي ورد وقد ، المسافة هذه في محرم بال السفر خطر يومين في المسافة هذه من أقل في محرم بال السفر عن مسافة بيان ال التحذير المراد أن على فدل يوم وفي بل

0 السفر

24

بالسير يومان للقصر المبيحة المسافة / أن الثاني القول

فراسخ أربعة والبريد برد أربعة وهي المحملة لإلبل المعتاد النووي قاله ذراع آالف ستة والميل أميال ثالثة والفرسخ

وسمي البسام ( قاله متر1600) الميل أي وهو من ميال فيفنى عنه األرض فتميل البصر مد بمنتهى يقدر ألنه الميالن فتكون الجوهري بذلك جزم األرض من ذلك وراء لما إدراكه

48) للقصر المبيحة المسافة متر ( كيلو77) أي ( ميال ومروي (1/361 ) المغني عمر وبن عباس بن قول وهو 0 تقريبا

والشافعي مالك مذهب وهو والزهري البصري الحسن عن (1/287 البيان ) أضواء ثور وأبي وإسحاق سعد بن والليث وأحمد

: يلي بما واستدلوا رسول قال قال عنه الله رضي الخدري سعيد أبي عن-1

من يومين المرأة تسافر ال ) وسلم عليه الله صلى الله عليه متفق( زوجها أو منها محرم ذو ومعها إال الدهر

ال مكة أهل ياقال: أنه عنهما الله رضي عباس ابن عن-2 (1)0 عسفان إلى مكة من برد أربعة من أقل في تقصروا

الى : أقصر عباس البن : قلت قال رباح أبي بن عطاء وعن (2)0 وعسفان جدة إلى ولكن : ال قال ؟ عرفة

يقصران عمر وابن عباس ابن كان: البخاري -قول3 0 فرسخا عشر ستة وهي برد أربعة في ويفطران

بن الله وعبد عمر بن الله عبد أن رباح أبي بن عطاء عن-4 ، ركعتين ركعتين يصليان كانا عنهم الله رضى عباس

( 3). ذلك فوق ماف برد أربعة في ويفطران

أن سالم عن شهاب ابن عن مالك عن الشافعي اهرو -ما5

25

: مالك . قال الصالة فقصر النصب ذات إلى ركب عمر ابن(4) . برد أربعة المدينة وبين وبينها

ـــــــــــــــ قطني الدار ورواه مسنده في الشافعي رواه-1 بن على موقوف هو وقالوا العلم أهل رفعه ضعف لكن مرفوعا

ذكره ) ثم الطبراني عند عباس بن حديث : وأما الشوكاني قال عباس به تقوم مما ( فليس قال ثم مرفوعا : ال األزدي وقال الكذب إلى النووي نسبه وقد متروك وهو جبير بن مجاهد بن الوهاب عبد إسناده في ألن حجة حجازي المذكور الوهاب وعبد الحجازيين في ضعيف وهو عياش بن إسماعيل عنه والراوي عنه الرواية تحل

األوطار ) نيل الموطأ في ومالك صحيح بإسناد الشافعي عنه أخرجه كما عباس بن على موقوف أنه والصحيح1/623)

صحيح إسناده اإلرواء في األلباني وقال شيبة أبي وابن الشافعي رواه-2 صحيح إسناده اإلرواء في األلباني قال البيهقي رواه-3 المحتاج مغني ( و1/109) المهذب الشافعي الفقه ( وفي120 ،1/119) المدونة المالكي الفقه في ) انظر-4

) الفتاوى مجموع ( و109-3/105) المغني الحنبلي الفقه ( وفي3/338) المحيط البحر ( و1/266) (62ص الالحم سليمان الشيخ لفضيلة والخوف السفر في الصالة قصر ( ) وانظر24/126

وهو يوم مسيرة للقصر المبيحة المسافة / أن الثالث القول بقول واستدلوا (1/288 البيان ) أضواء المنذر وابن األوزاعي قول بالله تؤمن المرأة يحل ال) وسلم عليه الله صلى النبي

محرم ذي مع إال وليلة يوم مسيرة رتساف أن واآلخر واليوم الشرعية األحكام يأخذ الذي السفر أن على فدل عليه متفق(

يوم مسيرة كان ما هو للمرأة والمحرمية والجمع القصر من0 فأكثر

الله صلى النبي : بأن والثالث الثاني القولين عن وأجيب كما المسافة هذه من أقل في الصالة قصر قد وسلم عليه

تحديد المراد ليس أنه فتبين الرابع القول أدلة في سيأتي بال الطويل السفر من المرأة تحذير وإنما السفر مسافة فهي الصحابة عن نقلوها التي النقول وأما ، محرم

0 الصحابة من غيرهم فيها خالفهم قد اجتهادات

ذلك في والمرجع ، للمسافة حد هناك / ليس الرابع القول العرف سماه فمتى ، العرف إلى الصالة قصر فيجوز سفرا الظاهري وداود تيمية وابن قدامة ابن قال وبه0 فيه

26

(4/351 الممتع ) الشرح والعثيمين (1/290 البيان ) أضواء الشنقيطي واختاره

: يلي بما واستدلوا التقييد على دليل وال مطلقة وردت فإنها اآلية -بإطالق1

ذكر القران في السفر ذكر كلما وهكذا في وهكذا مطلقا الشارع أطلقه وكلما معينة مسافة تحديد يرد لم السنة

0 اللغوي المعنى وإلى العرف إلى فيه فالمرجع عليه الله صلى النبي كان) قال عنه الله رضي أنس - عن2

صلى فراسخ ثالثة أو أميال ثالثة مسيرة خرج إذا وسلم مسلم رواه( ركعتين

قرية إلى السمط أبي مع خرجت) قال نفير بن جبير -عن3 عشر ثمانية أو عشر سبعة رأس على ركعتين فصلى ، ميال

. ركعتين الحليفة بذي صلى عمر فقال: رأيت ، له فقلت الله صلى الله رسول رأيت كما أفعل فقال: إنما ، له فقلت (41 ،24/40 تيمية البن الفتاوى مجموع وانظرمسلم) رواه 0 يفعل وسلم عليه

سافر إذا ) كان أنه وسلم عليه الله صلى النبي عن -روي4 بن وعبد شيبة ابي ابن أخرجه الغليل إرواء في األلباني قال( وأفطر الصالة قصر فرسخا

من ومنهم ، متروك وهو جوين بن عمارة هاسمو العبيدي هارون أبي عن المقدسي الغني وعبد منصور بن وسعيد حميد منصور بن سعيد رواية من ذكره وقد التلخيص في الحديث عن سكت أنه عجائبه ومن ، للحافظ التقريب في كما كذبه في هذا الحافظ : أورد الحديث ذكر أن بعد الشوكاني وقال0 انتهى0 السالم سبل في الصنعاني ذلك على وتبعه فقط

يسمى كان إذا إال دونه فيما يقصر وال المتيقن هو الفرسخ كان صح فإن عليه يتكلم ولم التلخيص أو لغة سفرا شرعا (1/623 األوطار ) نيل الله رحمة السلف من جماعة عن : روي قدامة بن -قال5

فقال يوم من أقل في القصر جواز على يدل ما عليهم ، فراسخ خمسة وبين بينه فيما يقصر أنس : كان األوزاعي

محيريز وابن كلثوم بن وهانئ ذؤيب بن قبيصة وكان أنه علي عن وروي المقدس وبيت الرملة بين فيما يقصرون

الظهر بها فصلى النخيلة أتى حتى بالكوفة قصره من خرج أعلمكم أن : أردت فقال يومه من رجع ثم ركعتين والعصر دمشق من قرية من خرج الكلبي دحية أن ...وروي سنتكم

وأفطر أفطر إنه ثم رمضان في أميال ثالثة قدر إلى مرة قال قريته إلى رجع فلما يفطروا أن آخرون وكره أناس معه

27

اليوم رأيت لقد : والله إن أراه أن أظن كنت ما أمرا قوما (1/361 ) المغني وسلم عليه الله صلى الله رسول هدي عن رغبوا

ذكرنا بما السنة قيدتها مطلقة اآلية : بأن الجمهور وأجاب السفر غاية منها المراد فليس اآلثار هذه وأما ، األدلة من

سافر إذا أنه معناه أنس فخبر سفرا ثالثة فتباعد طويال صلى أنه على يدل وهذا الصالة قصر فراسخ ثالثة أو أميال

حتى الصالة وقت دخول عند للسفر يخرج ال وسلم عليه الله كان أنه على محمول عمر خبر وكذلك ، يصليها إلى مسافرا

فظن بها فقصر الحليفة بذي الصالة فأدركته غيرها أو مكة0 السفر غاية هو ذلك أن التابعي

إذا له يجوز التي الغاية عن سأله ألنس السائل / بأن ورد قال 0 الحديث بهذا أنس فأجابه الصالة يقصر أن إليها خرج

أصح هو: أنس حديث عن الفتح في الحافظ قال: األلباني خالفه من حمله وقد ، وأصرحه ذلك بيان في ورد حديث

غاية ال ، القصر منها يبتدأ التي المسافة به المراد أن على قال) البيهقي أن مع الحمل هذا بعد يخفى وال ، السفر

أن الوجه هذا من روايته في ( ذكر أحمد : وكذا األلباني قصر عن أنسا : سألت قال أنس عن راويه يزيد بن يحيى

فأصلي البصرة من يعني ، الكوفة إلى أخرج وكنت ، الصالة أنه . فظهر الحديث فذكر ، أنس فقال ، أرجع حتى ركعتين

يبتدأ الذي الموضع عن ال السفر في القصر جواز عن سأله ، بمسافة يتقيد ال أنه ذلك في الصحيح إن . ثم منه القصر

بأنه القرطبي . ورده منها يخرج الذي البلد ةزبمجاو بل به يحتج ال أنه به المراد كان فإن ، به يحتج فال فيه مشكوك

به يحتج أن يمتنع ال لكن ، فمسلم أميال بثالثة التحديد في ، فيه مندرجة أميال الثالثة فإن ، فراسخ بثالثة التحديد في

بن حاتم عن شيبة أبي ابن روى . وقد احتياطا باألكثر فيؤخذ

28

ابن لسعيد : قلت قال حرملة بن الرحمن عبد عن اسماعيل : قال ؟ المدينة من بريد في وأفطر الصالة : أقصر المسيب

جواز عنه الله رضي عمر ابن عن صح : وقد . قلت نعم أنس بحديث فاألخذ ، فرسخ وهي ، أميال ثالثة في القصر بعض وعمل ورفعه لصحته عباس ابن حديث من أولى

عليه الله صلى قصره أن . على أعلم . والله به الصحابة أقل في القصر جواز ينفي ال المذكورة المدة في وسلم

في القيم ابن قال ولذلك ، السفر مسمى في كانت إذا منها مسافة ألمته وسلم عليه الله صلى يحد : ولم الزاد

مطلق في ذلك لهم أطلق بل والفطر للقصر محدودة كل في التيمم لهم أطلق كما ، األرض في والضرب السفر

الثالثة أو واليومين باليوم التحديد من يروى ما . وأما سفرالغليل إرواء من انتهى. البتة شئ منها عنه يصح فلم

يحددها السفر مسافة وأن الرابع القول / هو الراجح القول سمي فمتى العرف القصر فيه جاز الناس عرف في سفرا يسمى لم ومتى والجمع فيه يجز لم الناس عرف في سفرا: يلي لما وذلك0 قصرت أو المسافة طالت سواء القصر

ولم الكتاب في يرد فلم ، الشرعية النصوص / إطالق أوال السفر تحديد وسلم عليه الله صلى الرسول عن ينقل

كابن الصحابة بعض عن اجتهادات نقل وإنما معينة بمسافة نقل قد بل الصحابة من غيرهم فيها خالفهم عمر وبن عباس

قال المسافة هذه من أقل في القصر نفسه عمر بن عن ، البريد من أقل في القصر عمر ابن عن صح قد: األلباني ابن عن خليدة بن زيد بن محمد عن شيبة أبي ابن فأخرج

. وإسناده أميال ثالثة مسيرة في الصالة : تقصر قال عمر وقد هذا خليدة ابن غير الشيخين رجال ثقات رجاله صحيح

وقد والتعديل الجرح في كما الثقات من جماعة عنه روى ناريد بن محارب عن روى ثم الثقات في حبان ابن ذكره

29

من الساعة ألسافر : إني يقول عمر ابن : سمعت قال ، الفتح في الحافظ قال كما صحيح . وإسناده وأقصر النهار

فإذا بمكة يقيم كان : أنه عمر ابن عن نافع عن روى ثم : الثوري . وقال أيضا صحيح . وإسناده قصر منى إلى خرج

خرجت : لو يقول عمر ابن سمعت سحيم بن جبلة سمعت : وهذه . قلت وصححه الحافظ . ذكره الصالة قصرت ميال

الغليل إرواء من انتهى 0 السنة إلى أقرب عمر ابن عن اآلثار

مسافة تحديد في العلم أهل بين االضطراب / أن ثانيا ، العرف المرجع وأن التحديد صحة عدم على يدل السفر قد يومين بمسيرة السفر يحددون الذين الجمهور وحتى

وسلم عليه الله صلى النبي قصر إن بقولهم أنفسهم ناقضوا والقصر الجمع بمسائل العصر أهل ) إتحاف السفر سببه ومزدلفة وعرفات بمنى

صلى النبي يأمرهم ولم يتموا لم مكة أهل أن ومعلوم ( 7ص أقل ومسافتهم الصالة قصروا قد بل بذلك وسلم عليه الله تتوافر مما ألنه ذلك لنقل أتموا قد كانوا ولو ، يوم من

0 الصالة ألهمية لنقله الدواعي أقوال ألن حجة األئمة إليه صار لما أرى : وال قدامة بن قال

وقد االختالف مع فيها حجة وال مختلفة متعارضة الصحابة لو ثم أصحابنا به احتج ما خالف عمر وبن عباس بن عن روي

صلى النبي قول مع حجة قولهم في يكن لم ذلك يوجد لم المصير امتنع أقوالهم تثبت لم وإذا وفعله وسلم عليه الله لسنة مخالف أنه : أحدهما لوجهين ذكروه الذي التقدير إلى

ألن القران ولظاهر رويناها التي وسلم عليه الله صلى النبي : أن ... والثاني األرض في ضرب لمن القصر إباحة ظاهره سيما مجرد برأي إليه المصير يجوز فال التوقيف بابه التقدير من مع والحجة عليه يقاس نظير وال إليه يرد أصل له وليس

0 خالفه على اإلجماع ينعقد أن إال مسافر لكل القصر أباح (1/361 ) المغني

30

واألكثرين والشافعي حنيفة أبو مذهب أن النووي / ذكر تنبيه أن قصر مسافة دون كان ومن مكة ألهل يجوز ال أنه

الحج أيام ومنى ومزدلفة عرفات بالمشاعر الصالة يقصروا وعند النسك عنده القصر علة ألن ذلك جواز مالك ومذهب ،

مالك مذهب أن شك : وال قلت ( 5/205 مسلم ) شرح السفر الجمهور مكة أهل أن يرد لم ألنه السفر القصر علة أن إال الصحيح هو

بذلك أمرهم وسلم عليه الله صلى النبي أن يرد ولم أتموا0 تقدم كما

(( سفره أثناء أقام لمن القصر فيها يباح التي )) المدة

: أقوال عدة على المسألة هذه في العلماء اختلف عشرين / أنها األول القول عليه الله صلى النبي ألن يوما عشرين بتبوك أقام وسلم داود وأبو أحمد رواه 0 الصالة يقصر يوما

األلباني وصححه كان أنه يثبت لم بأنه وأجيب الظاهر بل اإلقامة على عازما

في الروم إلى يذهب هل الحرب أمر في ليتثبت أقام أنه 0 الرجوع له الله فاختار المدينة إلى يرجع أم ديارهم

عشر تسعة / أنها الثاني القول عباس بن قول وهو يوما وسلم عليه الله صلى النبي ألن راهويه بن إسحاق به وأخذ عشر تسعة الفتح عام بمكة أقام رواه 0 الصالة يقصر يوماالبخاري

كان أنه وسلم عليه الله صلى عنه يثبت لم بأنه: وأجيب قواعد لتأسيس أقام وإنما المدة هذه اإلقامة على عازما

مدة ينوي أن غير من الشرك آثار وإزالة مكة في اإلسالم معلومة مدة اإلقامة ينو لم إذا والمسافر ، معلومة إقامة

0 المدة طالت ولو القصر له

عشر خمسة / أنها الثالث القول الحنفية قول وهو يوما

31

بن الله وعبد جبير بن وسعيد عمر ابن عن ومروي والثوري هشيم رواية فـي الـمسيب بن سعيد و سعد بن والليث عتبة: وأدلتهم (11/161 ) التمهيدعنه. هند بن داود عن

خمسة أقام وسلم عليه الله صلى النبي أن ورد قد -أنه1 عشر فيعمل ذلك في رويت مدة أقل وهي الفتح عام يوما

بها 0 للصالة احتياطا0 أصح عشر تسعة رواية بأن وأجيب

مدتان أنهما بجامع للمرأة الطهر مدة على -القياس2 ما إعادة توجب الطهر مدة فإن األصل إلى العودة موجبتان

ما إعادة توجب اإلقامة ومدة ، بالحيض الواجبات من سقط من الطهر مدة قدرت فكما ، بالسفر الواجبات من سقط

عشر بخمسة الحيض اإلقامة مدة أدنى تقدر فكذلك يوما عشر بخمسة السفر من 0 يوما

دخلت : إذا قاال أنهما عمر وبن عباس بن عن روى قد -أنه3 عشر خمسة بها تقيم أن عزمك وفي مسافر وأنت بلدة 0 فاقصر تظعن متى تدري ال كنت وإن الصالة فأكمل يوما

(2/291 الزحيلي لوهبه وأدلته اإلسالمي ) الفقه

وبن علي عن مروي وهو أيام عشرة / أنها الرابع القول أقام النبي ألن صالح بن والحسن علي بن ومحمد عباس

عشرة حجه في اإلقامة على عازم وهو الصالة يقصر أيام يقول مالك بن أنس قال: سمعت إسحاق أبي بن يحيى فعن

المدينة من وسلم عليه الله صلى الله رسول مع خرجنا) 0 المدينة إلى رجعنا حتى ركعتين يصلي فكان ، مكة إلى

بها قال: أقمنا ؟ شيئا بمكة قلت: أقمتم عليه متفق( عشرا

والجمهور ذلك في وعرفة بمنى إقامته أيام فأدخلوا السفر في شروع منى إلى خروجه إن وقالوا أخرجوها

0 الجديد السفر ألجل فيها قصره فيكون

32

أربعة / أنها الخامس القول جمهور قول وهو فأقل أيام (11/161) التمهيد ثور وأبو وأحمد والشافعي مالك ومنهم العلماء

: يلي كما وأدلتهم يمكثهن ليال ) ثالث وسلم عليه الله صلى النبي -قول1

على دليل وهو لمسلم واللفظ عليه متفق( الصدر بعد بمكة المهاجر وتركها منها هاجر بأرض المهاجر يقيم أن كراهة أو تحريم

في كان أقامها فمن السفر مدة هي هذه أن على فدل ، لله كان عنها زاد ومن المسافر حكم ال مقيما ولذلك مسافرا أربعة أقام من 0 مقيم فهو تامة أيام

أقام الوداع حجة في وسلم عليه الله صلى النبي -أن2 أربعة اليوم من الصالة يقصر الحج قبل مكة في أيام وكان منى إلى خرج أن إلى الرابع بها اإلقامة على عازما

يقصر كان التي اإلقامات من عداها وما ، الحج أجل من عشر تسعة الفتح عام بمكة كإقامته فيها بتبوك وإقامته يوما

عشرين كان أنه يثبت فلم يوما كان بل اإلقامة على عازما ينتظر ولو يقصر هذا ومثل بلده إلى رجع أنجزه متى عمال أقام ما إال األربعة األئمة إجماع وعليه يستوطن لم ما أبدا عشر ثمانية إلى يقصر أنه قوليه أحد في الشافعي عن روي إلقامة مدة أقصى أن على هذا فدل ، يقصر ال ثم يوما

يترخص ال مقيم فهو زاد ومن أيام أربعة هي المسافر 0 السفر برخص

لهم جعل الـيهود أجلـى حين عنه الله رضي عمر أن-3 هذه أن على فدل0 أمورهم قضاء فـي أيام ثالثة إقامة مع فيها اإلقامة للمسافر يجوز مدة أقصى هي المدة

كان زاد ومن السفر برخص الترخص ال مقيما فال مسافرا0 السفر برخص يترخص

فيه -أن4 فقد اإلسالم أركان ثاني هي التي للصالة احتياطا ذلك على زاد فيما تقصر ال لم: ألحمد قال أنه األثرم روى

فنأخذ ، وافاختل قال: ألنهمف ( أيام أربعة على ) أي ؟

33

دون ما على أجمعوا الم: ثور أبو وقال 0 ونتم باالحتياط كان ، فوقها فما األربع فـي واختلفوا فيها يقصر أنه األربع 0 باالختالف يزول ال التمام فرض أن وذلك ، يتم أن علـيه

( البر عبد البن ) التمهيد الشنقيطي األمين محمد والشيخ(1) باز بن القول هذا ورجح ألجل شرع القصر ألن بالقياس يعتضد القول : هذا وقال

أربعة أقام ومن السفر مشقة تخفيف مظنة فإنها أيام (1/292 البيان ) أضواء عنه السفر مشقة إلذهاب

ــــــــــــــــــــــنة: باز بن -قال1 السفر في الصالة يقصر أن للمسافر الس وسلم عليه الله صلى بالنبي تأسيا

ثمانين المسافة كانت إذا بسنته وعمال كيلومترا سافر فإذا ، أكثر أو تقريبا إلى السعودية من مثال دام ما قصر مكة إلى مصر من أو مصر إلى مكة من سافر أو ، الطريق في دام ما قصر أمريكا

فأقل أيام أربعة اإلقامة كانت إذا البلد في دام ما يقصر فإنه بلد في نزل إذا وهكذا الطريق، في بمكة نزل فإنه الوداع، حجة في مكة نزل لما وسلم عليه الله صلى النبي فعل كما يقصر فإنه

إذا وكذلك .الحجة ذي ثامن في منى إلى خرج حتى يقصر يزل ولم الحجة ذي في رابعة صبيحة كان تنتهي حتى يقصر فإنه أكثر أو أيام أربعة هي هل نهايتها يعرف ال مدة اإلقامة على عازما

اللتماس يقيم كأن ، العلم أهل أكثر عند أيام أربعة عن تزيد مدة اإلقامة على يعزم أو ، حاجته دام ما يقصر فإنه ذلك، أشبه ما أو تنتهي، متى يدري ال خصومة له أو دين عليه له شخص مقيما

ويعتبر القصر فله اإلقامة تنتهي متى يدري ال فهو محدودة غير إقامته ألن ويفطر يقصر ، مسافرا من لغيرها أو ، للدراسة طويلة إقامة أقام من أما .سنوات هذا على مضى ولو رمضان في

وهو ، الصواب هو وهذا ، اإلتمام عليه الواجب فهذا طويلة مدة اإلقامة على يعزم أو ، الشؤون فإذا ، اإلتمام المقيم حق في األصل ألن ، وغيرهم األربعة األئمة من العلم أهل جمهور عليه الذي عباس ابن وذهب .غيرها أو للدراسة اإلتمام عليه وجب أيام أربعة من أكثر اإلقامة على عزم

عشر تسعة أقام إذا المسافر أن إلى عنهما الله رضي اإلقامة نوى وإذا ، يقصر فإنه أقل أو يوما اإلتمام عليه وجب ذلك من أكثر ا تسعة مكة فتح يوم وسلم عليه الله صلى النبي بإقامة محتج

عشر الصالة قصر تمنع ال التي اإلقامة أن هو كله هذا في المعتمد ولكن فيها، الصالة يقصر يوما بهذه الخطر عن وبعد للدين احتياط وفيه األكثرون عليه الذي هذا فأقل أيام أربعة تكون إنما

عنهما: أنه الله رضي عباس ابن به احتج عما والجواب0 اإلسالم عمود هي التي العظيمة العبادة قواعد لتأسيس أقام وإنما المدة هذه اإلقامة على عزم أنه وسلم عليه الله صلى عنه يثبت لم

مدة ينو لم إذا والمسافر ، معلومة مدة ينوي أن غير من الشرك آثار وإزالة ، مكة في اإلسالم غيرها أو للدراسة المسافرين إلخواني فنصيحتي. تقدم كما المدة طالت ولو القصر له معلومة

أربعة قصيرة اإلقامة كانت إذا إال يفطروا وال رمضان يصوموا وأن يقصروا، وأال الصالة، يتموا أن تنتهي متى يدري ال يطلبها حاجة له ألن تنتهي متى يدري ال محددة غير اإلقامة كانت أو فأقل، أيام عليه الذي وهو المقام، هذا في قيل ما أحسن هو هذا ، المسافر حكم في هذا فإن تقدم، كما وسلم عليه الله صلى النبي لقول للدين االحتياط من فيه لما ينبغي الذي وهو العلم، أهل أكثر لدينه استبرأ الشبهات اتقى ) فمن وسلم عليه الله صلى ( وقوله يريبك ال ما إلى يريبك ما ) دع

عشر تسعة مكة في وسلم عليه الله صلى ( وإقامته وعرضه لم أنه على محمولة الفتح يوم يوما ما إلى المسلمين وتوجيه مكة في الله توحيد وتأسيس الدين، أمور إلصالح أقام وإنما عليها يجمع أقامها أنه يحتمل بل اإلقامة، هذه على عزم يكون أن ذلك من يلزم فال تقدم، كما عليهم يجب إلى يحتاج ما وإصالح المسلمين شؤون في النظر في األيام به مضت وإنما عليها، يعزم لم إقامة يحتج حتى عليها عزم أنه على يدل ما هناك وليس المكرمة، مكة في الدين شعائر وإقامة إصالح عشر بتسعة تحد للقصر المجيزة اإلقامة مدة أن على بذلك عباس ابن عن ذلك جاء كما يوما عشرين تبوك في وسلم عليه الله صلى إقامته وهكذا .عنهما الله رضي يدل ما هناك ليس يوما في وينظر ، بحرب يتعلق ما يتحرى أقام أنه الظاهر بل والسالم، الصالة عليه عليها عازم أنه على

34

مسافر وهو بدليل، إال باإلقامة الجزم عدم األصل ألن ، ذلك في جازمة إقامة عنده وليس األمر في يستمر وهل الجهاد، أمر في للنظر المدة هذه تبوك في وتريث الروم مع والحرب للجهاد .فرجع المدينة إلى يرجع أن سبحانه له الله اختار ثم ؟ يرجع أو الروم جهة إلى ويتقدم السفر

عشر تسعة اإلقامة نوى أنه على يدل ما هناك ليس أنه والمقصود نوى أنه وال مكة، في يوما عشرين تبوك في جازمة اإلقامة مدة أقصى هذه أن أو للقصر، مدة أقل هذه إن يقال حتى يوما أتم، منها أكثر نوى إذا فأقل أيام بأربعة اإلقامة وتحديد الجمهور، قاله كما محتمل ذلك بل لإلقامة أربعة أقام فإنه الحج، قبل مكة في الوداع حجة في وسلم عليه الله صلى إقامته من مأخوذ أيام

ذلك في شك ال .منى إلى خرج أن إلى الرابع اليوم من الحج أجل من بها اإلقامة على عازما أيام عشرة أقام وسلم عليه الله صلى ألنه أيام بعشرة اإلقامة تحدد العلم أهل من جماعة وقال

قد إقامة إنها عنها وقالوا عرفة وفي منى في إقامته ذلك في وأدخلوا الوداع حجة في مكة في قول عليها. وهذا عزم قد فأقل. ألنه أيام عشرة القصر فيها يجوز التي المدة فتكون عليها، عزم

منى إلى مكة من توجهه جعلوا الجمهور لكن وجاهته وله قوته له توجه ألنه السفر في شروعا أهل بين خالف مقام فالمقام حال وبكل.المدينة إلى يسافر ثم الحج مناسك ليؤدي منى إلى

هو المقام، هذا في قيل ما وأحوط هذا في قيل ما أحسن لكن العلم، ألهل أقوال عدة وفيه العلم من أكثر مكان أي في أو البلد في اإلقامة المسافر نوى إذا وهو: أنه الجمهور، قول من تقدم ما

أسافر يقول محددة نية له ليس كانت وإذا قصر، أقل إقامة نوى وإن أتم، أيام أربعة أسافر أو غدا. المدة طالت وإن السفر حكم في هذا فإن تنتهي، متى يدري ال يطلبها حاجة له يعني غد، بعد

اإلقامة على عازم الغير المتردد في الشوكاني / ذكر تنبيه عشرين على مقامه زاد إن يقصر ال أنه األصل ألن يوما

المسافر غير والمقيم للمسافر شرع إنما والقصر اإلتمام الله صلى النبي أقامها مدة أقصى أن على الدليل دل وقد عشرين هي الصالة يقصر وسلم عليه هذا على فيقتصر يوما

والسالم الصالة عليه قصره كان وإن عليه يزيد وال المقدار مالحظة ولكن عليها زاد فيما القصر ينفي ال المدة تلك في

( 1/625 األوطار ) نيل 0 بذلك القاضية هي األصل

مرجع بل محددة مدة ذلك في ليس / أنه السادس القول فهو السفر وقطع اإلقامة ينو لم أنه دام فما العرف إلى ذلك

اإلسالم شيخ قول وهو كلها السفر برخص يترخص مسافر (2/545 األحكام ) توضيح والبسام العثيمين واختاره القيم بن وتلميذه

35

: وأدلتهم

لجواز معينة مدة وال معينة مسافة يحدد لم تعالى الله -أن1 فليس األرض في ضربتم وإذا ﴿تعالى قوله في القصر أن جناح عليكم يفتنكم أن خفتم إن الصالة من تقصرواذين ال الكافرين إن كفروا لكم كانوا عدوا 101﴾النساء مبينا

يقيده ولم الشارع أطلقه أمر كل أن على الفقهاء نص وقد0 العرف إلى فيه فالمرجع

مسافة حدد وسلم عليه الله صلى النبي أن يرد لم -أنه2 إلى الحاجة شدة مع ، القصر لجواز معينة مدة أو معينة

شيء يحدد لم فلما اإلسالم في الصالة لمنزلة ذلك معرفة وأما ، العرف إلى والمرجع الشرع في تحديد ال أنه على دل

عليه متفق( الصدر بعد بمكة المهاجر يمكثهن ليال ) ثالث حديث

لجواز مدة أقصى هي المدة هذه أن على داللة فيه فليس البلد في المهاجر إقامة مدة تحديد عن هي وإنما ، القصر وسلم عليه الله صلى النبي أقام ولذلك ، منه هاجر الذي أربعة الشافعي حدد ولذلك ، الصالة يقصر بمكة تامة أيام وأحمد ، والخروج الدخول يومي غير أيام بأربعة اإلقامة مدة

وحددها ، أيام أربعة من أكثر وكلها صالة وعشرين بإحدى أربعة فهي صالة بعشرين مالك فيه ليس والحديث تامة أيام

يتقيدوا لم أنهم على فدل صالة عشر خمسة أي أيام ثالثة إال 0 المهاجر مقام حديث في المذكورة بالمدة

الوداع حجة في بمكة أقام وسلم عليه الله صلى النبي نأ-3 عشر تسعة الفتح غزوة في بها وأقام عليه متفق 0 أيام عشرة

عشرين بتبوك وأقام والبخاري أحمد رواه 0 يوما داود وأبو أحمد رواه 0 يوما

اإلقامات هذه في الصالة يقصر وكان واأللباني والنووي حزم بن وصححه به يقتدون أنهم يعلم وهو وأمته ألصحابة يقل ولم ، المختلفة

أربعة من أكثر اإلقامة على عزمتم : إذا وال تقصروا فال أيام غير فإني المختلفة اإلقامات هذه في بي تقتدوا على عازم

36

0 فيها اإلقامة بلد في طويلة مدة أقام أنه الصحابة بعض عن ثبت قد -أنه4

الله رضي عمر بن الله عبد أن فثبت الصالة يقصر بلده غير الثلج حبسه الصالة يقصر أشهر ستة بأذربيجان أقام عنهما

أن وروى البيهقي رواه 0 برامهرمز أقاموا الصحابة من جمعا : روي القرطبي قال 0البيهقي رواه الصالة يقصرون أشهر تسعة

أبو الصالة. وقال يقصر بنيسابور سنتين أقام أنه أنس عن السبعة بها فأقيم المدينة آتي عمر: إني البن : قلت مجلز والثمانية أشهر أبو ركعتين. وقال فقال: صل ، حاجة طالبا

من رجال ومعنا بسجستان السبيعي: أقمنا إسحاق عمر ابن ركعتين. وأقام نصلي سنتين مسعود ابن أصحاب

بينهم حال الثلج وكان ، ركعتين ركعتين يصلي بأذربيجان بالسلسلة مسروق وأقام ( القصر آية عند القرطبي ) تفسير القفول وبين

حتـى ركعتـين ركعتـين يصلـي علـيها عامل وهو سنتـين بن نصر حمزة أبو السنة. وقال بذلك يلتمس انصرف

بالغزو الـمقام نطيل إنا عباس البن عمران: قلت عشر أقمت وإن ركعتـين قال: صل ترى؟ فكيف بخراسان روى: االسالم شيخ وقال( التمهيد في البر عبد بن ) ذكرهما سنـين.

بن حبيب عن مسعر حدثنا دكين بن الفضل األثرم: حدثنا مع قال: أقمنا المسور، ابن الرحمن عبد عن ثابت أبي

ركعتين يصلى فكان شهرين ـ بعمان أو ـ بعمان سعد قال0 أعلم فقال: نحن له ذلك فذكرنا ، أربعا ونصلى

عن أيوب عن حماد حدثنا حرب بن سليمان األثرم: حدثنا ركعتين يصلى أشهر ستة بأذربيجان أقام عمر ابن أن نافع الذي بعضهم: والثلج الدخول. قال وبين بينه الثلج حال وقد

فقد أيام أربعة في يذوب ال أنه يعلم المدة هذه في يتفق بن مسلم األثرم: حدثنا أربع. قال من أكثر إقامة أجمع

الله: عبيد بن حفص عن يحيي حدثنا هشام حدثنا إبراهيم . قال الصالة يقصر سنتين بالشام أقام مالك بن أنس أن

37

ابن حدثنا هشام حدثنا دكين بن الفضل األثرم: حدثنا قصر بمكة أقام إذا عمر ابن قال: كان سالم عن شهاب أن إال شهرين أقام وإن اإلمام مع يصلى أن إال الصالة بمدة الموسم قبل يقدم كان عمر اإلقامة. وابن يجمع

...الخ طويلة وقال لم وتبوك بمكة يفعل كان ما أن بالعادة : معلوم أيضا ثالثة في ينقضي يكن كان إنه يقال حتى أربعة وال أيام

أسافر اليوم يقول وما وأهلها مكة فتح بل أسافر غدا وبفتحها فتحها مدينة أعظم وهي له محاربون كفار حولها النواحي إلى السرايا وسرى العرب وأسلمت األعداء ذلت

في تنقضي ال أنها يعلم ما األمور هذه ومثل قدومهم ينتظر في تنقضي ال أنها يعلم ألمور أقام أنه فعلم أيام أربعة 0 تبوك في وكذلك أيام أربعة

كتاب من ذلك على دليل ال إذ التحديد / عدم الراجح القول أقصى عند بالوقوف األئمة من اجتهاد هو وإنما سنة وال

الصالة يقصر وسلم عليه الله صلى النبي مكثها مدة زاد فـيما تقصر ال لـم: ألحمد قال أنه األثرم روى ولذلك اختلفوا، قال: ألنهمف ( أيام أربعة على ) أي ؟ ذلك علـى بذلك أخذ أنه فتبين0 ونتم باالحتـياط فنأخذ ال احتياطا لنص خمسة أو أيام عشرة قال من وهكذا عنده جازم بالمدة أخذوا فإنهم ذلك غير أو عشر تسعة أو يوم عشر يتجاوزها لم وسلم عليه الله صلى النبي أن رأوا التي

عليه الله صلى النبي أن تظنون فهل لهم يقال ولكن مما هذا أن شك ال سيتم حددتموه مما أكثر أقام لو وسلم

وقد ، الظن على مبناها أقوالهم أن فتبين عليه يجيبوا لن غير أو مسافة أو بمدة تقييد بال الواضحة النصوص جاءت

عد فما السفر اسم على مبناها وإنما ذلك عرف في سفرا عد وما السفر برخص فيه يترخص الذي فهو الناس مقيما

38

المسافة أو المدة كانت سواء الترخص له يبح لم عندهم0 حددوه مما أقصر أو أطول

سفر هذا هل أشكل : إن العثيمين / قال تنبيه ؟ ال أم عرفا السفر أن األول : األصل أصالن المسألة يتجاذب فهنا

بأنه فيحكم األصل بهذا نأخذ وحينئذ اإلقامة محل مفارقة السفر يتحقق حتى اإلقامة األصل أن الثاني واألصل0 سفر اإلنسان دام وما أو مقيم هو هل شاك فهو السفر في شاكا

هذه مثل في نقول هذا وعلى اإلقامة واألصل مسافر نتحقق حتى اإلقامة هو األصل ألن تتم أن االحتياط الصورة

يسمى أنه عند حرج : وال وقال ( 1/353 الممتع ) الشرح0 سفرا ألنه بالتحديد بالقول اإلنسان يأخذ أن فيه العرف اختالف

به عليهم فليس المجتهدين والعلماء األئمة بعض به قال األمر مادام أما تعالى الله شاء إن بأس فالرجوع منضبطا ( 265 / 15 ص عثيمين البن والرسائل الفتاوى ) مجموع .الصواب هو العرف إلى

... الفتوى لهذه بالنسبة وأما األشقر: عمر الشيخ وقال معرفة رغم ، البعثة مدة طيلة والجمع القصر له بأن

يعقل ،فأقول: هل سيقضيها التي بالمدة المبتعث الطالب أن اشترى إنسانا استأجر أو بيتا عديدة سنوات ومكث بيتا

الصالة يصلي ثم ، يدرس قصرا مسافر! أنه بحجة وجمعا الدنيا في العقالء كل على عرضناه لو الكالم هذا إن صغارا

أو كانوا ، كبارا علماء إلى نأتي ثم ، لردوه نساء أو رجاال نجد فال الشريعة وعلماء العربية وعلماء اللغة يقول أحدا سألنا لو بل ، مسافر بأنه غير بأنه ألجاب مسلم غير إنسانا

له وأصبح ، ما بلد في وأقام جاء الذي مسافر. فاإلنسان في وال شهرين في ال يغادرها أن نية عنده وليس فيها وضع أربع وال سنتين وال سنة وال عشرة وال خمسة وال ثالثة

مسافر!! هذا إن عنه نقول ال سنين خمس وال سنين طبيعة له فالمسافر ، معروفة واإلقامة معروف فالسفر

39

والثالثة واالثنين باليوم طبيعته يحدد وال ، بها يمر حالة وله هو بحالته يحدد وإنما ، والسبعة والستة والخمسة واألربعة

أن فلو ، نية عنده يكن ولم ، أسبوعين وجلس سافر واحدا ليس أنه على تدل به تحيط التي وظروفه وحالته ، إقامة فإنه ، إقامته وطالت ، اإلقامة نوى إنسان وهناك ، بمقيم

لإلقامة. نفسه ويهيئ لإلقامة العدة سيتخذ شك ال أو ) بحالة تحدد وإنما ، بأيام تحدد ال القضية والخالصة: أن

0 ( سفر على

أثناء في الرجل تزوج : إذا العلم أهل بعض / قال تنبيه عثمان لفعل اإلتمام يلزمه فإنه بلده غير بلد في إقامته عثمان عن وغيره أحمد اإلمام روى وقد عنه الله رضي منى بأهل صلى أنه عنه الله رضي أيها : يا قال ثم أربعا الله رسول سمعت وإني بها تأهلت قدمت لما إني الناس صالة فليصل بلد في تأهل من) يقول وسلم عليه الله صلى

) رقم حديث الجامع ضعيف في األلباني ضعفه ( المقيم عكرمة إسناده في وأن بانقطاعه البيهقي ( وأعله5511

قوله القيم بن عن الشنقيطي ونقل ضعيف وهو إبراهيم بن الضعف بسبب المطالبة يمكن تيمية بن البركات أبو : قال

ذكر وعادته فيه يطعن ولم تاريخه في ذكره البخاري فإن أن قبله عباس وبن أحمد نص وقد والمجروحين الجرح

ومالك حنيفة أبو قول وهذا اإلتمام لزمه تزوج إذا المسافر (1/295 البيان ) أضواء 0 وأصحابهما

لم وإن ، بعده المسألة في نقاش فال الحديث صح : إن قلت غيره أو عنه الله رضي عثمان بفعل عبرة فال يصح

كان سواء للمسافر القصر جواز في للسنة لمخالفتهم قد وسلم عليه الله صلى النبي فإن متأهل غير أو متأهال

40

رجل وكل يتم لم ذلك ومع الوداع حجة في ميمونة تزوج0 فيه يقيم بلد كل في متأهل فهو زوجته يصحب

(( السفر في القصر جواز يبدأ )) متى

بلدته أو قريته عامر ويفارق السفر في يشرع أن حين من األربعة األئمة ومنهم الفقهاء عامة قول وهو قومه خيام أو

أن جناح عليكم فليس األرض في ضربتم وإذا﴿ تعالى لقوله يكون فال[101النساء:] ﴾الصالة من تقصروا إال األرض في ضاربا

البيوت دون يعني قريته عامر وفارق السفر في شرع إذا 0 تجاوزها يشترط فال المتطرفة

منزله في وهو القصر جواز إلى العلم أهل بعض وذهب عطاء عن مروي وهو منزله حيطان جاوز إذا وبعضهم ال أنه مجاهد عن وروي ، مسعود بن أصحاب من وجماعة

شاذة أقوال وكلها الليل يدخل حتى خروجه يوم في يقصر عليه الله صلى النبي كون في الصحيحة للنصوص لمخالفتها

من أصحابه وكذلك المدينة من خرج إذا إال يقصر ال وسلم (2/290 للزحيلي وأدلته االسالمي والفقه1/291 البيان وأضواء5/206 للنووي مسلم شرح ) انظر بعده

41

(( المقيم خلف المسافر صالة )) حكم ويلزمه الصالة قصر له يجوز فال بمقيم المسافر ائتم إذا

لقوله منها جزء أو كلها الصالة في به ائتم سواء اإلتمام ( أخرجاه به ليؤتم اإلمام جعل ) إنما وسلم عليه الله صلى

موسى ( وعن عليه تختلفوا ) فال مسلم وزاد الصحيحين في بمكة عنهما الله رضي عباس ابن مع قال: كنا سلمة بن

صلينا معكم كنا إذا : إنا فقلت رحالنا إلى رجعنا وإذا أربعا عليه الله صلى القاسم أبى سنة قال: تلك ركعتين؟ صلينا صحيح سنده اإلرواء في األلباني وقال أحمد رواه 0 وسلم

(( المسافر خلف المقيم صالة )) حكم المسافر سلـم مالك: إذا فقال بمقـيمين المسافر صلى إذا

يقدموا أن إلـي فأحب وقال سعة ذلك وفـي بهم يتم رجال وال فرادى يصلون واألوزاعي حنـيفة وأبو والثوري الشافعي وسلم عليه الله صلى النبي ألن الراجح وهو0أحدا يقدمون

قوم فإنا صالتكم أتموا) مكة فتح يوم في مكة ألهل قال يقدم ( ولم سفر 0 بهم يتم أحدا المسافر أم وإن أحدث ثم ومقيمون مسافرون فيهم قوما تمام المقيم يصلي مالك فقال ،مقـيما وقدم ركعة بعد

يقوم ثم بالجلوس خـلفه من إلـى يشير ثم األول صالة

42

خـلفه من ويسلـم ويتشهد يقعد ثم أربعا صالته فـيتم وحده فـيتموا الـمقـيمين من خـلفه من ويقوم الـمسافرين من

والثوري: يتم وأصحابه حنـيفة أبو ألنفسهم. وقال يسلـم مسافرا ويقدم يتأخر ثم األول صالة الـمستـخـلف

الـمقـيمون ويقوم ، الـمسافرون معه فـيسلـم بهم بن واللـيث واألوزاعي الشافعي وقال ، وحدانا فـيقضون

هو والراجح( البر عبد البن التمهيد ) انظر مقـيم. صالة كلهم يتمون سعد نيتهم فتتغير اإلمام متابعة نيتهم ألن األخير إلمامهم تبعا

الرخصة فزالت رخصة والقصر اإلتمام الصالة في واألصل0 اإلمام بمتابعة

(( للمسافر الجمع يجوز )) متى: أقوال ثالثة على المسألة هذه في العلم أهل اختلف عن والمشهور الليث قول وهو ، السير به جد / إذا األول الله رسول رأيت: عنهما الله رضي عمر بن لقول مالك به جد إذا والعشاء المغرب بين يجمع وسلم عليه الله صلىومسلم البخاري رواه 0 السير

لم إذا للجمع ناف غير رآه بما يخبر الصحابي : بأن وأجيب للنازل الجمع أثبت فقد نفى لو أنه العلم على السير به يجد

في كما النافي على يقدم والمثبت الصحابة من غيره زيادة عنده ألن األصول 0 النافي على خفيت علم

كان ولو يجمع / أنه الثاني القول اإلقامة يجمع لم ما نازال واستدلوا وغيرهم وإسحاق وأحمد الشافعي قول وهو

الله رسول مع : خرجنا قال عنه الله رضي معاذ بحديث الله رسول فكان تبوك غزوة في وسلم عليه الله صلى والمغرب والعصر الظهر بين يجمع وسلم عليه الله صلى

والعصر الظهر فصلى خرج ثم يوما الصالة فأخر والعشاء

43

رواه 0 جميعا والعشاء المغرب فصلى خرج ثم دخل ثم جميعا

كان أنه على يدل وخروجه فدخوله األلباني وصححه داود أبو ولم نازال 0 وركب : نزل لقال السير به جد قد كان لو ألنه يسير يكن0 وخرج : دخل يقل ولم

وما ومزدلفة بعرفة إال الجمع يجوز ال / أنه الثالث القول يؤخر بأن صوري جمع هو فإنما الجمع في األحاديث من روي

قول وهو وقتها أول في الثانية ويقدم وقتها آخر إلى األولى (2/550 األحكام )توضيح 0 الحنفية

الذي التيسير ينافي فهو مشقة فيه الجمع هذا : بأن وأجيب : الخطابي قال0 السفر في والجمع القصر ألجله شرع الجمع اسم ظاهر حتى الظهر أخر من على يقع ال عرفا ، وقتها أول في فصالها العصر وعجل ، وقتها آخر في صالها

، بها الخاص وقتها في منهما صالة كل صلى قد هذا ألن الصالتان تكون أن بينهما المعروف الجمع وإنما في معا الرخص من الصالتين بين الجمع أن . ومعقول إحداهما وقت

أوائل ومعرفة ، وخاصهم عامهم الناس لجميع العامة الخاصة يدركه ال مما وأواخرها األوقات ، العامة عن فضال

الذي الوجه على الساعات اعتبار في كان كذلك كان وإذا فيه ما مع ، عامة الرخصة هذه تكون أن يبطل ما إليه ذهبوا

الموقتة أوقاتها في الصالة تفريق على المربية المشقة من (229 ،228 / 1 للخطابي السنن )معالم

أبو إليه ذهب الذي للجمع معنى وال: البر عبد ابن وقال بدليل الحضر في جائز ذلك ألن بقوله قال ومن ، حنيفة بين ما) الصالة وقت طرفي في وسلم عليه الله صلى قوله ولو لم يجز في ، الوقت آخر في الصالة فأجاز( وقت هذين

السفر من سعة الوقت إال ما جاز في الحضر بطل معنى السفر ومعنى الرخصة والتوسعة ألجله ، ومعلوم أن الجمع بين الصالتين في السفر رخصة لمكان السفر وتوسعة في

الوقت ، كما أن القصر في السفر لم يكن إال من أجل

44

األغلب ، وفيمن المشقة في السفر ، وما يلقى فيه ارتقاب المسافر ومراعاته أن ال يكون نزوله إال في الوقت

(20 / 6 )االستذكار 0 الذي عده أبو حنيفة مشقة وضيقا ال سعة ما ذكروهالجمع رخصة ، فلو كان على : قدامة ابن وقال

لكان أشد ضيقا وأعظم حرجا من اإلتيان بكل صالة في وقتها ، ألن اإلتيان بكل صالة في وقتها أوسع من مراعاة

طرفي الوقتين بحيث ال يبقى من وقت األولى إال قدر الجمع كان ولوفعلها ، ومن تدبر هذا وجده كما وصفنا ،

وال ، والصبح والعشاء والمغرب العصر بين الجمع لجاز هكذا الثالث النقول هذه ) نقلت (129 / 3 ) المغني0 ذلك تحريم في األمة بين خالف

السحيم الله عبد بن الرحمن عبد الشيخ لفضيلة المقيم وجمع للمسافر الصالتين بين الجمع كتاب من بمراجعها الكتاب من واستفدت ( كثيرا

كان ولو يجمع أنه وهو الثاني القول / هو الراجح القول نازال يسمى دام ما ألنه أولى للنازل الجمع ترك كان وإن مسافرا

0 وسلم عليه الله صلى النبي فعل من األكثر

ليس : الجمع العثيمين / قال تنبيه الجمع ، بالقصر مرتبطا أو حضر في للجمع اإلنسان احتاج فمتى بالحاجة مرتبط

عباس بن الله عبد عن مسلم صحيح .... وفي فليجمع سفر بين وسلم عليه الله صلى النبي ) جمع قال عنهما الله رضى وال خوف غير من والعشاء المغرب وبين والعصر الظهر ال ( أي أمته يحرج ال أن ) أراد قال أراد ( فقالوا: ما مطر

حصل كلما الضابط هو وهذا ، الجمع ترك في حرج يلحقها حرج عليه يكن لم وإذا الجمع له جاز الجمع ترك في حرج

هذا وعلى الجمع بترك الحرج مظنة السفر لكن يجمع فال كان سواء يجمع أن للمسافر يجوز أم السفر في جادا مقيما

كان إن أنه إال كان أفضل. وإن فالجمع السفر في جادا كان إذا ما ذلك من ويستثنى.أفضل الجمع فترك مقيما

اإلنسان عليه الواجب فإن الجماعة فيه تقام بلد في مقيما فاتته لو يقصر. لكن وال يجمع ال وحينئذ الجماعة حضور

45

0 الجمع إلى احتاج إذا إال جمع دون من يقصر فإنه الجماعة(15/266 ص عثيمين البن والرسائل الفتاوى )مجموع

بلده إلى وصل ولكنه تأخير جمع المسافر نوى / إذا مسألة أن وال يجمع أن له يجوز ال فهنا األولى وقت خروج قبل

صالة كل يصلي أن عليه فيجب وزواله العذر النقطاع يقصر وقت دخل فإذا تامة وقتها في األولى فيصلي تامة وقتها في

وهي والقصر الجمع جواز علة ألن ، تامة صالها الثانية فإنه الثانية وقت دخول بعد وصل وإن0 زالت قد السفر0 قصر بال يجمع

: قدامة بن قال المسافر عن تسقط الجمعة / صالة مسألة قاله ، عليه جمعة ال أنه يرون العلم أهل فأكثر المسافر وأما

، العراق أهل في والثوري ، المدينة أهل في مالك وعمر عطاء عن ذلك وروي ، ثور وأبو وإسحاق والشافعي

0 والشعبي والحسن العزيز عبد بن للشيخ الصالتين بين الجمع بواسطة منه ) نقال( 14ص السحيم الرحمن عبد ينفع أن الله ( أسأل هـ1432 / 2 / 29) في منه الفراغ تم الله وصلى العالمين رب لله الحمد أن دعوانا وآخر ، به

0 أجمعين وصحبه آله وعلى محمد نبينا على وبارك وسلم

(( المراجع )) أهم ببيروت العلمية الكتب دار طبعة الشنقيطي األمين لمحمد البيان -أضواء1

0 الثانية الطبعة المعرفة دار طبعة النووي لإلمام الحجاج بن مسلم صحيح شرح -المنهاج2

التاسعة الطبعة ببيروت دار طبعة الشوكاني علي بن لمحمد األخبار منتقى شرح األوطار -نيل3

األولى الطبعة ببيروت المعرفة 2004 عام طبعة لبنان الدولية األفكار بيت طبعة قدامة البن -المغني4

ميالدي بيروت العلمية الكتب دار طبعة داود أبي سنن شرح المعبود -عون5

الثانية الطبعة األسدي مكتبة طبعة البسام الله لعبد المرام بلوغ من األحكام -توضيح6

الخامسة الطبعة

46

(()) الفهرس الصفحةالموضوعالعدد

2المقدمة13وأقسامه السفر تعريف24السفر فوائد35السفر آداب48السفر في القصر حكم58 المعصية سفر في القصر حكم610السفر عمله كان لمن القصر حكم710رخصة أم عزيمة السفر في القصر هل820القصر أم اإلتمام األفضل هل921الصالة قصر نية1022للقصر المبيحة المسافة1128القصر فيها يباح التي المدة1237السفر في القصر جواز يبدأ متى13 المقيم خلف المسافر صالة حكم14

والعكس38

39للمسافر الجمع يجوز متى1541الجمع في مختلفة أحكام1642والفهرس المراجع17

47