!تستطيع أن تفهم الكتاب المقدست ن أ

بوب أتلي ستاذ في علم التفسير الكتابيأ

مجموعة دليل الدراسات التفسيرية العهد القديم، الجزء الثالث، أ

1111

التثنية

2

الحقوق جميع 0(8022، 8002نقحت في ) Bible Lessons International, Marshall, Texasحقوق الطبع للناشر

ال يسمح بإعادة إنتاج هذا الكتاب أو جزء منه بأي طريقة من الطرق، ما لم يتم الحصول على موافقة خطية من 0محفوظة

0الناشر

Bible Lessons International

P.O.Box 1289

Marshall, TX 75671-1289

1-800-785-1005

ISBN 878-1-892691-26-2

:ذي تم استخدامه في هذه السلسلة هوإن النص الكتابي الرئيسي ال

New American Standard Bible ( 2991تم تحديثه في)

لدى 2991و2999و2991و2991و2998و2992و2992و2991و2998و2990حقوق الطبع

The Lockman Foundation

P.O.Box 2279

La Habra, CA 90632-2279

:ن الملخصات والعبارات المختارة، مأخوذة منإن تقسيمات المقاطع الكتابية، باإلضافة الى عناوي

2- The New King James Version, Copyright استعملت 0، توماس نيلسون2928و2920و2999طبعة

0وجميع الحقوق محفوظة 0بموجب موافقة

8- The New Revised Standard Version of the Bibl للمجلس الوطني لكنائس المسيح 2929، حقوق الطبع

0جميع الحقوق محفوظة 0استعملت بموجب موافقة 0قسم التربية المسيحية –لواليات المتحدة األمريكية في ا

1- Today’s English Version استخدمت بموافقة صاحب حق الطباعةThe American Bible Society,

0جميع الحقوق محفوظة 0استخدمت بموجب موافقة 0 2992و2999طبعة

4- The New Jerusalem Bible حقوق الطباعة لـ ،Darton, Longman&Todd, Ltd. وDoubleday و

Division of Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc. جميع 0استخدمت بموجب موافقة

0الحقوق محفوظة

www.freebiblecommentary.org

3

مهدى إلى صديقي ومدقق التفسيرهذا الكتاب

المعلم ميشال واالس أدوناي يموال زوت

(ذلك -يتمم -الرب يحقق) المجمع اليهودي المسياني

تايلر، تكساس

ليت المخلص يأتي ثانية سريعا

4

المحتوياتقائمة

6 شروحات مختصرة عن المصادر التقنية المستعملة في الكتاب

8 تؤثر في التفسير تعاريف مختصرة حول أنواع األفعال العبرية التي

01 المختصرات المستخدمة في الكتاب

01 ؟لهذا الكتاب أن يساعدككيف : كلمة المؤلف

01 بحث شخصي لحق أكيد: دليل لقراءة جيدة للكتاب المقدس

:كتاب التفسير

11 مقدمة التثنية

16 0تثنية

95 1تثنية

21 3تثنية

80 1تثنية

018 9تثنية

019 6تثنية

031 2تثنية

019 8تثنية

091 5تثنية

061 01تثنية

021 00تثنية

081 01تثنية

050 03نية تث

110 01تثنية

103 09تثنية

5

المواضيع الخاصة

18 "إسرائيل"كلمة معنى

15 جبل سيناءموقع

31 الشرق األدنى القديمتقاويم

30 هللاأسماء

39 الخروجتاريخ

32 فلسطين قبل بني إسرائيلسكان

11 ألف

19 البر

91 المستخدمة لوصف المحاربين األشداء وطوال القامةالعبارات

90 االيمان

91 المسؤوليةعمر

99 راألحمالبحر

61 الخروجبراري

61 (لغة الشخصنة)الوصفية هلل األنسنة

65 الربقسى

65 القلب

26 ذراع

81 تصف إعالن هللاتعابير

89 اإلنجيلية Bobالكاتب انحيازات

82 النار

88 العهد

53 إله إسرائيلصفات

51 تبدو مواعيد العهد القديم مختلفة عن مواعيد العهد الجديد؟لماذا

010 عرفي

013 األبدإلى

001 االحسان

6

009 قدوس

006 السبت

008 والحربالسالم

011 المجد

038 يفتدي/الفدية

016 األرضتمتلكوا

018 هللاأبوة

096 نعمة يهوه إلسرائيلأعمال

092 العهد لآلباءمواعيد

066 الحقة على كتاب التثنيةإضافات

065 رائيلعهد يهوه إلسمتطلبات

026 العبادة الوثنيةنتائج

081 تعامل إسرائيل مع العبادة الكنعانيةكيفية

081 يهوه" اسم"

051 مولك

051 العهد القديمنبوءة

111 الحزنطقوس

111 الطعامشرائع

119 أرجاس رجس،

115 واالدمان عليهاالكحول

7

شرح مختصر للمراجع التقنية التي تم استخدامها في هذه السلسلة التفسيرية

الجانب المعجمي - أ

:ة معاجم ممتازة للغة العبرية القديمةر عد توف ت

2- Hebrew and English Lexicon of the Old Testament by Francis Brown, S.R.Driver, and

Charles A. Briggs. معتمد على معجم ألماني وضع من قبلWilliam Gesenius ختصارا بـ اوهو معروف

BDB.

8- The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament by Ludwig Koehler and Walter

Baumgartner بل مترجم من قM. E. J. Richardson ختصارا بـ اوهو معروفKB.

1- A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament by William L. Holladay

.وهو معتمد على ذات المعجم األلماني المذكور أعاله

The New International Dictionary of theف من خمسة مجلدات لدراسة الكلمات الالهوتية بعنوان مؤل -4

Old Testament Theology and Exegesis, تحرير ،William A. Van Gemeren. وهو معروف

.NIDOTTEاختصارا بـ

وقد تم ذلك إما باستخدام .ع في التفسيرات المعجميةنكليزية مختلفة، حيثما كان هناك تنو إلقد تم استعمال ترجمات

Gordon Fee & Douglas اقرأ)ترجمات ديناميكية التفسير ، أو باستخدام(لمة تقابل الكلمةالك)ترجمات حيث

Stuart في كتابهHow to Read the Bible For All Its Worth 44-82صفحات).

الجانب النحوي - ب

Analytical Key to the Oldف بأربعة مجلدات بعنوان يعتمد التحديد القواعدي في هذه السلسلة عموما على مؤل

Testament لكاتبهJohn Joseph Owens. هذا الكتاب متقاطع وموثق بكتابBenjamin Davidson بعنوان

Analytical Hebrew and Chaldean Lexicon of the Old Testament

للناشر The Helps for Translators Seriesهناك مرجع آخر تم استخدامه للمقاصد النحوية في هذه السلسلة وهو

United Bible Societies

الجانب النصي - ت

فكما في جميع النسخ المكتوبة بخط اليد، يوجد 0(وليس بالنص الماسوري المشكل )االلتزام بالنص العبري الساكن لقد تم

:هناك بعض المقاطع القابلة للجدل، والتي تنجم عن

.المقد سكلمات ترد لمرة واحدة في الكتاب -2

.ات أو تعابير فقدت معانيها األدبيةكلم -8

.معلومات تاريخية غير مؤكدة بسبب نقص في معرفة العالم القديم -1

.د اللغات الساميةية عن تعد محدودية المفردات العبرية في مقابل دالالت األلفاظ المتأت -4

.اخين للنصوص العبرية القديمة أتوا الحقا ية عن نس مشاكل متأت -1

8

ية تحديث النصوص خالل عملية النسخ بقصد جعلها مكتملة وقابلة تدربوا في مصر، وشعروا بحر بة عبرانيون ت ك -9

.(14-18صفحات NIDOTTE)اء في عصرهم بل القر للفهم من ق

:ة مصادر للكلمات والنصوص العبرية من خارج تقليد الترجمة الماسوريةعد هناك

.الخمسةالسامرية األسفار -2

.لفائف البحر الميت -8

.خدمت للكتابةقطع نقدية ورسائل وألواح خزفية است -1

ولمزيد من القراءة حول .عة للعهد القديم، كتلك التي نراها في العهد الجديدلكن على وجه العموم، ال يوجد مخطوطات مجم

ية للنسخة الماسورية للعهد القديم The Reliability of"، اقرأ المقال المختصر والمفيد بعنوان (م.ب 900)الدقة النص

the Old Testament Text " لكاتبهBruce K. Waltke في الـNIDOTTE 99-12المجلد األول، صفحات

دار الكتاب )لناشره Biblia Hebraica Stutgartensiaالنص العبري المستعمل في هذه السلسلة التفسيرية هو إن

في حالة –االستعانة تكما تم .(م.ب 2009) Leningrad Codexوهو يعتمد على .(2999األلماني عام المقد س

–البشيطة السريانية –الترجوم اآلرامي –للترجمة اليونانية السبعينية )بالنسخ القديمة –غموض النص العبري أو ارتباكه

.(لغاتا الالتينيةووترجمة الف

9

فسيرر في التتؤث تعاريف مختصرة حول أنواع األفعال العبرية التي

موجز تاريخي عن تطور اللغة العبرية

من " السامية"وقد أتت تسمية اللغات .من عائلة اللغات السامية التي سادت في جنوب غرب آسيا اعتبر اللغة العبرية جزء ت

ساللة رين من المتحد ( 12-82: 20تك)يذكر .(20: 9؛ 18: 1تك)بن نوح " سام"لى إ علماء اللغة المعاصرين، وذلك نسبة

ت بعض اللغات السامية بين استخدموللحقيقة، فقد .هم العرب والعبرانيين والسوريين واآلراميين واآلشوريينسام على أن

.مثل كنعان وفينيقية وأثيوبيا( 24-9: 20تك )بن الثاني لنوح اال" حام"رت أيضا من الشعوب التي تحد

المجموعة من ولدى العلماء المعاصرون نماذج عن هذه .بي لهذه اللغات الساميةمن مجموعة الشمال الغر اعتبر العبرية جزء وت

:من المصادر التالية اللغة القديمة، تأتي

.(اديةك م باللغة األ.ق 22ألواح ماري من القرن )األموريون ( أ)

.(وغاريتيةم باللغة األ.ق 21ألواح رأس شمرا من القرن )الكنعانيون ( ب)

.(ادية الكنعانيةك م باللغة األ.ق 24لعمارنة من القرن رسائل تل ا)الكنعانيون ( ت)

.(حيث العبرية استخدمت األبجدية الفينيقية)الفينيقيون ( ث)

.(م.ق 240حجر ميشا )الموآبيون ( ج)

-ب4: 8، دانيال22: 20رمياإكلمتين ، 49: 12في تك ،مبراطورية الفارسيةاللغة الرسمية لإلت استخدم)اآلراميون ( ح)

.(القرن األول الميالدي في ها اليهود في فلسطينب موتكل ،89-28: 9؛ 22: 9 -2: 4، عزرا 82: 9؛ 9

ميت بالعبرية في افتتاحية سفر الجامعة ، ونرى أول ما س 22: 29ءإشعيا" شفة كنعان"طلق على اللغة العبرية تعبير أ

الجزء الرابع ABDا نقرأ في كم .لى جانب بعض األماكن القديمة األخرىإ)م .ق 220حوالي ( حكمة بن سيراخ)

ية أما نماذج العبر .خدمت في أوغاريتمن اللغة الموآبية، وتلك التي است اوتقترب اللغة العبرية كثير .(801صفحة

:في المصادر التالية المقد سخارج الكتاب االقديمة فنراها مذكورة أيض

.(كتابات من صبيان مدرسة)م .ق 981رزنامة جيزر ( أ)

.(كتابات من األنفاق)م .ق 901ام نقوش سلو ( ب)

.(سجالت الضريبة على فخاريات مكسورة)م .ق 990وستراكا السامرية األ ( ت)

.(مراسالت الحرب)م .ق 129رسائل على الخيش ( ث)

.األختام والقطع النقدية المكابية ( ج)

.بعض النصوص من مخطوطات البحر الميت ( ح)

.(801صفحة 4ج ABD)ة منقوشات عد ( خ)

إنها لغة تقوم على ثني الفعل الثالثي، إما .ثالثي لى أصل إكلماتها تعود ية مثيالتها من اللغات السامية بأن وتشبه اللغة العبر

كما تظهر الكلمات العبرية فروقا بين الشعر والنثر، .وقد أتى تحريك الكلمات في مرحلة الحقة .بإضافة سوابق أو لواحق للفعل

.اللعب بالكلمات والصوت حيث تتميز هذه اللغة بالقدرة على2

:اعتمدنا في هذه الترجمة القائمة التالية بالنسبة لمرادف األفعال العبرية في العربية

.تتوافر عدة كتب عن لغة العهد القديم العبرية وقواعدها في اللغة العربية، لمعلومات أكثر يرجى االتصال بالناشر

10

ما يقابله في العربية الفعل العبري

Qal القل

Niphal انفعل

Piel ل فع

Pual ل فع

Hiphil أفعل

Hophal أفعل

Hithpael افتعل

11

في الكتابالمختصرات المستخدمة

AB Anchor Bible Commentaries, ed. William Foxwell Albright and David Noel

Freedman

وليم فوكسويل آلبرايت و ديفيد نويل فريدمان" آنكر لتفسير الكتاب"

ABD Anchor Bible Dictionary (6 vols.), ed. David Noel Freedman

يد نويل فريدمانأجزاء، ديف 9" قاموس آنكر للكتاب"

AKOT Analytical Key to the Old Testament by John Joseph Owens

، جون جوزف أوين "المفتاح التحليلي للعهد القديم"

ANET Ancient Near Eastern Texts, James B. Pritchard

بريتشارد .، جيمس ب"نصوص الشرق األدنى القديمة"

BDB A Hebrew and English Lexicon of the OT by F. Brown, S.R. Driver and C.A.

Briggs

بريجز .أ .س –درايفر .ر .س –براون .، ف"نكليزيإ –قاموس العهد القديم عبري "

IDB Interpreter’s Dictionary of the Bible (4 vols.), ed. George A. Buttrick

باتريك .رج أأجزاء، جو 4" المقد س ر للكتابقاموس المفس "

ISBE International Standard Bible Encyclopedia (5 vols.), ed. James Orr

أجزاء، جيمس أور 1 ،"المقد سموسوعة القياس العالمية للكتاب "

JPSOA The Holy Scriptures According to the Masoretic Text: A New Translation

(The Jewish publication Society of America)

"ترجمة حديثة: للنسخة الماسورية االكتاب المقد س تبع "

KB The Hebrew and Aramaic Lexicon of the OT by Ludwig Koehler and Walter

Baumgartner

والتر بومكارتنر ؛، لودفيغ كوهلر"آرامي –قاموس العهد القديم عبري "

LAM The Holy Bible From Ancient Eastern Manuscripts (the Peshitta) by George M.

Lamsa

لمسا .، جورج م(يطةشالب" )المخطوطات الشرقية القديمةمن المقد سالكتاب "

LXX The Septuagint (Greek – English) by Zondervan, 1970

، مطبوعات زوندرفان"نكليزيإ –الترجمة السبعينية يوناني "

12

MT Masoretic Hebrew Text النص الماسوري العبري

NIDOTTE New International Dictionary of OT Theology and Exegesis (5 vols.), ed. Willem

A. VanGemeren

فانجمرين .أجزاء، وليم أ 1 ،"القاموس العالمي الجديد لالهوت وتفسير العهد القديم"

OTPG Old Testament Parsing Guide by Todd S. Beall, William A. Banks and Colin

Smith

كولن سميث ؛بانكس .وليم أ ؛بيل .، تود س"المرشد للعهد القديم"

SEPT The Septuagint (Greek – English) by Zondervan 1970

2990، مطبوعات زوندرفان "نكليزيإ –الترجمة السبعينية يوناني "

ZPBE Zondervan Pictorial Bible Encyclopedia (5 vols.), ed. Merrill C. Tenney

تيني .أجزاء، ميريل س 1 ،"رة من زوندرفانالموسوعة الكتابية المصو "

13

كيف لهذا الكتاب أن يساعدك؟: فكلمة المؤل

ف التفسير الكتابي على أنه عملية عقلية وروحية هللا، وتطبيق ليه رسالة منإوحيت فهم الكاتب األصلي الذي أ تهدف إلىيعر

.هذه الرسالة في عصرنا الحالي

( 2)أن تترافق مع ويجب .نفتاح عليهب التسليم هلل واالفهي تتطل .التعريف إن العملية الروحية، بالرغم من أهميتها، هي صعبة

.ستعداد لتغيير طريقة حياتناالصالة واالعتراف واالب تتطل العملية الروحية كما أن .خدمة هللا( 1)معرفة هللا ( 8)الجوع هلل

ما هو السر الذي يجعل المؤمنين – حاسم في عملية التفسير مع كون أن الروح الواحد عنصر –والسؤال الذي يطرح نفسه هنا

بطريقة مختلفة؟ المقد سوالمخلصين من المسيحيين يفهمون الكتاب

.النص الكتابي بطريقة عادلة ومتناغمة معإذ علينا أن نتعاطى .الروحيةأما العملية العقلية فيسهل وصفها، بالمقارنة مع العملية

هذا الخطر، لن يضوجميعنا معر .لى هوياتنا الكنسيةإ منحازينفمن غير المقبول أن ندرس النص متأثرين بأفكارنا الشخصية، أو

م عملية عقلية لكن هذا الكتاب يقد .رين محايديني لسنا مفس فون تاريخيا، وال نتمتع بالموضوعية الكافية، وبالتالا متكي جميع ناإذ أن

.نيت لتساعدنا على تجاوز انحيازاتنامن المبادئ التفسيرية ب ن ثالثة متأنية، إذ يتضم

المبدأ األول

فركما يهتم بكاتب .تب فيهايعتني المبدأ األول بالخلفية التاريخية للسفر الكتابي والبيئة التي ك لقد كان .ة كتاباتهاريخي وت الس

وعليه، من غير المعقول أن يعني لنا النص الكتابي شيئا لم .ورسالة لكي يوصلها للقارئ أو السامع اا معين صلي قصد للكاتب األ

أو لى النص، وليس حاجاتنا التاريخية أو العاطفيةإإن قصد الكاتب هو المفتاح .وحي إليه النصيعنيه الكاتب األصلي الذي أ

لكن التفسير الصحيح يجب في كل األحوال أن يسبق ،التطبيق يتكامل مع التفسير كما أن .الثقافية أو الشخصية أو المذهبية

هذا المعنى هو ما قصده الكاتب األصلي من خالل قيادة ،واحد فقط ن النص الكتابي له معنى إوعليه، نكرر القول .التطبيق

لكن هذا المعنى األصلي الواحد يمكن أن يكون له عدة تطبيقات تختلف .صليينلى سامعيه األإالروح له لكي يوصل الرسالة

لهذا .وعلى هذه التطبيقات المتعددة أن تربط بالحقيقة المركزية التي أراد الكاتب األصلي أن يعلنها .باختالف الثقافات والظروف

.المقد سفر من أسفارالكتاب لى كل س إد القارئ بمدخل م لكي يزو م السبب نضع هذا الدليل التفسيري بين أيديكم، والذي ص

المبدأ الثاني

ن ال يملكون الحق أن يعزلوا رووالمفس .دةفر كتابي هو وثيقة موح كل س إن .يرتكز المبدأ الثاني على تحديد األجزاء األدبية

فرلفهم القصد من لذلك علينا أن نجتهد .من الحقيقة عن باقي األجزاء اجزء فال يمكن .ككل، قبل تفسير أي جزء أدبي منه الس

فرأن تعني غير ما يعنيه ( األعداد –المقاطع –صحاحات األ)لألجزاء فعملية التفسير عليها أن تنطلق من المنهج .ككل الس

ليساعد م م ص لذي نضعه بين أيديكم قد وهكذا، فإن هذا الدليل ا .لى المنهج االستقرائي لألجزاءإاالستنتاجي للكل، ثم تتحول

هما وحى بهما، لكن المقطع واألصحاح لم ي أن إلى وتجدر اإلشارة .للمقاطع اة كل وحدة أدبية تبع التلميذ على تحليل هيكلي

.يساعدان القارئ على تحديد الفكر الذي وراء األجزاء تلك

بل الكاتب هو المفتاح لمتابعة المعنى المقصود من ق –العبارة أو الكلمة وليس الجملة أو –إن التفسير على مستوى المقطع

كل كلمة أو .Topical Sentence" الجملة الموضوعية"د، وغالبا ما تسمى سة على عنوان موح فالمقاطع مؤس .األصلي

ا من ذاك العنوان، أويتوسعوا به، أو فإما أن يحد و .دعبارة أو جملة في المقطع، ترتبط بشكل أو بآخر بذاك العنوان الموح

.يشرحوه أو يضعوه موضع التساؤل

لى التفسير الصحيح لمتابعة فكر الكاتب على قاعدة المقطع، بحيث نغطي جميع الوحدات األدبية التي تشكل معا إينحى المدخل

فر .المقد سلكتاب اترجمات مقارنته بين عدد من مة من خاللإلنجاز هذه المه ام هذا الدليل التفسيري معين ويقد .الكتابي الس

14

المبدأ الثالث

بهدف استيعاب جميع المعاني الممكنة للكلمات أو العبارات المقد سيقوم المبدأ الثالث على قراءة الترجمات المختلفة للكتاب

وهكذا تأتي الترجمات المختلفة .ن طريقةكثر مأفهم بفغالبا ما تحتمل العبارات أو الكلمات اليونانية أن ت .الواردة في النص

هذا .ع في المخطوطات اليونانية مثال لتقدم هذه الخيارات المتعددة للدارس، فتعينه على تحديد وشرح هذا التنو المقد سللكتاب

.م، الذي سطره كاتب قديبه لى النص األصلي الموحىإلن يؤثر بالطبع على العقائد، لكنه يساعدنا على العودة

ا، لكن نقدمه للمعلومات مه لكي يكون معصوم فال نقد .كما يقدم هذا الدليل التفسيري للتلميذ طريقة سريعة للتأكد من تفسيراته

رون فالمفس .أن نكون محدودي التفكير ودوغماتيين ومذهبيين من بناجن يإن تقديم تفسيرات أخرى ممكنة .ولتحفيز التفكير

من .ايمكن أن يكون النص القديم ملتبس لى أي مدى إمن الخيارات التفسيرية الموجودة، لكي يالحظوا أوسع يحتاجون إلى مجال

.مصدر الحقيقة المقد سأجل ذلك يصعقنا االختالف بين المسيحيين حول التفسير، في الوقت الذي يعتبر فيه جميعهم أن الكتاب

على مدى السنين، وساعدتني على لدي سبقة التي تراكمت من أحكامي الم على تجاوز الكثير ةلقد أعانتني هذه المبادئ الثالث

.امبادئ مصدر بركة لكم أيض ي أمل أن تكون هذه الوكل .التصارع مع النصوص القديمة

Bob Utley

جامعة شرق تكساس المعمدانية

0556، (يونيو)حزيران 12

15

المقدسجيدة للكتاب لقراءة دليل

أكيد ق لح شخصي بحث

هل باستطاعتنا معرفة الحق؟ أين يمكن أن نجده؟ هل يساعدنا المنطق على التأكد منه؟ هل هناك من سلطة مطلقة ونهائية؟ هل

ثمة أمور مطلقة قادرة على قيادة حياتنا وعالمنا؟ هل هناك من معنى للحياة؟ لماذا نحن هنا؟ أين نتجه؟ هذه األسئلة التي يسألها

أذكر بحثي الشخصي عن (. 22-9: 1، 22-21: 2جامعة)فكر البشر منذ بداية التاريخ على قد استحوذت ،عاقل كل شخص

مبكر بسبب تأثري بشهادة أشخاص من عائلتي، وعندما أصبحت بالغا بدأت محور مركزي لحياتي، لقد آمنت بالمسيح في سن

شيئا لالختبارات التي قرأت عنها فية المتداولة في المجتمع لم تعن قاتكثر األسئلة المتعلقة بي وبعالمي، فاالعتقادات الدينية والث

.أحيا فيه قاس وق، وفي كثير من األحيان شعرت باليأس واإلحباط في مواجهة عالم وبحث وت لقد كان وقت ارتباك . وواجهتها

فلسفات . 2: فكير وجدت أن إجاباتهم تعتمد علىلديهم اإلجابات لهذه األسئلة الهامة، ولكن بعد البحث والت يد عي الكثيرون أن

احتجت إلى درجة من البرهان والتأكيد ألبني عليها . نفسي ةإسقاطات . 4تجارب شخصية، . 1أساطير قديمة، . 8شخصية،

ر بواسطتها وجهة نظري للعالم، وأعرف بموجبها سبب وجودي .محور حياتي المركزي، وأطو

. 2: فوجدته في المقد س، بدأت البحث عن برهان لوضع ثقتي في الكتاب المقد سللكتاب لقد وجدت هذه األمور بدراستي

وحدة رسالة الكتاب . 1دقة النبوات الواردة في العهد القديم، . 8التاريخية التي يثبتها علم اآلثار، المقد سمصداقية الكتاب

إن . المقد ستغي رت حياتهم جذريا نتيجة اتصالهم بالكتاب شهادات البشر الشخصية الذين . 4سنة، 2900على مدى المقد س

د لإليمان والعقيدة، قادرة على التعامل مع قضايا الحياة البشرية المعق م لي هذا األمر . دةالمسيحية، وبسبب وجود نظام موح لم يقد

.اوفرح الإليمان الكتابي منحني استقرار ن العنصر االختباريإوحسب، بل اا عقالني إطار

ر ، فكان اختبار المقد ساعتقدت أنني وجدت محور حياتي المركزي أال وهو المسيح، كما يقد مه لنا الكتاب ا ا فكري ا محر

حتى ضمن الكنيسة المقد سشف لي التفسيرات المختلفة للكتاب ني ما زلت أذكر الصدمة واأللم عندما بدأت تتك نا، ولكوعاطفي

ومصداقيته ليس نهاية الطريق بل بدايته، وبدأت أتساءل المقد سلقد كان تأكيد وحي الكتاب . الهوت الواحدالواحدة أو معهد ال

الصعبة بواسطة أولئك المقد سكيف لي أن أرفض أو أقبل القراءات المتعددة والتفسيرات المختلفة للعديد من مقاطع الكتاب

مصداقيته؟ووحيه و المقد سالذين يعتقدون بسلطان الكتاب

اقا ا، لقد كان فكري تو ا وفرح أن إيماني بالمسيح منحني سالم إنني موقن . لقد أصبحت هذه المهمة هدف حياتي ومسيرة إيماني

، (ديانات العالم)ب األنظمة الدينية ، وتضار (ما بعد الحداثة)النسبية المنتشرة في مجتمعي إلى حقائق مطلقة وثابتة في خضم

زي التاريخي والثقافي في بحثي عن مقاربات مالئمة لتفسير النصوص األدبية القديمة فوجئت باكتشاف تحي . لطائفيةوالكبرياء ا

من شخصيا ته ألهاجم اآلخرين بينما أعانياستخدمخصية، وشألعزز آرائي ال المقد سلقد قرأت الكتاب . والطائفي واالختباري

.ا لية هذا األمر مؤلمة جد لقد كانت معرف. عدم األمان ونقص الكفاءة

نه أ، إذ المقد سا أفضل للكتاب أن أكون موضوعيا بشكل كامل، إال أنني أستطيع أن أكون قارئ من ني وبالرغم من عدم تمك

ر باستطاعتي تحديد تحي العدو األلد لقراءة جيدةهو زي بواسطة إدراكي لوجوده واعترافي به، في كثير من األحيان يكون المفس

!المقد سللكتاب

:لتتمكن من فحصها معي المقد سدعني أذكر بعض األمور االفتراضية التي أحضرها إلى دراستي للكتاب

االفتراضات .0

16

قصد وءوبالتالي ينبغي أن يفس ر على ض هو اإلعالن الذاتي الوحيد هلل الواحد الحقيقي، المقد سأؤمن أن الكتاب . أ

.تاريخي محدد بواسطة الكاتب البشري في سياق ( ح القدسالرو)ف اإللهي األصلي المؤل

لقد اختار هللا أن يتكلم إلينا بوضوح في حي ز تاريخي ! لكل الناس – تب للشخص العاديقد ك المقد سأؤمن أن الكتاب . ب

ه ألولئك الذين عن لنا ما لم ي المقد سال ينبغي أن يعني الكتاب ! هللا ال يخفي الحقيقة، بل يريدنا أن نفهمها. وحضاري

للفهم بواسطة الشخص العادي وهو يستعمل أشكال وتقنيات تواصل قابل المقد سقرأوه أو سمعوه أوال، ولذلك فالكتاب

.تالئم اإلنسان العادي

دين، فهو ال يناقض نفسه، بالرغم من أنه يتضمن مقاطع صعبة، ولذلك رسالة وهدف موح المقد سأؤمن أن للكتاب . ت

.نفسه المقد سهو الكتاب المقد سضل مفس ر للكتاب فإن أف

وبالرغم . ا مبنيا على أساس قصد الكاتب األصلي الموحى لها وحيد واحد معنى ( ما عدا النبوات)أؤمن أن لكل مقطع . ث

ا في هذا من أننا قد ال نتمكن من معرفة قصد الكاتب األصلي بشكل مؤكد، إال أن هناك العديد من المؤشرات التي تقودن

:االتجاه

الشكل األدبي المختار للتعبير عن رسالة معينة

أو المناسبة المحددة اللذان دفعا للكتابة /السياق التاريخي و

فر ككل والسياق األدبي لكل وحدة أدبيةالسياق األدبي للس

ي للوحدات األدبية في ارتباطها بالرسالة ككلالمخطط أو التصميم النص

المحددة المستخدمة إليصال الرسالة السمات النحوية

الكلمات المختارة لتقديم الرسالة

المقاطع المتوازية

، المقد سإن دراستنا لمقطع ما تأخذ بعين االعتبار كل هذه المؤشرات، ولكن قبل أن أشرح المنهجية الجيدة لقراءة الكتاب

، المقد سفي تفسير الكتاب اكبير ابت تنوع التي سب دعني أشير إلى بعض الطرق غير المناسبة والمستعملة في أيامنا و

. وبالتالي ينبغي علينا اجتنابها

طرق غير مناسبة .1

واستعمال كل جملة أو عبارة أو كلمة وكأنها حقائق غير مرتبطة بقصد ،المقد سإهمال السياق األدبي ألسفار الكتاب . أ

". اجتزاء اآليات" ـهذا ما يعرف بفر أو للنص، والكاتب األصلي أو بالسياق األوسع للس

تبت للمسيحيين األفراد في وقراءتها كالصحيفة اليومية، واعتبار أنها ك المقد سإهمال السياق التاريخي ألسفار الكتاب . ب

.الدهر الحالي

األصليين أو اء إهمال السياق التاريخي لألسفار بواسطة اعتماد التفسير المجازي أو االستعاري بشكل ال يرتبط بالقر . ت

.بقصد الكاتب األصلي

شخصي، أو قضية معاصرة ال عالقة لها إهمال الرسالة األصلية للنص باالستعاضة عنها بعقيدة معينة، أو اجتهاد . ث

، "رد القارئ" ـتتبع هذه الظاهرة في الغالب قراءة النص لتأكيد سلطة المتكلم، وهذا ما يعرف ب. بقصد الكاتب األصلي

.النص للقارئ الحالي بغض النظر عما عنى النص للقارئ األصلي أي ماذا يعني

:في كل أشكال التواصل المكتوبة اثالثة عناصر مرتبطة مع هناك

د زت على أحد العناصر أعاله، ولكن الشكل التالي يظهر تأكيد الوحي الفرياد تقنيات قراءة مختلفة رك مفي الماضي تم اعت

:المقد سللكتاب

ب قصد الكات

األصلي

النص المكتوب

ون المتلق

األصليون

17

الكاتب األصلي والنص : ز طريقة تفسيري على العنصرين األولينينبغي اعتماد العناصر الثالثة كلها في عملية التفسير، ترك

د ر"أو طريقة التفسير الناتج عن استعمال األسلوب المجازي أو االستعاري وءربما هذا رد فعلي الطبيعي لس. وبالمكت

زنا وتطبيقاتنا ونحن نقوم بعملية التفسير، ولكن كيف باستطاعتنا فحص ذلك في دوافعنا وتحي اعلينا أن نفحص دائم ". القارئ

. ران لي سبيال للضوابط والحدودي يوف ظل غياب الضوابط والحدود؟ إن قصد الكاتب األصلي والتركيب النص

؟المقد سمناسب للكتاب جيدة وتفسير قاربات المالئمة لقراءة ما سبق، ما هي بعض الموء على ض

المقاربات المالئمة .3

ال أنوي هنا مناقشة التقنيات الفريدة لتفسير أشكال أدبية معينة، ولكن ما أود فعله هو تقديم مبادئ تفسيرية عامة مناسبة لكل شكل

م األساليب المناسبة لدراسة األشكال األدبية هوأحد الكتب الجيدة التي تق. المقد سأدبي من نصوص الكتاب : القيمة الكاملة: د

(. 2994، المقد سدار الكتاب : القاهرة) غوردن في ودوغالس ستيورت ،وفهمه المقدسدليل إلى كيفية قراءة الكتاب

بع حلقات قراءة شخصية، مما يجعل بواسطة أر المقد ستعتمد منهجيتي على القارىء الذي يسمح للروح القدس بأن ينير الكتاب

فإن هذا األمر يحفظ القارىء من التأثر بكتب ،إلى ذلك إضافة . ة في عملية التفسيريالروح القدس والنص والقارئ عناصر رئيس

أهمية التقليل من إلى ال يرمي هذا القول." على كتب التفاسير الضوءالكثير من المقد سيلقي الكتاب : "سمعت القول. التفسير

.استعمال وسائل الدراسة، بل يدعو إلى استعمالها في الوقت المناسب

:وذلك باالنتباه إلى ما يلي ،ينبغي أن نكون قادرين على دعم التفسير من النص نفسه

.قصد الكاتب بالنسبة للسياق التاريخي والسياق األدبي . أ

.تعمال المعاصر للغةاختيار الكاتب األصلي للتركيب النحوي، والشكل األدبي، واالس . ب

.فهمنا للمقاطع الموازية . ت

هو المصدر الوحيد إليماننا وأعمالنا، ومن المؤسف أن المسيحيين و المقد سالكتاب ،األسباب والمنطق لتفسيرنالتقديم نحتاج

ذاته يخفق المسيحيون وفي الوقت المقد سعاء بوحي الكتاب من المحزن االد .المقد سيختلفون عما يعل مه أو يؤكده الكتاب

ا يعل مه الكتاب !أو يتطل به المقد سباالتفاق عم

:لقد صممت الحلقات األربع للقراءة الشخصية لتساعدنا في عملية التفسير

قصد الكاتب

األصلي

النص المكتوب

ون المتلق

األصليون

المتلق ون

المعاصرون

المخطوطات

وأنواعها

الروح القدس

18

حلقة القراءة األولى . أ

فراقرأ .2 .في جلسة واحدة، واقرأه ثانية في ترجمة أخرى تعتمد أسلوبا آخر في الترجمة الس

فرلرئيس في الهدف ا نابحث ع .8 .الس

د، إذا كان بمقدورك ذلك، وحدة أدبية، أو فصال، أو فقرة، أو جملة تعب ر بوضوح عن الهدف الرئيس .1 .حد

د األشكال األدبية األساسية .4 حد

(.السرد القصصي، الشعر كما في أدب الحكمة والمزامير، النبوة، الشريعة)العهد القديم

البشائر وأعمال الرسل، أمثال المسيح، الرسائل، األدب السرد القصصي كما في)العهد الجديد

(.الرؤيوي

حلقة القراءة الثانية . ب

فراقرأ - أ .مرة ثانية ساعيا لتحديد المواضيع الرئيسة الس

.ضع تصميما أو مخططا للمواضيع الرئيسة محددا باختصار مضمونها - ب

.دف الرئيس والمواضيع الرئيسةبعض الكتب الدراسية المناسبة لتتأكد من معرفتك باله استخدم - ت

حلقة القراءة الثالثة . ت

فراقرأ .2 فركله مرة أخرى ساعيا لتحديد السياق التاريخي والمناسبة الخاصة للكتابة من خالل الس .نفسه الس

فرضع قائمة بالعناصر التاريخية المذكورة في .8 بون، سبب الكتابة، عناصر السياق الكاتب، التاريخ، المخاط ) الس

(.لحضاري المرتبطة بهدف الكتابة، إشارات إلى أشخاص أو أحداث تاريخيةا

أضف إلى تصميمك الفقرات التي تقوم بتفسيرها، احرص على تحديد الوحدة األدبية باستمرار، واذكر أن الوحدة .1

.ع منطق الكاتب وفكرهاألدبية قد تشمل عدة فقرات أو أصحاحات، يعينك هذا األمر على تتب

. عض الكتب الدراسية المناسبة لتتأكد من معرفتك بالسياق التاريخيب استخدم .4

حلقة القراءة الرابعة . ث

.اقرأ الوحدة األدبية مرة أخرى في عدة ترجمات .2

تركيبات نحوية متكررة كما في ؛21، 28، 9: 2عبارات متكررة كما في أف)بحث عن تركيبات أدبية أو نحوية ا .8

(.مفاهيم مضادة ؛12: 2رو

.تعابير هامة، تعابير غير مألوفة، تركيبات نحوية هامة، كلمات أو جمل صعبة: ئمة باألمور التاليةضع قا .1

.ابحث عن مقاطع موازية مناسبة .4

الهوتية، الشواهدالمعاجم ال، (لعقيديا)ابحث عن التعليم األوضح للفقرة مستعمال كتب الالهوت النظامي.

بعضها، هناك الكثير من الحقائق الكتابية المقد مة بطريقة مضادة، ابحث عن مفاهيم تبدو معاكسة أو مضادة ل

هو المقد سكل الكتاب . ك بنصف الحقيقةه إلى اجتزاء اآليات والتمس والعديد من النزاعات الطائفية مرد

.موحى به، وبالتالي علينا السعي لمعرفة رسالته الكاملة لنتمكن من توفير توازن كتابي لتفسيرنا

فرعن أمور موازية في ابحث .فه واحد أال وهو الروح القدسيفسر بعضه ألن مؤل المقد سنفسه، الكتاب الس

سة دراسية، كتب مقد )بعض الكتب الدراسية المناسبة لتتأكد من معرفتك بالسياق التاريخي والمناسبة استخدم .1

ة، مقدمات العهد القديم والعهد الجديد، تفاسير الكتاب ، معاجم الهوتيالمقد س، معاجم الكتاب المقد سموسوعات الكتاب

(.حكساعدك وتصح تعند هذه النقطة من دراستك اسمح لجماعة اإليمان ماضيا وحاضرا أن ) المقد س

المقدستطبيق تفسير الكتاب - ث

قه على حياتك غي أن تطب ينب ،نتناول اآلن موضوع التطبيق، فبعد أن أخذت الوقت الكافي لتفهم النص في سياقه األصلي

".معرفة ما قاله الكاتب األصلي آنذاك وتطبيق ذلك الحق في أيامنا: "هو المقد ستعريفي لسلطان الكتاب . ومجتمعك

19

ينبغي للتطبيق أن يلحق تفسير قصد الكاتب األصلي سواء من ناحية الزمن أو المنطق، ال يمكننا تطبيق ما يقوله مقطع من

!ه آنذاكيامنا إال بعد أن نعرف ما قاله آنذاك، فال ينبغي أن يعني مقطعا اآلن ما لم يعن أل المقد سالكتاب

ينبغي أن يستند التطبيق إلى . سوف يكون دليلك ،ما قمت به في حلقة القراءة الثالثة عندما وضعت مخططا أو تصميما إن

إن الشخص الوحيد الموحى له في عملية . في سياقها فقط للكلمات والعبارات والجمل معنى فمستوى الفقرة وليس الكلمة،

من . التفسير هو الكاتب األصلي، ونحن نقتفي خطواته بواسطة استنارة الروح القدس، ولكن االستنارة تختلف عن الوحي

صد العام يجب للتطبيق أن يرتبط بشكل وثيق بالق. ، ينبغي أن نلتزم بقصد الكاتب األصلي"هكذا يقول الرب: "أجل القول

.للكتابة ككل أي بالوحدة األدبية المحددة وبمستوى الفقرة

يعني أننا قد نحتاج الستخالص مبادئ من هذا ! يتكلم المقد س، دع الكتاب المقد سر الكتاب ال تسمح لقضايا العصر بأن تفس

نا ئحيان تكون المبادئ هي مبادمن األالحظ أنه في كثير وءالنص، وهو أمر جيد طالما أن النص يدعم هذه المبادئ، لس

.مبادئ النص تنحن وليس

ما خال ) المقد سواحدا ووحيدا لكل نص من الكتاب من األهمية أن نتذكر بأن هناك معنى المقد سلدى تفسيرنا للكتاب

عديد من التطبيقات قد تنتج ال. في عصره أو أزمة ، وهذا المعنى يرتبط بقصد الكاتب األصلي عندما واجه حاجة (النبوات

ين، ينبغي أن يرتبط بمعنى الكاتب إال أن همن هذا المعنى الواحد، وبالرغم من أن التطبيق يعتمد على احتياجات المتلق

.األصلي

عد الروحي للتفسيرالب - ج

لقد كانت القائمة . رعد الروحي للتفسيآلن دعني أناقش الب اية للتفسير والتطبيق، ولقد تحدثت عن العملية العقالنية والنص

:التالية مصدر فائدة لي

(.29: 8-89: 2كو2)اطلب معونة الروح القدس . أ

(.9: 2يو2)اطلب المغفرة الشخصية والتطهير من كل خطية . ب

(.وما يليها 2: 229وما يليها، 2: 48، 24-9: 29مز)لمعرفة هللا صل ألجل رغبة أشد . ت

.طب ق ما تتعلمه فورا على حياتك الشخصية . ث

.استمر متواضعا وكن قابال للتعل م . ج

من الصعب الحفاظ على التوازن بين العملية العقالنية وإرشاد الروح القدس، لقد ساعدتني االقتباسات التالية على الحفاظ على

:التوازن

لمجموعة تابية ليس ثمة وجود وفق المسيحية الك. تأتي االستنارة إلى عقول شعب هللا، وليس إلى فئة مختارة منهم" .2

ة مستنارة ومسؤولة عن تقديم التفسير الصحيح، وبالرغم من أن الروح القدس يمنح مواهب خاصة كالحكمة نخب

إنها . المقد سال يعي ن جماعة معينة لها السلطة المطلقة والوحيدة لتفسير الكتاب إال أن هوالمعرفة والتمييز الروحي،

الذي وحده صاحب السلطة المقد سحاكم، ويمي ز على أساس تعاليم الكتاب مسؤولية كل فرد من شعب هللا أن يتعل م، ي

هو المقد سوباختصار، فإن افتراضي في كتابي هذا هو أن الكتاب . حتى ألولئك الذين منحهم هللا مقدرات خاصة

غامض كليا، بل اب إعالن هللا الحق لكل البشرية، وهو السلطة النهائية لكل القضايا التي يتناولها، وأنه ليس بكت

James W. Sire, Scriptureمن كتاب ." )بل كل البشر في كل حضارةباإلمكان فهمه بطريقة مناسبة من ق

Twisting, pp. 17-18 .)

، ولكنها ال المقد سالدراسة النحوية واللغوية والتاريخية ضرورية لدراسة الكتاب أن Kierkegardيعتبر المفك ر .8

تعني أن على المرء قراءته ككلمة هللا المقد سإن قراءة الكتاب . "المقد سراءة صحيحة أولية للكتاب تعدو عن كونها ق

بعدم اهتمام أو بقل ة تركيز أو بطريقة أكاديمية أو المقد سالكتاب قراءة. مع هللا من القلب، وبحرارة وتوق ع، وبمحادثة

، عندئذ نقرأه ككلمة هللا. ة هللاككلم المقد سقراءة للكتاب تليس يه ،احترافية من ." )فقط عندما نقرأه كرسالة حب

(.Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation, p. 75كتاب

20

مهما كان كامال أن يمتلك كل كنوزه، وبالرغم من أهمية هذا الفهم فإنه المقد سعقلي للكتاب ليس باستطاعة أي فهم " .1

إن األمور الروحية ال يمكن . االفهم الروحي ضروري يعتبرروحي للكنوز الروحية، ولذلك فهم ينبغي أن يقود إلى

ي الدراسة العلمية والحصول على التراث الغني ألعظم إذا ما أراد تخط المقد ستمييزها إال روحيا، ودارس الكتاب

ى فيه الكتب، فإنه يحتاج إلى موقف ي .H. Hمن كتاب ." )اق لمعرفة هللا والتسليم لهتو لوحي، والشوق اللقبول التجلـ

Rowley, The Relevance of the Bible, p.19 .)

منهجية هذا التفسير - ح

:ما يليل ام هذا الدليل الدراسي للتفسير لمساعدتك على القيام بالعملية التفسيرية وفق م لقد ص

حلقة القراءة "معلومات بعد أن تكون قد أنهيت الع على هذه المخطط تاريخي موجز لكل سفر، الرجاء االط . أ

".الثالثة

قة بسياق النص في بداية كل فصل، سوف يساعدك هذا األمر على معرفة كيفية تركيب ترد المعلومات المتعل . ب

.الوحدة األدبية

م لك تقسيما للفقرات من ترجمات مختلفة ،مع بداية كل فصل أو وحدة أدبية رئيسة . ت تاب إن تقسيم الك. أقد

إن مقارنة الفقرات في عدة . إلى فقرات ليس باألمر الموحى به، بل يتم وفق ما يقتضيه سياق النص المقد س

ترجمات تتبع نظريات متنوعة في الترجمة ووجهات نظر الهوتية متعددة، تتيح لنا تحليل تركيب فكر

الفكرة المركزية "أو " وعيةجملة موض"لكل فقرة حقيقة واحدة رئيسة، وهذا ما يدعى . الكاتب األصلي

د المفتاح ي ". للنص أن ألي أحدال ينبغي مطلقا . لتفسير التاريخي والنحوي الصحيحل عتبر هذا الفكر الموح

ومن الجدير بالذكر أن كل فقرة مرتبطة بالفقرات المحيطة بها، ولهذا ! م أو يعظ ألقل من فقرةر أو يعل يفس

فرفقرات لكامل األمر فإن مخططا على مستوى ال ينبغي أن نتمكن من متابعة . هو أمر في غاية األهمية الس

.االنسياب المنطقي للموضوع الذي يتناوله الكاتب األصلي الموحى له

م هذه المالحظات معلومات عن األمور . ث تهدف مالحظاتي عن كل آية فآية إلى تتبع فكر الكاتب األصلي، وتقد

:التالية

السياق األدبي

التاريخية والحضارية الظروف

التركيب النحوي واللغوي

دراسة كلمات

مقارنة مع مقاطع موازية

سميث، سوف -البستاني -دايكجمة العربية المعروفة بترجمة فانالترجمة المعتمدة في هذا التفسير هي التر . ج

.اإلشارة إلى ترجمات عربية أخرى في حال استعمالها تتم

نية، فإن مقارنة ترجمات عربية مختلفة تساعد في تحديد مشكالت في النص ألولئك الذين ال يعرفون اليونا . ح

:ـتتعلق ب

ية بين المخطوطاتاالختالفات النص

المعاني المرادفة لذات الكلمة

صعبةالالتركيبات النحوية واللغوية

النصوص الغامضة

.رية الرئيسة التي تناولها الفصلعلى القضايا التفسي الضوءختتم كل فصل بأسئلة للمناقشة تهدف إلى إلقاء ي . خ

21

مقدمة كتاب التثنية

أهمية الكتاب

األكثر اقتباسا في العهد الجديد، فقد تم ( إشعياءتكوين، تثنية، المزامير، )ربعة هو أحد كتب العهد القديم األ .2

.مرة 21 االقتباس منها

كتاب التثنية هو أحد أعظم كتب : " J. A. Thompsonف لمؤل لندال لتفسير العهد القديم من سلسلة ت اقتباس .8

يضارع تأثيره على نطاق الديانة المحلي ة والشخصي ة المقد سآخر في الكتاب كتاب إذ ال يوجدالعهد القديم،

(22ص " ).في كل العصور

:أحد كتب يسوع المفضل ة من بين كتب العهد القديمكتاب الثتنية كان .1

؛1: 2تث= 4: 4لو ،4: 4مت)ربة الشيطان له في البرية خالل تج امرار منه اقتبس . أ

(.21: 9تث= 2: 4، لو20: 4مت ؛89: 9تث= 28: 4، لو9: 4مت

(.9 – 1مت)ح أنه يشك ل مخططا للعظة على الجبل من المرج . ب

-81: 20، لو14-82: 28، مر40-14: 88مت)كالوصية العظمى 1: 9ثاقتبس يسوع ت . ت

82.)

أكثر القسم من العهد القديم وقد اعتبر اليهود هذا ،تثنية –من تكوين غالبا ما اقتبس يسوع . ث

.في أيامه سلطة

على . جديد لكيفية إعادة تفسير إعالن سابق هلل في واقع المقد سكتاب التثنية هو مثال رئيس في الكتاب .4

ة فرق طفيف بين الوصايا العشر في خر فترة ب 80ق خرل يتع. 21: 1وفي تث 22: 80سبيل المثال، ثم

علنت في سهول موآب لتحضير الشعب لحياة أ 1علن في جبل سيناء، بينما تثالتيهان في البرية وقد أ

.ي كنعانفمستقرة

تبدأ العظات الثالث (. شرق األردن)كتاب التثنية عبارة عن سلسلة عظات ألقاها موسى في سهول موآب .1

(.2: 89، 1: 2، 2: 2تث)هذه األماكن موقعا واحدا تصفبتحديد المكان الجغرافي إللقاء العظة، وقد

ينقسم العلماء . كتاب التثنية هو مركز حوار علماء العهد القديم في أيامنا فيما يخص تكوينه األدبي .9

.سائر كتب موسى األخرى مثلالمعاصرون حول نظريات تكوين كتاب التثنية

عنوان الكتاب

: عناوينها العبرية من الكلمات األولى الواردة فيها( ةالتورا)تستقي كتب موسى الخمسة .2

"في البدء"تكوين . أ

"وهذه هي األسماء"خروج . ب

"ودعا الرب"الويين . ت

"في البرية"عدد . ث

"هذا هو الكالم"تثنية . ج

(.22: 29ث، تتوراة هشنام )على كتاب التثنية " تكرار الشريعة"يطلق التلمود عبارة .8

22

" الشريعة الثانية"على كتاب التثنية اسم ( م. ق 810تبت حوالي ، ك لعهد القديمل ونانيةترجمة اليال)تطلق السبعينية .1

".من هذه الشريعة يكتب لنفسه نسخة " 22: 29نتيجة خطأ في ترجمة عبارة تك

".تثنية االشتراع"أو " التثنية"اسم على الكتاب طلق في العربيةي .4

:ية حفظ عهد هللافالتثنية كتاب توجيهي عن كي .1

(92: 82" )سفر الناموس هذا" . أ

(89و2و1: 89، 29و22: 29، 2: 4، 1: 2" )هذه الشريعة" . ب

(2: 28، 80و29: 9، 41و2: 4)ت وصفية أخرى اعبار . ت

الكتاب قانونية

.العبري المقد سهذا هو الكتاب األخير من كتب التوراة التي تمثل أحد أقسام الكتاب

تثنية إلى وينتك من :التوراة أو الشريعة .2

:األنبياء .8

(ما عدا راعوث)ملوك إلىيشوع من :األنبياء السابقون . أ

(ما عدا دانيال ومراثي إرميا)مالخي إلىإشعياء من :ونقاألنبياء الالح . ب

الكتابات .1

(تميجيللو)الدروج الخمسة . أ

نشيد األنشاد

جامعة

راعوث

مراثي إرميا

إستير

دانيال . ب

أدب الحكمة . ت

أيوب

المزامير

األمثال

األول والثاني خبار األيامأ . ث

النمط األدبي

:يضم كتاب التثنية أنماطا أدبية متنوعة .2

23

(14، 4-2األصحاحات )تاريخي سرد . أ

(22-9األصحاحات )نصائح . ب

(82-2األصحاحات )توجيهات . ت

(18األصحاح )مزامير وأغان . ث

(11األصحاح )بركات . ج

م كتاب التثنية نفسه ككتاب ي .8 . 89: 12، 20: 10، 82: 89كما في ( التوراة)حياة من يهوه توجيهات لل على تويحيقد

.آلخر لينبغي أن تنقل من جيالتي كتاب تعاليم عن اإليمان والحياة إنه

يستمر القادة البشر بوجودهم، ولكنه يتم التأكيد على. هللا من عالن المكتوباإلهللا ب من الذي الخاصقائد التم استبدال .1

.توبسلطان اإلعالن المك

الكاتب

التقليد اليهودي .2

. الكاتبال خالف في التقليد القديم على أن موسى هو . أ

، (م. ق 221الي العام وكتب ح) 81: 84وفي ابن سيراخ ،شناالم ، وفي (ب01 ارثبابا با)ورد ذلك في التلمود . ب

.وسسكندراني، وكتابات فالفيوس يوسيفكتابات فيلو اإلوفي

:نفسه المقد سالكتاب . ت

12: 2يش ؛4: 1قض

"(2: 11، 44: 18، 10و2: 12، 8: 89، 2: 89، 2: 1، 1و2: 2تث" )موسى يتكل م

"(2: 20 ؛2: 9 ؛88، 1-4: 1تث" )يهوه يخاطب موسى

"(8: 11، عد82 – 89: 14، خر28و4: 84، 24: 29، خر84و88و9: 12تث" )موسى كتب

= 1-4: 20، مر9-9: 29مت" )كتب"أو " قال"ى اقتبس يسوع من كتاب التثنية أو ألمح إليه وأشار إلى أن موس . ث

(81و29: 9، 49-49: 1، يو44و89: 84، 12: 29، لو 29: 1تث= 20: 9مر ؛4-2: 84تث

: 89تث= 20: 1غل ؛4: 81تث= 9:9كو2 ؛82: 18تث= 29: 20رو) الكاتبيؤكد بولس أن موسى هو . ج

(81: 82، 88: 89أع ؛89

(88: 1أع) الكاتببأن موسى هو ( نصرةالع)يؤكد بطرس في عظته يوم الخمسين . ح

(9-8: 29، تث82: 20عب) الكاتبيؤكد كاتب الرسالة إلى العبرانيين بأن موسى هو . خ

الدراسات الحديثة .8

ة مؤل المتعل Graf-Wellhausenنظرية 29و 22ي القرنين ياقتفى العديد من الهوت . أ – ييهو)ن في قة بوجود عد

لك يوشيا نبي عاش في فترة م /إذ أكدوا بأن مؤلف كتاب التثنية هو كاهن( JEDP ؛كهنوتي – تثنوي – إلوهيمي

.م. ق 982في مملكة يهوذا لدعم إصالحاته الروحية، وهذا يعني أن الكتاب كتب باسم موسى حوالي العام

:ن على ما يلييويستند هؤالء الالهوت . ب

"(21 – 24: 14أخ8، 2: 88مل 8" )قد وجدت سفر الشريعة في بيت الرب

موقعا واحدا لخيمة االجتماع والهيكل على حد سواء 28يتناول األصحاح

عن ملك متأخر 29يتحدث األصحاح

24

قية في الشردلقد كانت عادة نسب كتاب إلى شخص مشهور في الماضي أمرا مألوفا في الدوائر اليهو

األدنى القديم

(14األصحاح )يد ون كتاب التثنية موت موسى

والنحو بين كتاب التثنية ويشوع والملوك وإرميا ألسلوب والمفرداتتشابه ا

(9: 14، 24: 1تث)وجود إضافات تحريرية واضحة في كتب التوراة

ع دة من نا ،إيل ، إيل شداي، إلوهيم، يهوه: سماء هللاأل تفسيرالممكن غير تنو حية السياق في أمكنة موح

.والفترات التاريخية

ب الكت اب المن الواضح وجود إض . ت تظم للنصوص يهود في مصر حيث قاموا بتحديث منافات تحريرية، فقد تدر

، 2و1: 89) بعض األمثلة من تثنية. يام بأية إضافاتقأما كت اب منطقة ما بين النهرين فقد ترددوا في ال. القديمة

.(84: 12، 29و20: 10، 89و82: 89، 12: 82

التاريخ .3

:بزمن ومدة الخروج من مصر متعل قانهناك احتماالن ف الكاتبفي حال كون موسى هو .2

(ينحتب الثانيلتحوتمس الثالث وأم 22 األسرة. )م. ق 2441فالتاريخ هو ،حرفيا 2: 2مل 2إذا فهمنا . أ

420سنة بدال من 440تشير السبعينية إلى

(ة رمزيةقأي استخدامه بطري)قد يشير الرقم إلى أجيال وليس سنين

(29 األسرة. )م. ق 2890ثرية لحدوث الخروج عام البراهين األ . ب

تانيس /زوان - عاصمة مصر من طيبة إلى منطة دلتا النيل( 2890 – 2190)تي األول س نقل.

(:2884 – 2890)رمسيس الثاني

o (22: 2، خر22: 49تك)بناها العبرانيون العبيد يرتبط اسمه بمدينة

o ابنة 49لديه كان

o لم يخلفه ابنه البكر

.م. ق 2810وبناؤها بسرعة حوالي العام ،نة في فلسطينتم تدمير معظم المدن المحص . ت

ة النظرية الحديثة ل .8 :نفي مؤل وجود عد

.م. ق 910 –ي اليهو . أ

.م. ق 210 –وهيمي اإلل . ب

.م. ق 910 –وهيمي اإلل - ياليهو . ت

.م. ق 982 –التثنوي . ث

.م. ق 400 –الكهنوتي . ج

مصادر للسياق التاريخي

ة التاريخية لما نراه في كتاب دمي فية الثانية قبل الميالد هيكلية موازية تتصف بالق لالحثي ة في األ م لنا المعاهداتتقد .2

م ،ة األولى قبل الميالديفلتغي ر شكل تلك المعاهدة الحثي ة في األ(. 84الويين ويشوع –أيضا في خروج )التثنية مما يقد

G. E. Mendenhall, Law and Covenants in Israelلمعلومات أكثر راجع . لثتنيةة كتاب النا برهانا لتاريخي

and the Ancient Near East and M. G. Kline, Treaty of the Great King.

:المعاهدة الحثي ة بموازاة كتاب التثنية .8

25

(يهوه - ، تقديم المتكل م1 -2: 2تث)مقد مة . أ

(سرائيلإأعمال هللا الماضية ألجل - 49: 4 – 9: 2تث)مراجعة تاريخية ألعمال الملك . ب

(:89 – 1تث)شروط المعاهدة . ت

ة (22 – 1)عام

دة (89 – 28)محد

(89 – 89تث)نتائج المعاهدة . ث

(82)منافع

(89)لعنات

(موسى بمثابة شهادةنشيد عتبر ي - 18و29: 12، 29: 10تث)شهادة اإلله . ج

حفظ نسخة من المعاهدة في هيكل اإللهت

سنويا لقراءتها( األضعف)حفظ نسخة في هيكل الفريق اآلخر ت

تكمن فرادة المعاهدات الحثية عن نظائرها اآلشورية والسورية بناحيتين:

o مراجعة تاريخية ألعمال الملك الماضية

o قسم اللعنات أقل وضوحا

مع يتوافق هذا الزمن . قبل الميالدألولى في األلفية ا( تم االستغناء عن بند واحد)هاة الحثية قليال اتغي ر شكل المع . ح

!زمن موسى ويشوع

,K. A. Kitchen, Ancient Orient and Old Testamentلمناقشة جيدة حول المعاهدات الحثية انظر . خ

pp. 99 – 102.

(السياق)الوحدات األدبية

1-2: 2مقد مة الكتاب، .2

(يومأعمال يهوه الماضية لل) 41: 4 – 9: 2العظة األولى، .8

(شريعة يهوه ليوم ولكل األيام) 29: 89 – 44: 4العظة الثانية، .1

(22 – 1)الوصايا العشر - عامة . أ

دة . ب (89 – 28)أمثلة وتطبيقات محد

(89 – 89شريعة يهوه للمستقبل ) 10 – 89العظة الثالثة، .4

(89)لعنات . أ

(82)بركات . ب

(10-89)تجديد العهد . ت

11 – 12كلمات موسى األخيرة، .1

(89 – 2: 12)الوداع عظة . أ

(18: 18 – 10: 12)نشيد موسى . ب

(89 – 2: 11)بركات موسى . ت

14موت موسى، .9

26

ةيحقائق رئيس

(!21تك )لقد تحقق عهد هللا مع إبراهيم . تحضيرات أخيرة قبيل دخول أرض الموعد .2

ن وعد تك .8 (.1غل" )النسل"د على يرك ز العهد القديم على األرض، بينما العهد الجدي. األرض والنسل 1-2: 28تضم

رة بدال من حياة البداوة المتنقلة، وبذلك يكي ف عهد سيناء ليتناسب قد موسى الشعب لمواجهة الحياة الزراعية المستيع .3

.وأرض الموعد، وبمعنى آخر يعتبر كتاب التثنية بمثابة دستور إلسرائيل

27

األصحاح األول

ةتقسيم الفقرات في بعض الترجمات العربي

المشتركة التفسيرية الكاثوليكية فاندايك - البستاني

األمر بمغادرة

(81-2)حوريب

الزمان والمكان - خطاب موسى األول

(2-1)

األردن خطاب موسى في عبر

(2-1) (2-2)

د على الرب التمر

(89-49)

(2-9)بمغادرة حوريب األمر (22-9)الوصايا األخيرة في حوريب

ة ن قضاموسى يعي

(9-49)

(22-9)الرؤساء ختيارا (11-29)ق ل ة ايمان في قادش

ب في قادش (49-14)وصايا الر

(81-29)الجواسيس تقرير

(11-89)ر بني إسرائيل تذم

(40-14)غضب الرب على الشعب

هزيمة اإلسرائيليين أمام األموريين

(42-49)

حلقة القراءة الثالثة

والروح القدس أولوية المقد سأنت والكتاب . بنفسك المقد سدراسي، أي أنك المسؤول عن تفسير الكتاب دليل سير هو هذا التف

.ما ر في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفس

إن تقسيم الفقرات . أعاله بعاألراقرأ األصحاح في جلسة واحدة، محددا مواضيعه، ومقارنا تقسيمك لمواضيعه مع الترجمات

لها كل فقرة . التفسير بمثابة جوهرليس باألمر الموحى به، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو واحد موضوع

.ووحيد

الفقرة األولى .2

الفقرة الثانية .8

الفقرة الثالثة .1

...إلخ .4

28

دراسة الكلمات والعبارات

0 :0 - 9

0ية ف ي العربة ، ق بالة هذا ه و الك ، ف ي البر يع إ سرائ يل، ف ي عبر األ رد ن س وف، بين فاران وت وفل الم الذ ي كلم ب ه م وسى جم

وت وذ ي ذهب . والبان وحضير 1

ور يب على طر يق جبل س ن ح ير إ لى قادش برن يع أحد عشر يوما م . ع 3

ين، نة األربع فف ي الس

هر ، كلم م وسى بن ي إ سرائ يل حسب ك ل ما أوصاه الر ن الش ل م هر الحاد ي عشر ف ي األو . بإ إ ليه م ف ي الش1

ون يح بعد ما ضرب س

ور ي ين ي مل ك األم وث ف ي إ ذرع اك ن ف ي عشتار وج مل ك باشان الس اك ن ف ي حشب ون، وع . الس9

وآب، ، ف ي أرض م ف ي عبر األ رد ن

ه الشر يعة قائ ال :ابتدأ م وسى يشرح هذ

هذا هو كالم موسى يزيل إمكانية كون الكتاب إن قول الكتاب بأن. يةكتاب التثنهذا هو العنوان العبري ل" هذا ه و الكالم " 0: 0

(. 9: 89، 1: 29، 24-21: 22، 4: 9)لدينا هنا كالم موسى الذي هو بالحقيقة كالم هللا . أو جامع أو منق ح ر بالكامل نتاج محر

ن خبر موته، ولكن ه يعني أن القسم األكبر من الكتاب يأتينا من ال يعني هذا عدم وجود إضافات بغرض التحرير أو أن موسى دو

.موسى نفسه

ة عبارات مماثلة لهذه العبارة تقسم كتاب التثنية :إلى عدة أجزاء ثم

(والعظة األولى ،، مقد مة1-2: 2) 2: 2، "هذا هو الكالم" .9

(والعظة الثانية ،، مقد مة49-44: 4) 44: 4، "هذه هي الشريعة" .2

2: 9، "هذه هي الوصايا" .9

(بداية العظة الثالثة) 2: 89، "هذه هي كلمات العهد" .20

2: 11، "هذه هي البركة" .22

ح بأنني أؤمن بوحي كل الكتاب ،بينما أتناول المسألة الخالفية المتعلقة بتأليف الكتاب وتاريخه قارن ) المقد سدعني أوض

ف اإللهي لكل الروح القدس هو المؤل ! وحي اإللهيقة بموضوع الهذه المسألة هي مسألة تفسيرية وليست متعل (. 29-21: 1تي8

قبل القيام بتفسير استهه ودرتمسبق ينبغي مراجع إنه افتراض ! مسبق؟ أجل، بكل تأكيد هل هذا افتراض . النصوص القانونية

!مقد سالعلى ركيزتين هما الوحي اإللهي وقانونية الكتاب المقد سيستند أساس سلطان الكتاب . المقد سالكتاب

"غفير جدا مع موسى من مصر، ومن المستحيل إمكانية مخاطبة موسى كل الجمع في خرج جمع " الذ ي كلم ب ه م وسى

صغيرة، وربما هذا األسلوب األدبي التعبيري وقت واحد، ربما خاطب الشيوخ وهم بدورهم نشروا رسالته في مجموعات

. لإلشارة إلى وثيقة مكتوبة

" انظر الموضوع الخاص أدناه" يع إ سرائ يل جم.

29

"منطقة عبر األردن"من المرجح أن المقصود " عبر األردن "(BDB 719) . تحدد اآليتان التاليتان الموقع الجغرافي

المنطقة الواقعة شرق ( 0)مصطلحا يصف " عبر األردن"أصبح تعبير . لمخيم إسرائيل حيث أعطاهم موسى هذا االعالن

، 31: 00، 19و11: 3تث )المنطقة الغربية ( 1)و ( 15و12و16و10: 1، 9و0: 0، تث 01: 39عد )هر األردن ن

,R. K. Harrison)يتطلب األمر استخدام عبارات اضافية لتوضيح أية ضفة من األردن هي المقصودة (. 0: 5

Introduction to the Old Testament, pp. 636-638).

"لبرية صحراء، بل أرض للرعي غير مأهولة ليست ا" في البرية(BDB 184).

"سهوال قاحلة"الكلمة حرفيا تعني " العربة "(BDB 787) . تشير هذه الكلمة إلى وادي األردن الممتد من بحر الجليل

قية والشر( وفق االستعمال المعاصر)، ويشمل الوادي المنطقة الجنوبية (من تركيا إلى موزامبيق)إلى خليج العقبة

( 15: 1، 02: 3)للبحر الميت، وال يمكننا معرفة االمنطقة المقصودة بشكل مؤكد، فقد يشير إلى الضفة الشرقية لألردن

.ت وجز اآلية األولى مسار اإلسرائيليين من مصر إلى سيناء(. 31: 00)أو الضفة الغربية

"القصب"كلمة مستعارة من اللغة المصرية وتعني حرفيا " سوف "(BDB 693) يونان )الذي ينمو في المياه المالحة

مدينة "أو " منطقة القصب"باالمكان ترجمة الكلمة هنا ب (. 9: 1خر )، أو على األرجح في المياه العذبة (9: 1

".بحر القصب"حيث البحر األحمر حرفيا هو 11وربما ترتبط باآلية " سوف

"تقع واحة (. 16و3: 03عد )مال برية سيناء وجنوب برية اليهودية قد تشير الكلمة إلى منطقة في البرية ش" فاران

( وقد تكون مدينة)غير معروف فاران موقع يبدو أن . 0: 1برنيع في هذه المنطقةز انظر الموضوع الخاص في -قادش

.على الضفة الشرقية لألردن

"المموه"أو " الكلس األبيض"تعني الكلمة " توفل "(BDB 1074) .هذا المكان ولكنه يقع على األرجح ي صعب تحديد

.على الجانب الشرقي لألردن في مقاطعة موآب

"أبيض"تعني الكلمة " البان "(BDB 526 III) . ي صعب تحديد هذا المكان، ولكن يعتقد بعض العلماء أنه يقع على

ر إلى مدينة أو قرية في موآب ، بينما يعتقد البعض اآلخر أنه ي شي(10-11: 33عد )الطريق الممتد من سيناء إلى موآب

.على الضفة الشرقية لألردن

"هذا المكان لقد دفع اسم " حضيروت (BDB 348) تشير إلى " العربة"لتأكيد بأن المواقع المذكورة بعد ا على العلماء

( 82-80: 11عد " )لبنة"هو " بانال"عليه فإن وبناء (. 8: 2)مواقع تخييم إسرائيل بين جبل سيناء وسهول موآب

ر فيه هرون ومريم على قيادة موسى أو على زواجه 22-29: 11هي ما ورد في عد " روتحضي"و وهو المكان الذي تذم

(.28عد )من قطورة

"ذهب"أي مكان، وكلمة عبرية " ذي"اسم المكان يجمع بين كلمة آرامية " ذي ذهب "(BDB 191) . يون هذه ربط الرب

، ولكن القرينة (11: 28، 8: 22، 88: 1خر)يه اليهود من المصريين عندما غادروا مصر الكلمة بالذهب الذي حصل عل

قد يكون هذا المكان على الضفة الشرقية لألردن في موآب على مسافة قريبة من . تشير إلى أن هذه الكلمة تصف مكانا

.المواقع األخرى المذكورة أعاله أو على الطريق بين جبل سيناء وموآب

"إسرائيل"معنى كلمة : موضوع خاص

(.BDB 975)من غير المؤكد معرفة معنى االسم .2

إيل يصر أو يلح .2

ل يصر أو يلحدع إي .8

إيل يثابر .1

دع إيل يكتفي .4

إيل يجاهد .1

(82: 18تك)الذي يجاهد مع هللا .9

االستعماالت في العهد القديم .8

بعد مصارعته عند نهر ( 21: 18، 20: 11تك)ليصبح إسرائيل ( 89: 81، تك المتعق ب)تغي ر اسم يعقوب . أ

(82: 18)لعبا على أصوات الحروف لعبرية غالبا ما نجد في األسماء ا(. 21: 18، خر81-88: 18تك)يب وق

، 22: 82، 88: 4، 9: 2، خر 29: 49، 18: 18تك)ثني عشر االسم لإلشارة إلى أسباط يعقوب اال استخدم . ب

(.9: 20، 22: 1تث

ة المنبثقة من اال . ت وبعده ( 8: 1، 88: 4، خر89: 49تك)قبل الخروج ثني عشر سبطاأطلق االسم على األم

(.20: 11، 9: 22، 2: 2تث)

وسليمان بواسطة األسباط التي انضوت تحت لواء رحبعام لك شاول وداودانقسمت المملكة الموحدة خالل م . ث

(.28مل 2)

(80: 4، 11: 2مل2، 9: 84، 2: 80، 1: 1، 20: 1صم8)فعلي بدأ التمييز حتى قبل االنقسام ال

988على أيدي األشوريين في العام أطلقت كلمة إسرائيل على األسباط الشمالية حتى سقوط السامرة

(29مل 8. )م.ق

(.29-21: 2، مي2إش )مملكة يهوذا في مواضع قليلة ،وصف االسم إسرائيل . ج

، 29: 10 ؛4: 8إر ؛9، 9: 29إش)بعد السبي األشوري والبابلي أطلقت كلمة إسرائيل على كل نسل يعقوب . ح

29.)

(.1: 22، نح81: 20، عز8: 9أخ2)م عن الكهنة أطلقت الكلمة إسرائيل لتصف بقية الشعب لتمييزه . خ

30

ور يب ح أ" 1: 0 ن ح ة سيناء إلى واح /سرائيل من جبل حوريبإقد توجز هذه اآلية حركة " إ لى قادش برن يع ... د عشر يوما م

وربما كان القصد من هذه اآلية إظهار بأن . 1و2برنيع، ولكن إذا كان األمر كذلك فهي ال تتوافق جيدا لتكون بين اآليتين قادش

د رحلة . بب عدم اإليمانلس( عاما 12أكثر من ) كامال يوما استغرقت جيال 22رحلة تستغرق يوما أن موقع جبل 22تؤك

.سيناء هو جنوب شبه جزيرة سيناء /حوريب

.(BDB 352, KB 349)" الخراب"أو " القفر"، وهي كلمة عبرية لتصف "حوريب"الحظ أن مكان إعطاء الشريعة دعي

يبدو أن حوريب وسيناء تصفان المكان الذي أحضر موسى إليه إسرائيل لتلتقي بيهوه . (BDB 696) كلمة سيناء ليست عبرية

،9و2: 2، عد14: 89، 49: 89، 2: 81، 12: 9، ال 29خر: سيناء ؛28: 1، 21و20: 4، 29و9: 2، تث2: 1خر: حوريب)

(.1و2: 9، 24و4و2: 1

هذا أسلوب أدبي للتنويع . في كتاب الخروج" سيناء"، بينما كلمة األحيان معظمفي كتاب التثنية " حوريب"خدمت كلمة لماذا است

:في كتابات موسى، ورب ما يشير إلى

نها نس - أ عديدوناخ تقاليد شفوية دو

اخ متعددين - ب استخدام موسى لنس

اخ متأخرين ألسباب غير معروفة - ت تغيير من قبل نس

ع األدبي - ث .التنو

موقع جبل سيناء: موضوع خاص

، فهذا ليس (89: 2، 1: 1، 22: 1)يا عن رحلة لمدة ثالثة أيام طلبها من فرعون زكان موسى يتكل م حرفيا وليس مجاا إذ .2

لذلك يعتقد بعض العلماء أن الجبل قرب واحة . زء الجنوبي من شبه جزيرة سيناءبالوقت الكافي للوصول إلى جبل سيناء في الج

.قادش برنيع

:في برية سين عدة أمور لصالحه" موسى جبل"للموقع التقليدي . 8

ة سهل كبير أمام الجبل. أ .ثم

.يوما من جبل سيناء إلى قادش برنيع 22إلى رحلة 8: 2تشير تث. ب

أما االسم العبري للجبل . ليست عبرية، وقد ترتبط ببرية سين التي تشير إلى منطقة صغيرة شبه صحراوية" سيناء"كلمة . ج

(.برية" )حوريب"فهو

التي ضم ت مساحة واسعة من شبه " أرض مديان"، ويقع في الميالديعرف موقع جبل سيناء التقليدي منذ القرن الرابع . د

.جزيرة سيناء والعربية

على أنها تقع في الجهة ( إيليم، رفيديم، دوفكه)يبدو أن االكتشافات األثرية أك دت موقع المدن المذكورة في حدث الخروج . ه

.به جزيرة سيناءالغربية لش

للميالد 2-121تب حوالي الذي ك Pilgrimage of Silviaلم يتم تحديد موقع جبل سيناء التقليدي إال في. 1

(F. F. Bruce, Commentary on the Book of Acts, p. 151).

"يقول" جبل سعير BDB 973 ر الغابة، بينما يقرر كثافة أشجا -1كثير الشعر، أو -8جديا، -2ن كلمة سعير قد تعني إ

، 8: 2، تث10و82-80: 19، 9: 24تك)بأدوم في العهد القديم "سعير" ارتبطت كلمة". كثير الشعر"أنها تعني 1989

31

لحقت كونها تقع في منطقة هوريت الجبلية التي أ ( 2: 8، تث9-2: 19، 9: 24تك)، وغالبا ما وصفت جبال (8: 11، 4-1

.بمملكة أدوم

"ميال جنوب بئر 10فيها أربعة ينابيع طبيعية تقع على بعد ( 29: 80عد )واحة كبيرة على حدود أدوم " برنيع قادش

. فمصدرها مجهول" برنيع"، أما كلمة (BDB 873)" مقد س"العبرية أي " قادش"كلمة : تتركب الكلمة من كلمتين. سبع

(. 24-21عد )البرية لقد أصبحت هذه الواحة مركز اإلسرائيليين خالل فترة تيهانهم في

لإلشارة المقد سفي الكتاب " 40"خدم الرقم است . هذا هو التاريخ الوحيد الوارد في كتاب التثنية" ففي السنة األربعين" 3: 0

.عاما 12يبدو أن الفترة الزمنية من سيناء إلى سهول موآب استغرقت . (BDB 917)إلى فترة زمنية طويلة أو غير محددة

"هر ف ي ا ن الش ل م هر الحاد ي عشر ف ي األو . يلئسراإلقصارى جهده ليحدد مكان وزمان هذه الكلمات الكاتبيبذل " لش

.انظر الموضوع الخاص أدناه

تقاويم الشرق األدنى القديم: موضوع خاص

المرادف المعاصر العبرانيون البابليون –السومريون الكنعانيون

(تقويم جيزر) (تقويم نببور) (8: 2، 12-19و2: 9مل 2)

نيسان -آذار نيسان نيسانو (سنابل الشعير الخضراء)أبيب

أيار -نيسان ي ارأ ياروأ (أوج الربيع)زن

حزيران -أيار سيفان سيمانو

وز أوزو-دو تموز -حزيران تم

آب -تموز آب أبو

أيلول -آب إيلول لولوأ

أولتشرين -أيلول تيشري تيشريتو (مصدر دائم للمياه)إيثانيم

8تشرين -2تشرين إيشفان مرش سمنا-أره (أمطار على الغالل)بول

2كانون -8تشرين كيسالف كيسليمو

8كانون -2كانون تيبيث تبيتو

باط شاباطو شباط -8انونك ش

آذار - شباط آدار آدارو

32

" بإ إ ليه م ف وموسى هو الوسيلة، ولذلك كل هذه الوصايا هللا هو المؤل " كلم م وسى بن ي إ سرائ يل حسب ك ل ما أوصاه الر

.مصدرها يهوه صانع العهد

.4 – 2ك بعض األمثلة من تث إلي. يستخدم موسى الكثير من أسماء يهوه في كتاباته

89و82و80و8: 1، 12و82و29و21و24و28: 8، 41و41و48و42و19و14و89و2و1: 2(: يهوه)الرب .2

.89و82و21و24و28: 4، مرتان -

.9: 4، 1: 1، 19و19و89: 8، 42و81و80و29و2: 2(: إلوهيم)إلهنا ( يهوه)الرب .8

: 4، 88و82و80و22: 1، 10مرتان، و - 9 :8، 18و12و10و89و82و20: 2(: إلوهيم)إلهكم ( يهوه)الرب .1

.40و14و12و10و89و81و84مرتان، و - 81و82و29و20و4و1و8

.2: 4، 82و22: 2: آبائكم( إلوهيم)إله ( يهوه)الرب .4

.11و18، (إله رؤوف) 12، (إله غيور) 84: 4، 11: 8، 29: 2(: إلوهيم)هللا .1

.84: 1(: يهوه)له اإل( أدون)الرب .9

.1: 4(: إلوهيم)، إلهي (يهوه)الرب .9

.19و11: 4(: إلوهيم)، هو هللا (يهوه)الرب .2

ة آراء عديدة لهذا التنوع في استخدام أسماء هللا :ثم

نفي عدة مؤل .2

اخعدة نس .8

فروقات الهوتية .1

ع أدبيتنو .4

. مر غامضم هو أديقونسخ نصوص األسفار القانونية للعهد ال أن تأليف وجمع وتحريربرار ديم اإلققينبغي على علماء العهد ال

. ت في قبول تفسير ما دون غيرهينبغي أال نقحم نظرياتنا األدبية الغربية المعاصرة أو افتراضاتنا الالهوتية المسبقة للتزم

!الغموض يبقى غموضا

أسماء هللا: موضوع خاص

إيل. 2

صدره الجذر األكادي الذي يشير إلى القوة المعنى األصلي لهذه الكلمة غير مؤكد، ولكن يعتقد العديد من الباحثين أن م. أ

(.2: 10، مز 82: 9، تث 29: 81، عد 2: 29تك ،انظر)

(.اكتشافات رأس شمرا)في االعتقاد الكنعاني كان إيل هو أعظم اآللهة . ب

:ظهار صفات هللافي العهد القديم كانت تضاف أحيانا أسماء أخرى كوسيلة إل. ج

24: 24، إش 2: 18، تث 88-22: 24، تك (هللا العلي" )إيل عليون* "

21: 29، تك (هللا الذي يرى، أو الذي يعلن نفسه" )إيل رئي* "

1: 9، خر 81: 49، 24: 41، 22: 11، 2: 29، تك (هللا القدير" )إيل شد اي* "

29و21: 9صم 8، 11: 82، تك (اإلله السرمدي" )إيل عوالم* "

49 :9، قض (إله العهد" )إيل بريث* "

":إيل"ترادف كلمة . د

33

(1: 48، إش 2: 21مز )يهوه *

(2: 1، أي 1: 49تك )إلوهيم *

اي)"القادر * 81: 49، تك "شد

21: 9، 9: 1، 84: 4، تث 24: 14خر )غيور *

4: 18، 9: 9تث )، األمين (12: 9، نح 12: 4تث )رحيم *

(4: 9، دا 18: 9، 1: 2، نح 29: 20، 82: 9تث )عظيم ومخوف *

(1: 8صم 2)عليم *

(11: 88صم 8)الذي يعززني بالقوة *

(42: 88صم 8)المنتقم لي *

(29: 1إش )القدوس *

(82: 20إش )القدير *

(8: 28إش )خالصي *

(22: 18إر )العظيم الجبار *

(19: 12إر )مجازاة *

(.لوهيم، يهوهإيل، إ)عة في العهد القديم مجتم نجد أسماء هللا 88: 88في يش. ه

عليون. 1

، 20: 19، 8: 80، إر81: 1، نح29: 22مل8، 2: 9مل 2، 29: 40تك)أو االرتفاع المعنى األساسي مرتبط بالعلو . أ

(21: 22مز

:أخرى هلل أو ألقاب رادف ألسماء االسم بشكل م استخدم. ب

(22: 209، 22: 91، 8-2: 49مز )إلوهيم *

(24: 88صم 8، 88 :24تك )يهوه *

(9و2: 92مز )اي شد *

(29: 84عد )إيل *

وهي كلمة آرامية تعني " )إيالآير"ترتبط الكلمة بكلمة 82و22: 1، 8: 4، 89: 1، وفي دا 9-4، عز 9-8دا )إياله *

"(اإلله العلي"

بل أشخاص غير إسرائيليينت من ق استخدمغالبا ما . ج

(88-22: 24تك )ملكي صادق *

34

(29: 84عد )بلعام *

(2: 18تث )موسى في حديثه عن الشعوب *

و11 و18: 2" )هوبسيستوس"تبت لألمم، كما يستخدم البشير لوقا الكلمة اليونانية المرادفة في بشارة لوقا التي ك *

(29: 29، 42: 9أع ؛82: 2، 11: 9 ؛99

عريةالش ، خاصة في النصوص(مفرد) إيلوآه ،(جمع) إلوهيم. 1

.ستخدم هذه الكلمة خارج العهد القديملم ت . أ

، لقد كانت عائلة إبراهيم تعبد آلهة (1: 80، 28: 28خر)يمكن أن تطلق هذه الكلمة على إله إسرائيل أو آلهة األمم . ب

(.8: 84يش)متعددة

(.9: 28، مز9: 82خر)قد تشير الكلمة إلى القضاة اإلسرائيليين . ج

ا، وقد تصف أحيان (9: 12، 9: 2، أي1: 2السبعينية، مز 2: 18تث)لوهيم للكائنات الروحية األخرى كلمة إ استخدمت. د

(.9: 28، مز9: 82خر)القضاة البشر

، والهوتيا تصف الكلمة (4: 8تك )، وارتبطت بكلمة يهوه في (2: 2تك) المقد سخدمت الكلمة في مطلع الكتاب است . ه

، ومع كلمة 29-21: 18وتترادف مع كلمة إيل في تث(. 204مز)حافظ والمدب ر للحياة والكون بشكل رئيسي هللا الخالق وال

.11و 24يهوه في مز

.على الرغم من استعمالها بصيغة الجمع لتشير إلى آلهة أخرى، إال أنها غالبا ما تشير إلى إله إسرائيل الوحيد. و

:بعض من غير اإلسرائيليين استخدموا الكلمة. ز

(88-22: 24تك )كي صادق مل*

(8: 84عد )بلعام *

(2: 18تث )موسى في حديثه عن الشعوب *

:هذه بعض النظريات! من المستغرب أن اسما إلله إسرائيل الواحد هو في صيغة الجمع. ح

".ع الجاللةجم" ـتستخدم اللغة العبرية الجمع بقصد التوكيد، ويرتبط بهذا األمر االستخدام المتأخر لما يعرف ب*

: 29، 2: 28، مز9: 2، أي81-29: 88مل2)تشير الكلمة إلى مجمع المالئكة الذي يجتمع هللا معه في مكان سكناه *

(.9و 1

الروح يرف، 8: 2هللا يخلق، وفي تك 2: 2في تك. هذا االستخدام إعالن العهد الجديد للثالوثيعكس من الممكن أن *

(.20: 8، 8: 2، عب21: 2، كو9: 2كو2، 19: 22، رو20و1: 2يو)ع في عملية الخلق وفي العهد الجديد نرى دور يسو

يهوه. 1

35

قد يكسر البشر العهد، ولكن هللا أمين لكلمته ! ص والفادييعكس هذا االسم عالقة العهد بين هللا وشعبه، فاهلل هو المخل . 2

وصفين للخليقة 8-2في تك ، ال يوجد 4: 8لوهيم في تكيرد اسم يهوه للمرة األولى مع كلمة إ(. 201مز )ووعده وعهده

بإعالن 4: 8تبدأ تك. إلنساناخالق هو هللا -8لكون، اخالق هو هللا -2: مختلف على أمور معينة بتشديد واحد بل وصف

.خاص عن امتياز البشرية وغايتها، وعن مشكلة الخطيئة والعصيان

لم يعرفوا هللا ( اآلباء وعائالتهم)أن شعب هللا قديما 1: 9، ولكن تفيد خر"يهوه"بدأت البشرية تدعو باسم 89: 4في تك. 8

اي غالبا ما تفس ر كتابات موسى . 24وخاصة اآلية 29-21: 1يفس ر معنى اسم يهوه مرة واحدة في خر . إال باسمه إيل شد

، 19: 89، 1: 29تك )صل الكلمة اللغوي لعب على الكلمات الشعبية المتداولة وليس بالرجوع إلى أالالكلمات بواسطة

: (IDB, 2, pp. 409-11)هناك عدة نظريات حول أساس كلمة يهوه (. 21-11: 89

"ظهر حبا حارا ي "من الجذر العربي *

(يهوه كإله العاصفة" )ينفخ"من الجذر العربي *

"يتكلم( "الكنعاني)من الجذر األوغاريتي *

"الذي يحفظ"، "سذي يؤس ال"من كتابات فينيقية *

(Qal)" الذي هو حاضر"، "الذي هو كائن" يرمن الجذر العب*

(Hiphil)" ب ما يكونالذي يسب "من الجذر العبري *

(80: 1تك" )يحيا"من الجذر العبري *

"أنا سأبقى كائنا كما كنت" 29-21: 1من سياق خر*

:عدة مثل يظهر اسم يهوه مرتبطا باختصارات

(ياه - هللو)ياه *

(كما في اسم إشعياء بالعبرية)ياهو *

(كما في اسم يوئيل بالعبرية)يو *

، ولذلك (21: 9، 22: 1، تث 9: 80راجع خر )بر اسم يهوه في اليهودية المتأخرة اسما مقدسا ال يجوز النطق به اعت . 1

. بومعناها سيد، أو ر" أدوناي"أو " أدون"تم استبداله بكلمة

:صفات هللا إلظهاركما هي الحال وكلمة إيل، ارتبطت كلمة يهوه بكلمات أخرى . 4

(24: 88تك )يهوه يدبر *

(89: 21خر )يهوه يشفي *

(21: 29خر )يهوه رايتي *

(21: 12خر )يهوه مقدسكم *

(84: 9قض )يهوه سالمي *

(كتب األنبياء، خاصة في 8: 21، 4: 4، 22و1: 2صم2)يهوه رب الجنود *

(2: 81مز ) يهوه راعي *

36

(9: 81إر )يهوه برنا *

(11: 42حز )يهوه هناك *

0 :1

"ضرب سيحون: "فاندايك -الكاثوليكية، المشتركة، البستاني

"هزيمة سيحون: "التفسيرية

.ونواإلشارة الالهوتية هي أن يهوه هو الذي ضرب سيح (BDB 645, KB 697)" الضرب"جذر الفعل يعني

"هو الملك األموري لمقاطعة بجوار مقاطعة أوج، ملك باشان، على الجهة الشرقية لألردن " سيحون(BDB 695) . لقد

كان الممر (. 12-10: 29نسل لوط من ابنتيه، تك)بأال يهاجم أنسباء اليهود في موآب وأدوم ( 9-4: 8)أمر هللا موسى

، 19-89: 8)ة غلبها الجيش اإلسرائيلي يحشبون أول مدينة رئيس اآلخر لألردن خالل مملكة سيحون، وكانت العاصمة

(.18-82: 82عد

"هو ملك مقاطعة باشان " أوج(BDB 728) ة ( 4: 28يش )التي احتوت مدينتين كبيرتين يبدو (. 20-2: 1)رى قوعد

تسبب نسل هؤالء العمالقة في لقد (. 4: 28، يش 80: 8)الذين سكنوا كنعان ( 22: 1 ،العمالقة)أن أوج كان من الرفائيين

(.88: 21عد )ين األمينين برفض إسرائيل تقرير الجاسوس ( 22: 8)حبرون

تاريخ الخروج: موضوع خاص

:قان بتاريخ الخروجرأيان للعلماء يتعل . 2

"سنة من الخروج لحين بناء هيكل سليمان 420": 2: 9ملوك 2نقرأ في . أ

.م. ق 211وذلك استنادا إلى معركة قرقر عام . م. ق 990بدأ حكم سليمان في العام *

.م. ق 2449أو 2441وحصل الخروج حوالي العام .( م. ق 991)بني الهيكل في السنة الرابعة *

.22المصرية األسرةحدث الخروج خالل حكم . ب

.(م. ق 2419 – 2490)الثالث تحتمسالفرعون الذي اضطهد الشعب كان *

.(م. ق 2409 – 2419)ون الذي حدث الخروج في عهده كان أمنحتب الثاني الفرع*

يعتقد البعض أن برهانا من أريحا مبني على أساس عدم وجود مراسالت دبلوماسية بين أريحا +

.(.م. ق 2199 – 2421)ومصر خالل حكم أمنحتب الثالث

ل نصوص تل العمارنة مراسالت + اجتازوا أرض " روبياله"عرف باسم دبلوماسية عن ما ي تسج

.عليه فإن الخروج حدث خالل حكم أمنحتب الثاني حتب الثالث، وبناء نكنعان خالل حكم أم

.لم تكن فترة حكم القضاة طويلة بالقدر الكافي إذا حدث الخروج في القرن الثالث عشر+

37

:تظهر مشاكل هذه التواريخ باألمور التالية. ج

.420سنة وليس إلى 440عينية إلى تشير السب*

(.سنة لكل جيل 40جيل و 28)تمثل رقما رمزيا 420من الممكن أن *

ة * اعتقد . جيال من سليمان إلى الهيكل الثاني 28، و(9أخ 2)جيال من الكهنة من هرون إلى سليمان 28ثم

انظر ( )رمزي لألرقام استخدام )ة قبل سليمان وبعده سن 420عاما، وعليه هناك 40اليهود واليونانيون أن الجيل هو

Bimson’s Redating the Exodus and Conquest.)

:ثالثة نصوص أخرى تشير إلى تواريخ معينة. د

سنة في العبودية 400، (9: 9قارن مع أع) 29و21: 21تك*

(29: 1قارن مع غل) 42-40: 28خر*

مصرسنة في 410 ،النص المازوري +

سنة في مصر 821 ،السبعينية +

2441سنة بين يوم يفتاح الجلعادي وغزو كنعان يؤيد حدوث الخروج عام 100 ،89: 22قض*

سنة 410 ،خروج، تيهان، غزو: 29: 21أع*

Edwin Thiele, A)يستعمل مؤلف كتاب الملوك تواريخ محددة وال يستعمل أسلوب تدوير األرقام . ه

Chronology of the Hebrew Kings, pp. 83-85).

.29المصرية األسرةأو خالل . م. ق 2890ح أن الخروج حدث حوالي العام من المرج ،على علم اآلثار بناء . 8

– 2109)سيتي األول الفرعون المحلي األول. استطاع يوسف زيارة أبيه والفرعون في اليوم نفسه*

حيث عاصمة الهكسوس ،تانيس /زوان /إلى شرق الدلتا إلى مكان يدعى أفاريس يبةمن ط الذي نقل عاصمة مصر (2890

.نيو الفرعون الذي اضطهد العبرانيقديما، ه

:يتوافق هذا األمر مع معلومتين من حكم الهكسوس في مصر +

سنة بواسطة 400شاهدة حجرية تعود لزمن رمسيس الثاني كتذكار لتأسيس أفاريس قبل -

.(م. ق 2900في )سوس الهك

سنة 400عن اضطهاد يدوم 21: 21نبوة تك -

، (الساميون)يعني هذا أن وصول يوسف للسلطة في مصر كان خالل أحد الفراعنة الهكسوس +

.2: 2المصرية المشار إليها في خر األسرةوهي

38

وس مجموعة من الشعوب ، والهكس"ام األراضي الغريبةحك "مصرية األصل وتعني " الهكسوس"كلمة *

ويعتقد البعض أن يوسف تسلم .(. م. ق 2190 – 2980) 29و 21المصرية األسرةالسامية غير المصرية حكمت مصر خالل

.م. ق 2890نحصل على التاريخ . م. ق 2980من 40: 28سنة الواردة في خر 410طرحنا إذا ما . السلطة خالل هذه الفترة

ابن سيتي األول، وذكر اسمه في بناء العبرانيين العبيد لمدن ( 2884 – 2890)كان رمسيس الثاني *

/كما عرفت أفاريس(. 22: 49تك )ا ميت المنطقة الواقعة قرب جوشن باسمه أيض قد س و(. 22: 2خر )ي مصر المخازن ف

.م. ق 2200 – 2100منذ حوالي " بيت رمسيس"تانيس باسم /زوان

.رمسيس الثاني بكثرة مشاريع البناءعرف تحتمس الثالث كما *

.منفصلة في قصور 49 الـ عاش رمسيس الثاني وبناته*

قد دمرت وأعيد ( يربحاصور، لخيش، د)رة في كنعان أظهر علم اآلثار أن معظم المدن الكبيرة المسو *

م مقبول . ق 2890فإن التاريخ ،يهان في البريةعاما من الت 12إذا ما أخذنا باالعتبار . م. ق 2810بناؤها بسرعة حوالي العام

.جدا

2880تعود إلى العام وجد علم اآلثار إشارة إلى وجود اإلسرائيليين في جنوب كنعان على شاهدة حجرية *

.رمسيس ف ل الذي خ .( م. ق 2824 – 2884)زمن مرنبتاح أي خالل . م. ق

إلى لم يتم تنظيمهما ، ولكن .م. ق 2100ي نهاية العام فلى هوية قومية عيبدو أن أدوم وموآب حصال *

.(Glueck)القرن الخامس عشر

دا أن كل االكتشافات التاريخية تشير إلى تاريخ مبك ر للخروج* : يعالج الكتاب التالي موضوع الخروج مؤك

John J. Bimson, Redating the Exodus and Conquest (University of Sheffield, 1978).

بني إسرائيلبل قسكان فلسطين : موضوع خاص

ة قوائم. 2 .لدينا عد

(20) 82 – 29: 21تك. أ

الرفائيون* الفرزيون* الحثيون * القدمونيون* القنزيون * القينيون *

اليبوسيون* الجرجاشيون * الكنعانيون * األموريون *

(9) 29: 1تث. ب

اليبوسيون* الحويون* الفرزيون* موريوناأل* الحثيون* الكنعانيون*

(1) 82: 81خر. ج

الحثيون* الكنعانيون* الحويون*

(9) 2: 9تث. د

39

الحويون* الفرزيون* الكنعانيون* األموريون* الجرجاشيون* الحثيون*

اليبوسيون*

(9) 22: 84يش. ه

الحويون* الجرجاشيون* الحثيون* الكنعانيون* الفرزيون* األموريون*

اليبوسيون*

بن إلى ارتباط معظمهم بكنعان 29-21: 20يشير نص تك. تنقصنا المعلومات التاريخية الكافية للتأكد من أصل هذه الشعوب. 8

حام

82-29: 21على تك بعض الصفات بناء . 1

BDB 884= القينيون*

ليسوا بإسرائيليين=

(8 – 29: 4تك)لئك العاملين في المعادن أو الموسيقى يرتبط االسم بأو=

مكان السكن هو سيناء شمال حبرون=

(22: 4، 29: 2قض)، حمو موسى نيرتبط االسم بيثرو=

BDB 889= القنزيون*

أنسباء لليهود=

(48و21: 10، 29: 21تك)قبيلة من أدوم =

سكنوا النقب=

(24و9: 24، يش 28: 18عد )في يهوذا تم استيعابهم =

BDB 870 II= القدمونيون*

(21: 81تك)ليسوا بإسرائيليين، قد يكونوا من نسب إسماعيل =

"الشرقي"يرتبط االسم بكلمة =

سكنوا النقب=

(1: 2أي" )بني المشرق"من الممكن ارتباطهم بعبارة =

BDB 366 = الحثيون*

بإسرائيليينليسوا =

40

من نسل حث=

(آسيتا الصغرى، تركيا)من مملكة أناتوليا =

(1: 22، يش 81تك )سكنوا أرض كنعان في زمن مبك ر =

BDB 827= الفرزيون*

ربما حوريون ليسوا بإسرائيليين،=

رة في يهوذا = (20: 29، 4: 2، قض10: 14تك)سكنوا في منطقة مشج

BDB 952= نالرفائيو*

(80: 22 – 20: 8، تث11: 11، عد 1: 24تك)ليسوا بإسرائيليين، ربما من العمالقة =

سكنوا شرق األردن=

محاربون وأبطال=

BDB 57= األموريون*

، شعب سام من الشمال الغربي(29: 20تك )من نسل حام =

، 21: 84، 1: 20، يش 9: 2، تث 29: 21ك ت)االسم لوصف سكان كنعان عموما استخدم=

(8: 82صم 8

"الغرب"يرتبط االسم بكلمة =

إلى أن االسم يصف سكان فلسطين عموما، وبأنهم ISBE, vol. 1, p. 119تشير الموسوعة =

خاصمنبسطة، وبأنهم شعب له ملك تسكنوا مناطق مرتفعة وليس

BDB 489= الكنعانيون*

(21: 20تك )م من نسل حا=

اسم يطلق على كل القبائل الساكنة في كنعان غرب األردن=

تاجر أو الصبغة القرمزية" كنعان"قد تعني كلمة =

(89: 21عد )سكنوا على السهل الساحلي =

BDB 173= الجرجاشيون*

,ISBE, vol. 2) أو منطقة كنعان" من ابن كنعان"أو على األقل ( 29: 20تك)من نسل حام =

p. 1232).

BDB 101= اليبوسيون*

41

(29: 20تك )من نسل حام =

(20: 29، قض91: 21يش)أورشليم /ميسال /من مدينة يبوس=

د حز = أنهم هجين بين األموريين والحثيين 41و1: 29يؤك

BDB 295= الحويون*

(29: 20تك )من نسل حام =

(9: 9، يش 10-80: 19، 8: 14تك)في السبعينية " حوريين"ة إلى رجمت الكلمت =

أي سكان الكهوف ،"كهف"أصل الكلمة هو قد يكون=

إلى سكنهم 9: 84صم 8، تشير (1: 1، ض 1: 22يش )سكنوا في األماكن المرتفعة من لبنان =

قرب صور وصيدا

"روت أو عشتار اإلالهة عشتإلى ا طلق هذا االسم على المدينة نسبة أ " عشتاروث(BDB 800) ومن المرجح أن ذكر ،

.1: 24الرفائيين يشير إلى أن هذه المدينة هي المذكورة في تك

"(.28: 21، 4: 28يش)ة يإحدى مدن أوج الرئيس" اذرعي

الميت على في مكان يقع شمال البحر ضرب اإلسرائيليون خيامهم هنا قبيل دخولهم أرض كنعان" في أرض موآب" 9: 0

.الضفة الشرقية لألردن حيث كتب كتاب التثنية

"على وزن أفعل يفيد الفعل التام" ابتدأ موسى (BDB 383, KB 381) 89: 22تك)" االلتزام االختياري"هذه اآلية ب ،

(. 9: 29، قض 82: 8خر

"وما يعني الفعل التام على وزن فع ل جعل األمر واضحا أو مفه" يشرح هذه الشريعة(BDB 91, KB 106) . ترد هذه

غير واضحة أو غير مفهومة، وقد ال منفعة تجنى من توجيهات (. 8: 8، حب 2: 89)الكلمة هنا وفي موضعين آخرين

.تكون خطرة عندما يتعلق األمر بالسياق العهدي

، 89و2و1: 89، 44و2: 4مع ارن ق" )التوجيه"أو " التعليم"( BDB 260 ،في العبرية" توراة" )"الشريعة"تعني كلمة

تشير هنا إلى عظات موسى التي ألقاها على مسامع (. 49: 18، 28و22و9: 12، 20: 10، 82و80: 89، 92و12: 82

.اإلسرائيليين شرق األردن من جهة أريحا على سهول موآب، وذلك قبل عبورهم األردن بدونه

0 :6 - 8

ور يب بإ إ له نا كلمنا ف ي ح ، : قائ ال الر م ق ع ود ف ي هذا الجبل كفاك 2

ن ور ي ين وك ل ما يل يه م ل وا جبل األم ل وا وادخ ل وا وارتح تحو

ل البحر ، أرض الكنعان ي ول بنان إ لى النهر هل والجن وب وساح . الكب ير ، نهر الف رات العربة والجبل والس8

قد جعلت أمامك م . ا نظ ر

يها . األرض م إ براه يم وإ سحاق ويعق وب أن ي عط بإ آلبائ ك ل وا وتملك وا األرض الت ي أقسم الر ه م ادخ ن بعد .له م ول نسل ه م م

42

.1: 2انظر الموضوع الخاص في . (BDB 217)اسم فريد إلله إسرائيل " يهوه"أو " الرب " 6: 0

"م بصيغة الجمع ل يفيد اسم الع " إلهنا"(إلوهيم" ،BDB 43 )خدم لقد است . إلى العالقة العهدية التي بدأت وقبلت في سيناء

.1: 2انظر الموضوع الخاص في (. 1: 8 – 2: 2تك)إلشارة إلى هللا الخالق والحافظ والمعتني بشؤون خليقته هذا االسم ل

"8: 2انظر تفسير " حوريب.

" م ق ع ود ف ي هذا الجبل -21: 21تك)يخبر هللا شعبه اآلن بأن الوقت قد حان لفعل ما أمرهم به أال وهو احتالل كنعان " كفاك

(.22: 20عد ؛2: 29قارن بين خر)د مكثوا في حوريب حوالي العام قل(! 24-21، عد 82

0 :2

"لوا وارتحلواتحو : "فاندايك - البستانيالمشتركة،

"لوا وتقدمواتحو : "التفسيرية

"لوا وارحلوافتحو : الكاثوليكية

:ليعني (BDB 815, KB 937)" لواتحو "فعل األمر استخدم

(20: 28، عد 20: 29، 28: 8خر )العودة لرؤية شيء ما أو شخص ما .2

(1: 20، 21: 9، 1: 8، 84و9: 2، تث 11: 82، 81: 24، خر 49: 84، 88: 22تك )تغيير االتجاه .8

(80و22: 12، 29: 10، 22: 89، تث 4: 29ال )االنصراف لعبادة آلهة أخرى .1

(9: 80، 12: 29ال )طلب المعونة .4

(89: 24خر )أو الصباح ( 22: 81تث )تراب المساء قا .1

في األصل لنزع أوتاد الخيم، وورد كثيرا في كتاب العدد ليصف انتقال موقع تخييم دماستخفقد " ارتحلوا"أما فعل األمر الثاني

(.84و2: 8، 40و29و9: 2)اإلسرائيليين، واستمر هذا االستعمال في كتاب التثنية

"هذا هو فعل األمر الثالث " وادخلوا(BDB 97, KB 112).

ة أربعة أقسام ط :الجنوبلسطين من الشمال إلى فة لبوغرافي ثم

.قية لألردن ومملكتي سيحون وأوجرأي الضفة الش" جبل األموريين" .2

: 22، 24: 2، يش 10: 22، 49: 4، 29: 1، 2: 8، 9وBDB 787 ،2 :2)أي غور وادي األردن " العربة" .8

(.22: 22، 1: 28، 29و8

د نصيب أفرايم أي المنطقة الواقعة غرب وجنوب البحر الميت والتي أصبحت في ما بع" والجبل والساحل" .1

.ويهوذا

.(BDB 616)وهي منطقة صحراوية جنوب وغرب البحر الميت " النقب"أو " أرض الكنعاني" .4

.(BDB 410)من مصر إلى لبنان ىءأي الساحل الممتد على الشاط" بحرساحل ال" .1

.21إلى إبراهيم في تكوين هللا بها تشير هذه األقسام األربعة إلى األرض التي وعد

43

دة ثة أوامرثال 8: 0 :في هذه اآلية مجر

BDB 906, KB 1157 –" انظر" .2

BDB 97, KB 112 -"ادخلوا" .8

(2: 2انظر الموضوع الخاص في ) BDB 439, KB 441 –" تمل كوا" .1

"حسب النص العبري " قد أعطيتكم األرض"بمعنى " قد جعلت أمامكم األرض(BDB 678, KB 733) . يعطيهم هللا

الحظ الجانب الشرطي . ، ولكن عليهم امتالكها(2: 9، خر 82 – 28: 21، 2: 28تك )إبراهيم بها اآلن األرض التي وعد

(.29و29: 10، 80: 29، 2: 2، 22: 9، 11: 1، 2: 4)لهذا العهد األساس

" م إ براه يم وإ سحاق ويعق وب بإ آلبائ ك .1: 9حول مواعيد العهد لآلباء في انظر الموضوع الخاص" األرض الت ي أقسم الر

: 18، خر 1: 89، 22: 21، 29 – 24: 21، 9 – 1: 28، تك 80: 10، 21و22: 20، 1: 9، 20: 9، 19: 4انظر

نهر الفرات، إلى وربما تصل )برنيع في الجنوب إلى بيبلوس وحماه شماال تتضمن هذه األرض منطقة قادش. 2: 11، 21

.McMillan, Bible Atlas, p. 47انظر (. 22: 21تك

ة لقد وردت حدود األرض الموعودة في : 22، 80- 28: 1، 2 – 9: 2، تث 28 – 2: 14خر )مواقع من العهد القديم عد

.لك داود، ولكن لم تسيطر إسرائيل على هذه المنطقة إال خالل م (4 – 1: 2، يش 84

0 :5 - 09

5م ف ي ذل ك الوقت قائ ال لك م : وكلمت ك ر وحد ي أن أحم . ال أقد

01م م قد كثرك بإ إ له ك ماء ف ي . الر وم الس وه وذا أنت م اليوم كن ج

. الكثرة 00

م م كما كلمك ك ة، وي بار ك م ألف مر ثلك م م م يز يد عليك بإ إ له آبائ ك . الر01

م ملك م وح ل وحد ي ث قلك كيف أحم

م؟ ومتك ص وخ 03

م وسك ؤ وف ين، فأجعل ه م ر قالء ومعر كماء وع م ر جاال ح ك ن أسباط . هات وا م 01

ون ي وق لت م حسن األمر : فأجبت م

. ل الذ ي تكلمت ب ه أن ي عم 09

ؤساء أ ل وف، م، ر وسا عليك ؤ وف ين، وجعلت ه م ر كماء ومعر م ر جاال ح ك وس أسباط ؤ فأخذت ر

ك م رفاء ألسباط ؤساء عشرات، وع ين، ور ؤساء خماس ئات، ور ؤساء م .ور

9: 2)في الماضي رر كثيرا في كتاب التثنية، وهي عبارة عن مصطلح لإلشارة إلى حدث عبارة تتك" في ذلك الوقت" 5: 0

ولى مراجعة ألعمال يهوه المنعمة نحو تتناول األصحاحات األربعة األ(. 24: 4، 22و28و2و4: 1، 14: 8، 22و29و

.إسرائيل

" لك م ر وحد ي أن أحم حول هذه المسألة حيث موسى 89 – 21: 22خروج انظر نصيحة يثرون لموسى في " ال أقد

.هو القاضي الوحيد للشعب

44

م قد كثرك م " 01: 0 بإ إ له ك ، 4: 42، 29: 88، 80و8: 29، 29: 21تك )هذا األمر هو جزء من مواعيد هللا لآلباء " الر

(.21: 9، تث 9: 89ال

"ة عبارات أخرى تصف العدد . 98: 82، 88: 20، تث 4 :89، 1: 21ترد هذه العبارة في تك " كنجوم السماء ثم

، 29: 88تك" )البحر ءمل"، و(20: 81، عد 24: 82، 29: 21تك " )تراب األرض"مثل ( 20: 29تك )الكبير

! إبراهيم ،بلغ المئة من عمره ولم يكن لديه أبناء كل هذا العدد مصدره رجل (. 28: 18

نة السماء يخاف من سكان كنعان لناحية عددهم، وشكلهم، ومدنهم المحص شعب إسرائيل الذي ال يحصى كنجوم

! ، يا للمفارقة(82: 2تث)

"وب ما زال فاعال في حياة ومصير ذريتهمقويع سحقإن هللا ذاته الذي تكل م إلبراهيم وتفيد هذه العبارة أ" إله آبائكم.

"4: 90مز )تفيد الكثرة والعظمة (مرات 1ة بنفسها مضروب 20) عبارة اصطالحية" يزيد عليكم مثلكم ألف مرة ،

:NIDOTTE, vol. 1, p. 417وفق سمة بالغلو إليك قائمة باستخدامات مت . (2: 1بط 8

(21: 244، مز 28: 48، أي 22: 2تث )عمل هللا بالبركة .2

(20: 81يش ) بركة عسكرية .8

(1: 1عا ، 29: 10، 81: 9، إش 10: 18تث )اإليمان ملعنة عسكرية لعد .1

(4: 90مز )سيادة هللا الدائمة .4

(2: 201، مز 9: 9تث )مواعيد عهد هللا .1

(20 – 9: 1، تث 9: 14خر )غضب هللا مقابل محبته .9

(20: 24مز )بركة التواجد في هيكل هللا .9

.(BDB 936) شكايتكم أو دعواكم القضائية أي" خصومتكم" 01: 0

ل مسؤولية الجماعة معه ب( أي قادتهم)الحظ أن موسى يأمر الشعب . (BDB 396, KB 393)فعل أمر "هاتوا" 03: 0 تحم

: صفوا بما يليفينبغي أن يت ( األسباطقادة )أما هؤالء القضاة الجدد (. هم يختارون وهو يعي ن)

، 80: 24صم 8: ، داود19و11: 42تك: يوسف)أي القدرةعلى القيام بخيارات عاقلة وتقي ة (BDB 314)" الحكمة" .2

(82: 1، 28: 1، 9: 8مل 2: سليمان

: 4، إر11: 42تك: يوسف)واالختيار الصحيح تمتع بحسن التمييز والفطنةأي ال (BDB 10, KB 122)" التعق ل" .8

88)

ة، فقد تفيد معنى للكلمة في أصلها معان (BDB 393, KB 390)"المعرفة" .1 ، "المعرفة"، "الشهرة"، "الخبرة"عد

".االحترام"

"صيغة التأكيد والحث ب ريالفعل العب" م رؤوسكمفأجعله(BDB 962, KB 1321)، حيث يقوم موسى بتعيين هؤالء

ولكن بالحقيقة (. 22: 22، قض 21و24: 29، تث 82: 22، 22: 2خر)األشخاص المختارين في مواقع قيادية للقضاء

ا يؤك ،(BDB 542, KB 534) 21كما تفيد اآلية "خذهمأ"يهوه هو الذي (. 19: 22مل 2، 14و80: 4)د اختيار هللا مم

!االختيار البشري يتبع الخطة اإللهية

45

ؤساء عشرات " 09: 0 ين، ور ؤساء خماس ئات، ور ؤساء م ؤساء أ ل وف، ور أصبحت هذه التقسيمات وحدات عسكرية فيما " ر

.انظر الموضوع الخاص التالي(. 82: 22خر)بعد

ألف: خاص موضوع

ة بمعان (BDB 48)العبرية " إليف"ت كلمة استخدم :عد

(28، 9: 9، زك 81: 81صم 2، 21: 9، قض 24: 88يش )العائلة . 2

(21: 2، تث 81و82: 22خر )وحدة عسكرية . 8

(82: 18، خر 29: 80تك )حرفي المعنى الالرقم ألف ب. 1

22: 18، إر 9: 9 ، نث9: 14، 9: 80، خر 90: 84تك ) الرقم رمزي ا. 4

(21: 19تك " )رئيس القبيلة"وتعني " أللوف"الكلمة األوغاريتية المشابهة هي . 1

"الناسخ"أو " الكاتب"الكلمة في أصلها إلى تشير" رؤساء "(BDB 1009)2، ولكن ال يتوافق هذا مع استعمالها في تث :

Theجاء في . األسباطمساعد لقادة وإلى قاض أيبدو أنها تشير في هذا السياق . 18و20: 2، يش 9و2و1: 80، 21

Handbook on Deuteronomy " : (11: 2، يش 22: 29تث )والقضاة ( 29: 22عد )يظهر هؤالء مع الشيوخ ،

(.89ص (" )8: 1، 20: 2، يش 9و2و1: 80تث )عسكرية وفي مواضع تتعلق بأمور

0 :06 - 08

06م ف ي ذل ك الو يه ونز يل ه : قت قائ ال وأمرت ق ضاتك نسان وأخ وا ب الحق بين اإل م واقض . اسمع وا بين إ خوت ك

02وا إ لى ال تنظ ر

وه ف ي القضاء ج ير كالكب ير تسمع ون . الو غ ونه إ لي واأل . ال تهاب وا وجه إ نسان ألن القضاء هلل . ل لص م م ت قد مر الذ ي يعس ر عليك

. ألسمعه 08

ور الت ي تعمل ونها م ف ي ذل ك الوقت ب ك ل األ م .وأمرت ك

كانت (. 29: 20)تعالى التي هي صفة من صفات هللا( 29: 84، 29: 29)أوصى موسى القضاة بعدم المحاباة 02 – 06: 0

لقد كانت هذه خطة هللا منذ السقوط . يهوه وصفاته ليضع العالم ثقته فيه ويؤمن به صيةالغاية من شعب إسرائيل إظهار شخ

، 9-1: 24يو )نجح بذلك ( 11أي يسوع، إش )، ولكن أخفق شعب إسرائيل بتحقيق هذه الخطة، ولكن إسرائيل المثالي (1تك)

2-22.)

"ويعلمون جيدا شعور النزيل ومصاعب حياته، (9: 81، 82: 88خر)في مصر " نزالء"لقد كان اإلسرائيليون " النزيل ،

، 88: 81ال)وإظهار السخاء تجاهه ( 11و14 – 11: 29ال )ولذلك وجب عليهم معاملة النزيل معاملة قضائية عادلة

(.29: 89، 29: 84، 29: 20تث

46

" انظر الموضوع الخاص أدناه". البر"أو " الحق .

البر: خاصموضوع

. أن يدرس موضوع البر بعمق ألهميته المقد سمن الضروري جدا لدارس الكتاب

وبقصب النهر المستخدم في البناء كأداة ،يرتبط مصدر هذه الكلمة بمنطقة ما بين النهرين. بأنه عادل وبار يصف العهد القديم هللا

ار هللا استخدام هذا التعبير بصورة مجازية لوصف طبيعته، فهو مقياس لقد اخت. للتأكد من االستقامة األفقية للجدران واألسوار

.اناالستقامة الذي ينبغي قياس كل شيء على أساسه، يؤكد هذا األمر بر هللا وحقه ليكون القاضي والدي

ه وأن يعرفوه ويحب أراد هللا من البشر . ليكون في شركة مع هللا( 9: 9، 1و2: 1، 89-89: 2تك)خلق اإلنسان على صورة هللا

مما أدى إلى انقطاع الشركة ،ولكن رسب آدم وحواء في االمتحان( 1تك )لقد امتحن هللا والء البشر ! ه وأن يكونوا مثلهويخدمو

(.82-28: 1، رو1تك )بين هللا والبشر

عجز البشر عن فعل بسبب د لك بإرادته وبواسطة ابنه الوحي، وقد فعل ذ(21: 1تك )صلح ويسترد هذه الشركة وعد هللا أن ي

ني هذا المفهوم على الخطوة األولى الستعادة الشركة بعد السقوط، حيث ب هو كان مفهوم العهد (. 80: 1 – 22: 2رو)ذلك

، (1، غل12-82: 1رو)لم يكن بإمكان البشر القيام بذلك . أساس دعوة البشر والتجاوب مع هذه الدعوة بالتوبة والطاعة واألمانة

: زمام المبادرةفأخذ هللا

(.نعل البر الم )أعلن هللا أن البشر الخطاة يتبررون بواسطة عمل المسيح . 2

(.البر المحسوب)منح هللا البشر البر المجاني بواسطة عمل المسيح . 8

(.البر األخالقي)ة في البشر دب ر هللا سكنى الروح القدس ليثمر حياة بار . 1

(.البر العالقاتي( )89-89: 2تك)رها اإلنسان في جنة عدن بواسطة المسيح أعاد هللا الشركة التي خس. 4

:يطلب هللا من البشر التجاوب مع مبادرته

بالتوبة. 2

باإليمان. 8

بحياة الطاعة. 1

بالمثابرة. 4

الروح القدس، وعلى كل مبنية على أساس طبيعة هللا وعمل المسيح وتمكين ،ة بين هللا والبشرفالبر هو عالقة عهدي ،عليه وبناء

كما نراه في البشائر وباألخص في كتابات " التبرير باإليمان" ـفرد أن يتجاوب شخصيا ويستمر في التجاوب، هذا ما يعرف ب

.مرة 200بصيغها المختلفة أكثر من " البر"ستعمل كلمة حيث ت ،بولس

مثلما" صدق"بمفهومها العبري " ديكايأوسوني"لكلمة اليونانية دفعه الستخدام ا ،يين المتمرسينب بولس ليكون أحد الرب إن تدر

يرتبط استخدام الكلمة في الكتابات اليونانية بالشخص الذي . في األدب اليوناني استخدامهافي السبعينية، وليس وفق استخدمت

يهوه بار وإله أخالقي، . لمفهوم العهدييتوافق مع متطلبات اآللهة أو المجتمع، أما في المفهوم العبري فيرتبط المعنى دائما با

47

التركيز الكاثوليكي )نتج أسلوب حياة تقي ة ت د جديدة، وهذه الج يصبح البشر المفديون خليقة . ويريد من شعبه أن يعكسوا ذلك

مشيئة )هو ديني وما( متطلبات المجتمع)تمييز بين ما هو دنيوي لم يكن في ظل الثيوقراطية قديما في إسرائيل أي (. للتبرير

.بالديانة" البر"بالمجتمع وكلمة " العدالة"يظهر هذا التمييز في ترجمة الكلمتين العبرية واليونانية حيث ترتبط كلمة (. هللا

هو استرداد البشرية الساقطة إلى الشركة مع هللا، فيؤكد الرسول بولس أن هللا يبرىء المذنب ( الخبر السار)إن جوهر اإلنجيل

ل يسوع المسيح، األمر الذي تحقق بواسطة محبة هللا ورحمته ونعمته، وبواسطة حياة االبن وموته وقيامته، وبواسطة من خال

صحيح أن التبرير هو عمل مجاني من نحو هللا، ولكن ينبغي أن يقود إلى حياة . عمل الروح القدس في اجتذاب البشر إلى المسيح

ة الخالص وبين ح من ناحية مجاني صل الذي يعكس تأكيد الموقف البروتستانتي الم هذا هو موقف القديس أوغسطينوس )التقوى

صلحين فإن عبارة بالنسبة للم (. تأكيد الموقف الكاثوليكي من ناحية أهمية الحياة المتغيرة والظاهرة في أعمال المحبة واألمانة

والحق يقال فإن الموقفين . ه باهلليكيين فإن العبارة تعني التشب ، أما بالنسبة للكاثولتعني فعل قبول هللا للبشر الخطاة" بر هللا"

!ناصحيح

بمشهد الشركة المقد سيبدأ الكتاب . كيفية استرداد هللا للشركة مع البشر 80وحتى رؤ 4من تك المقد سباعتقادي، يسجل الكتاب

!رة هللا وقصده سوف يتم استردادهما يوما ال بد أن صو(. 88-82رؤ)وينتهي بمشهد مماثل ( 8-2تك)بين هللا واإلنسان

:م الحظ المجموعات التالية التي توضح استخدام الكلمة اليونانيةلتوثيق ما تقد

(.1: 29، رؤ 2: 4تي 8، 9-1: 2تس 8، 89: 1رو ( )انغالبا ما ترتبط هذه الصورة بالدي )هللا بار . 2

(.9: 1، 89و2: 8يو 2، 29: 89، مت 24: 88، 18: 9، 24: 1أع )يسوع بار . 8

(.80-29: 1، 42: 1، مت 8: 29ال )ة نحو خليقته إرادة هللا بار . 1

(:24-9: 1، غل 22-9: 1، رو 4، رو 12-82: 1رو )وسائط هللا لتوفير البر وتحقيقه . 4

(.9-2: 8، أف 10: 2كو 2، 81: 9، 84: 1رو )يمنح هللا هذا البر . أ

(.82: 1كو 2، 20و9و4: 20، 10: 9، 21و1و1: 4، 89و88: 1، 29: 2رو )يمان يتم قبول هذا البر باإل. ب

(.22-9: 8، في 82: 1كو 8، 12-82: 1رو )بواسطة عمل االبن . ج

، 24: 9كو 8، 81-2: 9، 1-2: 1، 21: 8، رو 89-84: 9، 42-1: 1مت )إرادة هللا هي أن يظهر البر في حياة المؤمنين . 1

(.84: 8بط 2، 9: 1يو 2، 29: 1 ،88: 8تي 8، 22: 9تي 2

(.2: 4تي 8، 12: 29أع )بالبر سوف يدين هللا العالم . 9

وقد منح للبشر الخطاة بواسطة المسيح يسوع وفق مشيئة هللا، وكهبة من هللا، وكعمل من أعمال ،إحدى صفات هللا ير هالب صفة

تبدأ الشركة مع هللا بالخالص، ولكنها تتواصل في حياة المؤمنين . انية ثمستمرة تكتمل بمجيء المسيح عملية البر ولكن . المسيح

!ثانية لتكتمل عند الموت أو مجيء المسيح

:Dictionary of Paul and His Letters from IVPجيد من كتاب ما يلي اقتباس في

ن عنصر التبرئة، بينما يؤكد كالفن الطبيعة بر هللا تضم يبدو أن مفهوم لوثر ل. عد العالقاتي لبر هللاد كالفن، أكثر من لوثر، الب أك "

(.214ص " )الرائعة لتواصل أو توافر بر هللا فينا

:ثالثة لعالقة المؤمن باهلل أعتقد أن ثمة أبعاد

48

(الكنيسة الشرقية وكالفن)اإلنجيل هو شخص . 2

(أوغسطينوس ولوثر)اإلنجيل هو حق . 8

(لكنيسة الكاثوليكيةا)رة اإلنجيل هو حياة متغي . 1

ينبغي علينا أن نتمسك بهذه األبعاد الثالثة معا من أجل مسيحية كتابية صحيحة وصحية، إذ أنه بمجرد اختالل هذه األبعاد نقع

.مشاكلعدة في

!علينا أن نرحب بيسوع

!علينا أن نؤمن باإلنجيل

!علينا أن نتمثل بالمسيح

"ال تنظروا إلى الوجوه في القضاء "(BDB 815) الفعل غير تام على " )االهتمام"أو " االعتبار"المقصود بالنظر هو

ين أمامه، بل عليه االستماع فينبغي على القاضي أال يتأثر باألشخاص الواق. BDB 647, KB 699)وزن أفعل،

(.21: 29ال )دون محاباة بلقضاياهم بكل عدل وإنصاف

"المهابة"أو " الخوف"يعني قد" تهابوا"الفعل " ال تهابوا وجه إنسان "(BDB 158 III, KB 185) استخدم، وقد

، وال ينبغي أن يخاف (29: 2)القضاة رد فعل الناس تجاه قراراتهم /ال ينبغي أن يخاف القادة: بمعنيين في كتاب التثنية

، 2: 11)رام ومهابة المؤمن ليهوه كما ورد كثيرا في المزامير للتعبير عن احت(. 88: 22)شعب هللا رسائل األنبياء الكذبة

88 :81.)

" ونه إ لي م م ت قد .يمث ل هللا لشعبه( 88 – 21: 22، 22اآلية )كان النبي موسى " واألمر الذ ي يعس ر عليك

0 :05 - 10 05

يم ور يب، وسلكنا ك ل ذل ك القفر العظ ن ح ور ي ين، كما أمرنا ث م ارتحلنا م وف الذ ي رأيت م ف ي طر يق جبل األم المخ

بإ إ له نا ئنا إ لى قادش برن يع . الر . وج 11

م بإ إ له نا: فق لت لك ور ي ين الذ ي أعطانا الر ئت م إ لى جبل األم . قد ج 10

قد . ا نظ ر

بإ إ له ك األرض أمامك جع بإ إ له آبائ ك . ل الر ب . اصعد تملك كما كلمك الر .ال تخف وال ترتع

: 28خر)غالبا لإلشارة إلى حدث الخروج (BDB 652, KB 704)الفعل الماضي استخدم" ثم ارتحلنا" 19 – 05: 0

.تتعلق هذه اآليات بالرحلة من جبل سيناء إلى قادش برنيع(. 11وورد كثيرا في عد ،2: 29، 21: 24، 80: 21، 19

كلمتي حوريب وسيناء بترادف، حوريب كلمة سامية، أما سيناء فليست كذلك، ولكن ربما استخداميتم " حوريب" 05: 0

يعتقد البعض أن حوريب تشير .ر وجودها في تلك المنطقةصحراء صغيرة كث " سين"وتصف كلمة ". سين"ترتبط ببرية

د .إلى الجبل وسيناء إلى قمته، ولكن هذا األمر غير مؤك

49

" وف يم المخ مكانا للرعي غير مأهول، ولكن الشعب ارتحل (BDB 184)" البرية"غالبا تصف كلمة " القفر العظ

احتياجات الشعب للماء والطعام بطريقة معجزية لقد وف ر هللا. ما توفرت ينابيع المياهفي شبه جزيرة سيناء حيث نادرا

ميال وعبرت أمكنة صعبة 200قطعت الرحلة ". التيه"طلق اآلن على هذه الصحراء اسم ي . خالل فترة أربعين عاما

.للغاية

"(.النقب، العربة)يقع في الجزء الجنوبي ألرض كنعان " جبل األموريين

" بإ إ له لقد قادهم هللا بواسطة كلمات موسى . 1: 2 في انظر الموضوع الخاص عن أسماء هللا" ناالذ ي أعطانا الر

.وسحابة المجد التي استقرت فوق خيمة االجتماع والتي تبعها الشعب كلما تحركت

"قدوس"مصدر الكلمة نفسمصدرها هو " قادش"كلمة " وجئنا إلى قادش برنيع "(BDB 871) وقد تعني كلمة ،

كانت قادش برنيع وهي الواحة األكبر في تلك المنطقة واحة هامة ". سا مكانا مقد "أو " سةمدينة مقد " "نيعقادش بر"

.سواء إلبراهيم أو لإلسرائيليين

بت هذه اآليات بعض المشاكل للمفسرين نتيجة التغيير لضمائر المخاطب والمتكلم، األمر المألوف سب 10 – 11: 0

ة مؤل ت البعض العتقاد أن كتاب التثنية كا دفع في كتاب التثنية، مم معظم (أو أملى)أعتقد أن موسى كتب . فينبه عد

.الحق بل كتبة آخرين في وقت اإلعالنات، ولكن من الواضح أن كتاباته قد خضعت للتحرير من ق

بإ إ له ك األرض أمامك . ا نظ ر " 10: 0 حيث أمر هللا 2ربما لدينا هنا إشارة إلى اآلية " ك اصعد تمل . قد جعل الر

(.1: 89، 22: 21، 29 – 24: 21، 9 – 1: 28)الشعب بواسطة موسى امتالك األرض التي وعد اآلباء بها

:باألوامر 2و9تتشابه هذه اآلية واآليتين

(BDB 906, KB 1157) "قل"أمر على وزن "انظر" .2

(BDB 748, KB 828)" قل"أمر على وزن " اصعد" .8

(BDB 439, KB 441)" قل"أمر على وزن " تمل ك" .1

(BDB 431, KB 432)بمعنى الطلب خدماست " قل"فعل غير تام على وزن " ال تخف" .4

(BDB 369, KB 365)بمعنى الطلب خدماست " قل"فعل غير تام على وزن " ال ترتعب" .1

" ب مرة في العهد 28ترد هذه العبارة ! مواعيد العهدية وحضورهالأساس دعوة هللا هذه مبنية على" ال تخف وال ترتع

(.89: 49، 20: 10، إر9: 18، 21: 80أخ8، 80: 82، 21: 88أخ2، 81: 20، 20: 2، 9: 2، يش2: 12)القديم

0 :11 - 19

11م وق لت م يع ك مت م إ لي جم امنا: فتقد ل ر جاال ق د وا إ لينا خبرا عن الطر يق الت ي نصعد ف يها دعنا ن رس دإ ل يتجسس وا لنا األرض، وير

د ن الت ي نأت ي إ ليها . والم 13

ال م اثني عشر رج نك ، فأخذت م ن الكالم لدي بط . فحس ن ك ل س دا م ال واح . رج 11د وا ف انصرف وا وصع

إ لى الجبل وأتوا إ لى واد ي أشك ول وتجسس وه ، 19

وا لنا خبرا وقال وا ن أثمار األرض ونزل وا ب ه إ لينا، وردإ يه م م : وأخذ وا ف ي أيد

بإ .إ له ناجي دة ه ي األرض الت ي أعطانا الر

:حيث تستذكر أوامر موسى لألسباط ،الخلفية لهذه اآلية 1 – 2: 21يشك ل عد 11: 0

50

(BDB 1018, KB 1511)يفيد التأكيد والحث " قل"فعل على وزن " نرسل" .2

(BDB 343, KB 340)بمعنى الطلب خدماست " قل"فعل غير تام على وزن " ليتجسسوا" .8

(BDB 996, KB 1427)بمعنى الطلب خدماست " فعلأ"فعل غير تام على وزن " ويرد وا" .1

ال " 13: 0 م اثني عشر رج نك بط . فأخذت م ن ك ل س دا م ال واح كان موسى ذكيا ليحاول اختيار األشخاص من كل األسباط " رج

.ليشعر كل سبط بأهميته

عن عنقود كبير جدا من 84 – 81: 21يخبرنا عد . (BDB 79)" الكتلة"معنى " أشكول"تفيد كلمة " وادي أشكول" 11: 0

من غير المؤكد أن موقعه جنوب فلسطين، . ، ولهذا السبب حصل هذا الوادي على اسمه العبريحملهل لينب رج العنب استوج

(.81و88: 21عد )ورب ما كان قريبا من حبرون

"ل فعل غير تام على وزن" وتجسسوه ل"يقارب لغويا كلمة (BDB 920, KB 1183)فع ويشير (BDB 919)" ر ج

.لقد كانت مجازفة إيمانية كبيرة أن يسيروا على مرأى من السكان. إلى أنهم مشوا سيرا على األقدام ولم يركبوا الحيوانات

بإ إ له نا" 19: 0 ورغم ذلك لم يتصرفوا بناء على تأكيدهم ! قوي ما أروعه من تأكيد عهدي" جي دة ه ي األرض الت ي أعطانا الر

(.82اآلية )الالهوتي، بل ما أماله عليهم خوفهم

0 :16 - 33

16م، » ب إ له ك وا أن تصعد وا، وعصيت م قول الر م لم تشاء لك نك

12م وق لت م ك يام بإ ب سبب ب غ : وتمرمرت م ف ي خ ضت ه لنا، قد الر

ور ي ين ل كي ي هل كنا صر ل يدفعنا إ لى أيد ي األم ن أرض م . أخرجنا م 18

د ون؟ قد أذاب إ خوت نا ق ل وبنا قائ ل ين : إ لى أين نحن صاع

نا ن . شعب أعظم وأطول م حص يمة م د ن عظ ، وأيضا قد رأينا بن ي عناق ه ناك م . ة إ لى السماء 15

م ال ترهب وا وال تخاف وا : فق لت لك

نه م . م 31

صر أمام أعي ن م ف ي م م حسب ك ل ما فعل معك م ه و ي حار ب عنك ائ ر أمامك م الس بإ إ له ك م الر ك 30

ية ، حيث رأيت وف ي البر

ئت وها حتى ج نسان ابنه ف ي ك ل الطر يق الت ي سلكت م ل اإل بإ إ له ك كما يحم . م إ لى هذا المكان كيف حملك الر31

ولك ن ف ي هذا األمر

ب إ م لست م واث ق ين ب الر له ك 33

م الطر يق يك م، ف ي نار ليال ل ي ر ول ك م مكانا ل ن ز س لك م ف ي الطر يق ، ل يلتم ائ ر أمامك ون الس ير الت ي تس

.ف يها، وف ي سحاب نهارا

: 9، 41و89: 2)في كتاب التثنية ( BDB 598, KB 632 ،غير تام على وزن أفعل)هذا الفعل كثر ي" وعصيتم" 16: 0

يتنافس "وفي السريانية " ينازع مع"ما يقابله في اآلرامية يعني (. ، وفي المزامير أيضا 89: 12، 80و22: 82، 84و81و9

!، ويشير إلى عصيان معروف وإرادي"مع

" ب إ له ك م .يمتلكوا األرضأن يصعدوا و 82و 2لقد كان قول الرب لهم في اآليتين " قول الر

51

ك م " 12: 0 يام في خيامه ( BDB 920, KB 1188 ،انفعلفعل غير تام على وزن )كان الشعب يتمرمر " وتمرمرت م ف ي خ

ال (. 88و80: 89، 2: 22، 82: 29أم ،"النميمة)"وعرف أن هم يعصونه ( 81: 209مز )، ولكن هللا رأى قلوبهم وليس عالنية

(.9 – 2: 24عد )، بل ما في قلوبنا ودوافعنا أيضا (ج 81اآلية )ه فحسب يعلم هللا ما نقول

"بإ ب سبب ب غضت ه لنا لقد نسوا كل وعوده الرائعة وعنايته بهم (. 82: 9)ة يفن ذ الشعب طبيعة هللا ودوافعه يفي هذه اآل" الر

.نية باعتبارها غير محتملةتهم اآلخالل رحلتهم من سيناء إلى قادش برنيع، وبدأوا التركيز على حال

BDB 587, KB)" أذاب"كلمة . ينعلى الجاسوس عدم إيمانهم حاول الشعب إلقاء لوم" قد أذاب إ خوت نا ق ل وبنا" 18: 0

ة الخوف الشخص الذي فقد قدرته على المقا استعارية لتصف (606 : 24، ورب ما 1: 9، 2: 1، 22: 8، يش2: 80)ومة من شد

2.)

" ة، أو األهمية " العظمة"حيث صفة " أكثر عددا "أو " اأعظم من ، (BDB152)قد تشير إلى العدد، أو القدرة، أو الشد

.تفهم السبعينية الكلمة أنها إشارة إلى العدد. فالقرينة هي التي تحدد المعنى المقصود

" الرقبة طوال"وتعني حرفيا " عناقيم"الكلمة العبرية هي " اأطول من "(BDB 778 I) واإلشارة إلى العمالقة أو ،

(.9تك )الجبابرة

اء وطوال القامةلوصف المحاربين األشد المستخدمةالعبارات : موضوع خاص

(11: 21، عد 4: 9تك " )الطغاة" –BDB 658" نيفيليم" .2

، 28: 21، 4: 28يش ،21و22: 1، 80و22: 8، تث 1: 24تك " )الرفائيين" -BDB 952, 952 II" ريفائيم" .8

(2و9و4: 80أخ 2، 88و80و22و29: 82صم 8

(80: 8، تث 1: 24تك " )الزوزيين" -BDB 272" ينم زمزو" .1

(22-20: 8، تث 1: 24تك " )اإليميين" -BDB 34" إيميم" .4

: 22، يش 8: 9، 82و22 – 20: 8، 82: 2، تث 11: 21عد " )الجبابرة" –( BDB 778 Iبنو عناق، " )عناقيم" .1

(21و28: 24، 88 – 82

" نة إ لى السماء حص يمة م د ن عظ بلغت سماكة سور مدينة لخيش . ثمة برهان من علم اآلثار عن بعض هذه المدن "م

" نةمحص "كلمة )سرائيليون لدى رؤيتها قدما، وغالبا ما احتوت أسوار تلك المدن على أبراج، ولذلك خاف اإل 89األمورية

خدمت لتصف مجازية است " إلى السماء"ن عبارة إ، كما (BDB 431, KB 432مكان الدخول إليها، نه ليس باإلتشير إلى أ

(.4: 22تك )برج بابل

0 :15

نهمال: فق لت لكم: الكاثوليكية دوا وال تخافوا م ترتع

م : فاندايك - البستاني نه م : فق لت لك !ال ترهب وا وال تخاف وا م

52

نه م : فق لت لك م : لتفسيريةا وا وال تخاف وا م ال تجزع

م: المشتركة نه م: فقلت لك ال تضطربوا وال تخافوا م

، "يرتعش"، ويعني باآلرامية (BDB 791, KB 888، الناقصقل وزن " )ب الرعدةأن يسب "يعني الفعل األول

(.9: 12، 1: 80، 82: 9" )المواجهة المباغتة أو العنيفة"وبالسريانية

:هذا هو الفعل الشائع لوصف الخوف(. BDB 431, KB 432، الناقصقل وزن " )مهابة"أو " خوف"يعني الفعل الثاني

(9: 22، يش 9: 12، 1و2: 80، 29و22: 9، 88و8: 1، 4: 8، 89و82: 2تث )خوف األعداء .2

(84: 9يش ؛84: 4قارن مع يش ،20: 82تث )شعوب األرض يخافون شعب هللا .8

، 81: 24، 22: 21، 80و28: 20، 84و21و8: 9، 1: 1، 20: 4تث )توقر يهوه /ترهب /أن تخافعلى إسرائيل .1

(84: 4، يش 28: 12، 12: 82، 22: 81، 82: 82، 80: 29، 29و21: 29

ائ ر أمامك م " 31: 0 م الس بإ إ له ك أال وهي حضوره الشخصي وعنايته ،لعظمىعبارة مشجعة جدا تعب ر عن هدية هللا ا" الر

.يتقدمهم ليقودهم في الصحراء 11، وفي اآلية (1: 9)يتقدمهم الرب إلى المعركة 10الحظ أنه في اآلية . المستمرة

"أو التحريم " ةالمقد سالحرب "مثال عن " هو يحارب عنكم(BDB 355 22-29: 80، 8: 9، 9: 1، 84: 8، تث ،

الكنعانيين على /هذه هي دينونة هللا على األموريين(. 82و80و28: 22، 19و82و2: 20 ،89: 2، 82و29: 9يش

هم أبوا ليتوبوا، ولكن هللا شعوب أرض كنعان فرصا عديدةمنح (. 29: 21تك )ظهار تفضيل هللا لشعبه إلخطاياهم، وليست

وهذا ما أد ى إلى )رسون ممارسات سكان كنعان عندما يما ،ليس شعب هللا بمعزل عن دينونته أيضا . فكانت دينونته عليهم

، 4: 80، 88: 1تث )يدعو هللا شعبه هنا ليتشجعوا وال يخافوا فيثقوا به ألنه إلى جانبهم دائما (! السبي البابلي واآلشوري

(!9-1: 22، 48و24: 20يش

" نسان ابنه ل اإل بإ إ له ك كما يحم إلى حمل ( BDB 669, KB 724قل التام، وزن )" حملك"الفعل يشير" حملك الر

، 9: 18، 1: 2)هللا اآلب تعبير مجازي رائع يصف عالقة هللا بأبنائه وبناته ". مساندة شخص ما"شخص أو شيء ما أو

، أع 9: 2، مل 4-2: 22، هو 29: 1، إر 29: 91، 8: 2، إش 28: 1، أم 21: 201، 1: 92، 20: 89، مز 88: 4خر

بشكل فردي لتصف داود الملك وتستخدملإلشارة إلى بنوة إسرائيل ليهوه، " ابن"ديم كلمة قيستخدم العهد ال(. 22: 21

(.11: 21أع ،9و8: 8المسيا، مز )

وحتى الخروج ( 21تك )ة إبراهيم منذ دعو تهيتضمن هذا حضور هللا الشخصي والخاص وعناي" ولك ن ف ي هذا األمر " 31: 0

(.دعد –خروج )

" ب إ له ك م هو تعبير الهوتي رئيس، وهو ( اسم الفاعل على وزن أفعل BDB 52, KB 63)الفعل " لست م واث ق ين ب الر

.أساس العالقة الشخصية للعهد

(pistosصفة ( )pisteuōفعل ( )pistis سما)اإليمان : موضوع خاص

وهو موضوع بشارة يسوع المبك رة (. 9و 2: 22رن عب قا) المقد سإنه مصطلح غاية في األهمية في الكتاب - أ

(.82: 80؛ 29و 29: 1؛ أعمال 21: 2قارن )هناك على األقل مطلبان للعهد الجديد (. 21: 2قارن مرقس )

داللته اللفظية واللغوية - ب

53

عة هللا وليس وكان وصفا لطبي ،والجدارة بالثقة ،والوفاء ،في العهد القديم يعني الوالء" اإليمان"إن مصطلح .2

.لنا

إن اإليمان المخل ص هو ". أن يكون واثقا أو مت زنا "وتعني (emun, emunah)يأتي من اللفظة العبرانية .8

والتزام ،(ترحيب بشخص)وعالقة تمهيدية ،(نمط حياة)وحياة أخالقية ،(مجموعة من الحقائق)قبول عقلي

.بذاك الشخص( قرار)إرادي

لقديمفي العهد ا استخدامه - ت

ي ة ،في المسي ا المستقبلي لم يكنيجب التركيز هنا على أن إيمان إبراهيم قارن )بل في وعد هللا بأنه سيعطى ابنا وذر

شكوك لديهكانت . لقد استجاب إبراهيم لهذا الوعد بالثقة في هللا(. 24: 22؛ 2 – 4: 29؛ 1 – 8: 21؛ 8: 28تك

كان إيمانه غير الكامل مقبوال . كان عليه أن ينتظر ثالث عشرة سنة لتحقيقه وبالفعل. قائمة ومشاكل حول هذا الوعد

إن هللا راغب في العمل مع أناس منقوصي اإليمان يستجيبون له ولوعده بإيمان ولو كان . عند هللا رغم كل هذا

.حجمه كحب ة خردل

في العهد الجديد استخدامه - ث

مثال، ال يرد االسم ". ثقة"أو ،"إيمان"، "يؤمن"تي يمكن ترجمته وال (pisteuō)في اليونانية " آمن"إن مصطلح

هناك شك من جهة صدقية التزام الجموع 81 – 81: 8في يوحنا . في إنجيل يوحنا، لكن الفعل يستخدم مرارا

: 2نراها في يوحنا " يؤمن"وهناك أمثلة أخرى عن االستخدام السطحي لهذا المصطلح . بيسوع الناصري كالمسي ا

د مبادرة. 84 – 22و 21: 2وأعمال 19 – 12 تبعها تتجاوبية، يجب أن اإليمان الكتابي الحقيقي هو أكثر من مجر

(.18 – 12و 88 – 80: 21قارن مت )سلسلة من التلمذة

مع حروف الجر استخدامه - ج

2. eis د هذا المركب الفريد على أن المؤمنين يضعون ثقتهم". الباء"تعني .م بيسوعإيمانه/ يشد

(.21: 1يوحنا 2؛ 22: 1؛ 81: 8؛ 28: 2يوحنا )باسمه . أ

؛ 48: 20؛ 19: 9؛ 10: 2؛ 42و 19و 12و 1: 9؛ 40: 9؛ 19: 4؛ 22و 21: 1؛ 22: 8يوحنا )به . ب

(.2: 2بط 2؛ 89: 2؛ فيلبي 41: 20؛ أعمال 9: 22؛ مت 48و 19: 29؛ 42و 41: 22

(.80: 29؛ 9: 29؛ 28و 2: 24؛ 49و 44: 28؛ 89و 81: 22؛ 12: 9؛ 11: 9يوحنا )بي . ت

(.20: 1يوحنا 2؛11: 9؛ 19: 1يوحنا )باالبن . ث

(.29: 8 ؛ غل4: 29؛ أعمال 22: 28يوحنا ) بيسوع . ج

(.19: 28يوحنا )بالنور . ح

(.2: 24يوحنا )باهلل . خ

8. en {"بـ"في الترجمات العربي ة } 24: 1؛ أعمال 21: 2؛ مرقس 21: 1كما في يوحنا " في"وتعني.

1. epi 1: 4؛ رو29: 88؛ 12: 29؛ 29: 22؛ 48: 9؛ أعمال 48: 89كما في مت " على"و" في"وتعني

.{"بـ"في الترجمات العربية }( 9: 8بط 2؛ 29: 2تي 2؛ 22: 20؛ 11: 9؛ 84و

20: 1؛ 81: 1يوحنا 2؛ 81: 89؛ 2: 22؛ أعمال 9: 1حالة النصب بدون حرف جر كما في غالطية .4

.{"بـ"بية تستخدم حرف الجر الترجمات العر}

1. hoti وتحتمل االقتناع فيما يؤمن وفيها يبدو يسوع كـ" يعتقد أن"والذي يعني:

(.99: 9يوحنا )قد وس هللا . أ

(.84: 2يوحنا )إن ي أنا هو . ب

(.12: 20يوحنا )أنا في اآلب واآلب في . ت

(.12: 80؛ 89: 22يوحنا )المسي ا . ث

(.12 :80؛ 89: 22يوحنا )ابن هللا . ج

(.82و 2: 29؛ 48: 22يوحنا )مرسل من اآلب . ح

(.22 – 20: 24يوحنا )واحد في اآلب . خ

(.10، 89: 29يوحنا )من عند هللا آتي . د

ف يسوع عن نفسه باسم العهد المنسوب لآلب . ذ (.29: 21؛ 84: 2يوحنا " )أنا هو"عر

(.2: 9رو )سنحيا معه . ر

54

(.24: 4تس 2)مات وقام ثانية . ز

م ف ي الطر يق ، ا" 33: 0 ائ ر أمامك يرون ف يها، وف ي سحاب لس ر يق ال ت ي تس ، ف ي نار لي ال ل ير يكم الط س لكم مكانا ل نزول كم ل يل تم

: 80، 22-29: 29، 84و29: 24، 88-82: 21خر )سار الرب أمام شعبه في عمود النار ليال وعمود السحاب نهارا " نهارا

إلى حضور اإلله ترمز السحابة كانت(. 24: 92، مز 24: 24، 81-21: 9، عد 8: 29، ال 20-9: 11، 22و21: 84، 82

-9: 2، أع94: 89، 10: 84، مت 21: 9، دا 4: 2، حز28و20: 2مل 2) المقد سكرت مرارا عديدة في الكتاب ومرافقته، وذ

!باأتي الرب على السحوسي(. 9: 2، رؤ 29: 4تس 2، 22

0 :31 - 11

31ط وأقسم قائ ال م فسخ ك بإ صوت كالم ع الر : وسم

39ير ، األرض ر يل الش ن هذا الج الء الناس ، م ن هؤ لن يرى إ نسان م

م، يها آلبائ ك الجي دة الت ي أقسمت أن أ عط 36ئها، ول بن يه ، ألنه قد . ا عدا كال ب بن يف نة م ي األرض الت ي وط ه و يراها، وله أ عط

ب تماما . اتبع الر32

م قائ ال بإ ب سبب ك ب الر ل إ لى ه ناك : وعلي أيضا غض . وأنت أيضا ال تدخ 38

ع بن ن ون الواق ف أمامك ه و يش و

ل إ لى ه ناك سرائ يل . يدخ ها إل م ده ألنه ه و يقس . شد 35

ين لم يعر ف وا اليوم م الذ ين ق لت م يك ون ون غن يمة، وبن وك م الذ ا أطفال ك وأم

يها وه م يمل ك ونها الخير والشر فه م ل ون إ لى ه ناك، وله م أ عط . يدخ 11

ية على طر يق بحر ل وا إ لى البر ل وا وارتح ا أنت م فتحو وأم

.س وف

هللا عندما أقام في وصف( التاموزن انفعل ، BDB 989, KB 1396" )أقسم"ت ذات الكلمة خدماست " فسخط وأقسم" 31: 0

الحظ أن وعد هللا إلبراهيم . العهد مع إسرائيل، ويرتبط القسم هنا بجانب العهد الذي يتناول موضوع اللعنات في حال العصيان

.يشمل األجيال الالحقة، ولكن لعناته تتعلق بجيل واحد فقط، جيل الخروج

12)فتاهوا في البرية لحين موتهم ،مر هللا بامتالك األرضعوقب كل الذكور من عمر العشرين فما فوق الذين عصوا أ 39: 0

.موضوع األمانة 4و1تتناول الرسالة إلى العبرانيين في األصحاحين (. سنة

عصيان يجلب . بعد مهمة تجسسهما التقرير اإليجابي ذين حماللال( 12: 2)ويشوع ( 9اآلية )كالب ستثنى من العقاب سوى لم ي

(.89-89: 1تث )وعلى موسى ( 89-89تث )إسرائيل العهد لعنات العهد على

" (. 21: 81، يش 80و9: 2، 88و82: 4، 81: 1، 11: 2، تث 2: 1خر )عبارة شائعة (" أو الصالحة)األرض الجيدة

، 89و2: 222، 2: 209، 2: 209، 1: 200، 1: 29مز ،هللا طيب وصالح)حضور هللا -2تشير جودة األرض إلى

، 1: 11، 1: 21، 29و2: 1خر " )أرض تفيض لبنا وعسال " -8، (21و24و9و4: 1وازي مع عا ، والحظ الت9: 241

(.9: 1، يش 80: 12، 1: 89، 21و9: 89، 9: 22، 1: 9، تث 24و21: 29، 2: 24، 89: 21عد

ئها" 36: 0 ي األرض الت ي وط رب وادي أشكول الذي سكنه تقع هذه األرض التي سيمتلكها كالب حول حبرون، ق" وله أ عط

(.21: 21يش )الجبابرة

55

" أي من كل القلب " تماما(BDB 569, KB 583ل التام دة، لقد أحب دتشير العبارة لمن ليس لديه دوافع متر(. ، وزن فع

، 28-22: 18، 84: 24عد )خدمت هذه الكلمة مرارا لتشير إلى التكريس الحقيقي است . كالب يهوه بكل قلبه وتبعه بأمانة

: 10، 1: 21، 28: 20، 1: 9تث " )من كل قلبك ومن كل نفسك"وهي مماثلة لعبارة ( 9: 22مل 2، 24و9و2: 24يش

(.4: 22، 4: 9مل 2، 8

بإ ب سبب ك م " 32: 0 ب الر ، كما فعل 89: 1تث )يحاول موسى إلقاء اللوم على الشعب لعصيانه الشخصي " وعلي أيضا غض

" أنف"من كلمة " غضب"شتق كلمة ت . 82: 4، تث 24: 89، 84و21-9: 80د ، ولكن الحظ ما ورد في ع(28: 1تك آدم في

احمرار الشرايين كعالمة جسدية للغضب، أو -2، وتشير إما إلى (، وزن افتعل التامBDB 60, KB 72" )شرايين الرقبة"أو

2: 9، 82: 4، 19: 2، تث28: 18خر)صف الغضب اإللهي التعبير لو خدميست. صوت من األنف عند الغضب صدارإ -8

ة عبارة أخرى تصف هللا أحيانا هي (. 80: 84مل 8، 80 ، عد 9: 14خر )التي تؤكد صبر هللا وطول أناته " بطيء الغضب"ثم

(.89: 24، أم 29: 9، نح 22: 24

كان يشوع يد موسى اليمنى، . مصطلح عبري يشير إلى قائد" الواقف أمامك"تعبير " يش وع بن ن ون الواق ف أمامك " 38: 0

.وربما لدينا هنا نبوة عن دوره القيادي مستقبال

" اجعله قويا "يعني الفعل " دهشد( "BDB 304, KB 302ل بصيغة األمر يهوه نفسه بهذا يقوم (. 82: 1( )، وزن فع

(!22و9و9و9: 2يش )العمل

ا أطفال ك م " 35: 0 ين ق لت م يك ون ون غن يمة وأم غين، فإن هللا لبسبب عدم إيمان البا. 12و1: 24يشير هذا إلى ما ورد في عد " الذ

.يؤكد وعده بأن األوالد سيرثون األرض التي وعد بها

" ين لم يعر ف وا اليوم الخير والشر لهم هللا أية لم يحم . طفال الذين أتوا من مصرتاريخيا اإلشارة هنا إلى أولئك األ" الذ

:نالحظ أمرين في هذه اآلية. لتزاماتها مسؤولية ما داموا غير قادرين على فهم العهد و

(2سيادة هللا، اآلية " )ولهم أعطيها" .2

(.2، اآلية (سؤوليتهمنسان ويار اإلتخا" )وهم يمتلكونها" .8

.انظر الموضوع الخاص أدناه

المسؤولية عمر: موضوع خاص

رت هذه العقيدة لدى . كمصدر لشر اإلنسان وخطيته 1بعت الكنيسة تعليم بولس الرسول بتركيزها على تكوين ات تطو

أي عدم إمكانية البشر للتجاوب مع هللا بدون مساعدته " )الفساد الكامل"أوغسطينوس وكالفن لتصبح ما يعرف باسم

.ميز الكالفينيةد الخمس التي ت قائعأصبحت هذه العقيدة إحدى ال(. تعالى

، بل على المسؤولية الشخصية (9رك ز البعض على تكوين )كمصدر للشر 1م يركزوا على تكوين لأما األحبار اليهود ف

في كل قلب "والقول المأثور هو . فاعتقدوا بوجود دافعين، أحدهما شرير واآلخر صالح. المبنية على المعرفة وااللتزام

وبالتالي فإن اإلنسان مسؤول ." ، والذي يتغذى أكثر من اآلخر يصبح طاغيا حبان، واحد شرير واآلخر صالإنسان هناك كل

56

األمثلة الكتابية لهذا (. عاما لإلناث 28عاما للذكور، و 21)لتزاماته ا د بلوغه سن النضج ومعرفة العهد وعن أعماله بع

.29-21: 9 ءوإشعيا 22: 4االعتقاد نجدها في يونان

:وباختصار

ن .2 .ركزوا على سيادة هللا وعدم قدرة اإلنسان ،كالفن /أوغسطينوس بولس،كل م

.بولس ركزوا على مسؤولية العهد /يسوع /األحبار .8

م بنوع درك أن الحقيقة أو! احذر من األنظمة الالهوتية! ليست المسألة هذا أو ذاك بل هذا وذاك . من التضاد الكتابية تقد

!ليحيوا حياة البر في هذا التضاد، وليس للحصول على إجابات سريعة وسهلة أو لعب لعبة إلقاء اللومالمؤمنون مدعوون

اة خليج ذالتي امتدت بمحا" طريق الملك"يبدو أن اإلشارة هنا هي إلى ما يعرف باسم " على طريق بحر سوف" 11: 0

الجسم المائي في مصر الذي اجتازه اإلسرائيليون في ال يشير هذا إلى (. 81: 24عد )الت إلى قادش برنيع يالعقبة من إ

.الخروج

البحر األحمر: موضوع خاص

االسم .0

يم سوف: حرفيا . أ

(الجذر المصري" )بحر الحشائش"أو " بحر القصب* "

(الجذر السامي" )نهاية األرض - بحر النهاية* "

:يشير هذا إلى . ب

(المتوسط 1: 8يون ، خليج العقبة 89: 9مل 2)مياه مالحة *

(89: 29، إش 1: 8خر )مياه عذبة *

اعتمدت (. األحمر)، ربما لربطه ببحر أدوم "البحر األحمر"السبعينية هي الترجمة األولى التي أطلقت عليه اسم . ت

.الفولغاتا الالتينية هذه التسمية وتبعتها الكثير من الترجمات

الموقع .1

:ا االسمطلق عليها هذأ ثمة أجسام مائية . أ

(خليج السويس)ميال 290ق بين مصر وشبه جزيرة سيناء طوله حوالي جسم مائي ضي *

(خليج العقبة)ميال 228جسم مائي بين شبه جزيرة سيناء والعربية طوله حوالي *

، الواقعة على قد يشير إلى مستنقع في الجهة الشمالية الشرقية لدلتا النيل قرب تانيس، وزوآن، وأفاريس، ورمسيس . ب

.الشاطىء الجنوبي لبحيرة المنزلة

:شارة هنا إلىواإل". بحر نهاية األرض"رفت باسم ة، والتي ع مجازيا ليصف مياه الجنوب الغامض يستخدمقد . ت

57

(89: 9مل 2خليج السويس أو خليج العقبة، )البحر األحمر حاليا *

(220. 2هيرودوتس )المحيط الهندي *

(Antiq. 1.7.3يوسيفيوس، )الخليج الفارسي *

11في عد سوف .1

.باسم سوف بطريقة معجزي ة،يدعى جسم المياه الذي انشق 2: 11في عد . أ

.يخي م اإلسرائيليون عند بحر سوف 22و20: 11في عد . ب

(.خليج العقبة)حمر ، والثاني من المرجح أنه البحر األ(خليج السويس)األول ليس بالبحر األحمر : جسمان من المياه . ت

:ثالثة خدمت كلمة سوف في العهد القديم بمعان است . ث

جسم مياه شق ه يهوه ليسمح لإلسرائلييين بالعبور، وليغرق الجيش المصري*

(خليج السويس)امتداد شمالي غربي للبحر األحمر *

(خليج العقبة)امتداد شمالي شرقي للبحر األحمر *

لملوحة في البحر األحمر ( البردي)ألنه ال يمكن تواجد القصب " بحر القصب"ال يعني " يم سوف"لممكن أن من ا . ج

.ليس إلى بحيرةيابسة، و، وألن الكلمة في أصلها المصري تشير إلى المياه

نوب وتشير إلى المياه الغامضة المجهولة في الج" نهاية"من الجذر السامي " سوف"كلمة تكون من الممكن أن . ح

Bernard F. Batts, “Red Sea or Reed Sea? What Yam Suph Really Means” in Approaches

to the Bible, vol. 1, pp. 291-304.

0 :10 - 16

10ب : فأجبت م وق لت م ل ي» ة حرب ه ، . بإ إ له نانحن نصعد ون حار ب حسب ك ل ما أمرنا الر . قد أخطأنا إ لى الر د ب ع د لإ واح وتنطقت م ك

ع ود إ لى الجبل . واستخففت م الصإ11

بإ ل ي وا أمام : ق ل له م : فقال الر ر م ل ئال تنكس ك ال تصعد وا وال ت حار ب وا، ألن ي لست ف ي وسط

. أعدائ ك م 13

دت م إ لى الجبل ب وطغيت م، وصع م ولم تسمع وا بل عصيت م قول الر . فكلمت ك 11

اك ن ون ف ي ذل ك ور يإون الس فخرج األم

ير إ ع م ف ي س وك م كما يفعل النحل ، وكسر م وطرد وك رمة الجبل ل ل قائ ك . لى ح 19

بإ ، ولم يسمع الر ب فرجعت م وبكيت م أمام الر

م وال أصغى إ ليك م . ل صوت ك 16

.وقعدت م ف ي قادش أياما كث يرة كاأليام الت ي قعدت م ف يها

ب " 10: 0 توبة مرتبطة بالنتيجة، الهوتيا يظهر ذلك أن المن الواضح أن هذه " ن نصعد ون حار ب نح . قد أخطأنا إ لى الر

عتبر هذه الحقيقة ت (. 41اآلية )يشير السياق أن الشعب عصوا يهوه . الفرصة الضائعة لعدم اإليمان ال يمكن االستفادة منها الحقا

.ريخيةالالهوتية مركزية في معظم نصوص العهد القديم التا

(. 41اآلية )ليست القوة العسكرية سر االنتصار، بل حضور يهوه " ألني لست في وسطكم" 11: 0

:الحظ العبارات المترادفة التي تصف إسرائيل 13: 0

58

(.قل التام، وزن BDB 1033, KB 1570" )لم تسمعوا" .2

(.الناقص، وزن أفعل BDB 598, KB 632" )عصيتم قول الرب" .8

(.الناقص، وزن أفعل BDB 267, KB 268" )مطغيت" .1

! نهم لنجحوا، ولكن تأخرهم إلى اآلن للقيام بذلك يظهر اعتتداهم بذواتهمملو أصغى الشعب ليهوه وفعلوا ما طلبه

!يشير هذا السياق إلى االرتباط الوثيق بين الطاعة ومواعيد العهد وحضور هللا وقوته

4: 2راجع الموضوع الخاص في " نون في ذلك الجبلاألموريون الساك" 11: 0

"كسروكم: "فاندايك - البستاني

"حطموكم" :الكاثوليكية

"هزموكم" :التفسيرية

"ضربوكم": المشتركة

.41: 24دفي عكما هو وارد ( الناقص، وزن أفعل BDB 510, KB 507" )الضرب إلى أجزاء"يعني الفعل

العجل الذهبي -2لوصف تدمير استخدمو(. 1: 82، عد 40: 89خر )خالص الزيت من الزيتون النعت لوصف است خدماست

(.9: 2مي )تحطيم التماثيل -8، و(82: 9تث )

"أي أدوم" من سعير.

"س للدمار"، وتعني الكلمة حرفيا "مكان التحريم"أي " حرمة دعيت . 1: 82وتعكس ما ورد في عد ( BDB 356" )مكر

سة"بعد أن دمرها اإلسرائيليون أعادوا تسميتها (. 29: 2قض " )فاةص"المدينة رة ليهوه /مكر على مثال أريحا، " )مدم

.كان موقعها في نصيب سبط شمعون شمال شرق بئر سبع(. 9-9يش

نطقة إلى هذه الم( سعير)الكنعانيين طاردوا اإلسرائيليين من أدوم /إلى أن األموريين( BDB 723 III)يشير حرف الجر

!لم يكن يهوه مع شعبه العاصي والمتغطرس! الواقعة شمال غرب بئر سبع حيث تغلبوا عليهم

كان حزنا نتيجة الوضع الذي أضحوا فيه، ولم . بكى الشعب ظاهريا، ولكن هللا عرف قلوبهم" فرجعتم وبكيتم أمام الرب" 19: 0

.نشىء توبة حقيقيةي

" بإ ل صوت م ولم يسمع الر م وال أصغى إ ليك لقد سمعهم، وأجابهم . ال يعني هذا أن هللا لم يسمعهم، بل أنه لم يستجب لهم" ك

!تجلب الخطية نتائج كارثية معها، حتى تلك الخطية المغفورة"! ال"بقوله

أسئلة للنقاش

59

والروح القدس أولوية المقد سأنت والكتاب . كبنفس المقد سدراسي، أي أنك المسؤول عن تفسير الكتاب دليلهذا التفسير هو

.ما ر في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفس

. تساعدك األسئلة أدناه للتفكير بالمواضيع الرئيسة للمقطع الذي درسناه أعاله

ما هو القصد الرئيس لكتاب التثنية؟ .2

؟1و8سهاب في األصحاحين إبينما يتم الحديث عنهما ب ،شارة باختصار إلى سيحون وأوجلماذا تم ت اإل .8

د األمور األساسية المتعلقة بنظام موسى القضائي؟ .1 عد

من أين أتى العمالقة؟ .4

لماذا غضب هللا من إسرائيل؟ .1

هل يتأثر قرار هللا بتوبة إسرائيل؟ .9

60

األصحاح الثاني

تقسيم الفقرات في بعض الترجمات العربية

المشتركة التفسيرية لكاثوليكيةا فاندايك - البستاني

(32-0)بنو إسرائيل في البرية (13-0)التيه في البرية (19-0)من قادش الى أرنون (13-0)التيه في البرية

هزيمة سيحون ملك

( 32-11)حشبون

القضاء على الملك (32-16)فتح مملكة سيحون

( 32-11)سيحون

حلقة القراءة الثالثة

والروح القدس أولوية المقد سأنت والكتاب . بنفسك المقد سدراسي، أي أنك المسؤول عن تفسير الكتاب دليلو هذا التفسير ه

.ر مافي التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفس

إن تقسيم الفقرات . هأعال األربعاقرأ األصحاح في جلسة واحدة، محددا مواضيعه، ومقارنا تقسيمك لمواضيعه مع الترجمات

إن لكل فقرة موضوعا واحدا . التفسير بمثابة جوهرليس باألمر الموحى به، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو

.ووحيدا

الفقرة األولى .2

الفقرة الثانية .8

الفقرة الثالثة .1

...إلخ .4

مخطط مختصر لألصحاح الثاني

(9-4ت اآليا)عالقات إسرائيل بأدوم .2

(21-2اآليات )عالقات إسرائيل بموآب .8

(29-29اآليات )عالقات إسرائيل بعمون .1

61

(82: 2انظر الموضوع الخاص في )عبارة عن مقطع اعتراضي يتناول الرفائيين 81-80اآليات .4

(19-84اآليات )عالقات إسرائيل باألموريين على الضفة الشرقية لألردن .1

دراسة الكلمات والعبارات

1 :0 – 2

0رنا ب جبل » ، ود بإ ية على طر يق بحر س وف كما كلمن ي الر لنا وارتحلنا إ لى البر ير أياما كث يرة ث م تحو ع . س

1بإ ث م كلمن ي الر

: قائ ال 3

م دوران ب هذا الجبل ل وا نحو . كفاك مال تحو . الش 1

عب قائ ال اك ن ين ف ي : وأوص الش يس و الس م بن ي ع ون ب ت خم إ خوت ك أنت م مارإ

ا د وا ج م فاحتر ز نك ير، فيخاف ون م ع . س 9

ه م وال وطأة قد ن أرض م م يك وا عليه م، ألن ي ال أ عط م يس و قد أعطيت ال تهج م، ألن ي ل ع

يراثا ير م ع . جبل س 6

ة ل تشرب وا نه م ب الف ض ون م ل وا، وماء أيضا تبتاع ة ل تأك نه م ب الف ض ون م . طعاما تشتر 2

ب إ لهك قد ألن الر

ك، عار يم باركك ف ي ك ل عمل يد يرك ف ي هذا القفر العظ ب إ له ك معك، لم ينق ص عنك شيء . فا مس .اآلن أربع ون سنة ل لر

ة " البرية" 0: 1 ة عد .مرتبطة بالخروج" براري"ثم

براري الخروج: موضوع خاص

(88: 21خر )شمال شرق مصر - برية شور. 2

(89و1: 21، 29: 28، 28: 20، عد 82: 82تك )سط شبه جزيرة سيناء و - برية فاران. 8

2: 29، وتدعى أيضا برية سيناء كما في خر28و22: 11، عد2: 29، 2: 29خر)جنوبي شبه جزيرة سيناء - برية سين. 1

(1و2: 9، 4: 1، 29و2: 2، عد 88و

(12: 18، تث 1: 14، 19: 11، 24: 89، 2: 80، 82: 21عد)جنوبي كنعان - برية صين. 4

"تشير العبارة إلى طريق عربة" على طريق البحر األحمر "(على الطريق إلى خليج العقبة "TEV ) في وادي األردن

عصيون جابر على ويبدأ الوادي المتسع قرب مدينة إيالت أ(. 2اآلية )الذي يمتد شماال وجنوبا على جانبي البحر الميت

" طريق الملك"عرف في العهد القديم باسم . موآب ومملكة األموريين وإلى دمشقوأدوم خليج العقبة ويمتد إلى وسط

(.88: 82، 29: 80عد)

المياه غير المعروفة "ت العبارة لتصف خدماست (. BDB 410, 693" )بحر القصب"هي حرفيا " البحر األحمر"عبارة

باسم ليون في الخروج، أو إلى جسم مائييي عبره اإلسرائوقد تشير إلى جسم المياه الذ". والغامضة الواقعة في الجنوب

في موضع واحد من العهد القديم. 40: 2في ا المقطع وذخليج العقبة على الجانب الشرقي لشبه جزيرة سيناء كما في ه

.40: 2انظر الموضوع الخاص في .تشير العبارة إلى المحيط الهندي

"ه يهوه شعبه (. 12و29و9و8و2اآليات )ه بأنه إعالن من يهوه لموسى يصف كتاب التثنية نفس" كما كلمني الرب يوج

:بواسطة

62

(8اآلية )إعالن مباشر لموسى .2

انتقال سحابة المجد .8

(أي بواسطة رئيس الكهنة)استعمال األوريم والتميم .1

"(.9: 29، 2: 1، خر 8: 2، 1اآلية )أي أرض أدوم " جبل سعير

، المصدر المضاف وزن BDB 685, KB 738" )الدوران"أو " الرجوع"أو " التحول"يعني الفعل " كفاكم دوران" 3: 1

ه واضح للجهة المقصودة بسبب عصيانهم، (. 2في اآلية الناقصووزن قل 1قل في اآلية لم يكن لدى الشعب اإلسرائيلي توج

ربما الترجمة . يهات محددة بواسطة موسىسنة، ولكن يهوه على وشك منحهم إرشادات وتوج 12فتاهوا فحول قادش برنيع

".استديروا"األفضل هي

"دوميون عندما طلب إسرائيل المرور بأرض أدوم، ولكن لم يسمح لهم األ 80قد يشير هذا إلى عدد " تحولوا نحو الشمال

" طريق الملك"ير على يسألون هنا عن إمكانية الس. أرض الموآبيين، ولكنهم تلقوا الرفض أيضا بذلك، وطلبوا المرور في

على )لقد كانوا على استعداد لشراء الطعام والشراب، ولكن سكان أدوم وموآب رفضوا . الذي عبر وسط موآب وأدوم

.وبدال من عبور أدوم فقد داروا حول حدودها(. الرغم من القرابة الجسدية عن طريق لوط وعيسو

إلى معنى حرفي ومادي، ولكن في الوقت نفسه تشير إلى معنى " ولتح"كلمة الحال مع الكثير من الكلمات تشير هو وكما

، 9: 10أخ 8، 21: 29مل 8" )تاب"أو " رجع"إلى " تحول"غالبا ما تترجم كلمة (. BDB 815, KB 937)مجازي

(.2: 24، هو 8: 4 -22: 1، إر 88: 44إش

ل األمرBDB 845, KB)تشير هذه الكلمة " أوص " 1: 1 ، وزن قل BDB 815, KB 937" )تحولوا"كلمة كما( ، وزن فع

ل أوامر يهوه إلى ( 1األمر في اآلية في صيغة الطلب في اآلية الناقصوهذا ما يؤكده ساتعمال وزن افتعل )أن موسى كان يسج

ه مسيرهم"(. ال تهجموا عليهم" ،1 .يهوه نفسه كان يوج

"(.20، عو 2و4: 8، تث 24: 80عد )لقرابة الجسدية مع عيسو ت الكلمة لتصف أدوم نظرا لاستخدم" إخوتكم

"حيث تنبأ هللا أن أدوم وموآب ،عبارة نبوية تعود إلى نشيد مريم االنتصاري عند عبور البحر األحمر" فيخافون منكم

(.21: 21خر )سيرهبون إسرائيل

:تتعلق بسيادة هللارات مهمة افي هذا األصحاح عب 29و9و4: 8

(29و9و4اآليات " )كمال أعطي"

(9و1اآليتان " )أعطيكم"

(28اآلية " )أعطاهم"

(89اآلية " )أعطانا الرب"

(11اآلية " )فدفعه الرب إلهنا"

63

ألن كل هذه العبارات تؤكد أن يهوه هو الذي يعطي ،(88: 9، نح 2: 18)ظهر هذا األصحاح سيادة يهوه على الحدود الدولية ت

خسر . ويشير هذا األصحاح أن يهوه لم يمنح األرض إلسرائيل فقط، بل لكل أمة أخرى أيضا . األرض ألناس محددين ليرثوها

يؤكد . للسبب عينه( السبي البابلي واآلشوري)، وخسرت إسرائيل األرض لفترة (29: 21تك )البعض أرضهم بسبب خطاياهم

، وهو الذي يعطي (9-4: 9تث )هللا هو واحد . لوحدانيةعن ا ا لدينا هنا إعالنفي زمن تعدد اآللهة . هذا أن يهوه هو إله عالمي

(.في السبعينية 2: 18تث . )ميين، والموآبيين، واألمورييناألرض لألدو

" يشير الفعل إلى ضرورة أخذ الحيطة " فاحترزوا جدا(BDB 1036, KB 1581وزن انفعل التام ،) التيقظ"، وتعني" ،

، 28: 9، 81و21و9: 4، 4: 8)ت هذه العبارة بصيغ مختلفة في كتاب التثنية ستخدما". أو التفكير بالعواقب نتيجة األفعال

(.2: 84، 9: 21، 10و29و21: 28، 29: 22، 22: 2

"عبارة عبرية نادرة " وال وطأة قدم(BDB 204 ) هذه كلمة مشجعة من يهوه، . 1: 2ويش 84: 22ورد ما يماثلها في

كان وعده باألرض وعدا . وهو اآلن يعطي كل شبر من األرض لإلسرائيليين عطى أرضا لألدوميين وللموآبيين،أد فق

. مضمونا

وهلكوا كشعوب، ألن كل هبات األرض ( أدوم وموآب)راضيها أال بد أن نضيف بأنه نتيجة الخطية فقدت هذه األمم

كل عهود هللا مشروطة ما . شوريينطبق األمر أيضا على إسرائيل التي فقدت األرض أثناء السبي البابلي واآل. مشروطة

.21و 9عدا تكوين

ة التجاوب معها وفق مشيئة هللا فالعالقة ! مواعيد هللا من ناحية الفداء مضمونة وغير مشروطة، ولكن على كل فرد أو أم

.ديم والجديدثابرة في العهدين القاإليمانية المتمثلة بالطاعة جوهرية ألن هللا يطلب اإليمان، والتوبة، والطاعة، والم

، رغم أن األرض أعطاها كان على إسرائيل أن تشتري الطعام والماء كتعبير عن اعترافهم بسيادة أدوم على أرضهم 6: 1

.يهوه

(.الناقص، وزن قل BDB 991, KB 1404" )طعاما تشترون" .2

(.الناقص، وزن قل BDB 500, KB 497" )تبتاعون ماء " .8

ب إ له ك معك، لم ينق ص عنك شيء اآلن " 2: 1 تصف هذه اآلية محبة هللا رغم عصيان إسرائيل الظاهر في " أربع ون سنة ل لر

. نقص إيمانهم بوعده أن يعطيهم أرض كنعان

ل األم ر إلى زمن حضور يهوه كان التيهان في البرية دينونة على جيل من اإلسرائيليين ذوي اإليمان الضعيف، ولكن تحو

:لقد دبر يهوه. يون هذا الزمن بفترة شهر العسل بين يهوه وإسرائيلالشخصي وتدبيره، وقد وصف الرب

الحماية .2

اإلرشارد الشخصي .8

الطعام .1

الماء .4

الثياب التي لم تبلى .1

االنتصار في المعارك .9

64

1 :8 - 09

8اك ن ين يس و الس لنا ومررنا ف ي فعبرنا عن إ خوت نا بن ي ع صي ون جاب ر، ث م تحو ير على طر يق العربة ، على أيلة، وعلى ع ع ف ي س

وآب ية م .طر يق بر

5بإ » ه : فقال ل ي الر ن أرض يك م وآب وال ت ث ر عليه م حربا، ألن ي ال أ عط يراثا، ألن ي ل بن ي ل وط قد أعطيت ال ت عاد م « عار »م م

يراثا . م 01

يإون سكن وا ف يها قبال يم يل كالعناق ي ين . اإل . شعب كب ير وكث ير وطو 00

ه م أيضا ي حسب ون رفائ ي ين كالعناق ي ين، لك ن

وآب ي ين يدع ي ين الم . ونه م إ يم 01

ه م وسكن وا مكانه م ام ن ق د يس و وأباد وه م م ور يإون، فطرده م بن و ع ير سكن قبال الح ع ، كما وف ي س

بإ يراث ه م الت ي أعطاه م الر . فعل إ سرائ يل ب أرض م 03

وا واعب ر ي زارد اآلن ق وم ي زارد . وا واد . فعبرنا واد 01

رنا واأليام الت ي س

ي زارد، كانت ثمان ي وثالث ين سنة، حتى فن ي ك لإ ال ن قادش برن يع حتى عبرنا واد ن وسط المحلة ،ف يها م جال الحرب م ، ر يل ج

بإ له م . كما أقسم الر09

ن وسط المحلة حتى فن وا بادت ه م م ب أيضا كانت عليه م إل .ويد الر

ير " 8: 1 ع اك ن ين ف ي س يس و الس هنا، ألنهم " إخوتنا"استخدام تعبير على حد السخرية من الغريب" فعبرنا عن إ خوت نا بن ي ع

حدى قمم بالد موآب، غالبا ما يتم استخدام إإلى " سعير"تصف كلمة . رغم القرابة، لم يتصرفوا كما ينبغي أن يتصرف األقرباء

.بالترادف" موآب"و" سعير"كلمتي

: 82، 29و29: 80، عد 2اآلية )الممتد من خليج العقبة إلى دمشق " طريق الملك"اإلشارة إلى " طريق العربة" 12و8: 1

88.)

ذا الموقع قريب من عصيون جابر ، من المرجح أن ه(BDB 19" )أشجار نخيل"المعنى الحرفي للكلمة هو " أيلة" 8: 1

.التي تقع على الطرف الشمالي لخليج العقبة( 89: 9مل 2)

"من 20تظهر الخارطة رقم " طريق برية موآبThe Macmillan Atlas موازية شرقا أن هذه الطريق في البرية

" طريق الملك"تلتقي (. 2: 1مل 8" )طريق برية ادوم"لطريق الملك، حيث الطرف الجنوبي يمر عبر أدوم ويعرف باسم

ون شرقي أريحاوهذه الطريق الصحراوية األقل ات .ساعا في رب ة بني عم

وآب وال ت ث ر عليه م حربا" 5: 1 ، فالمضمون واحد رغم اختالف طريقة 1: 8ورد عن أدوم في يرادف هذا ما" ال ت عاد م

:الفعالن المستخدمان في صيغة الطلب. التعبير

(22: 2، إس 88: 81، وزن قل الطلب، خر BDB 849 III, KB 1015" )تعاد " .2

(20: 22، دا 4: 82، أم 84و29، وزن انفعل الطلب، اآليتان BDB 173, KB 202" )تثر" .8

"وتقع (2: 21، إش 89و22و9: 8، تث 82و21: 82عد )ذه الكلمة إلى موآب عموما أو إلى عاصمتها قد تشير ه" عار ،

.على الضفة اليسرى لنهر أمون

65

" يراثا« عار »ل بن ي ل وط قد أعطيت .12: 29انظر تك " م

اإليميون -2: العمالقة تعابير التاليةتصف ال. 24و21و22و9: 1، 81-80ر كما في هذه اآليات تعليق من المحر 01-01: 1

كبر الحجم أو الطول، -قد تعني هذه الكلمات إما أ(. 28و22)الرفائيون -1، (28و22و20)العناقيون -8، (22و20اآليتان )

انظر . من المرجح أن اإلشارة هنا هي إلى الحجم. وإرميا ءسكان القبور كما في إشعيا -شعب إثني معي ن، أو ج -أو ب

.82: 2موضوع الخاص في ال

ثمة اختالف (.10-80: 19، 9: 24تك )ة ر قبل أن تصبح أدوم أم سعي /قبيلة سكنت في منطقة أدوم" الحوريون" 01: 1

.BDB 360, ABD, vol. 3, pp. 335-338, ABD, vo. 3, p)بالرأي بين العلماء في ما يتعلق بالحوريين وأصلهم

(.NET Bible, p. 348)ر باألم، ولكن ال يمكن الجزم (288

ما زال (. BDB 877, KB 1086, BDB 716, KB 778)الفعالن على وزن قل األمر " اآلن قوموا واعبروا" 03: 1

.يهوه يخبر موسى ما ينبغي أن يفعله بالتمام

"ويجف صيفا شتاء،لاجري المياه في الوادي خالل فصل ت(. 28: 82عد )يقع هذا الوادي بين موآب وأدوم " وادي زارد

من غير المعروف ما تعنيه كلمة . كان هذا الوادي بمثابة الحدود التي تفصل بين أدوم وموآب. فيشك ل ممرا أو طريقا

(.BDB 279" )زارد"

ي زارد، كانت ثمان ي " 01: 1 ن قادش برن يع حتى عبرنا واد رنا ف يها م توجز هذه اآلية فترة " وثالث ين سنة واأليام الت ي س

(.9آ )التيهان في البرية

ن وسط المحلة " 06و01: 1 من العمر 10إلى 80إلى كل ذكر ما بين " رجال الحرب"تشير عبارة " ر جال الحرب م

قبل أن يتمكن الجيل الجديد امتالك ( 21آ )كل جيل عدم اإليمان موت كان ينبغي (. 89: 24، 1: 2، عد 89: 12، 24: 10خر)

.األرض الموعودة

"11-14: 2، تث 89-82: 24عد نظر ا" كما أقسم الرب لهم.

"انظر الموضوع أدناه" ويد الرب.

(لغة الشخصنة)األنسنة الوصفية هلل : موضوع خاص

I. (.إليك بعض األمثلة)هذا النوع من اللغة الوصفية شائع في العهد القديم

:اء الجسدأعض . أ

66

.20: 4؛ زك 28: 22؛ تث 24: 24؛ العدد 29: 11؛ خروج 2: 9؛ 12، 4: 2عيون، تك .1

.21: 8؛ تث 81: 22؛ العدد 29: 21أيدي، خروج .2

.21: 1؛ 14: 4؛ تث 81: 22؛ العدد 29: 21؛ 9: 9ذراع، خروج .3

.9: 22؛ 29: 20؛ 2: 1؛ مز 29: 29مل 8؛ 82: 2صمو 2؛ 22: 22ذان، العدد آ .4

.9: 224؛ مز 20: 14؛ تث 81: 9؛ العدد 22: 11؛ 10: 18روج وجه، خ .5

.1: 2؛ مز 20: 9؛ تث 22: 12؛ 29: 2إصبع، خروج .6

.20: 89؛ 29: 89؛ تث 29: 29؛ 89: 21؛ خروج 20، 2: 1صوت تك .7

.9: 41؛ حزقيال 20: 84أرجل، خروج .8

.89: 2؛ حزقيال 2: 9؛ إش 49؛ مز 22 -9: 84هيئة إنسانية خروج .9

؛ 82 -21، 4: 1؛ خروج 29 -21: 42؛ 21، 22: 12؛ 21 -22: 88؛ 21 -9: 29رب تك مالك ال .11

.88: 1: 21؛ 81 -88: 9؛ 2: 8؛ قض 29: 24

:أفعال جسدية . ب .89، 84، 80، 24، 22، 9، 9، 1: 2الكالم كآلية للخلق، تك .2

.21: 1؛ حبقوق 11: 22؛ 2: 1في عدن تك ( الصوت)السير، .8

.29: 9إغالق الباب لفلك نوح، تك .1

.82: 1؛ عاموس 12: 89؛ الويين 82: 2اشتمام رائحة الذبائح، تك .4

.80، 22، 22: 29؛ 2: 1؛ خروج 82: 22؛ 1: 22النزول، تك .1

.9: 14دفن موسى، تث .9

(إليك بعض األمثلة)العواطف اإلنسانية . ت .9، 1: 9؛ عاموس 11، 89: 21صم 2؛ 22: 8؛ قض 24: 18؛ خروج 9، 9: 9ندامة، تك / فتأس .2

؛ 24، 21، 20: 18؛ 4، 1: 81؛ 88: 88؛ 9: 28؛ 20: 22؛ العدد 9: 21؛ 24: 4غضب، خروج .8

.80: 89؛ 4: 9؛ 1: 9تث

.29: 84؛ يشوع 82، 29: 18؛ 21: 9؛ 9: 1؛ 84: 4؛ تث 24: 14؛ 1: 80غيرة، خروج .1

.29: 18؛ تث 10: 89؛ 81: 80كراهية، الويين / اشمئزاز .1

:سرويةمصطلحات أ . ث

.أب .2

1: 19؛ 2: 24؛ تث 88: 4خروج ،ائيلإلسر.

9: 8؛ مز 29 -22: 9صم 8 ،للملك.

4: 1؛ إر28: 1؛ أم 20: 89؛ مز 2: 18؛ 1: 2؛ 12: 2أفعال أبوية باستعارة بالغية، تث ،

.29: 1؛ مالخي 4 -2: 22؛ هوشع 80: 12؛ 88

.4 -2: 22أحد األبوين، هوشع .8

، خر .1 .21 -9: 99 ؛21: 49؛ إش (األم المرضعة) 20: 89أم

، هوشع .4 .1 -2عاشق شاب وفي

II. هذا النوع من اللغة استخدامدواعي

د شخصنة ألن هللا روح. ضرورة إعالن هللا لذاته للكائنات البشرية . أ !وفكرة الذكورية الشائعة هي مجر

أهل –أم –أب )يتناول هللا النواحي اإلنسانية األكثر مغزوية ويستخدمها بغية إعالن نفسه للبشرية الساقطة . ب

(.عاشق –

(.1؛ تثنية 80قارن خروج )إال أن هللا ال يريد تقييد نفسه في هيئة جسدية ،رغم الضرورة . ت

د يسوع . ث كلمة ،رسالة هللا( 1 -2: 2يوحنا 2قارن )إذ صار هللا جسدا ملموسا ! تبلغ ذروة الشخصنة في تجس

(.22 -2: 2قارن يوحنا )هللا

67

1 :06 - 19

06ند » ن وسط الشعب ، فع يع ر جال الحرب ب الموت م ما فن ي جم

02بإ قائ ال : كلمن ي الر

08وآب، ب عار . أنت مار اليوم ب ت خم م

05وا عليه م، ألن م ه م وال تهج ون، ال ت عاد بت إ لى ت جاه بن ي عمإ يراثا، ألن ي ل بن ي ل وط فمتى قر ون م ن أرض بن ي عمإ يك م ي ال أ عط

يراثا . قد أعطيت ها م 11

ي ين . ه ي أيضا ت حسب أرض رفائ ي ين م ونه م زمز ون ي ين يدع فائ يإون ف يها قبال، لك ن العمإ . سكن الر10

شعب

ه م، فطرد وه م وسكن وا مكانه م ام ن ق د بإ م يل كالعناق ي ين، أباده م الر . كب ير وكث ير وطو 11

ير ع اك ن ين ف ي س يس و الس كما فعل ل بن ي ع

ه م، فطرد وه م وسك ام ن ق د ور ي ين م ين أتلف الح . ن وا مكانه م إ لى هذا اليوم الذ 13

ة، أباده م اك ن ون ف ي الق رى إ لى غز يإون الس والع و

ن كفت ور وسكن وا مكانه م وا م ين خرج . الكفت ور يإون الذ 11

ي أرن ون » وا واد ل وا واعب ر وا ارتح ك قد . ا نظ ر . ق وم دفعت إ لى يد

ور ي وأرضه ون مل ك حشب ون األم يح ئ تملك وأث ر عليه حربا. س . ابتد 19

وه ج ف ي هذا اليوم أبتد ئ أجعل خشيتك وخوفك أمام و

ماء ع وب تحت ك ل الس ين يسمع و. الشإ ون أمامك الذ د ون ويجزع .ن خبرك يرتع

ظهر هذا توازنا بين محبة هللا وعدالته، فليس قصد هللا العقاب، بل مساعدة شعبه على ي " فعندما فني رجال الحرب" 06: 1

أطعمهم، وأحبهم، ودب ر سنة، وبالموت، ولكنه 12وبالتالي فقد حكم على هؤالء األشخاص بالتيهان لمدة . التعل م من أخطائهم

عاما وما فوق مات 80كل من وصل إلى قادش برنيع وكان يبلغ من العمر . لم يكن موتا مفاجئا، بل في وقت مبكر. احتياجاتهم

.اآلن ما عدا يشوع وكالب

ول بصيغة الطلب معنى، الفعل األ. 9هنا ذات األفعال المستعملة في اآلية ويستخدم، 9: 8و 1: 8 ـهذه اآلية مرادفة ل 05: 1

عمونيون أنسباء كان ال(. 173K KB 202)والفعل الثاني بصيغة افتعل للطلب ( BDB 849K KB 1015)وليس بالشكل

.لإلسرائيلين من جهة لوط

82تشير اآلية . نيميمكان، وقد عرفت أيضا باسم الزمزمجموعة إثنية سكنت هذا ال" هي أيضا ت حسب أرض رفائيين" 11: 1

.82: 2انظر الموضوع الخاص في (. 9اآلية )إلى ارتباطهم بالعمالقة

"1: 24انظر تك " الزمزميين.

لوصف " ةالمقد سالحرب "استخدمت ذات مفردات (. 88-82و20-9آ )ولوط ( 88و1آ )كان يهوه أمينا مع نسل عيسو 10: 1

.انتصارات إسرائيل وغزو آدوم وعمون ألراضيهم القبلية

(:BDB 732)معنيان لهذه الكلمة " والعويون" 13: 1

بمستوطنات الهكسوس Albrightيربطهم (. الفلسطيون)جنوب فلسطين غلبها اآلجيون مجموعة من الناس قطنت .2

(ABD, vol. 1, p. 531 .)يقدم هذا األصحاح قائمة بالسكان األصليين الذين تمت هزيمتهم ونزوحهم.

يعتقد بعض العلماء أنهم من (. 81: 22يش )ى مدينة تقع في نصيب سبط بنيامين في كتاب يشوع يطلق هذا االسم عل .8

.عاي

:سبعة أفعال أمر في هذه اآلية 11: 1

68

(BDB 877, KB 1086، 29: 21قل، تك )قوموا .2

لوا .8 تح (BDB 652, KB 704، 2: 8، 29: 2قل، تث )ار

نون .1 ي أر بروا واد (BDB 716, KB 778، 28: 81قل، إش )واع

(BDB 906, KB 1157قل، )ان ظر .4

(BDB 320 III, KB 441، 12: 8أفعل، تث )اب تد ئ .1

(BDB 439, KB 441، 81: 9، 12: 8، 82و2: 2قل، تث )تمل ك .9

با .9 (BDB 173, KB 202، 20: 22، دا 29و9و1: 8افتعل، تث )وأث ر علي ه حر

!األرض ملك لهم إذا مارسوا إيمانهم. ويطيعون كلمته على خالف ما فعل آباؤهم يشجع يهوه شعبه ويأمرهم ليثقوا به

"كانت عاصمته مدينة حشبون، والتي أصبحت من نصيب سبط رأوبين. 4: 2انظر تفسير " األموري.

.بهثقون هللا مستعد ليكون المحارب عن شعبه عندما ي 19: 1

"المهابة"، "الوقار"تعني الكلمة األولى " خشيتك وخوفك( "BDB 808:)

12: 201، مز 81: 22، 81: 8تث -يرتعد أعداء إسرائيل منهم .2

99و99: 82تث - يرتعد إسرائيل من يهوه عندما يخطئون .8

280: 229مز -ينبغي أن يحظى يهوه بالوقار والمهابة .1

(:BDB 432" )الخوف"تعني الكلمة الثانية

80: 80خر - مخافة هللا .2

12: 229، 22: 90، 2: 1، 22: 8مز - مهابة هللا .8

1: 11مز -خوف الموت .1

81: 8تث -خوف إسرائيل .4

"إلى سكان أرض كنعان ناتشير ه( 28: 9، دا 29: 4كل األرض، )مغاالة واضحة " تحت كل السماء.

"9: 24 ، إش9: 89أم " )الهتزازا"يعني الفعل األول ". خشيتك وخوفك" عبارةالعبارة موازية ل" يرتعدون ويجزعون ،

-22: 89، 4: 81إش ، 9: 4مرا " )الدوران"أو " الرقص"، ويعني الفعل الثاني (BDB 919, KB 1182K، التام قل

(. BDB 296, KB 297وضع الجنين، قل التام،

69

1 :16 – 30

16ون مل ك حشب ون ب كالم س يح وت إ لى س يم ية قد ن بر س ال م : الم قائ ال فأرسلت ر

12ك رإ ف ي أرض أسل ك الطر يق الطر يق، ال . أم

ماال ينا وال ش يل يم . أم 18

ين ي ألشرب ة ت عط ل، وماء ب الف ض ة تب يع ن ي آلك رإ ب ر جلي فقط . طعاما ب الف ض . أم 15

يس و كما فعل ب ي بن و ع

اك ن ون ف ي عار، إ لى أن أعب ر األ رد ن إ لى األرض الت ي أ ا وآب يإون الس ير، والم ع اك ن ون ف ي س بإ إ له نالس . عطانا الر31

لك ن لم يشأ

ب إ لهك قس ر ب ه ، ألن الر ون مل ك حشب ون أن يدعنا نم يح ك كما ف ي هذا اليوم س ى قلبه ل كي يدفعه إ لى يد وحه ، وقو . ى ر 30

وقال

بإ ل ي ون وأرضه . ا نظ ر : الر يح ئ تملك حتى تمتل ك أرضه . قد ابتدأت أدفع أمامك س .ابتد

(.19: 82يش )ما بعد مدينة لالويين ل نهر أرنون، أصبحت فيقة تقع شمامنط" قديموت" 16: 1

ك " 12: 1 رإ ف ي أرض في ( BDB 716, KB 778قل للتأكيد والحث، ) الفعل األول استخدامغالبا ما يتم " أسل ك الطر يق . أم

كما أن (. 89و88و82و24: 4، 82و89و81و82و22: 1، 10و89و82و89و84و22و24و21و2و4: 8)اإليجاز التاريخي

العابرة ألدوم وموآب " طريق الملك"يؤكد أنه ال نية للتحييد عن الطريق الرئيسة التي عرفت باسم " الطريق"ار كلمة رتك

89قارن هذا األمر مع ما ورد في اآلية . يؤكد موسى أنهم سيعبرون في هذه المناطق دون تسبب المشاكل. ومملكة سيحون

(.9واآلية

"بصيغة المفرد بالنيابة عن الجماعة، األمر الذي لم نعتد عليه في الغرب الحظ أن موسى يتكلم " مينا وال شماال ال أميل ي

بمعنى مجازي ليصف الحياة المقد سالتعبير في مواضع أخرى من الكتاب خدميست. المقد سلدى قراءتنا لنصوص الكتاب

هنا فهو خدامهاأما است(. 8: 88مل 2، 9: 81، 9: 2، يش 24 :82، 80و22: 29، 18: 1، تث 29: 80عد )الروحية

(.201: 229مز )في العهد القديم لإلشارة إلى السبيل أو الطريق حوالعبارة مبنية على مصطل. حرفي

(.BDB 904, KB 1151الفعل األول على وزن أفعل التام، " الرب قسى روحه، وقوى قلبه" 31: 1

22: 21، 29: 2في اقصالنقل وزن ورد .2

ي قلب فرعون قبل الخروجليصف تقس 21: 21، 1: 9ورد وزن أفعل للفعل في خر .8

وا قلوبهم ورقابهمحيث يوصي يهوه الشعب بأال يقس 29: 20ورد وزن أفعل في تث .1

.إرادتهبمع ما ورد هنا عن تقسية قلب سيحون 8يتوازى ما ورد في كتاب العدد

ل التامBDB 54, KB 69) الفعل الثاني ويستخدم هنا كمرادف خدم، ولكنه يست(81و9و9: 12، 82: 1تث )إيجابيا ( ، فع

(.21: 19أخ 8، 9: 21تث )للتقسية

أو ( 29و2و4: 24، 20: 22، 89و80و2: 20، 28: 9، 1: 9خر )هللا قلبه قس ى -2: حدث لفرعون يتماثل األمر هنا مع ما

ة التي منحها هللا لهمت (. 14: 9، 18و21: 2خر )تقسية فرعون لقلبه -8 لدينا . ظهر هذه اآليات سيادة هللا ومسؤولية البشر الحر

ة وإال لما أخذ موسى الوقت ،إشارة ضمنية أن فرعون في كتاب الخروج وسيحون في كتاب التثنية كان لديهما اإلرادة الحر

,Hard Sayings of the Bibleانظر )، ولكنهما يرفضان ء الظروف لهمايى؟ يسيطر هللا على كل األمور، ويهللتفاوض معه

70

pp. 142-143 .) م األصحاح 9، حيث يرك ز األصحاح 20و9نرى أمرا مماثال في رومية ة 20على سيادة هللا، بينما يقد عد

.انظر الموضوعين الخاصين أدناه". الكل" 28، آ "كل من" 21و22، آ "كل واحد"، 4آ )عروض للجميع

قسى الرب: خاصموضوع

:الهوتي بين األنظمة الالهوتية محط خالف ( بارادوكس)أضحى هذا التناقض الظاهري

ة# سيادة هللا . 2 إرادة اإلنسان الحر

بيالجيوس# سأغسطينو. 8

أرمينيوس# كالفن . 1

هللا دائما هو . أن يجمعهما معا " هدالع"يستطيع مفهوم . ة ينبغي أن تبقى معا في توتر الهوتيبالنسبة لي نحن أمام حقائق كتابي

تتطلب (. 29: 1، 28: 2يو )، ولكننا كبشر نتحمل مسؤولية خياراتنا (91و44: 9يو )المبادر، وهو يدعو البشرية الساقطة

لمقد سايؤكد الكتاب . المسؤولية البشرية ونتائجها وجود الحرية الشخصية حيث تبنى األفعال األخالقية على الخيارات الحقيقية

(!قطبان الهوتيان) هاتين الحقيقتين معا

..."! ابتدىء تمل ك"، وحرية االنسان ..."قد ابتدأت أدفع أمامك: "الحظ سيادة هللا في القول

لقد تطل ب إيمان إسرائيل الفريد باإلله . ة القديمةيرفهمنا للمصطلحات العب وءبها سال شك أن هذه الصعوبة الالهوتية لدينا سب

ور بمثابة وسيلة عبرية للدفاع عن وحدانيته، فال مكان االعتقاد بأن يهوه هو مسبب كل األ. عد متعددةحد الدفاع على ص الوا

:إن عدم فهم هذا األمر أد ى الكثير في عصرنا إلى. شيء يحدث بالصدفة، بل بإرادته تعالى، فهو وراء كل أمر أو حدث

نسب الشر هلل. 2

ة هللاف في فهم سيادالتطر . 8

القلب: موضوع خاص

Lēbتعكةةةس اللفظةةةة العبرانيةةةة و فةةةي الترجمةةةة السةةةبعيني ة وفةةةي العهةةةد الجديةةةد خدمةمسةةةت Kardiaإن اللفظةةةة اليونانيةةةة

(BDB523) بطرائةق متعةددة علةى نحةو مةا ذكةره خدمسةت، وتBauer- Arndt- Gingrich- Donter فةي المعجةم اليونةاني -

:، فالقلب هو404 -401صفحة A Greek-English Lexiconاإلنكليزي

(.1: 1؛ يعقوب 1 -8: 1كو 8؛ 29: 24قارن أع )مركز الحياة البدنية، ويستعار به صفة للشخص بكامله .2

: كما في( األخالقية)مركز الحياة الروحية .8

(.81: 8؛ رؤ 4: 8 تس2؛ 81: 24كو 2؛ 89: 2؛ رومية 21: 29قارن لوقا )يعلم هللا القلوب . أ

؛ 1: 2تةي2؛ 29: 9؛ رو11: 22؛ 29 -22: 21قةارن مةت )اة الروحيةة فةي الجةنس البشةري صفة للحي . ب

(.88: 2بط 2؛ 88: 8 تي8

؛ 9: 20؛ 82: 2؛ رو 89: 82؛ 24: 29؛ 81: 9؛ أع 42: 84؛ 21: 21الةةذكاء، قةةارن مةةت )مركةةز الحيةةاة الفكريةةة .1

؛ ويةأتي القلةب كمةرادف للعقةل 9: 22؛ رؤ 29: 2بط 8؛ 89: 2؛ يعقوب 22: 4؛ 22: 2؛ أف 9: 4كو 8؛ 22: 29

(.9: 4؛ فيلبي 21 -24: 1كو 8في

(.9: 9كو 8؛ 19: 9؛ 1: 4كو 2؛ 81: 22؛ 4: 1المشيئة، قارن أعمال )مركز اإلرادة .4

؛ 88: 9؛ أف 1: 9؛ 4: 8كةةو 8؛ 84: 2؛ رو21: 82؛ 14: 9؛ 19، 89: 8؛ أع82: 1قةةارن مةةت )مركةةز العواطةةف .1

71

(.9: 2فيلبي

[(.29: 1المسيح في قلوبنا، أف ] 9: 4 ؛ غل88: 2 كو8؛ 1: 1قارن رومية )شاط الروح القدس مركز فريد لن .9

إن األفكةةار والةةدوافع (. 1: 9اقتباسةةا مةةن تةةث 19: 88مةةت )بالغيةةة للتعبيةةر عةةن اإلنسةةان بكاملةةه القلةةب هةةو اسةةتعارة .9

مدهشةة لأللفةاظ خداماتلعهةد القةديم اسةتوهنةاك فةي ا واألفعال المنسوبة إلى القلةب معلنةة بةالنموذج الفةردي بةالمطلق،

.الخاصة بالقلب

.9 -2: 22الحظ أيضا هوشع " تأس ف هللا في قلبه" 82: 2؛ 9: 9تك . أ

".من كل قلبك ومن كل نفسك" 1: 9؛ 89: 4تث . ب

.89: 8ورومية " القلب غير المختون" 29: 20تث . ت

".قلب جديد" 18 -12: 22حزقيال . ث

".ل القلب الحجريقلب جديد مقاب" 89: 19حزقيال . ج

:84تتكرر هنا ثالثة أوامر من اآلية 30: 1

قل، BDB 906, KB 115 -"انظر" .2

، أفعلBDB 320, KB 319 -"ابتدىء" .8

.قل، BDB 439, KB 441 -"تمل ك" .1

1 :31 - 32

31ه ل لحرب إ لى ياهص، يع قوم ون ل ل قائ نا ه و وجم يح فخرج س

33ه فدفعه يع قوم بإ إ له نا أمامنا، فضربناه وبن يه وجم . الر

31ينة ن ك ل مد منا م ن ه ف ي ذل ك الوقت ، وحر د جال والن ساء واألطفال : وأخذنا ك ل م . لم ن بق شار دا. الر

39 لك ن البهائ م نهبناها

د ن الت ي أخذنا، نا، وغن يمة الم ألنف س 36

ن لعاد، لم تك ينة الت ي ف ي الواد ي، إ لى ج ير الت ي على حافة واد ي أرن ون والمد وع ن عر م

بإ إ له نا أ . قرية قد امتنعت علينا يع دفعه الر . مامناالجم 32

ون لم نقربها ن الجبل . ولك ن أرض بن ي عمإ د ية واد ي يبإوق وم ك ل ناح

بإ إ له نا .وك ل ما أوصى الر

للغرور هذا مثال جي د لكيفية استخدام هللا. خسر سيحون ألنه ترك المدن المحصنة وغلب في السهول" فخرج للقائنا" 31: 3

.البشري لتحقيق مقاصده

"د، ولكنه على الجانب الشرقي لألردن في مملكة سيحون، ورب ما جنوب العاصمة " ياهص الموقع الجغرافي غير مؤك

.حشبون ألن اإلسرائيليين كانوا يتقدمون من الجنوب

18آ )والحرية البشرية ( الناقصقل ، KB 733 ,678أ، 81آ )نرى التأكيد على سيادة هللا " فدفعه الرب إلهنا أمامنا" 33: 1

.12معا كما في اآلية ( الناقص، أفعل KB 697 ,645ب،

، حيث تم قتل الجميع لكونهم خطاة (BDB 355 I ،1 :9التحريم، )ة المقد سإحدى مظاهر الحرب " لم نبق شاردا " 31: 1

، وبالتالي انتظر هللا "ألن ذنب األموريين ليس إلى اآلن كامال " 29: 21كوين نقرأ في ت(. 24: 80، 29: 9تث )لزمن طويل

عطيا أ لو لم يتم قتلهم ألفسدوا العبادة والالهوت اللذين . وقتا طويال ليتجاوبوا معه، وعندما رفضوا التوبة جاء القصاص أخيرا

!ايةمبمثابة دينونة وسياج للح" ةالمقد سالحرب "كانت . على جبل سيناء

72

د ن الت ي أخذنا" 39: 1 نا، وغن يمة الم : 22، 89و8: 2، يش 9-9: 1)مثال عن التحريم المحدود " لك ن البهائ م نهبناها ألنف س

ركة ة في العهد القديم حيث المعالمقد سيقع هذا ضمن مفهوم الحرب . حيث كان باستطاعتهم الحصول على بعض الغنائم( 24

(.9أريحا، يش )هي معركة يهوه وكذلك الغنائم

مجرى النهر حيث خطر الفيضانات المفاجئة، بل في منطقة " الوادي"ليس المقصود بكلمة " المدينة التي في الوادي" 36: 1

.تقع بين هضبتين أو جبلين

"صنة ومن السكان الجبابرة، ولكنهم يقولون ارتعب شعب هللا في بداية األمر من المدن المح" لم تكن قرية قد امتنعت علينا

(.82: 2تث " )هؤالء األقوام جبابرة، ولكننا نستطيع مواجهتهم بمعونة هللا: "اآلن

(.29و9و1آ )كانت مساحة الغزو دقيقة جدا وفقا ألوامر هللا 32: 1

أسئلة للنقاش

والروح القدس أولوية المقد سأنت والكتاب . بنفسك قد سالمدراسي، أي أنك المسؤول عن تفسير الكتاب دليلهذا التفسير هو

.ر مافي التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفس

. تساعدك األسئلة أدناه للتفكير بالمواضيع الرئيسة للمقطع الذي درسناه أعاله

.تابع مسار الغزو على الخارطة .2

الجبابرة؟ /من كان العمالقة .8

؟14مع اآلية كيف تتعامل .1

73

األصحاح الثالث

تقسيم الفقرات في بعض الترجمات العربية

المشتركة التفسيرية الكاثوليكية فاندايك - البستاني

هزيمة عوج ملك باشان

(2-22)

القضاء على الملك عوج (22-2)فتح مملكة عوج

(2-22)

االنتصار على الملك عوج

(2-22)

(88-28)األسباط عبر األردن (29-28)توزيع األرض (29-28)األردن تقسيم عبر (88-28)تقسيم األرض

حرمان موسى من عبور

(89-81)األردن

سى األخيرة وتدابير م

(22-89)

توصيات موسى األخيرة

(22-88)

حرم من دخول أرض موسى ي

(89-81)كنعان

حرمان موسى من دخول

(89-81)األرض

حلقة القراءة الثالثة

والروح القدس أولوية المقد سأنت والكتاب . بنفسك المقد سدراسي، أي أنك المسؤول عن تفسير الكتاب دليلالتفسير هو هذا

.ر مافي التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفس

إن تقسيم الفقرات . ربع أعالهاقرأ األصحاح في جلسة واحدة، محددا مواضيعه، ومقارنا تقسيمك لمواضيعه مع الترجمات األ

إن لكل فقرة موضوعا واحدا . التفسير بمثابة جوهرليس باألمر الموحى به، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو

.ووحيدا

الفقرة األولى .2

الفقرة الثانية .8

الفقرة الثالثة .1

...إلخ .4

74

دراسة الكلمات والعبارات

3 :0 - 2

0ه ل لحرب ف ث م ت يع قوم دنا ف ي طر يق باشان، فخرج ع وج مل ك باشان ل ل قائ نا ه و وجم لنا وصع يحو . ي إ ذرع

1بإ ال : فقال ل ي الر

ه ، فتفع ه وأرض يع قوم ك وجم نه ، ألن ي قد دفعت ه إ لى يد ور ي ين الذ ي كان ساك نا ف ي تخف م ون مل ك األم يح ل ب ه كما فعلت ب س

. حشب ون 3

ه ، فضربناه حتى لم يبق يع قوم وج أيضا مل ك باشان وجم ينا ع بإ إ له نا إ لى أيد . له شار د فدفع الر1

ن ه وأخذنا ك ل د م

نه م . ف ي ذل ك الوقت ذها م ن قرية لم نأخ وج ف ي باشان . لم تك وب مملكة ع ينة، ك لإ ك ورة أرج تإون مد . س 9

نا د ه كانت م ك لإ هذ

خة، وأبواب ومزال يج نة ب أسوار شام حص وى ق رى . م اس د حراء الكث يرة ج . الص6

ون مل ك حشب ون، يح مناها كما فعلنا ب س فحر

ينة ين ك ل مد م حر جال والن ساء واألطفال : م . الر 2

نا د ن نهبناها ألنف س .لك ن ك ل البهائ م وغن يمة الم

ون، وكانت معبرا تجاريا رئيسا من خليج " ي طريقوصعدنا ف" 0: 3 أي طريق الملك التي عبرت مركز أدوم، وموآب، وعم

.العقبة إلى دمشق

"ناعم"معنى االسم " باشان( "BDB 143 ) رة في شمال عبر األردن . ناحية الزراعيةالمن كانت المنطقة خصبة ومشج

نت جزءاوب سفح جبل حرشمالي نهر اليرموك أو ربما نهر يب وق إلى جن . من منطقة جلعاد مون، وهذا يعني أنها تضم

.اشتهرت هذه المنطقة باألخشاب والماشيةو

"4: 2، تث 11 – 11: 82راجع عد " عوج ملك باشان.

"ع وتق" شتروثأ"أما العاصمة فكانت . تقع هذه المدينة عند إحدى روافد نهر اليرموك، وكانت مسكنا ملوكيا " في إذرعي

.رئيل هنا متكال رب ما على النهر كحاجز دفاعيواجه عوج إس. شماال

.8: 8انظر تفسير " فقال لي الرب" 1: 3

"عل الف خدماست غالبا ما " ال تخف منه( بصيغة الطلب، الناقصقلBDB 431, KB 432 ) 2)في كتاب التثنية :

(.9: 22، 2: 20، يش14: 82ة، عدالمقد سالحرب ) يحارب عنهم لقد كان هللا(. 20: 4، 88و8: 1، 4: 8، 89و82و29

التسليم"أو " العطاء"الفعل يعني" ألني قد دفعته إلى يدك( " ،قل التامBDB 678, KB 733)وهو شائع االستخدام ، .

29و 28و 9و 1 : 8، 19و19و11و89و81و82و80و21و2: 2)في كتاب التثنية لتحديد الوحدة األدبية استخدامهالحظ

يهوه هو (. 40و12و82و2و2: 4، 80و29و22و29و21و21و28و1و8: 1، 19و11و12و10و89و82و81و 84و

!المعطي، وال إله إال هو

"(. 9آ " )التحريم"ة التي تعكس مفهوم المقد سهذه هي صورة وحقيقة الحرب " فضربناه حتى لم يبق له شارد

":القربان"، أو "ةالمقد سالحرب "، أو "التحريم"أنواع في ما يلي بعض اإلشارات إلى

(9، يش1: 21صم2، 22-29: 80تث)حيث القضاء التام على كل نسمة حياة، وحيث ال يسمح بالغنائم - دمار مطلق .2

(9و9: 1، 11و14: 8تث )قتل البشر واستبقاء المواشي .8

75

(21-20: 80تث )قتل الرجال فقط .1

:واستخدمت لتعني( BDB 286" )حبال "ل تعني في األص" الكورة"كلمة " كورة أرجوب" 1: 3

حبل .2

خط القياس .8

(24: 29، يش 9: 18، أو ميراث، تث 1: 29منطقة، كورة، يش )قطعة من األرض .1

(20و1: 20صم 2زمرة األنبياء، )مجموعة من الناس .4

"الكلمة من قد يكون اشتقاق (. 21: 4مل 2، 24و21و4: 1)اسم لمنطقة أو قطعة أرض في أرض باشان " أرجوب

(.BDB 918" )تل ة"أو " كومة تراب"كلمتي

بنيت هذه المدن من حجارة بركانية كبيرة الحجم، وكان " كل هذه كانت مدنا محصنة بأسوار شامخة، وأبواب ومزاليج" 9: 3

-80: 8)بابرة منظرها مخيفا حيث عكس حجمها حجم الذين سكنوها، ولكن إيمان اإلسرائيليين كان أقوى من خوفهم من الج

84.)

تشير إلى بوابات " األبواب والمزاليج"إلى أن Handbook on Deuteronomy, United Bible Societiesيشير كتاب

فرب ما كان هناك أكثر من بوابة -2: يفس ر هذا سبب استخدام صيغة الجمع(. 99-92. ص)مزدوجة تربطها سالسل معدنية

.وخارجية وجود بوابات داخلية -8واحد، أو

المعنى األساسي (. BDB 355, KB 353أفعل األمر وأفعل المصدر، )ن في هذه اآلية يالفعل مرت استخدم" فحرمناها“ 6: 3

الفعل في سياق استخدموغالبا ما . ، ولذلك ينبغي تدميرهما هلل إذ يصبح أكثر قداسة من أن يستعمله البشر هو تكريس شيء

يتم تكريس . أن الغنائم له وحدهوللتأكيد بأن النصر من هللا ( 82و29: 9، يش 80: 88، خر 8: 9، 14: 8" )ةالمقد سالحرب "

، 29: 21تك )الكنعانيين وممتلكاتهم إلى هللا في هذه النصوص، حيث تتم دينونتهم لخطاياهم الشنيعة، ولرفضهم التوبة عنها

(. 1: 9، تث 89-84: 22ال

.Ancient Israel, by Roland deVaux, vol. 1, pp. 258-267راجع " ةسالمقد الحرب "لدراسة جيدة عن

3 :8 - 00

8ن واد ي أرن ، م ور ي ين األرض الت ي ف ي عبر األ رد ن ن يد مل كي األم . ون إ لى جبل حرم ون وأخذنا ف ي ذل ك الوقت م

5يد ون يإون يد ونه سن ير والص ور يإون يدع ري ون، واألم ون س ون حرم . ع

01لعاد وك ل باشان إ لى سلخة هل وك ل ج د ن الس ك ل م

وج ف ي باشان ينتي مملكة ع ي مد . وإ ذرع 00

ن بق ية وج مل ك باشان وحده بق ي م فائ ي ين إ ن ع يد . الر ن حد ه سر ير م . ه وذا سر ير

ل راع رج ع ب ذ ه أربع أذر ع، وعرض ون؟ ط ول ه ت سع أذر .أليس ه و ف ي ربة بن ي عمإ

76

ور ي ين األرض " 8: 3 ن يد مل كي األم انظر )إلى يد هللا الشديدة لوصف قوة هللا وقدرته 84تشير اآلية " وأخذنا ف ي ذل ك الوقت م

.نرى هنا أيضا تفاعل سيادة هللا وجهد اإلنسان(. 21: 8الموضوع الخاص في

"وهو الجبل األكبر في (. 2: 2قض )يقع في أقصى الطرف الشمالي لألرض التي وعد هللا اإلسرائيليين بها " جبل حرمون

، وكان مكانا للعديد من المعابد (تكريس األشياء" )حرم"يرتبط اسمه بكلمة (. الجليل) كنارةل بحيرة كل المنطقة يقع شما

(.Ancient Israel, Roland deVaux, vol. 1, pp. 279-282انظر )

تقع جنوب ، و(12: 29مل 2)ة في فينيقيا القديمة يسكن الصيدونيون في صيدا التي كانت المدينة الرئيس" الصيدونيون" 5: 1

.إن ذكرها بدال من صور هنا يشير إلى قدمية النص. مدينة صور

"ت الكلمة خدماست " سريون(BDB 970 9: 89، مز ) لجبل حرمون في النصوص األوغاريتية، األمر الذي يظهر قدمية

.هذا النص

"وردت هذه الكلمة " سنير(BDB 972 1: 89، حز 2: 4، نش ) ،الملك اآلشوري الذي في سجالت شلمناصر الثالث

.هاجم دمشق

: 42، إر 82و29و29و9: 21، يش 41: 4)بين نهر أرنون ومدينة حشبون ( BDB 449)يقع هذا السهل " السهل" 01: 3

(.2: 80يش )من موآب وأصبح ميراثا لسبط رأوبين هذا السهل جزءاكان (. 82و2

"أصل الكلمة غير معروف " جلعاد(BDB 166) لهذه ( لعب على الكلمات)شعبي عن تعريف 42: 12، نقرأ في تك

وتشير دائما إلى منطقة (. 81: 19تك )أرض -8، (29: 1، قض 89: 89عد )قبيلة -2: وقد تشير هذه الكلمة إلى. الكلمة

. تقع شرق نهر األردن من نهر أرنون شماال إلى أرض باشان

"ت مع جبل حرمون لتشير إلى امتداد استخدملشرقي لباشان، وغالبا ما يبدو أن هذه المدينة تشك ل الحد الجنوبي ا " سلخة

(.22: 1أخ 2، 22: 21، 1: 28يش )باشان

.9: 1، 80و28-20: 8ر كما في أن هذا تعليق للمحر يبدو 00: 3

"انظر . الجبابرة يبدو أن المقصود هنا هم. مكان األموات -1الجبابرة، أو -8ة، مجموعة قبلي -2إشارة إلى " الرفائيين

. 82: 2الموضوع الخاص في

"الكلمة في أصلها تشير إلى إطار خشبي " من حديد سرير (الترجمة المشتركة - عرشه) هوذا سريره(BDB 793) ،

:تشير هنا إلى مكان للنوم. لوصف سرير، أو مقعد، أو عرش، أو كرسي وتستخدم

77

4: 9، عا 1: 42، 9: 9، مز 21: 9، أي 82: 29صم 8 - سرير .2

29: 9أم - مكان الجلوس أو االستلقاء .8

تابوت .1

.NET Bible, p. 350, NIDOTTE, vol. 1, p)لون الحجارة البازلتية " الحديد"شارة إلىمن الممكن أنه يقصد باإل

741.)

"ون قديما " ربة ان عاصمة األردن حاليا (81: 21يش )عاصمة مملكة عم .، وهي عم

"موضوع الخاص أدناهانظر ال" ذراع رجل.

ذراع: موضوع خاص

صبع المسافة الممتدة من طرف اإلأي ل قياس ذراع الرج ،(BDB 52, KB 61)عن قياسين للذراع المقد سيتحدث الكتاب

21و 28و 9و 2: 89، 29و21و2و8: 89، 81و29و20: 81، خر 21: 9تك )إنشا 22الوسطى إلى مرفق اليد، حوالي

(. 22: 1، تث 1و 4: 11، عد 22و29و 24و

84)، وفلسطين (صبعا إ 82)في مصر ا كان شائعذي ، ال(هيكل سليمان)وهناك أيضا قياس الذراع الملكية المستعمل في البناء

(.21: 41، 1: 40حز )إنشا 82ويبلغ قياس هذه الذراع (. صبعا إ 10)، وفي بابل (صبعا إ

:القدماء أعضاء الجسد كوحدات قياس استخدم

(الذراع)صبع الوسطى إلى مرفق اليد المسافة بين اإل. 2

(4: 29صم 2، 9: 19، 29: 82شبر، خر )المسافة األقصى الممتدة بين اإلبهام والخنصر . 8

(1: 4أخ 8، 89: 9مل 2، 28: 19، 81: 81عجرة، خر )لقة المسافة بين األصابع األربعة في اليد المغ. 1

(82: 18إر )أصابع ةمسافة أربع. 4

3 :01 – 02

28لعاد ير الت ي على واد ي أرن ون، ون صف جبل ج وع ن عر ه األرض امتلكناها ف ي ذل ك الوقت م أ وبين ي ين فهذ نه أعطيت ل لر د وم

ي ين . والجاد 03

لعاد وك ل باشان مملك بط منسىوبق ية ج وج أعطيت ل ن صف س وب مع ك ل باشان . ة ع ل ك ورة أرج وه ي ت دعى . ك

فائ ي ين . أرض الر01

وب إ لى ت خم الجش ور ي ين والمعك ي ين، ودعاها على اس ه باشان يائ ير ابن منسى أخذ ك ل ك ورة أرج وث »م حوإ

. إ لى هذا اليوم « يائ ير 09

لعاد . ول ماك ير أعطيت ج 06

لعاد إ لى واد ي أرن ون وسط الواد ي ن ج ي ين أعطيت م أ وبين ي ين والجاد ول لر

ون . ت خما، وإ لى واد ي يبإوق ت خم بن ي عمإ02

لح ، تحت س ف وح الف سجة ن ك نارة إ لى بحر العربة ، بحر الم رد ن ت خما م والعربة واأل

.نحو الشرق

(.82-84، 81-21: 21يش )ان ممكلة سيحون امتلك هذان السبط" للرأوبيين والجاديين" 01: 3

78

زع و، وت(9-2: 42، 18و10: 42تك )يوسف نصف سبط منسى ونصف سبط أفرايم شك ل أبناء" طنصف سب" 03: 3

.ميراث منسى بين شرق األردن وغربه

لة باألجيالتال (. 42: 18عد )من نسب منس ى، وليس ابن منسى " يائير" 01: 3 28تصف اآليتان . وجد لدينا هنا قائمة مفص

م اآليات 21و (.NIC, Deuteronomy, Craigie, p. 21انظر ) أوسع تفصيال 29-24الصورة العامة، وتقد

"2، 89: 9، يش 82: 89، 21و2: 20، 12: 4، 24: 1، 88: 8)تشير هذه العبارة إلى فترة متأخرة " إلى هذا اليوم :

: 29، 10و28: 22، 4: 20، 89و82: 2، قض 2: 81، 29و1: 88، 20: 29، 24: 24، 21: 21، 89: 9، 89و82

: 81، 81: 9يش ) ةب تحديد هذه الفترة المتأخرة، فقد تكون قريبصع ي. تشير أيضا إلى فترة متأخرة 1آلية يبدو أن ا(. 10

ن كلمات موسى؟ من رت ب األسفار الخمسة. أو قد تبعد أجياال ( 9 يتمكن العلماء ر األخير؟ ال ؟ من كان المحر من دو

!إلجابة على هذه األسئلةالمعاصرون من ا

"(.88: 8أخ 2)وليس االبن المباشر " من نسل" تعني" ابن"كلمة "ابن منسى

"من الصعب تحديد هوية هاتين القبيلتين " الجشوريين والمعكيين(BDB 178, 591 .) لقد سكنتا على الحدود الشمالية

.، ولم يحاربهما اإلسرائيليون(21: 21يش )ألرض باشان

"يائير " مملكة"، أو "مناطق"، أو "بلدات"أي " حووت يائير(795 II.)

.40-19: 18نقرأ عن هذا الرجل في عد " لماكير" 09: 3

تشير هذه الكلمة إلى وادي األردن الممتد من بحر الجليل . (BDB 787)" سهوال قاحلة"الكلمة حرفيا تعني " العربة" 02: 3

للبحر الميت، والشرقية( المعاصر االستخداموفق )وبية ، ويشمل الوادي المنطقة الجن(من تركيا إلى موزامبيق)إلى خليج العقبة

د، فقد وال يمكننا معرفة أو الضفة الغربية ( 49: 4، 29: 1)شير إلى الضفة الشرقية لألردن تالمنطقة المقصودة بشكل مؤك

(22 :10.)

"اسم لمدينة في الجليل "كنارة(BDB 490 )ة ف :المقد سي الكتاب تقع قرب بحيرة كبيرة يطلق عليها أسماء عد

(89: 21، 1: 28، يش 22: 14عد )كنارة .2

(2: 9، يو 29: 2، مر 22: 4مت )الجليل .8

(2: 1لو )جنيسارت .1

(2: 82، 2: 9يو )طيباريوس .4

"جبل "الفسجة(BDB 820 ) قد يكون هو جبل نبو أو قريب منه(BDB 612 I ،18 :49 ،14 :2) ومن المرجح أن ،

نتك نين متجاورتييكون قمت هي أكثر " الفسجة"كلمة . ا نتيجة تغييرات جيولوجية في سهل موآب فوق منطقة العربةتو

(.2: 14، 49: 4، 89و29: 1، تث 24: 81، 80: 82عد )شيوعا في العهد القديم من كلمة نبو

"عد 1: 24تك )آخر لبحر الملح اسم ( 81: 24مل 8في " بحر السهل"، 1: 28، 29: 1، يش 49: 4) "بحر العربة ،

" البحر الشرقي"عي أحيانا ود ". البحر الميت"عرف اليوم باسم ، وي (29: 22، 1و8: 21، 29: 1، يش 28و1: 14

(.18: 42، إر 2: 29إش " )البحر"أو ( 2: 24، زك 80: 8، يوئيل 22: 49حز)

79

3 :08 - 11

08م ف ي ذل ك الوقت قائ ال م ق : وأمرت ك بإ إ له ك ه األرض ل تمتل ك وهاالر م هذ م بن ي . د أعطاك ون أمام إ خوت ك ين تعب ر د تجر م

. إ سرائ يل، ك لإ ذو ي بأس 05

د ي كث يرة، فتمك ث ف ي م م مواش م، قد عرفت أن لك يك م ومواش م وأطفال ك ك ا ن ساؤ م، أم م الت ي أعطيت ك ن ك 11

يه م ف م ي عط بإ إ له ك م ويمتل ك وا ه م أيضا األرض الت ي الر ثلك م م بإ إ خوتك د إ لى . ي عبر األ رد ن حتى ي ر يح الر ع ون ك لإ واح ث م ترج

م لك ه الذ ي أعطيت ك . م 10م ب هذين المل كين : أمرت يش وع ف ي ذل ك الوقت قائ ال و بإ إ له ك ل ما فعل الر هكذا يفعل . عيناك قد أبصرتا ك

يع الممال ك الت ي أنت عاب ر إ ليها بإ ب جم . الر11

نه م، ألن الر حار ب عنك م ال تخاف وا م م ه و الم .ب إ لهك

.يشير هذا إلى الضفة الشرقية للعربة" الرب إلهكم قد أعطاكم هذه األرض" 08: 3

"وبين، وجاد، ونصف منس ى شرقي األردن، عليهم اآلن أن يحاربوا أوال رأاستقر أسباط " متجردين تعبرون أمام إخوتكم

.أن يستقروا في أرضهم، قبل (80-29آ )في أراضي إخوتهم

.هذه من غنائم الحرب من مصر ومن شعوب عبر األردن "مواشي كثيرة" 05 :3

"هللا هو مصدر كل البركات " التي أعطيتكم( أعطى"هو المستخدمالفعل في الغالب "BDB678, KB 733 ،قل التام .)

.لم يكسب الشعب غنائم الحرب بقوتهم

(. التوراة)عتبر الرسالة إلى العبرانيين في العهد الجديد أفضل تفسير لألسفار الخمسة ت " يريح الرب إخوتكم مثلكم" 11: 3

:ثالثة بمعان 4في عبرانيين " راحة"كلمة متستخد

راحة اليوم السابع، يوم السبت الذي فيه استراح هللا بعد الخليقة .2

(2: 81، يش 29: 81، 20: 28)استراح اإلسرائيليون بعد أن احتلوا األرض الموعودة .8

السماء هي مكان الراحة األبدية .1

.أعاله 8في هذه اآلية إلى رقم " راحة"تشير كلمة

م ألنه لطالما دب ر احتياجاتهم في البرية ومنحم االنتصار تلو اآلخر عبر 10: 3 ينبغي على اإلسرائيليين الثقة بيهوه والتقد

.األردن

: 2)عتمد األمر على الجهد البشري، أو المهارات، أو القدرات، بل على قوة هللا ال ي" الرب إلهكم هو المحارب عنكم" 11: 3

(.1: 21، 24: 24، خر 4: 80، 10

3 :13 – 15

13ب ف ي ذل ك الوقت قائ ال عت إ لى الر : وتضر

11، أنت قد ابتدأت ت ر ي عبدك عظمتك ويد بإ يدة يا سي د الر د فإ نه أيإ إ له . ك الش

وت ك؟ ماء وعلى األرض يعمل كأعمال ك وكجبر ف ي الس19

، هذا الجبل دعن ي أعب ر وأرى األرض الجي دة الت ي ف ي عبر األ رد ن

. الجي د ول بنان 16

ب ب غض بإ لك ن الر م ولم يسمع ل ي، بل قال ل ي الر ن ي أيضا ف ي هذا األمر ! كفاك : علي ب سبب ك . ال تع د ت كل م 12

مال والجن وب والشرق ، وانظ ر ب عي . يك، لك ن ال تعب ر هذا األ رد ن ن اصعد إ لى رأس الف سجة وارفع عينيك إ لى الغرب والش 18

م له م األ عه ، ألنه ه و يعب ر أمام هذا الشعب ، وه و يقس ده وشج ه وشد ا يش وع فأوص . رض الت ي تراهاوأم15

واء فمكثنا ف ي الج

قاب ل بيت فغ ور .م

80

ع ألجل الذي نجد فيه موسى المقد سهذا هو الموضع الوحيد في الكتاب . موسىلهذه مالحظة شخصية 15 – 13: 3 يتضر

.أجل األرض في مواضع أخرى، ولكن لدينا هنا لمحة خاطفة لقلبه كإنسانيصل ي لشعبه أو من موسى كان. نفسه

، 21: 9، 1: 2، أي19: 9أخ 8، 19و49و11: 2مل BDB 335, KB 334 ،2) الناقصالفعل افتعل " وتضرعت" 13: 3

.يشير إلى ألم موسى لمنعه من دخول األرض الموعودة( 4: 28، هو 2: 248، 2: 10مز

كلمة ". رب"، "زوج"، "معل م"، "سيد"وتعني ( BDB 10" )أدوناي"الكلمة في أصلها العبري هي " يا سيد الرب" 11: 3

انظر . نادرا ما يتم استخدام مثل هذا التركيب في كتابات موسىو( BDB 217)العبري في األصل " يهوه"هي " الرب"

.1: 2الموضوع الخاص عن أسماء هللا في

" يدة د ع موسى سائال هللا أن يشفق عليه ألجل صالحه تعالى " أنت قد ابتدأت ت ر ي عبدك عظمتك ويدك الش يتضر

!يعبر األردن، ولكن يهوه ال ينحازكي ( 29: 20و 12: 4انظر تفسير )ثيقة بموسى ولمعرفته الو

"وت ك؟ ماء وعلى األرض يعمل كأعمال ك وكجبر سام بين آلهة متعددة هل يعني هذا أن هللا هو إله " فإ نه أيإ إ له ف ي الس

؟ هل يعني هذا أن موسى ال ينكر (The Jewish Study Bible, pp. 379-380، انظر 9: 1، 9: 4، تث 22: 21خر)

، 1-8: 80، خر 4: 9، 19و11: 4)وجود آلهة آخرى، ولكنه يعتقد أن هللا هو األقوى؟ أو هل هذا هو مفهوم الوحدانية

عتقد أن ولكنني أ. بوجود إله واحد فقط؟ ال نعرف تماما ( 88و82و22و24و9و9و1: 41، 84و2و9: 44، 22: 41إش

، 9و2: 28، 1: 2مز " )إلوهيم"موسى ال يشير إلى آلهة أخرى، بل إلى قوات إلهية أخرى التي تطلق عليها أحيانا اسم

(.21: 82صم 2

BDB 906, KB" )أرى"، والفعل (والتأكيد قل للحث ، BDB 716, KB 778" )أعبر"الفعل " دعني أعبر وأرى" 19: 3

(.ولكن بمعنى الحث ، الناقصقل ، 1157

كيف (. 21: 8انظر الموضوع الخاص في )لفهم هللا ( األنسنة)مثال على استخدام اللغة البشرية " لكن الرب غضب" 16: 3

بإمكاننا التعبير عن انزعاج هللا دون استخدام كلمات بشرية؟ بالطبع ال نستطيع، ولكن علينا أن نتذكر أن هللا ليس بإنسان، وبأنه

ف كالبشرال يفكر نستعمل تعابير بشرية لوصف طبيعة هللا ونحن نعلم يقينا أن البشرية الساقطة ال تستطيع وصف هللا . أو يتصر

. تماما

!نتائج علنية أيضا ( 24-28: 89، 28-20: 80، عد 12: 18)جلبت خطية موسى العلنية

"19و14: 2انظر تفسير " بسببكم.

81

" (89-81: 1، 19: 2، تث21: 89، 21-8: 80عد)صل ى موسى مرارا عديدة " ن ي أيضا ف ي هذا األمر ال تع د ت كل م ! كفاك

، أفعل BDB 414, KB 418"! )ال، ال تسألني ثانية: "وأخيرا قال هللا"! أنا آسف، دعني أدخل األرض الموعودة"

(.لألمر

:لصالة موسى ألوامر استجابة تحتوي هذه اآلية واآلية التي تليها مجموعة من ا 72: 3

قل، BDB 748, KB 828 –" اصعد" . قل، BDB 669, KB 724 –" ارفع" .2 قل، BDB 906, KB 1157 –" انظر" .3 ، فعلBDB 845, KB 1010 –" أوصه" .4 ، فعلBDB 304, KB 302 –" شدده" .5 ، فعلBDB 54, KB 65 –" شجعه" .6

(.22لدعم يشوع، آ )دبر هللا األمور لموسى وإسرائيل "29انظر تفسير اآلية " الفسجة.

" مال والجن وب والشرق ، وانظ ر ب عينيك تستطيع أن ال: "مثال رائع عن محبة هللا وغضبه " وارفع عينيك إ لى الغرب والش

."تدخل، ولكنني سأريك األرض

" كان موسى رجال عظيما هلل، ولكنه عصاه عالنية فحصد النتائج . ألشخاصينحاز هللا إلى ا ال" األردنلكن ال تعبر هذا

، 49-12: 81، 89: 29، مت29: 18، 20: 29، إر24: 28، جا 28: 84، أم28: 98، 4: 82، مز22: 14أي)األليمة

.(28: 88، 28: 80، 81: 8، رؤ 29: 2بط 2، 24: 4تي8، 20-9: 9، غل20: 1كو8، 2: 1كو 2، 28: 24، 9: 8رو

-88عد )كانت فغور جبال أو مدينة شمال غرب موآب، حيث عبادة بعل (. BDB 112)أو هيكل فغور " بيت فغور" 15: 3

(.80: 21يش )، وقد أصبحت من نصيب رأوبين (81

أسئلة للنقاش

والروح القدس أولوية المقد سأنت والكتاب . بنفسك المقد سدراسي، أي أنك المسؤول عن تفسير الكتاب دليلهذا التفسير هو

.ر مافي التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفس

. تساعدك األسئلة أدناه للتفكير بالمواضيع الرئيسة للمقطع الذي درسناه أعاله

ماذا تعل مت عن هللا في هذا األصحاح؟ .2

مع هللا في العهد الجديد؟ 9و 1كيف تربط بين هللا في اآليتين .8

بتعدد اآللهة؟ 84ل م اآلية هل تع .1

؟89كيف أظهر هللا رحمته وعدالته لموسى في اآلية .4

82

الرابعاألصحاح

تقسيم الفقرات في بعض الترجمات العربية

فاندايك - البستاني

الكاثوليكية

التفسيرية

المشتركة

( 2-2)موسى يأمر بطاعة الرب (24-2)األمر بالطاعة (24-2)األمر بالطاعة

ر الشعب بالوصايا موسى يذك

(24-9)العشر

موسى يشجعهم على

(24-2)الطاعة

تحريم عبادة األوثان

(21-12)

تحريم عبادة األوثان

(21-40)

حظر صنع التماثيل وعبادتها

(21-80)

غضب الرب على موسى

(82-84)

عقوبة عبادة األصنام

(81-12)

تحذير من عبادة األوثان

(21-40)

(40-18)االختيار اإللهي (40-18)الرب هو هللا (40-18) الرب هو هللا

(41-42)مدن الملجأ (41-42)مدن الملجأ (41-42)مدن الملجأ (41-42)مدن الملجأ

موسى يخاطب الشعب ثانية (49-44)موسى يضع الشريعة (49-44)الشريعة (49-44)الشريعة

(44-49)

حلقة القراءة الثالثة

والروح القدس أولوية المقد سأنت والكتاب . بنفسك المقد سدراسي، أي أنك المسؤول عن تفسير الكتاب دليلير هو هذا التفس

.ر مافي التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفس

إن تقسيم الفقرات . أعالهاقرأ األصحاح في جلسة واحدة، محددا مواضيعه، ومقارنا تقسيمك لمواضيعه مع الترجمات األربع

إن لكل فقرة موضوعا واحدا . التفسير بمثابة جوهرليس باألمر الموحى به، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو

.ووحيدا

الفقرة األولى .2

الفقرة الثانية .8

الفقرة الثالثة .1

...إلخ .4

83

دراسة الكلمات والعبارات

1 :0 – 1

0ل وا وتمتل فاآلن يا إ سر م ل تعمل وها، ل كي تحيوا وتدخ ك بإ إ له ائ يل اسمع الفرائ ض واألحكام الت ي أنا أ عل م ك وا األرض الت ي الر

يك م م ي عط . آبائ ك 1

م ب ه وال ت يك م ب هاال تز يد وا على الكالم الذ ي أنا أ وص يك م الت ي أنا أ وص ب إ له ك نه ، ل تحفظ وا وصايا الر وا م . نق ص 3

بإ ب بعل فغ ور م قد أبصرت ما فعله الر م، . أعي ن ك ك ن وسط م م بإ إ له ك إ ن ك ل من ذهب وراء بعل فغ ور أباده الر1

ا أنت م وأم

م أحياء اليوم يع ك م فجم ب إ له ك ق ون ب الر لتص .الم

، 2: 9، 4و1: 9، 2: 1، 2: 4، 29: 2)كثيرا في كتاب التثنية ( قل األمر، KB 1570 ,1033)الفعل خدماست " اسمع" 0: 1

يتضمن هذا األصحاح العديد (. 81-88: 2يع " )بقصد العمل السمع"، والمعنى األساسي للفعل هو (9: 11، 20: 89، 1: 80

(.2: 9، 2: 1، 8: 2مي ؛89و81و29و21و24و21و9و9و8و2آ )من التحذيرات

"توراة"أي اعالنات هللا مجتمعة، ما أعلنه هللا عن نفسه ومتطلبات عهده، والتعبير مرادف لكلمة " الفرائض واألحكام "

"(.تعاليم: "حرفيا )

(حسب التثنية والمزامير)عالن هللا إتعابير تصف : اصموضوع خ

"فريضة"، BDB 349، "أحكام. "2

: 29، 28: 29، 18: 22، 22: 9، 81و84و2: 9، 2: 1، 41و40و24و2و9و1و2: 4تث –( المذكر" )حق. "أ

9: 242، 41و20: 201، 9: 99، 4: 22، 29: 10، 9: 8، مز 20: 89، 29: 89، 29

1: 229، 12: 29، مز 29و20: 10، 41و21: 82، 2: 22، 21: 20، 22: 2، 8: 9تث –( المؤنث" )حقاه. "ب

292و211و241و211و284و228و21و20و92و92و94و14و42و11و89و81و29و28و 2و

"توجيه"، BDB 435، "شريعة. "8

،8: 2، مز 9: 12، 20: 10، 89و82: 89، 92و12: 82، 89و2و1: 89، 29و22و22: 29، 44: 4، 1: 2تث

و 98و 21و 99و 98و 90و 92و 11و 11و 12و 44و 14و 89و 22و 2 : 229، 41: 201، 28: 94، 20: 92، 9: 29

294، 291، 291، 211، 210، 248، 219، 289، 221و209و 99

"شرائع إلهية"، BDB 730، "شهادات. "1

19و 49و 84و 88: 229 ،9: 99، 1: 91، 19: 92، 20: 81، مز 80و29: 9، 41: 4تث –( الجمع" )عداه. "أ

292و299و218و249و212و281و 229و 91و 99و

219و244و289و222و99و22و19و12و24و8: 229، 9: 22، 1: 92، 2: 29مز –" عدت"أو " عدوت. "ب

BDB 824، "توصيات. "4

84

200 و 94و 91و 29و 92و 99و 91و 19و 41و 40و 89و 21و 4: 229، 9: 222، 22: 201، 2: 29مز

291و292و219و242و214و282و 220و 204و

BDB 846، "وصايا. "1

22: 10، 29و21: 89، 1: 21، 21: 22، 21: 20، 22و8و2: 2، 81و29و8و2: 9، 89: 1، 40و8: 4تث

212و 289و 221و 92 و 99و 29و 91 و 99 و 90و 42و 49و 11و 18و 82و 29 و 20و 9: 229، 2: 29، مز 29و

299و299و212و 241و

BDB 1948، "أحكام"، "قضاء. "9

، 20: 29، 81: 22، 1: 20، مز 82و20: 11، 29: 10، 22: 29، 28: 9، 41و24و2و1و2: 4، 29: 2تث

280و 209و 208و 24و 91و 98و 18و 41و 19و 10و 80و 21و 9: 229، 9و1: 201، 2: 99، 10: 29، 28: 42

9: 249، 29: 249، 294و290و219و249و 219و 218و

، إرشادات يهوه لكيفية سلوك شعبهBDB 202، "طرقه". 9

19و19و1و1: 229، مز 4: 18، 29: 10، 9: 82، 29: 89، 9: 29، 82و88: 22، 28: 20، 9: 2تث

"كلماته"، "كالمه. "2

19و 49و 41و 48و 82و 81و 29و 29و 9: 229، مز 4: 20، 20: 9، 19و21و20: 4تث – BDB 202. أ

299و292و290و249و219و210و224و209و201و202و 29و 22و 94و 91و

BDB 57. ب

298و290و298و201و99و22: 229، مز 9: 11، 29: 22، 29: 29تث –" كلمة= "

214و242و240و211و229و28و99و12و10و42و12: 229مز –" وعد= "

212: 229مز –" وصي ة= "

"(.28-20: 14، 22-21: 22، 29-2: 4، 24: 1نبي، )خدم موسى كوكيل يهوه للخالص واإلعالن " التي أنا أعلمكم

"قل المصدر المركب على وزن " لتعملوها(BDB 793, KB 889 ) لتشجيع الشعب على سماع شريعة هللا والعمل بها

(29 :28 ،10 :2.)

"الفعالن في (. 29و29: 10، 80: 29، 2: 2، 11: 1)الحظ شرطية عهد هللا " لكي تحيوا وتدخلوا وتمتلكوا األرض

!تعتمد عطي ة هللا على أفعال إلسرائيل. قلاسم فاعل ( يعطيكم) 2في اآلية خيرقل التام، الفعل األ صيغة

"1: 89، 9: 89، 2: 28، 1: 9، 19و12و2: 4، 82و22: 2سحق، ويعقوب، إإشارة إلى اآلباء إبراهيم، و" إله آبائكم .)

نت شروطا (.82-28: 21و 9-9ما عدا تك )كل عهود هللا مع اآلباء تضم

85

ص الشريعة، بل ناخ الذين يدققون س ال يشير هذا إلى الن" ال تزيدوا على الكالم الذي أنا أوصيكم به وال تنقصوا منه" 1: 1

تماثل هذه (. 8: 89، إر 24: 1، جا 9-1: 10، أم 18: 28)نقاصه من الشريعة إأو ي أنه ال يمكن للمرء زيادة أي شيءيعن

نة في خروج اثمة اختالف طفيف بين الوص. أدب الشرق األدنى القديم الوصي ة ما كان شائعا في وتلك في 80يا العشر المدو

.1تثنية

ل فيه اإلسرائيليون عن يهوه وعبدوا آلهة الخصب في موآب " بعل فغور" 3: 1 (.9-2: 81عد )المكان الذي تحو

استخدم .1في اآلية "بعلذهب وراء "عبارة سة لمعاك ( BDB 180" )الملتصقون" كلمة" بالربوأما أنتم الملتصقون " 1: 1

.24: 2لتصاق راعوث بحماتها نعمي في را ا، و84: 8لوصف التصاق الزوج بزوجته في تك " االلتصاق"فعل

انظر ) 84: 22، أم 8: 22مل 2، 1: 14في تك " حب أ"يشير الفعل إلى الوالء وااللتزام، واستخدم مرادفا لكلمة

NIDOTTE, vol. 1, p. 911 .)

، ولكن(9-1: 29خر )اختار هللا إسرائيل لتكون كهنوت ملوكي . مع اختياره أن يتجاوبواعلى البشر ، يجباختيار هللا حتى في

ب على كل فرد اختيا .ة هللا وحرية اإلنسان، وهو أيضا توازن بين الجماعة والفردهذا هو التوازن بين سياد. ر هللاتوج

(BDB 180, 311)، بل يتم استخدام نعتين 4ي اآلية ال يوجد فعل ف

1 :9 – 8

9بإ إ له ي، ل كي تعمل وا هكذا ف ي األرض الت ي أن . ا نظ ر م فرائ ض وأحكاما كما أمرن ي الر ل ون إ ليها ل كي تمتل ك وهاقد علمت ك . ت م داخ

6ه الفرائ ض ، فيق ول . اعمل وافاحفظ وا و ين يسمع ون ك ل هذ ع وب الذ م أمام أعي ن الشإ م وف طنت ك كمت ك هذا الشعب : ون ألن ذل ك ح

ن يم إ نما ه و شعب حك يم وفط . العظ 2

يم له آل هة يت نا إ ليه ؟ ألنه أيإ شعب ه و عظ ب إ له نا ف ي ك ل أدع نه كالر قر يبة م 8

وأيإ شعب

م اليوم ع أمامك ه الشر يعة الت ي أنا واض ثل ك ل هذ لة م يم له فرائ ض وأحكام عاد ؟ه و عظ

أسلوب أدبي للتأكيد بأن موسى أكمل مسؤوليته واآلن ينبغي أن يستجيب (.BDB 906, KB 1157)قل األمر " انظر" 9: 1

.الشعب بالطريقة المناسبة

:فعالن في هذه اآلية 6: 1

استخدم، ويفيد معنى المراقبة والسهر والمحافظة، وغالبا ما (قل التام، BDB 1036, KB 1581" )احفظوا" .2

(.، على سبيل المثال ال الحصر40و81و21و9و9و8: 4، 4: 8تث )ر الخمسة اهذا الفعل في األسف

9و 1و 2: 4تث )، وغالبا ما استخدم هذا الفعل في العهد القديم (، القل التامBDB 793, KB 889" )اعملوا" .8

(.81و81و 29و 24و 21و

86

ها ما إن . ادتهحكمة هي معرفة هللا وإرهذه ال(. BDB 315)كصفة 9: 2وفي 9و8: 2ت الكلمة في أم استخدم" حكمتكم" 6: 1

(.2و9آ )، وبغرض الشركة معه (89-89: 2تك )لق على صورة هللا وشبهه يسعى إليه اإلنسان ألنه خ

"وتوازيها " حكمتكم"رادف هذه الكلمة مع تت" فطنتكم(BDB 108) وهدف الفطنة هو حياة تقي ة سعيدة ،

(.22-21: 1، 88-2: 8، أم 82: 18تث)

"هل اختار هللا إسرائيل ألنه أحب هم أكثر من كل البشر؟ هللا " شعب حكيم وفطن هذا الشعب العظيم إنما هو

، ولكن ببساطة احتاج هللا أن يبدأ من نقطة ما، فاختار (9: 1بط 8، 4: 8تي 2، 29: 1يو )يحب كل العالم بالتساوي

إنه اختيار لتحقيق هدف (. 2: 1، غل 81: 1، أع 9-4: 29، خر 1: 28تك )إبراهيم ونسله ليكونوا مملكة كهنة للعالم

.انظر الموضوع الخاص أدناه. حب خاص بمعي ن، وليس بسب

اإلنجيلية Bob الكاتبانحيازات : موضوع خاص

، ن اه ليس كالفينيا وال تدبيريا فالالهوت الذي أتب. يجب أن أعترف لك أيها القارئ أنني منحاز في هذه النقطة

فأنا أؤمن أن هللا له (. 2: 2؛ أع 49 -49: 84لو 80 -22: 82قارن مت )ة العظمى ه تبشيري بموجب المأموريلكن

، فالجميع خلق على (14 -12: 12؛ إر 9 -1: 29؛ خر 21: 28؛ 21: 1تك ،مثال)خط ة لفداء كل الجنس البشري

دة في المسيح (89 -89: 2تك ،قارن)صورته ومثاله فالمسيح (. 22: 1و ؛ ك89 -82: 1غل ،قارن)، والعهود موح

فإنجيل العهد الجديد، وليس إسرائيل، هو المفتاح (! 21: 1 -22: 8أف ،قارن)سر هللا المكتوم سابقا والمعلن حاليا

.ةالمقد سلألسفار

ن كل تفسيراتي لألسفار د وهذا انحياز أكي! وأنا أقرأ كل النصوص من خاللها. ةالمقد سإن هذه المعرفة المسبقة تلو

.إال أن ه اد عاء مستمد من هذه األسفار( وهو موجود لدى كل المفس رين)

خالل فترة )يشير هذا إلى حضور هللا الشخصي مع إسرائيل بواسطة السحاب " أي شعب هو عظيم له آلهة قريبة منه" 2: 1

(.بعد عبور األردن وحت ى فترة الملكي ة)وتابوت العهد ( البرية

"إن ه إله . يظهر هذا أن لليهود ثقة بأن الذي خلق العالم هو هللا الذي يستجيب لصلواتهم " ا إليهفي كل أدعيتن

!هللا الذي يفعل هو عكس آلهة الكنعانيين(! 22: 241، 22: 14مز )قادر وشخصي

.2: 4انظر الموضوع الخاص في " الشريعة... فرائض وأحكام" 8: 1

87

"لنهر، بر هللا هو المقياس أو المسطرة التي يتم القياس بها، والشريعة مبنية استعارة مأخوذة من قصب ا" عادلة

.29: 2انظر الموضوع الخاص في . على أساس شخصية هللا

1 :5 – 01

5ن ول م ور الت ي أبصرت عيناك، ول ئال تز ا ل ئال تنسى األ م د وعل مها أوالدك . قلب ك ك ل أيام حيات ك إ نما احتر ز واحفظ نفسك ج

. وأوالد أوالد ك 01

بإ ين قال ل ي الر ور يب ح ب إ له ك ف ي ح ي، : ف ي اليوم الذ ي وقفت ف يه أمام الر عه م كالم عب فأ سم اجمع ل ي الش

وا أن وا أوالده م ل يتعلم . يخاف ون ي ك ل األيام الت ي ه م ف يها أحياء على األرض ، وي عل م 00

، والجبل مت م ووقفت م ف ي أسفل الجبل فتقد

، ب ظالم وسحاب وضباب ماء . يضطر م ب النار إ لى كب د الس01

ع ون صوت كالم، ولك ن لم فك ن وسط النار وأنت م سام بإ م م الر لمك

ورة بل صوتا . تروا ص 03

م أن تعمل وا ب ه ، الكل مات العشر ، وكتبه على لوحي حجر ه الذ ي أمرك م ب عهد . وأخبرك 01

اي أمر وإ ي

م فرائ ض وأحكاما ل كي تعمل وها ف ي األرض الت ي أنت م عاب بإ ف ي ذل ك الوقت أن أ عل مك ون إ ليها ل تمتل ك وهاالر .ر

ن هذه اآلية فعلي أمر من نفس الجذر 5: 1 :تتضم

(.82: 29، إر 22: 81، يش 21: 4ألمر، ، انفعل اBDB 1036, KB 1581 –" احترز" .2

(. 28: 9" )احفظ بواسطة العمل"قل األمر بمعنى ، BDB 1036, KB 1581 –" احفظ" .8

(!80-21: 10)الطاعة هي قضي ة حياة وموت

"80-22: 2انظر تث " ولئال تزول...لئال تنسى .

"ا " قلبك ( خاصة الذاكرة)القلب فهو مركز التفكير تتركز العواطف في األحشاء وفقا لعلم النفس العبري، أم

.10: 8انظر الموضوع الخاص عن القلب في "! ال تنس الشريعة: "يقول هللا. والشخصية

"(.1: 29، 2: 28، 8: 9، 20آ )تزام لالمطلوب هو حياة اال" كل أيام حياتك

"ر هذا الموضوع في كتاب التثنية " وعلمها أوالدك : 18، 21: 12، 29: 22، 81-80و9: 9، 20آ )يتكر

فإن المؤمنين الذين ال يعل مون أوالدهم عن هللا يخفقون المقد سبحسب الكتاب (. 24و2: 21، 89: 28، 8: 20، خر 49

(!9: 9، 20: 1)ينتقل اإليمان من جيل آلخر في العائالت ! كآباء وأمهات

دة إلى ال" في اليوم الذي وقفت فيه أمام الرب إلهك في حوريب" 01: 1 سامعون هم جيل الخروج، وفي هذا إشارة محد

: 2، 22: 9، 21: 1)موضوعا متكررا ( الخروج)يشك ل موضوع تذك ر أعمال هللا العظيمة في التحرير . 80 – 29خروج

(.9: 18، 29: 81، 88و22و9: 84، 28و1: 29، 21: 21، 8: 22، 89و9: 9، 22و8

"ف هللا" لكي يتعلموا أن يخافوني ، 9: 2، أم 80: 80خر )بل حوريب لكي يهابه الشعب ج كما فعل على تصر

(.22: 14، مز 1-8: 22، إش 21: 28، جا 20: 9

88

انظر (. 22: 28، عب 21: 9، 81: 1، تث 22: 29خر )النار هي رمز لحضور هللا " الجبل يضطرم بالنار" 00: 1

.الموضوع الخاص أدناه

النار: موضوع خاص

:ةالمقد سجابية وداللة سلبية في األسفار للنار داللة إي

:الداللة اإليجابية . أ

(.22: 2؛ يو 21: 44قارن إش )تدفئ .2

(.21 -2: 81؛ مت 22: 10قارن إش )تضيء .8

(.9: 82؛ يو 29 -21: 44؛ إش 2: 28قارن خر )تطبخ .1

.(1 -8: 1؛ مال 89: 9؛ إر 2 -9: 9؛ 81: 2؛ إش 1: 29؛ أم 81 -88: 12قارن عد )تطه ر .4

(.89: 28؛ عب 89: 2؛ حز 22: 29؛ 8: 1؛ خر 29: 21قارن تك )قداسة .1

(.84: 22مل 2؛ 24: 24؛ عد 82: 21قارن خر )قيادة إلهية .9

(.1: 8قارن أع )تقوية إلهية .9

(.1: 8قارن زك )حماية .2

:الداللة السلبية . ب

(.9: 88؛ مت 22: 22؛ 2: 2؛ 84: 9قارن يش )تحرق .2

ر .8 (.8 -2: 20؛ ال 84: 29قارن تك )تدم

(.9: 28؛ زك 29: 20؛ إش 82: 82قارن عد )غضب .1

(.21: 9؛ يش 9: 82؛ 24: 80؛ ال 84: 12قارن تك )عقوبة .4

(.21: 21قارن رؤ )عالمة أخروية كاذبة .1

:غضب هللا ضد الخطيئة معب ر عنه باستعارة النار المجازية . ت

(.2: 1؛ صف 1: 2قارن هو )غضبه يحرق .2

(.9: 2قارن نح )يسكب ناره .8

(.4: 29؛ 24: 21قارن إر )النار األبدية .1

؛ رؤ 20 -9: 1بط 8؛ 9: 2تس 8؛ 9: 21؛ يو 40: 21؛ 20: 1قارن مت )الدينونة األخروية .4

(.2: 29؛ 9: 2

ا لعنة حسب القرينة( األسد –الخميرة ) المقد سهناك استعارات بالغية عديدة في الكتاب ا بركة وإم .فالنار إم

"يمكننا فهم حضور يهوه بطريقتين" ضباببظالم وسحاب و:

، 9: 89، إش 2: 88صم 8، 1-4: 1، قض 1-8: 99، 22: 99، 2-9: 92، مز 22: 29خر –نشاط بركاني .2

20: 20إر

1: 2، نا 9: 89، إش 4: 1، قض 22: 99، 2: 92، مز 29و29: 29خر –عاصفة .8

:قد يسب به( 2: 9أخ 8 ،28: 2مل 2، 20: 88صم 8، 88: 1)وبالتالي فإن الظالم الكثيف

سحب الرماد .2

سحب المطر .8

النار: موضوع خاص

:ةالمقد سللنار داللة إيجابية وداللة سلبية في األسفار

:الداللة اإليجابية . أ

(.22: 2؛ يوحنا 21: 44قارن إش )تدفئ .2

(.21 -2: 81؛ مت 22: 10قارن إش )تضيء .8

(.9: 82؛ يوحنا 29 -21: 44؛ إش 2: 28قارن خروج )تطبخ .1

(.1 -8: 1؛ مالخي 89: 9؛ إر 2 -9: 9؛ 81: 2؛ إش 1: 29؛ أم 81 -88: 12عدد قارن )تطه ر .4

(.89: 28؛ عب 89: 2؛ حزقيال 22: 29؛ 8: 1؛ خروج 29: 21قارن تك )قداسة .1

(.84: 22مل 2؛ 24: 24؛ العدد 82: 21قارن خروج )قيادة إلهية .9

(.1: 8قارن أعمال )تقوية إلهية .9

(.1: 8زك قارن )حماية .2

:الداللة السلبية . ب

(.9: 88؛ مت 22: 22؛ 2: 2؛ 84: 9قارن يشوع )تحرق .2

ر .8 (.8 -2: 20؛ ال 84: 29قارن تك )تدم

(.9: 28؛ زك 29: 20؛ إش 82: 82عدد قارن )غضب .1

(.21: 9؛ يشوع 9: 82؛ 24: 80؛ ال 84: 12قارن تك )عقوبة .4

(.21: 21قارن رؤ )عالمة أخروية كاذبة .1

:ضد الخطيئة معب ر عنه باستعارة النار المجازيةغضب هللا . ت

(.2: 1؛ صفنيا 1: 2قارن هوشع )غضبه يحرق .2

(.9: 2قارن نحميا )يسكب ناره .8

(.4: 29؛ 24: 21قارن إرم )النار األبدية .1

؛ رؤ 20 -9: 1بةط 8؛ 9: 2تةس 8؛ 9: 21؛ يوحنةا 40: 21؛ 20: 1قةارن مةت )الدينونة األخرويةة .4

(.2: 29؛ 9: 2

ا لعنة حسب القرينة ،(األسد –الخميرة ) المقد ساستعارات بالغية عديدة في الكتاب هناك ا بركة وإم .فالنار إم

89

، 10: 18، 21: 29تك )فسيموتون ، فقد اعتقدوا أنه إذا نظر البشر إلى هللا (22: 29خر )كان هذا الغطاء لحماية إسرائيل

(.88: 21، 81-88: 9، قض 80: 11، 29: 80، 9: 1خر

في " ورائه"برؤيته وسى م، ولكنه سمح ل(84: 4يو )جسديا شكال ال يملك هللا" بل صوتا ة ولكن لم تروا صور" 01: 1

(.29-21آ )ال يرغب يهوه بأي ة أشياء تمث له جسديا بسبب ميل البشرية الساقطة إلى عبادة األوثان . 81: 11خروج

فاإلشارة إلى هللاحيث الفاعل هو ( الناقص، أفعل BDB 616, KB 665)عندما يستعمل الفعل " وأخبركم بعهده 03: 1

(. 21: 4، عا 29: 41، 9: 48، إش 22: 9صم 8)جديد إعالن

ي الخروج والتثنية هو معظم ما جاء في كتاب . ليست كلها إعالنا ليهوه" الكلمات العشر"أن إلى الناقصيوحي استخدام الزمن

.ناهانظر الموضوع الخاص أد. توضيحات وشروحات لتطبيقات الوصايا العشر

العهد: موضوع خاص

الواردة في العهد القديم، إذ ليس من فعل عبري مرتبط ( BDB 136" )تبيري"ليس من السهل تعريف عبارة العهد

لكن أهمية .لقد بدت كل المحاوالت التي جهدت الشتقاق أصلها من األفعال العبرية، محاوالت غير مقنعة .بها

.اعمالها، خالل سعيهم لتحديد معناهعلى سبر موضوع است مفهومها الواضحة أجبرت علماء الكتاب

هد أو اإلتفاقية أو المعاهدة هامومبدأ الع .فالعهد هو الطريقة التي يتعامل فيها هللا الواحد والحقيقي مع خليقته اإلنسانية

دة الحرة لإلنسان من جهة إذ نرى فيه توترا بين سيادة هللا من جهة، وبين اإلرا .لى حد كبير لفهم اإلعالن الكتابيإ

:إن بعض العهود بنيت حصريا على شخصية هللا وأفعاله .أخرى

(8-2تكوين )الخليقة -2

(28تكوين )براهيم إدعوة -8

(21تكوين )براهيم إالعهد مع -1

(9-9تكوين )هللا له نوح ووعدالحفاظ على -4

:لكن طبيعة العهد نفسه تتطلب أيضا استجابة من اإلنسان

على آدم أن يطيع هللا ويمتنع عن األكل من الشجرة في وسط الجنة ،باإليمان -2

على إبراهيم أن يترك عشيرته ويتبع هللا ويؤمن بنسله القادم ،باإليمان -8

على نوح أن يبني فلكا كبيرا بعيدا عن المياه ويجمع إليه الحيوانات ،باإليمان -1

ى جبل سيناء، ويتسلم توجيهات محددة تتعلق على موسى أن يأخذ اإلسرائيليين خارج مصر ال ،باإليمان -4

(82-89تثنية )جتماعية والدينية، مع وعود بالبركات واللعنات بحياتهم اال

فالتوتر بين أفعال هللا وإرادة اإلنسان ."عهد جديد"هذه العالقة العهدية التي ربطت هللا مع البشر، تعود لتظهر في

هل العهد قائم على عمل .(عمل يهوه) 19-89: 19مع حزقيال 22قيال تعود لنراها بوضوح من خالل مقارنة حز

ثنين إن هدف اال .هللا المنعم، أم أنه مرتبط باستجابة اإلنسان؟ تلك هي القضية الشائكة بين القديم من العهد وبين جديده

.صية هللاتأسيس شعب بار يعكس شخ( 8)و 1استعادة الشركة المفقودة مع يهوه في تكوين( 2: )واحد

بإزالة دور السلوك اإلنساني كوسيلة لكسب رضى ،هذا التوتر 14-12: 12رميا إلقد حل العهد الجديد الذي نقرأه في

وهكذا يبقى هدف الشعب البار ،فشريعة هللا أضحت اشتياقا داخليا بدل أن تكون لوائح قوانين خارجية .هللا وقبوله

90

فالمشكلة .أن تعكس صورة هللا على فاإلنسانية الساقطة أثبتت أنها غير قادرة بنفسها .التقي نفسه، لكن المنهجية تتغير

.(1؛ غالطية 9رومية ) .ليست في عهد هللا، لكنها في خطيئة اإلنسان وضعفه

.إن ذات التوتر بين عهدي هللا المشروط وغير المشروط الذي تابعناه في العهد القديم، يبقى في العهد الجديد أيضا

البداية من في كل )لى توبة وإيمان إفالخالص مجاني تماما من خالل عمل يسوع المسيح المنجز، لكنه يحتاج

إنه داللة توبة وواجب قداسة في .إنه بيان قانوني ودعوة لمشابهة المسيح في ذات الوقت( واالستمرارية المطلوبتين

إذ تصبح حياة التقوى دليل ومؤشر .(20-2: 8أفسس )ل بطاعتهم فالمؤمنون ال يخلصون بأعمالهم وأدائهم، ب! آن معا

نالحظ هذا التوتر الذي ! باعهاوهكذا فإن الحياة األبدية تصبح ذات خصائص يجدر ات .على الخالص، وليس وسيلة له

.في الرسالة الى العبرانيين تعارضها الظاهري، واضح أن لى بعضها البعض رغمإيجذب األمور

"ات العشرالكلم" (BDB 797, 182 ) (.1، تثنية 80خروج )عبارة عن ملخ ص إلعالن هللا

"( عن استخدام اللغة البشرية لوصف ما يقوم به هللا 21: 8انظر الموضوع الخاص في )هللا نفسه كتب " وكتبه

!للتأكيد بأن هذه الكلمات من مصدر إلهي( 29-21: 18، 2: 12خر )الكلمات العشر

" ف الثاني قبل الميالد أن كتاب التثنية لفي األ نعلم من االكتشافات األثرية المتعلقة بمعاهدات الحثيين" ي حجرلوح

ولتوثيق القوة )تعني وجود نسخة من المعاهدة لكل فريق " لوحين"أعتقد أن اإلشارة إلى . يتبع في شكله تلك المعاهدات

د (. 4-2الغالبة التي تبادر بوضع المعاهدة، تث .انظر مقد مة هذا الكتاب. هذا األمر تاريخية التثنيةيوك

، 49: 9، لو 9و1و8و2آ )ليس بكاف معرفة إرادة هللا لحياتك، ولكن من الضروري العمل بها " لكي تعملوها" 01: 1

(.80-24: 8يع

1 :09 – 11

09م ك ا ألنف س د ا. فاحتف ظ وا ج ورة م م لم تروا ص ن وسط النار فإ نك ور يب م بإ ف ي ح م الر . يوم كلمك

06ل ئال تفس د وا وتعمل وا

به ذكر أو أ نثى، ا، ش ثال م ورة م وتا، ص م ت مثاال منح ك ألنف س 02

ا ذ ي ج به طير م ا على األرض ، ش م ا م به به يمة م ناح ش

، ماء ير ف ي الس ا يط م م 08

ن تحت األرض ا ف ي الماء م م ا م به سمك م ا على األرض ، ش به دب يب م . ش 05

ول ئال ترفع عينيك

ما ند الس وم، ك ل ج مس والقمر والنإج ، وتنظ ر الش ماء ع وب الت ي تحت ك ل إ لى الس يع الشإ بإ إ له ك ل جم ء الت ي قسمها الر

د لها وتعب دها ، فتغتر وتسج ماء . الس11

صر، ل كي تك ون وا له شعب ن م يد م ن ك ور الحد م م بإ وأخرجك م الر وأنت م قد أخذك

ي .راث كما ف ي هذا اليوم م

- نمرتي -9و9و8: 4في ( انفعل التام BDB 1036, KB 1581)الفعل استخدم "فاحتفظوا جدا ألنفسكم" 09: 1

(.20-2: 1)د يهوه بشكل مشروط، وكان عليهم تجن ب العبادة الوثنية هارتبطت أعمال الشعب بع. 40و81و21و

، ال ينبغي أن يتم تمثيل يهوه بأي (18خر )إشارة إلى العجل الذهبي " كم تمثاال منحوتا لئال تفسدوا وتعملوا ألنفس" 06: 1

(.4: 80، خر 2: 1، 81و81و22-29آ )شيء ماد ي

91

"فإننا نريد ،ما ميل البشرية هو جعل هللا يبدو كذكر أو كأنثى، عندما نضع هللا في شكل " شبه ذكر أو أنثى

م به .الشكل الذي نستطيع التحك

إلى صفات الحيوانات -8استعمال األمم األخرى للحيوانات لتمثيل آلهتهم، أو -2قد يشير هذا إلى " شبه بهيمة" 02: 1

.لوصف هللا

.ست في مصر القديمةد أن اإلشارة هنا هي إلى خنفساء ق من الممكن" شبه دبيب" 08: 1

، أن النجوم تمث ل (مو األبراجمنج )األقدمون، كما بعض المعاصرين اعتقد " الشمس والقمر والنجوم، كل جند السماء" 05: 1

قد يمثل األصحاح األول من كتاب التكوين ردا )يبدو أن عبادة األجرام السماوية بدأت في بابل . قوى تسيطر على حياة البشر

ينبغي على إسرائيل رفض هذا النوع من (. يمث ل ردا على العبادة المصري ة 80على هذا النوع من العبادة الوثنية، كما أن خروج

!العبادة الوثنية رفضا قاطعا

"صها" عي نها"بمعنى " قس مها"" التي قسمها الرب إلهك لجميع الشعوب ، BDB 323, KB 322" )أو خص

ع عبادتها، بل المقصود في هذه اآلية إظهار سيادة هللا وسلطان(قل التام ه على كل األرض ، ولكن ال يفيد هذا أن هللا شج

!لم تكن العبادة الوثنية يوما إرادة هللا أو خطته للبشر(. 2: 18، 89: 89)

ر النافعة إلى نافعة، وهذه مقاربة لما فعله هللا مع الشعب في وم كور الحديد بتحويل المعادن غييق" من كور الحديد" 11: 1

(.20: 42، إش 4: 22، إر 12: 2مل 2)مصر

"تي 22: 89، 8: 24، 9: 9، تث 1: 29خر )لقب خاص لشعب يهوه العهدي " شعب ميراث لكي تكونوا له ،

: 11، مز9-2: 18)ألن يهوه اختارهم قبل الخليقة ( يهوه واألرض)اث إلهي ريحصل الشعب على مي(. 9: 8بط 2، 24: 8

م نفسه للعالم( 29: 12، 29: 20، إر 9-28 .ليقد

1 :10 – 11

10بإ ع ب الر بإ إ له ك وغض ل األرض الجي دة الت ي الر م، وأقسم إ ن ي ال أعب ر األ رد ن وال أدخ يبالي ب سبب ك يك نص . ي عط

11فأم وت أنا

ون وتمتل ك ون ا أنت م فتعب ر ، وأم ه األرض ، ال أعب ر األ رد ن . ت لك األرض الجي دة ف ي هذ 13

م ب إ له ك ن أن تنسوا عهد الر وا م ا حتر ز

بإ إ له ك ورة ك ل ما نهاك عنه الر وتا، ص م ت مثاال منح ك م، وتصنع وا ألنف س . الذ ي قطعه معك 11

ب إ لهك ه و نار آك لة، إ له ألن الر

.غي ور

92

بإ علي ب سبب ك م " 10: 1 ب الر (. 21-9: 80، عد 89: 1، 19: 2)يذك ر موسى الش عب بدينونة هللا عليه بسبب عصيانه " وغض

!فإن عصوا سيواجهون المصير ذاته

ن العهد مرارا ( ، انفعل األمرBDB 1036, KB 1581)يتكرر هذا الفعل " احترزوا" 13: 1 في هذا األصحاح، يتضم

(.89-89، األصحاحات 81: 4)بركات ولعنات

"يتكرر هذا الفعل " من أن تنسوا عهد الرب إلهكم(BDB 1013, KB 1489 ،قل التام ) مرارا في هذا

: 12، 21: 10، 29: 81 - نمرتي -29: 84، 9: 9 - نيمرت -29و24و22: 2، 28: 9وفي ( 12و81و9آ )األصحاح

!، والموضوع كثير الورود في العهد القديم(22: 18، 82

:وصف يهوه في هذه اآلية بصفتين" غيور" 11: 1

يأ( 89: 28، عب 1: 9، 84: 4، تث 29: 84قل اسم الفاعل، خر ، BDB 77, 37, KB 46" )آكلة نار " .2

يهوه هو إله صانع العهد في سيناء . أ

لعهدهو إله الدينونة في حال عدم السير حسب وصايا ا . ب

تشير هذه الصفة (. 29: 84، يش 21: 9، 9: 1، تث 24: 14، 1: 80، خر BDB 888, 42" )غيور إله " .8

الرفض هو نتيجة كسر (. 1-2هو )لتزامه بإسرائيل، هذه العالقة التي تشبه عهد الزواج اإلى محب ة هللا الشخصي ة و

:وللعبارة معانيها العديدة(. 8: 2، نا 29: 84يش )العهد

9: 2، نش 14: 9أم - أو شغف حمي ة . أ

4: 89، 10: 24أم - غضب . ب

9: 12، حز 88-22: 1، عد 24: 89تك - غيرة . ت

4: 4جا - منافسة . ث

89: 22عد - تكريس أو والء . ج

.NIDOTTE, vol. 3, p. 938القائمة مقتبسة من

.21: 8انظر الموضوع الخاص في

1 :19 – 30

19ا، وفع إ ذا ولدت م أوالدا وأوال ورة شيء م وتا ص مان ف ي األرض ، وفسدت م وصنعت م ت مثاال منح ر د أوالد، وأطلت م الز لت م الش

غاظت ه ، م إل ب إ له ك ف ي عيني الر16

م تب ماء واألرض أنك م اليوم الس ن أ شه د عليك ون األ رد يد ون سر يعا عن األرض الت ي أنت م عاب ر

يل ون األيام عليها، بل تهل ك ون ال محالة . إ ليها ل تمتل ك وها . ال ت ط 12

ع وب ، فتبقون عددا قل يال بين األ مم بإ ف ي الشإ م الر ك د الت ي وي بد

بإ إ ليها م الر . يس وق ك 18

ر وال يسمع وال يأك ل ا ال ي بص م ن خشب وحجر م مإ وتصنع ون ه ناك آل هة صنعة أيد ي الناس م . وال يش 15

ده إ ذا الت ب إ لهك تج ن ه ناك الر ك ث م إ ن طلبت م . مسته ب ك ل قلب ك وب ك ل نفس 31

ور ف ي ه األ م ي ق عليك وأصابتك ك لإ هذ ندما ض ع

ب إ له ك وتسمع ل قول ه ، ، ترجع إ لى الر ر األيام آخ 30

ك وال ي هل ك ك يم، ال يتر ب إ لهك إ له رح ك وال ينسى عهد آبائ ك الذ ي ألن الر

.أقسم له م عليه

93

للجماعة حيث يعل م اآلباء أوالدهم عن هللا وحيث ليس لدينا هنا وعد بإطالة العمر للفرد، بل وعد" وأطلتم في األرض" 19: 1

(.11و29: 1 ،40و20و9آ )العائالت المستقرة تنشىء مجتمعات مستقرة . هميكرم األوالد أهل

"يعني الفعل " وفسدتم(BDB 1007, KB 1469أفعل التام ،" )كسر العهد بواسطة ، ويشير إلى "أن يحط م

(.89: 12، 28: 9، 81و29: 4)العبادة الوثنية

"تصف هذه الكلمة " إلغاظته(BDB 494 ،21: 29، 10: 21مل 2، 82: 18، أفعل مصدر إضافة ) رد فعل

.21: 8نظر الموضوع الخاص في ا. هللا لخطيئة البشر

ماء واألرض " 16: 1 م اليوم الس (. انظر مقد مة هذا التفسير)عنصر الشهادة هو أحد عناصر المعاهدات الحثي ة " أ شه د عليك

ى الحديث عن العهد ت هذه العبارة لدخدماست وغالبا ما . ديمومة السماء واألرض في خليقة هللا هي سبب استدعائهما للشهادة

، 9: 29، تث 10: 11خر )ين للدعاوى القضائية وتعكس هذه العبارة حاجة وجود شاهد (. 82: 12، 29: 10، 89: 4)ونتائجه

29 :21.)

" ال رجاء . 12كن الحظ التوازن الالهوتي مع اآلية ، ول89 – 89انظر األصحاحات " بل تهل ك ون ال محالة

!والخاطئة في طاعة العهد للبشرية الساقطة

128، 129، 199، 901)بابليين وال.( م.ق 988)نبوة عن السبي بواسطة اآلشوريين " ويبددكم الرب في الشعوب" 12: 1

.82: 89، 94: 82انظر أيضا (. م.ق

" 1: 21إحدى نتائج كسر العهد، على عكس بركة العهد التي وعد بها إبراهيم في تك " فتبقون عددا قليال.

بمعنى خدمة اآللهة أو ( قل التام، BDB 712, KB 773)الفعل استخدم" وتصنع ون ه ناك آل هة صنعة أيد ي الناس " 18 :1

:القيام بشعائر العبادة

1: 9صم 2، 21: 9، تث 81: 4، 28: 1خر -إيجابيا عن يهوه .2

: 88صم2، 20و9: 20، 29و20: 8، قض9: 81ش، ي82و29: 4، تث11: 81خر - سلبيا عن آلهة أخرى .8

28: 29مل 8، 12: 29مل 2، 20

:أصبح جذر الفعل لقبا لعبد يهوه

89: 9، تث 21: 18خر - اآلباء .2

84: 24عد - كالب .8

11: 2مل 2، 1: 14، تث 9: 28، عد 12: 24خر - موسى .1

89: 84يش - يشوع .4

19: 81، 20: 81صم 2 - داود .1

1: 80إش -ء إشعيا .9

94

2: 1، زك 11إش - االمسي .9

20: 41، 9: 89، 9: 81إر - نبوخذنصر .2

2: 41، 82: 44إش - كورش .9

ة إسرائيل .20 4: 41، 8-2: 44، 2: 42إش - أم

يشتتهم يهوه في البالد الغريبة، : 89يخرجهم يهوه من األرض، آ : 89آ )الطبيعة الشرطية لوعد هللا 82و89و89تظهر اآليات

!وحماقة العبادة الوثنية( نيةيختبرون معنى الوث: 82آ

ل التامBDB 134, KB 152)يشير الفعل " ثم إن طلبت من هناك الرب إلهك" 15: 1 إلى السعي الستعادة العالقة ( ، فع

(8،20: 10 ؛29: 89 ،"ا التمسته بكل قلبك وبكل نفسكإذ)"لتزاما كامال اتتطلب التوبة . العهدية مع يهوه التي قطعها العصيان

إليمان الكامل، وهي اليست التوبة الحق ة بالكالم، بل ب(. 20، 1-2: 10، 12-89آ )يتوافر غفران هللا دائما عند التوبة الن صوح

د مشاعر تتغيير جذري في نمط الحياة، وليس .81-82: 1إر؛ 1-2: 9ة السطحية المؤقتة في هونرى أمثلة عن التوب. مجر

ب إيجاد يهوه الذي يتوق ع من شعبه أن يعكسوا شخصيته صع ، فال ي(21: 89، 9: 84إر )جدونه فإن هم سي هللا إذا طلب الشعب

.2: 10انظر الموضوع الخاص في ! وصفاته

ر السقوط قدرة اإل(. 82-29: 84يش )تنبأ موسى بعصيان إسرائيل، كما فعل يشوع أيضا 31: 1 نسان على طاعة هللا لقد دم

(.1 ، غل1-2رو )

بابليين وال( م.ق 988)السبي بواسطة اآلشوريين تتضمن 89دينونة فوري ة، إال أن اآلية 89رغم تضمين اآلية الحظ أنه

ينبغي على إسرائيل أن تكون في "(. في آخر األيام)"موضوع اآلخرة 10، وتتناول اآلية (م.ق 128، 129، 199، 901)

/أو بواسطة عهد إيمان جديد( مستحيل أن هذا أمر 1 ؛ غل1-2حيث نقرأ في رو )الطاعة عالقة عهدية مع يهوه من خالل

(.22رو ؛20: 28من المرجح زك)الزمان يصل ي كل المؤمنين لنهضة روحي ة بين الشعب اليهودي في نهاية. وتوبة في يسوع

هي إحدى (BDB 933)الرحمة . حول أسماء األلوهة 1: 2ضوع الخاص في وراجع الم" إله رحيم لرب إلهكا" 30: 1

. انظر الموضوع الخاص أدناه. الصفات التي تصف إله إسرائيل

صفات إله إسرائيل: موضوع خاص

، 21: 8، يؤ12و29: 9، نح4: 222، 2: 201، 21: 29، مز9: 10أخ8، 12: 4، تث9: 14خر –( BDB 933)رحيم . 2

8: 4يون

8: 4، يون21: 8، يؤ12و29: 9، نح4: 222، 2: 201، 21: 29، مز 9: 10أخ 8، 9: 14خر –( BDB 337)رؤوف . 8

8: 4، يون 21: 8، يؤ 12و29: 9، نح 2: 201، 21: 29، مز 9: 14خر –( BDB 74, 60)بطيء الغضب . 1

8: 4، يون 21: 8، يؤ 12و29: 9، نح 2: 201، 21: 29، مز 9: 14خر –( BDB 912, 338)حافظ اإلحسان . 4

21 :29، مز 9: 14خر –( BDB 54)أمين . 1

95

حمة . 9 29: 9نح –( BDB 699)كثير الر

12و9 :29 –( BDB 736 I)لم تتركهم . 9

8: 4، يون 21: 8يؤ –( BDB 636, KB 688, BDB 948)يندم على الشر . 2

18: 9، 1: 2نح –( BDB 42, 152)عظيم . 9

18: 9، 24: 4، 1: 2نح –( BDB152, 431)عظيم ومخوف . 20

18: 9، 1: 2نح –( BDB 1036, 136)الحافظ العهد . 22

حمة . 28 18: 9، 1: 2نح – (BDB 338)الحافظ الر

"ك ك وال ي هل ك ك وال ينسى عهد آبائ ك ا :ثالثة أفعال نافية" لذ ي أقسم له م عليه ال يتر

: 2، يش2و9: 12، "(اليد ترتخي أو تسقطال يدع : "حرفي ا) الناقص، أفعل BDB 951, KB 1276 –يتركك .2

1: 21، عب 80: 82أخ 2، 9: 20، 1

ر"، أي الناقص، أفعل BDB 1007, KB 1469 –يهلكك .8 ب"أو " يدم (22: 10، إر20:20، 89: 9" )يخر

انظر الموضوع الخاص حول مواعيد العهد (. 41: 80ال ) الناقصقل BDB 1013, KB 1489 –ينسى .1

1: 9لآلباء في

لقد تم تسجيل عدم إمكانية . متطلبات العهد وشروطه وءالقضية الالهوتية الشائكة هي كيفية فهم وعود هللا في هذه اآلية على ض

ة حاجة ماس (. 1 ، غل1-8رو )س إسرائيل من حفظ العهد في تاريخهم وفي كتابات بول غير مبني على "عهد جديد"ة إلى ثم

ال يتغي ر هللا مطلقا، وال تتغي ر (. 12-88: 19، حز 14-12: 12إر )بل على اإلرادة اإللهية وعمل هللا ممارسات اإلنسان،

!نحتاج إلى قلب جديد وروح جديد! ال يتحقق طلب هللا لوجود أبرار بواسطة الجهد البشري أو اإلرادة البشرية! إسرائيل أيضا

الجديد من خالل العهد القديم؟ هل م العهدالقديم من خالل العهد الجديد أ هل يجب رؤية العهد! ينبغي عليك أن تتخذ قرارك

ة هلالتركيز على إسرائيل أم على العالم؟ " مرحلة زمني ة مقتطعة معين ة"المسألة هي مسألة إيمانية أو عنصري ة؟ إذا كان ثم

!، بل إسرائيل(حاب الرأي الدهري أو التدبيريكما يعتقد أص)في خطة هللا األبدية للفداء فهي ليست الكنيسة ( بين قوسين)

؟لماذا تبدو مواعيد العهد القديم مختلفة عن مواعيد العهد الجديد: موضوع خاص

ممنهجة التي أمضيتها في دراسة علم اآلخرة أن أغلب المسيحيين ال يحب ذون الجدولة الزمنية ال ةليمت خالل السنوات الطوتعل

. أو طائفية الهوتي ة، ونفسية، وفئوية أن البعض منهم يرك ز على هذا القسم من الدراسة ألسباب ، إالاألزمنةألوصاف آخر

فإنه والحق يقال إن المؤمنين غير ! مما يبعدهم عن ضرورة البشارة باإلنجيل ،وهكذا صاروا في هاجس كيفية حصول النهاية

م بجدول أعمال هللا المتعل ق بآخر ضهم المسيح زمنةاألقادرين على التحك ، لكن هم يستطيعون المساهمة في نشر اإلنجيل كما فو

.يتشب ث أغلب المؤمنين بالمجيء الثاني للمسيح واكتمال مواعيد هللا(. 2: 2؛ أعمال 49: 84؛ لوقا 80 -29: 82قارن مت )

ة هذه وسبب ،لكن المشكلة التفسيرية تتأت ى من كيفية فهم هذا االكتمال الزمني والدنيوي :كتابي ة تناقضات ظاهريةالمشكلة عد

.بين النماذج النبوية للعهد القديم والنماذج الرسولية للعهد الجديدالتوت ر .2

(.كشعب خاص)واصطفاء إسرائيل ( وحدانية هللا)التوت ر بين التوحيد الكتابي .8

، ثم "التوت ر بين الناحية الشرطية للعهود الكتابي ة والمواعيد .1 مشروطة لفداء الجنس ال غير وأمانة هللا" إن

96

.البشري الساقط

.ة الحديثةيبلقديم وبين النماذج األدبية الغرالتوت ر بين األسلوب األدبي في الشرق األدنى ا .4

.المستقبلية حالتهالتوت ر بين حالة ملكوت هللا في الزمن الحاضر مع .1

.حدوث أحداث معي نة أوال التوت ر بين االعتقاد بالمجيء الوشيك للمسيح واالعتقاد بوجوب .9

:فلنناقش كل توت ر من هذه التوت رات على حدة

ع المؤمنين على العالم بأكمله ،رقي والقومي والمكانيتصنيف العهد القديم الع ) :التوتر األول (مقابل توز

تتوافد األمم إليها لتعظيم حيث ،لمملكة اليهودية في فلسطين مع مركزية أورشليماعودة نأ أنبياء العهد القديم عتنب

أولوا أي تركيز على مثل جدول قد وتسبيح وخدمة الحاكم من الساللة الداودية، إال أنه ال يسوع وال الرسل في العهد الجديد

د كتبة العهد الجديد إغفال حوادث آخر (29 -29: 1قارن مت )هل العهد القديم موحى به : والسؤال. األعمال هذا ؟ هل تعم

ة زمنة الحاسمة؟ هناك األ :مصادر للمعلومات حول نهاية العالمعد

(.، ميخا، مالخيياءإشع)أنبياء العهد القديم .2

(.؛ زكريا28 -9؛ دانيال 19 -19قارن حزقيال )ويون للعهد القديم يالكتبة الرؤ .8

(.لمشار إليه في يهوذاأخنوخ ا2)لألسفار غير القانوني ة ما بين العهدينفترة ة الرؤيويون اليهود خالل الكتب .1

(.82؛ لوقا 21؛ مرقس 84قارن مت )يسوع نفسه .4

(.8 تس8؛ 1 -4تس 2؛ 1 كو8؛ 21كو 2قارن )بولس تكتابا .1

(.يوحنا والرؤيا2)كتابات يوحنا .9

؟ إن (أشخاص –تسلسل زمني –أحداث )م هذه المصادر اآلنفة الذكر بوضوح الجدول الزمني لنهاية األزمان هل تعل

؟(لفترة ما بين العهدينما خال الكتابات اليهودية )بها ى ال، فلماذا؟ أليست أسفارهم موح ابكان الجو

إال أن الروح وبطريقة متنامية وس ع . لقد كشف الروح القدس لكتبة العهد القديم مفاهيم وتصانيف يمكنهم استيعابها

(. 9: 20انظر الموضوع الخاص لدى رؤ. 21: 1 -22 :8، أف"سر المسيح)"خروية ليضعها في صورة كوني ة المفاهيم األ

:إليك بعض األمثلة ذات الصلة

، لكن العهد الجديد يسل ط (صهيون)مدينة أورشليم مستخدمة في العهد القديم كاستعارة بالغية لشعب هللا .2

إن التوس ع (. 88 -82رؤيا ،أورشليم الجديدة)عليها الضوء للتعبير عن قبول هللا لكل الناس التائبين المؤمنين

ية لتشمل شعب هللا الجديد قد سبق التنب وء بها في وعد هللا بفداء ( يهودا وأمما )الالهوتي لمدينة حرفية ماد

نت 21: 1الجنس البشري الساقط حسب تكوين ؛ قبل أن يكون في الوجود يهود أو عاصمة يهودية، كما تضم

(.1: 29؛ خروج 1: 28قارن تك )مم األ ،(1 -2: 28قارن تك )دعوة هللا إلبراهيم

كان أعداء شعب هللا في العهد القديم هم األمم المحيطة بهم في الشرق األدنى القديم لكن الفكرة في العهد .8

وهكذا انتقلت المعركة من ساحة . الجديد توس عت لتشمل كل الناس غير المؤمنين أعداء هللا تحت إمرة إبليس

(.قارن كولوسي)نية شاملة مكانية إقليمية إلى حلبة كو

؛ 9: 28الوعود لآلباء في التكوين، تك )إن الوعد باألرض والتي هي حي ز مكتمل األرجاء في العهد القديم .1

ل ليشمل األرض كل ها والتي بموجبها تنزل أورشليم الجديدة على ( 2: 29؛ 21، 9: 21؛ 21: 21 يتحو

.أرض جديدة غير محصورة بالشرق األدنى فقط

:األمثلة األخرى من األفكار النبوية للعهد القديم والتي شملها التوس ع هيبعض .4

(.89 -82: 8قارن رومية )ذرية إبراهيم الحالية والمختونة روحيا

؛ 89-84: 9، المقتبس في رومية 81: 8؛ 20: 2قارن هوشع )األمم مشمولون بشعب العهد حاليا

، 8: 24؛ تث1: 29وخروج 22 -29: 9كو8في ، المقتبس41: 89؛ خروج28: 89أيضا الويين

(.24: 8المقتبس في تيطس

ومن خالله تقوم ( 82 -29: 8؛ يوحنا 40: 89؛ 92: 89قارن مت )الهيكل اآلن هو يسوع

(.29: 9 كو2قارن )أو المؤمن الفرد (29: 1كو 2قارن )الكنيسة المحل ية

صة في العهد القديم إلس آلن إشارة إلى شعب هللا رائيل صارت احتى العبارات الوصفية المخص

97

؛ 20-9، 1: 8بط2قارن " مملكة كهنة" ؛ أي29: 9؛ غل9: 9، قارن رومية"إسرائيل"أي )أجمع

(.9: 2رؤ

م يسوع وال كتبة العهد الجديد أحداث آخر .لقد تم تحقيق النموذج النبوي وات سع ليكون أكثر شمولي ة ،إذا لذا ال يقد

The Future of theراجع كتاب مستقبل الملكوت في النبوءة والتحقيق)لب الذي قد مه فيه كتبة العهد القديم الزمان بنفس القا

Kingdom in Prophecy and Fulfillment تأليفMartin Wyngaarden .) إن المفس رين المعاصرين الذين

ويفرضون المعنى المبهم ،لرؤيا لجعله سفرا يهوديا يلوون ذراع سفر ا ،يحاولون جعل نموذج العهد القديم حرفيا ومعياريا

فلم ينكر كتبة العهد الجديد أنبياء العهد القديم، لكن هم أعطوا لنبوءاتهم تطبيقا كونيا ! للعبارات التي نطق بها يسوع وبولس

تصب بالدرجة األولى بالشأن بل كانت غايتهم ،ولم يقصد يسوع وال بولس تقديم علم اآلخرة بطريقة منظ مة ممنهجة. بامتياز

ن ه من المفاجئ إكما .ة األحداث األخرويةوهذا ول د توترا حتى ضمن العهد الجديد بسبب انعدام منهج . الرعوي والفدائي

؛ 84استخدام سفر الرؤيا لتلميحات من العهد القديم في وصف الحدث عوضا عن تعاليم يسوع حسب ما ورد في مت

ر الحاصل في ر تتب وذلك عب 21مرقس فترة ) ما بين العهدينفترة ع النمط األدبي لدى حزقيال ودانيال وزكريا، مع التطو

وبها يظهر النموذج السائر عبر ،وربما تكون هذه طريقة يوحنا في ربط العهد القديم بالجديد(. األدب الرؤيوي اليهودي

وأشخاصا لجدير بالمالحظة أن ه رغم استخدام سفر الرؤيا لغة ومن ا! العصور عن العصيان اإلنساني مع التزام هللا بالفداء

ل الميالدي ،مشابهة للعهد القديم وأحدثا (.9: 2قارن رؤ )لكن ه يفس رها في ضوء مفاهيم القرن األو

(التوحيد مقابل الشعب المختار) :التوتر الثاني

، 24، 9-1: 41؛ 84: 44إش؛ 20: 2خر)الخالق الفادي هذا التشديد الكتابي قائم على اإلله الواحد الشخصي الروحي

فالفرادة التي كانت للعهد القديم في زمانه تكمن في االعتقاد بالتوحيد ألن كل األمم (. 9 -9: 20؛ إرم 9: 49؛ 88 -82، 22

د اآللهة، ووحدانية هللا هي قلب اإلعالن في العهد القديم والخليقة مرحلة تهدف (.4: 9قارن تث )المجاورة كانت تؤمن بتعد

أن الجنس البشري عصى ، إال(89-89: 2قارن تك ) هبشري المخلوق على صورة هللا وشبهإلقامة الشركة بين هللا والجنس ال

مما حدا به إلى الوعد بفداء ،محب ة هللا وغايته في أعلى درجة كانت(. 1قارن تكوين )وأخطأ ضد محب ة هللا وسيادته وأهدافه

(! 21: 1قارن تك )ة الساقطة اإلنساني

ة، ليستخدمه وينشأ لذا فإن . في الوصول إلى باقي الجنس البشري مالتوت ر عندما يختار هللا شخصا أو أسرة أو أم

سب ب التعجرف عوضا عن الخدمة، واالستبعاد هو (9 -4: 29قارن خروج )اختيار هللا إلبراهيم وبعده اليهود لمملكة كهنة

د أن (. 1: 28قارن تك )علما أن دعوة هللا إلبراهيم قصد منها البركة لكل البشر ؛حتواءعوضا عن اال ويجب أن نتذك ر ونؤك

ة لم تكن كل ها صالحة أمام هللا، ولم تكن مخل صة لألبدية . االختيار في العهد القديم هو بقصد الخدمة ال الخالص فإسرائيل كأم

ن قار)، بل إن خالصها كان باإليمان الشخصي والطاعة (9: 1؛ مت 19 -12: 2قارن يوحنا ) بالمطلق بناء على حق الوالدة

، 1: 8بط8؛ 9: 2رؤيا ،وصارت الكنيسة اآلن مملكة كهنة)قد فقدت إسرائيل المأمورية و(. 4مقتبس في رومية 9: 21تك

لت إسرائيل الوكالة إلى امتياز(. 9 .ار الواحد ليصل به إلى الكلهللا يخت! والخدمة إلى مركز ،لقد حو

(العهود المشروطة مقابل العهود غير المشروطة) :التوتر الثالث

الحقيقة . بين المواثيق والعهود المشروطة وغير المشروطة (متناقض ظاهريا) هناك توتر الهوتي أو بارادوكسي

مع العلم أن االستجابة اإلنسانية التكليفية هي (. 82-28: 21قارن تك )األكيدة هي أن هدف خطة هللا الفدائية غير مشروط

فاهلل أمين والجنس البشري . كما تظهر في العهد الجديد" ثم ... إن "لهذا تظهر المعادلة الكتابية في العهد القديم ! دائما مشروطة

98

ا أمانة هللا أو " د من المعضلةجانب واح"لقد سب ب هذا التوت ر تشويشا وقد عمد المفس رون على التركيز فقط على . غير أمين إم

ية اإلرادة عن اإلنسان ؛مسعى اإلنساني ومجهوده .لكن كالهما كتابي وكالهما ضروري. سيادة هللا أو حر

. زم بتنفيذ ما وعدتإذا وعد هللا، انتهى األمر، فهو مل. ولألمر عالقة باآلخرة ولوعود هللا في العهد القديم إلسرائيل

تلتقي العهود المشروطة وغير المشروطة في نهاية األمر في المسيح (. 12 -88: 19قارن حزقيال )عة هللا فالمسألة مسألة سم

! أمك/ وتكمن أمانة هللا المطلقة في فداء كل من يؤمن ويتوب، وليس في من هو أبوك! ، وليس في إسرائيل(11قارن إش )

فإن كان هناك مزدوجان تنحصر فيهما فكرة الهوتي ة في . هافالمسيح وليس إسرائيل هو مفتاح عهود هللا ومواعيده بمجمل

(.1 غل ؛9أعمال )، كما يعتقد أصحاب التفسير الدهري، بهدف استثنائي فالمقصود هو إسرائيل وليس الكنيسة المقد سالكتاب

، (2: 2؛ أعمال 49: 84؛ لوقا 80-29: 82قارن مت )فالمأمورية الكونية إلعالن اإلنجيل تم تفويضها إلى الكنيسة

فلربما يوجد لهم مكان في ( 22-9قارن رومية )وال يعني هذا أن هللا رفض اليهود بالمطلق ! وهذا هو االشتراط الذي نقصده

(.20: 28قارن زك)برنامج آخر األزمنة إن آمنوا

(.النماذج األدبية في الشرق األدنى القديم مقابل النماذج الغربية): التوتر الرابع

لقد تنامت الكنيسة في محيط ثقافي غربي . المقد سنوعية األسلوب عنصر حاسم في التفسير الصحيح للكتاب إن

ة ورمزية من النماذج األدبية الثقافية الغربية، إذ ترك ز هذه األخيرة ألدب الشرقي أكثر مجازية واستعارفي حين أن ا( يوناني)

لقد وقع المسيحي ون في اإلساءة إلى تفسير النبوءات . لوقائع االفتراضية المقتضبةعلى الناس واألحداث والمواجهات أكثر من ا

فكل جيل وكل كيان جغرافي استخدم ثقافته وتاريخه ( في كال العهدين)الكتابية عبر إسقاط تاريخهم وأنماطهم األدبية عليها

الظن أن الثقافة الغربية الحديثة هي محط ،فة بمكانومن العجر! وكل جانب منها كان على خطأ. وواقعه في تفسير سفر الرؤيا

! التركيز للنبوءة الكتابي ة

إن سفر . لكن نوعية األدب لدى الكاتب األصلي الملهم الذي اختار نمط كتابته هو وحده الرابط الصحيح مع القارئ

ومن الخطأ أن . واألدب الرؤيوي النبوءةو( 1 - 2األصحاحات )أسلوب الرسالة الرؤيا ليس رواية تاريخي ة، بل مزيج من

ل الكتاب له أقل مما أراد قوله الكاتبأكثر مما أراد قوله عبر المقد سنقو فإن عجرفة المفس رين ! األصلي لكل سفر، أو أن نقو

تهم تشك ل إساءة أكبر . سي ما في سفر الرؤيا ،وتزم

د في تفسير سفر بمجمله المقد سالرؤيا وأنا مهتم في السماع والتعامل مع الكتاب لم تتوافق الكنيسة على نموذج موح

د مقاطع مختارة م الحقيقة بثنائيات حافلة بالتوت ر المقد سفالفكر الشرقي في الكتاب . وليس مجر كما أن التعامل الغربي مع . يقد

وأنا أعتقد أن ه من الممكن إزاحة على األقل ! زنلكن ه غير متوا ،الحقيقة االفتراضية ذات المنحى الشرقي ال يعني عدم جدواه

من الواضح أن . بعض العراقيل التفسيرية للرؤيا من خالل مالحظة التغي رات الهدفية لدى األجيال المتتابعة من المؤمنين

فرا وجعل المقاربة التاريخية لهذ ،الخاص به واألسلوبأغلب المفس رين للرؤيا يشددون على تفسيره في ضوء زمنه الس

ل الميالدي بالطريقة التي فهم أو يفهم فيها المكتوب ىءمتعاملة مع قار لقد أضاع المفس رون المعاصرون بطرق . القرن األو

فرعديدة معاني الرموز الموجودة في لي للسفر هو تشجيع المؤمنين الذين يواجهون متجاهلين أن الدافع األساسي األو الس

د (. على غرار ما أظهره أنبياء العهد القديم)م هللا باألحداث وبالتاريخ االضطهاد حيث يظهر تحك فرويؤك أن مسيرة التاريخ الس

فر، وقد دعم هذا (على غرار ما فعله أنبياء العهد القديم)نحو نقطة محتومة نهائية سواء في الدينونة أو في البركة مفاهيم الس

ل من جهة محب ة هللا ته وسيادتهاليهود في القرن األو ! وحضوره وقو

فروهكذا تسير وظيفة هذا حيث تصف الصراع الكوني للخير ،بنفس الطرق الالهوتي ة لكل جيل من المؤمنين الس

ل. والشر ية فإذا حاول . ورب ما نكون قد فقدنا تفاصيل حول ذلك كانت معروفة في القرن األو لكنن ا لم نفقد الحقائق القومي ة المعز

كما أن ه من ! س رون بالضغط وحشر التفاصيل إلسقاطها على التاريخ المعاصر فإن خيط التفاسير المغلوطة يستمر بال شكالمف

99

فرالممكن أن تصير تفاصيل هذا القة مع والدة، حياة، موت المسيحبالع( على غرار العهد القديم)حرفية صارخة أيضا الس

م الذي يشن ه عليهم رجل اإلثمخصوصا لمؤمني الجيل األخير الذين يعا ( 8تسالونيكي8)عدو هللا ،صرون ويواجهون التهج

م الثقافي عليهم ؛ 84قارن مت)ال أحد يعرف زمن التحق ق الحرفي لسفر الرؤيا حتى تصير كلمات يسوع . أضف إلى ذلك التهج

دا قعا تاريوا (8 تس8؛ و1 -4 تس2؛ 21كو 2قارن )مات بولس وكل( 82؛ لوقا 21مرقس فالتخمين والتحذير . خيا مؤك

من أجل الصور الرمزية واالستعارية التي هللا شكرنو .ألن األدب الرؤيوي مرن ومط اط ،ال محل لهم في التفسير والتزم ت

!فاهلل حاكم ومالك وقادم! تتجاوز الرواية التاريخية

إنشاء نظام إلى المفس رون الغربيون المعاصرون ىإذ يسع ،فرتحيد أغلب التفسيرات الحديثة عن النقطة النوعية للس

فرالهوتي منطقي واضح من هذا بهمةعوضا عن أن يتعاملوا بلطف وسالسة مع األدب الرؤيوي ذي الصبغة الم الس

( يدمقاربات التأويل التفسيري للعهد الجد)في مقالته Ralph P. Martinعب ر عن هذه الحقيقة الكاتب . واألحداثية زيةوالرم

ره New Testament Interpretationفي كتاب تفسير العهد الجديد :Howard Marshallالذي حر

ما لم ندرك النوعية الدراماتيكية الحافلة باألحداث لهذا النوع من الكتابة ونسترجع معها طريقة اللغة المستعملة "

فر الرؤيا وتفسير ر من الخطأ الفاضح في فهمنا لس آنذاك كوسيلة للتعبير عن الحقيقة الدينية، فإن نا نقع في المحظو

إذا عمدنا إلى . حس ي ملموس الرؤيوية كأنها كتاب في األدب المنثور مهتم في وصف أحداث وتأريخ تاريخ همشاهد

هذا النوع من التفسير نقذف بأنفسنا نحو مشاكل تقود إلى تشويه المعنى الجوهري الرؤيوي، ونفقد آنذاك القيمة

مة هللا في المسيح مع ازدواجية سلطته الممزوجة ظمى لهذا الجزء الهام من العهد الجديد الذي أوصل إلينا عظ الع

."811صفحة ( ؛ األسد هو الحمل9، 1: 1قارن )بالقدرة والمحب ة بلغة دراماتيكي ة شعرية

:Biblical Interpretationsفي كتابه Randolph Tate: ويقول

قرئت األسفار الرؤيوية مثلمام عنه نتائج محب طة قرنت بحماس نج المقد سعة أدبية في الكتاب قط ةأي ليس هناك"

لقد عانى هذا النوع من سوء التفسير الكارثي عبر التاريخ بداعي سوء الفهم . وخصوصا سفر دانيال ورؤيا يوحنا

رؤيوي بأن ما سيحدث هو وشيك الحدوث، وقد الجذري لألسلوب األدبي وتركيبته وهدفه، ومرد ذلك إلى اإلعالن ال

م للقارئ االفتراض كخارطةنظر إليه دة المستقبل، ولهذا يبدو التصد ع المأساوي حالما يقد طريق تظهر فيها مسو

ضت . بينما هو زمان الكاتب األصلي ،الزمان المعاصر للقارئ والقائل بأن زمان حدوث األشياء ه الرؤيا )وقد تعر

إذ عوملت كأنها شيفرة بها نفك رموز النص مستخدمين تفسيرنا لألحداث ،لمقاربة مغلوطة( الخصوصعلى وجه

ب على المفس ر تمييز األسلوب الرؤيوي الذي يوصل الرسالة عبر الرمزية، وأن نفس ر . المعاصرة فأوال، يتوج

ليست المسألة تاريخي ة األحداث . غلوطةالرمز حرفيا وهو باألصل استعاري مجازي يعني أننا نفس ر بالطريقة الم

م إن ما ،الرؤيوية من الممكن أن تكون حدثا في التاريخ قد حدث فعال أو هو في طور الحدوث، والكاتب للرؤيا يقد

(."219صفحة )بر صور منمذجة أحداثه ومعانيها ع

Ryken & Wilhost & Longman IIIالذي حرره Dictionary of Biblical Imageryومن معجم

اء اليوم بالحيرة واالرتباك بهذا النوع األدبي ألن الصور غير المتوقعة المقد مة كخارج المحسوس " يصاب القر

فإذا أخذنا هذا .المقد سمتناسقة، مع باقي أجزاء الكتاب غيرة، وللعالم الذي نعيش فيه تبدو غريبة، وغير متزامن

ا شء في التخمين النوع من الكتابة بسطحية نضع القر وهذا يفقد رسالة الرؤيا مقصدها ،"ماذا سيحدث عندما" المشو

(."11ص )األصلي

(ملكوت هللا في حي ز الزمن الحاضر وواقع المستقبل) :التوتر الخامس

100

فإذا توق ع أحد تحقيقا . وضعت تحت مجهر علم األخرويات (فيها تناقض ظاهري) هذه مقولة الهوتي ة بارادوكسية

د ذي شأن رفيع ، فهذاحرفيا لنبوءات العهد القديم وهذا ! يعني استردادا للملكوت الذي هو مملكة إسرائيل في حي ز جغرافي محد

ا عند األ راجع التعليق )صحاحات ذات صلة بإسرائيل صحاح الخامس من سفر الرؤيا، وباقي األيستدعي اختطاف الكنيسة سر

ا إذا كان ال(. 29: 88رؤيا ج بالمسي ا الموعود به في العهد القديم؛ فيكون حينئذ حاضرا أم في مجيء تركيز على الملكوت المتو

ل وما يسبق د، وحياة، وتعاليم، وموت، وقيامة المسيحالمسيح األو فالتشديد الالهوتي هو تشديد على الخالص . ه من تجس

د الحالي، فقد جاء الملكوت والعهد القديم وتحقق في العرض الذ ي قد مه المسيح بخالص الجميع دون استثناء، وليس مجر

!حكمه األلفي على البعض

ة بمكان أن الكتاب ل أم الثاني؟ المقد سمن الصح يروي المجيئين للمسيح، لكن أين يرتكز التشديد؟ على المجيء األو

ل وتأسيس المملكة المسيحيبدو لي أن العهد القديم يركز على المج بطريقة أو بأخرى نرى ذلك ( 8قارن دانيال )ية انيء األو

وآلية هذا الملك تكمن في ،، ألن تركيز العهد القديم ينصب على ملك هللا األبدي(9قارن دانيال )تناظرا لمل ك هللا األزلي

ة في للشكال مجال (. 89 -89: 21كو 2قارن )إظهارات خدمة المسي ا كن أين التشديد؟ ل. يحمنهما، فكالهما صح كل صح

وأخطأوا الهدف الكتابي حول ( 80قارن رؤيا )يجب القول في هذا المقام أن بعض المفس رين انهمكوا في الحكم األلفي للمسي ا

كم المسي ا الزمني استهاللي طالما أن المجيئين للمسيح ليسا بهذا الوضوح، وكذلك ح كم المسيح هو حدث فح . ملك اآلب األبدي

! ليس واضحا أيضا الدنيوي

( في الشمولية والنفوذ)ومستقبل ( من الخالص والخدمة) فهو حاضر . إن مفتاح وعظ وتعاليم المسيح هو ملكوت هللا

فإنه والحالة هذه استهاللي، وليس نهائيا ( 80قارن رؤيا )مسيحاني ألفي كم فإذا كان تركيز الرؤيا على ح . على حد سواء

ا أن الحكم وليس واضحا من العهد القديم أن الحكم المؤقت ضروري؛ ومن الجدير بالذكر حق (. 88 -82 قارن رؤيا)بالمطلق

.، ليس حكما ألفيا بل أبديا 9المسيحاني في دانيال

ل) :التوتر السادس ( parousiaالعودة الوشيكة للمسيح مقابل المجيء المؤج

؛ 44، 14، 89: 84؛ 81: 20قارن مت )وفجأة، وبطريقة غير متوق عة المؤمنين أن المسيح آت سريعا، معظمتعل م

، لكن ثبت أن كل جيل عاش هذا التوق ع من (80، 28، 20، 9: 88؛ 22: 1؛ 29: 8؛ 1، 2: 2؛ رؤ 10: 21؛ 2: 9مرقس

ل جيال واحدا منهم فالسرعة المباشرة لعودة يسوع هي رجاء موعود قوي لكل جيل لكن الواقع شم! المؤمنين كان على خطأ

ب على المؤمنين أن يعيشوا كأن ه آت غدا مع عدم إغفال تطبيق المأمورية العظمى بخط ة (هدالذي هو جيل مضط ) ، ويتوج

(.80 -29: 82قارن مت )قائمة إذا تأن ى في مجيئه

تسالونيكي مبني ة 8و 2كما هو الحال في ( 2: 22؛ 8: 29؛ لوقا 20: 21قارن مرقس )بعض المقاطع في األناجيل

ل للمسيح :، وهناك وقائع تاريخي ة البد من أن تحدث أوال (Parousia)على مجيء مؤج

(.20: 21؛ مرقس 24: 84قارن مت )بشارة شاملة كوني ة باإلنجيل .2

(.21؛ رؤيا 8تسالونيكي 8؛ 21: 84قارن مت " )رجل اإلثم"استعالن .8

(.21رؤ ؛84، 82: 84قارن مت )االضطهاد العظيم .1

آخر يوم لك، هعش يومك وكأن(! 19 -18: 21؛ مرقس 12 -48: 84قارن مت )ن يهناك غموض والتباس مقصود

ب لخدمة مستقبلية كأنك تعيش طويال !وال تنسى أن تخط ط وتتدر

الثبات والتوازن

101

ر بعض فهي تشر ،خروية تملك نصف الحقيقة فقطيجب القول إن كل المدارس التفسيرية للشؤون األ ح وتفس

النصوص حسنا، لكن المشكلة تكمن في الثبات أو التماسك والتوازن وغالبا لديها مجموعة من االفتراضات التي تستعمل

إن ه . علما أخرويا نظاميا، مجدوال، زمنيا، ومنطقيا المقد سال يكشف الكتاب . نصوصا كتابي ة لملء إطار الهوتي مسبق الصنع

ثم تقع بعض .صور عند العائلة، فكل الصور فيها حقيقي ة، لكنها غير مرت بة، ال في القرينة، وال في التتابع المنطقيمثل ألبوم ال

. الصور من األلبوم، يأتي أفراد من األسرة في األجيال الالحقة ويعجزون عن إعادة الصور إلى مكانها وفق تسلسلها الزمني

ل كما أ الكاتبيا هو مقصد إن مفتاح التفسير السليم لسفر الرؤ رغم أن أغلب . علن وفق أسلوبه األدبي الذي اختاره بنفسهاألو

المفس رين يحملون أدواتهم التأويلي ة وإجراءاتهم التي اعتمدوها في األسفار األخرى من العهد الجديد، ويحاولون إعمالها في

ا عن ترك تعاليم يسوع وبولس تشك ل التركيبة الالهوتي ة للسفر تفسيراتهم لسفر الرؤيا، كما يرك زون على العهد القديم عوض

.مع السماح للسفر بأداء دوره التصويري والتوضيحي

، 29 -22: 88ليس بسبب اللعنة الواردة في رؤ ،أن أعترف أنني أقارب هذا التفسير بشيء من الخوف والرعدة علي

فرالبل بسبب مستوى النزاع التي يسب به تفسير هذا كل أنا أحب إعالن هللا فهو صادق حيث . ومازال يسب به بين شعب هللا س

لذا أرجو استخدام هذا التفسير كمحاولة لتحفيز الفكر ال لإلرغام، وكشاخصة على الطريق، ،(4: 1قارن رومية )إنسان كاذب

فقد واجهت فيه عدم كفاءتي، ". لربهكذا قال ا"وتجن ب الحتمية " ماذا لو"وليس كخريطة طريق، وترك مجال للتساؤل

وقد اط لعت على ما كتبه المفس رون اآلخرون واكتشفت أن الناس يجدون في سفر الرؤيا . وتحي زي، وجدول أعمالي الالهوتي

فرتقريبا كل ما يبتغون، فأسلوب كيدة، مع العلم أن ه جزء من أسفار الكتاب القد س لغاية أ! يفتح الباب على اإلساءة إليه الس

فلنضع ! يريدنا هللا أن ندرك. وتموضعه ككلمة الختام ليس صدفة وال عبثا، ألن فيه رسالة من هللا ألوالده أفرادا كما لكل جيل

!عسى ولعل وربما، فليساعدنا هللا: أيدينا ببعض ال إلقامة المعسكرات، بل لتأكيد ما هو واضح ومركزي لما هو

1 :31 – 11

31ن فاسأل ع » نسان على األرض ، وم ن اليوم الذ ي خلق هللا ف يه اإل ماء إ لى ن األيام األ ولى الت ي كانت قبلك، م أقصاء الس

ه ؟ . أقصائ ها ير ع نظ م ، أو هل س يم ثل هذا األمر العظ هل جرى م 33

ع ش عت هل سم ن وسط النار كما سم عب صوت هللا يتكلم م

أنت، وعاش؟ 31

ن وسط شعب، ب تجار ب وآيات وعجائ ب وحر ه شعبا م ذ ل نفس يدة أو هل شرع هللا أن يأت ي ويأخ ب ويد شد

راع رف يعة ومخ م؟ وذ صر أمام أعي ن ك م ف ي م بإ إ له ك م الر ثل ك ل ما فعل لك يمة، م او ف عظ 39

له ب ه و اإل . إ نك قد أ ر يت ل تعلم أن الر

واه . ليس آخر س 36

رك، وعلى األرض أ ماء أسمعك صوته ل ي نذ ن الس ن وسط النار م عت كالمه م يمة، وسم . راك ناره العظ 32

يمة م ت ه العظ ه م، أخرجك ب حضرت ه ب ق و ن بعد صر، وألجل أنه أحب آباءك واختار نسله م م ن م 38

ع وبا ك ش ن أمام د م ل كي يطر

يبا كما ف ي هذا اليوم أك يك أرضه م نص نك، ويأت ي ب ك وي عط . بر وأعظم م 35

له ف ي ب ه و اإل د ف ي قلب ك أن الر فاعلم اليوم ورد

ن أسفل ، وعلى األرض م ن فوق ماء م واه . الس . ليس س 11

يك ب ها اليوم ل كي ي حسن إ ليك واحف ظ فرائ ضه ووصاياه الت ي أنا أ وص

يك إ لى األب بإ إ له ك ي عط يل أيامك على األرض الت ي الر ك، ول كي ت ط ن بعد ك م .«د وإ لى أوالد

آ )استعلم من هللا عن عالقة إسرائيل الفريدة بيهوه ( قل األمر، BDB 981, KB 1371) يعني الفعل هذا" فاسأل" 31: 1

18-40.)

" نسان على األرض ن اليوم الذ ي خلق هللا ف يه اإل .204ومز 8-2اإلشارة إلى تك " م

102

راع رف يعة " 31: 1 يدة وذ ة خالص هللا ( 21: 8وع الخاص في انظر الموض)بشري ان ن مصطلحا" ويد شد لوصف قو

" يد شديدة"ختصر هذه العبارة في بعض النصوص لتصبح ت (. 2: 89، 8: 22، 89: 9، 29: 9، 82: 9، 21: 1)إلسرائيل

لهذا المصطلح مرادف في النصوص (. 9: 9، خر 89: 9" )ذراع ممدودة"أو ( 84: 4، يش 89: 9، 2: 9، 82: 9، 84: 1)

(.NIDOTTE, vol. 3, p. 92" )الملك" المصرية لوصف

انظر الموضوع (. 21: 12، 8: 20، 29و1: 9خر )تثبيت إيمان إسرائيل 14غرض المعجزات في اآلية " لتعلم" 39: 1

(.قل مصدر اإلضافة، BDB 393, KB 390" )عرف"أو " علم"الخاص أدناه عن الفعل

(استعمال تثنية كنموذج" )عرف : "موضوع خاص

(:BDB 393)العبرية عدة معان " عرف "كلمة تحمل

22: 4؛ يون 21-24: 9ش إ؛ 19: 2؛ تث 88: 1تك –أن تفهم الخير والشر .0

82: 22؛ 9و1و8: 9تث –أن تعرف من خالل الفهم .1

24: 81؛ يش 21: 12: 80: 80؛ 8: 22؛ 1و1و8: 2؛ 11: 4؛ 29: 1تث –ختبار أن تعرف باال .3

29: 89؛ 8 :22؛ 19: 4تث – كأن تدر .1

:أن تعرف شخصيا .9

9: 11؛ 19و11: 82؛ 8: 88؛ تث 2: 2؛ خر 1: 89تك –شخص - أ

29: 18؛ 89: 89؛ 94: 82؛ 21و9و8: 21؛ 82: 22تث –له إ - ب

22-20: 19؛ 1: 2؛ اش 9: 89؛ 9: 9؛ 19و11: 4تث –يهوه - ت

89: 12؛ 29: 84؛ 81و29و2: 4تك –جنسيا - ث

29: 1؛ عا 28و22: 89ش إ – معرفة أو مهارة مكتسبة .6

84: 89ش إ؛ 2: 4؛ 8: 2؛ أم 4: 89تث –كن حكيما .2

:معرفة هللا .8

20: 14تث –لموسى

89و89و82: 12تث –إلسرائيل

"1: 2ضوع الخاص حول أسماء األلوهة في انظر الم" الرب هو اإلله.

"4: 9انظر تفسير . (19: 18، 4: 9، 19آ )ال إله وال روح يضارع يهوه " ليس آخر سواه.

/تشير هذه اآلية إلى ظهور يهوه وإعالن ذاته بشكل حس ي على جبل حوريب" من السماء أسمعك صوته لينذرك" 36: 1

.29كما ورد في خروج ،سيناء

(.21 :20، 2-9: 9، 10-28تك ،اآلباء)سحق، ويعقوب إإشارة إلى اختيار هللا إلبراهيم، و" وألجل أنه أحب آباءك" 32: 1

103

"االختيار " واختار(BDB 103, KB 119 ، الناقصقل ) كورش)في العهد القديم هو بغرض الخدمة-

.، وليس الخالص كما يعل مه العهد الجديد(9: 41-84: 44إش

"وجهه"في األصل تعني " حضرته"الكلمة المترجمة " أخرجك بحضرته بقوته العظيمة من مصر( "BDB

كما أن "(. مالك حضرته" ،9: 91، إش 21-24: 11، خر 10: 18، تك 4: 1)لى حضور هللا الشخصي ، وتشير إ(815

(.2: 28عد " )فما لفم"أو ( 20: 14، تث 22: 11خر " )وجها لوجه"الفكر نفسه نراه في عبارة

ع يهوه، فيشيح بوجهه بعيدا تكسر الخطيئة العالقة الحميمة م(. 20و2: 2، 24: 9إش " عمانوئيل)"يهوه هو هللا الذي معنا

(.89و84و81: 19، 88: 9، حز 29: 22، إر 8: 19، إش 9و1: 80، 20: 29، ال 29: 12)عن ا

:نهاإ ،(9: 81، يش 81: 22، 2: 9، 12: 4)هذه األمم نستطيع أن نراها " شعوبا أكبر وأعظم منك" 38: 1

(9: 9)كثيرة العدد .2

تها نتيجة لحجم أفراده .8 (.82: 2، تث 11و82و88: 21عد ( )العمالقة)ا جب ارة في قو

"ر الن ص في وقت متأخر، ولكن من الممكن أن ه يشير إلى بل محر إضافة من ق هيبدو أن هذ" كما في هذا اليوم

.24: 1انظر تفسير . مملكتي سيحون وعوص على الجانب الشرقي من األردن

.4: 9ر انظر تفسي. إشارة قوي ة أخرى عن الوحدانية 35: 1

.2: 4انظر الموضوع الخاص في " ووصاياه... فرائضه" 11: 1

"الناقصالفعل أفعل " ولكي تطيل أيامك على األرض (BDB 73, KB 88)40و89: 4، تث28: 80، خر ،

!الحظ العنصر الشرطي. 49: 18، 22: 10، 21: 81، 9: 88، 80: 29، 9: 22، 8: 9، 11و29: 1

"ينبغي أن يفهم الفعل " األبد ىيعطيك إل التي الرب إلهك(BDB 678, KB 733 ،قل اسم الفاعل )يعني بأن ه

ي". كل الوقت" .ن أدناهانظر الموضوعين الخاص

(مصطلح يوناني)إلى األبد : موضوع خاص

؛ 1: 2؛ غالطي ة 89: 29؛ 19: 22؛ 81: 2؛ رومية11: 2قارن لوقا " )مدى الدهور"وتعني ،عبارة اصطالحية يونانية واحدة

Synonyms ofمفردات العهد القديم : انظر كتاب" olamعوالم "، والتي يمكن أن تعكس الكلمة العبرية (29: 2تيموثاوس 2

the Old Testament تأليف 182 -129صفحةRobert B. Girdlestone لألبد : والموضوع الخاص من العهد القديم

(Olam) ؛ [24: 22مرقس]؛ 29: 82مت" )مدى الدهر"أو " إلى األبد"لة تأتي على هذا النحو بعد العبارات ذات الص .عوالم

104

قارن " )جميع أجيال دهر الدهور"وأيضا (. 9: 9كو 8؛ 29: 24؛ 2: 21؛ 14: 28؛ 11: 2؛ 12: 9؛ يوحنا 11: 2لوقا

فتأتي بصيغة " الدهور"أما لفظة ". لألبد"ويبدو أنه ال فروقات بين هذه المصطلحات اليونانية اليوم والتي تعني (. 82: 1أفسس

اة عند معل مي اليهود،الجمع بالمعنى المجازي في التركيبة النحوية " األزمان"أو يمكن أن تشير إلى فكرة ( جمع الجاللة)المسم

ة أشكال بالمعنى اليهودي ".زمن البر "أو ،"الزمن اآلتي" ،"زمن الشر "بعد

والم : "موضوع خاص (لألبد) Olam" ع

لقد استخدمت بعدة معان لإلشارة لمدة 0(BDB 761, KB 798)مرة 400كرت أكثر من هذه عبارة شائعة جدا حيث ذ

.زمنية، وذلك تبعا لطبيعة الشيء المشار إليه

(أمثلة)لزمن مضى -أ

4: 9تكوين ( الجبابرة الذين منذ الدهر) -2

82: 49تكوين ( أي لة مسي بة ) -8

9: 18تثنية ( ق دم أيام ال) -1

8: 84يشوع ( آباؤكم) -4

9: 12 إش (األيام القديمة) -1

(أمثلة)لزمن يستمر لحياة -ب

9: 29إشارة لموسى في خروج ( لى األبدإفيؤمنوا بك أيضا ) -2

28: 89صموئيل 2؛ 29: 21تثنية ( عبدا مؤبدا ) -8

9: 81تثنية ( كل أيامك) -1

88 :2صموئيل 2( يقيم هناك الى األبد)صموئيل -4

4: 82؛ مزمور 1: 8؛ نحميا 82: 2ملوك 2( اضطجع مع آبائه) -1

8-2: 241؛ 22: 221مزمور ( لى الدهرإفنبارك الرب ) -9

8-2: 241؛ 22: 221؛ 2: 29مزمور ( لى الدهرإأغني ) -9

29: 80استعارة في إرميا ( لى األبدإحبلى ) -2

81: 20كما يمكن أن نراها في أمثال -9

(ة واضحةلكن بمحدودي)لوجود مستمر -ج

88: 1اإلنسان يعيش لألبد، تكوين -2

20: 1بطرس 2؛ 4: 2؛ الجامعة 9: 242؛ 1: 204؛ 99: 92األرض، مزمور -8

10: 8صموئيل 2؛ 21: 40؛ 9: 89روني، خروج االكهنوت اله -1

29-29: 12السبت، خروج -4

42و82و24: 81؛ 84و12و89: 29؛ الويين 84و29و24: 28أيام األعياد، خروج -1

89-82: 8؛ 21: 29وين الختان، تك -9

(السبي) 21: 18؛ خروج 4: 42؛ 22: 29؛ 21: 21األرض الموعودة، تكوين -9

20: 14؛ 24: 18؛ 8: 81إشبة، المدن الخر -2

العهود المشروطة -د

29و21و2و9: 29براهيم، تكوين إ -2

82: 28؛ 89: 1سرائيل، تثنية إ -8

4و8: 29؛ مزمور 89و81و29و21: 9صموئيل 8داود، -1

105

(1غالطية )2: 8قضاة سرائيل،إ -4

مشروطةالغير العهود -هـ

29و28: 9نوح، تكوين -2

(10-88: 19؛ حزقيال 14-12: 12إرميا ) 1: 10؛ 40: 18؛ إرميا 1: 11 إشعياءعهد جديد، -8

هللا نفسه -و

9: 28؛ دانيال 82: 40 إشعياء؛ 8: 91؛ 8: 90؛ مزمور 40: 18؛ تثنية 11: 82وجوده، تكوين -2

21: 211؛ مزمور 21: 1اسمه، خروج -8

9: 4؛ ميخا 20:20؛ ارميا 9: 99؛ 9: 41؛ مزمور 22: 21حكمه، خروج -1

82: 19؛ 2: 40 إشعياء؛ 290و29: 229كلمته، مزمور -4

2: 11رميا إ؛ 89و4-2: 222؛ 29: 201؛ 8: 29؛ 9: 81إحساناته ومراحمه، مزمور -1

مسيح هللا -ز

29و29: 98اسمه، مزمور -2

18: 29؛ 29و8 :41مبارك لألبد، مزمور -8

9: 9 إشعياء؛ 19و19: 29حكمه، مزمور -1

4: 220كاهن، مزمور -4

8: 1أزليته، ميخا -1

حياة جديدة -ح

8: 28حياة أبدية، دانيال -2

8: 28إذالل أبدي، دانيال -8

(81: 82رؤيا ) 29: 91 إشعياءال مزيد من الدموع، -1

(81: 82رؤيا ) 80-29: 90 إشعياءال شمس، -4

:استخدمت لكي تترجم هذه الكلمة العبرية في الترجمات المختلفةالحظ كم من الكلمات

لألبد -2

موغل في القدم -8

أبدي -1

دائم -4

دائما -1

على مدى الحياة -9

مستمر -9

دوري -2

لكل األوقات -9

للنهاية -20

فيما مضى قديما -11

1 :10 – 13

106

10وق الش د ن ف ي عبر األ رد ن نحو ش ر ينئ ذ أفرز م وسى ثالث م مس ح

11لم، به ب غير ع ب إ ليها القات ل الذ ي يقت ل صاح ل كي يهر

نذ أمس وما قبله ض له م بغ د ن فيحيا. وه و غير م ب إ لى إ حدى ت لك الم . يهر 13

أ هل ل لر ية ف ي أرض الس ر ف ي البر وبين ي ين، باص

ي ين والن ف ي باشان ل لمنس ي ين، وج لعاد ل لجاد وت ف ي ج .ورام

وق الشمس " 10: 1 د ن ف ي عبر األ رد ن نحو ش ر ، (80، يش 29، تث 11عد " )مدن الملجأ"تدعى هذه المدن باسم " ثالث م

سكنها الالويون ألن هم لم يحصلوا على نصيب في أرض كنعان . الث منها على ضفتي األردنوكان عددها ست مدن، تقع كل ث

(.82يش )

من قبل عائلة القتيل "بغير علم"الذي قتل ، حيث كان يقضي بقتل القاتل"عين بعين"من نظام عدالة كانت هذه المدن جزءا

فتتم محاكمته بواسطة الشيوخ، " مدن الملجأ"اتل إلى إحدى أما إذا هرب الق(. 9و1و1: 80، يش 28و9: 29، تث 28: 11عد)

فإذا تبي ن أن القتل لم يكن عن سابق إصرار وتصميم فإنه يستطيع السكنى في مدينة الملجأ بأمان لحين موت رئيس الكهنة،

(.من الناحية القضائية)منزله آمنا وبعدئذ يستطيع العودة إلى

.شرقية لنهر األردنالحظ أن المقصود هنا هو الضفة ال

د أو ( BDB 395)تشير العبارة " بغير علم" 11: 1 إلى موت أحد المواطنين اإلسرائيليين نتيجة حادث ما، بدون ترص

لقد أضحى هذا األمر بمثابة القلب الالهوتي لنظام الذبائح حيث ال . العنصر الرئيس هو عدم توافر دافع الشر للقتل. تخطيط

، 10و89: 21، عد 24: 88، 22-21: 1، 89و88و8: 4، ال 24-28: 82 خر) ا يئة التي ترتكب عمدذبيحة متوافرة للخط

لم تشمل الخطيئة ( 29ال )حت ى الذبيحة الوطنية بواسطة رئيس الكهنة في يوم الكفارة (. 9-2: 80، يش 21-28: 29تث

ا لنا العهد الجديد؟أال يبهجك بأننا تحت ذبيحة يسوع التي أعلنه(! 29-24: 12مز )المقصودة

:NIDOTTE, vol. 2, p. 94اقتباس ما ورد في " بغير علم" عبارة أود في معرض الحديث عن

-84و88: 21، عد 24: 88، 22و21: 1، 89و88و21: 4)تعبيران أساسيان وشائكان ( 8: 4ال " )سهوا "أو " بغير علم"

حة الخطيئة شملت فقط تلك الخطايا المرتكبة سهوا أو بدون معرفة ذبي أن استنتج المقد سوعليه فإن بعض علماء الكتاب (. 89

يعني الفعل ارتكاب خطأ ما، " )عن طريق الخطأ" تعني أساسا" بغير علم"ولكن كلمة ،(Melgrom, 1991, 228-29انظر )

، فإنه (19: 80، يش 81-88و21و22: 11انظر عد )ورغم أن هذا قد يعني أن الخطأ غير مقصود (. أو يضيع بعيدا، أو يشرد

(.9: 1، جا 82: 89صم 2انظر )ليس بالضرورة أن تكون هذه الحال هنا

1 :11 – 15

11ه ه ي الشر يعة الت ي وضعها م وسى أمام بن ي إ سرائ يل . وهذ

19هادات والفرائ ض واألحكام الت ي كلم ب ها ه ه ي الش هذ

صر م ن م ه م م وج ر ند خ وسى بن ي إ سرائ يل ع 16

ور ي ين ون مل ك األم يح قاب ل بيت فغ ور، ف ي أرض س واء م ف ي عبر األ رد ن ف ي الج

ند خ صر الذ ي كان ساك نا ف ي حشب ون، الذ ي ضربه م وسى وبن و إ سرائ يل ع ن م ه م م وج ر 12

وج مل ك وامتلك وا أرضه وأرض ع

وق الشمس ور ي ين، اللذين ف ي عبر األ رد ن نحو ش ر . باشان، مل كي األم 18

ير الت ي على حافة واد ي أرن ون إ لى جبل وع ن عر م

يئ ون الذ ي ه و حرم ون س 15

ف وح الف سجة وق إ لى بحر العربة تحت س ر رد ن نحو الشإ .وك ل العربة ف ي عبر األ

107

.2: 4انظر الموضوع الخاص في " األحكام...الفرائض...الشهادات...الشريعة" 19 – 11: 1

تعني كلمة . ها صاحب المزامير لوصف التوراة، أو شريعة هللاتخدماسهذه هي الكلمات التي " هذه هي الشهادات" 19: 1

لم يقصد هللا من الشريعة أن تثقل كاهل المؤمنين والمؤمنات، ولكن التقاليد الشفوية التي نمت من حولها . هللا" تعاليم" ،"توراة"

تشير شريعة العهد القديم إلى . ب ة وسط جهل البشرذاته بطريقة مفعمة بالمحعن إعالن هللا هوالعهد القديم . جعلتها عبئا كبيرا

ي ة الخطيئة، وضعف البشرية، والحاجة إلى مخل ص، ولكن ها أعطيت بدافع من المحب ة (.9-9: 29مز )جد

" صر ن م ه م م وج ر ند خ ة الثانية يتناول موسى الوصاي" الت ي كلم ب ها م وسى بن ي إ سرائ يل ع لقد . ا العشرللمر

ة األولى في خروج أ ىما يفعله موس. األبناءمستمعو موسى هذه المرة هم . على جبل سيناء 80عطيت الوصايا العشر للمر

.من واجب كل جيل أن يخبر الجيل الجديد عن إرادة هللا لحياتهم. لبني إسرائيل هنا هو ما يتوجب أن يفعله كل أب في منزله

السبب الذي سمح هللا بانتصارين على الجهة الشرقية لألردن . يات بمثابة ملخ ص تاريخي النتصارينهذه اآل 15 – 16: 1

وكأن . ينسجم ومفهوم باكورة األثمار، حيث الباكورة مؤشر إلى بدء الحصاد، وبرهان أن هللا أمين ليمنح الحصاد كامال

. بوعوديأحب كم، وقد وعدتكم باألرض، وتعلمون أنني أفي : "عموريين شرقي األردن يقول لإلسرائيليين االنتصار على ملكين

".ثقوا وأطيعوني وأسأعطيكم ما بقي

.موآبالتيهان في فترة هذا ملخ ص آخر الختبار إسرائيل مع نهاية

أسئلة للنقاش

والروح القدس أولوية سالمقد أنت والكتاب . بنفسك المقد سدراسي، أي أنك المسؤول عن تفسير الكتاب دليلهذا التفسير هو

.ر مافي التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفس

. تساعدك األسئلة أدناه للتفكير بالمواضيع الرئيسة للمقطع الذي درسناه أعاله

شريعة تحفظ أم عالقة مع هللا؟ عن هل إيمان العهد القديم، بصورة أساسي ة، عبارة .2

على أهمية تعليم اآلباء ألوالدهم عن هللا؟ قد سالملماذا يرك ز الكتاب .8

ذا يمنع هللا اإلنسان من عمل تماثيل مادية له؟الم .1

برت إسرائيل بمثابة كنز هللا الخاص؟ ولماذا؟اعت كيف .4

.صحي ومستقر اذكر صفتين لمجتمع .1

.اذكر ثالث نتائج لكسر العهد .9

هة؟عن تعدد اآلل مهل يعل منا هذا األصحاح عن الوحدانية أ .9

لماذا اختار هللا إسرائيل؟ .2

؟"بعين عين "ماذا كان القصد من انتقام .9

هل تعامل نظام الذبائح بطريقة مناسبة مع خطيئة اإلنسان؟ كيف؟ ولماذا؟ .20

ذا تعتبر ذبيحة المسيح أسمى؟الم .22

108

خامساألصحاح ال

تقسيم الفقرات في بعض الترجمات العربية

المشتركة فسيريةالت الكاثوليكية فاندايك - البستاني

الوصايا العشر

(2- 11)

(11 -2)الوصايا العشر (82 -2)الوصايا العشر (88 -2)الوصايا العشر

هللا وموسى في سيناء (12-81)توسط موسى

(88-11) (19-18)محبة الرب : جوهر الشريعة

حلقة القراءة الثالثة

والروح القدس أولوية المقد سأنت والكتاب . بنفسك المقد سن تفسير الكتاب دراسي، أي أنك المسؤول ع دليلهذا التفسير هو

.ر مافي التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفس

إن تقسيم الفقرات . اقرأ األصحاح في جلسة واحدة، محددا مواضيعه، ومقارنا تقسيمك لمواضيعه مع الترجمات األربع أعاله

إن لكل فقرة موضوعا واحدا . التفسير بمثابة جوهرالموحى به، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو ليس باألمر

.ووحيدا

الفقرة األولى .2

الفقرة الثانية .8

الفقرة الثالثة .1

...إلخ .4

دراسة الخلفية

2. Roland de Vaux, Ancient Israel, vol. 1, pp. 143-144 د شرائع العه :د القديميعد

82-9: 1، تث 29-8: 80خر –الوصايا العشر . أ

11: 81 – 88: 80خر –شريعة العهد . ب

89-28تث –شريعة التثنية . ت

109

89-29ال –شريعة القداسة . ث

29-22، 9-2ال –شريعة الكهنوت . ج

دة للسلوك لت التوراة مجمل هذه الشرائع، وهي عبارة عن وصايا إلهية محد .شك

ئيليةأنواع الشرائع اإلسر .1

، حيث يتم ذكر النتائج التي تسب بها األفعال، وغالبا ما "ثم ...إذا"شرائع تتصف بتعبير . أ

.كانت إرشادات للمجتمعات

ة عبارة عن نهي لعدم فعل . ب ، وغالبا ما كانت إلرشاد الحياة ..."(ال)"ما أمرشرائع عام

.الروحية

مؤثرات ثقافي ة .3

".شريعة حمورابي"و" عشتار - ليبيت"شريعة شرائع قديمة العهد مثل - في المضمون . أ

84المعاهدات الحثي ة التي تظهر بنماذج متنوعة، ولكن تثنية ويشوع - في الشكل . ب

.John H)ظهر تاريخيتهما ، األمر الذي ي م.ق 8000نموذج المستخدم في فترة يتبعان ال

Walton, Ancient Israelite Literature in Its Cultural Context, pp. 95-

107, K. A. Kitchen, The Bible in Its World, pp. 80-95 انظر أيضا ،

(.مقد مة هذا التفسير

دراسة الكلمات والعبارات

9 :0 – 9

0يع إ سرائ يل وقال له م وها ا سمع يا إ سرائ يل الفرائ ض واألحكام الت ي أتكلم »: ودعا م وسى جم م اليوم، وتعلم ك ع ب ها ف ي مسام

وا ل تعمل وها . واحتر ز 1

ور يب بإ إ له نا قطع معنا عهدا ف ي ح . الر3

ين ه نا بإ هذا العهد، بل معنا نحن الذ ليس مع آبائ نا قطع الر

يع نا أحي . اء اليوم جم 1

ن وسط النار بإ معنا ف ي الجبل م . وجها ل وجه تكلم الر9

م ف ي ذل ك الوقت ب وبينك نت واق فا بين الر أنا ك

و ن أجل النار ، ولم تصعد فت م م م خ ، ألنك ب م ب كالم الر .ا إ لى الجبل ل كي أ خب رك

ح أن موسى خاطب الشيوخ الذين " جميع إسرائيل" 0: 9 ليست الشريعة لقل ة قليلة مختارة، بل هي لكل الشعب، من المرج

".إسرائيل"عن 2: 2انظر الموضوع الخاص في . أوصلوا بدورهم كلماته لكل الشعب

"2: 4انظر تفسير " اسمع.

"2: 4انظر تفسير " الفرائض واألحكام.

"وا ل تعمل وها وها واحتر ز :ثالثة أفعال في هذه اآلية" وتعلم

110

، 29: 29، 81: 24، 2: 1، 20: 4قل التام، ، BDB 540, KB 531" )تعل موها" .2

(21و28: 12

28و 20: 1، 40و9و9و8: 4قل التام، ، BDB 1036, KB 1581" )لتعملوها" .8

(مرتان -28و22، -مرتان -9و2: 9، -مرتان-29و1و8: 9، 18و 89و

(قل المصدر، BDB 793, KB 889" )احترزوا" .1

- 89و89و81و84و81وBDB 1033, KB 15704 :2 ،1 :2," )اسمع"توجز هذه األفعال معنى وصي ة

"!اسمع لتفعل: "التي تفيد( 9: 89، 1: 80، 2: 9، 4و1: 9، – نمرتي – 82ن، مرتي

.1: 2ص في انظر الموضوع الخا" الرب إلهنا" 1: 9

"هذه طريقة العهد في العهد القديم " قطع معنا(BDB 503, KB 500 ،نمرتي -قل التام )21كما ورد في تك :

وحيوانات أخرى، وثورا أخذ إبراهيم جديا . 29: 12، 28: 89، 1: 1، تث 89: 14، خر 44: 12، 18و89: 82، 22

من المرجح أن ذلك يعني نزول اللعنة على . ها كعالمة للعهدوقطعها إلى نصفين، ووضعها على جانبين، ثم سار في وسط

.أو أن ه يعني بأن وجبة طعام تبرم العهد( 22: 14، إر 22-9: 21تك )أولئك الذين يكسرون العهد

"8: 2ع الخاص في وانظر الموض. هذا ما حدث على جبل سيناء أو حوريب" في حوريب.

سحق، ويعقوب، ولكن يعتقد البعض أنها تشير إأن العبارة تشير إلى اآلباء، إبراهيم، ويعتقد بعض العلماء " مع آبائنا" 3: 9

د الرأي الثاني(. 91-91: 89عد )إلى الوالدين، أي الجيل الشرير الذي قضى نحبه في البرية .يبدو أن العبارة التالية تؤك

"يؤكد هذا . ما دون العشرين سنة من عمرهم اإلشارة إلى األوالد" بل معنا نحن الذين هنا اليوم جميعنا أحياء

.األمر أن كلمات يهوه مناسبة لهذا الجيل، ولكل جيل، حت ى جيلنا الحاضر

. ، وال ينبغي فهم التعبير حرفيا 29سيناء في خر /إشارة إلى مواجهة شخصية حصلت على جبل حوريب" وجها لوجه" 1: 9

ر التعبير مرارا عديدة (.11: 80، حز 88: 9، قض 20: 14، 4: 1، تث 22: 11ر ، خ10: 18تك )يتكر

رة في خر " من وسط النار (.4: 20، 20: 9، 89و84و88و4: 1، 19و11و21و28: 4) 29عبارة مكر

9 :9 "، ب م ب كالم الر م ف ي ذل ك الوقت ل كي أ خب رك ب وبينك نت واق فا بين الر فت م ألنك ...ك لعب موسى دور الوسيط بين يهوه " م خ

(.29: 29خر )والشعب بسبب خوف الشعب من يهوه

9 :6

: فقال 6

ية ن بيت الع ب ود صر م ن أرض م بإ إ له ك الذ ي أخرجك م .أنا ه و الر

111

(. 24: 1خر " )كان، يكون"العبرية من الجذر " يهوه"تق كلمة تش! ي الدائم، أنا الكائن الوحيدأي أنا الح" أنا هو الرب" 6: 9

.1: 2انظر الموضوع الخاص في

" ية ن بيت الع ب ود صر م ن أرض م لم يختر . الحظ أن نعمة يهوه واختياره سبق إعطاء الشريعة" الذ ي أخرجك م

: 21تك )الوعد غير المشروط /لن هذا االختيار بوضوح إلبراهيم في العهدأع. ، بل هللا هو المبادر في االختيارهللا إسرائيل

28-82.)

9 :2

2ن لك آل هة أ خرى أمام ي .ال يك

" ال أحد مثلي"، وهو مصطلح يعني (BDB 818 #7" )أمام وجهي"حرفيا تعني " أمامي"كلمة " آلهة أخرى أمامي" 2: 9

، 19و11: 4، تث 24: 9، 20: 2خر )هذا تأكيد على عقيدة الوحدانية ! وحيد، ودائم الوجوديهوه فريد، و(. 81و1: 80خر )

يشهد هذا التأكيد وهذه الوصية على فرادة إيمان إسرائيل وسط (. 9: 49، إش 18: 88، 88: 9صم 8، 8: 8صم 2، 89: 11

.4: 9انظر تفسير ! محيط متعدد اآللهة في الشرق األدنى القديم

9 :8 – 01

8ن أسفل وما ن فوق وما ف ي األرض م ماء م ا ف ي الس م ا م ورة م وتا ص ن تحت األرض ال تصنع لك ت مثاال منح . ف ي الماء م

5ال

بإ إ له ك إ له غي ور، أفت ، ألن ي أنا الر د له ن وال تعب ده ن ين تسج ن الذ اب ع م ال ث والريل الث ن وب اآلباء ف ي األبناء وف ي الج ق د ذ

ونن ي، ض ي بغ 01

ي وصاياي ب ي وحاف ظ ح ن م .وأصنع إ حسانا إ لى أ ل وف م

ة (81و81و29-21و28: 4)ه ، قد يشير هذا إلى تمثال ليهو(BDB 820" )صورة منحوتة"أي " تمثاال " 8: 9 ، كما في قص

(.2: 89، 4: 29ال )، أو منحوتات آللهة غريبة 18العجل الذهبي في خروج

.84: 4انظر تفسير " غيور" 5: 9

" فعالن ناهيان" ال تسجد لهن وال تعبدهن:

: 2، 29: 4" )جودالس"، و"االنحناءة"، ويشير إلى الناقص، افتعل BDB 1005, KB 295 –" تسجد لهن " .2

(84: 81، 1: 80، خر 29

، أو ممارسة طقوس "العمل"، أو "الخدمة كعبد"، ويعني الناقص، أفعل BDB 712, KB 773 –" تعبدهن" .8

(84: 81، 1: 80، خر 8: 21" )العبادة

مقاصده من لنفسه ولقلب اإلنسان الساقط، ولذلك يوصي بغرض حماية إعالنه في عوذي شيعلم يهوه الميل الديني وال

.تأثيرات العبادة الوثنية المستشرية في الشرق األدنى

112

"يحمل الفعل " أفتقد(BDB 823, KB 955 ،قل اسم الفاعل )معنيين:

، 20: 89، 88: 89، إر 4: 209، 9: 91، مز9: 2، را 29: 21، خر81-84: 10، 2: 82تك –افتقاد البركة .2

18 :1

، 4: 2، هو 24و8: 1، عا 81: 84، 24: 82، 82: 21، 88: 22، إر 9: 14، 1: 80خر –افتقاد الدينونة .8

8 :21 ،4 :24 ،28 :8

"ج"كلمة جذر ب" ذنوب"رب ما يرتبط جذر كلمة " ذنوب اآلباء ، 49: 2مل 2، 29: 84، 80: 29صم 8" )يعو

، 28: 81، إر21: 29، تث22: 24، عد81: 22، ال9: 14، 1: 80خر)لقد عوقب شعب إسرائيل لعصيانه (. 9: 209مز

(.8: 1، عا 12: 19

"ونن ي ض ين ي بغ ن الذ اب ع م ال ث والريل الث الحظ أن الدينونة ليست عشوائية، بل موجه ة " ف ي األبناء وف ي الج

اإليمان ينتقل أن عدم إلى يشير هذا القول(. قل اسم الفاعل، BDB 971, KB 1338)يهوه " يبغضون"نحو أولئك الذين

سكنت العائالت معا في الشرق (. 20: 4انظر تفسير )عبر العائالت، وبالتالي فإن تأثير األهل على إيمان أوالدهم جوهري

هذا عنصر من عناصر مفهوم الجماعة في . ترك تأثيره على الجيل التالي ،ما األدنى القديم، وعدم إيمان أو عصيان جيل

(. آدم، عاخان، داود، يسوع - ر على الكل واحد يؤث)الفكر العبري

(!22، حز 10-89: 12، إر 9: 24مل 8، 29: 84)عنصر مسؤولية الفرد عن إيمانه ،ينبغي أن نضيف لمفهوم الجماعة هذا

.9، ويرادف الفعل المستمر في اآلية قل اسم الفاعل في صيغة( BDB 793, KB 889) الفعل" وأصنع" 01: 9

“ الموضوع الخاص أدناه انظر" إحسانا.

دح ) اإلحسان: موضوع خاص (س

:كما يلي BDB 338-339عديدة، يصن فها للكلمة معان

في اإلشارة إلى البشر. 2

(88: 84أخ 8، 24: 80صم 2)لطف نحو اآلخرين . أ

(2: 9مي )إحسان نحو الفقراء والمحتاجين . ب

(4: 9، هو 8: 8إر )شفقة . ج

(9: 40إش )المظهر . د

في اإلشارة إلى هللا. 8

113

الوالء للعهد والمحبة. أ

(9: 9، 82: 89، عز 1: 12إر )للفداء من األعداء والمتاعب +

(21: 29، مز 28: 20أي )لحفظ الحياة من الموت +

(210و249و284و22و99و42: 229مز )إلنعاش الحياة الروحية +

(1: 12، 9: 81مز )للفداء من الخطية +

(18: 9، 1: 2، نح 24: 9أخ 8)عهود لحفظ ال+

(80: 9، مي 9: 14خر )إحدى صفاته تعالى . ب

لطف هللا وإحسانه. ج

2: 201، مز 29: 9نح )في اض +

(9: 9، 20: 1، تث 9: 80خر )ظيم ع+

(22: 1، عز 82: 80، 9و1: 9، 21: 1أخ 8، 42و14: 29أخ 2)أبدي +

(88: 1، مرا 9: 91، 1: 11، إش 8: 29، مز 48: 9أخ 8)أعمال الرحمة . د

"إنه إله المحب ة التي تتألم، ولكنه يعاقب من يصعونه بإرادتهم . تساعدني هاتان اآليتان لرؤية طبيعة يهوه" إلى ألوف

ة إذا كانوا قد عرفوا إعالنه :وهذا ما تؤكده األعداد الواردة في هاتين اآليتين(. شعب العهد)خاص

ي الجيل الثالث والرابعيفتقد ذنوب اآلباء ف .0

(9: 9)ف ليصنع محبة وإحسانا إلى الجيل األ .1

"88و21و: 22، 28: 20، 9: 9، 1: 9)من سمات كتاب التثنية ربط طاعة يهوه بمحبته " من محبي وحافظي وصاياي ،

(.80و29و9: 10، 9: 29

دة، فهو ال ي و يطلب الطاعة للحفاظ على العهد الذي بادر ظهر المحاباة، وهليست محبة يهوه باألمر الغامض، بل هي محد

.قطعه مع شعبهب

ومرات عديدة في ،18و89و28و20و2: 1)محورية في هذا األصحاح ( BDB 1036, KB 1581" )حافظي"كلمة

م قدرته على التجاوب يريد يهوه أن يري اإلنسان عد. العهد القديم مبني على أساس نعمة يهوه وطاعة اإلنسان(. تثنية

ينبغي على . مبني على مبادرة هللا وفداء المسيح( 12-88: 19، حز 14-12: 12إر )العهد الجديد (. 1 غل)طاعة بال

، (9-2: 8أف )، ولكنهم قبلوا وغفرت خطاياهم بالنعمة بواسطة اإليمان (20: 8، 24: 2أف )المؤمنين السعي نحو البر

لم يتغي ر الهدف أال "(. يمن محب )"لحة كامتنان هلل وبدافع من محبتهم وبالتالي فإنهم يطيعون هللا ويقومون باألعمال الصا

114

، 41: 20مر )ما قام به المسيح ة من ما يقوم به اإلنسان إلىاآللي تغي رت ، ولكن (على شبه المسيح)وهو وجود أناس أبرار

(.82: 1كو 8

9 :00 00

ال، ألن ب إ له ك باط ق ب اسم الر ال ال تنط ه باط ب ال ي بر ئ من نطق ب اسم .الر

، ولكن يبدو أن المقصود هو "يأخذ"، "يحمل"، "يرفع( "الناقصقل ، BDB 669, KB 724)يعني الفعل " ال تنطق" 00: 9

! رى، وليس بأسماء آلهة أخ(80: 20، 21: 9)دعي شعب إسرائيل ليدعو باسم الرب في العبادة . الكالم

سحق إ، و(11: 82، 2: 28تك )حيث دعا نسل شيث باسم الرب، وفعل ذلك أيضا إبراهيم 89-81: 4بدأ هذا األمر في تك

، 82-24: 8، ويؤكد الرسول بطرس تحقق ذلك في أع 18-82: 8يظهر هذا المفهوم بصورة أخروية في يؤ (. 81: 89تك )

م الخالص لكل البشر " م الربيدعو باس)"ويستخدم الرسول بولس العبارة نفسها (.21-9: 20رو )ليقد

، ولكن حصلت المأساة (9-1: 29خر )كان على اإلسرائيلين أن يكونوا مملكة كهنة للعالم . يمث ل االسم شخص يهوه وصفاته

:تاليةيفترض أن ينقلوها للعالم باألمور ال ن، وتشوهت الرسالة التي كا(89-89تث )نتيجة لعصيانهم، فعاقبهم يهوه

دينونة هللا على إسرائيل بدال من بركته .2

ارتداد شعب هللا إلى العبادة الوثنية .8

اتي لدى شعب هللا .1 !ظهور الغرور، والشعور بالتمايز، والبر الذ

" تعني الكلمة " باطال(BDB 996" ) نفس استخدمت(. 80: 219، مز 9: 80خر " )عبثا "، "غير موجود"، "فارغا

، ولكن (80: 20، 21: 9)من الممكن أن هذه الكلمة ال تشير إلى القسم باسم يهوه . 80: 1في " الزور"الكلمة عن شاهد

لشخص يهوه ومقاصده بسبب العصيان الذي " زور"أضحت إسرائيل شاهد . إلى استخدام اسمه في الشهادة القانونية الكاذبة

.9: 4انظر الموضوع الخاص في (. 89-89تث )نتج بدينونة يهوه

"الفعل " ألن الرب ال ي برىء(BDB 667, KB 720 ل من استعارة لوصف شيء طاهر، أو بريء، أو خال ( الناقص، فع

ة نتائج لخطية البشر، وأهم (. 1: 2، نا 82: 1، يؤ 82: 49، 22: 10، إر 22: 24، عد 9: 14، 9: 80خر )الذنب ثم

(!12-89: 20، عب 42: 28لو )ين يعرفونه ألولئك الذ تمثيل يهوه، خاصة وءخطية هي س

9 :01 – 09

01بإ إ له ك سه كما أوصاك الر بت ل ت قد . ا حفظ يوم الس

03يع أعمال ك، ل وتعمل جم تة أيام تشتغ س

01ب ا اليوم السابع فسبت ل لر وأم

يل إ له ك، ال تعم ك، ونز ك وك لإ بهائ م مار ك وح ك وأمت ك وثور ا أنت وابن ك وابنت ك وعبد ك الذ ي ف ي أبواب ك ل كي ل ف يه عمال م

ثلك ك وأمت ك م . يستر يح، عبد 09

صر نت عبدا ف ي أرض م ر أنك ك راع ممد ودة واذك يدة وذ ن ه ناك ب يد شد بإ إ له ك م . ، فأخرجك الر

بإ إ له ك أن تحفظ يوم السبت .ألجل ذل ك أوصاك الر

115

.كثيرا في كتاب التثنية( BDB 1036, KB 1581)ورد هذا الفعل " احفظ" 01: 9

"خاص أدناهالموضوع ال انظر" لتقدسه.

قدوس: موضوع خاص

العهد القديم استخدام. 2

هذا ". يقسم"، أو "يقطع"بمعنى " قد "ح أن األصل كنعاني، من الجذر ، والمرج "قادوش"من غير المؤكد معرفة أصل كلمة . أ

(.29: 89، 82و8: 24، 9: 9تث " )الفصل عن الثقافة الكنعانية والتكريس هلل"هو مصدر التعريف الشائع للقداسة بأنها

واألشخاص، ولم تستخدم في كتاب التكوين، ولكنها شائعة كثيرا في بطقوس العبادة المتعلقة باألمكنة واألزمنةترتبط الكلمة . ب

.خروج، الويين، والعدد

قا، يبرز العنصر الشخصي إلى المقد مة بعد أن كان حاضرا بعض الشيء ساب( وهوشع ءخاصة إشعيا)في األدب النبوي . ج

، واسمه الذي يمث ل شخصه قد وس أيضا، كما أن شعبه الذي عليه هللا قد وس(: 1: 9إش ) ويصبح وسيلة لوصف جوهر هللا

(.أطاعوا العهد بإيمان إذا)ار شخصه للعالم هو شعب مقد س مسؤولية إظه

القد وس وبين البشرية العاصية ن التوتر بين هللانفصالن عن المفاهيم الالهوتية للعهد والعدالة، وهنا يكمترحمة هللا ومحب ته ال . د

,Robert B. Girdlestoneانظر المقال " القدوس"وهللا " الرحوم"حول العالقة بين هللا . ةالمقد سوغير والساقطة

Synonyms of the Old Testament, pp. 112-113 .

العهد الجديد. 8

، وبالتالي فإن ترجمة العهد القديم (السبعينية)تأث روا باليونانية السائدة ( ما عدا لوقا)كتبة العهد الجديد هم مفك رون عبرانيون . أ

.أو الديانة اليونانية تسيطر على مفرداتهم، وليس األدب أو الفكر اليونانية هي التي

إن ه القد وس (. 10و89: 4 ،24: 1، أع 14: 4، 11: 2لو )يسوع قد وس ألنه أتى من عند هللا، وألنه مثل هللا، وألن ه هللا . ب

، 88: 8، 29: 2بط 2، 89: 9، 21: 4، عب82: 1كو8، 49: 2يو)وس ألن ه بال خطية ويسوع قد (. 24: 88، 24: 1أع)البار

(.1: 1يو 2

وألن (. 29: 2بط 2، 42: 1، مت 89و9: 80، 8: 29، 41-44: 22ال ) ديسيينألن هللا قد وس، فهو يريد أن يكون أتباعه ق. ج

، 1: 4، 21: 1تس 2، 4: 2، أف 29: 4، غل 22: 1كو 8، 89-82: 2رو )ذاته من أتباعه األمروع قد وس، فهو يطلب يس

!خلص المسيحيون ليخدموا على مثال المسيح (.21: 2بط 2

"انظر الموضوع أدناه" السبت.

السبت: موضوع خاص

116

، حيث يستخدم يهوه نموذج 1-8: 8اليوم للعبادة في تك ستخدامابدأ ". التوق ف عن العمل"، "راحة( "BDB 992)تعني الكلمة

إن أول استخدام محدد للسبت (. والعبادة يحتاجون برنامجا منتظما للعمل والراحة ألنهم)وللبشر ( 28: 81خر)راحته للحيوانات

: 1، تث22-2: 80خر)العشر من الوصايا ، وأصبح فيما بعد جزءا89-81: 29بل إسرائيل كان يوم جمع المن في خرمن ق

ر كتاب . 1وتلك الواردة في تثنية 80هذا مثال عن االختالف الطفيف بين الوصايا العشر الواردة في خروج (. 28-21 يحض

.التثنية الشعب لالستقرار في أرض كنعان الزراعية

لتصلح مكتوبة، ( 42-82: 1مت )فوية ر التقاليد الشلتطو 24و21أد ت الشرائع مثل الواردة في اآليتين " تشتغل" 03: 9

يون اليهود يخترعون تعاريف لمساعدة اليهودي المؤمن في عدم كسر وصار الرب . أصبح جوهريا " ما هو الشغل؟" فالسؤال

.لقد ساعد غموض الشريعة المكتوبة على تطور الشريعة الشفوية. الشريعة

تربط 22: 80خر : ، أما أصل اليوم فيرتبط بروايتين(BDB 992) يوم السبت هو يوم الراحة" اليوم السابع فسبت" 01: 9

على ليوم بمثابة عالمة عهد لشعب يهوهأصبح ا(. 21: 1)، بينما يربطه كتاب التثنية بالعبودية في مصر 8-2السبت بتكوين

(.88-82: 29، إر 21: 12، 8: 19إش )، وتم تقرير مبدأ الطاعة (80و28: 80، حز 29و21: 12خر )غرار الختان

وأصبحت أيام األسبوع (. 24: 2تك )على مثال الشمس والقمر ( 1جا )وف ر السبت فصال للزمن في ما يتعل ق بنشاطات البشر

مساء الجمعة ويستمر حت ى مساء السبت على يبدأ يوم السبت(. 81، ال 81خر )تحديد أيام وسنوات معينة لالسبعة إحدى الطرق

(.12و81و29و21و2و1: 2تك)في " المساءالصباح و"أساس مفهوم

.22: 9انظر تفسير " واذكر" 09: 9

"ظهروا العطف على المهمشين في مجتمعاتهمز الشعب لي موسى اختبار العبودية ليحف يستخدم" أنك كنت عبدا في مصر:

28: 29، 21-28: 1 –بيوم راحة ( والحيوانات)ام السماح للخد .2

21-28: 21 –تحرير العبيد .8

22-29: 84 –التعامل بعدل وحق مع المهمشين .1

88-29: 84 –عدم جمع كل غالل الحصاد وتركها للمعوزين .4

طاعة ، و(21-20: 9)واستخدمت هذه العبارة مرارا لحض إسرائيل على السلوك وفق سخاء يهوه الذي منحهم األرض

(.80-22: 2)النتائج الجدية كي ال يواجهوا( 20-2: 2)العهد

9: 06

06ك، ول كي يك ون لك خير على األ بإ إ له ك، ل كي تط ول أيام ك كما أوصاك الر م أباك وأ م بإ إ له ك أكر يك الر .رض الت ي ي عط

117

ل األمرBDB 457, KB 455)يعني أصل الفعل " أكرم" 06: 9 ر ، وتط"أن يكون ثقيال ( "، فع ليفيد معنى و

، بل على السلطة واالحترام، وهو يماثل العالقة بين هللا قيةااتفكرام على ال يعتمد اإل". كراماإل"، و"إعطاء الوزن"

!ةع للسلطة جوهري في الحياة الدينيإن موقف الخضو. والبشر

:يقتبس يسوع مرارا من كتاب التثنية

20: 9، مر 4: 21مت – 29: 1 .2

80: 22، لو 29: 20، مر 29-22: 29مت – 29-80: 1 .8

82: 1مت – 29: 1 .1

89: 20، لو 10-89: 28، مر 19: 88مت – 4-1: 9 .4

2: 4، لو 20: 4مت – 21: 9 .1

28: 4، لو 9: 4مت – 29: 9 .9

29: 22مت – 21: 29 .9

12: 1مت – 21: 29 .2

:ويفعل بولس األمر نفسه

1-8: 9أف – 29: 1 .2

9: 9رو – 82: 1 .8

2: 21كو 8 – 21: 29 .1

21: 1غل – 81: 82 .4

22: 1تي 2، 9: 9كو 8 – 4: 81 .1

20: 1غل – 89: 89 .9

2-9: 20رو – 28-24: 10 .9

2: 22رو – 82: 18 .2

80-29: 28رو – 11: 18 .9

20: 21رو – 41: 18 .20

(Richard N. Longenecker, Biblical Exegesis in the Apostolic Period, pp. 42-43, 92-95 .)

!يس بطريقة جامدةدموا العهد القديم بكثرة، ولكن لستخلجديد ان الواضح أن كتبة العهد ام

"مت . شرقي كانت النساء فيه على مستوى القطعان واألمالك هذا التقدير العالي لألمومة في مجتمع يظهر " وأمك لقد كر

، 80: 21، 80: 9 ،2: 2، أم 29: 89، تث 29: 82خر )احترام زلها، وكانت سلطة األبوين موضع األم العبرانية في من

(.29و22: 10، 88-81: 81، 80: 80، 89: 29

"ما عندما يت صف مجتمع . أن هذا الوعد كان للمجتمع وليس لألفراد 9: 22و40: 4و 1تظهر اآلية " كي تطول أيامك

: 4انظر تفسير .لةبإكرام الحياة العائلية واحترامها، فإن مثل هذا المجتمع يستطيع أن يحقق االستقرار والبقاء لفترة طوي

40.

118

،عشتار – ليبيت)مشتركة في المجتمعات الشرقية القديمة، حيث كشفت اآلثار عن شرائع بابلية هذه شرائع 02-10: 9

وجود -2ظهر هذه المشابهة تتشابه شريعة حمورابي والوصايا العشر، وت . التي تسبق عصر موسى بمئات السنين (وحمورابي

.لكونه نبي هللا إضافة ،ابن عصره وثقافته نأن موسى كا -8كل الشعوب، أشياء خاطئة مشتركة في

9 :02

."ال تقتل"

. الحياة هي من هللا". أن يحط م بعنف"يعني في األصل ( الناقصقل ، BDB 953, KB 1283)الفعل العبري " تقتل" 02: 9

-29و21: 80)ة المقد س، والحرب (10: 11عد )عدام عقوبة اإل المطلق، فقد مارس الشعبولكن ال يعني هذا تحريم القتل ب

ال ترتكب جريمة عن سابق إصرار "أو " ال ينبغي أن تقتل بعنف ألسباب أنانية أو بقصد االنتقام: "تقول الوصية(. 29

.عدامبرأيي، ال يمكن استخدام هذه اآلية كأمر كتابي يتعلق بالخدمة العسكرية أو عقوبة اإل". وتصميم

السالم والحرب: موضوع خاص

مقدمة. 2

ن المقد سالكتاب . أ في الواقع، نلمس بعض . مقطعا محددا عن السالمالذي هو دليلنا الوحيد لإليمان والسلوك ال يتضم

ه العهد ظهر أن العهد القديم يقارب موضوع السالم من ناحية عسكرية، بينما يقاربالتناقض الظاهري عند معالجة هذه المسألة ي

.الجديد من ناحية روحية حيث الظلمة والنور

سعت وما زالت تتوقع عصرا ذهبيا من ،، كما إيمان العديد من ديانات العالم ماضيا وحاضرا المقد سإيمان الكتاب . ب

.االزدهار يغيب عنه كل أنواع الصراعات

1: 4، مي 22: 8، هو 22-21: 18، 9-9: 4،22-8: 8إش =

9-9: 9، إش ا الشخصيعن عمل المسي اإليمان الكتابي نبأيت=

ة . 8 تطورت زمنيا منذ عصر الرسل إلى العصور ،مسيحية لهذا السؤالمواقف ثالثة كيف نحيا في عالم الصراعات؟ ثم

:الوسطى

على عسكرة المجتمع ندر االعتقاد بها في القديم، ولكنها كانت موقف الكنيسة الباكرة ردا –حب السالم والالعنف . أ

.الروماني

للدولة "بدأت الكنيسة تبرر فكرة الدعم العسكري ( م.ب 121)بعد اعتناق قسطنطين للمسيحية –الحرب العادلة . ب

ره أغسطينوس. في مواجهة الغزوات البربرية المتتابعة" المسيحية .صاغ هذا المفهوم أمبروس، وطو

119

تطورت هذه الفكرة في العصور . ة في العهد القديمالمقد سة هنا مع مفهوم الحرب تتشابه الفكر –الحمالت الصليبية . ج

لم تكن هذه الحمالت لصالح الدولة، بل لصالح الكنيسة . فريقياأ لفتح اإلسالمي لدول المشرق وشمالالوسطى ردا على ا

.وبدعمها

رت هذه . ج ساقط، واختار كل لمسيحيين مع نظام عالم مسيحي لفهم كيفية تعامل ا في محيط ةالثالثالمواقف تطو

عن " الحرب العادلة"عنفي إلى عزل نفسه عن العالم، ودافع موقف يميل الموقف الال. المقد سنة من الكتاب نصوصا معي موقف

ظام العالم مهاجمة ن على الكنيسة أن ه، واعتقد الموقف الثالث (مارتن لوثر)قوة الدولة لتتمكن من السيطرة على عالم شرير

.ة عليهرالساقط للسيط

:Roland H. Bainton, Christian Attitudes Toward War and Peace, Abingdon, p. 51يقول . د

لدى اللوثريين الحرب العادلة : ظهور الحروب الدينية، حيث ظهرت المواقف التاريخية الثالثة من ل اإلصالحعج "

أعاد القرن الثامن عشر نظريا . حة، والالعنفية لدى األنابابتيست والكويكرزالكنائس المصل ت الصليبية لدىواألنجليكان، الحمال

القرن نسبي وكراهية للحرب، وشهد ع عشر بسالم وعمليا فكرة السالم التي سادت في عصر النهضة، وتمتع القرن التاس

ثة، فكان موقف الكنائس في الواليات المتحدة موقف وفي هذه الفترة أيضا ظهرت المواقف الثال. نحربين عالميتيالعشرون

الحمالت الصليبية، وسادت الالعنفية في فترة ما بين الحربين، وماثل المزاج العام في الحرب العالمية الثانية فكرة الحرب

."العادلة

"السالم"حول تعريف ليس من اتفاق . 1

يونانيفهو يشير إلى مجتمع متماسك ومنظ م وفق الفكر ال. أ

وهو غياب الصراع الناتج عن قوة السلطة في الفكر الروماني. ب

وغالبا ما يتم التعبير عنه باستخدام . نسان الصحيح له تعالى وفق الفكر العبريوهو عطية يهوه نتيجة تجاوب اإل. ج

.، حيث يشمل السالم الذرية، واألمان اإللهي، والحماية(82-89تث )تعابير زراعية

ة الكتابيةال. 4 ماد

العهد القديم. أ

في 29: 1وتث 21: 80في خر " ال تقتل"تشير وصية . ة مفهوم أساسي في العهد القديمالمقد سالحرب +

ر . ، وليس إلى الموت نتيجة حادث أو حرب(BDB 953)العبرية إلى الجريمة الناتجة عن سابق إصرار وتصميم كما يصو

(.24: 9ملمح لها في أف ،29: 19قض، إش –يش )لصالح شعبه العهد القديم يهوه كمحارب

، والبابلي عام م.ق 988السبي اآلشوري عام )مرتد هللا الحرب كوسيلة لتأديب ودينونة شعبه ال يستخدم+

(م.ق 129

األمر الذي يمكن 11 ءفي إشعيا" العبد المتألم"من المستغرب، وسط هذا الجو العسكري، أن نقرأ عن +

.اعتباره بمثابة فداء العنفي

العهد الجديد. ب

.الروماني مرات عدة وبطريقة إيجابية أحيانا " قائد الجند"إدانتهم، وذكر دونيتم ذكر الجنود في البشائر +

120

م العهد الجديد إجابة مفص + لة عن الشرور االجتماعية في شكل نظرية سياسية أو عمل سياسي، بل ال يقد

، رال يتم التركيز على معارك جسدية، بل على معارك روحية بين النور والظلمة، وبين الصالح والش. فداء روحي من ناحية

(.29-20: 9أف )وبين المحبة والبغضة، وبين هللا والشيطان

: 24يو ،2: 1رو)وسط مشاكل العالم، ويرتبط بشكل كامل بعالقتنا مع المسيح قلبي السالم هو موقف +

ينبغي أن تتسم حياة ! نون لبشارة اإلنجيلليسوا بسياسيين، بل هم معل 9: 1صانعو السالم في مت . وليس بعالقتنا بالدولة ،(89

.الكنيسة بالشركة وليس بالنزاع، سواء داخلها أو في عالقتها مع العالم الهالك

9 :08

."ال تزن"

العالقات الجنسية خارج إطار في العهد القديم إلى( الناقصقل ، BDB 610, KB 658) يشير الزنى" الزنى" 08: 9

. قد أنه، بمعنى ما، يحيا اإلنسان بواسطة نسلهبر الزنى خطية كبيرة لسبب مفهوم العهد القديم للحياة بعد الموت، اعت اعت .الزواج

.ة هامةكما أن أهمية الميراث لدى األسباط لألرض التي هي هبة من هللا جعل من الزنى مسأل

لقد تم . الحظ أن أول تشريع يتعلق بعدم األمانة للوالدين، والثاني بعدم األمانة لحياة األخ، والثالث بعدم األمانة في المنزل

.همت مريم بعدم األمانة ألنها كانت مخطوبة ليوسفوات (. 81: 88تث )التعامل مع النساء المخطوبات وكأنهن متزوجات

م حزقيال وهوشع هللا كبعل إسرائيل، ولذلك عندما . فكرة الزنى استعاريا عند الحديث عن العبادة الوثنيةغالبا ما يتم استعمال يقد

.وعدم أمانة روحي " زنى"ذلك دعىيعبد آلهة غريبة يشرد إسرائيل بعيدا عن هللا وي

9 :05

."ال تسرق"

: 82، خر9: 84، الناقصقل ، BDB 170, KB 198)ع إلشارة هنا هي إلى الخطف والبيمن المرجح أن ا " تسرق" 05: 9

ه تعب ر هذه الوصية عن ضرورة األمانة لحياة األخ في العهد التي تخص حيات . الشرائع األخرى في هذا السياق وء، على ض(29

.علق بمجرد السرقةإذا كان األمر يت كل الشرائع المحيطة أوجبت عقوبة اإلعدام، يبدو أن ذلك بمثابة أمر قاس . هللا

9 :11

121

"ال تشهد على قريبك شهادة زور"

درجت العادة في المجتمعات القديمة أن يقوم المتهم بتقديم البرهان لتكذيب المشتكي، أما في " تشهد شهادة زور" 11: 9

أن المشتكي كان كاذبا فإنه يعاقب التثبت وفي حال. عتبر المتهم بريئا إلى أن تثبت إدانتهالنظام القضائي األميركي المعاصر في

ظهر ت ! وبما أن عصيان الوصايا العشر سبب الموت، فإن شهادة الزور جريمة خطيرة(. 82-29: 29)بالعقاب الذي اشتكى به

ر حياته أو حياتها كلي ة ب الكذب سمعة البريء ورب ما يدم هلل موقف. شهادة الزور وجود عدم األمانة في الجماعة، حيث يخر

(.9-2: 9، إر 9: 22، أم 1: 202، مز 1: 29أي )ازم من الكذب ح

9 :10

"10

ماره وال ك ل ما ل قر يب ك وال تشته امرأة قر يب ك، وال تشته بيت قر يب ك وال حقله وال عبده وال أمته وال ثور ".ه وال ح

: 209، مز 4: 22، عد 82: 1)يشيران إلى الرغبة، أو الشهوة في االمتالك الناقصفعالن في الزمن ..." تهال تش" 10: 9

(.2: 84، 9و1: 81، 89: 82، 4: 21، أم 24

التي عتبر هذه الوصية حجر زاوية في مجموعة الوصايا، فهي الوصية الوحيدة ت . يتعل ق األمر بدوافع االنسان الداخلية ومواقفه

عدم القتل، بل أوصى لم يعل م يسوع عن. عن العمل فحسب، بل عن الفكر تتناول اإلجابة عن لماذا؟ وليس كيف؟ فهي ال تنه

أخذ يسوع هذه الوصية األخيرة ورفع الوصايا األخرى إلى . بعدم الكراهية، واالبتعاد عن أي تصرف قد يؤدي إلى جريمة ما

بين الشخص الذي ال يسرق ألن هللا فرق شاسع جدا(. 42-29: 1مت )فقط ارتباطها بالفعل مستوى الدافع الداخلي، وليس إلى

يسير األول وفق المبادىء المسيحية، أما األخير فوفق أهوائه . ال يرضى بذلك، وبين الذي ال يسرق خوفا من أن يمسك به

.الشخصية

9 :11 – 12

11بإ ه الكل مات كلم ب ها الر يم ولم يز د هذ باب ، وصوت عظ حاب والض ن وسط النار والس م ف ي الجبل م ل جماعت ك وكتبها . ك

ن حجر وأعطان ي إ ياها .على لوحين م

13، والجبل يشتع ن وسط الظالم وت م عت م الص ا سم م فلم ك ي وخ م وش ك ؤساء أسباط يع ر ، جم مت م إ لي ل ب النار ، تقد

11ه وذا : وق لت م

ن وسط النار عنا صوته م بإ إ له نا قد أرانا مجده وعظمته ، وسم نسان ويحيا هذا اليوم قد رأينا أن هللا ي كل م . الر . اإل 19

ا اآلن وأم

ل نا يمة تأك ه النار العظ ؟ ألن هذ ب إ له نا أيضا نم وت . فل ماذا نم وت دنا نسمع صوت الر . إ ن ع 16

يع البشر الذ ي ن جم ألنه من ه و م

ع صوت هللا الحي ي ثلنا وعاش؟ سم ن وسط النار م تكلم م 12

ك بإ إ له نا، وكل منا ب ك ل ما ي كل م م أنت واسمع ك ل ما يق ول لك الر تقد

بإ إ له نا، فنسمع ونعمل .ب ه الر

اإنه(. 82-89: 14و 22: 12قارن خر )هم، وليس موسى يهوه هو مصدر الوصايا العشر وشروحات" ولم يزد" 11: 9

(. 18: 28، 8: 4)تؤكد هذه العبارة أن اإلعالن كامل . إعالن إلهي، وليس اكتشاف بشري أو محاكمة منطقية

122

ن في خر /إلى اختبار الشعب في جبل حوريب 89-88تشير اآليات .80-29سيناء كما هو مدو

(.24: 1، جا 9: 10، أم 18: 28، 8: 4)التساهل به ينبغي احترام هذا اإلعالن وعدم

ك م " 13: 9 ي وخ م وش ك ؤساء أسباط يع ر خاف الشيوخ من الظهورات المرتبطة بحضور يهوه الشخصي على جبل " جم

(.80-22: 80، 22و29: 29، خر 89-81آ )فلجأوا إلى موسى ،سيناء /حوريب

كالهما . 29في اآلية ( BDB 457" )أكرم"هو الجذر نفسه لكلمة ( BDB 458" )مجد"جذر كلمة " مجده وعظمته" 11: 9

للحديث عن اسم هللا يستخدمانوغالبا ما ". المجد"معنى كالهما يتضمن ، وبالتالي"الثقل"أو " الوزن"إلى تعبير تجاري يشير

: 29خر)، وأفعاله (88: 24، عد11-14: 40، 88و22: 11، 29-29: 84خر)، وشخصه (2: 99، 9: 99، 8: 89مز)

(.28و9

: 210، مز1: 18، 8: 22، 89: 9، 84: 1، 84: 1)فغالبا ما استخدمت عن هللا في التثنية (BDB 152" )عظمة"أما كلمة

.29: 20و 12: 4انظر تفسير (. 8

المجد: موضوع خاص

نجيل واالفتخار باهلل، وليس في أنفسهم فمجد المؤمنين يكمن في فهمهم لإل. كتابيا " المجد"من الصعب تعريف فكرة

(. 84 -81: 9قارن إر )

هي باألصل مصطلح تجاري له ( kbd، BDB 217د ب ك )األكثر شيوعا في العبرانية في العهد القديم " مجد"إن كلمة

كرة اللمعان تضاف غالبا وكانت ف. فما ثقل وزنه زاد سعره وارتفعت قيمته". ثقيل"عالقة باستخدام كف تي الميزان والتي تعني

ل وأبعد (. 8 -2: 90؛ إش 29: 84؛ 22 -29: 29قارن خروج )إلى الكلمة تعبيرا عن جالل هللا هو وحده تعالى الثمين والمبج

فيهوه ال يمكن أن يعرف إال بالمسيح (. 1: 9؛ إش 81 -29: 11قارن خروج )في لمعانه من أن ينظره الجنس البشري الساقط

(. 2: 8؛ يعقوب 1: 2؛ عب 8: 29؛ مت 24: 2رإقارن )

. مل تبسة إلى حد ما" مجد"إن لفظة

".بر هللا"فهي يمكن أن تتوازى مع .2

.هللا" كمال"و" قداسة"ويمكن أن تشير إلى .8

والتي ( 9: 9؛ 2: 1؛ 89 -89: 2قارن تك )كما أنها قد تشير إلى صورة هللا التي بها خلق الجنس البشري .1

(.88 -2: 1)فيما بعد بالعصيان اإلرادي لإلنسان تلط خت

ية في الخروج ؛ الويين 20و 9: 29لقد استخدمت في بادئ األمر عن حضور يهوه مع شعبه خالل حقبة التيه في البر

.20: 24؛ سفر العدد 81: 9

" ه وأن يكونوا في عالقة همو ذاته، ويستطيع البشر أن يفهللا يعلن" الحيمن هو من جميع البشر الذي سمع صوت هللا

.هذا هو أساس فهمنا إلعالن هللا وتطلبات عهده! معه

:قل األمربصيغة فعالن " تقدم أنت واسمع كل ما يقول لك الرب إلهنا" 12: 9

123

غالبا ما كانت هناك نتائج خطيرة لالقتراب من يهوه ". اقترب"، وتعني BDB 897, KB 1132 –" تقد م" .2

(.29: 29، عد 2 :29، ال 9: 29خر )

"!نصغي ونعمل: "، يتكرر هذا الفعل كثيرا ويفيد معنىBDB 1033, KB 1570 –" اسمع" .8

9 :18 – 33

18بإ ون ي وقال ل ي الر ين كلمت م م ح ك بإ صوت كالم ع الر وك ب ه : فسم الء الشعب الذ ي كلم عت صوت كالم هؤ د أحسن وا ق . سم

وا . ف ي ك ل ما تكلم 15

، ل كي يك ون يع وصاياي ك ل األيام ه م يا ليت قلبه م كان هكذا ف يه م حتى يتق ون ي ويحفظ وا جم له م وألوالد

. خير إ لى األبد 31

ع وا إ ل : ا ذهب ق ل له م ك م ارج يام . ى خ 30

يع الوصايا والفرائ ض واألحكام كل مك ب جم ي فأ ا أنت فق ف ه نا مع وأم

يه م ل يمتل ك وها ه م فيعمل ونها ف ي األرض الت ي أنا أ عط . الت ي ت عل م 31

وا ل تعمل وا كما أمرك بإ إ له ك م فاحتر ز ينا وال . م الر ال تز يغ وا يم

. يسارا33

م خير وت م تسل ك ون، ل كي تحيوا ويك ون لك بإ إ له ك م ب ها الر يع الطر يق الت ي أوصاك يل وا األيام ف ي األرض الت ي ف ي جم ط

.تمتل ك ونها

. ثقل كاهل الشعب، بل ألجل حريتهملت ، مما يعني أن هذه الوصايا لم تعط "لكي يكون لكم خير: "الحظ قول هللا 33 – 18: 9

.وفي اضة ا حياة سعيدة وكاملةأعطانا هللا شرائعه ليمنحن

، BDB 566, 678, KB 733، ..."يا ليت)"تعبير شائع في العهد القديم " ويحفظوا جميع وصاياي... يا ليت قلبهم" 15: 9

، 11: 22صم 8)، ويعب ر هنا عن أمنية (NIDOTTE, vol. 3, p. 209)في كتاب أيوب مرة خاصة 81ورد ( الناقصقل

(.9: 11مز

خيرا، هم وأوالدهم، وأوالد نإذا أطاع البشر فسيكسبو. يتوق هللا لسعادة البشر وسالمهم، ولكن يتطلب هذا القيام بمسؤوليات

(.89-89تث ) أوالدهم

ل )قل األمر مجموعة من أفعال بصيغة 30و31: 9 :في هاتين اآليتين( الناقصماعدا الفعل األخير بصيغة فع

10، آ BDB 229, KB 246 –" اذهب" .2

10، آ BDB 55, KB 65 –" قل" .8

10، آ BDB 996, KB 1427 –" ارجعوا" .1

12، آ BDB 763, KB 840 –" قف" .4

12، آ BDB 180, KB 210 –" أكلم " .1

(بمعنى الطلب والحث) 12، آ BDB 540, KB 531 –" تعل م" .9

.2: 4انظر الموضوع الخاص في " جميع الوصايا والفرائض واألحكام" 30: 9

"فعالن في هذه العبارة" التي أنا أعطيهم ليمتلكوها:

قل اسم الفاعل، BDB 678, KB 733 –" أعطيهم" .2

124

قل المصدر، BDB 429, KB 441 –" ليمتلكوها" .8

:أساس هذه العبارة هو

82-22: 21، 1-2: 28وعد هللا إلبراهيم، تك .2

1-1: 89سحق، تك وعد هللا إل .8

28-9: 11، 21-21: 82وعد هللا ليعقوب، تك .1

9و 1و 8: 2، يش 81: 82، 29: 80، 20: 29، 40و12: 4، تث 2و4: 9، خر 29: 21وعد هللا إلسرائيل، تك .4

21: 84، 41: 82، 1: 22، 84و9: 8، 21و 22و

، 40: 4)أن يحافظ على أمانة العهد -1أن يقيم، -8أن يمتلك، -2وعد هللا بأرض خاصة إلسرائيل، ولكن على إسرائيل

9 :28-21 ،2 :2-80.)

(.81: 9، أم 201: 229مز )مصطلح يشير إلى كلمة هللا باعتبارها طريق أو سبيل " ال تزيغوا يمينا وال يسارا " 31: 9

، 8: 88مل 8، 89: 18، 9: 81، 9: 2، يش24: 82، 80و22: 29، 29و28: 9)الخطيئة هي الشرود عن سبيل هللا الواضح

.89: 8انظر تفسير (. 89: 4، أم 8: 14أخ 8

كتابي ليس اإليمان ال(. الناقصقل BDB 229, KB 246)تشير هذه الكلمة في هذا السياق إلى نمط الحياة " تسلكون" 33: 9

. ساعة يوميا، وسبعة أيام في األسبوع في عالقة مع هللا باإليمان 84: ةعبارة عن شرائع ينبغي حفظها، بل هو أسلوب حياة يومي

.يجب أن يظهر اإليمان في حياة تقي ة

"عل صف الفيو(. 88و82: 4، 81: 1، 81: 2)غالبا ما استخدمت الصفة للحديث عن األرض الموعودة " يكون لك خير

(BDB 373, KB 370القل التام ، ) (.21: 29، 29: 21)الحياة الجي دة التي وعد بها هللا ألولئك الذين يطيعونه

أسئلة للنقاش

والروح القدس أولوية المقد سأنت والكتاب . بنفسك المقد سدراسي، أي أنك المسؤول عن تفسير الكتاب دليلهذا التفسير هو

.ر مان تتخلى عن هذه األمور لصالح مفس في التفسير، ال ينبغي أ

. تساعدك األسئلة أدناه للتفكير بالمواضيع الرئيسة للمقطع الذي درسناه أعاله

والنعمة؟ هل ينبغي على المسيحيين حفظ الوصايا العشر؟( الشريعة)ما هي العالقة بين الناموس .0

ما هو قصد الناموس؟ .1

؟1ن تلك التي في تث ع 80لماذا تختلف الوصايا العشر في خر .3

ما هو الهدف من السبت؟ لماذا ال نعبد أيام السبت؟ .1

؟82-29ما هو الموضوع األساسي في اآليات .9

125

سادساألصحاح ال

تقسيم الفقرات في بعض الترجمات العربية

المشتركة التفسيرية الكاثوليكية فاندايك - البستاني

الوصية الكبرى (1-2)ريعة غرض الش (ال عنوان) 21-2 (81-2)أحب الرب إلهك

(2-81) (29-4)شريعة المحبة (81-24)الدعوة إلى األمانة

(81-80)شرح الشريعة لألبناء

حلقة القراءة الثالثة

والروح القدس أولوية المقد سأنت والكتاب . بنفسك المقد سدراسي، أي أنك المسؤول عن تفسير الكتاب دليلهذا التفسير هو

.ر ماالتفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفس في

إن تقسيم الفقرات . اقرأ األصحاح في جلسة واحدة، محددا مواضيعه، ومقارنا تقسيمك لمواضيعه مع الترجمات األربع أعاله

إن لكل فقرة موضوعا واحدا . يرالتفس بمثابة جوهرليس باألمر الموحى به، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو

.ووحيدا

الفقرة األولى .2

الفقرة الثانية .8

الفقرة الثالثة .1

...إلخ .4

الخلفية

ة نقاش بين المفسرين في مقد مة للقسم الذي يسهب في شرح مأ ،األصحاح السادس يشك ل خاتمة للوصايا العشر كان ما إذاثم

د أهمية الطاعة 11-82: 1كن بسبب لم التي وردت في الوصايا العشر، والمفاهي .يبدو لي أننا أمام قسم جديد يؤك

126

.وية يهوه في حياتنالاعتبر الكثيرون أن األصحاح السادس هو شرح للوصية األولى التي تؤكد أو .2

20و 1و 2: 9)وتحقيقها 1-2: 28هنالك تأكيد مستمر في هذا األصحاح على مواعيد يهوه األصلية إلبراهم في تك .8

(.81و 22و

دراسة الكلمات والعبارات

6 :0 – 3

0م ل تعمل وها ف ي م أن أ عل مك بإ إ له ك ه ه ي الوصايا والفرائ ض واألحكام الت ي أمر الر ون إ ليها وهذ األرض الت ي أنت م عاب ر

ل تمتل ك وها، 1

ب يك ب ها، أنت وابن ك وابن ابن ك ك ل أي ل كي تتق ي الر ه ووصاياه الت ي أنا أ وص يع فرائ ض ام حيات ك، إ لهك وتحفظ جم

ك . ول كي تط ول أيام 3

ز ل تعمل، ل كي يك ون لك خير وت بإ إ له آبائ ك ف ي أرض فاسمع يا إ سرائ يل واحتر ا، كما كلمك الر د كث ر ج

.تف يض لبنا وعسال

.2: 4انظر الموضوع الخاص في " الوصايا والفرائض واألحكام" 0: 6

"1: 2انظر الموضوع الخاص في " الرب إلهك.

"18و 12و 89: 1)هما يشددان على أهمية الطاعة بأن 9واألصحاح 1يمكننا وصف خاتمة األصحاح " أعلمكم لتعملوها

: 1يو2، 89-24: 8، يع82: 24، يو49: 9لو)، ويتكرر هذا التشديد في العهد الجديد (81و84و29و4و1و8و2: 9، 11و

تتركز الطاعة أوال نحو هللا. ظهر بها محبتنا الحقيقية هلل هي أن نعمل بما أوصانا بهإحدى الطرق التي نستطيع أن ن (. 8

!، ولكنه يتوقع منا الطاعة لمتطلبات عهده(منافع العهد)هللا هو المبادر دائما بنعمته . خوتنا في جماعة العهدإوثانيا نحو

"األرض"بينما يرك ز العهد القديم على عنصر . 1-2: 28إشارة إلى تك " ألرض التي أنتم عابرون إليها لتمتلكوهافي ا "

(.من سبط يهوذا، عائلة يسى، من نسل داود" )النسل"العهد الجديد على عنصر في الوعد اإلبراهيمي، يرك ز

: 18، 29: 22، 21: 9، 89: 1، 20-9: 4)يرك ز كتاب التثنية على مفهوم عبادة العائلة هلل ..." أنت وابنك وابن ابنك" 1: 6

!9: 1، وهو نقيض ما ورد في تث (49

" تتجلى التقوى " تحفظ...قيتت(BDB 431, KB 432 ، الناقصقل ) بحفظ(BDB 1036, KB 1581 ،قل المصدر )

!متطلبات العهد

"العبادة أو في المناسبات الدينيةة، وليس أوقات الحظ التأكيد على أهمية الطاعة اليومية كنمط حيا" كل أيام حياتك .

(.82: 80، 29و29: 1، أع 21: 2مر )اإليمان الكتابي يبدأ بالتوبة ويستمر في حياة اإليمان والطاعة

"2: 1انظر تفسير " وتحفظ.

127

"ما عندما يت صف مجتمع . أن هذا الوعد كان للمجتمع وليس لألفراد 9: 22و40: 4و 1تظهر اآلية " ولكي تطول أيامك

: 4انظر تفسير .ويلةبإكرام الحياة العائلية واحترامها، فإن مثل هذا المجتمع يستطيع أن يحقق االستقرار والبقاء لفترة ط

40.

.الحظ تكرار األفعال والمفاهيم مرات عديدة 31: 6

"(.21: 29، 29: 21، 11: 1) 8في اآلية " لكي تطول أيامك"العبارة في موازاة " لكي يكون لك خير

" إسرائيل بطريقة كانت طريقة يهوه في جذب األمم إليه تعتمد على مباركة " تفيض لبنا وعسال في أرض ...وتكثر جدا

من كتاب التثنية مركزية في فهم تاريخ 89-89األصحاحات . فريدة، ولكن عصيان إسرائيل منع من جعل هذا األمر فعاال

.عصيانوكان تاريخهم تاريخ . ، وباللعنات إذا عصوهأوالد إبراهيم، فقد وعدوا بالبركات الجزيلة إذا تبعوا هللا

ية في الوثائق المصرية واألوغاريتية لتصف أرض فلسطين، وغالبا ما وردت في بارة فن ع" تفيض لبنا وعسال "العبارة

، 9: 89، 9: 22، 1: 9، تث 21: 29، 2: 24، 89: 21، عد 84: 80، ال 1: 11، 1: 21، 29و2: 1خر )العهد القديم

89 :1 ،12 :80.)

6 :1 – 5

1بإ إ له نا رب : ا سمع يا إ سرائ يل د الر . واح

9ت ك ن ك ل ق و ك وم ن ك ل نفس ن ك ل قلب ك وم ب إ لهك م بإ الر . فت ح

6ه ولتك ن هذ

يك ب ها اليوم على قلب ك، الكل مات الت ي أنا أ وص 2

ين تجل س ف ك، وتكلم ب ها ح ها على أوالد ي ف ي الطر يق ، وق ص ين تمش ي بيت ك، وح

، ين تق وم ين تنام وح وح 8

ك، ولتك ن عصائ ب بين عينيك، وارب طها عالمة على يد 5

.واكت بها على قوائ م أبواب بيت ك وعلى أبواب ك

يفيد تكرار . عتبر هذا جوهر العهد الكتابييتضمن االستماع العمل الفعلي، وي . 2: 4سهب في انظر التفسير الم" سمعا" 1: 6

منذ فترة الهيكل (. 20-9: 89، 1: 80، 2: 9، 2: 1، 2: 4)أوقات العبادة في ليتورجيا استخدمهذا الفعل في كتاب التثنية أنه

وفي كل مناسبة للعبادة، فهي تشك ل مساء وشعب اليهودي صباحا يكررها ال 9-4: 9وصالة تث ،إلى أيامنا( م.ق 129)الثاني

.االعتراف المركزي لإليمان

" رغم أنه ينبغي االعتراف )هذا عمود أساسي من أعمدة اإليمان اليهودي المتعلقة بالتوحيد " واحد الرب إلهنا رب

امتازت إسرائيل من ناحية اإليمان (. قبأنه ال يتم إظهار هذا الحق الالهوتي المركزي بشكل جلي في هذا السيا

(.جمع بعل)بالوحدانية عن شعوب الجوار وخاصة الكنعانيين الذين آمنوا بتعدد اآلله، بعليم

ة الكثير من النقاش حول ما أو لدينا ما يعرف باسم ( 19و11: 4)للوحدانية إذا كان لدينا هنا مفهوم فلسفي متكامل ثم

ما يتعلق بإسرائيل لدينا دليل أنه يوجد إله في 24لذكر آلهة أخرى في اآلية ولكن يبدو أنه نظرا (. 9: 1" )الوحدانية العملية"

ولوجي للوحدانية طريقه في العهد القديم إال في فترة أنبياء القرن الثامن قبل الميالد طلم يجد المفهوم الفلسفي األن. واحد فقط

: 8تي 2، 9و4: 2كو 2، 10: 1رو)يتبع العهد الجديد هذا الفهم . (20و9: 1، 22: 8، إر88-82: 41، 22-9: 41إش)

(.29: 8، يع 1

128

ت ك " 9: 6 ن ك ل ق و ك وم ن ك ل نفس ن ك ل قلب ك وم ب إ لهك م بإ الر هذا تأكيد قوي بأن تجاوبنا مع هللا ينبغي أن يشمل " ت ح

: 20، لو14-89: 28، مر12-19: 88مت)ليؤكد جوهر الناموس 22: 29ة مع اليسوع هذه اآلي استخدم. كياننا بالكلية

89-12.)

من سمات كتاب التثنية ربط الطاعة لعهد يهوه كبرهان . أمر مفترض( قل التام، BDB 12, KB 17)محبة المؤمنين

(.20و9و8: 10، 9: 29، 1: 21، 21و2: 22، 28: 20، 9: 9، 1: 9، 20: 1)محبته تعالى ل

-24: 14، أي 88: 9، 29و9: 8، 10-80: 2تك )قوة الحياة لدى اإلنسان والحيوان ( BDB 659" )نفسك"كلمة تصف

.، وتشير هنا إلى الرغبة الشديدة(82-29: 1، جا 4: 249، 10و89: 204، مز 21

" قدرة"، "نفس"، "قلب: "تمثل الكلمات الثالث(. 81: 81مل 8" )وفرة"أو " قدرة( "BDB 547" )قوتك"تعني كلمة

(.BDB 481)ثالث مرات " كل"الحظ تكرار كلمة ". من كل القلب"كامل كيان المرء وترادف عبارة

كانت حياة (. 19-81: 20، لو 10-89: 28، مر 40-14: 88مت )اعتبر يسوع هذه الوصية بمثابة الوصية العظمى

ومحبة القريب ( 1: 9تث )هاتان الوصيتان، محبة هللا . يسوع والرسل عبارة عن فترة انتقالية بين العهدين القديم والجديد

!ص العهد الجديدهما بالتأكيد ملخ ( 22: 29ال )

"ما هو موقف مؤمني العهد الجديد من شرائع العهد القديم؟: "راجع المرجعين التاليين حول السؤال

2. How to Read the Bible for All Its Worth, Douglas Stuart, pp. 165-169

8. Cracking Old Testament Codes, D. Brent Sandy and Ronald L. Giese, pp. 123-125.

.عطي لموسىإشارة إلى عهد يهوه الذي أ " هذه الكلمات" 6: 6

"القلب"يشير " على قلبك( "BDB 253 ) 4تث)إلى توجيه االنتباه إلى حياة الفرد، كما ويقصد بذلك األمانة الداخلية :

نضع أحيانا (. 89: 20، لو 10: 28، مر 20و9و8: 10، 29: 89، 1: 21، 22و21: 22، 28: 20، 9و1: 9، 89

ق باإليمان الداخلي، ربما بسبب تمييزا خاطئا بين العهد القديم كونه يتعلق بالشريعة الخارجية وبين العهد الجديد كونه يتعل

عهد القديم هنالك التأكيد ولكن حتى في ال". ب الجديدالقل"حيث التركيز على 14-12: 12فهمنا لما ورد في إرميا سوء

.اله، ودوافعه إلى الرب إلههعالمطلوب من المؤمن الفرد توجيه كامل ذاته، وأف على أن

"ها"يفيد الفعل " وقصها على أوالدك ل التامBDB 1041, KB 1606" )قص ، وفي األوغاريتية "التركيز"معنى ( ، فع

. ينبغي الكالم عن إرادة هللا لحياتنا خالل كل نشاطاتنا اليومية. أن المعنى األخير هو المقصود هنا، يبدو "التكرار"معنى

من (. 9: 4، انظر تفسير 49: 18، 29: 22، 81-80: 9، 9: 4تث )إنها مسؤولية اآلباء تعليم أوالدهم حياة اإليمان

يتكرر التأكيد على هذه المسؤولية األبوية في . 88-80 :9أم ،9-8: 219الممتع مالحظة نموذجا أدبيا مماثال في مز

آلباء بأوالدهم في أيامنا المعاصرة، ولكنها تستطيع أن الكنيسة أن تحل محل دور اهتمام اال تستطيع مدرسة . 9: 88أم

!تلعب دورا مساندا

129

ك، ولتك ن عصائ ب بين عين " 8: 6 لتشير ( السبعينية)ت هذه العبارة أصال بصورة مجازية استخدم" يك وارب طها عالمة على يد

وبدأوا يضعون عصابة على يدهم اليسرى يون اليهود ففهموها حرفيا أما الرب . إلى انتهاز الفرص اليومية للتعلم من كلمة هللا

-2: 21، خر 82-21: 22، 9-4: 9يحتوي على آيات مختارة من التوراة مثل تث "( نتيفيل)"ق بها صندوق صغير معل

BDB) 1: 81ومت 22: 22ذكرت مثل هذه الممارسة في تث . ، ويتم وضع صندوق مشابه على الرأس أيضا 29-22و20

377.)

المنزلية منها ،هلل هذه أيضا إشارة رمزية إلى أهمية تسليم الحياة بكليتها" واكت بها على قوائ م أبواب بيت ك وعلى أبواب ك " 5: 6

باعتبارها مكانا لسكنى (BDB 265)نظر اليونان والرومان إلى قوائم البيت (. 84و21: 88، 29: 82الباب، )واالجتماعية

(.81و88و9: 28ضع دم خروف الفصح في خر حيث و )الشياطين، بينما اعتبرها اليهود مكانا لحضور هللا

(.أبواب المدينة)عية والسياسية والقضائية إشارة إلى الحياة االجتما" أبوابك"

6 :01 – 09

01ي بإ إ له ك إ لى األرض الت ي حلف آلبائ ك إ براه يم وإ سحاق ويعق وب أن ي عط يمة جي دة لم تبن ها، ومتى أتى ب ك الر د ن عظ ك، إ لى م

00وم وزيت ون لم تغر سها، وأكلت وش وب ي وت ممل وءة ب عت، ك ل خير لم تمألها، وأبآر محف ورة لم تحف رها، وك ر

01فاحتر ز ل ئال

ية ن بيت الع ب ود صر م ن أرض م ب الذ ي أخرجك م . تنسى الر03

ب إ له ه تحل ف الر . ك تتق ي، وإ ياه تعب د ، وب اسم 01

وا وراء ير ال تس

م، ن آل هة األ مم الت ي حولك آل هة أ خرى م 09

م في ب م عليك ب إ له ك م، ل ئال يحمى غضب الر ك م إ له غي ور ف ي وسط ب إ لهك م ألن الر يدك

.عن وجه األرض

وت، ي، حيث سيتم االستيالء على الب(29: 21تك ) يينكنعاناليشير هذا إلى امتالك إسرائيل القريب ألرض 00 – 01: 6

بأنه ال ينبغي أن ينسى الشعب بأن الرب هو الذي دب ر هذه األمور وليس 28وفي هذا اإلطار تؤكد اآلية . والحقول، والكروم

سر اإلسرائيليون وفي حال نسي الشعب ذلك فسيحدث العكس تماما، إذ يخ(. 8: 201، مز 80-22: 2، 9: 4)ات الشعب إمكاني

تبدأ المحبة اإللهية بالعالقة العهدية، ولكن الطاعة البشرية هي التي تحافظ على تلك (. 42-89: 82)وكرومهم بيوتهم وحقولهم

!المحبة

ترد صيغة انفعل في . قلفي صيغة ( ، انفعل األمرBDB 1036, KB 1582)هذا الفعل دميستخغالبا ما " فاحترز" 01: 6

"!كن حريصا "بمعنى 2: 84و 9: 81و 9: 21، 10و29و21: 28، 29: 22، 22و9: 2، 28: 9، 81و21و9: 4، 4: 8

"يرد هذا الفعل "لئال تنسى(BDB 1013, KB 1489 ، الناقصقل )81و 9: 4)يدة في التثنية التحذيري مرارا عد

(.89: 81: 9: 9ن، ، مرتي29و24و22: 2، 28: 9، 12و

"نعمة هللا لىأحد التأكيدات المستمرة في كتاب التثنية ع" الرب الذي أخرجك من أرض مصر من بيت العبودية

س، والعهد الجديد من المؤسف حقا تصنيف العهد القديم كنامو(. 8: 9، 89: 1، 20: 4تث )المبادرة نحو إسرائيل

(.مارتن لوثر)كنعمة

م هذه اآلية عدة أمور 03: 6 :نحو يهوه بعد أن ينتصروا ويدخلوا األرض الموعودةعلى إسرائيل القيام بها ،تقد

130

الناقصقل ، BDB 431, KB 432 –" الرب إلهك تتقي" .2

الناقصقل ، KB 1396" تخدم"أو BDB 712 –" وإياه تعبد" .8

.22: 1انظر تفسير . الناقص، انفعل BDB 989, KB 1396 –" وباسمه تحلف" .1

.تنطوي كل هذه األمور على العبادة، وغالبا ما يشير إليها موسى في كتاباته

كا ن يقضي أحد أجزاء العبادة في إسرائيل بتقديم اعترافات باسم يهوه، حيث يعكس اسم هللا شخصيته وخصائصه، وإحدى

.لدى مواجهته للشرير 20: 4يقتبس يسوع هذه اآلية في مت . 2: 42ترافات اإليمان حيث الحلف باسم هللا ما ورد في إش اع

21تضيف هذه اآلية مطلبا آخر على القائمة في اآلية 01: 6

الناقصقل ، BDB 229, KB 246 –" ال تسيروا وراء آلهة أخرى" .4

.بادة آلهة الخصب الكنعانيةنجد هنا التحريم القاطع لع

"إلوهيم"" آلهة ...آلهة( "BDB 43 )إيل"و( "BDB 43 .) 1: 2انظر الموضوع الخاص في.

-89: 2تك )أراد هللا السكن مع الذين خلقهم على صورته وشبهه . كان هذا هدف الخلق" ألن الرب إلهكم في وسطكم" 09: 6

(.80: 82، مت 24: 9إش " )هللا معنا"لذي يعني هذا هو المفهوم المسياني لعمانوئيل، ا(. 89

"غيور"أو " متحم س"يمكن للكلمة العبرية أن تعني "إله غيور" (BDB 888 4، انظر تفسير 9: 1، 84: 4، تث :

انظر. لدينا هنا تأكيد عن محبة هللا يستخدم تعابير بشرية. كلمة حب، فنحن نغار على من نحب بحق الغيرة. (84

.21: 8اص في الموضوع الخ

" م عن وجه األرض م في ب يدك م عليك ب إ له ك الكتاب الذي يعلن محبة هللا يعلن أيضا غضبه، " ل ئال يحمى غضب الر

، 29-29: 22، الناقصقل ، BDB 354, KB 351" يحمى") يصدمنا بغضبه نحونا الكتاب الذي يسبينا بمحبة هللا

، 80: 9، 88: 8، 89: 2، أفعل التام، BDB 1029, KB 1552" فيبيدكم"، 21: 9، 24: 8، قض 29-29: 12

يفتقد هللا ذنوب . 9: 9مع 9: 1هي بمقارنة تث ،إحدى الطرق الجيدة لفهم العالقة بين محبة هللا وغضبه(. 84: 9يش

ءيستغرب إشعيا. وف األجيال من محبيه وحافظي وصاياهاآلباء في الجيل الثالث والرابع، ولكنه يفتقد أيضا بالبركة ألل

(.82: 82إش " )فعله الغريب"من غضب هللا ويدعوه

6 :06 – 05

06ة وه ف ي مس بت م م كما جر ب إ لهك ب وا الر . ال ت جر

02ه الت ي أ م وشهادات ه وفرائ ض ب إ له ك م ب هااحفظ وا وصايا الر . وصاك

08ل وتمتل ك األرض الجي ، ل كي يك ون لك خير، وتدخ ب ال ح والحسن ف ي عيني الر بإ آلبائ ك واعمل الص دة الت ي حلف الر

05أن

ك ن أمام يع أعدائ ك م .بإ كما تكلم الر . ينف ي جم

131

ة " 06: 6 وه ف ي مس بت م م كما جر ب إ لهك ب وا الر ، وفي هذا(BDB 650" )االمتحان"أو " الفحص"تعني " مس ة"" ال ت جر

ل التامBDB 650, KB 702 –" جربتموه)" 9-2: 29إشارة إلى حادثة حدثت في خر ر الشعب على تدبيرات ( ، فع حيث تذم

وهنا يطلب موسى من الشعب بأال يفعلوها (. 4-1، عب 2: 91مز )، وأظهروا قل ة إيمان (2: 11، 88: 9 تث)هللا وحضوره

ل –" ال تجربوا")ثانية به إبليس (! الناقصفع (.28: 4، لو 9: 4مت )اقتبس يسوع هذه اآلية عندما جر

م وشهادات ه " 02: 6 ب إ له ك ه احفظ وا وصايا الر راجع )التأكيد على أهمية الطاعة ملفت للنظر . 1: 9راجع تفسير " وفرائ ض

بادر هللا إلقامة عهود غير مشروطة مع البشر، ولكن ينبغي على البشر التجاوب معها . د للعالقة العهديةويمه ( 2: 1تفسير

(.81و84و29و1و8و2: 9، 11و18: 1)حسب شروط

"2: 4انظر الموضوع الخاص في " ائضهوشهاداته وفر ...وصايا الرب.

:ثالثة تعابير تحدد اختبارات إسرائيل 08: 6

قل التام، BDB 793 I, KB 889 –" اعمل الصالح والحسن" .2

، 82و81: 28، 22: 9، تث 89: 21أي ما هو صائب، خر BDB 449 –" الصالح" . أ

21 :22 ،82 :9

: 28، تث9: 29ر، تكسن، أي ما هو مرضي أو م ، مرتيBDB 373 II –" الحسن" . ب

82 (BDB 375 III 84في آ)

81: 28، 22و1: 9، 11و89و29: 1، 40: 4، الناقصقل ، BDB 405, KB 408 –" لكي يكون لك خير" .8

9: 88، 82و

!إذا حفظ الشعب متطلبات العهد، فإن هللا سيهبهم االزدهار وطول العمر. 82و81: 28الحظ ورود هذه التعابير الثالثة في

قل المصدر، ، BDB 213, KB 239)أعطاهم هللا األرض الموعودة بنفي سكانها " ينفي جميع أعدائك من أمامك" 05: 6

لدينا هنا . وأعطاهم هللا نصرا عسكريا، ولكن على إسرائيل التحضير واالستعداد لخوض المعركة وخوضها(. 82-29: 21تك

(.28-2يش )ب للعهد ظهر تدابير هللا وطاعة الشعمثاال حسنا ي

6 :11 – 19

11بإ إ له نا؟ : إ ذا سألك ابن ك غدا قائ ال م ب ها الر هادات والفرائ ض واألحكام الت ي أوصاك ما ه ي الش

10نا عب يدا : تق ول البن ك ك

ن بإ م صر، فأخرجنا الر يدة ل ف رعون ف ي م صر ب يد شد . م 11

يع صر، ب ف رعون وجم يئة ب م يمة ورد بإ آيات وعجائ ب عظ وصنع الر

بيت ه أمام أعي ن نا 13

ينا األرض الت ي حلف آلبائ نا ن ه ناك ل كي يأت ي ب نا وي عط . وأخرجنا م 11

ه فأ يع هذ بإ أن نعمل جم مرنا الر

، ويستبق ينا كما ف ي هذا اليو ب إ لهنا، ل يك ون لنا خير ك ل األيام . م الفرائ ض ونتق ي الر19

ه يع هذ وإ نه يك ون لنا ب ر إ ذا حف ظنا جم

ب إ له نا كما أوصاناالوصايا ل نعم .لها أمام الر

132

(.20: 4انظر تفسير )تأكيد مستمر على أهمية تدريب األوالد على طاعة العهد 11: 6

بل أحفادهم، وبالتالي ربما أصبح ذلك هو موت الشهود ورواية القصة من ق ( 11-80آ )العنصر غير المألوف في هذا المقطع

9-9: 4، يش 81-80: 9، تث 21-24: 21، 89و89: 28خر..." )تقول البنك ...ذا سألك ابنكإ"رجية عبارة عن صيغة ليتو

(.84-82و

: 89)هو أحد المقاطع التي تتلو رحلة إيمان إسرائيل مع يهوه منذ دعوة إبراهيم إلى الخروج فالغزو 84-80: 9من الممكن أن

(.219، 201، 92، 99، مز 21-8: 84، يش 1-9

.14: 4انظر شرح " شديدة بيد " 10: 6

من الواضح أن هذه . ، حيث كل ضربة كانت بمثابة دينونة ألحد آلهة المصريينإشارة إلى الضربات العشر في مصر 11: 6

كان بإمكان هللا تسريع خالصهم من . شهرا إذا افترضنا وجود ظواهر طبيعية لدرجة معينة 22الضربات استمرت لحوالي

ال شك أن الجمع الذي غادر مصر ضم بعض . قادي كان هللا يتعامل مع إيمان المصريين كما العبرانيينمصر، ولكن باعت

.المؤمنين المصريين

للبقاء -8، ( 22، آ BDB 375 III)لخيرهم الدائم -2 ،عب ر هذه اآلية عن منافع إسرائيل في حال طاعة وصايا هللات 11: 6

ل المصدر، BDB 310, KB 309)واالستمرارية كشعب (.29و29: 10، 2: 2، 2: 4، فع

"إشارة إلى الديمومة والثبات " كل األيام(BDB 481, 398 ،1 :89 ،82 :11 انظر 2: 18، مز 1: 9، تك ،

Robert B. Girdlestone, Synonyms of the Old Testament, p. 316.)

، يسري األمر ذاته على طاعة (9: 21تك " )بر "ثم طاعته له بمثابة ل الرب إيمان إبراهيم ومن ب ق كما" يكون لنا برا " 19: 6

.29: 2انظر الموضوع الخاص حول البر في (. 21: 84)إسرائيل للعهد

"الحظ تكرار الطبيعة الشرطية لهذه المواعيد" إذا حفظنا جميع هذه الوصايا لنعملها:

29و1و8: 9، 18و89و28و20و2: 1، 40و9و9: 4، الناقص، قل BDB 1036, KB 1581 –" إذا حفظنا" .2

(مرتان)

انظر شرح . 81و84و22و1و2: 9، 18و89و21و2: 1، 9: 4قل المصدر، ، BDB 793, KB 889 –" لنعملها" .8

1 :2 .

133

أسئلة للنقاش

روح القدس أولوية وال المقد سأنت والكتاب . بنفسك المقد سدراسي، أي أنك المسؤول عن تفسير الكتاب دليلهذا التفسير هو

.ر مافي التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفس

. تساعدك األسئلة أدناه للتفكير بالمواضيع الرئيسة للمقطع الذي درسناه أعاله

مع الوصايا العشر؟ 9كيف يرتبط األصحاح .0

ما هو سبب التشديد على طاعة العهد؟ .1

واالعتقاد بوجود إله أعلى وآلهة أخرى د اآللهة، ط بموضوع تعد ، وكيف ترتب9-4: 9ما هي أهمية تث .3

؟والوحدانيةدونه،

ما هي مسؤولية األهل تجاه أوالدهم وبناتهم؟ .1

.وجذرها اللغوي في العهدين القديم والجديد" بر "اشرح أصل الكلمة .9

134

سابعاألصحاح ال

تقسيم الفقرات في بعض الترجمات العربية

المشتركة التفسيرية الكاثوليكية فاندايك - البستاني

التحذير من مخالطة األمم (9-2)سرائيل شعب مقدس إ (89-2)طرد األمم

(2-1)

(22-2)شعب هللا الخاص

(89-28)جزاء الطاعة (29-9)س شعب مقد (29-9)االختيار اإللهي ونعمه

وعد هللا بهزيمة األمم (89-29)القوة اإللهية

(29-89)

لقراءة الثالثةحلقة ا

والروح القدس أولوية المقد سأنت والكتاب . بنفسك المقد سدراسي، أي أنك المسؤول عن تفسير الكتاب دليلهذا التفسير هو

.ر مافي التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفس

إن تقسيم الفقرات . ضيعه مع الترجمات األربع أعالهاقرأ األصحاح في جلسة واحدة، محددا مواضيعه، ومقارنا تقسيمك لموا

إن لكل فقرة موضوعا واحدا . التفسير بمثابة جوهرليس باألمر الموحى به، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو

.ووحيدا

الفقرة األولى .2

الفقرة الثانية .8

الفقرة الثالثة .1

...إلخ .4

135

دراسة الكلمات والعبارات

2 :0 – 9

0ع وبا كث يرة ل إ ليها ل تمتل كها، وطرد ش بإ إ له ك إ لى األرض الت ي أنت داخ ك متى أتى ب ك الر ن أمام ي ين : م رجاش ث ي ين والج الح

و ي ين والح ور ي ين والكنعان ي ين والف ر ز نك، واألم ي ين، سبع ش ع وب أكثر وأعظم م ي ين واليب وس 1

بإ إ له ك أمامك، ودفعه م الر

ه م م ال تقطع له م عهدا، وال ت شف ق عليه م، . وضربته م، فإ نك ت حر 3

ذ البن ك بنتك ال ت عط الب . وال ت صاه ره م . ن ه ، وب نته ال تأخ 1

ألنه

م سر يعا ك م وي هل ك ب عليك ن ورائ ي فيعب د آل هة أ خرى، فيحمى غضب الر دإ ابنك م . ير 9

ون : ولك ن هكذا تفعل ون ب ه م م تهد

ون أنصاب ر .ه م، وت قط ع ون سوار يه م، وت حر ق ون تماث يله م ب النار مذاب حه م، وت كس

.4: 2انظر الموضوع الخاص في " ثيينحال" 0: 2

" (.الكنعانيون أو العموريون) 2أو 4، 1، 9، 20شعوب من لتختلف قوائم ا" سبع ش ع وب

:القبائل المقيمة في كنعانستخدم لتوضيح رد إسرائيل على سبعة أفعال ت 9 – 0: 2

9: 29مل 8، قل التام، BDB 675, KB 730، 2آ –" طرد" .2

مر ذاته مع إسرائيل ، ويفعل هللا األ1: 82، عد 81قل التام، آ ، BDB 678, KB 733، 8آ –" دفعهم الرب إلهك" .8

29: 24مل 2بسبب العصيان في

80: 82، 81: 9، أفعل التام، خر BDB 645, KB 697، 8آ –" ضربتهم" .1

مهم" .4 (نمرتي) 8: 9، (مرتين) 9: 1، 14: 8، أفعل المصدر، BDB 355, KB 353، 8آ –" تحر

28: 14، 18: 81، خر الناقصقل ، BDB 503, KB 500، 8آ –" ال تقطع لهم عهدا " .1

22: 21، 29، آالناقصقل ، BDB 335, KB 334، 8آ –" ال تشفق عليهم" .9

28: 81، يش 9: 14، تك الناقص، افتعل BDB 368, KB 364، 1آ –" ال تصاهرهم" .9

، 28: 81مل 8، (84: 81) 21: 14، خر 1: 28، الناقصقل ، BDB 683, KB 736، 1آ –" تهدمون مذابحهم" .2

2: 12أخ 8

ل BDB 990, KB 1402، 1آ –" تكس رون أنصابهم" .9 األنصاب هي ) 2: 12أخ 8، 22: 22مل 8، الناقص، فع

(حجارة ترمز إلى إله الخصوبة بعل

ل BDB 154, KB 180، 1آ –" تقط عون سواريهم" .20 9و 4: 14، 2: 12، 1: 24أخ 8، 1: 28، 81، آ الناقص، فع

9: 2، مي 28: 24أخ 2، الناقص، قل BDB 976, KB 1358، 1آ –" تحرقون تماثيلهم" .22

ما هلل بتدميره، إلى تكريس شيء( ، أفعل المصدرBDB 355, KB 353" )حرم"لمة العبرية تشير الك " تحرمهم" 1: 2

بمفهوم القداسة حيث يتم تخصيص أو تكريس شيء ما هلل، " التحريم"يرتبط ". قربان"الجديد هي دالكلمة المرادفة في العه

ما حدث في المدن التي غزاها الشعب اإلسرائيليوهذا . ويتطلب هذا التخصيص عدم استخدام البشر له مما يعني وجوب تدميره

. األمر مرعب بالنسبة لنا، ولكنه كان ممارسة شائعة في ذلك الحين. حيث تم قتل الرجال، والحيوانات، وأحيانا النساء واألوالد

م لنا تك . 11و82: 20أو لخيش في يشوع 9أحد أمثلة التحريم ما حصل في مدينة أريحا في يشوع ، 11: 11، عد 29 :21تقد

.السبب الالهوتي وراء التدمير الكامل للكنعانيين 21: 81يش

136

" م لنا يشوع " ال تقطع لهم عهدا .مثاال تاريخيا عن إخفاق الشعب في حفظ هذه الوصية 9يقد

"ال تشفق عليهم "(BDB 335 I, KB 334 ،الناقص قل) 82و21: 29، 29-22: 21، 29آ ) للرحمة، ال مجال ،

!على سكان األرض ألنها ستلوث األرض والشعب بالشر( 28: 81

راجع ما ورد في عزرا (. 29-28: 14خر )ال أغراض عنصرية في هذا األمر، بل الهدف ديني محض " ال تصاهرهم" 3: 2

الوثنية التي قد تبعدهم عنه رد هللا أن يتزاوج شعب إسرائيل مع الكنعانيين لسبب عبادتهم لم ي . عن هذا الموضوع 21ونحميا 20

.وعن إعالنه للعالم

هنا منشأ المفهوم اليهودي المعاصر . 21: 81، يش 11: 11انظر عد " د ابنك من ورائي فيعبد آلهة أخرىألنه ير " 1: 2

.لدور األم من ناحية الحق اليهودي القانوني

.1-2 :9انظر تفسير " تحرقون ...تقطعون ...تكسرون ...تهدمون" 9: 2

"رموز خشبية إلالهة"المعنى الحرفي للكلمة هو " سواريهم( "BDB 81) . خشبية ( عمود)وهي عبارة عن سارية

".عشتار"أو " عشيرة"عرفت هذه اإلالهة باسم . توضع جانب عمود حجري يمث ل بعل، إله الخصب

2 :6 – 00

6ب إ له ك قدس ل لر ين على وجه إ يا. ألنك أنت شعب م ع وب الذ يع الشإ ن جم ون له شعبا أخص م بإ إ له ك ل تك ك قد اختار الر

األرض ، 2

ن س م أقلإ م م، ألنك م واختارك بإ ب ك ع وب ، التصق الر ن سائ ر الشإ م أكثر م ن كون ك ع وب ائ ر الليس م . شإ8

ن محبة بل م

م م يدة وفداك بإ ب يد شد م الر م، أخرجك ه القسم الذ ي أقسم آلبائ ك فظ م، وح ب إ ياك صر الر ن يد ف رعون مل ك م ية م . ن بيت الع ب ود 5

ب إ لهك ه و بإونه ويحفظ ون وصاياه إ لى ألف ج فاعلم أن الر ين ي ح حسان ل لذ ، الحاف ظ العهد واإل ين له األم يل، هللا ، اإل 01

وه ه م ل ي هل كه م ج ونه ب و ض ين ي بغ جاز ي الذ ه . والم ض . ب وجه ه ي جاز يه . ال ي مه ل من ي بغ 00احفظ الوصايا والفرائ ض واألحكام ف

يك اليوم ل تعملها .الت ي أنا أ وص

هو الخدمة التي ال ( قل التام، BDB 103, KB 119)هدف االختيار " إياك قد اختار الرب إلهك ...شعب مقدس" 6: 2

يرتبط بعالقة مع يهوه أكثر من الحياة " القداسة"مثله مثل " اراالختي(. "2: 41، 82: 44كورش في إش)تتضمن الخالص دائما

، (9-1: 29خر )اختار هللا إسرائيل ليختار أمة وليختار العالم . لتشير إلى المؤمنين" قديس"التقية كاستخدام العهد الجديد لكلمة

كن حتى في تلك األمة المختارة فقد كان ول. ظهر للعالم شخصه ورغبته في أن يعرفوهلي ( BDB 872" )شعبا مقدسا "فقد أراد

فت تأل (. 22حز )إيمان الفرد هو الذي يجعل الشخص في عالقة صحيحة مع هللا، وليس بمجرد كونه أحد أعضاء جماعة العهد

افة إلى وقد ضم ت اليهود كما الغرباء الذين سكنوا في وسطهم، إض. جماعة العهد من األفراد الذين خضعوا باإليمان لناموس هللا

(.12: 28خر )العبيد واإلماء الذين رغبوا بأن يكونوا في عالقة عهدية مع هللا

137

"ته"" شعبا أخص من بقية الشعوب شعب "، حرفيا (التفسيرية" )شعبه الخاص"، (الكاثوليكية" )شعب خاص

لتصف ستعمل مجازاة قي مة، وتتعني الكلمة ملكي ". كنز خاص"أو ( 1: 29، خر BDB 766 I, 688" )لالمتالك

ربما نقول في أيامنا بأن إسرائيل (. 9: 8بط 2، 24: 8، تي 4: 211، مز 22: 89 ،8: 24، 9: 9)شعب هللا العهدي

بوب الكاتبنحياز اانظر الموضوع الخاص عن (. بقصد نشر معرفته وإعالنه لجميع األمم)كانت جوهرة تاج يهوه

.9: 4اإلنجيلي في

2 :2 "2

ن ع ليس م ن سائ ر الشإ م أقلإ م م، ألنك م واختارك بإ ب ك ع وب ، التصق الر ن سائ ر الشإ م أكثر م يفيد فعل " وب كون ك

2آ –كلمة مختلفة عن المحبة ) 21: 20، "الربط"أو " الجمع معا بشدة"معنى ( قل التام، BDB 365 I, KB 362" )التصق"

.22: 82، تث 2: 14الفعل ليفيد معنى الرغبة في تك خدماست . 29: 12وربما في إش ( 19: 4الحقيقة ذاتها في ولكن -

انظر الموضوع الخاص عن أعمال نعمة يهوه في إسرائيل ! ظهر هذه اآلية محبة هللا، ونعمته، ورحمته التي ال يستحقها البشرت

لقد ظهرت نعمة هللا بأجلى صورة (. 89: 12، 21و9: 9)ب إسرائيل لعنادها ح في الواقع كان من الصعب أن ت . 9 – 4: 9في

!نتيجة عصيان إسرائيل

سحق، ويعقوب إيؤكد العهد القديم مرارا عديدة أن هللا سوف يتمم وعوده لآلباء، إبراهيم، و" بل من محبة الرب إياكم" 8: 2

!فعل ذلك ألنه أحب هذا الجيل أيضا ، ولكن يظهر هللا هنا بأنه (82و 89و 22و 21و 28تك )

"ة الفعل كثيرا في كتاب التثنية وبمعان استخدم" أخرجكم (:، أفعل التامBDB 422, KB 425)عد

حرفيا .2

9: 89، 1: 84، 20و2: 80، 2: 1، 18: 8، 44: 2جيش خارج إلى المعركة، . أ

9: 2مياه خارجة من النبع، . ب

9و1: 29، 9: 9غادر، . ت

12: 82، 88: 24نتاج الحقل، . ث

22: 84الرهن، . ج

مجازيا .8

21و9: 1، 80: 4، 89: 2مرادف للنجاة، . أ

81: 8مكان المصدر، . ب

2: 9مرادف للفداء، . ت

24: 88السمعة السيئة أو النميمة، . ث

8: 84، 29: 88الزواج، . ج

22: 11، 29و9: 82الحياة اليومية، . ح

8: 12القيادة، . خ

!ذي ينطبق على كل الكلماتالسياق هو الذي يحدد المعنى المقصود، األمر ال

138

يعني الفعل " وفداكم(BDB 804, KB 911 ، الناقصقل" )البكر -2الفعل لشراء استخدم، و"الشراء مقابل ثمن

(.و إسرائيل22: 84و 21: 21)العبد -8أو ( 12-44: 1عد )والالويين ( 29-21: 22، عد 88-2: 21خر )

يفتدي /الفدية: موضوع خاص

I. القديمالعهد

:توجد مبدئيا لفظتان عبرانيتان للداللة على هذه الفكرة . أ

2. Ga'al (241،2 BDB ) ولكن صيغة اللفظة "إطالق السراح بواسطة مال مدفوع"تعني أساسا ،

go'el الفادي )تضيف إلى الفكرة عنصر الوساطة الشخصية، وعادة ما يكون أحد أفراد األسرة

، 81قارن الويين )سترداد بالشراء لألشياء، والحيوانات، واألرض تجيز هذه الفكرة حق اال(. النسيب

لقد تم ترحيل هذه الفكرة الهوتيا لتشمل (. 88: 89ش إ؛ 21: 4قارن راعوث )، أو لألقرباء (89

، (22: 12؛ إر21: 99؛ 8: 94؛ مز21: 21؛ 9: 9قارن خر)إنقاذ يهوه لشعبه إسرائيل من مصر

؛ 24: 42ش إ؛ 22: 81؛ أم 11: 92؛ 24: 29مز 81: 29قارن أي) "الفادي"حيث أصبح هللا هو

؛ 29: 91؛ 29: 90؛ 80: 19؛ 2، 1: 14؛ 89، 9: 49؛ 29: 42؛ 4: 49؛ 84، 9: 44؛ 24: 41

(.14: 10إر

8. Padah (204 BDB ) ينقذ"أو " يطلق من مأزق"تعني:"

(.29 -21: 22 العددوسفر ،24 -21: 21خروج )فداء األبكار

(.21، 2 -9: 49مز )ء الجسدي مقابل الفداء الروحي الفدا

د (.2 -9: 210مز )سيفتدي يهوه شعبه من الخطي ة والتمر

ن الفكرة الالهوتية فقرات عديدة ذات صلة . ب :تتضم

.اعتقال وسجن –فقدان وخسارة –استرقاق –هناك حاجة .2

بدني.

اجتماعي.

(.2: 210مز )روحي

ية .8 :وإطالق السراح واالستعادة لـ ثمن يجب دفعه لقاء الحر

ة إسرائيل (.2: 9قارن تث )أم

(.82: 11؛ 89 -81: 29قارن أيوب )الفرد

ب على أحد ما أن يؤد ي دور الوسيط والمحسن .1 هو أحد أفراد Ga'alوالمقصود في لفظة . يتوج

(.go'el 241 BDB)العائلة عادة أو أحد األقرباء

:ات أسرويةيصف يهوه نفسه مرارا بمصطلح .4

أب.

زوج.

الدم ولي / الفدية ولي.

!فالفداء تم تأمينه بواسطة وكالة يهوه الشخصية وقد دفع الثمن وأنجز الفداء

II. العهد الجديد:

:هناك مصطلحات عديدة مستخدمة للداللة على هذه الفكرة الهوتي ا . أ

2. Agorazō ( 4 -1: 24؛ 9: 1؛ رؤ 2: 8بط 8؛ 81: 9؛ 80: 9كو2قارن .)هذا مصطلح تجاري و

م أو نتسل ط على ذواتنا. يعكس ثمنا موضوعا لقاء شيء ما ألننا . فنحن شعب مشترى بالدم ال نتحك

.نخص المسيح

8. Exagorazō (1: 4؛ كو29: 1؛ أف 1: 4؛ 21: 1قارن غل .) وهذا أيضا مصطلح تجاري يعكس

س متطل ب ال يقوى البشر الخطاة على إزاء نامو" اللعنة"وهو الذي حمل . موت يسوع البدائلي ألجلنا

( 81: 82تثقارن )لقد حمل المسيح اللعنة ( 24: 8؛ كو29 -24: 8قارن أف: ناموس موسى)إنجازه

139

الة هللا ومحبته لتثمران تالقت في يسوع عد(! 82: 1كو 8؛ 41: 20قارن مرقس )ألجلنا جميعا

!وقبوال، ووصوال ا،غفران

1. Luō "ر "يحر

Lutroō "هذه كلمات قوية المعنى (. 41: 20؛ مرقس 82: 80قارن مت " )دفوعثمن م

نطق بها يسوع بخصوص غاية مجيئه إلى العالم كي يكون مخل ص العالم بدفع دين الخطيئة

(.89: 2قارن يوحنا )وهو غير مدين به

Lutroō "يطلق سراح"

(.82: 84لوقا )يفدي إسرائيل (2)

م نفسه فداء وتطهيرا لشعبه (8) (.24: 8طس تي)يقد

(.29 -22: 2بط 2)ليكون بديال معصوما عن الخطأ (1)

Lutrosis تحرير –إنقاذ –فداء

.92: 2لوقا ،نبوءة زكريا عن يسوع (2)

.12لوقا ،تسبيح حن ة النبي ة هلل ألجل يسوع (8)

ة واحدة (1) .28: 9عب ،ذبيحة يسوع األفضل والتي قد مت مر

4. Apolytrō sis

(.82 -29: 1ارن أعمال ق)المجيء الثاني عندالفداء

.82: 82لوقا (2)

.81: 2رومية (8)

.10: 4، 24: 2أفسس (1)

.21: 9عبرانيين (4) الفداء في موت المسيح

.84: 1رومية (2)

.10: 2كورنثوس 2 (8)

.9: 2أفسس (1)

.24: 2كولوسي (4)

1. Antilytron ( 9: 8تي2قارن ) الذي يربط إطالق 24: 8هذا نص جازم وحاسم على منوال تيطس

ع البديلي على الصليب وذبيحته، فهي الواحدة الوحيدة المقبولة، وهو وحده من السراح بموت يسو

؛ 22: 8؛ تي20: 4؛ 4: 8تي2؛ 48: 4؛ 29 -29: 1؛ 89: 2قارن يوحنا" )الجميع"مات من أجل

(.24: 4؛ 8: 8يوحنا 2؛ 9: 1بطرس 8

الفكرة من الناحية الالهوتية في العهد الجديد . ب

(.81: 9؛ 22 -20: 1؛ رومية 14: 2قارن يوحنا )ة الجنس البشري مستعبد للخطيئ .2

، (1قارن غالطي ة )بل ناموس العهد القديم الموسوي استرقاق الجنس البشري للخطيئة تم كشفه من ق .8

ما بالموت (9 -1قارن مت )وموعظة يسوع على الجبل قارن كولوسي )، وصار األداء اإلنساني حك

8 :24.)

، وقد اشترينا (82: 1كو8؛ 89: 2قارن يوحنا )بال خطيئة جاء ومات عن ا يسوع هو حمل هللا الذي .1

(.9قارن رومية )من الخطيئة لنخدم هللا

يستمر لذلكالذي يعمل بالنيابة عنا، " النسيب"من الناحية الضمنية للمعنى فإن يهوه ويسوع هما .4

(.نسيب –أخ –ابن –زوج –أب )استخدام االستعارات البالغية المستمدة من األسرة والعائلة

إنما هو توافق كلمة هللا وعدالة ،(العصور الوسطى الفكر الالهوتي في)الفداء ليس ثمنا دفع للشيطان .1

األمر ال ذي حق ق استعادة السالم مع هللا ومنح . هللا مع محب ة هللا وعطاء المسيح الكامل في الصليب

د صورة هللا في الجنس البشري إلى القيام بوظيفتها على وهكذا عادت. الغفران للجنس البشري المتمر

ة ثانية بشركة حميم .ة خاصةأكمل وجه مر

ن قيامة أجسادنا ( 10: 4؛ 24: 2؛ أف 81: 2قارن رومية )مازالت هناك ناحية مستقبلية للفداء .9 تتضم

كان للمسيح (. 8: 1ا يوحن2قارن )إن أجسادنا المقامة ستكون مثله . والعالقة الحميمية مع هللا الثالوث

التناقض ) جسده الماد ي بأبعاد إضافية متميزة، ويبدو من الصعب بمكان تعريف البارادوكس

140

يبدو واضحا وجود جسد أرضي . 12 -11: 21كو2مع 29 -28: 21كو2الوارد في (الظاهري

!كان يسوع يملكهما كليهما. ماد ي وجسد روحاني سماوي

.11: 4انظر شرح " فاعلم" 5: 2

يعلموا"كان على اإلسرائيليين أن ماذا الحظ( "BDB 393, KB 390قل التام ،) عن هللا:

19و11: 4 –" الرب إلهك هو هللا" .2

، يتم تعريفه 29 رهذا تأكيد الهوتي جوهري في المزمو. 9: 49، انفعل االسم، إش BDB 52 –" اإلله األمين" .8

.في النقطتين التاليتين

، 29: 84، يش 80و21: 82، تك 28قل اسم الفاعل، آ ، BDB 1036, KB 1581 –" الحافظ العهد" .1

9: 249زم

.4: 9، دا 18: 9، 1: 2، نح 24: 9أخ 8، 81: 2مل 2، 28و9، آ BDB 338 –" اإلحسان" .4

:هذه األمور ينبغي عليهم أن وءعلى ض

.20: 1انظر شرح (. 1: 21، 88و21و2: 22، 21: 9، 1: 9)قل اسم الفاعل ، BDB 12, KB 17، 9ه، آ يحب و .2

.2: 1انظر شرح . قل اسم الفاعل، BDB 1036, KB 1581، 9يحفظوا وصاياه، آ .8

" ألف"الرقم عة ليهوه إلى ألف جيل، حيث يشير تصل بركة العالقة الشخصية المطي! الحظ التوازن بين أمانة هللا وأمانة إسرائيل

.9: 1انظر شرح (. 9و4و1و8: 80، رؤ 4: 90مز)إلى الكثرة

، 11: 20، عد 1: 80، خر 9: 1قل اسم الفاعل، ، BDB 971, KB 1338 –الحظ رد يهوه للذين يبغضونه 00 – 01: 2

:82: 219، 21: 22، 2: 92، مز 8: 29أخ 8

.، أفعل المصدرBDB 1, KB 2 –" يهلكهم" .2

ل BDB 1022, KB 1532 –" يجازيه" .8 84: 12، إرالناقص، فع

20: 4انظر الموضوع الخاص في " والفرائض واألحكامالوصايا " 00: 2

2 :01 – 06

01بإ إ له ك العهد ه األحكام وتحفظ ون وتعمل ونها، يحفظ لك الر م تسمع ون هذ ن أجل أنك حسان اللذين أقسم آلبائ ك، وم واإل

03بإك وي بار ك وي ح ك وي بار ك ثمرة بطن ك وثمرة أرض ك وي كث ر ك، على األرض : ك قمحك وخمرك وزيتك ون تاج بقر ك وإ ناث غنم

يك إ ياها . الت ي أقسم آلبائ ك أنه ي عط 01

ع وب يع الشإ باركا تك ون فوق جم ك . م . ال يك ون عق يم وال عاق ر ف يك وال ف ي بهائ م 09

دإ وير

يئة الت ي عرفتها ال يضع ها عليك، بل يجعل د صر الر بإ عنك ك ل مرض، وك ل أدواء م يك الر ض بغ . ها على ك ل م 06

وتأك ل ك ل

بإ إ له ك يدفع إ ليك الشإ ين الر .ال ت شف ق عيناك عليه م وال تعب د آل هته م، ألن ذل ك شرك لك . ع وب الذ

141

".اإلحسان"و" العهد"الحظ توازي (. مسؤوليات العهد)الحظ العالقة المتبادلة 01: 2

:الحظ بركات يهوه العهدية09 – 03: 2

حب كي .2

يباركك .8

يكث رك .1

يبارك ثمرة بطنك .4

يبارك ثمرة أرضك .1

قمحك . أ

خمرك . ب

زيتك . ت

يبارك قطعانك .9

(89: 81خر )ال عقم .9

(12: 89، 82: 81، : 29، 10: 22تك )للبشر . أ

(9: 10، 4: 82)للحيوانات . ب

(20: 82خدم فقط هنا وفي است " ويرد الرب عنك"تعبير )ال أمراض .2

ينصرك على أعدائك .9

، 89تث )، ولكنها أحيطت بنتائج العصيان 82وردت في تثنية 89-81: 81لبركات العديدة الواردة في خروج من الواضح أن ا

. 89-89يمكننا فهم تاريخ إسرائيل المتبقي من خالل تثنية . الطبيعة الشرطية للعهد الموسوي واضحة جدا (. 21-12: 82

لم تتمكن إسرائيل من الحفاظ على هذا المستوى من األداء، ولذلك . يعونهبه ويط نتتوافر مواعيد هللا وبركاته لألمناء الذين يثقو

.مبني على أساس أعمال يهوه( 1، غل 12-88: 19، حز 14-12: 12إر )كانت الحاجة إلى عهد جديد

دون ، ولكن ينبغي أن نوضح أنه ال رجاء عهدي ب(22-9رومية )ه نهضة في آخر األيام كل أتباع يسوع الذين يحبونيتوقع

(.12: 80، 29: 1، 28: 2، 9: 24يو )يسوع

، 11: 81، خر BDB 430)للشعب " مصيدة"ينبغي االبتعاد كليا عن آلهة الكنعانيين لئال يصبحوا شركا أو " شرك" 06: 2

(.19: 209، مز 89: 2، 1: 8، قض 21: 81، يش 11: 11عد

2 :02 – 16

02الء الشإ : إ ن ق لت ف ي قلب ك ن يهؤ ده م؟ . ع وب أكثر م ر أن أطر كيف أقد

08نه م بإ إ له ك ب ف رعون . فال تخف م ر ما فعله الر اذك

صر ي ين يع الم . وب جم 05

يمة الت ي أبصرتها عيناك، واآليات والعجائ ب وال ف يعة الت ي ب ها التجار ب العظ راع الر يدة والذ د يد الش

بإ إ له ك ن وجه ها. أخرجك الر ع وب الت ي أنت خائ ف م يع الشإ بإ إ له ك ب جم .هكذا يفعل الر

11بإ إ له ك عليه م حتى يف ل ها الر ناب ير أيضا ي رس ك والز ن أمام ختف ون م . نى الباق ون والم

10ب وهه م، ألن الر ج ال ترهب و

وف يم ومخ ك إ له عظ . إ لهك ف ي وسط 11

ك قل يال قل يال ن أمام ع وب م الء الشإ د هؤ ب إ لهك يطر يع أن ت ف . ولك ن الر ن يه م ال تستط

ية وش البر ح . سر يعا، ل ئال تكث ر عليك و 13

يما حتى يفنوا رابا عظ بإ إ له ك أمامك وي وق ع ب ه م اضط . ويدفع ه م الر11

ل وكه م ويدفع م

142

ماء ن تحت الس و اسمه م م ك، فتمح . يق ف إ نسان ف ي وجه ك حتى ت فن يه م ال . إ لى يد 19

ال تشته . وتماث يل آل هت ه م ت حر ق ون ب النار

ب إ له ك ند الر ذ لك، ل ئال ت صاد ب ه ألنه ر جس ع ا عليها ل تأخ م ة وال ذهبا م . ف ض16

ل ر جس ما وال ت دخ حر ا إ لى بيت ك ل ئال تك ون م

ثله م . م حر ه وتكره ه ألنه م .تستقب ح

إلى يهدف هذا المقطع(. 2: 91، مز 81: 9، 82آ " )إذا كنت تفك ر أو تشك"مصطلح عبري معناه " إن قلت في قلبك" 02: 2

:تشجيع إسرائيل

29-22، آ (باتالضر)بذكر أعمال يهوه ضد مصر .0

84-80، آ (الزنابير)بوعود أفعال يهوه الموعودة ضد كنعان .1

: 2 ،- نمرتي – 8: 9، 21: 1)للتأكيد ( الناقصقل ، قل المصدر وBDB 269, KB 269)هذا الفعل استخدم" اذكر" 08: 2

مؤمنين أن يلتفتوا إلى الوراء ينبغي على ال(. 9: 18، 29: 81، 88و22و9: 84، 28و1: 29، 21: 21، 89و9: 9، 22

يهوه الذي عمل في الماضي ما زال يعمل في التاريخ لخير أوالده وبناته الذين . لرؤية يد هللا وهي تعمل في الوقت الحاضر

!حبونه ويحفظون وصاياهي

:الحظ الكلمات التي تصف أعمال يهوه الفدائية في مصر 05: 2

إسرائيل ليهوه " تجربة"الجذر نفسه لوصف استخدم) BDB 152, 650 II ،4 :14 ،89 :1" التجارب العظيمة" .2

88: 9، 29: 9خالل فترة التيهان في البرية،

9: 211، 89: 201، 41: 82، مز BDB 16 ،4 :14 ،9 :29 ،89 :2 ،89 :8 ،14 :22" اآليات" .8

9: 211، 89: 201، 41: 92، مز BDB 68 ،4 :14 ،9 :88 ،9 :29 ،89 :2 ،14 :22" العجائب" .1

، انظر 28: 14، 2: 89، 8: 22، 89: 9، 29وBDB 305, 388 ،4 :14 ،1 :21 ،9 :82 ،9 :2" اليد الشديدة" .4

14: 4شرح

2: 89، 8: 22، 89: 9، 29: 9، 21: 1، 14: 4، (قل اسم المفعول) BDB 283, 639" الذراع الرفيعة" .1

إن رجاء إسرائيل األعظم هو في أعمال . أيضا في الخروج للتو مرادفات هذه األعمال في التثنية، ولكنها ترد لقد أظهرت

.، وهي بمثابة بدء عهد وطني(82-28: 21تك )تتمم هذه األعمال الوعد إلبراهيم ! يهوه الفدائية

حيث 44: 2كما في تث معنى رمزيا -2(: BDB 864" )الزنابير"معنيان لكلمة " والزنابير يرسلها هللا" 11: 2

(. رسلت الزنابير لمحاربة الجيوش الغريبة، حيث أ 28: 84، يش 82: 81خر )معنى حرفيا -8نحل، يوصف الجيش بال

!ألجلهم بيؤكد هللا لشعبه بأنه يحار

: 80، 82: 9، 89: 2)مرارا كثيرة ( الناقصقل ، BDB 791, KB 888)يتكرر الفعل " ال ترهب وجوههم" 10: 2

(.9: 2، يش 9: 12، 1

143

" 11، 1: 1، عد41: 89خر)هللا المتعالي والقدوس يسكن مع شعبه ! هذه حقيقة مدهشة" إلهك في وسطكالرب :

(.20و2: 2، 24 :9إش " )عمانوئيل"هذا معنى االسم ، (14

"تتألف هذه اآلية من" إله عظيم ومخوف:

BDB 42" عظيم" –صفة .2

: 20في وصف يهوه في " انفعل"ورد جذر . BDB 431, KB 432" مخوف" –انفعل اسم الفاعل .8

.4: 9، دا 18: 9، 24: 4، 1: 2، نح 29

:وبين محدوديات اإلنسان( قل التام، BDB 675, KB 730" يطرد)"ظهر هذه اآلية التوازن بين قوة يهوه ت 11: 2

"ال تستطيع أن تفنيهم سريعا " .2

"لئال تكثر عليك وحوش البري ة" .8

:صفت أعمال هللا بثالثة أمورو 13: 2

80، آ "ير أيضا يرسلها الرب إلهكبوالزنا" .2

هذه ) 89: 81، خر 81، آ (الفعل واالسم من ذات الجذريشتق ) 81، آ "ويدفعهم الرب إلهك أمامك ويوقع بهم" .8

(ةالمقد سهي مفردات الحرب

84، آ "ويدفع ملوكهم إلى يدك" .1

(.9: 81، 2: 20، 1: 2، يش 81: 22)جيشين مصطلح عبري للمواجهة العسكرية بين" ال يقف إنسان في وجهك" 11: 2

"يصف الفعل " فتمحو اسمهم من تحت السماء(BDB 1, KB 2أفعل التام ، )فال يبقى أي ،الدمار الكلي والكامل

(.ةالمقد سالحرب )نسل لألعداء

(.1: 28نظر شرح ، اBDB 820, 43)تتناول هذه اآليات كيفية تعامل إسرائيل مع األوثان الكنعانية 16 – 19: 2

1: 28، 81و1، آ الناقصقل ، BDB 976, KB 1358 –" تحرقون بالنار" .2

" فضة وال ذهبا ال تشته " .8

89و81ال تأخذها إلى بيتك، آ . أ

(BDB 430)صاد به لئال ت . ب

(BDB 1072 ،28 :1)ألنه رجس . ت

م . ث (BDB 214، "ملعون)"ألنه محر

(BDB 1073سم، ، الفعل واالBDB 1055)تستقبحه وتكرهه . ج

144

ر تدميرا كامال "أي " ألنه محرم" 16: 2 س هلل وعليه ينبغي أن يدم ". مكر

أسئلة للنقاش

والروح القدس أولوية المقد سأنت والكتاب . بنفسك المقد سدراسي، أي أنك المسؤول عن تفسير الكتاب دليلهذا التفسير هو

.ر مامور لصالح مفس في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األ

. تساعدك األسئلة أدناه للتفكير بالمواضيع الرئيسة للمقطع الذي درسناه أعاله

لماذا يأخذ هللا أرض شعب ويعطيها لشعب آخر؟ .2

الزواج بين األعراق؟ المقد سهل يرفض الكتاب .8

ما معنى اختيار هللا إلسرائيل كشعب خاص؟ .1

145

ثامناألصحاح ال

ض الترجمات العربيةتقسيم الفقرات في بع

المشتركة التفسيرية الكاثوليكية فاندايك - البستاني

ال تنس الرب إلهك

(2-80)

(80-2)األرض الصالحة (9-2)الحث على إطاعة الوصايا (9-2)امتحان البرية

(20-9)وصف أرض الموعد (80-9)تجارب أرض الميعاد

(80-20)التحذير من الكبرياء

راءة الثالثةحلقة الق

والروح القدس أولوية المقد سأنت والكتاب . بنفسك المقد سدراسي، أي أنك المسؤول عن تفسير الكتاب دليلهذا التفسير هو

.ر مافي التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفس

إن تقسيم الفقرات . عه مع الترجمات األربع أعالهاقرأ األصحاح في جلسة واحدة، محددا مواضيعه، ومقارنا تقسيمك لمواضي

إن لكل فقرة موضوعا واحدا . التفسير بمثابة جوهرليس باألمر الموحى به، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو

.ووحيدا

الفقرة األولى .2

الفقرة الثانية .8

الفقرة الثالثة .1

...إلخ .4

دراسة الكلمات والعبارات

8 :0 – 01

وا وتد م ب ها اليوم تحفظ ون ل تعمل وها، ل كي تحيوا وتكث ر يك يع الوصايا الت ي أنا أ وص بإ جم ل وا وتمتل ك وا األرض الت ي أقسم الر خ

. آلبائ ك م 1

ل الطر يق الت ي ف يها سار ب ك بك ل يعر ف ما ف ي قلب ك وتتذكر ك لك وي جر ين سنة ف ي القفر ، ل كي ي ذ ه األربع بإ إ له ك هذ : الر

أتحفظ وصاياه أم ال؟ 3

ك، ل ن تعر ف ه وال عرفه آباؤ بز وحده فأذلك وأجاعك وأطعمك المن الذ ي لم تك كي ي عل مك أنه ليس ب الخ

نسان ب يحيا اإل ن فم الر ج م ، بل ب ك ل ما يخر نسان . يحيا اإل 1

ين سنة ه األربع م هذ جل ك لم تتور . ث ياب ك لم تبل عليك، ور 9

فاعلم

بإ إ له ك ف ي قلب ك أ بك الر نسان ابنه قد أد . نه كما ي ؤد ب اإل 6

ق ه وتتق يه ، ب إ له ك ل تسل ك ف ي ط ر واحفظ وصايا الر2

ب إ لهك ألن الر

مار تنب . آت ب ك إ لى أرض جي دة ي ون، وغ ن ع بال أرض أنهار م . ع ف ي الب قاع والج 8

ان م ير وكرم وت ين ور نطة وشع . أرض ح

. أرض زيت ون زيت، وعسل5

ك ف يها شيء بزا، وال ي عو ز بال ها. أرض ليس ب المسكنة تأك ل ف يها خ ن ج يد، وم جارت ها حد أرض ح

. تحف ر ن حاسا01

ب إ لهك ألجل األرض الجي دة الت ي أعطاك .فمتى أكلت وشب عت ت بار ك الر

146

: 4، انظر الموضوع الخاص في BDB 846)الحظ الجذر المشترك لالسم " جميع الوصايا التي أنا أوصيكم بها اليوم" 0: 8

ل اسم الفاعلBDB 845, KB 1010)وللفعل ( 2 (.، فع

"الفعل استخدم" تحفظون لتعملوها(BDB 1036, KB 1581 الناقص، قل ) 2: 1، 40و9و9و8: 4 ،قل)في تثنية

2: 22، 21: 20، 22و9و8و2: 2 - نيمرت -28و22و9و2: 9، 81و-مرتان-29و1و8: 9، 18و89و28و 20و

ظهر هذه اآلية أن عالقة العهد المبنية ت (. 29: 22، 22: 2، 81و21و9: 4، 4: 8 ،انفعل ؛18و - نيمرت -88و2و

(.2: 4، 22و29و9و8آ )وإتمام وعوده في مباركة اإلنسانهللا طريقةهما ،على المحبة والطاعة هلل

" الموضوع الخاص أدناه انظر" األرضوتمتلكوا.

األرض اتمتلكو: موضوع خاص

:كثيرا في الحديث عن( التامقل ، BDB 439, KB 441)هذا الفعل استخدم

(22: 20، 2: 2)وعد هللا أو قسمه لآلباء . 2

ف إسرائيل على أساس هذه المواعيد واحتالل األرض . 8 (80-22: 1، 84: 8)تصر

(82: 1" )ميراث"بالتوازي مع . 1

(18-89و9-2: 22، 2: 2، 2: 9، 24و1و2: 4)امتالك األرض لالستمرار فيينبغي على إسرائيل إطاعة العهد . 4

: 21، 89و9: 9، 22و8: 2 - نمرتي -22: 9، 21: 1قل التام، ، BDB 269, KB 269)هذا الفعل استخدم" وتتذكر" 1: 8

فهو مطلب جماعة العهد لتذكر أعمال هللا . بطريقتين في العهد القديم( 9: 18، 29: 81، 88و22و9: 84، 28و1: 29، 21

.معنى الثاني كطلب من البشر هلل لكي ال يذكر خطاياهموال"! هللا أوال : "وشرائعه بمعنى

لم . بين يهوه وإسرائيل" شهر عسل"ع اإلسرائيليون وربابنتهم إلى فترة التيهان في البرية باعتبارها تطل " في القفر

على وشك التمتع واآلن هم . يكن هللا قريبا من شعبه كما كان في تلك الفترة التي اعتمدوا عليه فيها اعتمادا كامال

(.22آ )لذلك يحذرهم هللا بأن يستمروا باالتكال عليه ألنه مصدر كل األشياء خيرات األرض الموعودة وبركاتها، ب

"هذا الرقم بطريقة رمزية للداللة على فترة زمنية طويلة، وفي بعض األحيان استخدمغالبا ما " األربعين سنة

دامت . فيها في حال غياب معلومات كتابية أو تاريخية استخدميار الطريقة التي من الصعب غالبا اخت. حرفيا استخدم

.سنة 12فترة التيهان في البرية حوالي

"الحظ الترتيب" لكي ي ذلك ويجربك:

(BDB 775" )لكي"أدة النصب .2

147

ل المصدر .8 :ثالثة أفعال فع

(29و1و8، آ BDB 776, KB 853" )يذلك" . أ

(29، آ BDB 650, KB 702" )يجربك" . ب

(29و1ثالث مرات، -1ن، يمرت -8، آ BDB 393, KB 390" )ليعرف" . ت

، 4: 29، 81: 21، خر 2: 88تك )لتقوية إيماننا ( 4و2: 1، 88: 8، قض 1: 21، 29، آ BDB 650, KB 702)هللا يمتحننا

! نمتحنسوف اء هلل فأبن كن اإذا (. 21-1: 28، عب 2: 4، مت 12: 18أخ 8 ،88: 8، قض 1: 21، 29و8: 2، تث 80: 80

.المسيح نشابه ، الهدف من االمتحان هو أنفي إحدى نواحي حياتنا التي نعتبرها أولوية لنا االمتحانكون يوربما

، 1: 28عد" )الحليم جدا "يدعو العهد القديم موسى بالشخص . 29و1و8في آ( BDB 776, KB 853" )يذلك"ت كلمة استخدم

يرغب هللا في رؤية موقف (. 89: 22مت )، ويدعو العهد الجديد يسوع بالمتواضع (المزاميروتستعمل الكلمة عدة مرات في

(.82: 2، عز 1: 20)التواضع في شعبه

.10: 8انظر الموضوع الخاص في (. 29و24و1و8آ )رمزيا لإلشارة إلى الدوافع " قلبك"ت كلمة استخدم

" الخبز من السماء"، ودعاه موسى (12و4: 29، خر BDB 577 I)؟ "ما هذا"مصدر الكلمة هو السؤال " المن " 3: 8

ولكن من ( 2-9: 22، عد 12، 21-24، 4: 29خر ) لقد دب ر هللا لشعبه هذه المؤونة خالل التيهان في البرية(. 4: 29خر)

نات هذه المؤونة الصعب عصير يستخرج من هذا الطعام كان معروفا لدى بدو سيناء بأنه نوع من ال أن BDBيذكر)معرفة مكو

الثقة به وف ر هللا لهم ما يحتاجونه كل يوم ولفترة طويلة من الزمن ليتعلم الشعب (. الشجر، ولكن ذلك ال يوافق الوصف الكتابي

(.22: 9مت )ة، وهو تعالى يفعل األمر نفسه مع مؤمني العهد الجديد يملتأمين حاجاتهم اليو

"هذه اآلية جذر الفعل ثالث مرات في استخدم" تعرف(BDB 393, KB 390 11: 4، انظر شرح:)

قل التام –" لم تكن تعرفه" .2

قل التام –" وال عرفه آباؤك" .8

أفعل المصدر –" لكي يعل مك .1

:الحظ أيضا ورود الفعل في مواضع أخرى في هذا األصحاح

قل المصدر –" ليعرف" 8آ

قل التام –" فاعلم" 1آ

قل التام، "لم يعرفه" 29آ

" به إبليس اقتبس "اإلنسانبالخبز وحده يحيا ليس يحتاج البشر إلى (. 4: 4، لو 24: 4مت )يسوع هذه اآلية عندما جر

، قال القديس أوغسطينوس 9: 241، 2: 91، 4-2: 48مز )عالقة شخصية وواثقة باهلل أكثر من حاجتهم ألي شيء آخر

"(.بل بكل ما يخرج من فم الرب)"دية غير كافية للحياة الحق ة األشياء الما !(ن هنالك فجوة على شكل هللا في كل إنسانإ

148

أن ( أحد أوائل آباء الكنيسة)ستن الشهيد اجو( في العصور الوسطى)اعتقد المعلم اليهودي راشي " ثيابك لم تبل عليك" 1: 8

ه من تعبير عن عناية هللا ما أروع (82: 9أحذيتهم أيضا، نح و 1: 89تث ) !ثياب األوالد كانت تنمو مع نموهم الجسدي

!باحتياجاتنا

"ستعمال فعل عبري نادر اال" ورجلك لم تتورم(BDB 130, KB 148 ، 82: 9قل التام، نح .) يستعمل االسم المشتق

ت الحتمال الرحلة الطويلة والمضنية. من الجذر نفسه لإلشارة إلى تخمير الخبز .تشير هذه العبارة إلى أن أجسادهم قد تقو

الذي يؤدب أوالده لفائدتهم ( 21: 1أم )نرى هنا يهوه كاألب المحب " بك الرب إلهكقد أد ،هنكما يؤدب اإلنسان اب" 9 :8

.انظر الموضوع الخاص أدناه. 21: 8انظر الموضوع الخاص في (. 21-1: 28عب )

أبوة هللا: موضوع خاص

العهد القديم. 0

ب لكونه الخالقأهللا هو . أ

89-89: 2تك=

20: 8مل=

82: 29أع=

:ب لإلشارة إلى هللا بعدة معان أت كلمة استخدم. ب

أب إسرائيل باالختيار=

، 80: 12، 29: 1، إر 2: 94، 29: 91، 8: 2، إش 1: 19، 2: 24، تث 88: 4خر –" ابن+ "

9: 2، مل 2: 22، 20: 2هو

9: 12، إر 88: 4خر –" البكر+ "

(مسياني)إسرائيل أب لملك =

29-22: 9صم 8+

1: 1، 1: 2، عب 11: 21، أع 9: 8مز +

21: 8، مت 2: 22هو +

أحد الوالدين=

(مجازيا )أب +

12: 2تث، –يحمل ابنه -

149

28: 1، أم 1: 2تث –يؤدب -

2: 18تث –( خروج) –يؤمن االحتياجات -

20: 89مز – لن يترك أبدا -

21: 201مز –يحب -

88: 1إر –مرشد /صديق -

80: 12إر –مانح النعمة -

ب - 4-2: 22هو –مدر

29: 1مل –ابن خاص -

(مجازيا )أم +

20: 89مز –ال تتخلى أبدا -

" رضيع" مع قراءة) 4: 22، هو 21-9: 99، 21: 49إش –محبة األم المرضعة -

"(نير"بدال من

العهد الجديد. 8

(النصوص التي تذكر األقانيم الثالثة)الثالوث . أ

البشائر+

29: 82، 29-29: 1مت -

89: 24يو -

بولس+

20-2و4-2: 2، 1و2: 1، 1-4: 2رو -

9-4: 28، 20-2: 8كو 2 -

24: 21، 82: 2كو 8 -

9-4: 4غل -

9-4: 4، 29-24: 1، 22: 8، 24-1: 2ف أ -

1-8: 2تس 2 -

150

21: 8تس 8 -

9-4: 1تي -

8: 2بط 2 –بطرس +

82-80آ –يهوذا +

يسوع. ب

9: 4يو 2، 22و29: 1، 22: 2يو –" االبن المولود"يسوع +

89: 22، 99: 9، 49و14: 2، يو 11و18: 2، لو 29: 29، 11: 24، 1: 4مت –" ابن هللا"يسوع +

1: 29، 29: 1مت –يسوع االبن المحبوب +

19: 24مر – عن هللا" أب ا"يسوع لكلمة استخدام+

يسوع للضمائر ليظهر عالقته وعالقتنا باهلل استخدام+

29: 80، 9: 29، 11و10: 20، 22: 1يو –" أبي" -

89-84: 29مت –" أبوكم" -

81و24و9: 9مت –" أبانا" -

:العالقة الحميمة بين هللا والبشر" األب"تصف كلمة . ج

هللا كأب+

:البشر+

أبناء هللا -

أوالد -

مولودون من هللا -

مولودون ثانية -

متبنون -

عائلة هللا -

151

: 29، 88: 22، 28: 20، 9: 2، 11: 1)سلوك المرء في حياته تعبير كتابي مجازي شائع لوصف" لتسلك في طرقه" 6: 8

مجرد عقائد، أو طقوس، أو حفظ دروس في ليس اإليمان الكتابي. يريدنا هللا أن نحيا له يوميا ،(29: 10، 9: 82، 29: 89، 9

.الالهوت النظامي عن ظهر قلب، بل هو عالقة يومية مع هللا

" 84و21و8: 9، 89: 1، 20: 4) ر الوقار والمهابة هلل، حيث المقصود إظها"لتسلك"توازي هذه الكلمة كلمة " قيهوتت ،

.(21-28: 12، 29: 29، 81: 24، 4: 21، 80و28: 20، 9: 2، 29: 9

عرفت فلسطين في وثائق ما بين . األرض الموعودة يتأكيد على أهمية المياه في مجتمع زراعي وخصوبة التربة ف 01 – 2: 8

: 12، 1: 89، 9: 89، 9: 22، 1 :9، تث1: 11، 1: 21، 29و2: 1خر" )وعسال ارض تفيض لبنا "النهرين القديمة بأنها

هدفت بركات هللا إلسرائيل إلى خلق استجابة امتنان لدى الشعب (. 9آ ) واحتوت األرض على مخزون هائل من المعادن ،(80

.يريدنا هللا أن نتمتع بخليقته على أن نذكر أنه هو الذي أعطانا إياها(. 20آ )

يون على الجزء األول من هذه اآلية كمصدر للصالة بعد الطعام، وبالرغم من هذه التقوى نتيجة التفسير اعتمد الرب 01: 8

!الحرفي الخارج عن سياق النص إال أن هذا التفسير لم يقصده الكاتب األصلي

8 :00 – 11

00ب إ لهك وال تحفظ وص ن أن تنسى الر يك ب ها اليوم ا حتر ز م . اياه وأحكامه وفرائ ضه الت ي أنا أ وص

01ل ئال إ ذا أكلت وشب عت

وبنيت ب ي وتا جي دة وسكنت، 03

، وكث ر ك لإ ما لك، ة والذهب ك، وكث رت لك الف ض ك وغنم وكث رت بقر 01ب ي رتف ع قلب ك وتنسى الر

ية ، ن بيت الع ب ود صر م ن أرض م إ لهك الذ ي أخرجك م 09

حر قة وعقار ب ، مكان حيات م وف يم المخ الذ ي سار ب ك ف ي القفر العظ

ان الذ ي أخرج . وعطش حيث ليس ماء و ن صخرة الص . لك ماء م 06

ك، ل كي فه آباؤ ية المن الذ ي لم يعر الذ ي أطعمك ف ي البر

رت ك ن إ ليك ف ي آخ بك، ل كي ي حس لك وي جر . ي ذ 02

ي : ول ئال تق ول ف ي قلب ك ت ي وق درة يد ه الثروة ق و . اصطنعت ل ي هذ 08

بل اذك ر

ه الذ ي أقسم آل ناع الثروة ، ل كي يف ي ب عهد ة الصط يك ق و ب إ لهك، أنه ه و الذ ي ي عط . بائ ك كما ف ي هذا اليوم الر05

ب يت الر وإ ن نس

م تب يد ون ال محالة إ لهك، وذهبت م اليوم أنك . وراء آل هة أ خرى وعبدتها وسجدت لها، أ شه د عليك 11

ين ي ب يد ه م ع وب الذ كالشإ

ب م لم تسمع وا ل قول الر م كذل ك تب يد ون، ألجل أنك ك ن أمام بإ م .إ له ك م الر

، "يحفظ"معناه ( 2: 29، 2: 22، 9: 2، 28: 1، انفعل األمر، BDB 1036, KB 1581)الفعل " احترز" 00: 8

.لدينا هنا دعوة للطاعة(. 28: 9انظر شرح " )، يحرص"يمارس"

"الفعل " أن تنسى(BDB 1013, KB 1489 ، 9ن، يمرت -29و24و22: 2، 28: 9، 12و81و9: 4، الناقصقل :

، 22و 9: 84، 28و1: 29، 21: 21، 89و9: 9، 22و8: 2، 22: 9، 21: 1" )يتذكر"مضاد للفعل ( 29: 81، 9

نخدع أنفسنا عندما ننسى بركات هللا معتقدين أننا . لنسيانيميل اإلنسان الساقط ولو كان متدينا إلى ا(. 9: 18، 29: 81

(!80: 201مز)للعطية توليس ،للمعطي األولويةأن تكون ينبغي ! نحن الذين حصلنا عليها بجهودنا ومصادرنا

"انظر الموضوع الخاص (. 49: 9لو )والسبيل األمثل لذلك هو الطاعة ،عليهم تذكر هللاكان الحظ أنه " الرب إلهك

.1: 2في

152

"حول إعالن هللا 2: 4انظر الموضوع الخاص في " وصاياه وأحكامه وفرائضه.

(.الناقصقل ، BDB 915, KB 1176)مرات إلظهار بركات هللا المتعددة ثالث يتكرر الفعل " وكثر ...وكثرت" 03: 8

تشير إلى لون ( BDB 638اسم، ؛BDB 977 Iصفة، " )محرقة"من غير الواضح إذا كانت كلمة " حيات محرقة" 09: 8

(.82عد )الحي ات أو إلى السم الحارق الناتج عن لدغتهم

"ويشير إليها بولس في 22: 80وفي عد 9: 29ي خر فوردت هذ الحادثة " ء من صخرة الصوانأخرج لك ما ،

.ن الصخرة كانت رمزا لتدبيرات مسيح هللاإقائال 4: 20كو 2

ب يهوه ليبارك 06: 8 BDB)ويصبح االمتحان (. 4: 29، المن في خر 80: 80، إسرائيل في خر 88إبراهيم في تك )يجر

650, KB 702) 81و2: 219، وتعابير مختلفة تحمل الداللة ذاتها في مز 8: 89صالة في مز.

انظر (. 29-21: 4، يع 22آ )احذر من الغرور واالتكال على النفس " اصطنعت لي هذه الثروة قوتي وقدرة يدي" 02: 8

.9-4: 9إلسرائيل في يهوه نعمةالموضوع الخاص حول أعمال

.22: 9انظر شرح " بل اذكر" 08: 8

"28، 21: 1كان غزو أرض كنعان ذروة خطة يهوه الفدائية التي ترجع إلى تك " لكي يفي بعهده الذي أقسم آلبائك :

، 89و1: 9، 22: 2، 20: 9، 2: 2)أضحت هذه العبارة شهادة متكررة في التثنية . 21-21: 82، 84: 89، 2-1

89 :21 ،10 :80 ،14 :4.)

(.1: 28تك )انفعل التام، والذي يمكن أن يكون مجهوال في مواعيد العهد هو( BDB 989, KB 1396)الفعل

، (قل التام، BDB 229, KB 246" )وذهبت"الحظ توازي األفعال ! نتائج العصيان واضحة كوضوح نتيجة الطاعة 05: 8

(.هشتفعل التام، BDB 1005, KB 295" )وسجدت لها"، (قل التام، BDB 712, KB 773" )وعبدتها"

"يشير هذا الفعل " وإن نسيت الرب إلهك(BDB 1013, KB 1485 )قل ة المصدر المطلق الملحقة بصيغة بصيغ

.29في آ " تبيدون"إلى التأكيد، األمر المماثل نراه في الفعل الناقص

153

لمرتين في آ الناقصقل ، 29، المصدر المطلق في آ BDB 1, KB 2" )تبيد"الفعل استخدامالحظ " تبيدون" 11: 8

:ت هذه الكلمة الشائعة في التثنية لتعنياستخدم. 80و29أربع مرات في اآليتين ( 80، وأفعل اسم الفاعل في آ 80و29

80: 82، 29: 22، 1: 9، 80و29: 2، (نمرتي) 89: 4 –إسرائيل في حال عصيانهم لعهده سيبيد هللا شعب .2

(نمرتي) 22: 10و91و12و88و

1و8: 28، 80: 2، 84: 9 –إسرائيل بإبادة الكنعانيين تماما يأمر هللا .8

20: 9 –يبيد هللا كل من يبغضه .1

4: 22 –أباد هللا الجيش المصري .4

!ال انحياز لدى هللا ألي كان(! 89-89تث " )ةالمقد سالحرب "إذا خالفت إسرائيل العهد تضحى تحت نتائج

ة نتائج خطيرة للعصيان، وبركات : 28لو" )فكل من أعطي كثيرا يطلب منه كثير! "لالمتيازات مسؤولياتها. لطاعةلجزيلة ثم

42)

أسئلة للنقاش

والروح القدس أولوية المقد سأنت والكتاب . بنفسك المقد سدراسي، أي أنك المسؤول عن تفسير الكتاب دليلهذا التفسير هو

.ر مامفس في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح

. تساعدك األسئلة أدناه للتفكير بالمواضيع الرئيسة للمقطع الذي درسناه أعاله

د معجزات هللا .2 .2السخية التي فعلها لشعبه في البرية المذكورة في األصحاح عد

ب هللا شعبه؟ لماذا؟ .8 هل يجر

لماذا التشديد على أهمية التواضع في هذا األصحاح؟ .1

154

تاسعاألصحاح ال

م الفقرات في بعض الترجمات العربيةتقسي

المشتركة التفسيرية الكاثوليكية فاندايك - البستاني

االنتصار للرب ال إلسرائيل (9-2)ليس ألجل إسرائيل

(2-9)

بفضل الرب ال بقوة بني

(9-2)إسرائيل

شعب إسرائيل يعصي الرب

(2-89)

خطيئة إسرائيل في حوريب (89-9)العجل الذهبي

(82-9)وسى وتشفع م

عبادة العجل ولوحا الوصايا

(9-24)

خطايا أخرى وصالة موسى

(88-89)

تحطيم اللوحين والعجل

(21-84)

(89-81)تشفع موسى

حلقة القراءة الثالثة

قدس أولوية والروح ال المقد سأنت والكتاب . بنفسك المقد سدراسي، أي أنك المسؤول عن تفسير الكتاب دليلهذا التفسير هو

.ر مافي التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفس

إن تقسيم الفقرات . اقرأ األصحاح في جلسة واحدة، محددا مواضيعه، ومقارنا تقسيمك لمواضيعه مع الترجمات األربع أعاله

إن لكل فقرة موضوعا واحدا . التفسير ابة جوهربمثليس باألمر الموحى به، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو

.ووحيدا

الفقرة األولى .2

الفقرة الثانية .8

الفقرة الثالثة .1

...إلخ .4

155

دراسة الكلمات والعبارات

5 :0 – 6

0ع وبا أكبر ل وتمتل ك ش نة إ لى ا سمع يا إ سرائ يل ، أنت اليوم عاب ر األ رد ن ل كي تدخ حص يمة وم د نا عظ نك، وم وأعظم م

ماء . الس1

عت ين عرفته م وسم واال، بن ي عناق الذ ظاما وط من يق ف ف ي وجه بن ي عناق؟ : قوما ع 3

ب إ لهك فاعلم اليوم أن الر

بإ . ك نارا آك لة ه و العاب ر أمام د ه م وت هل ك ه م سر يعا كما كلمك الر لإه م أمامك، فتطر . ه و ي ب يد ه م وي ذ 1

ين ينف يه م ال تق ل ف ي قلب ك ح

ك قائ ال ن أمام بإ إ له ك م بإ ألمتل : الر ي أدخلن ي الر ه األرض ألجل ب ر ك . ك هذ ن أمام بإ م د ه م الر ع وب يطر الء الشإ . وألجل إ ثم هؤ 9

د ع وب يطر ل ل تمتل ك أرضه م، بل ألجل إ ثم أ ولئ ك الشإ ك وعدالة قلب ك تدخ ن أمام ليس ألجل ب ر بإ إ له ك م ك، ول كي يف ي ه م الر

بإ عليه آلبائ ك إ براه يم وإ سحاق ويعق وب . ب الكالم الذ ي أقسم الر6

ه األرض بإ إ له ك هذ يك الر ك ي عط فاعلم أنه ليس ألجل ب ر

لب الر .قبة الجي دة ل تمتل كها، ألنك شعب ص

، 2: 9، 4و1: 9، 2: 1، 2: 4، 29: 2)كثيرا في كتاب التثنية ( قل األمر، KB 1570 ,1033)الفعل استخدم" اسمع" 0: 5

.2: 4انظر شرح (. 81-88: 2يع " )السمع بقصد العمل"، والمعنى األساسي للفعل هو (9: 11، 20: 89، 1: 80

"2: 2انظر الموضوع الخاص في " يا إسرائيل.

نجد المفهوم الالهوتي لسيادة يهوه في اختياره ووعده (. 82: 2انظر شرح )موضوع مكرر " شعوبا أكبر وأعظم منك

21و 9و 9آ )يهوه صادق وأهل للثقة، وشخصه يتمجد حتى في عناد اإلسرائيليين وقساوة قلوبهم . 9-9: 9لآلباء في

(.89: 12، 29: 20، 89و 84و

: 8ائيين في تث يرتبط هؤالء بالرف. ، وبالتالي تشير إلى العمالقة"طوال الرقاب"لغويا " عناق"كلمة تعني " بني عناق" 1: 5

انظر الموضوع الخاص في . 11: 21في عد ( الجبابرة في بعض الترجمات العربية - في األصل العبري)م ، والنيفيلي20-22

2 :82.

"11: 4انظر شرح " فاعلم.

.11: 4انظر الموضوع الخاص في (. BDB 393, KB 390) فعل بعدة معان ال استخدم" فاعلم" 3: 5

"يصف هذا التعبير " نار آكلة(BDB 77, 37 ) 21، تك 1-4آ )دينونة هللا على شعب األرض بسبب شرورهم :

The Dictionary of Biblicalلنقاش جيد حول هذه الصورة االستعارية راجع . 84: 4انظر شرح (. 29

Imagery, pp. 332-336.

"يتوازى هذان الفعالن في وصفهما ألعمال يهوه لصالح إسرائيل" هو يبيدهم ويذلهم أمامك:

156

الناقص، أفعل BDB 1029, KB 1552 –" يبيد" .2

الناقص، أفعل BDB 488, KB 484 –" يذل" .8

:الحظ أنه على إسرائيل أن تؤمن وتهاجم

، أفعل التامBDB 439, KB 441 –" فتطردهم" .2

(BDB 555 II)، أفعل التام مع الظرف BDB 1, KB 2 –" وتهلكهم" .8

كالهما . وجيشا الهوتي بين الفعل الموعود به لسيادة يهوه وبين دور الشعب اإلسرائيلي قيادة الحظ التوازن العهدي وال

!مهم

كان (. 8-2قض )إزالة كل سكان األرض الحظ أيضا أن يهوه أكمل مهمته، ولكن لم يكمل اإلسرائيليون مهمتهم في

!، ولكنها لم تفعل(88: 9)ينبغي أن تعمل إسرائيل بسرعة أكثر

ك قائ ال " 6- 1: 5 ن أمام بإ إ له ك م ين ينف يه م الر بإ : ال تق ل ف ي قلب ك ح ي أدخلن ي الر هذا األمر مشابه لما " ألجل ب ر

بسبب شرور سكان األرض -2يؤكد هللا للشعب بأن ما يفعله ليس بسبب صالحهم، ولكن . 80-22: 2ورد في

يريدهم هللا . 1-2: 28لوعده اآلباء الذي يبدأ في تك -8، و(24 – 21: 80، 81 – 84: 22، ال 82 – 28: 21تك)

.أن يعلموا أنه في موقع السيطرة الكاملة

ال يزال القلب الساقط . بصيغة الحث والطلب يستخدم، ولكنه الناقصقل بصيغة ( BDB 55, KB 65" )تقل"الفعل

.للبشرية حاضرا وخطرا روحيا

، 29: 9)مدى انخراط يهوه في عملية الغزو ( قل المصدر، BDB 213, KB 239" )ينفيهم"ظهر الفعل الثاني ي

(.1: 81يش

سرائيلإلأعمال نعمة يهوه : موضوع خاص

على مظاهر لعمل نعمة يهوه في إسرائيل، وليس بناء يالخروج، والتيهان في البرية، والغزو همن الواضح أن

:استحقاق الشعب

21: 20، 2: 9، 12-19: 4تث –إنه محبة يهوه لآلباء .2

9: 9تث –إنه ليس لعدد إسرائيل .8

29: 2تث –إنه ليس لقوة إسرائيل وقدرتها .1

9-1: 9تث –إسرائيل وصالحها إنه ليس لبر .4

1: 12إر –يستمر يهوه بمحبته إلسرائيل حتى وسط الدينونة .1

:هنا" عدالة"مع كلمة " بر"تتوازى كلمة " ليس ألجل برك وعدالة قلبك" 9: 5

29: 2، انظر الموضوع الخاص في BDB 842 ،9 :81 ،9 :4-9 ،84 :21 ،11 :82 –" بر" .2

157

9: 229، مز 29: 89أخ BDB 449 ،2 –" عدالة" .8

، 82-28: 21، تك 4آ )سكان األرض ، بل بسبب عدم تقوى وبر همل الشعب على أرض كنعان لتقواهم وبر لم يحص

(.9: 1، انظر شرح 82-84: 22ال

"الحظ الفعلين" كالم الذي أقسم الرب عليه آلبائك إبراهيم وإسحاق ويعقوبلولكي يفي با:

، أفعل المصدرBDB 877, KB 1086 –" يفي" .2

، انفعل التامBDB 989, KB 1396 –" أقسم" .8

مواعيد العهد لآلباء: موضوع خاص

:قطع الوعد األول للعهد مع

1-2: 28إبراهيم، تك . 2

82-22: 21، 21-4: 21، 9: 28األرض، تك . أ

22: 88، 9-8: 29، 1-4: 21، 29: 21الشعب، تك . ب

22: 88، 22: 22بركة للعالم، تك . ج

4-8: 89سحق، تك إ. 8

رضاأل. أ

الشعب. ب

بركة للعالم. ج

4-1: 42، 28-9: 11، 21و4-8: 82يعقوب، تك . 1

األرض. أ

الشعب. ب

، 9: 12، 81: 22، 1: 9، 12: 4، 11و 2-9: 2، تث 1-2: 11، 1: 21، 2: 9، 29و2: 1، خر (األرض)أمة إسرائيل . 4

9: 2يش

"29: 2انظر الموضوع الخاص في " برك.

158

، 89و84و21و9و9، آ BDB 904, 791)ض تعبير يشير في األصل إلى الثور غير المرو " الرقبةشعب صلب " 03و6: 5

(.9: 14و 1و1: 11و 9: 18، خر 89: 12، 29: 20

5 :2 – 10

2ية . ا ذك ر ب إ لهك ف ي البر ن أ . ال تنس كيف أسخطت الر ن اليوم الذ ي خرجت ف يه م صر حتى أتيت م إ لى هذا المكان م رض م

ب ون الر نت م ت قاو م . ك 8

م م ل ي ب يدك بإ عليك ب الر ، فغض ب ور يب أسخطت م الر . حتى ف ي ح 5

ذ لوحي دت إ لى الجبل ل كي آخ ين صع ح

بزا وال الحجر ، لوحي العهد ين ليلة ال آك ل خ ين نهارا وأربع م، أقمت ف ي الجبل أربع بإ معك . أشرب ماء الذ ي قطعه الر01

يع الكل ثل جم بإ لوحي الحجر المكت وبين ب أصبع هللا ، وعليه ما م ن وسط وأعطان ي الر بإ ف ي الجبل م م ب ها الر مات الت ي كلمك

. النار ف ي يوم االجت ماع 00

بإ لوحي الحجر ، لوحي ال ا أعطان ي الر ين ليلة، لم ين نهارا واألربع ، وف ي ن هاية األربع عهد 01

قال

بإ ل صر : يالر ن م ن ه نا، ألنه قد فسد شعب ك الذ ي أخرجته م ال م وا سر يعا عن الطر يق الت ي أوصيت ه م . ق م انز ل عاج . زاغ

ه م ت مثاال مسب وكا . صنع وا ألنف س 03

بإ قائ ال قبة رأيت هذا الش : وكلمن ي الر لب الر . عب وإ ذا ه و شعب ص 01

و كن ي فأ ب يده م وأمح ا تر

نه م ، وأجعلك شعبا أعظم وأكثر م ماء ن تحت الس . اسمه م م 09

ل ب النار ، ولوح ، والجبل يشتع ن الجبل ا العهد فانصرفت ونزلت م

.ف ي يدي

06غ جال مسب وكا، وز م ع ك م، وصنعت م ألنف س ب إ له ك م فنظرت وإ ذا أنت م قد أخطأت م إ لى الر ت م سر يعا عن الطر يق الت ي أوصاك

بإ . ب ها الر02

رت ه ما أمام أعي ن ك م فأخذت اللوحين وطرحت ن يدي وكس . ه ما م 08

ين ين نهارا وأربع ل أربع ب كاألو ث م سقطت أمام الر

م الت ي أخطأت م ب ها ب عمل ك ن أجل ك ل خطاياك بزا وال أشرب ماء، م غاظت ه ليلة، ال آك ل خ ب إل ر أمام الر . م الش05

ن ألن ي فز عت م

م ل ي ب يدك م بإ عليك طه الر ة أيضا. الغضب والغيظ الذ ي سخ بإ ت لك المر ع ل ي الر . فسم 11

ا ل ي ب يده د بإ ج ب الر ون غض . وعلى هار

ون ف ي ذل ك الوقت فصلي ن أجل هار . ت أيضا م 10

وه ، فأخذت ه وأحرقت ه ب النار ، ورضضت ه جل الذ ي صنعت م ، الع م يت ك ا خط وأم

م كالغ بار باره ف ي النهر ال . وطحنت ه جي دا حتى نع ن الجبل ث م طرحت غ ر م نحد .م

5 :2 "اذكر"الفعل استخدم" اذكر، ال تنس( "BDB 269, KB 269الناقصقل ، قل المصدر و ) 21: 1)للتأكيد ،

" تنسى"يرد الفعل (. 9: 18، 29: 81، 88و22و9: 84، 28و1: 29، 21: 21، 89و9: 9، 22: 2، ينمرت -8: 9

(BDB 1013, KB 1489 ، الناقصقل ) 29و24و22: 2، 28: 9، 12و81و9: 4)مرارا عديدة في التثنية -

ال ينبغي أن يكرر اإلسرائيليون أفعال عدم إيمانهم بيهوه ومواعيده كما . 22: 9انظر شرح (.89: 81: 9: 9ن، يمرت

.فعلوا في مناسبات عديدة خالل الخروج والتيهان في البرية

، حيث صنع هرون العجل الذهبي 2بادة الوثنية عند سفح جبل حوريب في اآلية يذكر موسى جنوح الشعب نحو الع

!بسبب إصرار الشعب

.ذلك ىكأمثلة عل 81و82: 29، 24-21، عدد 18، 29انظر خروج " أسخطتم الرب" 8 – 2: 5

(.18خروج )سيناء يستلم الشريعة /تصف هذه اآليات أفعال إسرائيل بينما كان موسى على جبل حوريب11 – 2: 5

انظر الموضوع الخاص حول . نالتعبيرين مترادفا من الواضح أن " لوحي الحجر، لوحي العهد الذي قطعه الرب معكم" 5: 5

.إنها إعالن إلهي، وليس مجرد اكتشاف أو رأي بشري. كانت تلك كلمات يهوه، وليس موسى. 21: 4العهد في

159

هذا الرقم بطريقة رمزية للداللة على فترة زمنية طويلة، وفي بعض األحيان ماستخدغالبا ما " أربعين نهارا " 08و00و5:5

يبدو أن الفترة . فيها في حال غياب معلومات كتابية أو تاريخية استخدممن الصعب غالبا اختيار الطريقة التي . حرفيا استخدم

.عاما 12الزمنية من سيناء إلى سهول موآب استغرقت

حفظه هللا -2يشير هذا إلى فترتين منفصلتين من الصوم لمدة أربعين يوما حيث " زا وال أشرب ماءال آكل خب" 08و5: 5

(.ال طعام، ماء فقط)التعبير من قبيل المبالغة لإلشارة إلى صوم محدود -8، (82: 14، 22: 84خر )بشكل معجزي

انظر . من الشريعة نو أن المقصود هنا وجود نسختيعلى االرتباط مع المعاهدات الحثية، يبد بناء " لوحي الحجر" 01: 5

.مقدمة هذا التفسير

"انظر الموضوع (. 21: 4، تث 29-21: 18، 22: 12خر )مصطلح يفيد المصدر اإللهي للوصايا العشر " صبع هللابإ

.21: 8الخاص في

"حوريب، وهي /عهد على جبل سيناءتؤكد هذه العبارة أعمال هللا وإعالنه الشخصي لل" الرب في الجبل من وسط النار

(.4: 20، 20: 9، 89و84و88و1: 1، 19و11و21و28: 4)تتكرر مرات عديدة

ن حواره مع هللا على جبل حوريب ،يشير موسى ألوامر عدة 01 – 01: 5 :سيناء /بينما يدو

.قل األمر، BDB 877, KB 1086، 28آ –" قم" .2

.رقل األم، BDB 432, KB 434، 28آ –" انزل" .8

.، أفعل األمرBDB 951, KB 1276، 24آ –" اتركني" .1

.بمعنى الحث والتأكيد الناقص، أفعل BDB 1029, KB 1552، 24آ –" فأبيدهم" .4

.بمعنى الحث والتأكيد الناقصقل ، BDB 563, KB 567، 24آ –" وأمحو اسمهم" .1

"الفعل استخدم" شعبك الذي أخرجته من مصر(BDB 422, KB 425أفعل التام ،) مرات لإلشارة إلى يهوه، ولكن عدة

. هذه هي المرة الوحيدة التي يستخدم فيها لإلشارة إلى موسى

" ما، بل عبارة عن تمثال ليهوه ألنهم أرادوا إلها يرونه ويلمسونه مثل شعب لم يكن هذا التمثال لوثن " تمثاال مسبوكا

.صية الثانيةمصر وكنعان، ولكن يخالف هذا الو

؟(11-10: 18وما يليها، خر 81آ )هل هذا مثال عن غضب هللا أو امتحان لقيادة موسى؟ 01: 5

"(.1: 42، مز 1: 81)مصطلح عبري يشير إلى دمار إسرائيل الكامل " وأمحو اسمهم من تحت السماء

: 4انظر الموضوع الخاص عن النار في (. 21: 99، إش 11-18: 2)إشارة إلى حضور هللا " والجبل يشتعل بالنار" 09: 5

22.

160

دعي (. قل التام، BDB 793 I, KB 899) 82و 28الفعل ذاته في آ استخدم" وصنعتم ألنفسكم عجال مسبوكا " 06: 5

28في آ " عجال مسبوكا " -1 ؛82في آ " العجل" -8 ؛(2و4: 18، خر BDB 722" )عجال مسبوكا " -2: التمثال هنا

(.4: 29ال ، 29: 14خر)

.في ذات اليوم الذي أعطاه هللا لموسى( ماديا وحرفيا )تم تكسير العهد " وكسرتهما أمام أعينكم" 02: 5

(:90: 82قل التام، ، BDB 388, KB 386)الحظ مصدر مخاوف موسى . 14انظر خروج " فسمع لي الرب" 05: 5

28: 18، خر BDB 60 –غضب يهوه .2

BDB 404 ،89: 81 –غيظ يهوه .8

88: 29، عد 9: 20، ال 14: 2قل التام، ، BDB 893, KB 1124 –سخط يهوه .1

80: 9، 21: 9، أفعل المصدر، BDB 1029, KB 1552 –ليبيدكم .4

.8و 2قارن مع كتاب العدد

نة في خروج " من أجل هارون" 11: 5 .18صالة موسى من أجل هارون غير مدو

:عال المستخدمة لوصف ما فعله موسى بالعجل الذهبيالحظ عدد األف. 80: 18انظر خروج 10: 5

الناقصقل ، BDB 926, KB 1358 –" أحرقته" .2

9: 2، مي 4: 22مل 8، الناقص، قل BDB 510, KB 507 –" ورضضته" .8

قل المصدر، BDB 377, KB 374 –" وطحنته جيدا " .1

قل التام، BDB 200, KB 229 –" حتى نعم كالغبار" .4

الناقص، أفعل BDB 1020, KB 1527 –" ت غباره في النهرطرح" .1

5 :11 – 11

11ب وت هتأوة أسخطت م الر يرة ومسة وقبر . وف ي تبع

13ن قادش برن يع قائ ال بإ م م الر ين أرسلك اصعد وا امتل ك وا األرض : وح

ق وه ولم تسمع وا ل قول ه الت ي أع م ولم ت صد ب إ له ك م، عصيت م قول الر . طيت ك 11

م نذ يوم عرفت ك ب م ون الر نت م تعص .قد ك

غرافي حيث هذا هو الموقع الج(. BDB 129" )يحترق"تشترك هذه الكلمة في جذرها اللغوي مع الفعل " تبعيرة" 11: 5

.سيناء /ثالثة أيام شمال جبل حوريب مسيرة ، ويبعد حوالي(11-14و1-2: 22عد )رهم المستمر دانهم هللا بالنار لتذم

161

"وغالبا ما يرتبط بموقع (9: 29خر )موقع جغرافي آخر حصل فيه صراع بين يهوه وإسرائيل أثناء الخروج " مسة ،

، أو "التجربة"، أو "االختبار"أما معناهما فهو (. 8: 9، 29: 9)س دائما ، ولكن لي(2: 11تث " )مريبة"آخر يدعى

(.2: 91، مز 9: 29، خر BDB 650 III ،9 :29 ،9 :88 ،11 :2" )االمتحان

"قبور الشهوة"ومعناها " قبروت هتأوة( "BDB 869 11-12: 22، عد .)ك بين تبعيرة 22نقرأ في عدد ال عن أي تحر

.في تثنية هنا فنقرأ عن موقعين منفصلين، أما وقبروت هتأوة

:يعكسان الخطاب المباشر بين يهوه وإسارئيل بواسطة موسى ،قل األمرفعالن بصيغة " اصعدوا امتلكوا األرض" 13: 5

BDB 748, KB 828 –" اصعدوا" .2

BDB 439, KB 441 –" امتلكوا" .8

:إيمان إسرائيلمواعيده، األمر الذي قوبل بعدم يادته وعلى س إلسرائيل في العمل لصالحها بناء هأمر يهو الحظ ثانية

: 9، 41و89: 2، تث 24: 89، 84: 80، عد الناقص، أفعل BDB 598, KB 632 –" عصيتم قول الرب" .2

22: 209، مز 81

قوه" .8 ، أفعل التامBDB 52, KB 63 –" ولم تصد

، يتنافى هذا (قل التام وضعا ثابتا استخدام يشير)، قل التام BDB 1033, KB 1570 –" ولم تسمعوا لقوله" .1

.األمر تماما مع مسؤولية طاعة العهد

"89: 2انظر شرح " تعصون.

5 :19 – 15

19ب قال إ نه ين ليلة الت ي سقطت ها، ألن الر ين نهارا واألربع ب األربع ك م فسقطت أمام الر . ي هل ك

16ب وق لت يا : وصليت ل لر

صر ب يد ن م يراثك الذ ي فديته ب عظمت ك، الذ ي أخرجته م ، ال ت هل ك شعبك وم بإ يدة سي د الر . شد 12

ر عب يدك إ براه يم وإ سحاق ا ذك

يت ه ، ال تلتف ت إ ل . ويعق وب ه وخط ى غالظة هذا الشعب وإ ثم 18

نها ر أن : ل ئال تق ول األرض الت ي أخرجتنا م ب لم يقد ألجل أن الر

له م األرض الت ي كلمه م عنها، وألجل أنه أبغضه م، أخرجه م ل كي ية ي دخ يته م ف ي البر . ي م 15

يراث ك الذ ي أخرجته وه م شعب ك وم

ف يعة ك الر راع يمة وب ذ ت ك العظ .ب ق و

:موسى فعلين في صالته الشفاعية يستخدم 19: 5

BDB 656, KB 709 –" فسقطت" .2

81، آ الناقصافتعل . أ

81افتعل التام، آ . ب

الناقص، افتعل BDB 813, KB 933 – 89آ –" ل يتوص" .8

م موسى في هذه اآليات ثالث 16-15: 5 ":ال ينبغي أن أتخل ى عن إسرائيل؟ لماذا: "تعالى هللا لسؤال أسباب ةيقد

(21: 18خر )سحق، ويعقوب إوعده إلبراهيم، و .2

162

سوف يسيء سكان كنعان فهم طبيعة يهوه .8

نونة يهوه على إسرائيللن يفهم سكان كنعان دي .1

:تضم الصالة ثالثة أفعال

، أفعل الطلبBDB 1007, KB 1469 – 89، آ "ال تهلك" .2

قل األمر، BDB 269, KB 269 – 89، آ "اذكر" .8

قل الطلب، BDB 815, KB 937 – 89آ " ال تلتفت" .1

ك الشعب العاصي، فاألمر ال يتعلق يتضرع موسى إلى يهوه ذاكرا خطته الفدائية األبدية وشخصه تعالى كأساس لعدم إهال

.9: 4بوب اإلنجيلي في الكاتبانظر الموضوع الخاص عن انحياز ! فقط بشعب واحد

:الحظ أن صالة موسى تذك ر هللا بعالقته العهدية 16: 5

1: 2انظر الموضوع الخاص في . 84: 1، " يا سيد الرب" .2

89لقب عهدي، آ –" شعبك" .8

89 عطية العهد، آ –" ميراثك" .1

حررهم (. 2: 9انظر الموضوع الخاص في )قل التام، عمل نعمة العهد ، BDB 804, KB 911 –" الذي فديته" .4

(.1: 21، 89: 9، 2: 9)يهوه من العبودية ليصبحوا عائلة

(82-29: 21، تك 89آ )، أفعل التام، وعد العهد إلبراهيم BDB 422, KB 425 –" الذي أخرجته من مصر" .1

يكمن رجاء البشرية األعظم في شخصية هللا المنعمة، والرحومة، ! وهو يتبع خطته الفدائية! لما هو عليه يعمل هللا وفقا

.29: 20و 12: 4انظر شرح (. 9: 1، مل 9: 14خر )والمحب ة، والثابتة

"الملك في النصوص المصرية في إشارة إلى 89في اآلية " يد ممدودة"ت هذه العبارة وعبارة استخدم" بيد شديدة

!يهوه هو ملكهم الحقيقي اآلن. يختار موسى عبارات سمعها الشعب عندما كان في مصر. المصري

:الحظ صفات الشعب 12: 5

89و84و21و9و9آ ، BDB 904 –" غالظة هذا الشعب" .2

28: 11، 29: 1، حز 80: 24، إر BDB 957 –" إثمه" .8

، 4: 82، 14: 24، 9: 21، 88: 1، أم 1: 12، 1: 18، مز 22: 9، تث 10: 18، خر BDB 308 –" خطيته" .1

(يشترك كتاب التثنية مع مفردات الحكماء) 9: 84

ي هللا إسرائيل حرصا على صيته العالمي وقصد الفداء، العبارة األخرى " لئال تقول األرض التي أخرجتنا منها" 18: 5 ينج

(.29-29: 9، دا 81-82: 19، 44و88و24و9: 80، حز 22-9: 42إش " )من أجل اسمه: "التي تشير إلى المعنى ذاته هي

163

.14: 4انظر شرح " بقوتك العظيمة وبذراعك الرفيعة" 15: 5

أسئلة للنقاش

والروح القدس أولوية المقد سأنت والكتاب . بنفسك المقد سدراسي، أي أنك المسؤول عن تفسير الكتاب دليلهذا التفسير هو

.ر ماعن هذه األمور لصالح مفس في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى

. تساعدك األسئلة أدناه للتفكير بالمواضيع الرئيسة للمقطع الذي درسناه أعاله

لماذا اختار هللا إسرائيل؟ .2

ال، فماذا تعني؟ حقيقة طبيعة هللا؟ إذا 24كس اآلية هل تع .8

د وناقش األسباب الثالثة التي قد مها موسى ليهوه لكي ال ي .1 .هلك إسرائيلعد

164

عاشراألصحاح ال

تقسيم الفقرات في بعض الترجمات العربية

المشتركة التفسيرية الكاثوليكية فاندايك - البستاني

لوحا عهد مثل األولين

(2-22)

تابوت العهد واختيار

(22-2)الوي

لوحان آخران للوصايا (1-2)ن لوحا عهد جديدي

(2-9)

رون واختيار الالويين اهموت (88-28)ختان القلب (88-28)اتق الرب

(9-22)

(88-28)ما يطلبه الرب

(88-28)مطلب الرب العظيم

حلقة القراءة الثالثة

والروح القدس أولوية المقد سأنت والكتاب . بنفسك المقد سدراسي، أي أنك المسؤول عن تفسير الكتاب دليلهذا التفسير هو

.ر مااألمور لصالح مفس في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه

إن تقسيم الفقرات . اقرأ األصحاح في جلسة واحدة، محددا مواضيعه، ومقارنا تقسيمك لمواضيعه مع الترجمات األربع أعاله

إن لكل فقرة موضوعا واحدا . التفسير بمثابة جوهرليس باألمر الموحى به، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو

.يدا ووح

الفقرة األولى .2

الفقرة الثانية .8

الفقرة الثالثة .1

...إلخ .4

دراسة الكلمات والعبارات

01 :0 – 9

0بإ ، واصنع لك تاب وتا : ف ي ذل ك الوقت قال ل ي الر ، واصعد إ لي إ لى الجبل لين ثل األو ن حجر م ن خشب انحت لك لوحين م . م

1لين اللذين كسرته ما، وت . ضع ه ما ف ي التاب وت فأكت ب على اللوحين الكل مات الت ي كانت على اللوحين األو

3ن فصنعت تاب وتا م

ثل األو ن حجر م ، ونحتإ لوحين م نط دت إ لى الجبل واللوحان ف ي يد يخشب الس ، وصع . لين 1

ثل الك تابة فكتب على اللوحين م

ن وسط النار ف ي يوم االجت ماع بإ ف ي الجبل م م ب ها الر بإ إ ياها، وأعطان ي ااأل ولى، الكل مات العشر الت ي كلمك . لر9

ث م انصرفت

بإ ، فكانا ه ناك كما أمرن ي الر ن الجبل ووضعت اللوحين ف ي التاب وت الذ ي صنعت .ونزلت م

165

.8: 2انظر الموضوع الخاص في . سيناء /إشارة إلى جبل حوريب " إلى الجبل" 0: 01

ثانية مع يهوه اجهة يستعد موسى لمو:

4و2: 14قل األمر، خر ، BDB 820, KB 949 –" انحت لك لوحين من حجر" .2

قل األمر، BDB 748, KB 828 –" واصعد إلي " .8

20: 81قل التام، خر ، BDB 793, KB 889 –" واصنع لك تابوتا " .1

قرأ كل عام، واألخرى للملك ا لت تطلبت المعاهدات الحثية نسختين من االتفاقيات، أعطيت إحداها للملك األقل شأن

.انظر مقدمة هذا التفسير. األكثر شأنا لتوضع في الهيكل

"ن تفاصيل إي راشي ب ايقول الر. أن بصلئيل هو الذي صنع تابوت العهد 2: 19نقرأ في خروج" تابوتا من خشب

ي فإن موسى قام بصناعة تابوت بسيط، وفي وبالتال. إال بعد أن نزل موسى للمرة الثانية من جبل سيناء التابوت لم تعط

صنع موسى التابوت األول بسرعة (. 88-20: 81خر )وقت متأخر صنع بصلئيل تابوتا بكل التفاصيل الدقيقة

، أما الذي صنعه بصلئيل فقد احتوى على الوصايا العشر، المن، (9: 2مل 2)واحتوى على الوصايا العشر فقط

,Roland de Vaux, Ancient Israel, vol. 2اقشة حول هذا الموضوع راجع لمن. رون التي أزهرتاوعصا ه

pp. 292-303.

من ! ن موسى هو الذي كتبإتقول 89: 14ولكن خر ، (2: 14، خر 4آ )يهوه هو الذي كتب الشريعة " فأكتب" 1: 01

لم تصدر الشريعة من فكر موسى أو . المرجح أن هللا كتب الوصايا العشر وموسى كتب شرحا لها بقصد توضيحها وتطبيقها

وأشكاال من محيط موسى الثقافي، وعليه فإن شكل نتيجة تأثره بمحيطه الثقافي، بل صدرت من هللا الذي استخدم تعالى أمثلة

.الشريعة مماثل للشريعة البابلية، ولكن المضمون مختلف

"الكتاب المصري لألموات قارن. لشرق األدنىإن إيداع وثائق خاصة أمام اإلله هو أحد خصائص ا" في التابوت

.انظر مقدمة هذا التفسير. م. والمعاهدات الحثية لأللف الثاني ق( صندوق تحت قدمي توت)

ينمو في الصحراء، وهو عبارة عن ( BDB 1008)البرتقالي - يميل لونه إلى البني خشب قاس " من خشب السنط" 3: 01

تخدم هذا الخشب في صناعة كل أثاث خيمة االجتماع، ويرد ذكره هنا فقط خارج كتاب اس(. 29: 42إش )شجر صغير الحجم

.الخروج

تتجل ى ( 80آ )كلمات مختصرة تشير إلى مبادىء عامة، وتتطلب عالقة حميمية وحصرية مع يهوه " الكلمات العشر" 1: 01

(. 29-29: 20وخارج جماعة العهد، )جماعة العهد بالعبادة الحصرية والطاعة الكاملة، كما تتطلب عالقة جيدة مع كل أفراد

! ينبغي أن تترك معرفة يهوه تأثيرها على كل نواحي الحياة وأولوياتها

"(. 29: 84، 80-29: 29خر )سيناء /إشارة إلى حضور هللا على جبل حوريب" في الجبل من وسط النار

(. 89و84و4: 1، 19و11و21و28: 4)ت هذه العبارة مرات عديدة في كتاب التثنية استخدم

(:BDB 77)النار هي رمز لحضور يهوه المجيد

29: 21مصباح نار في تك .2

166

8: 1عل يقة ملتهبة في خر .8

، 84: 24، 88و82: 21عمود نار في خر 19و11و21و28و22: 4، تث 22: 29نار على جبل حوريب، خر .1

24: 92، مز 24: 24، 29و21: 9عد

8 :20، 21: 2جمر نار متقدة في حز .4

: 20، 20: 9، 89و84و88و4: 1، 11و21و28: 4)ورد بشكل متكرر أن الوصايا العشر قد أعطيت وسط النار

.هذه الوصايا شخصية وهي إعالنات عهدية من يهوه، وليست نتاج فكر موسى(. 4

01 :6 - 5

6ن آبار بن ي يعقان إ ير وبن و إ سرائ يل ارتحل وا م ، وه ناك د ف ن اناك مات ه ه . لى م وس ون وضا عنه . ر . فكهن أل عازار ابن ه ع

2ن م

ود إ لى ي طبات، أرض أنهار ماء دج ن الج ود وم دج .ه ناك ارتحل وا إ لى الج 8

ل و بط الو ي ل يحم بإ س ا تاب وت ف ي ذل ك الوقت أفرز الر

ه إ لى هذا اليوم وه وي بار ك وا ب اسم م ب ل يخد ، ول كي يق ف وا أمام الر ب . عهد الر5

يب مع ن ل الو ي ق سم وال نص ألجل ذل ك لم يك

بإ إ له ك . إ خوت ه يب ه كما كلمه الر بإ ه و نص .الر

على كتاب التثنية الحقةإضافات : موضوع خاص

على وبالرغم من أنه ال يمكن البرهان . الحقة لكتابات موسى إضافة ( 9-9: 20)يعتقد العديد من العلماء المعاصرين أن المقطع

ي في مصر لشعب اإلسرائيلعاش ا. أن هذه الفقرة ال تنتمي إلى الفترة الموسوية، فمن الواضح وجود إضافات تحريرية عدة

أما بالنسبة لنا، نحن الذين نؤمن . واعتاد الكتبة المصريون، على خالف الكتبة البابليون، تحديث النصوص لقرون عديدة

كل حال ال تؤثر على العقائد األساسية وال ىوهي عل. ، نؤكد أن الروح القدس قاد إلى كتابة هذه اإلضافاتباإلعالن اإللهي

:ينبغي أن نقر بأننا ال نعرف. يخية النصوص المرتبطة بهاتجلب الشك فيما يتعلق بتار

الزمن. 2

الكاتب. 8

طريقة الجمع. 1

!إننا نقبل النص الماسوري كحافظ لكلمات هللا. للمراحل المبكرة للعهد القديم

ضافات الالحقة أضافهاأن اإل R. H. Polzin, “Deuteronomy” in The Literary Guide to the Bibleاقترح

22و 9: 1، 81-80و28-20: 8، 1-2: 2في اقتفاء أثر القاص يمكنر ما، حيث ، وليس محر (قاص )شخص سرد األحداث

81-88أو 29-ج24أو 24أو 20و9و9و2: 12، 2: 89، 99: 82، 22أو9أو2: 89، 9و9-9: 20، 2: 1 -4: 4، 24و 21و

موسى، مثليد عي سلطة أن هذا القاص إلى Polzinويشير . 28-1أو4-2: 14، 2: 11، 42و41-44: 18، 10و81-84أو

تفس ر هذه النظرية التشابه بين األسفار . الملوكإلى يشوعمن " التاريخ التثنوي"ما يعرف باسم األمر الذي يمهد الطريق ل

.الخمسة وبين األنبياء السابقين

، وتشير هنا إلى (BDB 64" )التأديب" ،"موسير"تعني كلمة . 12: 11انظر عد " آبار بني يعقان إلى موسير" 6: 01

لقد تاه . رونوهو المكان الذي مات فيه ه( 12: 11، 89-88: 80عد )مقاطعة من المحتمل أنها ترادف جبل هور

.ين الموقعين الجغرافييناإلسرائيليون في هذ

167

" كما موسى، لم يدخل هرون، . رون كان في جبل هورأن موت ه 82-89: 80نقرأ في عد " رونهناك مات ه

(.28و2: 80عد )أرض الموعد لعصيانه

"أعان هللا"يعني " ألعازار( "BDB 46) لقد مات ولداه الستخفافهم بوصايا (81: 9خر )، وهو االبن الثالث لهرون ،

الكحول عن الكهنة بينما يقومون بأعمالهم فقد 9: 20يون أنه بسبب منع ال يعتقد الرب (. 4: 1، عد 9-2: 20ال )هللا

، 20-1: 1، عد 21: 40، 9: 89خر )انتقلت رئاسة الكهنوت عبر ساللة هرون . مات ناداب وأبيهو وهما سكارى

81 :21.)

: 11، ولكن يبدو ارتباطها بحور الجدجاد في عد (BDB 151)ليس من المؤكد معرفة معنى هذه الكلمة " الجدجود" 2: 01

.حوريب إلى قادش برنيع /جبل سيناء وهما موقعان خي م الشعب فيهما في رحلته من. 18

"تعني الكلمة المكان الساحر " يطبات(BDB 406ربما نظرا لتوافر الماء ،) 14-11: 11، انظر أيضا عد.

(. 21: 81أخ 2، 9: 29، 24: 2أفعل التام، عد ، BDB 95, KB 110)أفرز يعني قسم " أفرز الرب سبط الوي" 8: 01

:هدف الفرز هو

خيمة االجتماع ومن ثم في الهيكل مات العبادة فيالقيام بخد .2

(89-88: 9، عد 81-88: 9، ال 2: 20)مباركة الناس .8

(1: 82)ء ممارسة القضا .1

، BDB 103, KB 119 ،22 :1" )يختار"ويرادف هذا الفعل فعل (. 20: 20ال )الحكم لتمييز الطاهر من النجس .4

82 :1.)

، ولذلك على سبط (9: 29خر = "ة مقدسةأم "، 11: 2مل 2، 89-84: 80ال )ينبغي أن تنفصل إسرائيل عن بقية األمم

:لقد تم اختيار هذا السبط تحديدا . الوي أن ينفصل عن األسباط األخرى ليتكرس لطقوس الفرائض والعبادة

ألن سبط الوي من سبط موسى وهرون، .2

،(29-24: 2، 28: 1، عد 21خر )للعبرانيين " البكر"أخذ الالويين مقام .8

ابنها الثالث 14: 89دعت ليئة في تك (. 89-81: 18خر )االستجابة األمينة لالويين لدعوة موسى لمعاقبة إسرائيل .1

(.BDB 532" )التصق بي يعقوب"ألن زوجها لم يحبها، ويعني االسم " الوي"

:وكسبط كهنوتي كان عليهم

حمل تابوت العهد .2

(.9-2: 22، عد 1: 22علقة بخيمة االجتماع، والهيكل في القدس، كل الواجبات المت)الوقوف أمام الرب لخدمته .8

(89-84: 9عد )مباركة اسم الرب .1

أما في كتاب التثنية فيمارس الالويون . والبعض اآلخر استمر كالويين الالويين كهنة بعض أصبح في وقت الحق

.Roland de Vaux, Ancient Israel, , vol. 2, pp. 358-371راجع (. 81و9: 12قارن )واجباتهم ككهنة

168

مدينة ومراعيها 42 نالوارغم أن سبط الوي لم يحصل على أية أرض، إال أنهم " لم يكن لالوي قسم وال نصيب" 5: 01

(.82، يش 2-2: 11عد)

"11: 21، يش 8و2: 22، 9: 20، تث 80: 22عد )يوضح هذا القول موقعهم الخاص للخدمة " الرب هو نصيبه ،

: 91، 1: 29مز )هذا الوعد الرائع لسبط الوي هو بمثابة صرخة صادرة من قلب كل مؤمن حقيقي (!82: 44حز

(.84: 1، مرا 1: 248، 19: 229، 81-82

01 :01 – 00

01ين ليلة ين نهارا وأربع بإ ل ي . وأنا مكثت ف ي الجبل كاأليام األ ولى، أربع ع الر بإ أن وسم ة أيضا، ولم يشإ الر ت لك المر

. ي هل كك 00

بإ ي : ث م قال ل ي الر ل وا ويمتل ك وا األرض الت ي حلفت آلبائ ه م أن أ عط .ه م ق م اذهب ل الرت حال أمام الشعب ، فيدخ

.22: 9وتثنية 82: 14انظر خروج " ن ليلةأربعين نهارا وأربعي" 01: 01

"(.24-9: 18، خر 89-81: 9)كانت هذه خدمة موسى الشفاعية " ولم يشأ الرب أن يهلكك

:امتالك األرض الموعودة - أمر يهوه إسرئيل التصرف وفق وعده لهم 00: 01

إسرائيل، والمفرد إلى ، حيث الجمع يشير إلى84و21: 8قل األمر المفرد، ، BDB 877, KB 1086 –" قم" .2

.موسى

2: 11، 28و8: 20، عد12و19: 40، 2: 29خر)قل األمر المفرد ، BDB 229, KB 246 – "اذهب لالرتحال" .8

.كان على موسى أن يتقدم الشعب(. 8و

.قل األمر الجمع، ربما بصيغة الحث، BDB 97, KB 112 – "فيدخلوا" .1

.الجمع، ربما بصيغة الحث لناقصاقل ، BDB 439, KB 441 – "ويمتلكوا" .4

إنها (! 28-9: 1خر )يستخدم هللا البشر لتحقيق مقاصده (. 41: 82، يش 2: 2)دعيت إسرائيل لتتميم قسم يهوه لآلباء

!قوته ومقاصده، ولكن على شعبه أن يثقوا ويؤمنوا

01 :01 – 11

بإ إ له نك الر ن ك ل فاآلن يا إ سرائ يل ، ماذا يطل ب م ب إ لهك م به ، وتعب د الر ق ه ، وت ح ب إ لهك ل تسل ك ف ي ك ل ط ر ك إ ال أن تتق ي الر

ك، ن ك ل نفس قلب ك وم 03

يك ب ها اليوم ل خير ك ب وفرائ ضه الت ي أنا أ وص . وتحفظ وصايا الر01

ماوات وسماء ب إ له ك الس ه وذا ل لر

ماوات واألرض وك لإ ما ف يها . الس09

ه م نسله م الذ ي ه و أنت م ف ن بعد به م، فاختار م ب إ نما التصق ب آبائ ك ل ي ح يع ولك ن الر وق جم

ع وب كما ف ي . هذا اليوم الشإ06

م بعد م، وال ت صل ب وا ر قابك رلة ق ل وب ك . فاخت ن وا غ 02

م ه و إ له اآلل هة وربإ األرباب ، ب إ لهك ألن الر

وه وال يقبل رشو ج ذ ب الو يم الجبار المه يب الذ ي ال يأخ له العظ . ة اإل 08

يه بإ الغر يب ل ي عط ح ان ع حق اليت يم واألرملة ، والم الص

. طعاما ول باسا05

صر رباء ف ي أرض م نت م غ م ك بإوا الغر يب ألنك . فأح 11

ب إ لهك تتق ي ، وب اس . الر ق ه تحل ف إ ياه تعب د ، وب ه تلتص . م

169

10ك، وه و إ له ك الذ ي صنع معك ت لك العظائ م والمخاو ف الت ي أبصرتها عيناك . ه و فخر

11صر، ك إ لى م ين نفسا نزل آباؤ سبع

ماء ف ي الك وم الس بإ إ له ك كن ج .ثرة واآلن قد جعلك الر

.انظر الموضوع الخاص أدناه 03- 01: 01

متطلبات عهد يهوه من إسرائيل: موضوع خاص

(:قل اسم الفاعل، BDB 981, KB 1371)ترد متطلبات يهوه من إسرائيل بشكل واضح

BDB 431, KB 432 ،4 :89 ،20 :80 –" أن تتقي الرب". 2

BDB 229, KB 246 ،4 :89 –" لتسلك في طرقه. "8

20: 1، انظر شرح BDB 12, KB 17 ،9 :1 ،20 :21 –" وتحبه" .1

، BDB 712, KB 773 ،4 :89 ،9 :1 ،20 :28 ،22 :21 ،21 :1 –" وتعبد الرب إلهك من كل قلبك من كل نفسك. "4

20و9و8: 10، 29: 89

BDB 1036, KB 1581 –" وتحفظ وصايا الرب وفرائضه. "1

!ي الحديث عن اإليمان الذي يؤثر على الحياة اليوميةف 2-9: 9ميخا مع يتشابه هذا المقطع

(.89-89األصحاحات )ب الدينونة تجلب الطاعة البركة، والعصيان يسب " لخيرك" 03: 01

.تشير هذه اآلية إلى وحدانية هللا الذي يسيطر على كل الكون 01: 01

، 9 :9، تث 9-1: 29خر )، "وق جميع الشعوبف"الحظ التوازي في وصف اختيار يهوه إلسرائيل كشعبه الخاص 09: 01

24 :8:)

(.BDB 12, KB 17) 19: 4تستخدم كلمة أخرى للحب في . 9: 9قل التام، ، BDB 365 I, KB 362–" ليحبهم" .2

.19: 4، الناقصقل ، BDB 103, KB 119 –" فاختار من بعدهم نسلهم" .8

"24: 1انظر تفسير " كما في هذا اليوم.

:ينبغي أن تتجاوب إسرائيل باختيارها 06: 01

170

، 42: 89ال )تعبير مجازي يصف االنفتاح نحو هللا . قل التام، BDB 557, KB 555 –" فاختنوا غرلة قلوبكم" .2

:، ويتم التعبير عنه بطرق عدة(89-81: 9، 4: 4، إر 9: 10، 29: 20تث

(عالمة العهد) 24: 29تك –ختان الجسد . أ

10و28: 9خر –ختان الشفتين . ب

20: 9إر –ختان األذنين . ت

89-82: 8، رو9: 44، حز89-81: 9، 4: 4، إر9: 10 –إشارة إلى القلب المستقيم، وليس مجرد ختان الجسد . ث

انظر تفسير . 89: 12، 89و84و21و9و9: 9، الناقص، أفعل BDB 904, KB 1151 –" بوا رقابكم بعدوال تصل " .8

8 :10.

:لمستخدمة لوصف يهوهالحظ العبارات ا 02: 01

8: 219، مز BDB 904 –إله اآللهة .2

1: 219، مز BDB 10 –رب األرباب .8

18: 9، 1: 2، نح BDB 152 ،1 :84 ،1 :84 ،9 :89 ،22 :8 ،18 :1 –اإلله العظيم .1

82: 20، إش 2: 84، مز 18: 9، نح BDB 150 –الجبار .4

18: 9، 1: 2نح ، 82: 9، انفعل اسم الفاعل، BDB 431, KB 432 –المهيب .1

"الذي ال يأخذ بالوجوه "(BDB 815, 669, KB 724 ، الناقصقل .) 2)لقضاة عن اهذا التعبير استخدمغالبا ما :

(.9: 29أخ8، 29: 20تث)أن هللا هو ديان عادل إلى يشير هذا التعبير(. 21: 29، ال 29: 84، 29: 29، 29

"(.29-22آ )ه باستخدام تعابير بشرية قضائية يتم وصف شخصية يهو" وال يقبل رشوة

:22الحظ كيفية تطبيق صفات هللا في اآلية 05- 08: 01

، 29: 89، 21-28: 89، 29: 84) "، حق اليتيم واألرملة(قل اسم الفاعل، BDB 793 I, KB 889)الصانع " .2

.(1-4: 92مز

ليعطيه طعاما ( قل المصدر، BDB 678, KB 733)الغريب ( قل اسم الفاعل، BDB 12, KB 17)المحب " .8

".ولباسا

: ينبغي على بني إسرائيل أن يفعلوا ذلك أيضا لسببين

(.20و9-9: 12، إش 29آ )ألن ذلك يعكس شخصية إلههم .2

(.9: 81، 82: 88، خر 88و22: 84، 29آ )ألنهم يعلمون كيفية التصرف غير العادل .8

، 1: 1، مل 9: 249مز )المهمشين اجتماعيا ويعمل لصالحهم أن هللا يستمع لصلوات 81-88: 88نقرأ في خروج

(.4: 22كما يفعل المسيا ذلك أيضا في إش

:الناقصقل در، فإنه يتم ذكرها اآلن بصيغة بصيغة المص 21و28ذكرت متطلبات هللا في اآليتين 11: 01

BDB 431, KB 432 ،1 :89 ،9 :21 ،21 :4 –" الرب إلهك تتقي" .2

171

BDB 712, KB 773 ،21 :4 –" ياه تعبدإ" .8

BDB 179, KB 209 ،22 :88 ،21 :4 –" وبه تلتصق" .1

.22: 1انظر تفسير . BDB 989, KB 1396 ،1 :22 ،9 :21 –" وباسمه تحلف" .4

.ترتبط كل هذه األمور بالدوافع واألفعال المناسبة للعبادة

ال يوجد أي فعل في . 2: 209ة، حيث نقرأ هذه العبارة في مز تشترك لغة كتاب التثنية وكتابات الحكم" هو فخرك" 10: 01

(.BDDB 239, 43)نجد تأكيدات لخطة يهوه الفدائية خالل الخروج والتيهان في البرية . هذه العبارة أو التي تليها

"إشارة إلى أعمال يهوه وتدبيراته أثناء " عيناك وه و إ له ك الذ ي صنع معك ت لك العظائ م والمخاو ف الت ي أبصرتها

!، وسيتم تكرار ذلك خالل احتالل أرض كنعان(8: 22)الخروج من مصر، وخالل فترة التيهان في البرية

لمناقشة جيدة حول . 21-24: 9، 1: 2، خر 89: 49هو رقم تقريبي استخدم للناس، انظر تك 90" سبعين نفسا " 11: 01

Gleason L. Archer, Encyclopedia of Bibleأو Hard Sayings of the Bible, p. 521ظر األرقام ان

Difficulties, pp. 378-379.

"20: 2انظر تفسير . إتمام لوعد هللا إلبراهيم" كنجوم السماء.

أسئلة للنقاش

والروح القدس أولوية المقد سأنت والكتاب . بنفسك المقد سدراسي، أي أنك المسؤول عن تفسير الكتاب دليلهذا التفسير هو

.ر مافي التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفس

. تساعدك األسئلة أدناه للتفكير بالمواضيع الرئيسة للمقطع الذي درسناه أعاله

ما هو هدف شريعة هللا في مفهوم العهد القديم؟ .2

؟ أين وكيف؟هل يعكس هذا األصحاح عقيدة وحدانية هللا .8

كيف يعب ر كتاب التثنية عن محبة هللا للبشر؟ .1

172

حادي عشراألصحاح ال

تقسيم الفقرات في بعض الترجمات العربية

المشتركة التفسيرية الكاثوليكية فاندايك - البستاني

(18-2)عظمة الرب (7- ) بمحبة هللا اإليصاء (7- ) سرائيلإاختبار (18-2)عه أحبب الرب وط (29-2)األمر بحفظ الوصايا (29-2)نذار إد ووع

(25-2 ) تعليم األبناء الوصايا (18-22)الخاتمة (32-26)بركة ولعنة

حلقة القراءة الثالثة

والروح القدس أولوية المقد سأنت والكتاب . بنفسك المقد سدراسي، أي أنك المسؤول عن تفسير الكتاب دليلهذا التفسير هو

.ر ماالتفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفس في

إن تقسيم الفقرات . اقرأ األصحاح في جلسة واحدة، محددا مواضيعه، ومقارنا تقسيمك لمواضيعه مع الترجمات األربع أعاله

إن لكل فقرة موضوعا واحدا . يرالتفس بمثابة جوهرليس باألمر الموحى به، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو

.ووحيدا

الفقرة األولى .2

الفقرة الثانية .8

الفقرة الثالثة .1

...إلخ .4

دراسة الكلمات والعبارات

00 :0 – 2

0ل األيام ق وقه وفرائ ضه وأحكامه ووصاياه ك ب إ لهك واحفظ ح . فأحب ب الر

1وا الي ين لم يعر ف وا واعلم م الذ وم أن ي لست أ ر يد بن يك

ف يعة راعه الر يدة وذ د م، عظمته ويده الش ب إ له ك يب الر وال رأوا تأد 3

صر صر ب ف رعون مل ك م لها ف ي م وآيات ه وصنائ عه الت ي عم

ه ، وب ك ل أرض 1

ين وه ه م ح ج ياه بحر س وف على و صر ب خيل ه م ومراك ب ه م، حيث أطاف م لها ب جيش م م، والت ي عم سعوا وراءك

، بإ إ لى هذا اليوم فأباده م الر9

ية حتى م ف ي البر لها لك ، والت ي عم ئت م إ لى هذا المكان ج 6

لها ب داثان وأب يرام ابني أل يآب والت ي عم

و ه ما وك ل الموج يام . ك ل إ سرائ يل دات التاب عة له ما ف ي وسط ابن رأ وبين اللذين فتحت األرض فاها وابتلعته ما مع ب ي وت ه ما وخ 2

لها يمة الت ي عم ب العظ م ه ي الت ي أبصرت ك ل صنائ ع الر .ألن أعي نك

173

!فهما متوازيان، ينتج أحدهما اآلخر. الحظ كيفية ارتباط الفعلين في هذه اآلية 0: 00

.20: 1شرح انظر .88و21قل التام، آ ، BDB 12, KB 17 –" أحبب الرب" .2

.قل التام، BDB 1036, KB 1581 –" واحفظ حقوقه" .8

(.1: 21، "بكل قلبك ونفسك وقوتك)"وشعور ( طاعة) علالمحبة هي ف. 28: 20، 1و4و8: 9هذا تكرار لما جاء في

" ق وقه وفرائ ضه وأحكامه ووصاياه .2: 4انظر الموضوع الخاص في " ح

ين لم يعر ف وا وال رأواواعلم و" 1: 00 م الذ كالالويين )يناشد موسى أولئك الذين كانوا شهود عيان " ا اليوم أن ي لست أ ر يد بن يك

ي الخروج والتيهان لحدث ( 9و8: 22، 1و8: 1، 24و9و9: 2واألوالد دون سن الخدمة العسكرية أي تحت العشرين من العمر،

(.29: 9، 14 :4)في البرية

"11: 4انظر شرح " لم يعرفوا.

"تأديب الرب إيجابي " تأديب الرب(BDB 416 ) األوالد من مهمات هللا تدريب. 9، وسلبي كما في آ 1كما في آ

.لدينا هنا تعبير حكمي آخر يرد كثيرا في كتاب األمثال(. 21-1: 28عب )األب

"12: 4و 29: 20انظر شرح " عظمته.

"4انظر شرح (. 89: 9، 82: 9، 21: 1، 14: 4)تعبير مجازي لوصف قوة هللا " شديدة وذراعه الممدودةيده ال :

14.

انظر الموضوع الخاص في (. BDB 410, 693 I" )بحر القصب"الكلمة العبرية هي " حيث أطاف مياه بحر سوف" 1: 00

(.12-81: 24أفعل التام، خر ، BDB 847, KB 1012)إلى غرق المصريين " أطاف"تشير كلمة . 40: 2

.4: 2انظر شرح . تذكير لتدبيرات هللا فوق الطبيعية خالل فترة التيهان في البرية 9: 00

.22-29: 209، مز 20-9: 89، 11-2: 29انظر عد " داثان وأبيرام" 6: 00

"2: 2انظر الموضوع الخاص في " في وسط كل إسرائيل.

174

00 :8 – 01

8ل وا وتمتل ك وا األرض الت ي أنت فاحفظ وا ك ل د وا وتدخ م ب ها اليوم ل كي تتشد يك ون إ ليها ل تمتل ك وها، الوصايا الت ي أنا أ وص م عاب ر

5م أن بإ آلبائ ك يل وا األيام على األرض الت ي أقسم الر يها له م ول نسل ه م، أرض تف يض لبنا وعسال ول كي ت ط . ي عط

01ألن األرض

نت ت نها، حيث ك صر الت ي خرجت م ثل أرض م ل إ ليها ل كي تمتل كها ليست م جل ك كب الت ي أنت داخ ستان زرع زرعك وتسق يه ب ر

. ب ق ول00

بال وب قاع ون إ ليها ل كي تمتل ك وها، ه ي أرض ج ماء تشرب ماء . بل األرض الت ي أنت م عاب ر ن مطر الس . م 01

أرض

بإ إ له ك ن أ . يعتن ي ب ها الر ب إ له ك عليها دائ ما م ر هاعينا الر نة إ لى آخ ل الس .و

00 :8 "نالحظ . األصحاحأو ربما التي تسبق 22تشير الفاء السببية إلى األحداث التاريخية في األصحاح " فاحفظوا

.تكرار الكثير من الوصايا في كتاب التثنية

بل وعد لجماعة حيث ينجم ليس هذا بوعد لفرد،. 29: 1مع تث 82قارن آ " لكي تطيلوا األيام على األرض" 5: 00

.40: 4انظر شرح (. 8: 9، 11و29: 1، 40: 4)وبالتالي تكريم العائلة ( 2: 2، 2: 4)االستقرار نتيجة طاعة شريعة هللا

"1: 9انظر الموضوع الخاص في " التي أقسم الرب آلبائكم.

" 9انظر شرح . ة واألوغاريتيةصفت أرض كنعان بهذا الوصف في الوثائق المصريو " أرض تفيض لبنا وعسال :

1.

آ )اختلفت طرق الزراعة في كنعان عنها في مصر، حيث االعتماد على المطر الموسمي " ليس مثل أرض مصر" 01: 00

.، وليس على نهر النيل وفيضانه السنوي(22

"استخدام الرجل -8م الري حيث يتم استخدام الرجل لتحويل مجرى الماء، أو نظا -2إشارة إلى " وتسقيه برجلك

.للدوس على الناعورة لرفع المياه للري

ليس من بركة أعظم من بركة المياه المنتظمة ألولئك الذين يعيشون في " أرض من مطر السماء تشرب ماء" 00: 00

، 11: 2مل 2، 84و81و28: 82، تث80-24: 89، ال 29-29آ )لعهد اطاعة جودة األرض مشروطة بإ(. 9-9: 2)ء الصحرا

(.2-9: 4، عا 24، إر 9: 1، إش 24-22: 9أخ 8، 2: 29

انظر الموضوع . ، يعب ر عن حضوره وعنايته الخاصة8وصف للرب كما في اآلية " عينا الرب إلهك عليها" 01: 00

.21: 8الخاص في

00 :03 – 02

03بإ م ب ها اليوم ل ت ح يك عت م ل وصاياي الت ي أنا أ وص م، فإ ذا سم ك ن ك ل أنف س م وم ن ك ل ق ل وب ك م وتعب د وه م ب إ لهك وا الر

01ي مطر أ عط

ين ه م ف ي ح ك ر : أرض تأخ ر والم بك نطتك وخمرك وزيتك . الم . فتجمع ح 09

شبا ف ي حقل ك فتأ ك ع ي ل بهائ م . ك ل أنت وتشبع وأ عط 06

د وا لها، م فتز يغ وا وتعب د وا آل هة أ خرى وتسج ن أن تنغو ي ق ل وب ك وا م فاحتر ز 02

ماء فال م، وي غل ق الس ب عليك فيحمى غضب الر

ي األرض غلتها، فت بإ يك ون مطر، وال ت عط م الر يك .ب يد ون سر يعا عن األرض الجي دة الت ي ي عط

175

من الجذر الناقصقل ، حيث صيغة قل المصدر وBDB 49, BDB 1033, KB 1570)الحظ الطبيعة الشرطية 03: 00

:لبركة يهوه( ذاته بغرض التأكيد والتشديد

قل المصدر، BDB 12, KB 17 –" لتحب وا" .2

، 1: 4، 28: 1خر )تتضمن الكلمة معنى الخدمة والعبادة في آن . قل المصدر، BDB 712, KB 773 –" وتعبدوه" .8

9 :29 ،2 :2

28: 20، وخاصة 1: 9، 89: 4 –" من كل قلوبكم ومن كل أنفسكم" .1

.مور للحث والتشديديكرر موسى هذه األ

"انظر الموضوع الخاص . كر واإلرادة، أي دوافع وفكر المرءيشير القلب في المفهوم العبري القديم إلى الف" قلوبكم

.10: 8في

"قوة الحياة التي يمنحها هللا"معنى كلمة نفس " أنفسكم( "BDB 659) وتشير إلى اإلنسان والحيوان في كتاب ،

.التكوين

ة الطاعة أو لعنات نتيج من بركات ( BDB 678, KB 733)نرى بركات هللا في ما يمنحه " أعطي مطر أرضكم" 01: 00

: بسبب العصيان

(بركة)قل المصدر – 9آ .2

(بركة)قل التام – 24آ .8

(بركة)قل التام – 21آ .1

(لعنة) الناقصقل – 29آ .4

(لعنة)قل التام – 29آ .1

(بركة)قل المصدر – 82آ .9

(بركة) الناقصقل – 81آ .9

(لعنة/ بركة)اسم الفاعل قل – 89آ .2

(لعنة /بركة)قل التام – 89آ .9

(بركة)قل اسم الفاعل – 12آ .20

(لعنة /بركة)م الفاعل ساقل – 18آ .22

(.89-89األصحاحات )يود يهوه مباركة إسرائيل، ولكن موقف إسرائيل من العهد هو الذي يجلب البركة أو اللعنة

، 81-29: 2، رو 9-2: 29، مز 82-89تث )هللا منفصل عن الخليقة، ولكنه يسطر عليها، ويستخدمها إلعالن ذاته للبشر

8 :24-21.)

"تشرين الثاني –( أكتوبر)فت فلسطين موسمين لهطول األمطار، المطر المبكر في تشرين األول رع" المبكر

(.81: 8، يؤ 8: 9، هو 84: 1، إر BDB 435( )نوفمبر)

176

"أبريل) وحتى نيسان( فبراير)يهطل المطر المتأخر منذ شهر شباط " والمتأخر( )BDB 545 8، يؤ1 :1، إر :

هذه االستعارة لوصف 1: 9يستخدم هوشع . أما في األوقات األخرى فالندى هو المصدر الوحيد للرطوبة(. 81

.النهضة الروحية في األيام األخيرة

"(.21: 9)هذه هي أساسيات المؤونة والطعام في البيوت " حنطتك وخمرك وزيتك

:إلى( BDB 96" )بهائم"كلمة تشير" لبهائمك" 09: 00

88و20و9: 9، خر 2: 2كل المخلوقات الحية ما عدا البشر، تك .2

11: 8، تث 41و42: 1، عد 88: 89، 29: 29، ال 20: 80، خر 29: 49الحيوانات األليفة، تك .8

"فعلين ، ويتألف من(89: 24، 21: 22، 20: 2، 22: 9)يتكرر هذا التعبير في التثنية " فتأكل أنت وتشبع:

قل التام، BDB 37, KB 46 –" تأكل" .2

قل التام، BDB 959, KB 1302 –" تشبع" .8

: 9، 81و21و9: 4، انفعل األمر، BDB 1036, KB 1581)هاتان اآليتان بمثابة تحذير ضد عبادة األوثان 02 – 06: 00

(.28: 9، انظر شرح 2: 84، 9: 21، 10و82و29و21: 28، 29: 22، 22: 2، 28

نتائج العبادة الوثنية: خاصموضوع

89: 12قل التام، أي ، BDB 834, KB 984 –" عدم إغواء القلوب. "2

81: 1، إر 29و22: 29، 28: 9، 2: 18قل التام، خر ، BDB 693, KB 747 –" فتزيغوا. "أ

، 94و19و24: 82، 1: 29، 21و9: 21، 29: 22، 29: 2، 29و4: 9قل التام، ، BDB 712, KB 773 –" وتعبدوا. "ب

21: 11، 9: 81، 9: 88، 21و22: 29، 20: 21، 20: 22، إر 29و8: 84، 29: 81، يش 80: 12، 29: 10، 89: 89

.BDB 1005, KB 295 –" وتسجدوا. "ج

!لقد مالت إسرائيل نحو عبادة األوثان، وترتبت على ذلك نتائج خطيرة للغاية

: 18، 20و2: 22، عد 20: 18، 84: 88، 24: 4التام، خر قل، BDB 354, KB 351 –" فيحمى غضب الرب عليكم. "8

22: 81، يش 89: 89، 29: 22، 4: 9، 21: 9، تث 20

21: 9، 82-89: 9أخ 8، 84: 82هذه لعنة نتيجة عصيان العهد، –" ويغلق السماء فال يكون مطر. "أ

نتيجة انعدام المطر –" وال تعطي األرض غل تها. "ب

، 22: 10، 88و80: 82، 80و29: 2، 4: 9، 89: 4قل التام، BDB 1, KB 2 –" األرض الجيدة فتبيدون سريعا عن. "1

29و21: 81يش

177

: 84يش )ال تتمكن البشرية الساقطة من تحقيق الطاعة الكاملة . قد م هللا عهده متوقعا الطاعة لمتطلباتهي! ليس من حل وسط

-9: 1، رو12-88: 19، حز14-12: 12إر)بني على أساس رحمة هللا إلى عهد جديد م( وال تزال)، ولذلك كانت الحاجة (29

(!1 ، غل81و 22

00 :08 – 19

08م، ولتك ن عصائ ب ب يك م، وارب ط وها عالمة على أيد ك م ون ف وس ه على ق ل وب ك م، فضع وا كل مات ي هذ ي ون ك ين ع

05وها وعل م

ين تق أوالدك ون، وح ين تنام ين تمش ون ف ي الطر يق ، وح م، وح ين تجل س ون ف ي ب ي وت ك ين ب ها ح تكل م . وم ون م، م 11

واكت بها على

قوائ م أبواب بيت ك وعلى أبواب ك، 10

ك ك وأيام أوالد يه م إ ياها، كأيام ل كي تكث ر أيام بإ آلبائ ك أن ي عط على األرض الت ي أقسم الر

ماء على األرض . الس11

ب إ له بإوا الر م ب ها ل تعمل وها، ل ت ح يك ه الوصايا الت ي أنا أ وص يع هذ م وت ألنه إ ذا حف ظت م جم سل ك وا ف ي ك

ق وا ب ه ، ق ه وتلتص يع ط ر جم 13

م نك ع وبا أكبر وأعظم م ك م، فتر ث ون ش ن أمام ع وب م الء الشإ يع هؤ بإ جم د الر . يطر 11

ك لإ مكان

م يك ون لك م ك ه ب ط ون أقدام ية ول ب . تد وس ن البر ك م . نان م ن النهر ، نهر الف رات ، إ لى البحر الغرب ي يك ون ت خم . م 19

ال يق ف إ نسان

م على ك ل األرض الت ي تد وس ونها كما كلمك م . ف ي وجه ك م عبك م ور م يجعل خشيتك بإ إ له ك .الر

!، بغرض دعوة األمناء ليحيوا وفق كلمات هللا9 – 9: 9هذه اآليات هي استذكار لما ورد في 11 – 08: 00

"عن ضرورة حفظ كلمة هللا في الفكر 29و9: 21وخر 2: 9استعارة مشابهة لما جاء في " فضعوا كلماتي هذه

.والقلب، ومراجعة كل تصرف على أساسها

.9: 4 انظر شرح" موها أوالدكموعل " 05: 00

في الماضي شكك بعض العلماء في إمكانية موسى والشعب اإلسرائيلي المبكر على الكتابة، ولكن علم " واكتبها" 11: 00

د تلك اإلمكانية ,The Question of Israelite Literary” in Approaches to the Bible, vol. 2“انظر . اآلثار أك

pp. 142-53, Biblical Archaeology Society, 1995.

(.20: 21، 81و84و29و24: 28خر )قصد بها الدوام واالستمرارية عبارة ي " كأيام السماء على األرض" 10: 00

:ومتطلبات العهد( 21آ )تتكرر طبيعة العهد الشرطية 88: 22

.الناقصقل . ، قل المصدرBDB 49, 1036, KB 1581 –" إذا حفظتم" .2

(:21ما في آ قل المصدر ك)المتطلبات .8

BDB 793, KB 889 –" لتعملوها" . أ

BDB 12, KB 17 –" لتحب وا" . ب

BDB 229, KB 246 ،2 :9 –" وتسلكوا" . ت

BDB 179, KB 209 ،20 :80 ،21 :4 –" وتلتصقوا به" . ث

178

:العهد المشروط( 81آ " كما كل مكم)"هذه هي وعود 19 – 13: 00

: 18، عد 84: 14، أفعل التام، خر BDB 439, KB 441 ،81آ –" يطرد الرب جميع هؤالء الشعوب من أمامكم" .2

21و1: 81، يش 1-4: 9، 12-19: 4، تث 82

18: 11، عد 1: 9، 29: 9قل التام، ، BDB 439, KB 441، 81آ –" فترثون شعوبا أكبر وأعظم منكم" .8

وصفت . 1: 2، يش الناقصقل ، BDB 201, KB 231، 84آ –" كل مكان تدوسه بطون أقدامكم يكون لكم" .1

28-2: 21، 4-2: 2، يش 29-28: 1، 9: 2، تث 12: 81، خر 22: 21الحدود في تك

9: 81، 2: 20، 1: 2، يش 84: 9، الناقص، افتعل BDB 426, KB 427، 81آ –" ال يقف إنسان في وجهكم" .4

الناقصقل ، BDB 678, KB 733، 81آ –" الرب إلهكم يجعل" .1

BDB 808 ،8 :81–" مخشيتك" . أ

8: 9، تك BDB 432 -" ورعبكم" . ب

9: 8يش ،89: 81ولكن بعبارات أخرى في خر ،الحقيقة ذاتهانجد

.ل عن حدود األرض الموعودةلشرح مفص 2: 2انظر 11: 00

00 :16 – 18

16م اليوم بركة ولعنة . ا نظ ر ع أمامك : أنا واض

12م ب ها اليوم البركة إ يك م الت ي أنا أ وص ب إ له ك عت م ل وصايا الر . ذا سم

18واللعنة إ ذا

م ب ها اليوم ل تذهب يك غت م عن الطر يق الت ي أنا أ وص م، وز ب إ له ك .رى لم تعر ف وهاوا وراء آل هة أ خ لم تسمع وا ل وصايا الر

تستمر هذ اآليات في شرح نتائج العهد الشرطي بين يهوه وشعبه، ومعظم تاريخ اليهود، وتسهب األصحاحات 16-18: 00

.في شرح األمر عينه 89-89

، 21: 10، 89: 22، 1: 4، 84: 8، 82و 2: 2قل األمر، ، BDB 906, KB 1157 –" انظر"تستهل هذه الفقرة بدعوة

(.19: 4)عن حتمية العمل وضرورته ( BDB 398" )اليوم"تعب ر كلمة . 19 :18

BDB 139 –" بركة" .2

: 89، 1: 80، 2: 9، 4و1: 9، 2: 1، 2: 4" اسمعوا لتعملوا" الناقصقل ، BDB 1033, KB 1570 -"إذا سمعتم"

29و20: 10، 21و نمرتي -2: 82ين، مرت – 1: 21، ينمرت – 21: 22، 28: 9، 9: 11، 20

BDB 887 –" لعنة" .8

الناقصقل ، (كما أعاله" )إذا لم تسمعوا" . أ

قل التام، BDB 693, KB 747 –" وزغتم" . ب

: 8، قضBDB 229K KB 246 ،9 :24 ،2 :29 ،22 :82 ،21 :8 ،82 :24 –" لتذهبوا وراء آلهة أخرى" . ت

20: 21، 20: 22، 9و9: 9، إر 28

: 82، إر2، مز80-21و2: 10و 82األصحاح )لمقاربة البركة واللعنة " طريقين"ود غالبا ما يتم استخدام تعبير وج

(.24-21: 9، مت 2

179

.11: 4انظر شرح " لم تعرفوها" 18: 00

00 :15 – 31

ل إ ليها ل ك ي تمتل كها، فاجعل ا وإ ذا15 بإ إ له ك إ لى األرض الت ي أنت داخ يم، واللعنة على جاء ب ك الر ر ز لبركة على جبل ج

يبال . جبل ع 31

اك ن ين ف ي العر مس ف ي أرض الكنعان ي ين الس وب الش ر ، وراء طر يق غ ، أما ه ما ف ي عبر األ رد ن لجال قاب ل الج بة ، م

ور ة؟ ب جان ب بلإوطات م 30

م يك م ي عط بإ إ له ك ل وا وتمتل ك وا األرض الت ي الر ون األ رد ن ل تدخ م عاب ر ن ونها. ألنك . تمتل ك ونها وتسك 31

م اليوم ل تعمل ع أمامك يع الفرائ ض واألحكام الت ي أنا واض .وهافاحفظ وا جم

-10: 2، يش 82و89األصحاحان )تصف هذه اآلية طقس تجديد العهد بواسطة يشوع في شكيم " اللعنة ...البركة" 15: 00

يحيط هذان . البركة من جبل جرزيم واللعنات من جبل عيبال رن مواأنشدوا أو يبدو أن مجموعتين من الالويين المغنين (. 11

فريات عن وجود مذبح حجري كبير على جبل عيبال يشابه الوصف الوارد في كشفت الح(. BDB 1014)الجبالن بشكيم

على المنوال 84، يش 89تث )الملك بأتباعه يتناسب هذا مع المعاهدات الحثية التي تربط. انظر مقدمة هذا التفسير. التلمود

(.ذاته

.2:2انظر شرح . أي وادي األردن جنوب البحر الميت" العربة" 31: 00

"دائرة من الحجارة"تعني الكلمة " الالجلج( "BDB 166 II) وهو مكان التخييم األول لإلسرائيليين في كنعان ،

ولكن يبدو أن هذا الموقع يقع إلى الشمال قرب شكيم(. 29: 4يش )

(The IVP Bible Background Commentary, OT, p. 181.)

"معل م" ،"مورة"تعني كلمة (. 4: 11، 9: 28تك )قرب شكيم نعلم أن هذا المكان كان مكانا مقدسا " بلوطات مورة "

(BDB 435.)

. ما تم الحديث عنه سابقا موجز 31 – 30: 00

أسئلة للنقاش

والروح القدس أولوية المقد سأنت والكتاب . بنفسك المقد سدراسي، أي أنك المسؤول عن تفسير الكتاب دليلهذا التفسير هو

.ر مابغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفس في التفسير، ال ين

. تساعدك األسئلة أدناه للتفكير بالمواضيع الرئيسة للمقطع الذي درسناه أعاله

لماذا يتم تكرار العبارات ذاتها واألحداث التاريخية نفسها في كتاب التثنية؟ .2

كيف يتم التأكيد على عناصر العهد المشروطة؟ .8

ية سيادة يهوه؟كيف يتم التأكيد على أهم .1

180

ثاني عشراألصحاح ال

تقسيم الفقرات في بعض الترجمات العربية

المشتركة التفسيرية الكاثوليكية فاندايك - البستاني

مكان واحد للعبادة

(2-18)

مجموعة فرائض وأحكام تثنية ( ) االشتراع

مذبح واحد للقرابين (4 - ) والمحرقات

(22-2)موضع واحد للعبادة

تدبيرات للتقدمات (2 -2) العبادةمكان (2 -5 ) الخاصة

( 3-1 ) التحذير من عبادة األصنام

التحذير من عبادة (22-3 ) إيضاحات في الذبائح (32-1 ) األصنام

( 3-21)تحريم العبادات الكنعانية

حلقة القراءة الثالثة

والروح القدس أولوية المقد سأنت والكتاب . بنفسك المقد سلكتاب دراسي، أي أنك المسؤول عن تفسير ا دليلهذا التفسير هو

.ر مافي التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفس

إن تقسيم الفقرات . اقرأ األصحاح في جلسة واحدة، محددا مواضيعه، ومقارنا تقسيمك لمواضيعه مع الترجمات األربع أعاله

إن لكل فقرة موضوعا واحدا . التفسير بمثابة جوهره، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو ليس باألمر الموحى ب

.ووحيدا

الفقرة األولى .2

الفقرة الثانية .8

الفقرة الثالثة .1

...إلخ .4

مقدمة

بعنا شكل المعاهدات الحثية إذا ات. الذي يشمل الحياة الدنيوية والدينية إلسرائيل( 89-28)يبدأ هنا شرح الوصايا العشر .2

.شرحا مسهبا لتلك الشرائع 29: 89 – 2: 28على الشرائع األساسية وتضم 18: 22 – 2: 4عندئذ تحتوي اآليات

181

:يمي ز العلماء أربعة أنواع من الشرائع في أسفار موسى الخمسة

11: 81 -88: 80كتاب العهد، خر . أ

29لى ال إ 89: 14، 12-81عة الكهنوتية، من خر الشري . ب

89 – 29شريعة القداسة، ال . ت

82و89 – 28الشريعة التثنوية، تث . ث

وهيمي، التثنوي، لياليهوي، اإل: ك –ت -إ -نظرية المصادر ي)النقدي Julius Wellhausenيتأثر هذا التصنيف بمنحى

R. K. Harrison, Old Testament Times and John)فية الثانية قبل الميالد لأكثر من تأثره بما يوازيه في األ( الكهنوتي

H. Walton, Ancient Israelite Literature In Its Cultural Context.)

إلى تمركز العبادة حول مذبح واحد 9-2يبدأ هذا األصحاح الجدل الدائر بخصوص تاريخ التثنية، حيث تدعو اآليات .8

(.الحقا في أورشليم)

في -8، (خيمة االجتماع)في البرية -2: تلفتين ويهدف إلى غرضين اثنينيبدو أن هذا األصحاح يتعلق بفترتين مخ .1

ويتم رفض . تهدف كل الشرائع إلى عبادة يهوه العبادة الصحيحة لناحية الدافع، والشكل، والمكان. أرض الموعد

وبين ( 82: 29تث ، 84: 80خر )ظهر أن الصراع بين أماكن العبادة المحلية المناسبة ي . العبادة الوثنية بشكل قاطع

، ولكنه تم التأكيد على أهمية (1-1: 1مل 2، 89تث )لقد سمح بإقامة مذابح محلية وخاصة . مكان عبادة مركزي

.التابوت، وخيمة االجتماع، والحقا الهيكل

برتتاريخيا ينبغي مالحظة أن إصالحات حزقيا اتجهت نحو مكان عبادة مركزي أكثر مما فعل يوشيا الذي اعت .4

تعاملت (. 9: 19، إش 28: 18أخ 8، 88: 22مل 8م، .ق 982)تاريخية لكتابة التثنية صالحاته بمثابة المناسبة الإ

نظرية شخصيا، أنا أرفض ! مع عبادة األوثان وليس مع موضوع تمركز العبادة يإصالحات يوشيا بشكل رئيس

(.Josh McDowell, More Evidence That Demands A Verdict)ك –ت -إ -المصادر ي

دراسة الكلمات والعبارات

01 :0 – 2

0بإ إ له آبائ ه ه ي الفرائ ض واألحكام الت ي تحفظ ون ل تعمل وها ف ي األرض الت ي أعطاك الر ل األيام الت ي هذ ك ل تمتل كها؛ ك

: تحيون على األرض 1

خة ، وعلى الت ت خر بال الشام يع األماك ن حيث عبدت األ مم الت ي تر ث ونها آل هتها على الج ، ب ون جم الل

. وتحت ك ل شجرة خضراء 3

ون أنصابه م، وت حر ق ون سوار يه م ر ون مذاب حه م، وت كس م ب النار ، وت قط ع ون تماث يل آل هت ه م، وتهد

ن ذل ك المكان ون اسمه م م . وتمح 1

م ب إ له ك . ال تفعل وا هكذا ل لر9

م ل يضع ك يع أسباط ن جم م م بإ إ له ك ه الر بل المكان الذ ي يختار

كنا ه تطل ب ون وإ لى ه ناك تأت ون، اسمه ف يه ، س 6

ون إ لى ه ناك م م : وت قد م ون ذ ورك يك م ورفائ ع أيد ش ورك م وع م وذبائ حك حرقات ك م

م، ك م وغنم م وأبكار بقر ك ونواف لك 2

ب إ له ك ل ون ه ناك أمام الر م وتأك م كما باركك م أنت م وب ي وت ك يك ل ما تمتدإ إ ليه أيد ون ب ك م، وتفرح

بإ إ له ك م .الر

.2: 4انظر الموضوع الخاص في " الفرائض واألحكام" 0: 01

182

"والعبارة تجمع في األصل العبري بين فعل ومصدر " تراقبون بدقة"أي " التي تحفظون(BDB 1036, KB

في التثنية وفي كتابات الحكمة هذه الوصية مكررة كثيرا (. قل المصدر، BDB 793, KB 889، الناقصقل ، 1581

(.40و81و21و9و9: 4، تث 10و89و1-4: 22، ال 28-22: 14، 82و21: 81خر )

"ظهر الفعل عمال مكتمال ي " التي أعطاك الرب إله آبائك(BDB 678, KB 7333 ،قل التام) ولكن األحداث ،

ظهر اختيار يهوه المنعم يتكرر هذا الموضوع الذي ي (. الزمن النبوي التام)ظهار الحتمية عبير إلتإنه أسلوب . مستقبلية

، 40و12و82و2: 4، 80و22: 1، 89: 8، 19و19و11و81و82و80و2: 2)وتدبيراته إلسرائيل كثيرا في التثنية

، 4: 21، 9و2: 28، 12و82و29و9: 22، 22: 20، 81و9: 9، 20: 2، 29و21: 9، 81و20: 9، 12و29: 1

: 82، 1: 89، 21و20و9و9و1و8و2: 89، 29و21: 81، 4: 84، 81: 82، 24و2و8و2: 29، 9: 22، 24: 29

(.4: 14، 49: 18، 9: 12، 18و22و2

"يتكرر الفعل كثيرا " لتمتلكها(BDB 439, KB 441 ،قل المصدر .)2: 2لخاص في انظر الموضوع ا.

"أو على ( 29آ )ار بالسكنى في األرض راالستم نطالما حفظ الشعب وصايا هللا فإنهم يستطيعو" على األرض

":أرض"تحتوي هذه اآلية على كلمتين مختلفتين لكلمة . 40: 4انظر شرح . األرض

BDB 75 –" في األرض" .2

BDB 9 –" على األرض" .8

: 89، 2: 28، 9-2: 22، 40-12: 4)ا كمترادفتين مويتم استخدامه. عانوتشيران إلى كل األرض أو إلى أرض كن

(.21و8

ل BDB 1, KB 2)المقصود هو الدمار الكامل " تخربون جميع األماكن" 1: 01 ل المصدر وفع دو شدة بحيث ت ،الناقص، فع

من عبادة آلهة العبادة الوثنية لئال تصبح جزءا بحأمر هللا بتدمير مذا(. 1: 82مل 8، مرتين -18: 11، عد 1التخريب كما في آ

(.21: 14، 84: 81خر )الخصب

"80: 8إر )كانت هذه أماكن عبادة بعل وعشتار " على الجبال الشامخة، وعلى التالل، وتحت كل شجرة خضراء ،

(.21: 4، هو 9و1: 19، إش 8: 29، 9و8: 1

.انظر الموضوع الخاص أدناه" سواريهم" 3: 01

كيفية تعامل إسرائيل مع العبادة الكنعانية: وضوع خاصم

م هذه اآلية الطرق التي ينبغي على إسرائيل ات .باعها لمواجهة عبادة البعلتقد

"وتهدمون مذابحهم. "2

4: 14، 1: 12أخ 8، 1: 9، فعل التام، تث BDB 683, KB 736الفعل، . أ

ة من الحجارة وفي وسطها عمود حجري صغير وحفرة لزراعة ، كانت مذابح البعل مصنوعBDB 258، "مذابحهم. "ب

شجرة أو لوضع تمثال لعشتار

183

" وتكس رون أنصابهم. "8

89: 20، 8: 1مل 8، 1: 9، فعل التام، تث BDB 990, KB 1402الفعل، . أ

(.88: 29)عبارة عن مجموعة حجارة مرتفعة تمثل إله الخصب . BDB 663، "صواريهم. "ب

"اريهم بالناروتحرقون سو. "1

.4: 14و 2: 12أخ 8في " قطعهم"، نقرأ عن 1: 9، تث الناقصقل ، BDB 976, KB 1358الفعل، . أ

ولكننا )زوجة بعل " عشيرة"كانت . التي ترمز إلى شجرة الحياة( BDB 81" )عشيريم"، الكلمة العبرية هي "سواريهم. "ب

(.ABD, vol. 1, pp. 225-27, 483-87 ،هي زوجة بعل" أناث"نجد في األدب الشعري األوغاريتي أن

"وتقط عون تماثيل آلهتهم. "4

ل BDB 154, KB 180الفعل، . أ 9و4: 14، 2: 12، 8: 24أخ 8 ؛1: 9، تث الناقص، فع

".التماثيل"وبين " عشيريم"بين 9: 14أخ 8، تميز 1: 9تث . BDB 820, 43 –" تماثيل آلهتهم. "ب

" ن اسمهموتمحو. "1

ل التام، تث BDB 1, KB 2الفعل، . أ (نمرتي) 8: 28، فع

إن اسم . ، وحيث أنه تم تدمير المكان، فإن االسم يمحىيبدو أن هذا يمثل اسم اإلله كمالك للمكان. BDB 1027، "اسمهم. "ب

ى المكان باسمه (.22و1: 28تث )يهوه هو الوحيد الذي ينبغي أن يسم

22و 24و 22، آ الناقصقل ، BDB 103, KB 119)لقد اختار هللا مكان العبادة " يختاره الرب إلهكمالمكان الذي " 9: 01

(.84: 80، خر 22: 12، 8: 89، 9: 22، 20و2: 29، 21و22و9و8: 29، 80: 21، 81-81: 24، 89و82و

:مع إسرائيل( التابوت)ارتحلت خيمة االجتماع

21و9: 20، 29: 4الجلجال، يش .2

11 :2كيم، يش ش .8

1: 2صم 2، 12: 22، قض 2: 22شيلوه، يش .1

8: 82و 82-89و 22: 80بيت إيل، قض .4

(88-82صم 2الكهنة في نوب، ) 8-2: 9، 82: 9صم 2يعاريم، التابوت، - قيريت .1

أورشليم .9

(20-2: 1صم 8)يستولي داود على مدينة يابوس . أ

(9صم 8)حضر داود التابوت إلى أورشليم ي . ب

(1:2أخ 8، 81-21: 84صم 8)ن الهيكل يشتري داود مكا . ت

تب في وقت متأخر في تناسب مع إصالحات حزقيا ويوشيا لجعل مكان ك قد حاول الكثير من العلماء التأكيد بأن كتاب التثنية

ي كتاب التثنية أورشليم باعتبارها مركزا للعبادة اختاره يهوه ى أن التضاد يشير السياق إل .عبادة إسرائيل مركزيا، ولكن ال يسم

:الالهوتي هو بين

مقامات بعل المحلية وبين مقام واحد إلسرائيل .2

184

(وباقي الشرق األدنى القديم)وحدانية إسرائيل وتعدد اآللهة في كنعان .8

"ليحل اسمه فيه"أو " ليضع اسمه فيه( " 22آ( )BDB 1015, 1014, KB 1496.)

.لى حضور هللا، وفي هذا ارتباط مباشر بخيمة االجتماع في ذلك الزمانشارة إشارة إلى اسم هللا باإلاستعاض اليهود عن اإل

يهوه" اسم" :موضوع خاص

: 29، 24: 2يو" )مجده"أو "مالك"لكلمة 11-80: 81لالستخدام في خر كبديل عن يهوه نفسه مواز " االسم"استخدام كلمة

ال شك أنه تم التحدث (. 1: 9، 29-21: 1خر )خصي تهدف جميع هذه المحاوالت إلى التخفيف من وقع حضور يهوه الش (.88

، 29-9: 219، مز 89: 2مل 2)ي الخليقة عن يهوه باستخدام تعابير بشرية، ولكن من الواضح أيضا أنه موجود روحيا ف

(.2: 99مقتبسا إش 49: 9، أع 84: 81إر

:الشخصيللداللة على جوهر يهوه وحضوره " االسم"ثمة أمثلة عديدة الستخدام كلمة

19: 22، 1: 9مل 2، 21: 9صم 8، 1: 28تث -2

12: 82تث -8

82: 241، 1: 201، 2: 201، 24: 92، 4: 92، 82: 11، 20: 9، 29: 9، 22: 1مز -1

9: 19، 9: 42إش -4

9: 19، 82: 19، 44: 80حز -1

9: 8عا -9

89و22و9: 29يو -9

:وقت مبكر في كتاب التكوين في( أي عبادته" )الدعوة باسم يهوه"يظهر مفهوم

، نسل شيث89: 4 -2

، إبراهيم2: 28 -8

، إبراهيم4: 21 -1

، هاجر21: 29 -4

، إبراهيم11: 82 -1

، إسحق81: 89 -9

:وفي كتاب الخروج

، يتكلم باسمي88-81: 1 -2

185

(29: 9رو )، أظهر اسمي في كل األرض 29: 9 -8

(80: 20، 21: 9، 22: 1، تث 28: 29ال )، التنطق باسم الرب إلهم باطال 9: 80 -1

(8: 89، 1: 28تث )، حيث اسمي يذكر 84: 80 -4

"(حيث اسمي فيه)"، مالك 80-82: 81 -1

: 8، يؤ2: 201، مز29: 9نح)ا أحد النصوص الكثيرة التي تصف شخصية يهوه هذ. ، يدعو موسى باسم الرب1-9: 14 -9

21.)

أراد (. 29: 11)، يعرف موسى اسم يهوه، ويهوه يعرف اسم موسى (28: 11خر )ية مإشارة إلى الحمي هي معرفة اسم أحدهم

(.29آ " )السمه"المرادف ( 29آ " )صالحه"، ولكن هللا سمح له برؤية (22آ )موسى رؤية مجد هللا

في مكان ( 8: 89، 80: 20، 21: 9تث )ويدعو باسم يهوه ( 1: 28تث )آلهة كنعان "أسماء"ينبغي على اإلسرائيليين تدمير

).8: 89، 22و9و8: 29، 84و81: 24، 82و22و1: 28، تث 84: 80خر )مخصص ليحل فيه اسمه

:يرتبط باسمهليهوه مقصد عالمي

1: 28تك -2

29: 9خر -8

9-1: 29خر -1

12و20: 82تث -4

1-2: 4مي -1

:تشير هذه اآلية إلى عدة أنواع من الذبائح 6: 01

ريس الكامل هلل، وكانت عبارة عن كظهار الت، وهي طريقة إل(BDB 750 II)امل للتقدمة أي حرق ك" محرقاتكم" .2

(.2الويين )تقدمة طوعية

... كانت هذه ذبائح خطية، ذبائح سالمة، ذبائح حمد(. BDB 257)إشارة إلى ذبيحة غير محترقة بالكامل " ذبائحكم" .8

(.9الويين )برت ذبيحة كل تقدمة فيها دماء اعت

وقد توزعت العشور على . لم يحصل الكهنة على أية ممتلكات، ولذلك كانت العشور السبيل لدعمهم" معشورك" .1

(BDB 798:)

يالمذبح الرئيس . أ

الالويين، وإمكانية التوزيع على . ب

(88-82: 22، عد 11-10: 89ال )الفقراء المحليين كل ثالث سنوات . ت

يقصد بها تلك الذبائح التي يحصل فيها الكاهن ( 18: 9، ال BDB 929)نوع من أنواع التقدمات " رفائع أيديكم" .4

.على ما يأكله منها

(.22-29: 9ال "! )أفعل هذا، إن فعلت لي ذلك: "هلل( BDB 623)مثال على وعد مشروط " نذوركم" .1

(.وما يليها 22: 88، ال BDB 621)عبارة عن تقدمة تعبيرا عن شكر وامتنان لصالح هللا " نوافلكم" .9

186

ذلك فإن أبكار البقر والغنم وء، وعلى ض(BDB 114)شارة إلى مالك الموت الذي أهلك أبكار المصريين إ" أبكار" .9

(!89-89: 89، ال 21خر )لك هلل هي م والبشر

آ )إشارة إلى وجبة الشركة التي هي بمثابة مقدمة الهوتية للفصح وللعشاء الرباني " وتأكلون هناك أمام الرب إلهكم" 2: 01

ةيمادمعه تعالى في ( قل التام، BDB 970, KB 1333)يبتهجوا لقد خلق شعب هللا كي (. 80: 1، رؤ 89: 24، 22و 28

(. 49: 82، 9: 89، 22: 89، 22: 29، 89: 24، 22و28و9: 28، تث 20: 20، عد 40: 81ال )الخليقة وحميمية العبادة

01 :8 – 01

8ل . ون ه نا اليوم، أي ك لإ إ نسان مهما صلح ف ي عينيه ال تعمل وا حسب ك ل ما نحن عام

5ل وا حتى اآلن إ لى المقر م لم تدخ ألنك

بإ إ له ك م م الر يك يب اللذين ي عط . والنص 01

يع فمتى عبرت م األ رد ن وسكنت م األرض الت ي يق ن جم م م م، وأراحك بإ إ له ك م الر ها لك م س

ن ين، م وسكنت م آم ين حواليك م الذ أعدائ ك 00

م يك ل ون إ ليه ك ل ما أنا أ وص ل اسمه ف يه ، تحم م ل ي ح بإ إ له ك ه الر : ب ه فالمكان الذ ي يختار

ونها ل لر م الت ي تنذ ر يار ن ذ ور ك م وك ل خ يك م ورفائ ع أيد ش ورك م وع م وذبائ حك حرقات ك . ب م 01

م أنت م ب إ له ك ون أمام الر وتفرح

م، والالو يإ ال ك م وإ ماؤ ك م وعب يد م وبنات ك م وبن وك يب معك م ألنه ليس له ق سم وال نص .ذ ي ف ي أبواب ك

الدينية خالل فترة التيهان في البرية أكثر بساطة من تكانت الممارسا" ال تعملوا حسب كل ما نحن عاملون هنا اليوم" 8: 01

.في الهيكل، في أورشليم في أرض الموعد، خاصة التي تلك

"منحى 81: 82، 9: 29حياديا هنا، ولكنها تتخذ في قضاة لهذه العبارة منحى " ا صلح في عينيهكل إنسان مهم

.حيث السلوك بما يتنافى وشروط العهد سواء بقصد أم بغير قصد ،آخر

.2: 28انظر شرح 5: 01

ألعداء، وال يتحقق األمان من ا( ، أفعل التامBDB 628, KB 679)يمنح يهوه راحة " وسكنتم آمنين ...وأراحكم" 01: 01

(BDB 442, KB 444القل التام ، )ائيل وقدراتها العسكرية، بل لحضور يهوهربسبب عظمة إس.

في شيلوه ( 24و1خيمة االجتماع والتابوت، آ )إشارة إلى مركزية مكان العبادة " المكان الذي يختاره الرب إلهكم" 00: 01

.1: 28انظر شرح . أوال

(.49: 82، 89: 24، 22و9آ )هذا هو هدف شرائع هللا " ونوتفرح" 01: 01

"الحظ كيفية شمل كل أفراد األسرة والعبيد واإلماء والالويين، وكأن الجميع بمثابة عائلة واحدة كبيرة" أنتم وبنوكم !

.إنهم موضع محبة سواء في احتياجات الحياة الحاضرة أو في الحياة األخرى

187

" الوي"تشير كلمة . كل الكهنة كانوا من الالويين، ولكن لم يكن كل الالويين كهنة" ي أبوابكموالالوي الذي ف" 05و01: 01

-28: 89، 24و22: 29، 89و89: 24، 29و22آ )الفقراء والمحتاجين إلى الذين رمزواغير الكهنة سبط الوي من هنا إلى

.س ألنهم عل موا الشريعةلقد حظي الالويون باحترام النا. ، حيث لم يحصل الالويون على أرض(21

01 :03 – 01

03حرقات ك ف ي ك ل مكان تراه د م ن أن ت صع . ا حتر ز م

01ك بإ ف ي أحد أسباط ه الر حرقات ك، . بل ف ي المكان الذ ي يختار د م ه ناك ت صع

.يك ب ه وه ناك تعمل ك ل ما أنا أ وص

حرقات ك ف ي ك ل مكان تراه " 03: 01 د م ن أن ت صع 22و 1آ )ظهر هللا األماكن المناسبة لتقديم المحرقات سوف ي " ا حتر ز م

انت هناك ك. ال ينبغي استخدام المذابح الكنعانية المحلية ألنها متوافرة، إذ ال يجوز تقديم محرقات ليهوه على مذابح بعل(. 24و

(.4: 1مل 2، 82: 29تث )محلية أقيمت ليهوه عدة مذابح

:تتألف هذه اآلية من ثالثة أفعال

، انفعل األمرBDB 1036, KB 1581 –" احترز" .2

الناقص، أفعل BDB 748, KB 828 –" صعدمن أن ت " .8

الناقصقل ، BDB 906, KB 1157 –" تراه" .1

01 :09 – 05

09ب إ له ك الت يولك ن م يع أبواب ك، حسب بركة الر ك تذبح وتأك ل لحما ف ي جم س والطاه ر . أعطاك ن ك ل ما تشته ي نفس النج

يل بي واإل . يأك الن ه كالظ

06له م فال تأك ا الد ه كالماء على األرض تس . وأم . ف ك

02نطت ك شر ح ل ف ي أبواب ك ع لإ لك أن تأك ال يح

، ونواف ل ك ور ن ن ذ ور ك الت ي تنذ ر ك، وال شيئا م . فائ ع يد ك وخمر ك وزيت ك، وال أبكار بقر ك وغنم 08

ب إ له ل ها ف ي بل أمام الر ك تأك

ك وأمت ك والالو يإ الذ ي ف ي بإ إ له ك، أنت وابن ك وابنت ك وعبد ه الر ب إ له ك ب ك ل ما المكان الذ ي يختار أبواب ك، وتفرح أمام الر

ت إ ليه يد ك . امتد05

ن أن ك ا حتر ز م ك على أرض ل أيام ، ك ك الالو ي .تتر

قل ، BDB 256, KB 261)إذا قتل حيوان ما (. وما يليها 2: 29ال )ظهر هذا شمولية الشريعة ي " تذبح" 11-11و 09: 01

.بغرض الطعام وليس كذبيحة، فإنه باإلمكان أن يقتل في أي مكان( الناقص

، بل بالنسبة لتقديمها (22، ال 88-80آ )ال يتعلق األمر بالحيوانات النجسة بالنسبة للطعام " لطاهرالنجس وا" 09: 01

.م أكل الخنزيركان من المسموح أن يأكل الناس حمال أو غزاال، ولكن حر . كذبائح

كاملة كانت تهرق دماء الحيوانات. اةيرتبط هذا بقدسية الفكر العبراني للدم باعتباره رمز الحي" وأما الدم فال تأكله" 06: 01

-81آ )الدم هو رمز الحياة، والحياة تنتمي هلل . لك هللولم تؤكل، ألن الحياة هي م ( 21: 29، ال 81: 21)ح سواء للطعام أو للذبائ

(!22-20: 29، 28-22: 9، ال 4: 9، تك 81

(.89آ )تحذير آخر عن استعمال مقام مركزي واحد للعبادة 08 – 02: 01

188

في مجتمع ( 28: 22، عد BDB 798 ،24 :81 ،22 :4)تشير هذه اآلية إلى عدة أشياء ينبغي أن تعش ر " عشر" 02: 01

:زراعي

BDB 186 –" حنطة" .2

BDB 440 –" خمر" .8

BDB 850 –" زيت" .1

.28: 28انظر شرح 05: 01

01 :11 – 18

11ومك كما كلم بإ إ له ك ت خ ع الر ل لحما: ك وق لت إ ذا وس ك تأك ل . آك ل لحما، ألن نفسك تشته ي أن تأك ن ك ل ما تشته ي نفس فم

. لحما10

ن بقر ك يدا عنك، فاذبح م بإ إ له ك ل يضع اسمه ف يه بع ه الر بإ كما إ ذا كان المكان الذ ي يختار ك الت ي أعطاك الر وغنم

ل ما اشتهت نفس ك ن ك ل ف ي أبواب ك م . أوصيت ك، وك 11

ل ه يل هكذا تأك س والطاه ر يأك الن ه سواء . كما ي ؤكل الظبي واإل . النج 13

م ه و النفس لك ن احتر ز أن ال تأك ل م، ألن الد . فال تأك ل النفس مع اللحم . الد11

له ه كالماء . ال تأك . على األرض تسف ك 19

له ال تأك

ب لت الحق ف ي عيني الر ك خير، إ ذا عم ن بعد ك م . ل كي يك ون لك وألوالد 16

ل ها وتذهب إ لى ك، فتحم ك الت ي لك ون ذ ور ا أقداس وأم

بإ ه الر . المكان الذ ي يختار 12

حرقات ك ب إ له ك : فتعمل م م على مذبح الر ها على مذ . اللحم والد ك في سفك دم ا ذبائ ح ب وأم بح الر

ل ه . إ له ك، واللحم تأك 18

ك خ ن بعد ك م يك ب ها ل كي يك ون لك وألوالد ه الكل مات الت ي أنا أ وص يع هذ ، ا حفظ واسمع جم ير إ لى األبد

ب إ ال ح والحق ف ي عيني الر لت الص .له ك إ ذا عم

.الناقصقل قل للحث، قل المصدر، : بصيغ مختلفة( BDB 37, KB 46)يتكرر هذا الفعل ثالث مرات " آكل لحما " 11: 01

:فعليه ،إذا رغب الشعب بأكل اللحم في األرض الموعودة

(88و29آ )النوع المناسب تناول .2

(89و82و22و21آ )المذبوح في المكان المناسب .8

(81-81و29آ )طريقة المناسبة المذبوح بال .1

فيما يتعلق ( 81و9و9: 12قل األمر، ، BDB 304, KB 302" )تقوى"أو " تشدد"يفيد هذا الفعل معنى " احترز" 13: 01

(.9: 82أخ 2)ما باالمتناع عن أمر

.29إشارة إلى ما جاء في اآلية " أقداسك" 16: 01

كثيرا في التثنية ليشجع على طاعة عهد يهوه ( قل األمر، BDB 1036, KB 1581)هذا الفعل استخدم" احفظ" 18: 01

(.2: 84، 9: 21، 10و82و29و21: 28، 29: 22، 22: 2، 28: 9، 81و21و9: 4)

189

" ك خير إ لى األبد ن بعد ك م ت عديدة مرا( الناقصقل ، BDB 405, KB 408)الفعل استخدم" ل كي يك ون لك وألوالد

( 9: 48، 80: 12، 81: 9)وفي إرميا ( 9: 88، 82و81: 28، 22و1: 9، 11و89و29: 1، 40: 4)في التثنية

، مرة أخرى نرى ارتباط الطاعة للعهد بالبركة والبقاء في األرض. ويشير إلى الحياة المباركة والسعيدة لشعب يهوه

.40: 4في " األبد"ع الخاص عن معنى وضانظر المو"(. بدإلى األ)"لالحقة هذه الطاعة مطلوبة من جميع األجيال ا

"إذا عملت الصالح والحق "

BDB 373 II" الصالح" .2

8: 24أخ 8، 22: 21، 22: 9في عيني الرب، . أ

24: 89، إر 84: 29، قض 81: 9في أعين البشر، يش . ب

: 21، 2: 24، 12: 22مل 2، 22: 21، 81: 28إضافة إلى تث ، المواضع الواردة أعالهBDB 449" الحق" .8

(.2: 28أعاله انظر . ب -2ـ لمرادف ل) 8: 28مل 8، 41: 88، 22

01 :15 – 30

15ثته م وسك ين أنت ذاه ب إ ليه م ل تر ثه م، وور ك األ مم الذ ن أمام بإ إ له ك م نت أرضه م، متى قرض الر

31ن أن ت صاد فاحتر ز م

ن أن تسأل عن آل هت ه م قائ ال ك، وم ن أمام ن بعد ما باد وا م الء األ مم آل هته م، فأنا أيضا أفعل هكذا؟ : وراءه م م كيف عبد هؤ 30

ال

ل وا آلل ه ب إ له ك، ألنه م قد عم ا يكره ه ، إ ذ أحرق وا حتى بن يه م وبنات ه م ب النار آلل هت ه م تعمل هكذا ل لر م ب م . ت ه م ك ل ر جس لدى الر

ين أنت ذاه ب إ ليه م " 15: 01 ك األ مم الذ ن أمام بإ إ له ك م ( الناقص، أفعل BDB 503, KB 500)يعني الفعل " قرض الر

.، مما يعني أن يهوه يحارب معارك إسرائيل(2: 44، إر 9: 9صم 8، 4: 81، يش 2: 29)واسطة قتلهم قرض الناس ب

.82انظر شرح آ " فاحترز" 31: 01

"يعني الفعل " ت صاد وراءهم(BDB 669, KB 723 الناقص، انفعل ) اإلنزال بواسطة : "قلحرفيا في صيغة

رمي عصا على "مجازي لتفيد ، أما صيغة انفعل فقد استخدمت مرة واحدة في هذه اآلية بمعنى (29: 9مز ) "عصا

".معين هدف

"السؤال بمعنى السعي " أن تسأل عن آلهتهم(BDB 205, KB 233 ، الناقصقل:)

21: 89، 82: 20، إر 89: 4، 1: 28إلى يهوه في .2

8: 2، إر 80و21: 81أخ 8، 10: 28اآللهة الكنعانية في إلى .8

190

-84: 22، ال 4: 9)طردون من األرض يوضح يهوه إلسرائيل أنه في حال ممارستهم لطقوس العبادة الوثنية فإنهم سي 30: 01

: 29، 12: 28)العبادة الوثنية ( قل التام، BDB 971, KB 1338)يكره يهوه (. 82-29: 21تك )كما فعل بالكنعانيين ( 10

.انظر الموضوع الخاص أدناه(. 21: 8الموضوع الخاص في ، انظر88

مولك: موضوع خاص

م يهوه عبادة الذي اقتضت عبادته تقديم البكر من كل عائلة كذبيحة له ( عمون)، إله النار لدى الكنعانيين BDB 574) مولكيحر

تم تحذير إسرائيل مرات عديدة من . "عار"ومن حروف العل ة " ملك"من حروف عبرية يتألف اسمه. لضمان خصوبة األرض

غالبا ما وصفت (. 9: 9، مي 11: 18، إر 20: 81مل 8، 9: 22مل 2، 1و4و1و8: 80، 82: 22ال )وثني هذا اإلله ال

، 12: 9، إر19: 209، مز9: 82، 12و29: 29، 1: 29مل 8، 20: 22، 12: 28" )جيز بالناري"عبادته باستخدام العبارة

29 :1.)

01 :31

31وا ل تعمل وه م ب ه احر ص يك نه . ك لإ الكالم الذ ي أ وص د عليه وال ت نق ص م .ال تز

، ينبغي تطبيق كل حقائق الكتاب (8: 4انظر شرح )من ناحية طاعة كلمته جاد هللا" ال تزد عليه وال تنقص منه" 31: 01

تتعلق بعض األمور بعصر معين . أن هللا أعلن نفسه في ثقافة معينة وفي وقت معين في كل عصر وثقافة، بالرغم من المقد س

لنقاش حول )، ولكن معظم وصايا هللا تنطبق على كل زمان ومكان (ة، تعدد الزوجات، العبودية، خضوع النساءالمقد سالحرب )

Fee and Stuart, How To Read the Bible For All Itsالتمييز بين ما هو أبدي وبين ما يرتبط بثقافة معينة راجع

Worth, pp. 149-164, Gordon Fee, Gospel and Spirit, pp. 1-36.)

أسئلة للنقاش

والروح القدس أولوية المقد سأنت والكتاب . بنفسك المقد سدراسي، أي أنك المسؤول عن تفسير الكتاب دليلهذا التفسير هو

.ر ماعن هذه األمور لصالح مفس في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى

. تساعدك األسئلة أدناه للتفكير بالمواضيع الرئيسة للمقطع الذي درسناه أعاله

ما هي أسباب التأكيد على وجود موقع مركزي للعبادة؟ .2

لماذا تغي رت بعض الشرائع؟ .8

ما هي أهمية الدم في المفهوم العبراني؟ .1

سهاب في بعض القوانين؟لماذا يتم اإل .4

191

ثالث عشرصحاح الاأل

تقسيم الفقرات في بعض الترجمات العربية

المشتركة التفسيرية الكاثوليكية فاندايك – البستاني

األمر بقتل األنبياء الكذبة (22-2)خطر عبادة األوثان (22-2)التعبد آللهة أخرى

(22-2)وعابدي األوثان

ال عناوين للفقرات

تدمير المدن التي تعبد األوثان

(28-22)

حلقة القراءة الثالثة

والروح القدس أولوية المقد سأنت والكتاب . بنفسك المقد سدراسي، أي أنك المسؤول عن تفسير الكتاب دليلهذا التفسير هو

.ر مافي التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفس

إن تقسيم الفقرات . ارنا تقسيمك لمواضيعه مع الترجمات األربع أعالهاقرأ األصحاح في جلسة واحدة، محددا مواضيعه، ومق

إن لكل فقرة موضوعا واحدا . التفسير بمثابة جوهرليس باألمر الموحى به، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو

.ووحيدا

الفقرة األولى .2

الفقرة الثانية .8

الفقرة الثالثة .1

...إلخ .4

فيةدراسة الخل

.ليس هذا األصحاح سهل التفسير والفهم، وهو ليس األصحاح المناسب لوصف محبة هللا .2

.يهاجم هذا األصحاح العبادة الوثنية على كل المستويات بما فيها الدينية والمدنية .8

(.80: 22)موضوع األنبياء الكذبة 1 – 2تتناول اآليات . أ

.أفراد العائلة اآلخرين إلى العبادة الوثنية حاولون جر موضوع أفراد العائلة الذين ي 22-9تتناول اآليات . ب

(.22: 89)عن المدينة أو الجماعة التي تعتنق العبادة الوثنية 22-28تتحدث اآليات . ت

الرؤيا هي ما يختبره الشخص في حال استيقاظه وتمتعه . يبدو أن ثمة تمييز في العهد القديم بين النبي وبين الحالم .1

الرؤيا . دانيال هو مثال لمفس ر األحالم. ، يمثل حزقيال صورة الرؤيا عندما كان على نهر خابوربكامل قواه الفكرية

192

أما في أيامنا فالطريقة المعتادة إلعالنات هللا ليست في الرؤى أو األحالم، ولكنه قادر . كما الحلم هما إعالنان من هللا

.على استخدامهما ساعة يشاء

دراسة الكلمات والعبارات

03 :0 – 9

0وبة، لما، وأعطاك آية أو أ عج ك نب ي أو حال م ح إ ذا قام ف ي وسط

1وبة الت ي كلمك عنها قائ ال : ولو حدثت اآلية أو األ عج

فها ونعب دها، ل نذهب وراء آل هة أ خرى لم تعر 3

م ل كي فال ت ن ك م يمتح ب إ لهك لم، ألن الر سمع ل كالم ذل ك النب ي أو الحال م ذل ك الح

ك م ن ك ل أنف س م وم ن ك ل ق ل وب ك م م ب إ لهك بإون الر . يعلم هل ت ح 1

ون، وإ ي ير م تس ب إ له ك اه تتق ون، ووصاياه تحفظ ون، وراء الر

ق ون . وصوته تسمع ون، وإ ياه تعب د ون، وب ه تلتص 9

ب إ له ك م ن وراء الر يغ م لم ي قتل ، ألنه تكلم ب الز وذل ك النب يإ أو الحال م ذل ك الح

بإ الذ ي أخرجك م م الر م عن الطر يق الت ي أمرك حك ية ، ل كي ي طو ن بيت الع ب ود م م صر، وفداك ن أرض م م أن تسل ك وا ف يها م . إ له ك

ن بين ك م ر م ون الش .فتنز ع

، 84: 84، 9، مت 88-80: 22تث )ينبغي القيام بالفحص الدقيق ال يمكن الوثوق بكل من يد عي أنه يتكلم باسم هللا، 0: 03

(.29-21: 1بط 8، 9-2: 4يو 2

.انظر الموضوع الخاص أدناه" نبي" 3و0: 03

نبوءة العهد القديم: موضوع الخاص

I. المدخل

تصريحات افتتاحية . أ

عةا راسةخا لنفسةها عبةر فبعض الحقائق ات خذت موق. إن أهل اإليمان ال يت فقون على كيفية تفسير النبوءة .2

.القرون؛ األمر الذي عجزت عنه النبوءة

:هناك مراحل عديدة بالغة التحديد في نبوءة العهد القديم .8

الملكية مرحلة ما قبل:

.األفراد الذين نالوا لقب أنبياء (2)

9: 80تك -إبراهيم

20: 14؛ 21: 22؛ تث 2 -9: 28عدد السفر -موسى

(سم موسىناطق با) 2: 9روج خ -رون ه.

80: 21خروج -مريم

10 -84: 22سفر العدد -د وميداد ألدا

4: 4قضاة -دبورة

20 -9: 9قضاة -مجهول االسم

80: 1 صم2 -صموئيل

88 -80: 22؛ 1 -2: 21تث -جماعة مراجع لألنبياء ك (8)

، 9: 88؛ 42، 11: 80مل 2؛ 80: 29؛ 21 -1: 20صم2) -مجموعة أو نقابة نبوي ة (1)

.إلخ ؛2: 9؛ 88: 1؛ 12، 2: 4؛ 9، 1: 8مل 8 ؛21 -20

22 -21: 22تث -المسي ا نبي ا دعي (4)

ن ال أسفار لهم (:خدمتهم مع الملوك)أنبياء العهد الملكي مم

89: 89أخ 2؛ 22: 84 صم8؛ 1: 88صم 2 -جاد النبي (2)

193

88: 2مل 2؛ 81: 28؛ 8 9 صم8 -ناثان النبي (8)

89: 22مل 2 -أخي ا النبي (1)

28، 9، 2: 29مل 2 -بي ياهو الن (4)

88، 21: 80؛ 21، 4: 22مل 2 -سم مجهول اال (1)

8مل8؛ 22مل 2 -إيليا النبي (9)

88مل 2 -ميخا النبي (9)

21، 2: 8مل 8 -أليشع النبي (2)

عةةدا )مةةن أشةةعياء إلةةى مالخةةي ( خةةدمتهم مةةع األمةةة ومةةع الملةةوك)األنبيةةاء أصةةحاب األسةةفار

(.دانيال

:مصطلحات كتابية . ب

2. Ro'eh – النبةةي"ظهةةر المرحلةةة االنتقاليةةة إلةةى مصةةطلح هةةذا المرجةةع نفسةةه ي 9: 9صةةم2 –رائةةي ."

والرائي عمومةا هةو شةخص يفهةم طةرق هللا ومخططاتةه ثةم يستشةار لالسةتئناس برأيةه فةي مسةألة ذات

.عالقة بمشيئة هللا

8. Hozeh – وهو مرادف لـ 22: 84صم8 –ناظر / رائي Ro'eh إال أن ه مةن مصةدر نةادر االسةتخدام .

".ينظر من بعيد"يستخدم غالبا لإلشارة إلى األنبياء ( رائي)سم الفاعل منه وا

1. Nabi (تماما كالعربيةة نبةي ) وهةي اشةتراك بةينNabu و( ينةادي)األكاديةة وتعنةيNaba'a العربيةة

خدماسةت إذ ،وهذا المصطلح هو األكثر شيوعا فةي وصةف األنبيةاء( أخبر وزف البشرى)بمعنى " نب أ"

ة 100أكثر من دة لكن المعنى . مر هةو ( ينادي بةالزمن الحاضةر)إن األصول اللفظية الدقيقة غير مؤك

لعالقة موسى مع فرعون إن أفضل توضيح للمعنى يأتي من وصف يهوه. الخيار األفضل لهذه اللفظة

فةةالنبي هةو مةةن ينطةق عةةن هللا إلةةى (. 1: 1؛ تةةث 2: 9؛ 29 -20: 4قةةارن خةروج )رون مةن خةةالل هة

(.4: 1؛ حزقيال 29، 9: 2؛ إر 2: 1عاموس ) شعبه

–صةموئيل الرائةي ) 89: 89أخ 2ت المصطلحات الثالثة أعاله وصفا لوظيفة النبي كمةا فةي خدماست .4

(.جاد الرائي –ناثان النبي

هةةي أوسةةع نطاقةةا فةةي وصةةف النةةاطق عةةن هللا وقةةد ( Ish'ha – elohimلةةوهيم إيإشةةحا )إن عبةةارة .1

".النبي"ة في الداللة اللفظية عن مر 99ت قرابة استخدم

ةبق= " pro( 2: )من أصل يوناني مرك ب كما يلي" نبي"إن مصطلح .9 = phemi( 8)" عةن"أو " مس

(.يتحد ث مسبقا )فيصير المعنى " يتحد ث"

II. تعريف النبوءة

شةةوع حتةةى فاألسةةفار التاريخيةةة مةةن ي. بالعبريةةة أوسةةع منةةه فةةي اإلنكليزيةةة" نبةةوءة"إن المةةدى اللغةةوي للفظةةة . أ

( 1: 201؛ مةز 9: 80تةك )فةإبراهيم " األنبيةاء السةابقون"أسةفار اليهةود يطلق عليها( عدا راعوث)الملوك

لةةذا، حةةذار مةةن تعريةةف ( 80: 21وكةةذلك مةةريم، خةةروج )عتبةةران مةةن األنبيةةاء ي ( 22: 22تةةث )وموسةةى

!إنكليزي مفترض ومحدود

ف . ب اسةةتيعاب التةاريخ وقبولةه فقةةط وفةق معةةايير االهتمةام اإللهةةي : "تعريفةا قانونيةةا بأنهةا" الحالةة النبوي ةةة"تعةر

Interpreter's Dictionary of the المقةد سمعجم المفس ر للكتاب " )والغاية اإللهية والمساهمة الرب انية

Bible – 299صفحة – 1المجلد.)

قل لهةم مسةتقبلهم فالنبي ليس فيلسوفا وال الهوتيا نظاميا، لكنه وسيط العهد الذي يبل غ . ت كلمة هللا لشعبه لكي يص

الصةةفحة 21المجل ةةد Encyclopedia Judaicaراجةةع دائةةرة المعةةارف اليهوديةةة . بإصةةالح حاضةةرهم

".باألنبياء والنبوءة"الخاص 2218

III. غاية النبوءة

ما لهةم إرشةادا فةي تموضةعهم الحاضةر ورجةاء . أ فةي إن النبوءة هةي إحةدى طةرق هللا للتحةد ث مةع شةعبه مقةد

هةة إلةيهم كانةت جماعيةة وقةد قصةد منهةا التةوبيخ . سيطرته على حياتهم وعلى أحداث العالم والرسةالة الموج

وقةد ضةبطت النبةوءات . والتشجيع وبزوغ اإليمان والتوبةة مةع إخبةار شةعب هللا عةن نفسةه وعةن مخططاتةه

لإلظهةار الواضةح فةي اختيةار ويجب أن نضيف إلى ذلك أن هةا اسةتخدمت. شعب هللا في حي ز األمانة لعهوده

.وهذه تقود بالمطلق إلى اختيار المسي ا(. 88 -80: 22؛ 1 -2: 21تث )هللا من ينطق باسمه

إن نظةرة . غالبا ما يأخذ النبي أزمة تاريخية أو الهوتي ةة معاصةرة لةه ثةم يسةق ط ذلةك علةى تموضةع أخةروي . ب

.عنى المتعل ق باالختيار اإللهي والمواعيد العهديةهي نظرة فريدة في إسرائيل منوطة بالم نةى األزممنته

194

أو لنقل مستولية على وظيفةة رئةيس الكهنةة كوسةيلة لمعرفةة مشةيئة ( 22: 22 إر)تبدو وظيفة النبي معادلة . ت

يم يختزالن في رسالة شفوية من الناطق بلسان هللا. هللا ويبدو أن وظيفة النبي قد تالشةت فةي . فاألوريم والتم

د . سنة 400بعد مالخي، ولم تعد للظهور ثانية إال في أيام يوحنا المعمدان أي بعد إسرائيل ومن غير المؤك

أعمةال )فأنبياء العهد الجديد . كيفية ربط موهبة النبوءة في العهد الجديد مع تلك المعمول بها في العهد القديم

ليسةةةةوا ( 22: 4؛ أف 89 -82، 20: 28ور كةةةة2؛ 18: 21؛ 19، 18، 89: 24؛ 2: 21؛ 82 -89: 22

د أهل توق عات وإعالنات مسةبقة تصةب فةي خانةة المقد سأصحاب إعالنات جديدة تضاف لألسفار ة بل مجر

.مشيئة هللا في حاالت وأوضاع عهدية

لةي والحصةري ذات طبيعةة توق عيةة . ث د طريقةة . ليست النبوءة بشكلها األو فةاإلعالن بمةا سيحصةل كانةت مجةر

ب االنتباه إلى أن أقل من لتأكيد رسالة النبي وأقةل مةن . مةن نبةوءة العهةد القةديم تخةص المسةي ا% 8لذا يتوج

: مةن كتةاب Fee & Stuartراجةع )تعنى باألحداث اآلتيةة % 2وأقل من .تصف العهد الجديد تحديدا % 1

صةفحة ، How to Read the Bible For All Its Worthبكامةل اسةتحقاقه المقةد سكيف تقةرأ الكتةاب

299.)

هةذا بيةان عظةيم مةع اسةتثناءات . بينما كان الكهنة يمث لون الناس أمةام هللا ،كان األنبياء يمث لون هللا أمام الناس . ج

ه أسئلة هلل .كحبقوق الذي وج

فهةم ال يت بعةون . هناك صعوبة واحدة في فهم األنبياء بسبب عدم معرفتنا كيف تأل فةت األسةفار المنسةوبة لهةم . ح

ني، بل الخيط المواضيعي وبطريقة تخرج عن التوق عات إذ ال يوجد تموضةع تةاريخي واضةح التسلسل الزم

لقراءة فةي إطةار موضةعي واحةد، صعبة ا( 2)فهذه األسفار . وال إطار زمني وال حدود واضحة إلعالناتهم

المقصةد صعبة التأكيد والتحديد للحقيقةة المركزيةة عنةد النبةي وكةذلك ( 1)صعبة التأطير المواضيعي، ( 8)

.التأليفي إلعالناتهم كل على حدة

IV. خصائص النبوءة

ففي البداية نشأت جماعة األنبيةاء وترعرعةت فةي ". النبوءة"و" النبي"يبدو ثمة تنام في العهد القديم لمفهوم . أ

ذه تصف أحيانا ه" بنو األنبياء"إسرائيل تحت قيادة أنبياء ذوي كفاءة عالية مثل إيلي ا وأليشع، وكانت عبارة

: 29؛ 21 -20: 20صةم 2)وكانت سمة األنبياء تبدو بأشكال من النشوة واالنطراب (. 8مل 8)المجموعة

22- 84.)

كانت هذه الحقبة تمر سريعا في حياة األنبياء مع اخةتالط الصةادق مةنهم مةع الكةاذب فةي خدمةة الملةوك فةي . ب

ا غير مرتبطة إطالقةا مةع الحالةة الراهنةة والبعض منهم كانت خدمتهم مستقل ة وأحيان( ناثان –جاد )بالطهم

(.24: 88مل 8)وكانوا ذكورا وإناثا على حد سواء ( عاموس)للمجتمع اإلسرائيلي

ةة النبةي ،كان النبي غالبا صاحب إعالن مسبق للمستقبل المشروط باالستجابة المباشرة للناس . ت لذا كانت مهم

هةذه الخطةة . الكونية نحو خليقته التي ال يحبطها تجاوب الناسغالبا ما تكمن في كشف النقاب عن خط ة هللا

فةالتنب ؤ واألمانةة . الكونية األخروية كانت فريدة ضمن فريق األنبياء الذين خةدموا فةي الشةرق األدنةى القةديم

ن أن (210صةفحة . Fee & Stuartراجةع )للعهةد همةا نقطةة التركيةز عنةد رسةائل األنبيةاء ، وهةذا يتضةم

ةة بياء بالدرجة األولى قائمة على اإلجماع في نقطةة التركيةز إذ يخةاطبون عةادة خدمة األن وإن لةم يكةن ،األم

.ذلك محصورا دائما

م شفويا ثم دمجت الحقةا بآليةات الموضةوع والتسلسةل الزمنةي وأنمةاط األد . ث ة النبوي ة بأغلبها تقد ب كانت الماد

نةلكونها شف لديناقدت والتي ف األدنى الشرقفي وهةذا يجعةل قةراءة األسةفار صةعبة بالطريقةة . وية غير مدو

د لألحداث .المباشرة مع صعوبة استيعابها عند انعدام التموضع التاريخي المحد

:استخدم األنبياء نماذج عد ة إليصال رسائلهم . ج

نبةذ يهةوه قاعة المحكمة، إذ يسوق هللا شعبه إلى المحاكمة وغالبا ما تكون المسألة قضية طالق عندما ي .2

(.9، ميخا 4هوشع )لعدم وفائها وأمانتها ( إسرائيل)زوجته

التةي تت خةذ " ويةل"الغناء الجنائزي حيث تصير الالزمة الغنائيةة لهةذا النةوع مةن الرسةالة ممي ةزا بكلمةة .8

(.8؛ حبقوق 1إشعياء )شكال منفردا للندب

طية للعهةد مةع نتائجةه الالحقةة كمةا ينطةق المباركة العهدية المعلنة حيث يتم التشديد على الطبيعة ا .1 لشةر

(.82 -89تث )بها سواء كانت إيجابية أو سلبية الحصول في القادم من األيام

V. دالئل معينة لتفسير النبوءة:

195

من خالل مالحظة التموضع التاريخي والقرينة ( ر لهذه النبوءةالمحر )استخرج المقصد عند النبي األصلي . أ

ن عادة انتهاك إسرائيل للعهد الموسوي بطريقة أو بأخرىاألدبية لكل كشف ن .بوي حيث يتضم

أط ر المحتوى، واربطه مع محيطه النبوي، وحاول تةأطير الكتةاب . اقرأ وفس ر الكشف النبوي كل يا ال جزئيا . ب

ه النبوية .بأكمله وفق مواد

ر . ت ثم اكتب بطريقة النثر . التفسير المجازيالتزم بالتفسير الحرفي للرسالة حتى يبرز في النص نفسه ما يبر

.اللغة المجازية التفسيرية

حل ل الفعل الرمزي في ضوء التموضع التاريخي مع المقةاطع المتوازيةة وخةذ باالعتبةار أن األدب نشةأ فةي . ث

.الش رق األدنى القديم، وليس في الغرب المعاصر

:تعامل مع النبوءة بحذر . ج

هل هي محصور بزمن النبي؟ .2

ة اإلسرائيلية؟هل هي .8 قابلة للتحقق واإلبحار في تاريخ األم

هل هي أحداث ستنجز في القادم من األيام؟ .1

أي نبوءة ذات شق ين؟ ،هل هي ذات إنجاز معاصر وإنجاز قادم .4

.فين المعاصرين للتفاسيرمؤل وليس ال ،دع كتبة األسفار أنفسهم يرشدونك إلى أجوبتك .1

:انشغال خاص . ح

التجاوب؟هل النبوءة مشروطة ب .2

هل هي واضحة للمرسل إليه؟ .8

هل هناك من إمكانية إلنجازها على مراحل من الناحية الكتابية أو التاريخية على حد سواء؟ .1

كان كتبة العهد الجديد تحت الوحي قادرين على رؤيةة المسةي ا فةي مواقةع عديةدة مةن العهةد القةديم غيةر .4

وطالمةا أن هةم الةذين تلقةوا . رة المجازيةة والتوريةةوقد استخدموا الرمةوز واالسةتعا. الواضحة لنا نحن

.الوحي فمن األفضل أن نترك هذه المقاربة لهم

VI. مراجع معينة:

& Carl E. Amendingتةأليف A Guide to Biblical Prophecyالمرشةد إلةى النبةوءة الكتابيةة، . أ

W. Ward Basque.

: ، تةأليفHow to Read the Bible For All Its Worthبكامةل اسةتحقاقه المقةد سكيف تقةرأ الكتةاب . ب

Gordon Fee & Douglas Stuarts.

.Edward J. Young: تأليف My Servants the Prophetsامي األنبياء، خد . ت

ةةات التشةةذيب، . ث Plowshares and Pruning Kooks: Rethinking theالمحاريةةث ومقص

Language of Biblical Prophecy and Apocalyptic التفكير في اللغةة النبويةة والرؤيويةة إعادة

.D. Brent Sandy: تأليف. الكتابية

New International Dictionary of Oldالمعجم الدولي الجديد لالهوت والتأويل في العهةد القةديم، . ج

Testament Theology and Exegesis 2092 -2099الصفحات . 4المجل د.

" قل سم الفاعل بصيغة ارة مركبة من االعب" حلما حالم(BDB 321 ) واسم بصيغة الجمع(BDB 321.) كانت

أو التنبؤ بالمستقبل، أو التأثير على إرادة اآللهة أمرا شائعا في الشرق األدنى أو محاولة معرفة( 21-24: 22)افة العر

:القديم، وكانت تتم بواسطة

(حاالت عقلية)الغيبوبات /األحالم .0

(نسانة اإلأشياء من صناع)القرعة .1

(المناخ)الجفاف /العواصف /الغيوم .3

(أنواعها وكيفية تحليقها)الطيور .1

...(حركات النجوم، الكسوف والخسوف)أحداث في السماء .9

(أو حيوانات أخرى كانت تقدم كذبائح)شكل كبد الخروف .6

196

استخدمت هذه (. BDB 16)من ثم تحقق تصف أمرا تم التنبؤ به و المقد سفي الكتاب " آية"يبدو لي أن كلمة " آية" 1و0: 03

:الكلمة مرات كثيرة في التثنية

الضربات التي عملها يهوه بواسطة موسى في مصر والتي أجبرت فرعون على إخالء سبيل اإلسرائيليين /المعجزات .2

4 :14 ،9 :88 ،9 :22-29 ،22 :1 ،89 :2 ،89 :8-1 ،14 :22.

، أو قائمة ىة، كانت توضع على الجبين، أو اليد اليسرالمقد سابات مستوعبات أو صناديق صغيرة احتوت على الكت .8

2: 22، 2: 9البيت،

.8-2: 21ألنبياء الكذبة إلبعاد إسرائيل عن العبادة الحصرية ليهوه، ات ءاتنبو /معجزات .1

.49: 82والتي سوف تكون بمثابة تحذير مستقبلي لألجيال القادمة، دينونات يهوه على إسرائيل العاصية .4

"هنا إلى عمل معجزي يتم في حضور شهود ةشاريبدو أن اإل" أو أعجوبة(BDB 65.)

، 84: 84، مت 88و22: 9خر )ليست بالضرورة أن تكون المعجزات تلقائيا من هللا " ولو حدثت اآلية أو األعجوبة" 1: 03

(.88: 22)ت ، واألمر نفسه يصدق على التنبوءا(9: 8تس 8

ظهر كذبه بأن ، وي (80: 22)لضد المسيح ا، فإن النبي الكذاب هو ظل للمسي هو ظل 29-22: 22تث في" النبي"إذا كان

.كلماته ليست صادقة، وبأنها ليست من يهوه

"نرى هنا االنحراف عن عبادة يهوه" ونعبدها ...لنذهب وراء:

: 89، 24: 82، 21و9و8: 21، 82: 22، 29: 2، 24: 9قل للحث، ، BDB 229, KB 246 –" لنذهب" .2

.تتكرر هذه العبارة في التثنية كما في إرميا. 89و22

8: 21، 29: 22، 29: 2، 29و4: 9، 9: 1بمعنى الحث، الناقص، أفعل BDB 712, KB 773 –" ونعبدها" .8

.80: 12و 29: 10، 89و22: 89، 94و19و24: 82، 1: 29، 21و9و

"انظر الموضوع الخاص في . يام بمعجزات فائقة، بل العبادة الحصرية ليهوهليست المسألة الق" آلهة أخرى لم نعرفها

4 :11.

السمع : "يتضمن معنى( الناقصقل ، BDB 1033, KB 1570) االستخدامفعل كثير " فال تسمع لكالم ذلك النبي" 3: 03

.2: 4انظر شرح ." بقصد العمل

"يعب ر الفعل " ألن الرب اإلله يمتحنكم(BDB 650, KB 702ل اسم الفاعل عن حقيقة أن هللا يجعل الناس ( ، فع

ي إيمانهم، وثقتهم، وطاعتهم : 21، خر 28-2: 88تك )تجتاز ظروفا معينة بقصد االمتحان أو التجربة ليعرف ويقو

تبر ، لدرجة أن وجود األنبياء الكذبة يع(12: 18أخ 8، 4و2: 1، 88: 8، قض 29و8: 2تث ، 80: 80، 4: 29، 81

(!1تك )يستخدم هللا الشر ليحقق مقاصده . وسيلة إلهية للفصل بين المؤمنين الحقيقيين والمزيفيين

197

"عيت إسرائيل لطالما د . عبارة مجازية لوصف التكريس التام. 89: 4انظر شرح " من كل قلوبكم ومن كل أنفسكم

(.80و29و9: 10، 9: 29، 1: 21، 88و21و2: 22، 28: 20، 9: 9، 1: 9)لتحب يهوه بتكريس كامل

: 9كإرشادات للعبادة الحصرية ليهوه، وتماثل ما ورد في الناقصقل ه اآلية على سلسلة أفعال بصيغة تحتوي هذ 1: 03

21 ،20 :80:

BDB 229, KB 246 ،2 :9 –" تسيرون" .2

BDB 431, KB 432 –" تتقون" .8

BDB 1036, KB 1581 ،1 :89 ،9 :8 –" تحفظون" .1

BDB 1033, KB 1570 –" معونتس" .4

BDB 712, KB 773 –" تعبدون" .1

BDB 179, KB 209 –" تلتصقون" .9

أن يهوه حريص على عدم تلوث العبادة، ألنها لو تلوثت هنا 28توضح تثنية " ي قتل الحلم وذلك النبي أو الحالم ذلك" 9: 03

الموت هو نتيجة (. 18: 28، 8: 4)ه العبادة وفق وصاياه يريد هللا أن يمارس شعب. لما استطاع العهد الجديد أن يكون حقيقة

زيغان األفراد داخل الجماعة أمر (. 21و9و1: 21)العبادة غير النقية، ويشمل ذلك الكنعانيون واألنبياء الكذبة في إسرائيل

(.20و1: 21، 29: 4)ممكن

"طريقة تعبيرية عن ثمن مدفوع إلطالق سجين أو عبد " وفداكم(BDB 804, KB 911 ،قل اسم الفاعل .) انظر

.2: 9الموضوع الخاص في

03 :6 – 00

6ب ك الذ ي م ضن ك، أو صاح ك، أو ابن ك أو ابنت ك أو امرأة ح وك ابن أ م ا أخ ر ك قائ ال وإ ذا أغواك س نذهب ونعب د آل هة : ثل نفس

ك أ خرى لم تعر فها أنت وال آباؤ 2

ن أقصاء األرض إ لى ين عنك، م يد نك أو البع ين حولك، القر يب ين م ع وب الذ ن آل هة الشإ م

أقصائ ها، 8

نه وال تسمع له وال ت شف ق عين ك عليه ، وال تر ق له وال تست ره ، فال ترض م 5

ال . بل قتال تقت ل ه ك تك ون عليه أو يد

يرا يع الشعب أخ . ل قتل ه ، ث م أيد ي جم 01

ب إ له ك الذ ي أخر حك عن الر وت، ألنه التمس أن ي طو جارة حتى يم ه ب الح م ن ترج جك م

ية ن بيت الع ب ود صر م . أرض م 00

ك ير ف ي وسط ر ثل هذا األمر الش يع إ سرائ يل ويخاف ون، وال يع ود ون يعمل ون م .فيسمع جم

الذي يغوي مقربا وعزيزا، على مهما يكن الشخص " صاحبك ...امرأة حضنك ...ابنتك ...ابنك ...أخوك ...وإذا" 8و6: 03

يعتبر هذا األمر . لبها العهدهذا هو جوهر مسؤولية الفرد التي يتط(. 20و9آ )اإلسرائيلي رفض ذلك وطلب رجمه بالحجارة

(.89-81: 24، لو 19-14: 20مت )ليا في مجتمع شرقي احتلت فيه العائلة مكانة مميزة راديكا

198

:ويرتبطان بالعبادة الجماعية ،قل للحث والطلبلفعالن بصيغة ا" نذهب ونعبد آلهة أخرى" 6: 03

BDB 229, KB 246 –" نذهب" .2

BDB 712, KB 773 –" نعبد" .8

ن أقصاء األرض إ لى أق " 2: 03 ين عنك، م يد نك أو البع ين حولك، القر يب ين م ع وب الذ ن آل هة الشإ فسيرات عدة ثمة ت" صائ هام

:لهذه اآلية

"(األرض)"آلهة كنعان، سواء في شمال أو جنوب كنعان .2

("القريبين منك أو البعيدين عنك)"آلهة غريبة في منطقة ما بين النهرين أو فلسطين .8

...تحذير خاص من عبادة آلهة السموات كالشمس، والقمر، والنجوم، والكواكب، الكسوف، الخسوف .1

م هذه اآل 8: 03 التي ينبغي على تابع يهوه الحقيقي أن يتعامل بموجبها مع اآللهة ( الناقصقل )ة سلسلة من األعمال يتقد

:الغريبة

BDB 2, KB 3 –منه ال ترض .2

BDB 1033, KB 1570 –ال تسمع له .8

لبه هللا ، بمعنى أال تدع عواطفك تؤثر في القرار الذي يط29وBDB 299, KB 298 ،9 :8 – ال تشفق عينك عليه .1

(.NIDOTTE, vol. 2, p. 50) 28: 81، 82و21: 29، 2: 21، 29: 9تث )منك

1: 21صم BDB 328, KB 328 ،2 –له ال ترق .4

BDB 491, KB 487 – ال تستره .1

قل ة يفيد استخدام صيغ(. 20آ )بالحجارة يبدو أن طريقة القتل هي الرجم " بل قتال تقتله، يدك تكون عليه أوال لتقتله" 5: 03

: 29، 20آ )كان على الشاهد رمي الحجر األول (. BDB 246, KB 255)فكرة التشديد والتوكيد تفيد الناقصقل المصدر و

(.80: 1)م آخر فإنه يرتكب جناية ه ، أما إذا كذب شخص ما وات (9

ارة عقوبة تشترك بها جماعة الرجم بالحج(. قل التام، BDB 709, KB 768)" ترجمه بالحجارة حتى يموت" 01: 03

وع من العقاب نيشير هذا ال(. 89-88: 9، يش 82: 82، 20: 21، تث 19-18: 21، عد 81-21: 84، 89و8: 80ال )العهد

أما (. 9: 9، حز 20: 21، تث 1: 81، عد 29و21: 80، ال 89: 18خر )إلى ضرورة التطهير الفوري والجذري للشر

:أسباب الرجم فكانت

9-8: 29، 1-2: 21، تث (2-9وربما ) 1-8: 80لوثنية، ال العبادة ا .2

، 12: 20، 19: 2، يو (82: 88وفقا لخروج ) 12: 9، أع 89: 4، لو 24-22مل 2، 81-20: 84التجديف، ال .8

22 :2

(9: 80وربما ال ) 82-22: 82رفض سلطة الوالدين، تث .1

(29-20: 80وربما ال ) 89-81و88: 88الخيانة الزوجية، تث .4

9، يش (عصيان يهوه)خيانة ال .1

199

"إغواء المؤمنين بعيدا عن يهوه إلتباع آلهة ( 9آ )وبعض أفراد جماعة العهد ( 2آ )حاول األنبياء الكذبة " أن يطوحك

: 4، 28و1، آ "يزيغ"أو " وييغ)"فعال آخر ( ، أفعل المصدرBDB 623, KB 673)يرادف هذا الفعل . أخرى

. 9كما في اآلية ( الناقص، أفعل BDB 694, KB 749، 82: 29مل 8، 29

(.اإلطاحة أو االنتشار)من الجدير بالمالحظة استخدام الجذر العبري ذاته لوصف السبي

، 82-22: 82، 82-21: 29، 21-28: 29)ال يتعلق العقاب بالفرد فحسب، بل يتعداه إلى الجماعة كرادع لها 00: 03

(.4: 21رو

03 :01 – 08

01ن ف يها قوال إ ن بإ إ له ك ل تسك يك الر ن ك الت ي ي عط د عت عن إ حدى م : سم

03كان وا س ح ك وطو ن وسط قد خرج أ ناس بن و لئ يم م

ينت ه م قائ ل ين . نذهب ونعب د آل هة أ خرى لم تعر ف وها: مد 01

ل ذل ك وفحص م يح وأك يد، قد ع ت وفتشت وسألت جي دا وإ ذا األمر صح

ك، جس ف ي وسط الر 09

ها ب حد ها ب ك ل ما ف يها مع بهائ م م ، وت حر ينة ب حد السيف ان ت لك المد ك . السيف فضربا تضر ب س 06جمع ت

ب إ ل لة ل لر ينة وك ل أمت عت ها كام . ه ك، فتك ون تال إ لى األبد ال ت بنى بعد ك ل أمت عت ها إ لى وسط ساحت ها، وت حر ق ب النار المد 02

وال

، ل كي يرج م حر ن الم ك شيء م ق ب يد يك رحمة يلتص و غضب ه ، وي عط م ن ح بإ م ك كما حلف آلبائ ك، . ع الر ك وي كث ر يرحم 08

إ ذا

يك ب ها اليوم، ل تعمل الحق يع وصاياه الت ي أنا أ وص ب إ له ك ل تحفظ جم عت ل صوت الر .ب إ له ك ف ي عيني الر سم

، 21: 80، 88: 29قض ."بال منفعة"أو " بدون قيمة"، تعني الكلمة (BDB 116" )بنو بليعال"حرفيا " بنو لئيم" 03: 03

الشيطان في زمن العهد الجديد مرادفا السم" بليعال"أصبح اسم (. 28: 9، أم 21و20: 82مل 2، 88: 10، 89: 20صم 2

(.21: 9كو 8)

"20شرح آ انظر" طوحوا.

(:قل التام) مجموعة أفعال للفحص والتدقيق 01: 03

22: 29، 9وBDB 205, KB 233 ،29 :4 –" فحصت" .2

29: 22، أم 81و2: 219، مز BDB 350, KB 347 –" فت شت" .8

، 4: 29، أفعل المصدر، BDB 405, KB 408انظر أيضا . قل التام، BDB 981, KB 1371 –" سألت جيدا " .1

29 :2

العقاب ذاته سوف يكون من نصيب اليهود في حال عبادتهم آللهة . 9: 1انظر شرح . BDB 355" فضربا تضرب" 09: 03

.وثنية

200

انظر الموضوع الخاص عن (. 8: 49، إر 82: 2يش )عنة مصطلح عبري لل " فتكون تال إلى األبد ال ت بنى بعد" 06: 03

.40: 4في " األبد"معنى

نقرأ عن الموضوع نفسه في يشوع (. BDB 356)ة المقد سمقصود هو التحريم كجزء من الحرب ال" كاملة للرب" 06: 03

9-9!

:الحظ تسلسل الفكر 08 – 02: 03

21-28، آ ...(ة،المقد سالحرب )العبادة الوثنية تستحق الدينونة .2

م كل الغنائم ليهوه كذبيحة تقدمة، آ .8 29-29تقد

22-29الطاعة تجلب البركة، آ .1

الرب عن حمو غضبه يرجع . أ

1: 10ويعطي رحمة، . ب

(BDB 933)ويرحم . ت

ويكث ر . ث

ويتمم حلف اآلباء . ج

22البركة مشروطة بالطاعة، آ .4

"كما في (22: 21، 82: 28، 22: 9)ترد هذه العبارة مرارا في التثنية " لتعمل الحق في عيني الرب إلهك ،

معيار العدل والبر وعلى أساس هذا المعيار يدان يهوه هو . 1: 28مل 8، 41: 88، 22: 21، 2: 24، 12: 22مل2

.29: 2انظر الموضوع الخاص حول البر في . الجميع

أسئلة للنقاش

والروح القدس أولوية المقد سأنت والكتاب . بنفسك المقد سدراسي، أي أنك المسؤول عن تفسير الكتاب دليلهذا التفسير هو

.ر ماذه األمور لصالح مفس في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن ه

. تساعدك األسئلة أدناه للتفكير بالمواضيع الرئيسة للمقطع الذي درسناه أعاله

قون إيمانا آخر؟نما هو سبب قساوة األصحاح من ناحية التعامل مع الذين يعت .2

هل يصلح هذا األصحاح ليكون أساسا للتعامل مع اآلخرين من أديان مختلفة في أيامنا؟ .8

مي ز من يد عي أنه يتكل م باسم هللا؟ ماذا عن المعجزات؟كيف ت .1

.اشرح مفهوم العقاب الجماعي في العهد القديم الذي يجيب عن تساؤالت كثيرة حول العهد الجديد .4

201

رابع عشراألصحاح ال

تقسيم الفقرات في بعض الترجمات العربية

المشتركة التفسيرية الكاثوليكية فاندايك - البستاني

ة الطاهرة واألطعمة األطعم

(82-2)النجسة

التحذير من الممارسات

(8-2)الوثنية

التحذير من الممارسات

(8-2)الوثنية

(8-2)المحرم في الحداد

البهائم الطاهرة والبهائم (89-88)العشور

(89-1)النجسة

البهائم الطاهرة والبهائم

(82-1)النجسة

الحيوان الطاهر والنجس

(1-89)

كل ثالث سنين أعشار

(82-89)

(89-88)العشور

حلقة القراءة الثالثة

والروح القدس أولوية المقد سأنت والكتاب . بنفسك المقد سدراسي، أي أنك المسؤول عن تفسير الكتاب دليلهذا التفسير هو

.ر مافي التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفس

إن تقسيم الفقرات . سة واحدة، محددا مواضيعه، ومقارنا تقسيمك لمواضيعه مع الترجمات األربع أعالهاقرأ األصحاح في جل

إن لكل فقرة موضوعا واحدا . التفسير بمثابة جوهرليس باألمر الموحى به، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو

.ووحيدا

الفقرة األولى .2

الفقرة الثانية .8

ة الثالثةالفقر .1

...إلخ .4

02: 06 – 0: 01أفكار سياقية في

ة يأن إسرائيل ه 8-2: 24تؤكد .2 !، وعليها السلوك على هذا األساس(9-1: 29خر )ليهوه ةفريد أم

عدد –عبارة عن إعادة التذكير بمتطلبات العهد التي وردت في خروج 29: 29 – 1: 24تثنية .8

.81-2: 22واردة في األصل في ال 82-2: 24األطعمة الطاهرة والنجسة في . أ

.89-82: 22واردة في األصل في عد 89-88: 24العشور في . ب

.12-2: 82 وارد في األصل في ال 89-88: 24إلغاء الديون في . ت

.11-12: 81وارد في األصل في ال 22-28: 21تحرير العبيد في . ث

202

.29-2: 21وارد في األصل في خر 22-28: 21فداء األبكار في . ج

.40: 89 – 29: 82وعد 2-4: 81واردة في األصل في ال 29-2: 29حتفاالت الدينية السنوية الثالثة في اال . ح

(Old Testament Theology, by Paul R. House, p. 184)

.الواقع الجديدومن السهل رؤية الطبيعة اإليجازية لكتاب التثنية، حيث يتم تعديل الشرائع قليال لتتناسب . خ

.أن المعاصرين ال يعلمون كيفية، وزمن، وأسباب هيكلية كتب العهد القديم التنبير ثانية وري من الضر

دراسة الكلمات والعبارات

01 :0 – 1

0م ب إ له ك م ألجل ميت . أنت م أوالد ل لر م، وال تجعل وا قرعة بين أعي ن ك ش وا أجسامك . ال تخم

1ب إ له ك، وقد ألن قدس ل لر ك شعب م

ين على وجه األرض ع وب الذ يع الشإ ا فوق جم بإ ل كي تك ون له شعبا خاص .اختارك الر

انظر (. 1: 18، 1: 2 ،12: 2)الحظ استعمال االستعارات العائلية للتعبير عن جماعة العهد " أنتم أوالد للرب إلهكم" 0: 01

.8-2الحظ األلقاب الخاصة الثالثة لوصف اإلسرائيليين في آ . 1: 2الموضوع الخاص عن أبوة هللا في

"يندر استخدام هذا الفعل "ال تخمشوا(BDB 151, KB 177 .) كانت هذه الممارسة ممارسة وثنية أثناء العبادة

، 9: 29، إر 82: 22مل 2، 1: 82، 82: 29وح على األموات، ال بهدف جذب انتباه اآللهة أو الستنهاض مشاعر الن

42 :1 ،49 :1 ،42 :19.)

طقوس الحزن: موضوع خاص

:وبتهم الشخصية، والجرائم الجماعية بطرق عدةعب ر اإلسرائيليون عن حزنهم لفقدان أحبائهم، وت

80: 2، أي 89: 82مل 2، 12: 1، 22: 2صم 8، 11: 22، قض 21: 44، 14و89: 19تمزيق الرداء الخارجي، تك . 2

19: 42، إر 89: 82مل 2، 12: 1صم 8، 14: 19لبس المسوح، تك . 8

1: 80، إش 10: 21صم 8خلع األحذية، . 1

19: 8، إر 29: 21صم 8وضع األيدي على الرأس، . 4

2: 9، نح 28: 4صم 2، 9: 9ضع التراب على الرأس، يش و. 1

2: 49، إش (29: 28صم 8االنبطاح على األرض، ) 29: 89، حز 20: 8الجلوس على األرض، مرا . 9

9: 8، نا 89: 22صم 8، 2: 81صم 2قرع الصدر، . 9

203

19: 42، 9: 29، إر 2: 24تجريح الجسد، تث . 2

28: 20أخ 2، 89: 82مل 2، 82: 28، 28: 2صم 8الصوم، . 9

81: 11أخ 8، 12: 1، 29: 2صم 8شاد مرثاة، إن. 20

19: 42و نزعه، إر حلق الشعر أ. 22

19: 42تقصير اللحى، إر . 28

4: 29، 10: 21صم 8تغطية الوجه أو الرأس، . 21

"أي ال تحلقوا شعركم " ال تجعلوا قرعة(BDB 901 )1: 42، 9: 29إر )تفعل الشعوب المجاورة تكما كان ،

حلق شعر رؤوسهم مطلقا سمح للكهنة في إسرائيل لم يكن ي -2وعلى العكس من ذلك، (. 80: 44، 12: 89حز

لقد أعطيت الكثير من الشرائع إلسرائيل في تضاد (. 89: 29ال )سمح لهم بتشذيب لحاهم ولم ي -8، و(1: 82ال)

!واضح والممارسات الكنعانية

"ـارتبطت طقوس الحزن ب" ألجل ميت:

عبادة األجداد .2

(وقيامته صيفا موت إله الطبيعة شتاء )عبادة بعل .8

انظر الموضوع (. 9: 9، تث 9: 29خر )ئيل إعالن يهوه ومسيحه ايرتبط هذا المفهوم بمهمة إسر" مقدس شعب" 1: 01

.9: 4الخاص في

" الخاص"، "المختار"، "المقد س"وتتحدث عن شعبه " الرب إلهك"عبارة يكثر استعمال لغة العهد في التثنية التي تصف هللا ب

، 9: 84، 22: 21، 4: 22، 81: 9)، الحظ أيضا ما ورد في إرميا (28-21: 89 ،9: 82، 22: 89، 8: 24، 9: 9، 80: 4)

!1-2وبالطبع من يستطيع نسيان هوشع (. 12: 18، 11و2: 12، 88: 10

"الفعل استخدم" قد اختارك(BDB 103, KB 119 ،قل التام )ليصف سيادة هللا في اختيار:

9: 9، نح 2: 28إبراهيم، تك .2

2: 9اآلباء، تث .8

21: 20، 19: 9سل اآلباء، تث ن .1

1: 80، حز 20: 41، 22: 44، إش 4: 211، مز 9: 9إسرائيل، تث .4

204

8: 44، إش 89و1: 11، 21: 18، تث (إسرائيل أو أورشليم)يشورون .1

الذي أصبح صورة 82: 9صم 8، 20-2: 29، 84: 20صم 2 ؛ا لداود دكرمز لملك يهوه، تمهي)ملك إسرائيلي .9

(29-24: 29تث ؛مسيانية

9و 9و 8: 29، 80: 21، 84: 24، 89و82و22و24و22و1: 28، تث (مذبح مركزي)مكان ليحل فيه اسمه .9

22: 12، 20و2: 29، 21و 22و

هللا في العهد القديم بالدعوة للخدمة، وليس " اختيار"ظهرت سيادة هللا ومقاصده من خالل اختياره إلسرائيل، يرتبط

1: 28تك)كان على إسرائيل أن تعلن يهوه لكل العالم ليخلص به كل العالم . ديدبالخالص بالضرورة كما في العهد الج

.9: 4انظر الموضوع الخاص في (. 2: 1 ، غل81: 1مقتبسة في أع

" ين على وجه األرض ع وب الذ يع الشإ ا فوق جم كنزا "( BDB 688" )خاصا "تعني كلمة " ل كي تك ون له شعبا خاص

(. 22: 89، 8: 24، 9: 9)، وقد تكررت هذه العبارة في التثنية (29: 1، مل 4: 211، مز 1: 29خر " )خاصا

المقد ستالحظ آنذاك وجهة نظري لتفسير الكتاب ! 9: 4الرجاء قراءة الموضوع الخاص حول انحيازي اإلنجيلي في

!هو المأمورية العظمى يحيث المركز بحسب رأي

01 :3 - 8

3ا ل ر جسا م . ال تأك

1ل ونها ه ه ي البهائ م الت ي تأك أن والمعز : هذ البقر والض

9ئم والثيتل ور والوعل والر يل والظبي واليحم واإل

. والمهاة 6

لف ن البهائ م تش قإ ظ ل ون وك لإ به يمة م لفين وتجترإ فإ ياها تأك ه ظ م . ا وتقس 2

ا يش قإ م ا يجترإ وم م ل وها، م ه فال تأك إ ال هذ

م نقس س : الظ لف الم لفا، فه ي نج ، ألنها تجترإ لك نها ال تش قإ ظ م الجمل واألرنب والوبر . ة لك 8

نز ير ألنه يش قإ الظ لف لك نه ال والخ

م س لك س وا. يجترإ فه و نج ثثها ال تلم ل وا وج ها ال تأك ن لحم .فم

أسباب مع بعض االختالفات، ومن الصعب شرح 29 – 8: 22ما جاء في الويين 82 – 1تعكس اآليات " ال تأكل" 3: 01

. مرة في هذا األصحاح 29( BDB 37, KB 46" )يأكل"الفعل استخدامالحظ . هذه االختالفات الذي وقع في اجتهادات عديدة

.انظر الموضوع الخاص أدناه

شرائع الطعام: موضوع خاص

، (ب 49 قدوشين، 42: 1 الدليلابن ميمون، )لحفاظ على الصحة اليس ( 24، تثنية 22الويين )أعتقد أن هدف شرائع الطعام

وتتعلق الكثير من التوصيات التي (. 29و1: 99، 4: 91إش )ال ينبغي أن تتواصل إسرائيل مع الكنعانيين . ولكنه هدف الهوتي

(.81: 2خر )أعطيت إلسرائيل بواسطة موسى بممارسات الطعام، والعبادة، والحياة االجتماعية للكنعانيين

:وهذه هي أسبابي! ال وألف ال: ، فإني أقولحتى مفيدة لمؤمني العهد الجديد وه الشرائع ملزمة أذا كانت هذما إأما عن السؤال في

205

من المؤكد أن التعليق التحريري لبطرس أو يوحنا ) 81-24: 9رفض يسوع شرائع الطعام كوسيلة اقتراب وإرضاء هلل، مر . 2

(موحى به 29مرقس في اآلية

باع شرائع عبادة العهد حيث ات خذ القرار بعدم إلزام مؤمني األمم بات 21رشليم في أعمال شك ل هذا الموضوع محور مجمع أو. 8

، ولكنها تشير إلى تدبير للشركة يتعلق بالمؤمنين اليهود المتواجدين في كنائس بشريعة طعام 80ليست اآلية (. 29اآلية )القديم

.أممية

ضوع الطعام، بل بقبول كل الناس، ومع ذلك فقد استخدم الروح القدس بمو 20ال يرتبط اختبار بطرس في يافا في أعمال . 1

.شرائع الطعام كأمثولة لتلقين بطرس درسا هاما

سيرنا الخاص على اآلخرين خاصة فإنه يحذرنا بأال نفرض تف "الضعفاء"و" األقوياء"لدى مناقشة بولس لموضوع المؤمنين . 4

(.20-2كو 2، 21: 21-2: 24 رو)القديم ما يتعلق بشرائع الع العهد في

( 81-29: 8كو )التعليم الغنوصي المضل ينبغي أن تشك ل كتابات بولس المتعلقة بالناموسية ودينونة اآلخرين فيما يخص . 1

!تحذيرا لكل المؤمنين في كل عصر

رجس، أرجاس : موضوع خاص

:عدة أمور( BDB 1072)يقصد بالكلمة

:أمور تتعلق بالمصريين. 2

18: 41ألكل مع العبرانيين، تك ا. أ

14: 49الرعاة، تك . ب

89: 2ذبائح العبرانيين، خر . ج

:أمور تتعلق بمشاعر يهوه تجاه أفعال إسرائيل. 8

8: 24الطعام النجس، تث . أ

21: 89، 28و9: 22، 81: 9التماثيل، تث . ب

28و9: 22العرافة، تث . ج

، 9: 82، 22-29: 29، 1: 29مل 8، 28و9: 22، 12: 28، تث 1-8: 80، 88-82: 22تقديم األوالد كذبائح لمولك، ال . د

11: 18إر

22: 22، 9: 9، 2: 1، حز22: 29، إر29: 44، إش29: 18، 22-29: 80، 4: 29، 24: 21العبادة الوثنية الكنعانية، تث. ه

28: 22، 10: 29، 9: 24، 82و

(21-28: 2مل ،81-29: 21) 2: 29تقديم حيوانات فيها عيب، تث . و

206

1-4: 44تقديم الذبائح لألوثان، إر . ز

8: 84مرأة بعد تطليقها، تث اإعادة الزواج ب. ح

1: 88، تث (من المرجح أنها عبادة كنعانية)لباس المرأة ثياب الرجل . ط

22: 81مال من الزنى المرتبط بالعبادة الكنعانية، تث . ي

9: 8عبادة إسرائيل الوثنية، إر . ك

21: 80، 88: 22، ال (من المرجح أنها عبادة كنعانية)مثلية الجنسية ال. ل

81: 80، 2: 22، أم 29-21: 81الغش في استخدام األوزان، تث . م

1: 24، تث (من المرجح أنها عبادة كنعانية)كسر شرائع الطعام . ن

:أمثلة من أدب الحكمة. 1

9: 82، 89: 82، 81و20: 80، 21: 29، 1: 29، 89و9و2: 21، 88: 28، 80و2: 22، 29-29: 9، 18: 1أم . أ

2: 22مز . ب

20: 10أي . ج

ثالث مناسبات مختلفة ، ويبدو أنها تشير إلى(22: 28، 12: 22، 89: 9دانيال )في " رجسة الخراب"ت عبارة استخدم. 4

(:متعدد للنبوة تحقيق)

(8-2: 9مك 8، 19و14: 2مك 2) خالل عهد المكابيين الرابع،أنتوخيوس أبيفانس . أ

ر الهيكل عام روتيطس، القائد ال. ب ، 24: 21، مر 21: 84مت )للميالد 90ماني ومن ثم اإلمبراطور الذي هاجم أورشليم ودم

(80: 82لو

(21، رؤ 1: 4، 22: 8يو 2" )ضد المسيح"أو ( 4-1: 8تس 8" )رجل اإلثم"هاية الزمان يدعى قائد عالمي في ن. ج

ألنها لم تكن 22ويين ، لم تذكر في الحيوانات برية نجسة بالنسبة لتقديم الذبائح وليس لألكل" اليحمور والوعلاإليل و" 9: 01

.ومن الصعب علينا في أيامنا تحديد نوعية هذه الحيوانات بدقة. معروفة في مصر

تشق "ترد عبارة . 4: 22لطاهرة في الهذا هو المبدأ األساس لإلرشادات المتعلقة بالحيوانات ا" وتجتر ...تشق ظلفا " 6: 01

قل ، BDB 1042, KB 1608" )وتجتر" ،9في اآلية ( BDB 828، أفعل التام مع االسم BDB 828, KB 969" )ظلفا

(.BDB 1043اسم الفاعل مع االسم

207

9مذكورة في اآلية ( تشق طلفا وتجتر)بعض الحيوانات التي تحقق أحد هذين الشرطين.

من الجدير بالذكر أن الويين تشير إلى أن األرنب . 9: 22في ال ( BDB 1050 I)يرد ذكر هذا الحيوان "األرنب" 2: 01

هنا ما يؤكد أن اإلسرائيلين بنوا لدينا . بالطبع األرنب ال يجتر، ولكن بمراقبة حركة أنفه يخال للمرء أنه يقوم باالجترار ".يجتر"

يصف طريقة اعتقاد الناس في المقد س، بل أن الكتاب المقد سلك أخطاء في الكتاب ال يعني هذا أن هنا. معرفتهم على المراقبة

.عصرهم

نف كحيوان نجس بسبب ، وص (29و1: 99، 4: 91إش )أكل الكنعانيون لحم الخنزير كما قدموه كذبائح " الخنزير" 8: 01

دمت الخنازير كذبائح لدى الحثيين، ق . ي الوحلولتفضيله الجلوس ف (نطبق على الكالبياألمر نفسه )طريقة تناوله للطعام

,ABDالطعام والذبائح في الشرق األدنى القديم راجع لدراسة حول. واليونان، والرومان، كما تناولها شعوب حوض المتوسط

vol. 6, “Zoology,” pp. 1109-1167, pp. 1130-1135.

01 :5 – 01

5ن ك ل ما ف ي ا ل ونه م ياه وهذا تأك ل ونه : لم لإ ما له زعان ف وحرشف تأك . ك

01ل وه . لك ن ك لإ ما ليس له زعان ف وحرشف ال تأك

س لك م .إ نه نج

ن من الصعب معرفة أسباب هذا التحريم لهذا النوع م. 28-9: 22يوافق هذا ما ورد في الويين " زعانف وحرشف" 5: 01

.1: 24انظر شرح . الطعام

01 :00 – 11

00ل ون . ك ل طير طاه ر تأك

01نه ل ون م النسر واألن وق والع قاب : وهذا ما ال تأك

03ه ، ق والشاه ين على أجناس دأة والباش والح

01ه ، راب على أجناس وك لإ غ

09ه ، والنع امة والظل يم والسأف والباز على أجناس

06رك يإ والبجع والب وم والك

02خم والق وق والر

اص والغو08

فاش ه ، واله ده د والخ . واللقلق والببغاء على أجناس 05

س ل . ال ي ؤكل . ك م وك لإ دب يب الطير نج 11

ك ل طير طاه ر

ل ون .تأك

."النجاسة"ال تذكر أسباب . 29-21: 22مرادف لما جاء في الويين 00: 01

.في أماكن تغص بالحشرات الذي يأكل كل أنواع الحشرات( BDB 189)أحد أنواع الطيور " الهدهد" 08: 01

-80: 22كما في الويين ( 82و24: 9، تك BDB 481, 1056, 733)الطائرة إشارة إلى الحشرات" دبيب الطير" 05: 01

.كانت هذه الحشرات طعاما للعديد من الطيور النجسة(. 9: 2، مر 4: 1الجراد، مت )حيث بعض الحشرات طاهرة لألكل 81

208

01 :10

10ا ثة م ل وا ج يها ل لغر يب الذ ي ف ي أبواب ك . ال تأك ب إ له ك ت عط قدس ل لر ، ألنك شعب م ل ها أو يب يع ها ألجنب ي ال تطب خ جديا ب لبن . فيأك

ه أ م

-81و29: 28)، قد يكون السبب هو بقاء الدم في الجثة 12: 88ربما يعكس هذا ما جاء في خر " ال تأكلوا جثة ما" 10: 01

(. 21: 29يعفى من ذلك الغريب والنزيل، الحظ ال )هذه الشريعة على كل شخص في أرض الموعد نطبق ال ت(. 4: 9، تك 81

.هدفت شرائع الطعام إلى إظهار التباين بين إسرائيل وبين المجتمع الكنعاني وممارسات العبادة فيه

"أظهرت النصوص األوغاريتية " ال تطبخ جديا بلبن أمه(Cyrus, H. Gordon, Ugaritic Handbook, p.

طورت اليهودية المتأخرة قوانين صارمة تضمن استخدام أواني . وجود مثل هذه الممارسة كرمز للخصوبة (174

يبدو أن تركيز هذه اآلية هو على عبادة . وذلك بناء على هذه اآلية طبخ خاصة للحوم وأخرى لمنتجات األلبان

.ال تتعلق بموضوع الصحة أو المرض، وهي (89: 14، 29: 81خر )الكنعانيين وذبائحهم

01 :11 – 12

11ن الحقل سنة ب سنة ج م ك الذ ي يخر ول زرع ر ك ل محص يرا ت عش . تعش

13ل ه ل ي ح ب إ له ك، ف ي المكان الذ ي يختار وتأك ل أمام الر

نطت شر ح ل األيام اسمه ف يه ، ع ب إ لهك ك ك، ل كي تتعلم أن تتق ي الر . ك وخمر ك وزيت ك، وأبكار بقر ك وغنم 11

ولك ن إ ذا طال عليك

له ر أن تحم يدا عليك المكان الذ ي . الطر يق حتى ال تقد بإ إ له ك، إ ذا كان بع ك الر بإ إ له ك ل يجعل اسمه ف يه ، إ ذ ي بار ك ه الر يختار 19

بإ إ له ك، ه الر ك واذهب إ لى المكان الذ ي يختار ة ف ي يد ر الف ض ة، وص فب عه ب ف ض16

ة ف ي ك ل ما تشته ي ن فس ك ف ي وأنف ق الف ض

ب إ له ك ل ه ناك أمام الر نك نفس ك، وك ل ما تطل ب م سك ر وك . وافرح أنت وبيت ك البقر والغنم والخمر والم 12

والالو يإ الذ ي ف ي

كه ، ألنه ليس له ق سم وال يب معك أبواب ك ال تتر .نص

الويين المحليين وبالكهنة في الموقع المركزي لموضوع العشور المتعلقة با 22يتناول كتاب العدد " تعشيرا تعشر" 11: 01

.28انظر مالحظات األصحاح . معالجة موضوع تعشير المحاصيل الزراعيةفي 28تتوازى هذه الفقرة واألصحاح . للعبادة

.1: 28انظر شرح " يختاره ليحل اسمه فيهالمكان الذي " 13: 01

، وهو يشياء التي يتم تعشيرها في مركز العبادة الرئيساأليشير هذا إلى " وأنفق الفضة في كل ما تشتهي نفسك" 16: 01

يريد ! انال شك أن مثل هذه العبارة تسبب انزعاجا كبيرا ألولئك المتمسكين بالحرفية الجامدة لإليم. 80: 28يرادف ما جاء في

28: 1، 84: 8، جا 21: 204، مز 88: 89أخ 2، 9: 89، 24: 29، 22و9: 28)بها يهوه سعادتنا، وهو يتوق لمشاركتنا

209

يوس ع العهد الجديد هذا المفهوم بتأكيده أنه ال شيء نجس في خليقة هللا (. 21: 88، إش 9-9: 9، 21: 2، 22: 1، 88و 21و

إعطاء مبرر الرتكاب المعاصي، هذا ال يعني(. 4: 4تي 2، 11-81: 20، 28: 9كو 2، 80و24و8: 24، رو 21: 20أع )

من ناحية أخرى، ال شك أن (. 81-29: 8كو )والحرفية ة حريته بعيدا من الجمود الدينيولكنه يشجع المؤمن على ممارس

(!21 :21 – 2: 24رو )المؤمن الناضج يحرص على أال يعثر األخ الضعيف الذي مات المسيح ألجله

"الشراب القوي"أو بتعبير آخر " الخمر والمسكر( "BDB 1016 ) وهو عبارة عن خمر أضيفت له نسبة عالية من

.انظر الموضوع الخاص أدناه. الكحول

الكحول واإلدمان عليها : موضوع خاص

I- العبارات الكتابية:

في العهد القديم - أ

إن أصل الكلمة غير 0(BDB 406)مرة 244ر ، وتتكر"الخمر"وهي عبارة عامة تعني – Yayin" يايين" -2

؛ 40: 89؛ خروج 82: 9تكوين ؛ودائما تعني عصير عنب متخمر .مؤكد لكونها ال تأتي من جذر عبري

20و1: 21عدد

فبسبب الظروف المناخية في الشرق األدنى، 0(BDB 440" )خمر حديث العهد"إنه – Tirosh" تيروش" -8

ونرى .لى الخمر خالل مرحلة التخمرإإنه تعبير يشير .استخالص العصير ساعات بعد 9يبدأ التخمر خالل

22: 4؛ هوشع 9-2: 98 ءشعياإ؛ 4: 22؛ 29: 28اإلشارة إليه في تثنية

BDB)ظهران بوضوح أنه مشروب كحولي ي 89: 49 ءشعياإو 1: 2النصان في يوئيل – Asis" آسيس" -1

779)0

أضيف إليه شيء آخر )2: 1 ءشعياإ، BDB 1016" )قوي"مشروب لىإوهو تعبير يشير – Sekar" سيكار" -4

."مدمن خمر"أو " سكير"في كلمة يستخدمإن ذات الجذر العبري للكلمة .ليجعله مسكرا أقوى

في العهد الجديد - ب

.(9: 82 ءشعياإ؛ 9: 12؛ 2: 80أمثال " )يايين"وهو التعبير اليوناني المقابل لـ – Oinos" أوي نوس" -2

.(88: 8مر" )تيروش"، وهو التعبير اليوناني المقابل لـ (حديث العهدالخمر ) Neos oinos" أوي نوس ن يوس" -8

.(21: 8أعمال )وهو خمر في مرحلة بداية التخمر –( نبيذ حلو) Gleuchos vinos" غلوكوس فينوس" -1

II- التخمر:

(.من استخالص العصير ىلساعات األو عد الستب)ر بسرعة، وعلى الغالب في اليوم األول يبدأ التخم -2

شر ينص التقليد اليهودي أنه عندما تظهر رغوة بسيطة على سطح العصير المتخمر، يصبح السائل خاضعا لتقديم الع -8

0(Ma aseroth 1: 7)منه

210

.ينتهي التخمير األولي خالل أسبوع -1

.(Edhuyyoth 6: 1)مه على المذبح عندها يعتبر النبيذ معت ق وصالح لتقدي .يوما 40أما التخمير الثانوي فيستغرق -4

.لكن يجب أن يصف ى جيدا قبل استعماله .يعتبر صنفا جيدا ( ثفل)وي على ترسبات تالخمر الذي يح -1

لكن الخمر األفضل هو ذاك الذي مضى .الفترة القصوى لتخزين الخمر هي ثالث سنوات، ويسمى حينها الخمر قديما -9

.ةحدعلى تخميره سنة وا

.باإلمكان إطالة فترة التخمير بواسطة المضافات الكيميائية وظروف التعقيمسنة األخيرة فقط، أصبح ل المائةخال -9

III- االستخدامات الكتابية:

في العهد القديم - أ

29: 8؛ يوئيل 9-2: 8؛ هوشع 9: 9؛ جامعة 21-24: 204؛ مزمور 82: 89تكوين )الخمر هو عطية هللا -2

.(9: 20؛ زكريا 21 :9؛ عاموس 84و

: 9؛ قضاة 24: 82؛ 20و9: 21د ؛ عد21: 81؛ الويين 40: 89خروج )مر جزء من التقدمة القربانية الخ -8

21).

.(89: 24تثنية )سرائيل إفي أعياد الخمر يستعمل كان -1

.(9-9: 12؛ أمثال 8: 29صموئيل 8) الخمر كدواء للعالجخدم است -4

؛ 29: 29قضاة : ؛ شمشون11و11: 29تكوين : ؛ لوط82: 9تكوين : نوح)يمكن للخمر أن يكون مشكلة حقيقية -1

؛ 28: 80ملوك 2: ؛ إيالح82: 21صموئيل 8: ؛ آمون21: 22صموئيل 8: ؛ أوريا19: 81صموئيل 2: نابال

.(4عاموس : ؛ النساء9:9عاموس : امالحك

22: 1عياءشإ؛ 1-4: 12؛ 11-89و82-80: 81؛ 2: 80أمثال )ساءة استخدامه إترافق الخمر بتحذيرات من -9

.(22: 4؛ هوشع 2-9: 82؛ 24: 29؛ 88و

م الخمر على جماعات معينة -9 ؛ 9؛ النذيرون، عدد 82: 44؛ حزقيال 9: 20الكهنة خالل خدمتهم، الويين )حر

.(1: 9؛ هوشع 28-22: 19 ءشعياإ؛ 1-4: 12الحكام، أمثال

.(29: 9؛ زكريا 22: 1؛ يوئيل 21: 9عاموس )يستعمل الخمر في آخر األزمنة -2

مرحلة ما بين العهدينفي - ب

(10-89: 12جامعة )تناول الخمر باعتدال أمر نافع جدا -2

BB" )الخمر أفضل العالجات، وعندما ينقصنا الخمر، عندها نصبح بحاجة لألدوية: "يقول األحبار اليهود -8

58b)

(19: 21مكابيين 8)إن مزيج الخمر مع الماء غير ضار، لكنه لذيذ ويزيد من فرح الشخص -1

211

في العهد الجديد - ت

ل يسوع الماء -2 (22-2: 8يوحنا )لى خمر إحو

(29: 88؛ 14-11: 9؛ لوقا 29-22؛ 29: 22ى مت )يسوع الخمر استخدم -8

(21: 8أعمال )اتهم بطرس بأنه ثمل بنبيذ حديث الصنع في يوم الخمسين -1

(81: 1تيموثاوس 2؛ 14: 20؛ لوقا 81: 21مرقس )الخمر كدواء خدماست -4

؛ 2و1: 1تيموثاوس 2)لكن ذلك ال يعني االمتناع عن تناوله .منوع على القادة أن يكونوا مدمني خمرم -1

(1: 4بطرس 2؛ 1: 8؛ 9: 2تيطس

(9: 29رؤيا : 2: 88ى مت )ستعمل الخمر في نهاية األزمنة سوف ي -9

؛ 82: 1غالطية ؛ 20: 9؛ 21-22: 1كورنثوس 2؛ 14: 82؛ 41: 22؛ لوقا 49: 84ى مت )ر السكر مستنك -9

(24-2: 21؛ رومية 1: 4بطرس 2

IV- نظرة الهوتية

توتر جدلي - أ

الخمر عطية من هللا -2

الثمالة مشكلة أساسية -8

(21-9: 2كورنثوس 2؛ 24؛ رومية 81-2: 9؛ مرقس 80-2: 21ى مت )إن مثالنا في هذا األمر هو المسيح -1

هناك ميل لتجاوز الحدود التي رسمها هللا - ب

ألمور الصالحةهللا هو مصدر جميع ا -2

أساء اإلنسان استخدام جميع عطايا هللا، وتجاوزها خارج الحدود التي رسمها له -8

( 80و24:24رو)إذ ال يوجد شر في خليقة هللا المادية .سوء االستخدام أمر موجود في دواخلنا، وليس في األشياء - ت

"كان تناول . مقدمها، وعائلته، في شركة مع هللا إشارة إلى ذبيحة السالمة حيث يتناولها" وكل هناك أمام الرب إلهك

.الطعام معا عالمة العهد في الشرق األدنى القديم

212

01 :18 – 15

18نة وتضع ه ف ي أبواب ك ول ك ف ي ت لك الس شر محص ن ين ت خر ج ك ل ع ر ثالث س . ف ي آخ

15، ألنه لي س له ق سم وال فيأت ي الالو يإ

ل ون ويشبع ون، ل كي ي با ين ف ي أبواب ك، ويأك يب معك، والغر يب واليت يم واألرملة الذ ك الذ ي نص بإ إ له ك ف ي ك ل عمل يد ر كك الر

.تعمل

"20)مرارا عديدة أهمية العناية بكل الذين يسكنون في أرض الموعد يؤكد كتاب التثنية" الغريب واليتيم واألرملة :

.شر في السنة الثالثة هو من نصيب الالوي والفقيرالع (! 28-21: 89، 22

أسئلة للنقاش

وية والروح القدس أول المقد سأنت والكتاب . بنفسك المقد سدراسي، أي أنك المسؤول عن تفسير الكتاب دليلهذا التفسير هو

.ر مافي التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفس

. تساعدك األسئلة أدناه للتفكير بالمواضيع الرئيسة للمقطع الذي درسناه أعاله

ما هو المقياس المستعمل لتقرير الطهارة والنجاسة؟ .2

هل هذه الشرائع من هللا؟ إذا كانت كذلك، فلم ال نتبعها في أيامنا؟ .8

شر؟كان هدف الع ماذا .1

213

عشر الخامساألصحاح

تقسيم الفقرات في بعض الترجمات العربية

المشتركة التفسيرية الكاثوليكية فاندايك - البستاني

(22-2)السنة السابعة (22-2)السنة السابعة (22-2)السنة السبتية (22-2)سنة اإلبراء

(22-28)معاملة العبيد (22-28) تحرير العبيد (22-28)العبد (22-28)تحرير العبيد

(81-29)البهائم أبكار (81-29)تكريس األبكار (81-29)األبكار (81-29)أبكار الغنم والبقر

حلقة القراءة الثالثة

والروح القدس أولوية المقد سأنت والكتاب . بنفسك المقد سدراسي، أي أنك المسؤول عن تفسير الكتاب دليلهذا التفسير هو

.ر مافي التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفس

إن تقسيم الفقرات . اقرأ األصحاح في جلسة واحدة، محددا مواضيعه، ومقارنا تقسيمك لمواضيعه مع الترجمات األربع أعاله

إن لكل فقرة موضوعا واحدا . لتفسيرا بمثابة جوهرليس باألمر الموحى به، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو

.ووحيدا

الفقرة األولى .2

الفقرة الثانية .8

الفقرة الثالثة .1

...إلخ .4

09أفكار سياقية عن األصحاح

الفريدة والحقائق العالقاتية الرمزية للشرائع المحددة التي تتناول بعض االحتياجات الزراعية هذا األصحاح استمرار .2

.ها في شعبهالتي يريد يهوه بنيان

:ينقسم هذا األصحاح إلى ثالثة أقسام .8

214

21-20: 81سهاب عما جاء في خر إموضوع سنة الراحة بأكثر 22-2تتناول اآليات . أ

كان أن السبي 82: 19أخ 8توضح . ائنين والفقراء المحليينوعالقته بالد 9-2: 81وال

.خفاق اليهود في حفظ الناموسإنتيجة

الذي كان ( رجال أم امرأة)ع العبد القريب، أي العبراني موضو 22-28تتناول اآليات . ب

.ينبغي عليه العمل ليفي ديونه

.فتتناول موضوع أبكار القطيع أو تقدمات األبكار من الحيوانات 81-29أما اآليات . ت

":األفعال المزدوجة"عرف باسم يتسم هذا األصحاح بما ي .1

وهو )ومصدرها الجذر نفسه الناقصبعض هذه األفعال بصيغة المصدر وبعضها بالزمن . أ

(:أسلوب تعبيري إلظهار شدة األمر

ل، 4، آ "إنما يباركك" = BDB 138, KB 159فع

BDB 1033, KB 1570قل، ، 1، آ "إذا سمعت= "

BDB 834 I, KB 986قل، ، 2، آ "بل افتح= "

BDB 716, KB 778، أفعل، 2، آ "وأقرضه= "

BDB 678, KB 733قل، ، 2آ ، "أعطه= "

BDB 834, KB 986قل، ، 22، آ "افتح= "

ده= " BDB 778, KB 858 ، أفعل، 24، آ "تزو

:يتم أحيانا استخدام الفعل لمرتين . ب

BDB 716, KB 778، الناقصقل ، أفعل التام و9، آ "ال تقرض ...تقرض= "

BDB 605, KB 647، الناقصقل ، قل التام و9، آ "ال تتسلط ...تتسلط= "

ل 21و28، آ "ال تطلقه فارغا ...تطلقه حرا = " BDB 1018, KB، الناقص، فع

1511

BDB 37, KB 46، الناقصقل ، 81و88، آ "فال تأكله ...تأكله= "

.بالنفيالحظ أن أفعال هذه الفئة تبدأ باإليجاب وتنتهي

,BDB 1030) 8در لجذر الفعل نفسه كما في اآلية قل المصثمة تكرار السم العلم وصيغة . ت

KB 1557.)

215

دراسة الكلمات والعبارات

09 :0 – 6

0ن ين تعمل إ براء ر سبع س . ف ي آخ

1براء كم اإل به : وهذا ه و ح ا أقرض صاح م ب دين يده م به . ي بر ئ ك لإ صاح وال ال ي طال ب صاح

ب ي ب إ براء ل لر . أخاه ، ألنه قد ن ود 3

نه يك فت بر ئ ه يد ك م ند أخ ا ما كان لك ع ، وأم . األجنب ي ت طال ب 1

ن ف يك فق ير ألن . إ ال إ ن لم يك

ب إ نما ي بار ك ك ف ي األرض الت ي ي ع يبا ل تمتل كهاالر بإ إ له ك نص يك الر . ط 9

ه ب إ له ك ل تحفظ وتعمل ك ل هذ عت صوت الر إ ذا سم

يك اليوم، الوصايا الت ي أنا أ وص 6

بإ إ له ك كما قال لك ك الر ، وتتسلط على أ مم كث يرة فت قر ض أ مما كث يرة وأنت . ي بار ك ال تقتر ض

.وه م عليك ال يتسلط ون

قى األرض بال حراثة كرمز لملكية هللا لها وكدليل على اهتمامه بينبغي أن ت -2: أمران يحدثان "في آخر سبع سنين" 0: 09

إشارة ( The Antiquities of the Jews, XIII.8.1)فيوس نجد في كتابات يوسي(. 9-2: 81، ال 21-20: 81خر )بالفقراء

كرقم الكمال بسبب ستة أيام الخليقة ويوم الراحة، 9اعتبر الرقم (. 20: 12، 8آ )إبراء المقترض من دينه -8. إلى هذا التقليد

.1: 8 – 2: 2اليوم السابع في تكوين

لإلشارة إلى األرض التي تترك بال 22-20: 81ل في خر الفع يستخدم(. BDB 1030)سقاط الحق إأي " إبراء" 1: 09

تصف الكلمة هنا بطريقة مجازية فكرة . 20: 12حراثة لسبع سنين، ويستعمل االسم مرتين فقط في العهد القديم، هنا وفي

جنبي الذي ، أما األة األرضالحصول على إيراد نتيجة عدم حراث لن يتمكن من اإلسرائيلي ن المقترضإالسماح بالدين حيث

.يحرث أرضه باستمرار فعليه تسديد الدين

"مؤقتا، يبدو أن السياق يتطلب المعنى األول، منهائيا أ ال نعرف إذا كان المقصود إبراء " يبرىء كل صاحب دين

توقف غفران هللا على كيفية تعامل أصحاب. خالل السنة السابعة فقطولكني أعتقد أنه قد يكون المقصود اإلبراء

.األرض مع المقترضين منهم

: BDB 648 ،24 :82 ،21 :1 ،29)تشير هذه الكلمة إلى غير اإلسرائيلي المقيم في فلسطين بشكل دائم " األجنبي" 3: 09

.الذي منح حقوقا مدنية محدودة وحماية قانونية وفق التشريع الموسوي( 88: 89، 80: 81، 21

22: 20، 24: 1، 29: 2)ف القادمين الجدد الذين منحوا أيضا حقوقا وحماية لتص( BDB 158" )الغريب"ت كلمة استخدمو

، 41: 82، 29: 89، 21و28و22: 89، 82و80و29و29و24: 84، 9: 81، 24و22: 29، 89و82: 24ن، يمرت -29و

89 :22 ،12 :28 .)

:أظهرت هذه العناية لغير اإلسرائيلي

.شخصية يهوه .2

.إمكانية االنضمام إلى الشعب .8

216

.ختبار إسرائيل السابق في مصرا .1

ن ف يك فق ير " 1: 09 م اآليات " إ ن لم يك نادرا ما ينطبق (. السبت وسنة اليوبيل ةرمز إليه بمتطلبات سن)وضعا مثاليا 9-4تقد

(.22: 89مت )ين اليهود الوضع المثالي على الواقع، فقد فقد الكثير من اإلسرائيليين أراضي عائالتهم، واستمر تواجد الفقراء ب

.تحذير متكرر في ما يتعلق بطاعة العهد 9: 09

فظ " .2 ب إ له ك ل تح ت الر ت صو ع ظهار إل -BDB 1033, KB 1570) الناقصقل قل المصدر المطلق و – "إ ذا سم

د ة (الش

ه ال وصايا" .8 مل كل هذ (.BDB 1036, KB 1581, BDB 793, KB 889)قل المصدر – "وتع

.مواعيد عهد يهوه مشروطة بالطاعة المستمرة

ل التامBDB 180, KB 210)تكل م يهوه ووعد 6: 09 :بالبركات التالية( ، فع

ل التام –" يباركك الرب إلهك."2 : 28ن، يمرت -21: 9، 9: 8، 22: 2ن، يمرت – 4، آ (BDB 138, KB 159)فع

.21و20: 29، 22و24و20: 21، 89و84: 24، 9

(.BDB 716, KB 778)المنفي الناقصقل أفعل التام و –" فتقرض أمما كثيرة."8

(.BDB 605, KB 647)المنفي الناقصقل قل التام و –" وتتسلط على أمم كثيرة."1

(.1-2: 1، مي 20-2: 22، 9-9: 9إش )ثمة تطبيقات عالمية وأخروية لهذه الوعود

09: 2 – 00

2بإ إ له ك، فال يك الر ك الت ي ي عط ن إ خوت ك ف ي أحد أبواب ك ف ي أرض يك إ ن كان ف يك فق ير، أحد م ت قس قلبك، وال تقب ض يدك عن أخ

الفق ير ، 8

قدار ما ي . حتاج إ ليه بل افتح يدك له وأقر ضه م 5

ن أن يك ون مع قلب ك كالم لئ يم قائ ال اب عة ، : احتر ز م نة الس بت الس قد قر

ب فتك ون عل خ عليك إ لى الر يه ، فيصر يك الفق ير وال ت عط ، وتس وء عين ك ب أخ براء ية يك سنة اإل . خط 01

ه وال يس وء قلب ك أعط

يع ما تمتدإ بإ إ له ك ف ي ك ل أعمال ك وجم ك الر يه ، ألنه ب سبب هذا األمر ي بار ك ندما ت عط . إ ليه يد ك ع 00

ن ألنه ال ت فقد الف قراء م

يك قائ ال ل ذل ك أنا . األرض ك : أ وص سك ين والفق ير ف ي أرض يك الم .افتح يدك ألخ

باإلمكان تحديد الفقر بأنه عبارة عن نقص في االحترام . أيضا 22وردت هذه الحقيقة في اآلية " إن كان فيك فقير" 2: 09

.والكرامة، سبب النقص هنا خسارة أرض العائلة نتيجة قرض ما

"وأهمية التعامل برحمة مع يظهر التشريع الموسوي اهتمام يهوه الخاص" من إخوتك أحد:

217

األخوة واألخوات الفقراء في جماعة العهد .2

األرامل .8

األيتام .1

الغرباء المقيمون .4

الغرباء .1

ة، حيث الشرائع جتماعية واالقتصادية هي ما تجعل الشرائع اإلسرائيلية القانونية فريدإن هذه الشفقة التي تتجاوز الحدود اال

انحازت إسرائيل إلى الضعيف، والمقهور اجتماعيا . بة، واألغنياء، والطبقة الملكيةالقديمة األخرى منحت أفضلية للنخ

!واقتصاديا، والمهم ش قانونيا

"قراءالحظ أن التشديد ليس على الفقير في المحل ة، بل على كيفية تعامل المجتمع مع الف" في أحد أبوابك في أرضك .

!يود يهوه من شعبه التعامل مع المحتاجين كما يتعامل هو تعالى معهم

" (:9: 9كو 8)الحظ أهمية الدافع والعمل " قلبك، وال تقبض يدك عن أخيك الفقير فال تقس

ل "قلبك فال تقس " .2 21: 19أخ BDB 54, KB 65 ،8، الناقص، فع

BDB 891, KB 1118، الناقصقل ، "وال تقبض يدك" .8

:وذلك بهدف التشديد الناقصالمطلق بما يقابله من الزمن الحظ ارتباط المصدر 8: 09

يوازي هذا التشبيه مع ما . BDB 834, KB 986، الناقصقل قل المصدر المطلق و -"وال تقبض يدك عن أخيك" .2

.9ورد في آ

(قلبك ال تقس )افتح قلبك

21و22، آ (ال تقبض يدك)افتح يدك

BDB 716, KB 778، الناقصقل المصدر المطلق وأفعل -"مقدار ما يحتاج إليه أقرضه" .8

"ما يحتاج إليه"- BDB 191, 341 ،89-21: 8يع " )لرفع العتب"يس في إشارة إلى السخاء في العطاء، ول ،

(.29-29: 1يو2

: 22، 22: 2، 81و21و9: 4)ار ريتكرر هذا األمر باستم(. BDB 1036, KB 1581)انفعل األمر " احترز" 5: 09

ة نتائج عهدية للطاعة والعصيان(. 2: 84، 9: 21، 10و82و29و21: 28، 29 .ثم

"بليعال"من جذر كلمة " لئيم"مصدر كلمة " كالم لئيم( "BDB 116) التافه"، "غير المستحق"، وتشير إلى" ،

.24: 21انظر تفسير . (28: 9أم " )، الشرير"عديم الفكر"

218

"يرد تعبير مماثل في ( التفسيرية" )األمر في أعينكم وءفيس"، (المشتركة" )تصرفون نظركم"، "عينك وتسوء

يتعلق هذا التعبير بالدوافع الباطنية التي تظهر في مواقف (. قل التام، BDB 949, KB 1269) 19و14: 82

!ينظر هللا إلى القلب. مختلفة

"ليست خطية الشخص األناني نتيجة لصالة الفقير، ولكن صالته تجعل " لى الرب فتكون عليك خطيةفيصرخ عليك إ

بركات يهوه مشروطة وفق التصرف المناسب (. 81: 88، خر 22: 84)األناني واضحة أمام يهوه الشخص خطية

!، إذ يتوجب على البشر التمثل باهلل تعالىوالدوافع الالئقة

.9الذي بدأ في آ موجز للموضوع 01: 09

09 :01 – 02

01اب ع نة الس ن ين، فف ي الس ت س بران ية وخدمك س بران يإ أو أ خت ك الع وك الع ند ك إ ذا ب يع لك أخ ن ع ا م ر . ة ت طل ق ه ح

03ين ت طل ق ه وح

ك ال ت طل ق ه فار غ ند ن ع ا م ر . اح 01

ن معصرت ك ن بيدر ك وم ك وم ن غنم ه م د يه . ت زو بإ إ له ك ت عط . كما باركك الر09

نت ر أنك ك واذك

بإ إ له ك صر، ففداك الر يك ب هذا األمر اليوم . عبدا ف ي أرض م . ل ذل ك أنا أ وص 06

ند ك : إ ذا قال لك ولك ن ن ع ج م ألنه قد . ال أخر

ندك، أحبك وبيتك، إ ذ كان له خير ع 02

ؤبدا ن ه وف ي الباب ، فيك ون لك عبدا م خرز واجعله ف ي أ ذ ذ الم وهكذا تفعل ألمت ك . فخ

.أيضا

" رفيق العهد"، وتشير إلى الوحدة الوطنية أكثر من االنتماء القبلي أو العائلي على "أخوك"كلمة استخداميؤكد 01: 09

.الهوتيا 20: 9 يماثل هذا ما ورد في غل(. BDB 26 -21: 29و 28: 21، تث 49و19و19و11: 81، 29: 29ال)

"م في العهد القدي االستخدامكلمة نادرة " العبرانية /العبراني(BDB 720, KB 782) ،وتشير إما إلى نسل عابر ،

في الشرق األدنى القديم التي عبرت " بيروع"رفت باسم ، أو إلى جماعة كبيرة من الساميين ع (82: 20تك )حفيد سام

مة الكل الغرباء استخدمحيث )، أو إلى جماعة من العمال الفقراء منطقة ما بين الرافدين في األلف الثاني قبل الميالد

(.نسل إبراهيم، ويعقوب، ويوسف لإلشارة إلى

"مي زت بعض الشرائع القديمة (. 89-89: 2، تك 29آ )يشير هذا إلى المساواة من الناحية القانونية " أختك /أخوك

عن شريعة حمورابي التي سبقت لدينا هنا اختالف جذري (.22-9: 82خر )والمرأة ( 9-8: 82خر )بين الرجل

!ينبغي أن يتميز شعب هللا عن بقية الشعوب. ألنظمة الثقافية التي سادت كنعانوعن ا، شريعة موسى

"يشير الفعل " إذا بيع(BDB 569, KB 581 الناقص، انفعل ) 19: 81ال )شخص باع نفسه للخدمة والعبودية إلى

.حول كيفية التعامل مع العبراني (9-8: 82وخر 49-19، راجع آ 10و42و49و

219

"ومن غير الواضح ما 22-2ال يبدو أن األمر يتعلق هنا بالسنة السبتية المذكورة في اآليات " وخدمك ست سنين ،

.9تعنيه اآلية

" يتكرر هذا الفعل " تطلقه حرا(BDB 1018, KB 1511 ل نظرا 21و28ثالث مرات في اآليتين (الناقص، فع

.ألهميته

.عبد وتحريره ينبغي أن يمنح كل ما يحتاجه لتأسيس عائلتهبعد انتهاء خدمة ال 01: 09

انظر " ينبغي أن تتأكد من إعطائك قالدة له"، مصدر مطلق مصحوب مع فعل غير تام ويعني حرفيا "ال تطلقه فارغا " .2

.المالحظات السياقية في هذا الكتاب

:ينبغي تزويده به الحظ ما .8

من غنمك . أ

من بيدرك . ب

من معصرتك . ت

42: 21، ال 4-1: 82ى واردة في خر إرشادات أخر . ث

42: 81، ال21خاصة آ 22و20و9و4ما يهوه إلسرائيل، آ أظهره كماينبغي أن يتم هذا العطاء بنفس الروح والكمية .1

إن أساس السخاء نحو العبد هو كون مالك العبد من أسرة عانت العبودية في " واذكر أنك كنت عبدا في أرض مصر" 09: 09

.21: 1انظر شرح . هللا منها بكل سخاءمصر وأعتقها

"الفعل استخدم" ففداك الرب إلهك(BDB 804, KB 911 ، الناقصقل ) مرات عديدة في كتاب التثنية، ويشير دائما

(. 22: 84، 2: 82، 21: 21، 1: 21، 89: 9، 2: 9)إلى نعمة يهوه في إنقاذه لإلسرائيليين من العبودية في مصر

لم ! كما يشهد العهد الجديد عن محبة هللا المبادرة ونعمته الغنية هكذا العهد القديم. 2: 9وضوع الخاص في انظر الم

لقد كانت ! يكمن رجاؤنا العظيم بطبيعة هللا الثابتة وأفعاله المبادرة! يطلب البشر هللا، بل هو الذي بحث عنهم وفداهم

!معنا اتعامالت يهوه مع إسرائيل ظال لتعامالت المسي

حيث توضح عالقة الخضوع الطوعية الناتجة عن عهد اإليمان، والمحبة، 1: 82ترادف هذه اآلية ما ورد في خر 06: 09

. يهدف العهد إلى منح اإلنسان حياة مباركة على األرض تتبعها عالقة حميمية في المجال الروحي. والطاعة بين يهوه وإسرائيل

!، وليست هدفهاالبركات هي دائما نتاج العالقة

220

الباب هو رمز -8األذن هي رمز الطاعة، -2: يرمز هذا إلى أمرين" فخذ المخرز واجعله في أذنه وفي الباب" 02: 09

لوهيم في يكانت تحدث هذه الممارسة في البيت، وليس في مكان العبادة، أو ساحة المدينة، وفق ما تشير إليه كلمة إ. محبة البيت

هناك ، وهذا يعني أن "القضاة"، والترجوم اآلرامي أن اإلشارة إلى (السريانية البسيطة)بعينية، والبشيتا تفهم الس. 9: 82خر

.مارسة العبد بمثابة عبد دائممتجعل هذه ال(. 9-2: 82خر )مارسة أخرى اختالف بين هذه الممارسة وم

" عوالم"الكلمة العبرية هي " مؤبدا( "BDB 761 .) أن معنى الكلمة العبرية ينبغي أن يحدده ظهر هذا االستخدامي

حتى سنة "نها تعني هنا إيون قال الرب ." زمنا بال نهاية"، أو "منا طويال ينتهي يوما ماز"السياق، فهي قد تعني

.40: 4انظر الموضوع الخاص في . ، ولكن يبدو من السياق أنها تشير إلى مدة حياة العبد"اليويبل

09 :08

08ن ين ال يصع ت س ير خدمك س عفي أ جرة األج ك، ألنه ض ند ن ع ا م ر بإ إ له ك ف ي ك ل ما تعمل . ب عليك أن ت طل قه ح ك الر .في بار ك

.لست سنواتمطلق العبد حرا بعد قيامه بالخدمة ال ينبغي أن يتذمر " ال يصعب عليك أن تطلقه حرا " 22: 21

"ة صعوبة في ترجمة هذه . (المشتركة، الكاثوليكية" )ضعف أجرة األجير"، (التفسيرية" )ضعفي أجرة األجير ثم

:احتماالتثالثة (. BDB 1041, 969 I)اآلية

عمل العبد ليل نهار .2

عمل العبد بدون أجر، بينما حصل األجير على أجرته .8

، وبالتالي فإن العبد اشتغل (كذلك شريعة حمورابي)ي ثالث سنوات أن فترة عمل األجير ه 24: 29نجد في إش .1

.ضعفي عمل األجير

"تتبع بركة العهد طاعته، خاصة عندما يتوافر السلوك المتسم بالمحبة، " فيباركك الرب إلهك في كل ما تعمل

!والغفران، والمساعدة

21 :29-81

05ك وم ن بقر ب إ له ك ك لإ ب كر ذكر ي ولد م ه ل لر ك ت قد س ك . ن غنم ز ب كر غنم ل على ب كر بقر ك وال تج . ال تشتغ

11ب إ له ك أمام الر

، أنت وبيت ك بإ ه الر ل ه سنة ب سنة، ف ي المكان الذ ي يختار . تأك 10

ا رد يء، فال ولك ن إ ذا كان ف يه عيب، عرج أو عمى، عيب م

ب إ له ك . تذبحه ل لر11

ل ه بي واأل يل . ف ي أبواب ك تأك س والطاه ر سواء كالظ . النج

13ل ه ه فال تأك ا دم ه . وأم على األرض تسف ك

.كالماء

8: 21يرتبط هذا األمر بما ورد في خروج . تتناول هذه اآليات حسن أو إساءة استعمال أبكار الغنم والبقر 13 – 05: 09

. حيث يتحدث السياق عن مالك الموت الذي قضى على أبكار البشر والحيوانات في مصر حيث لم يكن الدم عالمة على األبواب

(.29-24: 8، ال 8: 21 خر)إنها طريقة رومزية إلظهار ملكية هللا لكل شيء

221

، وقد أصبح (29-21: 22قارن مع عد )أصل هذه الممارسة 21نقرأ في خروج ..." تقدمه للرب إلهك... كل بكر" 05: 09

.هذا األمر وسيلة لمساعدة الالويين ماديا

.1: 28انظر تفسير . 81: 24، 29-29: 28تتعلق هذه اآلية بما ورد في 11: 09

ال يجوز تقديم حيوان فيه عيب ما سواء أكان ذلك من عيوب " فال تذبحه للرب إلهك... ا كان فيه عيبولكن إذ" 10: 09

(.29-21: 28)، والشكل، والصحة، ولكن يسمح بأكله مع العائلة واألصدقاء جسدية تتعلق باللون

:"تأكله" العبرية تشير العبارة 11: 09

إلى الذين يأكلون .2

إلى ما يؤكل .8

(.السبعينية)ار األول أفضل يبدو أن الخي

، 29-20: 29، 89-89: 9، 29: 2، ال 9-4: 9تك )الدم هو رمز الحياة التي مصدرها هللا " وأما دمه فال تأكله" 13: 09

تظهر الرموز في اآليات السابقة ملكية هللا لكل الخليقة، وخاصة الخليقة (. 14-18: 24صم 2، 81-81و29: 28، تث 89: 29

.الحي ة

لة للنقاشأسئ

والروح القدس أولوية المقد سأنت والكتاب . بنفسك المقد سدراسي، أي أنك المسؤول عن تفسير الكتاب دليلهذا التفسير هو

.ر مافي التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفس

. هتساعدك األسئلة أدناه للتفكير بالمواضيع الرئيسة للمقطع الذي درسناه أعال

ة برهان تاريخي يشير إلى أن سنة السبت .2 قد مورست؟ ( الراحة)هل ثم

؟21لشرائع الفصل يما هو الهدف الرئيس .8

؟"عبراني"ما هي المصادر الممكنة لكلمة .3

1

قائمة المحتويات

61تثنية

61تثنية

61تثنية

61تثنية

02تثنية

06تثنية

00تثنية

02تثنية

02تثنية

02تثنية

01تثنية

01تثنية

01تثنية

01تثنية

22تثنية

26تثنية

20: 20 – 22: 26تثنية

22تثنية

22تثنية

6ملحق

0ملحق

2ملحق

2ملحق

3

11

24

33

39

44

53

60

69

78

84

90

99

115

122

130

141

164

611

612

612

612

612

2

قائمة المواضع الخاصة

6: 61 الفصح

62: 61 كتابة موسى لألسفار الخمسة

62: 61 بال لوم، بال ذنب، بال عيب

06: 06 إسرائيلعقوبة الموت في

00: 06 عقوبة الشنق

02: 06 اللعنة

2، 0: 02 رمزية االرقام في الكتاب المقدس

62: 02 الصدقة

62: 02 القديم األدنىاالوزان والقياسات في حضارات الشرق

60: 01 العشور في تشريعات موسى

62: 01 آمين

0: 22 التوبة في العهد القديم

62: 26 إسرائيلاالعياد في

22: 26 الشعر العبري

20 :2 (Pistos( )صفة Pisteuo( )فعل Pistisالثقة )اسم –االعتقاد –االيمان

61: 20 الشيطان في العهد القديم

61: 20 الشر الشخصي

00: 20 اين هم الموتى؟

6: 22 البركة

1: 22 وضع االيدي في الكتاب المقدس

النبوءة في العهد القديم 6ملحق

دراسة استقصائية تاريخية موجزة عن القوى في 0ملحق

بالد ما بين النهرين

جدول بأهم احداث العهد القديم 2ملحق

يمانإعالن إ 2ملحق

3

السادس عشر األصحاح

تقسيم الفقرات في بعض الترجمات العربية

فاندايك-البستاني

الكاثوليكية

التفسيرية

المشتركة

عيد الفصح

1-8

عيد االسابيع

9 – 11

عيد المظال

11 – 11

تعيين القضاة

18 – 12

اخرى آلهةعبادة

11 - 11

االعياد: الفصح والفطير

1 – 8

اعياد اخرى

9 – 11

القضاة

18 – 12

انحرافات العبادة

11 -11

عيد الفصح

1 – 8

عيد االسابيع

9 – 11

المظالعيد

11 – 11

اختيار القضاة

18 – 12

اخرى آلهةعبادة

11 -11

عيد الفصح

1 – 8

عيد الحصاد

9 – 11

عيد المظال

11 - 11

العدل في القضاء

18 - 11

حلقة القراءة الثالثة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

في جلسة واحدة، محددا مواضيعه، ومقارنا تقسيمك لمواضيعه مع الترجمات األربع أعاله. إن تقسيم الفقرات األصحاح اقرأ

ليس باألمر الموحى به، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو بمثابة جوهر التفسير. إن لكل فقرة موضوعا واحدا

ووحيدا.

الفقرة األولى

الفقرة الثانية

الفقرة الثالثة

إلخ...

4

دراسة الكلمات العبارات

61 :6 - 1

6« ب ب إلهكاحفظ شهر أبيب واعمل فصحا للر من مصر ليال. إلهك، ألنه في شهر أبيب أخرجك الر

0 ب فتذبح الفصح للر

ب ليحل اسمه فيه. إلهك غنما وبقرا في المكان الذي يختاره الر2

ال تأكل عليه خميرا. سبعة أيام تأكل عليه فطيرا، خبز

خروجك من أرض مصر كل أيام حياتك. المشقة، ألنك بعجلة خرجت من أرض مصر، لكي تذكر يوم 2

وال ير عندك خمير في

ل إلى الغد. جميع تخومك سبعة أيام، وال يبت شيء من اللحم الذي تذبح مساء في اليوم األو2

صح في ال يحل لك أن تذبح الف

ب ، إلهكأحد أبوابك التي يعطيك الر1

ب ليحل اسمه فيه. هناك تذبح الفصح مساء نحو إلهكبل في المكان الذي يختاره الر

غروب الشمس في ميعاد خروجك من مصر، 1

ب وتطبخ وتأ ، ثم تنصرف في الغد وتذهب إلهككل في المكان الذي يختاره الر

إلى خيامك. 1

ب . ال تعمل فيه عمال.إلهكستة أيام تأكل فطيرا، وفي اليوم السابع اعتكاف للر

(. كتب هذا BDB1036, KB 1581صيغة المصدر المطلق في سفر التثنية )بمرة 11يظهر هذا الفعل : "أحفظ" 6:61

الخامس. األصحاح بنفس االسلوب العبري المستخدم في كتابة الوصايا العشر في األصحاح

"لها كلمة "شهر ( "نفس جذر "شهر جديدBDB 294 I انظر موضوع خاص: تقاويم الشرق .)القديم في األدنى

1 :1.

"أبيب"( "تعني هذه الكلمة "حصاد جديدBDB 1 والتي يمكن ان تشير )اول حزم الشعير الناضجة. كانت هذه إلى

الحقا وفي الكتابات البابلية استخدمت كلمة أمانيسان. –التسمية الكنعانية مستخدمة للفترة الزمنية الواقعة ما بين اذار

تواريخا محددة ذكرت هنا بشكل عام. 6، 1: 11"نيسانو" لتسمية هذه الفترة الزمنية. يعطي خروج

بطرق مختلفة: األصحاح (. استخدم في هذا BDB 793, KB 1581" فعل شائع جدا )"اعمل 6: 61

"االحتفال" 11، 12، 1 اآليات

"سيكون" 8 اآلية

"تحفظ" 11 اآلية

"ان ال.. تعمل" 11 اآلية

موضوع خاص: الفصح

. مقدمة: 1

عمال محوريا في اظهار محبة هللا وفي تأسيس أمة إسرائيلكان العمل االلهي في الحكم على المصريين وخالص . أ

) وخصوصا االنبياء(. إسرائيل

– 11: 11عيد ذكرى "الخروج" الذي كان تحقيقا محددا لوعد يهوه إلبراهيم في سفر التكوين أوالفصح هو يوم . ب

11.

" اكثر االوبئة التي ارسلها يهوه من خالل موسى دمارا وقسوة )في مصر وغوشيم(.بكاركان "موت األ . ت

(BDB 820, KB 947. تصريف "كلمة فصح" )1

معنى "االسم" غير مؤكد . أ

)االنسان والحيوان(. بكار(. مالك يهوه يضرب كل األ1: 11" وبالتالي "يضرب" )خروج بط بـ "وباءترت .1

معنى "الفعل" . ب

،11، 11، 11: 11(، تستخدم بمعنى "يقفز فوق المنازل المعلمة" )خروج 4: 4صموئيل 1"يعرج" ) .1

BDB 619 .)ويعتبر تعبيرا شعبيا

5

(. 11: 18ملوك 1"يرقص" ) .1

"يسترضي" باألكادية. .1

"يضرب" بالمصرية )انظر النقطة السابقة(. .4

"يحامي". 1: 11 إشعياءفي هناك فعل مواز .1

باليونانية "يتألم". pashcبالعبرية، و pashaهناك تشابه لفظي بين .6

سوابق تاريخية محتملة: . ث

يقدم الراعي ذبيحة في السنة الجديدة. .1

منطقة مقاربة للينابيع بهدف الحراسة من الشر. إلىيقدم البدو الذبائح عند نقل الخيم .1

حلين. تتضحيات بهدف الحماية من شر المر .1

يكمن السبب في صعوبة التأكد من معنى كلمة "فصح" ومعرفة اصلها في ان عددا من طقوس هذا اليوم مورست . ج

في حضارات قديمة اخرى:

وقت الربيع. .1

الكلمة غير مؤكد.اصل .1

ترتبط بالمراقبة ليال. .1

استخدام الدم. .4

تماثيل المالئكة/ الشياطين. .1

والئم معينة. .6

عناصر زراعية )الخبز غير المختمر(. .1

ال يوجد كهنة، وال مذبح، تركيز على مناسبات محلية. .8

. الحدث: 1

.11 – 11أ. الحدث مذكور في سفر الخروج

االحتفال، ويدمجه مع احتفال الخبز الفطير الممتد لثمانية ايام. 11ب. يصف سفر الخروج

)قارن 1: 16و تثنية 11- 11: 11. كان االحتفال في االصل مناسبة محلية، قارن مع خروج 1 سفر العدد أيضا

9.)

ال يوجد كاهن. -

ال يوجد مذبح خاص. -

دم الذبيحة(. أياستخدامات مخصصة للدم ) -

. اصبح االحتفال بالمناسبة في مكان العبادة المركزي. 1

الحصاد في مكان العبادة . ينتهي هذا الدمج ما بين الذبيحة المحلية )دم الحمل لذكرى عبور مالك الموت( واحتفال1

. 11 – 11و 14نيسان أو، تقريبا مع انتهاء شهر أبيب الرئيس

وصفا للملكية الرمزية للمولود االول وخالصه، وذلك لكل من االنسان والبهائم . 11ت. يذكر سفر الخروج

. الروايات التاريخية المتعلقة بحفظ هذه المناسبة:1

.11خروج أ. احتفل اول فصح في مصر،

.9ب. في جبل حوريب/سيناء، سفر العدد

. 11 – 12: 1ج. اول احتفال للفصح في كنعان )الجلجال (، يشوع

)غير مذكور بشكل محدد(. 11: 8اخبار 1و 11: 9ملوك 1د. تكريس المذبح في ايام سليمان،

. 12اخبار 1هـ. في ايام ملك حزقيا،

. 8 – 1: 11اخبار 1؛ 11 – 11: 11ملوك 1و. خالل اصالح يشوع،

في حفظ هذا االحتفال السنوي. إسرائيلتذكر اهمال 18: 11اخبار 1و 11: 11ملوك 1ز. الحظ ان المقاطع في

. اهمية االحتفال 1

6

المفروضة سنويا: ةأ. هو احد االحتفاالت الثالث

. الفصح/ خبز الفطير.1

. احتفال االسابيع.1

المظال.. عيد 1

.الرئيسب. ينذر موسى في سفر العدد بحفظ هذا االحتفال في مكان العبادة

اليوم الذي يسبقه( إلعالن العهد الجديد في رمزية الخبز والخمر، أوت. استخدم يسوع هذه المناسبة السنوية، عشاء الفصح )

ولكنه لم يستخدم لحم الحمالن.

. عشاء شركة.1

. ذبيحة فدائية.1

يحة دائمة لألجيال القادمة. . ذب1

" ليال( عندما عبر مالك الموت ليال "BDB 538 11: 11(، قال فرعون: "اذهب االن" )قارن خروج .)غادر ف

العبرانيون فورا.

، حيث توسع نوع الذبائح من الغنم والماعز لتشمل 1: 11؛ 14: 12اخبار 1مع 1: 11قارن خروج "بقرا وغنما" 0: 61

انواع اخرى من البهائم.

كانت هذه الممارسة نوع من انواع الصلوات العائلية في مصر؛ حفظ "في المكان الذي يختاره الرب ليحل اسمه فيه "

؛ 11، 11: 14، ؛ 16، 11، 18، 14، 11، 11، 1: 11)قارن الرئيسعبادة اليوم في سفر التثنية للعبادة في مكان ال

(. 11: 11؛ 1: 16؛ 16: 11؛ 6: 18؛ 12، 8: 11؛ 16، 11، 1، 6، 1: 16؛ 12: 11

. قدم هذا التفصيل من احداث ليلة الخروج ختمر العجيناالنتظار حتى الصباح لي إسرائيللم يكن باستطاعة "فطيرا" 2: 61

أصبحت الخميرة والتي كانت مكونا يستخدم بانتظام في مكونات الذبائح، رمزا للخطيئة حتفال الزراعي. الاالرتباط االحتفال ب

لألفراد( للتفكير والتأمل أي) إسرائيل(. اعتبر التخمير في هذا العيد فرصة رمزية في 11: 11؛ 11: 1والتمرد )انظر الالويين

مستوى الشعب ككل، أي كأمة يهوه في حياتهم. فكما احتفل بيوم الكفارة على تجاه لعصيانل أو مالمح للتمرد أيبحثا عن

عائلي. أواحتفل بيوم الفطير على مستوى فردي واحدة،

ايته في عقول الشعب وقلوبهم. وكما ذكرهم عحافظ هذا العيد السنوي المتزامن مع عيد الفصح على ذكرى خالص يهوه ور

في حياتها عبر السنين على هذه الصفات االلهية إسرائيلمصر، وبذلك اعتمدت أرضبنعمة هللا ووعده بخالص للشعب من

(. 9: 4الالمتغيرة )انظر

"8: 11انظر خروج "خبز المشقة .

(.11: 11غادر العبرانيون بعجلة بحسب طلب فرعون )قارن خروج مصر" أرض"ألنك بعجلة خرجت من

"يحمل الفصح اهمية تاريخية والهوتية. ففي مصر اخذت العبادة شكال عائليا، وفي سفر التثنية "لكي تذكر ... مصر

دة في الهيكل . وفي ايام يسوع اصبح مزيجا من االثنين )جزء من العباالرئيسالعبادة في مكان العبادة إلىتطورت

(.أورشليممكان اقامة الحجاج في أووالجزء االخر في المنزل

واجب كل جيل في وضع انفسهم إلى اآلية تلمح هذه تذكر ان موسى يخاطب في معظم االوقات ابناء اجيال الخروج. 2: 61

اإلسرائيليين حتفالاال ذكر في البرية.مكان الجيل السابق الذي اختبر قوة هللا وحضوره، لكنهم بنفس الوقت تمردوا وماتوا

جلهم، كما كان ألجدادهم. لقد حضر بينهم ومن أ. لهم حضور يهوه ورعايتهفي بأهمية الثقة

فترة مستقبلية إلى( المقصود حرفيا "بوابة" ويشير 11، 11، 11: 11قارن مع ,BDB 1044" )بوابكأحد " في أ 2: 61

(. 18 اآليةلكنعان )قارن إسرائيلبعد غزو

7

(. 6: 11عتبرها اإلسرائيليون بداية يوم جديد )قارن خروج الفترة التي أ "مساء نحو غروب الشمس" 1: 61

. فعل، تام(، لكن بسبب BDB 143, KB 167"طبخ" ) أو" تعني الكلمة بأصلها العبري "سلق" "وتطبخ وتأكل 1: 61

تعني الكلمة "طبخ". 9 – 8: 11بها في تالصيغة التي ورد

خالل (1على االقل في تالل مؤاب( ؛ ) أو( مكان التيهان في البرية )1: )اآليةن تعني يمكن أ خيامك" إلى"تذهب

منازلكم". إلىعبارة اصطالحية تعني "عودوا أو( 1) أواقام الحجاج في الخيم؛ أورشليم حينفترة الحج في

حد ، "احتفاال مقدسا"(. لقد كان أ16 :11حتفال بعبادة جماعية )قارن خروج مراسم اإل" تنتهي إلهك"اعتكاف للرب 1: 61

اهداف وجود مكان العبادة هو تطوير حس الهوية الجماعية والمجتمع.

16 :9 – 11 1

رع، تبتدئ أن تح » سب سبعة أسابيع. سبعة أسابيع تحسب لك. من ابتداء المنجل في الز62

ب إلهكوتعمل عيد أسابيع للر

ب . إلهكعلى قدر ما تسمح يدك أن تعطي، كما يباركك الر66

ب أنت وابنك وابنتك وعبدك وأمتك إلهكوتفرح أمام الر

وي الذي في أبوابك، والغريب واليتيم واألرملة الذين في وسطك في المكان الذ ب والال ليحل اسمه فيه. إلهكي يختاره الر60

عبدا في مصر وتحفظ، وتعمل هذه الفرائض. وتذكر أنك كنت

يدعي هذا االحتفال سابيع" "عيد أ 62: 61 ( يوم الباكورة في 1( و )16: 11) ( احتفال الحصاد في سفر الخروج1) أيضا

. والحقا اصبح عيد العنصرة ) يربط في التفكير الرابي مع يوم اعطاء الوصايا على جبل سيناء، والذي يعني 16: 18سفر العدد

حزيران، وقت حصاد القمح. فيهوه هو من يعطي وليس بعل(. -يارخالل شهري أ"عيد الخمسين". ويصادف

(. وهذا 11 اآليةبركة الرب لكل شخص )قارن مقدار" وبذلك كانت التقدمات بما يتناسب مع يدك"على قدر ما تسمح

(. 2 -8كورنثوس 1قانون عام للتقدمات )قارن هو

جل عنايته بكل من إسرائيل ومن أجل ألعمال التي صنعها في الماضي من أن يعرف كل شخص بايريد يهوه أ: 66: 61

(.11 – 11: 16؛ 19، 11: 14؛ 19، 18، 11: 11؛ 14 اآلياتيحتاجه )قارن

التي عاشها عبودية ال)حصاد زراعي( هو خبرة وراء عيد االسابيع كان السبب الالهوتي الرئيس "وتذكر" 60: 61

في مصر. نواإلسرائيلي

61 :62 - 61

تعمل لنفسك عيد المظال سبعة أيام عندما تجمع من بيدرك ومن معصرتك. »62

وتفرح في عيدك أنت وابنك وابنتك وعبدك

وابك. وأمتك والالوي والغريب واليتيم واألرملة الذين في أب 62

ب ، ألن إلهكسبعة أيام تعي د للر ب في المكان الذي يختاره الر

ب يباركك في كل محصولك وفي كل عمل يديك، فال تكون إال فرحا. إلهكالر

(. لمعرفة السبب 11: 14؛ 16: 11وخالل الحصاد )قارن خروج جاء عيد المظال في الخريف"عيد المظال" 62: 61

. 41 – 11: 11الالهوتي للعيد انظر الالويين

:إلىيقال ان خلفية "المظال" ربما ترجع

. الحياة الزراعية في مصر، حيث وضعت المظال ايام الحصاد.1

في البرية. . العيش في منازل مؤقتة )مثل الخيم( خالل فترة الخروج والتيهان 1

قل احتماال(. أماكن العبادة )الفرضية األ. المالجئ المؤقتة المخصصة للحجاج في 1

8

: 16؛ 14، 11: 16؛ 16: 14؛ 18، 11، 1: 11ن يبارك شعبه ليفرحوا جميعا كعائلة وكشعب هللا ) قارن يريد يهوه أ 62: 61

.، فعل تام "قل"( BDB 970, KB 1333( )1: 11؛ 11

61 :61 – 61

« ب نة يحضر جميع ذكورك أمام الر ات في الس ذي يختاره، في عيد الفطير وعيد األسابيع وعيد إلهكثالث مرفي المكان ال

فارغين. ب المظال. وال يحضروا أمام الر61

كل واحد حسب ب التي أعطاك. إلهكما تعطي يده، كبركة الر

عياد األ اختصارات تنطبق على 11و 16 اآلياتالنصوص في "ثالث مرات في السنة يحضر جميع ذكورك" 61: 61

هذه أعطت (. تذكر ان وجبات الطعام كانت اوقات ممتعة للشركة بين االصدقاء والعائالت. 11، 14: 11الثالثة )قارن

: ـلالمناسبات فرصة إلسرائيل

جتماعي الوطني. تطوير الحس اإل . 1

تعريف االجيال الجديدة باألعمال التي ظهرت فيها نعمة هللا. . 1

ء والمحتاجين. مساعدة الفقرا . 1

حسانات هللا إلسرائيل وتتميمه لعهده ووعوده/بركاته.بإ االبتهاج . 4

القديم لم يكن متحررا، ولكن األدنىلماذا الذكور فقط؟ هل يعكس ذلك اذعان وخضوع المرأة؟ من المؤكد ان مجتمع الشرق

.(11)انظر إسرائيلالمرأة كانت مكرمة في

أظن ان هناك احتماالن:

غياب الرجال. ةهناك حاجة لوجود المرأة في المنزل ضمن البيئة ذات الطابع الزراعي، وخصوصا في حال تكان .1

ض من قبل الرجال عالمة تفرق بين عبادتهم وعبادة الخصوبة عند الكنعانيين حيث كان حضور ئتأدية الفرا تكان . 1

واجب. بمثابة النساء

للحصول على معلومات جيدة ومختصرة عن هذه االعياد الثالثة انظر :

Roland de Vaux, Ancient Israel, vol. 2, pp. 484-502.

عيد"( تشير هذه الكلمة باللغة العبرية "BDB 290, KB 290 في كال حالتي )إلى ايام العبادة السنوية والفعل سماال

حج". -في مكان العبادة. ويمكن ترجمتها "احتفال الثالثة

8كورنثوس 1و 12 اآليةقانون التقدمات العام. كل يعطي بحسب قدرته )قارن إلى اآليةتشير "حسبما تعطي يده" 61: 61

– 9.)

61 :61 - 02

61ب » عب قضاء عادال. أسباطحسب إلهكقضاة وعرفاء تجعل لك في جميع أبوابك التي يعطيك الر ك، فيقضون للش

61ال

شوة تعمي أ ف القضاء، وال تنظر إلى الوجوه، وال تأخذ رشوة ألن الر يقين. تحر د ج كالم الص عين الحكماء وتعو 02

العدل العدل

ب .إلهكتتبع، لكي تحيا وتمتلك األرض التي يعطيك الر

. يتعامل هذا المقطع مع مبادئ القيادة )قضاة 18 إلى األصحاح مقطعا منفصال يمكن ضمه اآلياتتشكل 02 – 61: 61

الشعب، الالويين، الملوك، الكهنة، واالنبياء(.

، 12: 1؛ عاموس 11: 11؛ 19: 11وهم نفس شيوخ المدينة )قارن بوابك"ي جميع أ"قضاة وعرفاء تجعل لك ف 61: 61

(. 11 – 11: 18؛ خروج 18 -9: 1(. كان موسى رئيس قضاة، وعين مساعدين له )تثنية 11، 11

9

للقضاة المساعدين: الثة مبادئ توجيهيةث اآليةتدون هذه "ال" 61: 61

؛ 11: 14؛ 19: 16؛ تثنية 19: 11؛ 6: 11غير تام، قارن خروج -، أفعلBDB 639, KB 692ال تحرف القضاء ) . 1

11 :19 .)

إلىالترجمة الحرفية للنص العبري هي ال تنظر غير تام، –، أفعل BDB 647, KB 699الوجوه ) إلىال تنظر .1

وجه"(.

(11: 11غير تام ، قارن تثنية -، قلBDB 542, KB 534ال تأخذ رشوة ) .1

"للرشوة نتيجتان: "رشوة

، تعبير مجازي عن قوة المال. 8: 11تام، قارن خروج –، فعل ,BDB734, KB802 –"تعمي عينا الحكيم" . 1

"بر" أو؛ تذكر كلمة "عدل" 8: 11غير تام، قارن خروج –، فعل ,BDB701, KB -االبرار. "تحرف" كالم 1

(. معظم صيغ كلمة "خطية" في 16: 1"قصب النهر" )انظر موضوع خاص أوتأتي من تعبير "قصبة قياس"

هذا المفهوم )الرشوة(. إلىإلشارة االكتاب المقدس لعب على الكالم عند

BDBهما اشكال من نفس الجذر العبري ) 18 اآليةو "بر" في 12 اآلية"عدل" في كلتا الكلمتين " العدل" 02: 61

على رادة هللا )"العدل"(. كان لقضاة بحسب المعايير التي اعلنت إالمقياس. حكم ا أو( والذي يتحدث عن المعيار 481

(. 8 – 6: 11)قارن خروج ن يمثلوا قدوة في رحمة يهوه وعدله القياديين )القضاة والكهنة( أ

"6: 19؛ 4: 11خدم هذا الفعل بصيغته الحرفية في تثنية است "تتبع (BDB 922, KB 1191 فعل ،– )غير تام ،

اخرى في مزمور ستعاريةاإسرائيل القضائي. هناك استخدامات خدم هنا بأسلوب مجازي للتعبير عن نظام لكنه است

. 1: 6؛ وهوشع 1: 11 إشعياء؛ 11: 11؛ امثال 14: 14

"19، 16: 1؛ 42، 16 -11، 1: 4لألرض ووعود يهوه وبركاته شروط )قارن إسرائيلمن امتالك كل لكان "التي ،

(. 41- 46: 11؛ 12: 16؛ 11 – 18، 9- 8: 11؛ 1: 8؛ 18: 6؛ 11

61 :06 -00

06« ب ا بجانب مذبح الر من شجرة م

الذي تصنعه لك، إلهكال تنصب لنفسك سارية00

وال تقم لك نصبا. الشيء

ب .إلهكالذي يبغضه الر

مقطعا واحدا. يتناول هذا المقطع الطرق 1: 11 األصحاح و 11، 11: 16 اآليات في األصحاح تشكل 06: 61

:الصحيحة لتقديم الذبيحة. لوصف مقتضب حول عبادة الكنعانيين انظر

Alfred J. Hoerth, Archaeology and the Old Testament, pp. 219-222 and William Foxwell

Albright, Archaeology and the Religion of Israel, pp. 67-92.

"تلك الحفر الظاهرة في أوبستان شجر إلى إما"سارية" أو "" تشير كلمة "نصبةوال تنصب ... سارية من شجرة ما

الخصوبة اآللهة المؤنثة من إلهشجرة الحياة قران أومنصات عبادة الكنعانيين حيت رمز كل من العواميد المحفورة

. 1: 11 خاص فية. انظر موضوع الذكر. وكان كل هذا رمزا لعبادة الخصوبة الكنعاني

1: 11 خاص فيانظر موضوع "وال تقم لك نصبا".. 00: 61

12:3؛ 1: 11 خاص فيانظر موضوع ""يبغضه الرب إلهك

10

للمناقشة: أسئلة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

تساعدك األسئلة أدناه للتفكير بالمواضيع الرئيسة للمقطع الذي درسناه أعاله

سنوية؟راد الرب ثالثة احتفاالت جماعية لماذا أ .1

كل االحتفاالت بالزراعة؟ هل يرجح ذلك ان موسى اخذ احتفاالت كانت موجودة اصال لكنه ترتبطاهل .1

ر في معتقدها؟ غي

ها.عدد هذه االحتفاالت وصف .1

عدد القوانين الثالثة المتعلقة بالقضاة. .4

؟ 1: 11بـ 11 – 11: 16 اآلياتكيف ترتبط .1

11

السابع عشر األصحاح

تقسيم الفقرات في بعض الترجمات العربية

فاندايك-البستاني

الكاثوليكية

التفسيرية

المشتركة

السلطة القضائية

18 – 11

خاصة بالملك أحكام

14 - 12

القضاة الالويون

8 – 11

الملوك

14 – 12

ممارسة حق القضاء

1 – 11

ولونالقضاة األالكهنة و

8 – 11

اختيار الملك

14 - 12

خاصة بالملك أحكام

حلقة القراءة الثالثة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

في جلسة واحدة، محددا مواضيعه، ومقارنا تقسيمك لمواضيعه مع الترجمات األربع أعاله. إن تقسيم الفقرات األصحاح اقرأ

ليس باألمر الموحى به، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو بمثابة جوهر التفسير. إن لكل فقرة موضوعا واحدا

ووحيدا.

الفقرة األولى

الفقرة الثانية

الفقرة الثالثة

إلخ...

12

دراسة الكلمات والعبارات

6« ب إلهكال تذبح للر ب ا رديء، ألن ذلك رجس لدى الر .إلهكثورا أو شاة فيه عيب، شيء م

اآليةترتبط هذه "عيب، شيء ما رديء" 6: 61 ماكن المناسبة للعبادة ، والذي يتناول موضوع األ11 – 11 :16بـ سياقيا

؛ الالويين 11: 11)قارن (BDB 548نوع من العيوب الجسدية ) أي إلىوانواع الذبائح . تشير كلمة "عيب" في العهد القديم

. كان بإمكانها تقديم افضل منها تقدمات هلل إسرائيلتقديم ىمثاال عل 8 – 6: 1مالخي يقدم(. 11 – 12: 11

"رجس" فاندايك-البستاني

"قبيحة" الكاثوليكية:

"رجس" المشتركة:

"رجس" التفسيرية:

2: 62عن هذه الكلمة راجع تثنية للمزيد

لوهة( عند استخدام كل من كلمتي يهوه وإلوهيم )انظر موضوع خاص: اسماء األ عبارة عهدية شائعة" إلهك"للرب

71 :2 – 1

0ب » إلهكإذا وجد في وسطك في أحد أبوابك التي يعطيك الر ب ا في عيني الر بتجاوز عهده، إلهكرجل أو امرأة يفعل شر

2ماء، الشيء الذي لم أوص به، ويذهب ويعبد آلهة أخرى ويسجد لها، أو للشمس أو للقمر أو لكل من جند الس

2وأخبرت

جس في إسرائيل، وسم عت وفحصت جي دا وإذا األمر صحيح أكيد. قد عمل ذلك الر 2

جل أو تلك المرأة، الذي فعل فأخرج ذلك الر

جل أو المرأة، وارجمه بالح ير إلى أبوابك، الر ر جارة حتى يموت. ذلك األمر الش 1

على فم شاهدين أو ثالثة شهود يقتل الذي

يقتل. ال يقتل على فم شاهد واحد. 1

ال لقتله، ثم أيدي جميع الشعب أخيرا، فتنزع الشر من وسطك. أيدي الشهود تكون عليه أو

درايا. اآليات موضوع "العدالة" إتتناول هذه 71 – 2: 71

، وعدد الشهود قانونيا.: تناقش موضوع عبادة األوثان 7 -2

" تناقش ترتيبات المحاكمة. 31 – 8

37 :2

"شرا يفعل" فاندايك-البستاني "الشر صنع" الكاثوليكية: "الشر فعل" المشتركة: " الشر.. بينكم ارتكب" التفسيرية:

. )BDB 948( ومفعول به مباشر )BDB 793 I, KB 889"قل" ) -فعل ناقص

13

اآليات"مصيبة". في هذه أويعني جذر هذا الفعل في لغته األصلية "العبرية" "سيء"، "شرير"، "محنة"، "بؤس"، "اذى"،

( 2، حرفيا تعني "تجاوز". و )BDB 716, KB 778) 2: 37( "نقض عهده"، تثنية 3) إلىمن خالل السياق لالفع يشير

. 1: 37اخرى ويسجد لها،" تثنية آلهة"يذهب ويعبد

"قل" -، فعل ناقصBDB 229, KB 246"يذهب" .1

"قل". -، فعل ناقص BDB 712, KB 773"يعبد" .1

"افتعل". -، فعل ناقص BDB 1005, KB 295"يسجد" .1

"مصدر "يتجاوز عهده(- "قل"BDB 716, KB 778 .ويعني حرفيا "يتجاوز". غالبا ما يستخدم بمعناه الحرفي )

نصفين إلىاجراءات العهد من خالل تقسيم الذبيحة إلىصل عان الهوتية. تشير الكلمة في األواحيانا اخرى يتضمن م

(. كانت نتيجة انتهاك العهد الموت والدمار. تماما مثل الذبيحة المقسومة 11: 11والعبور بين جزئيها )انظر تكوين

: 1؛ يشوع 11: 16العهد ) مثال شروط العهد، انظر تثنية نتهاكاداللة على النتائج المترتبة على نصفين، وذلك إلى

(. 8:1؛ 1: 6؛ هوشع 19 – 18: 14 رمياإ؛ 11: 18ملوك 1؛ 12: 1؛ قضاة 11، 11

نها الجسام السماوية كما لو أا إلىول من نظر كان البابليون االوائل ألكل من جند في السماء" أوللقمر أو"للشمس 2: 11

د (. سا11: 19؛ 1: 8إرميا ؛ 1، 1: 11اخبار 1؛ 1 – 4: 11؛ 1، 1: 11؛ 16: 11ملوك 1؛ 19: 4)انظر إلهاتو آلهة

نوار السماوية تحكمت بمصير البشرية )جسديا وروحيا(. بأن األ االعتقادبينهم

، صيغة BDB 205, KB 233مر جيدا" )ألا"اخبرت وسمعت وفحصت .14: 11الواردة في اآلية، اآليةتشبه هذه 2: 61

(. فقد كانت 19: 6؛ قضاة 16: 12ن ؛ الالويي18: 19؛ 4،9: 11؛ 14: 11تحقيق شامل )قارن تثنية إلىتام( ويشير -"قل"

االتهامات والشهادة على لسان واحد غير كافية إلدانة المتهم. كان النظام القضائي االسرائيلي بشكل عام قاسيا ولكنه كان شامال

(. 1: 11. )مثال الرجم للموت تثنية أيضا

"واذا االمر صحيح واكيد" فاندايك -البستاني

"فكان االمر صحيحا ثابتا" الكاثوليكية:

"فكان صحيحا ثابتا" المشتركة:

"تحققتم..." التفسيرية:

؛ 4: 11؛ 14: 11ثالث مرات في سفر التثنية ) ( BDB 54 سمكاو BDB 243 II, bتكرر هذه العبارة )صيغة الفرضية

11 :12 .)

"الرجس" فاندايك -البستاني

"القبيحة" الكاثوليكية:

"الرجس" المشتركة:

"الرجس" التفسيرية:

يستخدم هذا الفعل .، أي. ) "إلى عبادة األوثان هنا فيشير أماذبيحة رجسة. إلىويشير 1: 11في تثنية ( BDB 1072) أيضا

جند السماء"(.

"االسم(" إسرائيل" انظر موضوع خاص "إسرائيل(

مكان جلوس شيوخ الشعب. أي"المحكمة المحلية". إلىتشير هذه الكلمة "ابوابك" 2: 61

14

(. كان على كل 1 اآلية)قارن ةطرق العقاب الجماعي ىحدكان الرجم حتى الموت أ رجمه بالحجارة حتى يموت" "أ

. 12: 11فرد من افراد المجتمع التصرف بطريقة ال توقعه تحت العقاب. انظر المالحظة عند تثنية

الموت: إلىفعال التي تشير عدد من األ 1 - 2: 61نجد في النص العبري لـتثنية

. 1: 11تام، تثنية -"قل" BDB 709. KB 768 –"الرجم حتى الموت" .1

, BDB 709, KB 562 –موت .1

، "قل" فعل تام.1 آية . أ

ل" فعل ناقص. 6 آية . ب "أفع

"قل" اسم فاعل. 6 آية . ت

"أفعل" فعل ناقص 6 آية . ث

، "أفعل" مصدر. 1 آية . ج

(. توجب عليهم القضاء على الشر بين جماعاتهم. 19 – 11رتب على نقض العهد نتائج وخيمة ) تثنية يت

؛ 11: 19و تثنية 12: 11 دلعدسفر ا )انظرقانون موسوي هو"على فم شاهدين" 1: 61 ؛ 1: 8؛ يوحنا 16: 18متى أيضا

(. 19: 1تيموثاوس 1؛ 1: 11 كورنثوس 1

""12: 11عدد الو 11 – 11: 19انظر ال يقتل على فم شاهد واحد .

: 14؛ الالويين 9: 11ية وال )قارن تثنكان على من يشهد ضد المتهم أن يرجمه أ وال" "أيدي الشهود تكون عليه أ 1: 61

. يعاقبهم على سفك دم بريء(. وبذلك ان كان الشهود كذبة فإن هللا س14

61 :1- 62

1ن أمور الخصومات في إذا عسر عليك أمر في القضاء بين دم ودم، أو بين دعوى ودعوى، أو بين ضربة وضربة م »

ب ، إلهكأبوابك، فقم واصعد إلى المكان الذي يختاره الر1

نة الالوي ين وإلى القاضي الذي يكون في تلك األيام، واذهب إلى الكه

واسأل فيخبروك بأمر القضاء. 62

، وتحرص أن تع ب مل فتعمل حسب األمر الذي يخبرونك به من ذلك المكان الذي يختاره الر

حسب كل ما يعل مونك. 66

يخبرونك به حسب الشريعة التي يعل مونك والقضاء الذي يقولونه لك تعمل. ال تحد عن األمر الذي

يمينا أو شماال. 60

جل الذي يعمل بطغيان، فال يسم ب والر جل، إلهكع للكاهن الواقف هناك ليخدم الر ، أو للقاضي، يقتل ذلك الر

فتنزع الشر من إسرائيل. 62

فيسمع جميع الشعب ويخافون وال يطغون بعد.

. الرئيس"انفعل" ( الكهنة المتواجدين في مكان العبادة -، فعل ناقص BDB 810, KB 927يقصد بهذا الكالم ) 1: 61

القضائية الصعبة في بعض كتب التفاسير وترجمات الكتاب المقدس غير العربية بـ: حكامتوصف هذه األ

(. BDB 196جرائم القتل ) إلى إشارةدم" –"دم .1

(. BDB 192حكم" ) –"حكم .1

NRSV "احد انواع الحقوق القانونية." . أ

TEV"حالة معينة من حقوق االمتالك" . ب

NJB"تضارب المطالب" . ت

15

REB"الحقوق المدنية" . ث

JPSOA"القانون المدني" . ج

NETقانوني" دعاءا" . ح

NIV"دعوة قضائية" . خ

(. 1: 11هانة )قارن تثنية إلى نوع من انواع اإل( وتشير BDB 619ضربة " ) –"ضربة .1

أوبأن االلهام االلهي سيقرر ذنب األدلة القليلة. يفترض موسى قضايا ذات، صعوبة ال421ص. The Jewish Bibleيؤكد

. الرئيسالكهنة في مكان العبادة إلىحالة هذه القضايا عند إ براءة المتهم

عدة امور: إلىيستخدم هذا الفعل في سفر التثنية لإلشارة "إلهك"المكان الذي يختاره الرب

11: 4إسرائيل، اختيار يهوه آلباء .1

1: 14؛ 11: 12؛ 1، 6: 1اختيار يهوه إلسرائيل، .1

، 6، 1: 16؛ 12: 11؛ 11، 14، 11: 14؛ 16، 11، 18، 14، 11، 1: 11، الرئيساختيار يهوه لمكان العبادة .1

11: 11؛ 1: 16؛ 6: 18؛ 12، 8: 11؛ 16، 11، 11، 1

11: 11اختيار يهوه للمك، .4

1: 11؛ 1: 18لكهنة الالويين، اختيار يهوه ل .1

)اآلرامية( كلمة والبشيطةوراتية )العبرية(، والسبعينية )اليونانية( تورد كل من الترجمات الماز"الكهنة الالويين" 1: 61

ه عد ان نصي راباني للسنهدرين )أ(. وكان هذا بره11: 19نقابة للكهنة )قارن أو"الكهنة" بصيغة الجمع. يدل ذلك على تجمع

عزرا(

واحد يصدر الحكم )لمثال تاريخي على ذلك وراتي مما يدل على قاض ترد بصيغة المفرد في النص الماز ""القاضي

على قائد مجموعة من القضاة. أو( 11: 19كورنثوس 1راجع

فعال المستخدمة: ا تعكس سلطان يهوه. الحظ األاحترام القرارات القضائية واطاعتها ألنه إسرائيلعلى 60 – 1: 61

BDB 616, KB 665 –"فيخبروك" .1

"أفعل" -، فعل تام 9: 11 . أ

"أفعل" -، فعل ناقص 12: 11 . ب

" أفعل" -فعل ناقص 11: 11 . ت

BDB 793, KB 889 –"فتعمل" .1

"قل" -، فعل تام 12: 11 . أ

"قل" -، مصدر 12: 11 . ب

"قل" -، فعل ناقص 11: 11 . ت

صيغة "قل" -، فعل ناقص 11: 11 . ث

BDB 434, KB 436 –"يعلمونك" .1

"أفعل" -فعل ناقص 12: 11 . أ

"أفعل" -فعل ناقص 11: 11 . ب

"قل" -، مصدر BDB 1033, KB 1570 –"فال يسمع" .4

16

القاضي العقاب الذي اصدره أوعبارة عبرية تدل على عدم امكانية تغيير الحكم شماال" أومر.. يمينا ال تحد عن األ" 11: 61

يمينا االلتفاف. حالما تعرف كلمة يهوه، فان 11: 11؛ 1: 4ة على كالم يهوه في تثنية خر مشابه لإلشارالالوي. يستخدم تعبير آ

(. 11: 4؛ امثال 1: 11ملوك 1؛ 6: 11؛ 1: 1؛ أيوب 14: 18؛ 12: 11؛ 11: 1طاعة )قارن أو شماال يعتبر عدم

، 12: 18؛ 11، 11: 11؛ 41: 1رادي )( للداللة على عدم الطاعة اإلBDB 268" تستخدم هذه الكلمة )"طغيان 60: 61

. 11 12: 18(. كان كل من القضاة والكهنة ممثلين لسلطان يهوه وبذلك يعتبر رفض قراراتهم رفضا ليهوه! في تثنية 11

ان االنبياء الذين ال يعرفون هللا، ال يمكن ان يتكلموا باسمه. 11- 12: 18في اآلياتوتتحدث

""الكاهن الالوي. إلى إشارة للكاهن الواقف هناك ليخدم الرب

" إسرائيل"فتنزع الشر من فاندايك -البستاني

"إسرائيل"واقلع الشر من الكاثوليكية:

" إسرائيل"تزيلون الشر من بني المشتركة:

"فتستأصلون عندئذ الشر من بينكم" التفسيرية:

، 1: 11؛ 1: 11(. ويستخدم هنا مجازيا كما في 1: 11عدد سفر الاالستهالك ) أوفعل تام على وزن فعل يفيد معنى االحتراق

. 11: 11؛ 19، 11: 19؛ 11

11 :14 – 11

62ب » الذين األمم، وامتلكتها وسكنت فيها، فإن قلت: أجعل علي ملكا كجميع إلهكمتى أتيت إلى األرض التي يعطيك الر

حولي. 62

ب تجعل عليك رجال . من وسط إخوتك تجعل عليك ملكا. ال يحل لك أن إلهكفإنك تجعل عليك ملكا الذي يختاره الر

أجنبيا ليس هو أخاك. 61

ب قد قال ل كم: ال تعودوا ولكن ال يكث ر له الخيل، وال يرد الشعب إلى مصر لكي يكث ر الخيل، والر

ترجعون في هذه الطريق أيضا. 61

ة وذهبا ال يكث ر له كثيرا. وال يكث ر له نساء لئال يزيغ قلبه. وفض

عن ملك اآلياتهذه األكثر إثارة للجدل في العهد القديم، ال سيما االسفار الخمسة. تتحدث اآلياتهذه بعض من 12 – 14: 11

ن سفر التثنية هو الكتاب التي عثر عليه أثناء إصالح يوشيا الملك خالل الفترة المعاصرون أ يقول العديد من الالهوتيون .قادم

– 14: 14خبار أ 1؛ 8: 11ملوك 1، كتبوه لتحديد مكان العبادة في أورشليم )انظر الملكية، وأن كتابه هم كهنة تلك الفترة

أي من كتب سفر التثنية، حيث انه ال ذكر لوجود ملك في ن موسى لم يكتبون أمن خالل هذه النظرية يؤكد الباحث (.11

الملك سليمان، لذا من الواضح انه كتب في وقت الحق. شخصيا ال إلىخرى. انها مفارقة تاريخية تشير االسفار الخمسة األ

ليست فريدة من 12 – 14: 11في تثنية اآلياتاعتقد بهذا الكالم! هناك آيات اخرى من ضمن االسفار الخمسة تدل على ان

. انظر الموضوع الخاص ادناه. 6: 9؛ 11، 11 :8؛ قضاة 1: 14عدد ال؛ 11: 16؛ 11: 11؛ 6: 11نوعها: تكوين

موضوع خاص: كتابة موسى لألسفار الخمسة

I. سفر التكوين

السفار مثل انا" الدالة على هوية الكاتب كبعض أي من تعابير الـ "أال يذكر سفر التكوين اسم كاتبه. وال يحمل (1

الرسل. أعمال"نحن" مثل أو عزرا، نحميا،

17

التقليد اليهودي: (1

كتب السفر: هو من ن موسىأاب اليهود القدماء ذكر الكت .1

ق.م. 181وكتب حوالي سنة 11: 14ابن سيراخ، سفر الحكمة . أ

، جزء من التلمود. b14"بابا باثرا" . ب

فترة تسبق قليال بداية خدمة يسوع. إلىابته فيلو االسكندراني، مصر، فيلسوف يهودي، تعود كت . ت

فترة ما بعد خدمة يسوع. إلىفيالفيوس يوسيفوس، مؤرخ يهودي، كتب تعود كتاباته . ث

التوراة قصة تاريخية متكاملة. يبدأ كل سفر من االسفار الالحقة لسفر التكوين بحرف العطف "و". .1

ا لموسى:كانت الكتابات وحي .1

من كتب:آيات تذكر ان موسى هو . أ

14: 11خروج .1

1، 4: 14خروج .1

18، 11: 14خروج .1

1: 11عدد ال .4

16 – 14، 11: 9: 11تثنية .1

هللا تكلم من خالل موسى: . ب

11، 1 – 4: 1تثنية .1

1: 6تثنية .1

1: 12تثنية .1

موسى خاطب الشعب بكلمات التوراة: . ت

1، 1: 1تثنية .1

1: 1تثنية .1

1: 11تثنية .1

1: 19تثنية .4

12، 1: 11تثنية .1

44: 11تثنية .6

1: 11تثنية .1

اب العهد القديم يستشهدون بموسى:كت . ث

11: 8يشوع . أ

6: 14ملوك 1 . ب

18: 6عزرا . ت

1 -1: 11؛ 1: 8نحميا . ث

11: 11؛ 11: 14؛ 4: 11اخبار 1 . ج

18

11: 9دانيال . ح

4: 4مالخي . خ

في التقليد المسيحي: (1

نسب يسوع اقتباساته من التوراة لموسى: .1

8: 19؛ 4: 8متى . أ

16: 11؛ 1: 12؛ 12: 1؛ 44: 1مرقس . ب

14، 11: 14؛ 11: 12؛ 11: 16؛ 14: 1لوقا . ت

111، 19: 1؛ 41 – 46: 1يوحنا . ث

نسب كتاب العهد الجديد اقتباساتهم من التوراة لموسى: .1

11: 1لوقا . أ

11: 18؛ 11: 16؛ 11 – 11، 1: 11؛ 19: 11؛ 11: 1 أعمال . ب

19، 1: 12رومية . ت

9: 9 كورنثوس 1 . ث

11: 1كورنثوس 1 . ج

18: 12عبرانيين . ح

11: 11الرؤيا . خ

كلمندص االسكندراني، وايريناوس، ة الكتب الخمسة لموسى. كان إلة نسبقبل معظم اباء الكنيس .1

اوريجانوس وترتليانوس تساؤالت حول عالقة موسى مع الشكل الحالي لسفر التكوين.

ن:ودباء المعاصراأل (4

دبي القديم التوراة )غالبا لتبسيط األسلوب األية على ضافات التحريرمن الواضح ان هناك بعض اإل . أ

للقراء الحاليين(.

11: 41؛ 11: 16؛ 11: 11؛ 14: 11؛ 14: 14؛ 1: 11؛ 6: 11تكوين . أ

16: 16؛ 1: 11خروج . ب

11: 11؛ 11 – 14: 11؛ 11 -11: 11؛ 11: 11؛ 1: 11 دلعدسفر ا . ت

ساليب كتاباتهم تختلف من مكان آلخر: أالثقافة والخبرة العالية. وكانت صحاب كان الكتبة القدماء من أ . ث

أي شيء في النص. حرص الكتبة في بالد ما بين النهرين على المراجعة، والدقة، وعدم تغيير .1

نهايته، تم نسخه، إلىن العمل مكتمل من بدايته ة السامريين المالحظة التالية: "إحد الكتبوضع أ

ق.م(. 1422) ومقارنته، وتصنيفه"ومراجعته،

في مصر، راجع الكتبة النصوص وحدثوها لتسهيل فهمها على القراء. تبع هذا المنهج الكتبة أما .1

في قمران.

وضع علماء القرن التاسع عشر نظرية مفادها ان التوراة عبارة عن وثائق مجمعة على مر سنين طويلة . ب

(. وقد بنيت هذه النظرية على ما يلي:Graft- Wellhausenمن عدة مصادر )

الذات االلهية. إلىتشير ء مختلفةسماأ .1

النصوص المكررة. .1

19

شكال النصوص.أ .1

الهوت النصوص. .4

تواريخ ومصادر مفترضة: . ت

a. J )ق.م. 912) استخدام يهوه

b. E ق.م. 812( إلوهيم)استخدام

c. JE ،ق.م 112المصدران مدمجان

d. D "صالح يوشيا والذي إ، الذي وجد خالل عملية ترميم الهيكل ايام 8 : 11)"كتاب القانون

ق.م. 611يفترض البعض انه سفر التثنية، كتبه احد كهنة يوشيا دعما إلصالحه(،

e. P )ق.م. 422)كل المواد الكهنوتية وخصوصا الطقوس وإجراءاتها

f. :من الواضح ان هناك بعض االضافات التحريرية للتوراة. يوكد اليهود ان واضعها

كتابة.رئيس الكهنة المعين خالل فترة ال . أ

.إرمياالنبي . ب

صلي دمر ألن النص األدراس الرابع بأن عزرا أعاد الكتابة سعزرا )احد الكتبة(. يذكر ا . ت

ق.م. 186عام أورشليمخالل سقوط

g. تقدم نظرية المصادرJ. E. D. P. دلة كثيرة فيما يتعلق بنظرية الحرفية المعاصرة اكثر مما أ

تقدمه التوراة نفسها. انظر

(R.K. Harrison, Introduction to the Old Testament, pp. 495-541 and Tyndale Commentary

Series, “Leviticus,” pp. 15-25).

h. دب اليهودي: صفات األ

a. شائع في االدب اليهودي. وعادة ما يبدأ هو أمر ،1و 1النصوص المكررة كما في تكوين

ا مفصال. كان هذا النوع من االدب احد وسائل التأكيد على الحدث بوصف عام ومن ثم نص

والمحافظة على ذاكرة التواتر الشفوي.

b. همية الهوتية: االكثر شيوعا يحمالن أيقول المعلمين القدماء ان اسماء هللا

كمخلص وفادي. إسرائيليهوه: اسم هللا في العهد كما يعرفه . أ

)انظر مزمور األرضشكال الحياة على معطي لكل أ الخالق، المعيل، ال: هللاإلوهيم . ب

124 .)

c. غير الكتابي وجود انواع مختلفة من االساليب األدنىدب الشرق من الشائع جدا في أ

(. Harrison, pp. 522-536ديبة واحدة )كلمات تظهر سويا كوحدة أوال

التقاليد المحكية أولخط المسماري بأن موسى استخدم وثائق مكتوبة با األدنىدب الشرق تشير األدلة من أ (1

الوحي حوال منولكن هذا ال يقلل بأي حال من األ الشائع استخدامها في بالد ما بين النهرين لكتابة سفر التكوين.

نالحظ مثال التأثر 11لهي لموسى، لكنه محاولة لشرح الحالة االدبية الخاصة لسفر التكوين. في تكوين اإل

بالتقاليد أواستعان بالتقاليد المكتوبة إمان موسى إلى أل من الشكل والمفردات تشير باألسلوب المصري، فك

ان موسى نفسه تلقى كل تعليمه في مصر! بالذكرفي مصر. ومن الجدير اإلسرائيليين المحكية السائدة ايام وجود

مع وألف الجزء االكبر من الشكل االدبي للكتب الخمسة غير محدد بشكل عام،. اعتقد ان موسى هو من جإن

. الشفويةكل من التقاليد المكتوبة و أواالسفار الخمسة، ومن الممكن انه استعان بالكتبة و/

II. سفر الخروج

التوراة وحدة متكاملة، يبدأ سفر الخروج بحرف العطف "و". راجع المالحظة في مقدمة تفسير سفر . أ

20

التكوين.

هناك عدة آيات في سفر الخروج تذكر قيام موسى بالكتابة: . ب

1. 11 :14

1. 14 :4 ،11

1. 14 :11 ،18

: 12وع من خروج يش وينسب االقتباس لموسى. كما يقتبس 11: 12من خروج 11: 8يقتبس يشوع في . ت

. 12: 1وينسب االقتباس لموسى، مرقس 11، 11

III. سفر العدد

األدلة . وهذا احد 11 – 14: 11اول كتاب من كتب التوراة يذكر اسما لمصدر مكتوب "كتاب حروب الرب" . أ

الواضحة على ان موسى استعان بكتب اخرى.

يصرح سفر العدد ان موسى سجل احداث فترة التيهان في البرية. . ب

يقدم سفر العدد . ت صموئيل(: أووع أمثلة عدة على بعض االضافات )ربما من قبل يش أيضا

1. 11 :1 ،1

1. 11 :11

1. 11 :11 – 11

4. 11 :14 -11

1. 11 :11

ان موسى إلىموسى في معظم الحاالت بضمير الغائب. يشير ذلك إلىفيما عدا االقتباسات المباشرة، يشار . ث

استعان بالكتبة في تجميع مواد االسفار.

( قصيدة من 1ادب غير اسرائيلي: ) إلىمن المثير لالهتمام مالحظة ان سفر العدد يحتوي على مقطعين يعودان . ج

( محادثة بلعام مع 1اضافة اسرائيلية(. و ) 12عدد ال)من الممكن ان يكون 12 – 11: 11ادب االموريين في

في وضع سفر العدد )مثال كتاب لشفويةالمكتوبة والتقاليد استخدم هذان المقطعان ا. 14 -11باالق ملك مؤاب في

حروب الرب(.

IV. سفر التثنية

التقليد اليهودي . أ

تجمع كل التقاليد القديمة على ان موسى هو الكاتب. .1

يسجل ذلك في: .1

ب 14 -بابا باثرا –التلمود . أ

المشنا . ب

ق.م( 181) 11: 14حكمة ابن سيراخ . ت

فيلو االسكندراني . ث

فالفيوس يوسيفيوس . ج

في النصوص الكتابية: .1

11: 8و يشوع 4: 1قضاة . أ

"كلم موسى" . ب

1، 1: 1تثنية .1

1: 1تثنية .1

1: 11تثنية .1

1: 19تثنية .4

12، 1: 11تثنية .1

44: 11تثنية .6

21

1: 11تثنية .1

يهوه كلم موسى: . ت

11، 1 -4: 1تثنية .1

1: 6تثنية .1

1: 12تثنية .1

"كتب موسى": . ث

14، 11، 9: 11تثنية .1

14: 11خروج .1

11، 4: 14خروج .1

18 – 11: 14خروج .4

1: 11عدد ال .1

اقتبس يسوع من سفر التثنية ونسب االقتباسات لموسى: . ج

4 -1: 14تثنية - 1 -4: 12؛ مرقس 9 – 1: 19متى .1

16: 1تثنية – 12مرقس .1

11، 19: 11؛ 41 – 46: 1؛ يوحنا 11: 11؛ 11: 16لوقا .1

يؤكد بولس ان موسى هو الكاتب: . ح

4: 11تثنية – 19: 12رومية .1

4: 11تثنية – 9: 9كورنثوس 1 .1

16: 11تثنية – 12: 1غالطية .1

11: 18؛ 11: 16 أعمال .4

ن: واالدباء المعاصر . ب

(، تؤكد .J. E. D. Pالقائلة بتعدد الكتاب ) Graf-Wellhausenنظرية 19و 18يتبع معظم كتاب القرن .1

قبل احد الكهنة/االنبياء في فترة حكم يوشيا في اليهودية دعما إلصالحه النظرية ان سفر التثنية كتب من

ق.م 611الروحي. يعني ذلك ان السفر كتب ونسب لموسى عام

ن اتباعهم لهذه النظرية على ما يلي: ويبني االدباء المعاصر .1

.، "قد وجدت سفر الشريعة في بيت الرب" 11 – 14: 14 كورنثوس 1؛ 8: 11ملوك 1 . أ

مكانا واحدا لخيمة االجتماع والحقا الهيكل. 11 األصحاح يناقش . ب

ملك الحق. 11 األصحاح يناقش . ت

، وبين اليهود، ان يؤلف كتاب وينسب لشخص مشهور األدنىشائع جدا في ادب الشرق ال من كان . ث

ومعروف من الماضي.

هناك تشابه في الشكل، المفردات وقواعد اللغة بين اسفار التثنية و يشوع والملوك. . ج

. 14 األصحاح يسجل سفر التثنية موت موسى، . ح

هناك اضافات واضحة وضعت الحقا لألسفار الخمسة: . خ

14: 1تثنية (1

6: 14تثنية (1

، يهوه، في سياق وفترة إلوهيم يل شداي،إلى الذات االلهية: آيل، آلعدة اسماء تشير مبرروجود غير . د

زمنية موحدين.

V. استنتاج

ثار والتقاليد القديمة ادلة وافية على ان موسى هو كاتب/محرر االسفار الخمسة. من الممكن جدا آليقدم كل من علماء ا

انه استعان بكل من الكتبة والتقاليد المكتوبة والمحكية إلنتاج هذا االدب الكتابي. وكما انه من الواضح ان بعض

على االجيال الجديدة. االنبياء والكتبة في فترة الحقة عدلوا بعض النصوص لتسهيل قراءتها

22

األمملم تكن المشكلة االساسية في ايجاد "ملك" ولكن في "ملكا كجميع الذين حولي" األمم" اجعل علي ملكا كجميع 62: 61

( وليس حاكما لمحكمة وثنية. يناقش هذا 1 اآليةالذين حولي"! كان على الملك ان يكون ممثال ليهوه بين الشعب )انظر

. اصموئيل ليكون ملكا عليه إسرائيل تالموضوع بشكل مفصل عندما اختار

( 11: 11اال قبول اختياره )تثنية إسرائيل" هللا كلي السيادة هو من يختار الرجل، وما على إلهك" الذي يختاره الرب 62: 61

(.11: 1؛ هوشع 11: 11)قضاة

ك:لالمبادئ التوجيهية للم الحظ

14: 11، األرض إسرائيل. عندما تمتلك 1

11: 11. الذي يختاره يهوه، 1

11: 11. ليس بأجنبي، 1

16: 11. ال يثق في التسليح العسكري )يكثر من الخيل( 4

16: 1. ال يطلب المساعدة من مصر، 1

11:11. ال يثق في التحالفات السياسية )تعدد الزوجات(، 6

11:11. ال يتكل على الغنى )ال يكثر الفضة والذهب(، 1

القديم تحديد صالحيات الملك، األدنىأعاله تعكس استغالل سليمان لمنصبه، من غير المعتاد في قانون الشرق 1-4األرقام

:إسرائيلفي هللا وضع ولكن

. مكانا للمحاكمة وإلجراءات العدالة.1

. نمطا للعبادة.1

. حدا للصالحيات الملكية، والخالفة، والثروة. 1

.12: 11. الملك هو احد اطراف العهد، 4

.19- 18: 11)شخصيا ورسميا(، ها. وجب على الملك دراسة قوانين هللا وتطبيق1

كأن هللا و أي داة للحرب،تلكه عامة الشعب. كان الحصان أحصنة، الشيء الذي لم يمامتلك الحكام األ" يكثر له الخيل" 61: 61

يقول "ال تثق بالقوة العسكرية، انا هللا حاميك".

"تجارة الخيول عند اليهود. على كل إلى إشارة" من المحتمل ان تكون هذه أيضا ا ترجعون في هذه الطريق وال تعود

الثقة التامة بيهوه وحده. على م اق بشكل عام واجب الملك القائيؤكد السي

نية. كانت هذه الزيجات ( التحالفات السياسية والدي1( الشهوة واستغالل المنصب. )1) إلى إشارةنساء" "وال يكثر له 61:61

القديم. األدنىبرام المعاهدات في الشرق احدى طرق إ

"ن هللا الملك راعيا مساعدا له. وال يجوز لهذا الراعي السعي وراء الثروة والسلطة." عي وفضة وذهبا ال يكثر له كثيرا

61 :61 - 02

61

مملكته، يكتب لنفسه نسخة من هذه الشريعة في كتاب من عن د الكهنة الالوي ين، وعندما يجلس على كرسي 61

فتكون

ب إلهه ويحفظ جميع كلمات هذه الشريعة وهذه الفرائض ليعمل بها، معه، ويقرأ فيها كل أيام حياته، لكي يتعلم أن يتقي الر02

ى مملكته هو وبنوه في وسط يام عل لئال يرتفع قلبه على إخوته، ولئال يحيد عن الوصية يمينا أو شماال. لكي يطيل األ

إسرائيل.

: يلخص المقطع عالقة الملك بإرادة هللا المعلنة )الشريعة(. 12 – 18: 11

23

ان شخصا ما )ربما كاهن الوي( يكتب من المحتمل أن المقصود هنا هو"يكتب لنفسه نسخة من هذه الشريعة" 61: 61

الشريعة الثانية(، ولكن من خالل السياق أيلتسمية السفر بـ "التثنية" ) اآلية. استخدمت هذه (11: 11ملوك 1نسخة له )انظر

نص محدث من الشريعة. إلى تنسخة ثانية من الشريعة وليس إلى هي نالحظ ان االشارة

.BDB 540)( و"تعلمه" BDB 894, KB 1128على افعال "قل" والتي تتشعب من "قراءة" الملك ) اآليةتحتوي 61: 61

KB 531يهوه لموسى )أي االسفار الخمسة(: ( لوحي

(BDB 431, KB 432مخافة ) .1

(BDB 1036, KB 1581حفظ ) .1

(BDB 793. KB 889يعمل ) .1

14: 8(، انظر BDB 926, KB 1202 ال يرتفع قلبه على اخوته ) .4

(BDB 693, KB 747ال يحيد عن الوصية ) .1

في معاهدات الحثيين، حيث احتفظ بنسخة من العهد في المعبد العائد ةالملك. هناك حالة مشابهتحفظ هذه النسخة من الشريعة مع

واالخرى مع الملك ليقرأها باستمرار ويتمثل بكالمها. )في هذه الحال خيمة اجتماع يهوه(،ألطراف العهد

"1: 4 خاص فيانظر موضوع "كلمات الشريعة والفرائض

"الطريق". وقد ميزت أوالطاعة. وصفت ارادة هللا بأنها "المسار" إلىتعبير عبري يشير شماال" أو"يمينا 02: 61

(. 121: 119الطريق )مزمور اعن هذ يحيدواأال ( و11: 6نمط الحياة هذا )امثال اتباع اإلسرائيليين بالشريعة. وجب على

"تماما ، عرشا موروثا. اشارت النبوءات ان الكهنة" كانت الملكية كرئاسة لكي يطيل االيام على مملكته هو وبنوه

(. 1صموئيل 1؛ 12: 49الملكية )والحقا مفهوم المسيا( ستأتي من سبط يهوذا )تكوين

للمناقشة: أسئلة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

تساعدك األسئلة أدناه للتفكير بالمواضيع الرئيسة للمقطع الذي درسناه أعاله.

؟1: 11في اآليةمع 11 – 11: 16 اآلياتكيف ترتبط .1

كيف يجب ان تطبق العدالة؟ .1

مثيرة للجدل؟ 12 – 14: 11 اآلياتلماذا تعتبر .1

الشريعة؟ ب إسرائيلما عالقة ملك .4

24

الثامن عشر األصحاح

تقسيم الفقرات في بعض الترجمات العربية

فاندايك-البستاني

الكاثوليكية

التفسيرية

المشتركة

نصيب الكهنة

1 – 8

ممارسات بغيضة

9 – 14

النبي

11 - 11

الكهنوت الالوي

1 – 8

نبياءاأل

9 – 11

نصيب الكهنة

1 – 8

األممحظر ممارسات

الوثنية

9 – 14

الوعد بنبي بعد موسى

11 – 11

نصيب الكهنة

1-8

األوثان تحذير من عبادة

9 – 11

حلقة القراءة الثالثة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

في جلسة واحدة، محددا مواضيعه، ومقارنا تقسيمك لمواضيعه مع الترجمات األربع أعاله. إن تقسيم الفقرات األصحاح اقرأ

ليس باألمر الموحى به، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو بمثابة جوهر التفسير. إن لكل فقرة موضوعا واحدا

ووحيدا.

الفقرة األولى

الفقرة الثانية

الفقرة الثالثة

إلخ...

25

إسرائيلموضوع القيادة في 00: 61 – 1: 61مالحظات نصية : تتناول النصوص من

11 – 8: 11؛ 12 – 18: 16 –قضاة .1

12 – 14: 11 –ملك .1

8-1: 18 –ن وكهنة والوي .1

: 11- 9: 18نبياء أ .4

11 – 9ات األصحاح –ة كذب . أ

11 -14ات األصحاح –ن وحقيقي . ب

)موسى(الحالي . أ

المستقبل )قبل وبعد السبي( . ب

جي )المسيا( واسخاتول . ت

دراسة الكلمات العبارات

61 :6 – 0

6ب » ونصيبه. ال يكون للكهنة الالوي ين، كل سبط الوي، قسم وال نصيب مع إسرائيل. يأكلون وقائد الر

0نصيب فال يكون له

ب هو نصيبه كما قال له. في وسط إخوته. الر

,Roland de Vaux, Ancient Israelفي كتابه: Roland de Vauxيرجح "للكهنة الالويين، كل سبط الوي" 1: 18

vol. 2, p. 358, الوي": سملالان هناك ثالثة اشتقاقات"

(. 16: 18ملوك 1االنبياء حول بعل في أو طقوس )مشابهه لرقصرقصة إلىقد يشير التعبير و " دوران حول" .1

، انظر 14: 19من الممكن ان يكون نفس اللفظ المستخدم في تكوين ."مالصق لشخص ما" أو"مرافق لشخص ما" .1

. 4، 1: 18عدد ال أيضا

أو( 16: 8؛ 11: 1عدد التقديم المولود البكر ليهوه ) لىإ إشارة"يدين"، "يعطي كوعد/التزام"، ربما يقصد "تقديم" .1

. 18: 1صموئيل 1مثلما قدم صموئيل ليهوه في

يربط ذلك بعدة مراحل:

(. 11قدمت كل عائلة خالل الخروج بكرها لخدمة يهوه )انظر خروج .1

؛ 11: 1عدد ال سفر ما بعد )خالل العهد الموسوي( بسبط واحد )سبط الوي(، انظر اختصت خدمة يهوه في .1

8 :16.

سرائيلي: ا النظام فيما بعد في التاريخ اإلتطور هذ .1

. الرئيسخدمت بعض العائالت من سبط الوي في مكان العبادة . أ

خرون خدموا محليا. آ . ب

اخرى. اهن المحلي ليشمل كهنة وكتبة من أسباطوسعت اليهودية الرابية فيما بعد منصب الك . ت

لالطالع على نظرية اخرى تتعلق بهذا الموضوع انظر: .4

(1) The Language and Imagery of the Bible, by G. B. Caird, p. 70

(2) Ancient Israel by Roland de Vaux, vol. 2, pp. 360-371

26

"؛ 1: 16؛ مزمور 19، 11: 14؛ 11: 11؛ 9: 12الرب هو نصيبه وقسمته ) ألن" ال يكون ... قسم وال نصيب

ان الالويين اعطوا 11 -1ات األصحاح (. يذكر سفر يشوع في 18؛ حزقيال 14: 1؛ المراثي 16 2 11: 11

مدن )ثالثة على كل ، ستة48كان من بين هذه المدن الـ مدينة واالراضي المجاورة لها. 48نصيبا من ممتلكات

شخص ارتكب أي( شكلت ملجأ للهاربين من "المنتقم للدم". والمقصود بالهاربين هنا األردن ضفة من ضفتي

(. 11 -9: 11عدد ال؛ 11 – 1: 9: 19جريمة قتل من دون قصد )

""(. وفي 8 – 6 اآلياتحصل كل الالويين على حصتهم من تقدمات الذبائح ) يأكلون وقائد الرب ونصيبه

حقة قدم للكهنة نصيبهم من طعام المذبح وحصص صغيرة من االراضي الخاصة المجاورة لمدن مراحل ال

: 12؛ نحميا 19 – 11: 18عدد ال؛ 18: 14خر ثالث سنين" ). كما كان لالوي نصيب في محصول "آالالويين

علق بمكان تطورات تت إلى(. تنوعت طرق اعطاء التقدمات لسبط الوي، وترجع اسباب هذا التنوع 18، 11

. الرئيسالعبادة

61 :2 – 2

2ين وهذا يكون حق الكهنة من الشعب، من الذين يذبحون الذبائح بقرا كانت أو غنما. يعطون » الكاهن الساعد والفك

والكرش. 2

ل جزاز غنمك. ل حنطتك وخمرك وزيتك، وأو وتعطيه أو2

ب ك لكي يقف أسباطقد اختاره من جميع إلهكألن الر

، هو وبنوه كل األيام. ب ويخدم باسم الر

اجزاء مختلفة من الذبائح المقدمة للكهنة. 19 -8: 18عدد الو 16 – 18: 1 األصحاح في اآلياتتذكر 2: 61

( "الفكين"BDB 5341 I )الفكين واللحم المتدلي منهما. إلى إشارة

( "الكرش"BDB 867وتعني الكلمة في اللغة اال ) دات الذبائح، ربما ىاحدصلية "تجويف" ولكن المقصود هنا مع

.Webster’s Third International Dictionary, p .معدة الذبيحة الرابعة "حيوان مجتر". يذكر قاموس

. استخدمت بطانة معدة الذبيحة الرابعة لتخثير الحليب المستخدم في صناعة الجبن. ,1922

يذكر هذا المطلب هنا فقط. " أول جزاز غنمك" 2: 61

"عدد الول نتاج عصر الزيتون تقدمة الشعب ليهوه، وتقدمة يهوه لالويين/الكهنة )" كان أأول حنطتك وخمرك وزيتك

(. 4: 18؛ 11: 14؛ 11: 11؛ تثنية 11: 18

حصل خدام مذبح يهوه على حصة يهوه من الذبائح. وهناك تذكرة لألجيال الجديدة بأن كل من السبت، وأول 2 – 2: 61

باقي دخله أويام الستة الباقية، وهذا ال يعني ان االنسان يملك األ، والعشور وسائل عبرانية لتأكيد ملكية يهوه. بكارالقطاف، واأل

شيء ولكنهم وكالء على كل شيء. فالعالم والحياة فيه كلها ملك لخالقها ومعينها. أيبعد دفع العشر! ال يملك البشر

تساعدنا هذه االستخدامات المختلفة في التعابير فرازإلابـ 8: 12في جراء سمي نفس األاختاره" إلهك"الرب .

والكلمات على تحديد الدالالت اللفظية القديمة وتداخلها.

61 :1 – 1 1

ب، وجاء بكل رغبة نف » سه إلى المكان الذي يختاره وإذا جاء الوي من أحد أبوابك من جميع إسرائيل حيث هو متغر

، ب الر1

ب ، إلهكوخدم باسم الر ب مثل جميع إخوته الالوي ين الواقفين هناك أمام الر1

يأكلون أقساما متساوية، عدا ما يبيعه

عن آبائه.

. وهو االمر الذي اختاره يهوه، وليس من مشيئة الشعب. 11"المولود البكر" المعين في خروج ستبدالاوجب عليهم 1: 61

وكان من الواضح ان السبب هو خطايا الوي، وموسى، وهارون.

27

قت ها. وبنفس الوتواجد في المدن االخرى والتعليم فيوال أورشليماتاحت هذه الفرصة لالويين/الكهنة العيش خارج 1- 1: 61

.الرئيسكان لديهم حق التواجد والعمل في مكان العبادة

18 :9- 14 1

ب » . األمم، ال تتعلم أن تفعل مثل رجس أولئك إلهكمتى دخلت األرض التي يعطيك الر62

ال يوجد فيك من يجيز ابنه أو

ابنته في النار، وال من يعرف عرافة، وال عائف وال متفائل وال ساحر، 66

، وال من يسأل جانا أو تابعة، وال وال من يرقي رقية

من يستشير الموتى. 60

ب أل . وبسبب هذه األرجاس، الر ب طاردهم من أمامك. إلهكن كل من يفعل ذلك مكروه عند الر62

تكون

ب . إلهككامال لدى الر62

اف األممإن هؤالء ب الذين تخلفهم يسمعون للعائفين والعر ا أنت فلم يسمح لك الر هكذا. إلهكين. وأم

يعدد هذا المقطع عددا من الطقوس الكنعانية الوثنية وردت بصيغة اسم الفاعل/اسم المفعول 66- 62: 61

"أفعل" -اسم فاعل – BDB 716, KB 778 –ابنته في النار" أو"يجيز ابنه .1

"قل" -اسم فاعل - BDB 890, KB 1115 -"يعرف عرافة" .1

"فعل" -اسم فاعل – BDB 778 II, KB 857 –"عائف" .1

"فعل" -اسم فاعل – BDB 638 II, KB 690 –"متفائل" .4

"فعل" -اسم فاعل - BDB 506, KB 503 –"ساحر" .1

( سمواال"قل" )في حالتي الفعل -فاعل اسم - BDB 287, KB 287 –"يرقي رقية" .6

"قل". -اسم فاعل - BDB 981, KB 1371 –)وسيط( –"يسأل" .1

"قل" -اسم فاعل – BDB 205, KB 233 –"يستشير الموتى" .8

BDB 559, KB 562 - قل" -اسم فاعل"

ول لود األالمو. قدم االسرائيليون Molechالخصوبة، مولك آلهةعبادة إلى إشارةابنته في النار" أو" يجيز ابنه 62: 61

؛ 11: 11ول تضحية لإلله مولك ضمانة للخصوبة، )تثنية رق المولود األأما في كنعان فقد ح (. 11لخدمة يهوه )خروج

كر في 11: 18الالويين لرغبة باله الزائف! ومن المحتمل ربط هذه العبادة لعبادة شعب هللا هذا اإل 6: 11ك ملو 1(. هناك ذ

. 11: 11 األصحاح في( انظر موضوع خاص "مولك" 11، 16: 1لوك م 1معرفة المستقبل )ل

"يعني جذر الكلمة باللغة العبرية "الهي" )عرافة "BDB 890, 1؛ 11: 11؛ حزقيال 11: 11؛ 1: 11عدد الانظر

. امثلة لهيةدام طرق ووسائل متعددة لمعرفة اإلرادة اإل(. الكلمة عبارة عن مصطلح عام، يصف استخ11: 11ملوك

على ذلك: استخدام كبد الخراف، ورمي االسهم. تبنى العرافة على مفهوم وثني مفاده ان هناك معلومات عن المستقبل

ير عليها )مثل االنبياء مخبأة في االحداث الطبيعة، وان هناك أناس يملكون موهبة معرفة االحداث المستقبلية والتأث

(. 18: 11؛ 9: 11؛ حزقيال 8: 19؛ 9: 11 الكذبة، إرميا

عائف"( ترتبط الكلمة باللغة العبرية "BDB 778 II, KB 857 ( "بكلمة "غيمة )BDB 777يظن اللغوي .)ن و

بط بـ: تان التعبير بلغته االصلية ير

صوت الحشرات. .1

شجار.صوت الرياح في األ .1

"منظر"(. كلمةاذا ترتبط بـ فهي غيمة، إلىاشارت في حالاصل غير معروف للكلمة ) .1

(. يوجد 16: 19. )انظر 8: 12 – 16: 19لهذا النص في كتابات موسى االخرى في الالويين هناك نص مواز

؛ 9: 11 إرميا؛ 1: 11؛ 6: 1 إشعياء؛ 6: 11اخبار 1؛ 6: 11ملوك 1؛ 11: 9نفس التعبير في كل من: قضاة

.11: 1ميخا

"عنى هذا التعبير باللغة العبرية غير مؤكد )" من الجذر "فأل" )بمعنى "متوقع"(. ممتفائلBDB 638 II, KB

(. KB 690امضة" )غ(. في اللغة السريانية يعني " دمدمة وتعاويذ 690

28

لجذر الكلمة عدة استخدامات:

BDB 638 I –أفعى .1

( :BDB 638 IIاذا ورد الفعل على وزن "فعل" ) .1

ممارسة العرافة . أ

شاراتمراقبة العالمات واإل . ب

BDB 638 III –البرونز –النحاس .1

BDB 638 IV –غير معروف .4

"ساحر( "يعني هذا التعبير "يقطع "BDB 506, KB 503( ،)1 ،تقطيع مكونات جرعة سحرية )( تجريح 1) أو

(. استخدم هذا التعبير 18: 18)استخدام آرامي، ملوك اآللهةالجسد لجذب انتباه لتسمية حكماء فرعون في أيضا

. 1: 1، وحكماء نبوخذ نصر في دانيال 11: 1خروج

(. يشير التعبير BDB 287, KB 287يعني التعبير حرفيا "يربط عقدة"، "يتوحد مع"، "يضم معا" ) "يرقي رقية" 66: 61

ن يليالحكماء الباب إلىخر يختلف قليال عن هذا إلى "حمى/لدغة الحية". يشير لفظ آ 11: 12والجامعة 4: 18نفسه في مزمور

. 11- 8: 41 إشعياءالكذبة في

" و " يرد اللفظ بصيغة اسم الفاعل ويعني "يسأل"تابعة أويسأل جانا( "يستفسر"BDB 981, KB 1371 تشير .)

(.11: 4صنام، هوشع أو األ. 14: 9استدعاء العالم الروحاني )مثال يهوه، يشوع إلى اآلية

( كما يرد في لغته االصلية. يفسره البعض BDB 15" )جان" االول سماالمن الصعب تحديد المعنى المقصود من

مقبرة حيث تطلق االرواح، أو( هوة 1: )إلىويشير 11، 6: 12؛ 11: 19بالمعنى الذي ورد به في سفر الالويين

لإلشارة يتمتم" أوعبادة االجداد. ويظن البعض ان معنى هذا االسم هو "يغرد" إلىب" وتشير ال كلمة "أ( احد اشك1)

، وايضا في 4: 19 إشعياء"التكلم بصوت مختلف". وذلك بسبب الصيغة التي ورد بها في الترجمة السبعينية في إلى

سم يرتبط ان هذا اال 9 – 1: 18صموئيل 1حيث يفسر بمعنى "متكلم من بطنه". على كل حال، نجد في 19: 8

أو دعاء احد ما من االموات، والتحدث معهم، مثال عرافة است أورواح من العالم السفلي بالقدرة على استدعاء األ

رواح. مستحضر أ

ا ف" )BDB 396"أرواح" )االسم الثاني "تابعة" أم (. وتشير BDB 395( فهو من احد اشكال الكلمة العبرية "عر

ذات المعرفة من يملك القدرة على االتصال مع تلك االرواح أوشخص يملك معرفة بالعالم الروحاني إلىالكلمة

. )1: 19؛ 19: 8)انظر

"سمي فاعل ما يرد في لغته االصلية مزيج من أكو رن هذا التعبيإ" يستشير الموتى- ("قل"BDB 205, KB 233 )

االشخاص امتلك"االرواح". إلىيشير اآليةوفي سياق هذه . (BDB 559, KB 562" ) االموات ويعني "ليسأل

بالموتى للحصول على معلومات تتعلق بأحداث مستقبلية وتغيير تصالااليفترض، مقدرة على م هنا، كما المشار اليه

مجراها.

هذا ىالقديم احتو األدنىتؤمن كل الحضارات القديمة بالحياة ما بعد الموت. وبالنسبة للكثيرين من حضارة الشرق

االيمان على احتمالين:

لعائلة القدرة على تغيير الحاضر والمستقبل. رواح افراد اعبادة األجداد، حيث تمتلك أ .1

( في معرفة اآللهةاالرواح )الشياطين، اشباه أويمكن لألشخاص االستفادة من االجسام )النجوم، قوى الطبيعة( .1

قدرهم وتغييره.

: 14في انظر موضوع خاص يستخدم هذا التعبير بكثرة في سفر التثنية، واالمثال، وحزقيال.رجاس" "األ 60: 61

1 .

كما 16: 11احد مظاهر "الحرب المقدسة". أعلن هذا كوعد إلبراهيم في تكوين طاردهم من امامك" إلهك"الرب .

. 18 – 14: 18وصفت خطاياهم في الالويين

29

، وبذلك تكون تقدمة مقبولة )انظر إلى ذبيحة بال عيب "كاملة" إشارة( BDB 1071تعبير يتعلق بالذبائح ) "كامال" 62: 61

؛ ... الخ(. بذلك اصبح هذا 6: 6؛ 18، 11: 1؛ 11، 18، 11، 1: 4؛ 9، 6، 1: 1؛ 12، 1: 1؛ الالويين 1: 19؛ 1: 11خروج

: 1يوب أ؛ 16، 14: 11صموئيل 1؛ 1: 11؛ 9: 6هؤالء المقبولين لدى هللا بناء على شروط العهد. )تكوين إلى إشارةالتعبير

(. 11: 18؛ حزقيال 11، 11: 18؛ 1: 11؛ مزمور 4: 11، ؛ 1: 1؛ 8، 1

موضوع خاص: بال لوم ، بال ذنب، بال عيب

جملة افتتاحية . أ

، في جنة عدن(. 1تكوين أينسان االصلية )يصف هذا المبدأ الهوتيا حالة اإل .1

(. 1الغى كل من الخطية والتمرد، هذه الحالة من عالقة الشركة المثالية )تكوين .1

(. 11 – 16: 1يتطلع البشر إلعادة بناء هذه العالقة مع هللا النهم مخلوقين على صورته وشبهه )تكوين .1

تعامل هللا مع خطية االنسان بعدة طرق: .4

قادة مرسلون من هللا. . أ

(.1 – 1نظام الذبائح )الويين . ب

االمثلة الصالحة )مثل نوح وايوب...(. . ج

في النهاية قدم هللا المسيا .1

كإعالن كامل عن نفسه. . أ

كالتضحية المثالية عن الخطايا. . ب

اصبح المسيحيون بال لوم .6

قانونيا من خالل بر يسوع التام. . أ

حياة ايمانية متنامية من خالل عمل الروح. . ب

يد (. وهذا يعني في الحقيقة تجد4: 1فسس ؛ أ19، 18: 8ية )روم ج. ان هدف المسيحية هو التمثل بالمسيح

دم وحواء.صورة هللا المفقودة بعد سقوط آ

الجديدة النازلة من محضر هللا أورشليم. ان السماء هي اعادة العالقة والشركة الكاملة في جنة عدن. ان السماء هي 1

. يبدأ الكتاب المقدس وينتهي بنفس المواضيع االساسية.(12: 1بطرس 1المطهرة ) األرض ،(1: 11)رؤيا

أ. عالقة باهلل وشركة شخصية حميمية معه.

(.11، 11؛ رؤيا 1، 1ب. في الجنة )تكوين

(. 9 -6: 11 إشعياءج. بصحبة وحضور الحيوانات بحسب النبوات )

ب.العهد القديم:

عدد كبير من الكلمات العبرية التي تحمل معنى الكمال، بال لوم، والبراءة. انه لمن الصعب تعدادها جميعا واظهار . هناك1

30

عالقاتها المعقدة.

Robert B. Girdlestone, Synonyms، والبراءة )كما يقولبال لوم. المصطلحات االساسية التي تحمل معنى الكمال، 1

of the Old Testament99 -94 ( صفحة:

شالوم –Shalom (BDB 1022 ) . أ

ثامام -Thamam (BDB 1070) . ب

كاال -Cala (BDB 478) . ت

اللغة اليونانية الكتابية. إلىتترجم الترجمة السبعينية العديد من هذه الكلمات .1

يرتبط المصطلح بنظام المذبح .1

(11، 1: 16؛ مزمور 14: 6؛ 9، 6، 1: 1؛ 12، 1: 1؛ الويين 1: 19)انظر خروج Amōmos . أ

لهما Aspilusو Amiantos . ب دالالت طقسية. أيضا

ج.العهد الجديد

المبدأ الشرعي .1

: 1بطرس 1؛ 11: 1؛ فليبي 11: 1)انظر افسس amōmosتترجم الدالالت الطقسية الشرعية اليهودية بـ . أ

19 .)

(. 11: 1؛ كولوسي 8: 1كورنثوس 1الدالالت الشرعية اليونانية )انظر . ب

(.19: 1بطرس 1؛ 14: 9المسيح بال لوم، وبال خطيئة، وهو البريء )عبرانيين .1

1؛ 11: 1؛ كولوسي 11: 1؛ فليبي 1:11؛ 4: 1، انظر افسس amōmosيجب على اتباع يسوع ان يقلدوه ) .1

(. 1: 14؛ رؤيا 14؛ يهوذا 14: 1بطرس

يستخدم المبدأ نفسه لقادة الكنيسة: .4

(. 1-6: 1؛ تيطس 12: 1تيموثاوس 1"بال لوم" ) anegklētos . أ

(. 8: 1؛ تيطس 1: 1؛ 1: 1، "غير ملوم" "بال لوم" )ا تيموثاوس anepileptos . ب

( لـ:amiantosيستخدم عبارة "بال دنس" ) .1

(.16: 1المسيح نفسه )انظر عبرانيين . أ

(.4: 1بطرس 1المسيحي )انظر ميراث . ب

(. 4: 1؛ يعقوب 11: 1؛ ا تسالونيكي16: 1 أعمال( انظر holoklēria"الصحة" و "الكمال" ) .6

؛ 11: 1؛ فيلبي 6: 1"بال لوم"، والبراءة، وبال ذنب )انظر لوقا عن معان مثل amōmētos تعبر الكلمة .1

(.11: 1؛ 11: 1؛ 12: 1تسالونيكي 1؛ 1:6

31

(14: 1بطرس 1"غير خاضع للوم" )انظر إلى amōmētos كلمة تشير .8

"بال عيب" و"بال دنس" تظهر العبارة في عدة مقاطع .9 1؛ 11: 1؛ يعقوب 14: 6تيموثاوس 1) أيضا

(. 14: 1بطرس 1؛ 19: 1بطرس

ع المسيح واالن يدعونا لنكون د. تظهر عدد المصطلحات المستخدمة لنقل هذا المبدأ أهميته. يعطينا هللا احتياجاتنا من خالل يسو

على شبهه.

من خالل عمل يسوع المسيح، دعي المؤمنون "بال لوم" و"على حق" وعليهم االن اخذ موقعهم ليعيشوا في النور ألنه هو

(. اعاد يسوع صورة هللا1،11: 1؛ 11، 1: 4(. ولكي يسلكوا بحق كما للدعوة التي دعوا لها )افسس 1: 1النور )انظر يوحنا

نحن ر ان هللا يريد شعبا يعكس شخصه. كما كان االبن، في االنسان. واالن باستطاعة االنسان بناء عالقة حية مع هللا، ولكن تذك

(، بحسب قداسة هللا الوجودية وليس فقط 16 -11: 1بطرس 1؛ 1:4؛ افسس 48، 12: 1مدعوون لنكون قديسين ) انظر متى

الشرعية.

61 :62 – 00 62

ب » نبيا من وسطك من إخوتك مثلي. له تسمعون. إلهكيقيم لك الر61

ب في حوريب يوم إلهكحسب كل ما طلبت من الر

إلهي وال أرى هذه النار العظيمة أيضا لئال أم ب وت. االجتماع قائال: ال أعود أسمع صوت الر61

: قد أحسنوا في ب قال لي الر

ما تكلموا. 61

مهم بكل ما أوصيه به. أقيم لهم نبيا من وسط إخو تهم مثلك، وأجعل كالمي في فمه، فيكل 61

ويكون أن اإلنسان

الذي ال يسمع لكالمي الذي يتكلم به باسمي أنا أطالبه. 02

ا النبي الذي يطغي، فيتكل م باسمي كالما لم أوصه أن يتكلم به، أو وأم

. الذي يتكلم باسم آلهة أخرى، فيموت ذلك النبي06

؟ ب وإن قلت في قلبك: كيف نعرف الكالم الذي لم يتكلم به الر00

فما تكلم به

، بل بطغي الن ب ولم يحدث ولم يصر، فهو الكالم الذي لم يتكلم به الر ب ، فال تخف منه.بي باسم الر ان تكلم به النبي

– 11من اآليات أمااالشخاص عند طلب ارادة هللا لحياتهم. طرق غير مالئمة أتبعها 14 – 9اآليات من تظهر 00 – 62: 61

معرفة ارادة هللا وقصده. لفتظهر الوسائل الصحيحة 11

: 1؛ 11: 1 أعمال؛ 42: 1؛ 14: 6؛ 46: 1؛ 41، 11، 11: 1انظر يوحنا ) اصبح هذا لقبا للمسيا"نبيا ... مثلي" 62: 61

(. تصرف يسوع وكأنه موسى "الجديد":11

( 1- 1اعطى شريعة العهد الجديد )متى .1

(6اطعم الناس كما توقعوا )يوحنا .1

(11قابل هللا في الجبل )متى .1

(11تشفع لشعب العهد )يوحنا .4

راجع : إسرائيللمعلومات جيدة حول النبوءة في

How To Read the Bible For All Its Worth by Gordon Fee and Douglas Stuart, pp. 184-189.

. 124 – 189لنصوص النبوية في الصفحات لكما يحتوي الكتاب تفسيرا

: 12مرا عظيما )(. كان اللقاء المباشر مع هللا أ12 – 19بيهوه في جبل سيناء )خروج إسرائيللقاء اآليةتعكس هذه 61: 61

راد وسيطا!(، رغم ان الشعب أ11 – 18

ظهور خدمة النبوءة المتكرر في حياة الشعب إلىتشير اآليةنجد في هذا السياق تحققا متعددا للنبوءة. فمن الواضح ان

(. ففي الوقت الذي انحدر فيه الملك والكاهن من العائلة ذاتها، كان هللا يدعو انبياءه كل في وقته، TEV)راجع االسرائيلي

شخص مميز سيتكلم باسم يهوه )ورد بصيغة المفرد في إلى اآليةدة. مع ذلك تشير ويرسلهم إليصال عهده لألجيال الجدي

: 49؛ 11: 1المسيا(. وهو ذات الشخص المذكور في تكوين أيالملك الخادم، أي 12: 14و 18، 11 اآلياتالترجمة العبرية،

9؛ زكريا 1 -1: 1؛ ميخا 11: 9؛ 11 :1؛ دانيال 1 -1: 11؛ 1 -1: 9؛ 14: 1 إشعياء؛ 16، 11 – 11: 1صموئيل 1؛ 12

. انظر 9: . 46: 1و 41: 1يوحنا أيضا

32

عالن (. اذن هذا إ12 – 19رد في خروج )، ولكنها لم ت18: 1 األصحاح وردت عبارة "احسنوا فيما تكلموا" في 61: 61

الهي غير مكتوب. علينا ان نتذكر أن الكتاب المقدس لم يسجل كل كلمة من كالم هللا. فباإليمان يؤكد المؤمنون ان كل ما هو

وهذا مشابه لما حدث ان هناك الكثير لم يسجل. أيضروري لحياتهم وعقائدهم ضمن في الكتاب المقدس، ولكنه ليس حصريا،

(. 11: 11؛ 12: 12)انظر يوحنا األرض يام حياته علىمع يسوع في أ

يهوه أعمال إلىأفعل( غالبا ما يستخدم هذا الفعل لإلشارة -فعل ناقص – BDB877, KB 1080)"اقيم لهم نبيا" 61: 61

؛ 9: 18؛ 18، 11: 18؛ تثنية 4: 6؛ خروج 11، 19، 1: 11؛ 11، 11، 9: 9؛ 18: 6الهادفة والعهدية في التاريخ )تكوين

... الخ(. 18: 1اخبار 1؛ 14: 14؛ 11، 14: 11؛ 1: 9ملوك 1؛ 11: 1صموئيل 1؛ 11، 9: 1؛ 18، 16: 1ة قضا

فإن الكتاب (،1: 1يخا يسوع )مثل م إلىيهوه هو من يتحكم بالتاريخ، وكما توضح هذه النبوءة وغيرها من النبوءات التي تشير

على النبوءات. المقدس هو "الكتاب المقدس" الوحيد الذي يحتوي

"1اليه متكلما برسالة يهوه، سيتكلم بما يعطيه يهوه فقط )تماما ما اكده يسوع، يوحنا إشارة"اجعل كالمي في فمه :

(.8: 11: 12: 14؛ 49: 11؛ 14

يتكلم كالم ف نعرف بالحق من ة العمل بحسب ارادة هللا حالما يعرفها. والسؤال الحقيقي هو، كيييتحمل االنسان مسؤول 61: 61

: 11جوابا جزئيا على هذا السؤال. وهناك مواصفات اخرى لمن يتكلم بكالم هللا ) 11 – 12 اآليات(؟ تقدم 11 اآلية)انظر هللا

!11 – 11: 1 أعمالفي اآلية(. هناك اقتباس لهذه 6 -1: 4يوحنا 1؛ 1؛ متى 11- 12: 18؛ 1-1

( سيعرفون 1(، )12 آيةخر )إله آ باسميهوه وليس باسم( كالمهم 1طريق ) كالم هللا عن سيعرف من يتكلمون 11 – 12: 18

إسرائيل تعامل يهوه مع ألنبعين االعتبار 1 -1: 11( يجب ان نأخذ النص في 1(، و )11 اآليةمن خالل دقة كالمهم ) أيضا

صديق نبوءات ستتحقق في مستقبل ساس تجاوبهم الروحي. قد يتساءل البعض كيف يمكن للشعب المعاصر للنبي تبني على أ

الشعب وتوبته المباشرة )مثل سفر يونان(؟ ستجابةباا التي ارتبط تحققهالمشروطة غير منظور بالنسبة لهم. وماذا عن النبوءات

ان تقييم المتكلمين باسم هللا عملية صعبة، هناك بعض المقاييس:

محتوى الرسالة .1

سلوب حياة المتكلمأ .1

دعوة الكتاب المقدس تطابق الرسالة مع .1

يامنا الحالية بـ: يد من االشخاص. ويتميز هؤالء في أنبياء الكذبة بالفعالية، والثقافةـ والمنطق، ويربحون العديتسم المعلمون واأل

موالالتركيز على األ .1

باحات الجنسيةاإل .1

بحصرية العالقة مع هللا. دعاءاال .1

انظر :

(A General Introduction to the Bible by Norman Geisler and William Nix, pp. 241-242)

مراجع جيدة عن حقيقة العالم الروحاني الشرير:

1. Christian Counseling and the Occult by Kurt Kouch

2. Demons in the World Today by Merrill F. Unger

3. Principalities and Powers by John Warwich Montgomery

4. Demons, Demons, Demons by John Newport

5. Biblical Demonology by Merrill F. Unger

6. Three Crucial Questions About Spiritual Warfare by Clinton E. Arnold

33

التاسع عشر األصحاح

تقسيم الفقرات في بعض الترجمات العربية

فاندايك-البستاني

الكاثوليكية

التفسيرية

المشتركة

مدن الملجأ

1 – 14

الشهود

11 – 11

القاتل ومدن الملجأ

1 – 11

الحدود

14

الشهود

11 – 11

لمدن ملجأ القات

1 – 11

شريعة الحدود

14

الشهود وشريعة العين بالعين

11 - 11

مدن الملجأ

1 – 14

اثبات الشهادة

11 – 11

القراءة الثالثةحلقة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

ه مع الترجمات األربع أعاله. إن تقسيم الفقرات في جلسة واحدة، محددا مواضيعه، ومقارنا تقسيمك لمواضيع األصحاح اقرأ

ليس باألمر الموحى به، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو بمثابة جوهر التفسير. إن لكل فقرة موضوعا واحدا

ووحيدا.

الفقرة األولى

الفقرة الثانية

الفقرة الثالثة

إلخ...

34

دراسة الكلمات والعبارات

19 :1- 1

6ب » ب األمم إلهكمتى قرض الر يعطيك أرضهم، وورثتهم وسكنت مدنهم وبيوتهم، إلهكالذين الر

0تفرز لنفسك ثالث مدن

ب لتمتلكها. إلهكفي وسط أرضك التي يعطيك الر2

ب تصل ، فتكون لكي إلهكح الطريق وتثل ث تخوم أرضك التي يقسم لك الر

يهرب إليها كل قاتل.

أفعل( استخدم الفعل عدة مرات بمعان متعددة: -، فعل ناقص BDB 503, KB 500" )"قرض 6: 61

16: 11؛ 11، 14، 11، 1: 19؛ 9: 9؛ 1: 1؛ 1، 1: 1؛ 11: 4ليصنع )"يقطع"( عهدا، .1

1: 19؛ 19: 11يبعد، يدمر، .1

12، 19: 12؛ 1: 19يقطع )بالمعنى الحرفي، مثال يقطع شجرة(، .1

"8: 1" راجع رضهميعطيك أ .

41 – 41: 14 األصحاح في المهمة في الضفة الشرقية لنهر األردن " هناك وصف لتتميم هللا لهذه "سكنت مدنهم .

.12و يشوع 11المدن في سفر العدد مدن الوية استخدمت كمالجئ. ذكرت هذه " وهي عبارة عن "ثالث مدن 1، 0: 61

اتهموا بجرائم قتل لحماية انفسهم من ثأر اقارب الضحايا )انتقام الدم(. وكان على قادة هذه المدن اقامة من هذه المدن إلىهرب

(.11- 11 ياتاآلالمحاكم للبحث في قضية الهارب )

:8 – 1: 12قائمة بأسماء هذه المدن كما وردت في يشوع

: عبر األردن .1

باصر في البرية . أ

راموت في جلعاد . ب

باشان في الجوالن . ت

كنعان: .1

قادش في الجليل . أ

شكيم في افرايم . ب

أربع في جبل يهوذا . ت

القديم والمتوسط وفرت األدنىمعظم حضارات الشرق ألنوذلك وفير الحماية أو الملجأ للهاربين،في مبدأ ت إسرائيللم تتفرد

ن طريق مبق هذا المفهوم ماكن في المزارات الدينية. بالنسبة إلسرائيل ط المميزة. وغالبا ما وجدت هذه األهذه االماكن

- 12: 1ملوك 1؛14: 11)انظر خروج الرئيس( في مكان العبادة 12: 12؛ 1: 11االمساك بـ "قرون الهيكل" )انظر خروج

من أيبرياء، . لقد اهتم يهوه بحياة القتلة األانفردت بوجود مدن خاصة لتحقيق هذا المفهوم إسرائيل(. ولكن 14 – 18: 1؛ 11

ارتكب الجريمة من دون علم.

35

(. BDB 465, KB 464يعني الفعل هنا "يحضر الطريق" ) " تصلح الطريق"2: 61

محتملة: معانهناك ثالثة

يبتعد مسافات متساوية .1

سهولة الوصول .1

من المكابيين. Rashiتدل على الطريق" اقتباس لـ شارات إعداد إ" .1

19 :4 – 1

2غض له منذ أمس وما قبله. وهذا هو حكم القاتل الذي يهرب إلى هناك فيحيا: من ضرب صاحبه بغير علم وهو غير مب

2ومن

لفأس ليقطع الحطب، وأفلت الحديد من الخشب وأصاب صاحبه ذهب مع صاحبه في الوعر ليحتطب حطبا، فاندفعت يده با

فمات، فهو يهرب إلى إحدى تلك المدن فيحيا. 1

ريق لئال يسعى ولي الدم وراء القاتل حين يحمى قلبه، ويدركه إذا طال ا لط

ويقتله، وليس عليه حكم الموت، ألنه غير مبغض له منذ أمس وما قبله. 1

ألجل ذلك أنا آمرك قائال: ثالث مدن تفرز لنفسك. 1

ب ، وأعطاك جميع األرض التي قال إنه يعطي آلبائك. تخومك كما حلف آلبائك إلهكوإن وسع الر

توسع الملجأ إلى. يشير النص الرئيسالمرتبط بمكان العبادة 14 – 11: 11رد في خروج اهنا توسع للنص الو "القاتل" 2: 61

مدن الالويين الست. إلى الرئيسمن مكان العبادة

هناك فيحيا" إلى"يهرب( اذا هرب قاتلBDB 630, KB 681 فعل ناقص- )"احدى مدن الملجأ، واذا إلى"قل

-فعل تام BDB 310, KB 309حكمت محكمة تلك المدينة بأن ف عل القتل حصل عن غير علم، فإن الهارب يحيا )

(. 6: 12يوم موت رئيس الكهنة )قارن يشوع إلىمان في تلك المدينة "قل"(، ويعيش في أ

"صرار". . عكس "مع سبق اإل41: 4راجع "من غير علم

– 9: 11عدد مع سفر ال، قارن BDB 196"قل" و -اسم فاعل BDB 1451, KB 169" جملة مركبة )"ولي الدم 1: 61

: 14؛ الالويين 11 – 11: 11)انظر خروج 11 اآلية(. يعرف هذا الشخص بـ "الولي". وهذا مثال على الثأر المحدود في 18

19 – 11.)

في هذا النص يؤخذ الدافع من وراء 6 -1: 9ن يطور الهوتي لـ تكو" في هذه العبارة ت"وليس عليه حكم الموت .

لذلك تؤجل عقوبة "العين بالعين". ن الفعل حدث عن غير قصد ومن دون تخطيط مسبق و. حيث أعتباراالالفعل بعين

كما يهوه بموضوعي العدالة إسرائيلت عاقبة الفعل العيش في احدى مدن الملجأ لحين موت رئيس الكهنة. اهتمت كان

والثأر.

اكد مجددا على وصية يهوه. 1 اآلية، وفي 6- 4 اآلياتوشرحها لهم في 1 -1 اآلياتاعطاهم موسى كلمة يهوه في 1: 19

19 :8 - 12

1ب تخومك كما حلف آلبائك، وأعطاك جميع األرض التي قال إنه يعطي آلبائك، إلهكوإن وسع الر

1إذ حفظت كل هذه

ب فزد لنفسك أيضا ثالث مدن على هذه وتسلك في طرقه كل األيام، إلهكالوصايا لتعملها، كما أنا أوصيك اليوم لتحب الر

الثالث، 62

ب نصيبا، فيكون عليك دم. إلهكحتى ال يسفك دم بريء في وسط أرضك التي يعطيك الر

36

(. لقد اعطاهم 9 اآلية) إسرائيل( يعبر عن العالقة المشروطة بين عهد يهوه مع BDB 49حرف افتراضي ) "إن" 1: 61

ن إن اطاعوه سيعطيهم كنعان. األردن ، واآلمنطقة عبر

(. ويتبع الفعل 11: 6"قل"، راجع الشرح عند –فعل BDB 1036, KB 1581هناك فعل واحد "حفظ" ) "حفظت" 1: 61

بعدة مصادر:

BDB 793, KB 889"لتعملها" .6

BDB 12, KB 17"لتحب" .0

. 16 – 12؛ 11، 11، 1: 11؛ 11: 12 اآليات، انظر BDB 229, KB 246"تسلك" .2

"جاءت "وصايا" في اللغة األ"كل هذه الوصايا( صلية بصيغة المفردBDB 846). 4:1 فيانظر موضوع خاص .

(.9: 19؛ 1: 11؛ 8: 11؛ 1: 6؛ 1: 4استخدمت صيغة المفرد لوصف عهد يهوه )

اآلية. تشير هذه 12مسماة في يشوع 1 اآليةضافية والمدن الثالث المذكورة في هذه المدن اإل" "فزد... ثالث مدن

في النص إسرائيلتوسع أو( 1ضافية في الضفة الغربية لألردن والتي لم تغزى بعد )( المدن الثالثة اإل1إلى: )

وتحديثها له في فترة الحقة بعد غزو يشوع )تحديثات تحريرية(.

ال يوجد (. 11: 11 إرميا؛ 4: 14؛ 16: 11ملوك 1اهتم يهوه بموضوع قتل من ال يستحق الموت )"دم برئ"، انظر 62: 61

: 11عدد اللمن ينهيها )"سافك الدم"، انظر في العهد القديم تمييز بين الطهارة االخالقية والطقسية. فالحياة ثمينة، وهناك عواقب

( يوم الكفارة السنوي، كما وصفت في 1(. وكان يتم التعامل مع هذه االفعال والنجاسات الطقسية االخرى في )14 – 11

إلى المدن مع سكانها. (. اختلط الهاربون 9 -1: 11( وعلى نطاق محلي من خالل تقديم "عجلة من البقر" )1، )16الالويين

اجراءات طقس الطهارة والتبرئة من دم القتيل. 9 -1: 11 األصحاح يصف

19 :11- 11 66

إحدى تلك المدن، إلىم هرب ولكن إذا كان إنسان مبغضا لصاحبه، فكمن له وقام عليه وضربه ضربة قاتلة فمات، ث »60

الدم فيموت. إلىيرسل شيوخ مدينته ويأخذونه من هناك ويدفعونه يد ولي 62

ال تشفق عينك عليه. فتنزع دم البريء من

، فيكون لك خير.إسرائيل

:المتعمدة الحظ االفعال الواردة في وصف جرائم القتل 11: 19

.41: 4"قل"، انظر –، اسم فاعل BDB 971, KB 1338"مبغضا" .1

"قل". –، فعل تام BDB 70, KB 83"فكمن" .1

"قل". –فعل تام BDB 877, KB 1086"قام" .1

، فعل تام. BDB 645, KB 697"ضربه" .4

المدينة التي يسكنها. أواقرب مدينة لموقع حدوث الجريمة إلى إما إشارة" "شيوخ مدينته 60: 61

: 11؛ 16: 1"قل"( يظهر هذا الفعل عدة مرات في التثنية ) -، فعل ناقصBDB 299, KB 298) "ال تشفق عليه" 62: 61

ان تكون إسرائيلالوطنية ان تغير شريعة يهوه. كما يجب على أو(. ال تقدر المشاعر االنسانية 11: 11؛ 11، 11: 19؛ 8

الموعد( بطاعتها. أرضدهارها )وبقاؤها في از رتبطمقدسة! فقد ا

"إسرائيل"فتنزع دم البريء من فاندايك -البستاني

"إسرائيل"ازل دم البريء عن الكاثوليكية:

"فاستأصلوا الشر من بينكم" التفسيرية:

" إسرائيل"اول دم البريء عن المشتركة:

37

؛ 11، 1: 11؛ 8: 11زالة تامة" )انظر فعل( ويستخدم بمعنى "إ -فعل تام BDB 128, KB 145" )يحمل الفعل معنى "حرق

( بيهوه 4( والفرد )تكوين 9 -1: 11(. لقد اثرت الجريمة على عالقة المجتمع )1: 14؛ 14، 11، 11: 11؛ 19، 11: 19

الخطية وحب الذات يدمران كل ما يلمساه. ألنوببركاته.

19 :14 62

لون في نصيبك الذي تناله في األرض التي يعطيك الر لكي تمتلكها. إلهكب ال تنقل تخم صاحبك الذي نصبه األو

الحراثة، والزراعة، والحصاد(. أيالزراعة ) أعمال" تشارك القرويون في قرى العالم القديم " ال تنقل تخم صاحبك 62: 61

واحدة. ولكن الحقيقة ان كل عائلة امتلكت حقال خاصا بها يحدد بحجارة أرضكان المنظر يبدو لعابر السبيل وكأنه قطعة

كلها. اذا قام احدهم بتحريك األرضرضها مع انها تتشارك مع باقي القرية في زراعة الواحدة على نتاج أبيضاء. تحصل العائلة

)والحصاد(، يعتبر مجرما تجاه الجماعة كلها و تجاه يهوه، األرضبهدف االستحواذ على مزيد من احجارة البيضاء من مكانهال

(. 12: 1؛ هوشع 12: 11؛ 18: 11؛ امثال 11: 11ميراثا لكل قبيلة وعائلة )انظر األرضعطى ألن يهوه أ

لسفر. تشير ا لومثيالتها سبب لرفض اعتبار موسى كاتب آليةااعتبر عدد كبير من الباحثين ان هذه ولون" "نصبه األ

11االمر الذي حدث بعد انتصار يشوع )يشوع إسرائيل، األرض بالقرعة على أسباطتوزيع إلىكما يبدو اآليةهذه

على يد إسرائيلتدرب كتبة لقد قام كتبة مصر بتحديث نصوصهم، بينما لم يفعل كتبة ما بين النهرين ذلك.(. 19 –

المصريين.

61 :62 – 06

62ا من جميع الخطايا التي يخطئ بها» ا أو خطية م . على فم شاهدين أو على فم ال يقوم شاهد واحد على إنسان في ذنب م

ثالثة شهود يقوم األمر. 61

إذا قام شاهد زور على إنسان ليشهد عليه بزيغ، 61

جالن اللذان بينهما الخصومة أمام يقف الر

، أمام الكهنة والقضاة الذين يكونون في تلك األيام. ب الر61

دا، وإذا الشاهد شاهد كاذب، قد شهد بالكذب فإن فحص القضاة جي

على أخيه، 61

فافعلوا به كما نوى أن يفعل بأخيه. فتنزعون الشر من وسطكم. 02

ويسمع الباقون فيخافون، وال يعودون يفعلون

األمر الخبيث في وسطك. مثل ذلك 06

. يد بيد. رجل برجل. ال تشفق عينك. نفس بنفس. عين بعين. سن بسن

BDB(. استخدم الفعل "يقوم" )12: 11عدد سفر ال؛ 6: 11)انظر حكامصدار األاآلية مدى حذرهم في إتبين هذه 62: 61

877, KB 1086 (. 16 – 11) اآلياتمرات في فعل ناقص على وزن قل( ثالث

(، ولكن في هذا النص BDB 329يعني االسم "شاهد زور" كما ورد في اللغات االصلية "عنيف" ) "شاهد زور" 61: 61

هوه، ولكنهم يشوهون ي سمبا(، يقسمون 11: 11؛ 11: 11مزمور ؛ 1: 11على شهادة كاذبة عن قصد )خروج سمااليدل

عاقبة شهادة الزور )انظر 16 اآليةالحقيقة. تظهر (. 11 األصحاح ، و12: 1 أيضا

"بزيغ "

"بتمرد" الكاثوليكية:

ذنب" رتكاببا"متهما اياه التفسيرية:

بجرم" تهمها" المشتركة:

أما. 11: 19؛ 16: 18 ؛ إرميا1: 11(. انظر BDB 694 IIعمل" ) إلىيعني اللفظ العبري لهذه الكلمة "موقف ثوري تحول

مخطط له. أو"كذب" مقصود، إلىهنا ومن خالل السياق تلمح

: إلى إشارة" "الكهنة والقضاة 61: 61

11 -8: 11؛ 12 – 18: 16، القضاة المحليون .1

8 -1: 18ة، الرئيسالعبادة أماكنفي الكهنة الالويون .1

38

.(11، 9: 11مام يهوه )انظر القضاة المعينين يشابه الوقوف أء الحظ ان الوقوف امام هؤال

، BDB 405, KB 408) 4: 11. تستخدم الكلمة ذاتها في 11: 11 فيانظر المالحظة "فحص القضاة جيدا" 61: 61

"أفعل"(. –مصدر مطلق

: 14"العين بالعين" )انظر الويين أوهنا مثال على عدالة "نحصد ما نزرع" "فافعلوا به كما نوى ان يفعل بأخيه" 61: 61

19 .)

(. 11: 11؛ 11: 11" تخلق العقوبة الفردية رادع اجتماعي عام )انظر "فيسمع الباقون فيخافون 02: 61

، Lex Taliomis) قانون قاس المتعلقة بقانون "العين بالعين". يبدو هذا القانون وكأنه 11 اآلية فيانظر المالحظة 06: 61

ي الواقع (. ولكنه ف Old Testament Times, by R. K. Harrison, pp. 57- 59نفس القانون الذي انتهجه حمورابي،

" ما بين العائالت والقبائل، وللحفاظ على طهارة طقوس عهد هللا مع الشعب. نتقاماالوضع لرسم حد "لحروب

يستند هذا على السياق ظهر وكأنه تعويض مناسب.لتشويه البدني يتساءل المرء حول حرفية تطبيق هذا القانون. يبدو أن ا

ضرر إلى دتأأعمال أيةالتعويض المناسب عن يون. وفي فترات الحقة حدد الرب11- 11: 11في خروج اآليةالموازي لهذه

وجب بذلك التعامل سلبيتها اثرت على بركات عهد يهوه و ألنشخصي. ومع ذلك، بقيت جرائم القتل من المحرمات الدينية.

معها بطريقة مناسبة!

للمناقشة: أسئلة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

للتفكير بالمواضيع الرئيسة للمقطع الذي درسناه أعالهتساعدك األسئلة أدناه

لماذا انشأ هللا مدن الملجأ؟ .1

.اشرح مفهوم "ولي الدم" .1

كيف تعامل العبرانيون مع شاهد الزور؟ .1

39

العشرون األصحاح

تقسيم الفقرات في بعض الترجمات العربية

فاندايك-البستاني

الكاثوليكية

التفسيرية

المشتركة

الخروج للحرب

1 - 12

الرب والمحاربون

1 – 9

فتح المدن

12 – 12

شرائع التجنيد

1 – 9

شرائع حصار وفتح المدن

البعيدة

12 – 11

شرائع حصار وفتح مدن

الموعد أرض

16 – 18

تالف االشجارإ

19 - 12

الحرب المقدسة

1 – 12

حلقة القراءة الثالثة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

م الفقرات في جلسة واحدة، محددا مواضيعه، ومقارنا تقسيمك لمواضيعه مع الترجمات األربع أعاله. إن تقسي األصحاح اقرأ

ليس باألمر الموحى به، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو بمثابة جوهر التفسير. إن لكل فقرة موضوعا واحدا

ووحيدا.

الفقرة األولى

الفقرة الثانية

الفقرة الثالثة

إلخ...

40

مقدمة عامة:

،هللا، وبأمر منه باسمي تجر التي حربال أي المقدسة، إسرائيل في الحربوصفا لكيفية دخول األصحاح يقدم هذا . أ

(. 19 – 11: 11؛ 1: 14؛ 14 – 12: 11؛ 12- 1: 12)انظر ويحكم قوانينها هللا، ولمجده

ت األمميواجه الباحثون المعاصرون مشاكل في أخالقيات هذه النصوص. ولكن ليس من العدل ان نطبق اخالقيا . ب

خرى في تطبيق المسيحيين حاليا كل صور القديمة. كما ان هناك مشكلة أرية في العالمعاصرة على الممارسات العسك

نصوص العهد القديم على حياتهم.

الحقائق إلىالقديم، لكن علينا ان نسعى للوصول األدنىرادة هللا لكل جيل من كل منطقة ان يعيد إحياء ثقافة الشرق ليست إ

How To Read: موضوعال حول هذاثم تطبيق هذه الحقائق على ثقافتنا. هناك كتاب جيد االبدية الملزمة بالتقاليد والثقافات،

the Bible For All Its Worth by Fee and Stuart. .

المقدسة، الحربو االطعمة،قوانين ان تسجيل االحداث في الكتاب المقدس ال يعني ان هللا ارادها لكل جيل ولكل تقليد )مثال

اخضاع المرأة ...الخ(. والعبودية، وتعدد الزوجات، و

مزيج من التعاطف والصرامة. األصحاح هذا . ت

.Roland de Vaux, Ancient Israel, vol. 1, pp. 258-267للحصول على شرح مختصر راجع : . ث

دراسة الكلمات و العبارات

02 :6- 1 6

ك ورأيت خيال ومراكب، قوما أكثر منك، فال تخف منهم، ألن» ب إذا خرجت للحرب على عدو الذي أصعدك إلهكمعك الر

من أرض مصر. 0

ب الشعب وعندما تقربون من الحرب يتقدم الكاهن ويخاط 2

ويقول لهم: اسمع يا إسرائيل: أنتم قربتم اليوم

من الحرب على أعدائكم. ال تضعف قلوبكم. ال تخافوا وال ترتعدوا وال ترهبوا وجوههم، 2

ب م سائر معكم لكي إلهكألن الر

حارب عنكم أعداءكم ليخل صكم. ي 2

نه؟ لي جل الذي بنى بيتا جديدا ولم يدش ذهب ثم يخاطب العرفاء الشعب قائلين: من هو الر

نه رجل آخر. ويرجع إلى بيته لئال يموت في الحرب فيدش 1

جل الذي غرس كرما ولم يبتكره؟ ليذهب ويرجع إلى ومن هو الر

بيته لئال يموت في الحرب فيبتكره رجل آخر. 1

جل الذي خطب امرأة ولم يأخذها؟ ليذهب ويرج ع إلى بيته لئال ومن هو الر

يموت في الحرب فيأخذها رجل آخر. 1

عيف القلب؟ جل الخائف والض ثم يعود العرفاء يخاطبون الشعب ويقولون: من هو الر

خوته مثل قلبه. ليذهب ويرجع إلى بيته لئال تذوب قلوب إ 1

وعند فراغ العرفاء من مخاطبة الشعب يقيمون رؤساء جنود على

رأس الشعب.

،افضل سالح حربي في تلك االزمنة واالوقات( أيحصنة والمراكب )تلك الكنعانيون الكثير من األما"خيال ومراكب" 6: 02

الثقة (. على اإلسرائيليين 1: 14؛ هوشع 1-1: 11 إشعياء؛ 11: 11؛ 4: 11يشوع لكها اإلسرائيليون )توهي االشياء التي لم يم

(. 9-1: 11؛؛ 11 – 11: 12 إشعياءقوى )طيهم النصر، والثقة هي السالح األبيهوه الذي سيع

"1: 12؛ 18: 1؛ 11، 1: 1؛ 19، 11: 1يتكرر ظهور العبارة في سياق نصوص الحرب المقدسة ) "ال تخف منهم ،

؛ 19: 1، 12: 4بل عليهم مخافة يهوه )انظر فوا من قوة الكنعانيين واعدادهم، يخا ال هي أ (. والوصية8، 6: 11؛ 1

عظيم )نفس التعبير ( ألنه إله11، 11: 11؛ 18: 18؛ 19: 11؛ 11: 14؛ 4: 11؛ 12، 11: 12؛ 14، 11، 1: 6

(. 18: 18؛ 11: 12؛ 11: 1العبري، انظر

"حيث يروي النص تخليص هللا 18 – 16: 14" انظر خروج مصر أرضالذي اصعدك من إلهكمعك الرب ألن

على: إسرائيللشعبه من فرعون. بنيت ثقة

لآلباء. تهظهورا .1

الخروج العجائبي من مصر. .1

لهم خالل فترة التيهان في البرية.الرعاية العجائبية .1

النصر على الضفة الشرقية لألردن. .4

41

عطى الربيون هذا الكاهن لقب " كاهن المعركة الممسوح". حث الكاهن أ " يتقدم الكاهن ويخاطب الشعب" 0: 02

رعى عائلة من يموت في هللا معهم. واكد لهم ان هللا سيهتم بهم وي ألنالمعركة على الشجاعة إلىالمحاربين قبل توجههم

المعركة.

"قل"( –، فعل ناقص BDB 1033, KB 1570 " سمعا"الحظ سلسلة التحذيرات التي وجهها الكاهن ) 2 – 2: 02

"قل"، لكنه فعل أمر في المعنى، انظر –فعل ناقص BDB 939, KB 1236 –"ال تضعف قلوبكم" .1

. 46: 11 إرميا؛ 4: 1 إشعياء

، فعل ناقص " قل"، لكنه فعل أمر في المعنى.BDB 431, KB 432 –"ال تخافوا" .1

: 42"قل"، لكنه فعل أمر في المعنى، انظر ايوب –، فعل ناقص BDB 342, KB 339 –"ال ترتعدوا" .1

(. 1: 48؛ مزمور 11: 1ملوك 1؛16: 11صموئيل 1)امثلة: 11

: 1نه فعل أمر في المعنى، انظر "قل"، لك –، فعل ناقص BDB 791, KB 888"وال ترهبوا وجوههم" .4

: إلى 4 اآلية. ويعود سبب هذه الثقة في 9: 1؛ يشوع 11:6؛ 11: 1؛ 19

"قل". –، اسم فاعل BDB 229, KB 246 –سائر معكم" إلهكمالرب ألن" .1

"انفعل". –، مصدر BDB 535, KB 526 –"يحارب عنكم" .1

"أفعل". –، مصدر BDB 446, KB 448"ليخلصكم" .1

أومع القضاة المحليين قترانباال(، استخدمت احيانا BDB 1009كلمة عرفاء كلمة عبرية مميزة )"العرفاء" 1 – 2 :02

االعفاء من الذهاب (. أصدر العرفاء أحكام18: 11؛ 12: 19؛ 11: 1)انظر القادة العسكريين. وتعني "ممثلين من كل سبط"

الحرب، وهذه قائمة بمواصفات االعفاء: إلى

حيث ال يوجد في حدث مستقبلي؛ هنا )من الواضح ان المقصود 1 آيةشخص بنى بيتا جديدا ولم يدشنه بعد، .1

التحدث عن دنفس التعبير عنستخدم ياجراءات هذا الحدث، ولكن أونص يدل على طبيعة أيالعهد القديم

(. BDB 335 IIتكريس الهيكل،

، )6 آية"شخص غرس كرم ولم يبتكره" .1 الكرم يحتاج ثالث سنوات ألنحدث مستقبلي إلى شارةإ أيضا

(. 11 – 11: 19الويين البدء االنتاج،

. 1: 14، انظر 1 آيةشخص خطب امرأة ولم يتزوج بعد، .1

: 1مكابيين 1؛ 1: 1، انظر قضاة أيضا خوفهم اخاف االخرين ألن، وذلك 8 آيةالخائف وضعيف القلب، .4

16 .

أيضا على خلفية ما ورد في هاولكن يمكن فهم .بمواضيع الميراث 1، و 1، 1 النقاطفي الحاالتتختص

عدم اطاعة العهد. لذكرت هذه االشياء كنتائج حيث 12: 18تثنية

" على فعلين: اآلية" تحتوي بيته إلىليذهب و يرجع

.أمرفعل ـ فعل ناقص استخدم كـ BDB 229, KB 246 –يذهب .1

، " قل" فعل أمر. BDB 996, KB 1427 –يرجع .1

هم قوة هللا التي ، بل األمهما إسرائيللم يكن حجم جيش (.8، 1، 6، 1عفاء )انظر تتكرر هذه العبارة مع كل قائمة إ

(.1قل قوة، كلما زاد مجد نصرة هللا )انظر قضاة ي ميزان القوى، فكلما كان الجيش أصغر وأصنعت فرقا ف

12 :12 – 18 62

لح، » حين تقرب من مدينة لكي تحاربها استدعها إلى الص66

لح وفتحت لك، فكل الشعب الموجود فإن أجابتك إلى الص

فيها يكون لك للتسخير ويستعبد لك. 60

معك حربا، فحاصرها. وإن لم تسالمك، بل عملت 62

ب إلى يدك إلهكوإذا دفعها الر

يف. فاضرب جميع ذكورها بحد الس62

ا الن ساء واألطفال والبهائم وكل ما في المدينة، كل غنيمتها، فتغتنمها لنفسك تأكل ، و وأم

ب . إلهكغنيمة أعدائك التي أعطاك الر62

هنا. األممهكذا تفعل بجميع المدن البعيدة منك جدا التي ليست من مدن هؤالء

42

61ب ا مدن هؤالء الشعوب التي يعطيك الر ا، نصيب إلهكوأم ا فال تستبق منها نسمة م

61مها تحريما: الحث ي ين بل تحر

ب ي ين واليبوسي ين، كما أمرك الر ي ين والحو ، إلهكواألموري ين والكنعاني ين والفرز 61

وا حسب جميع لكي ال يعل موكم أن تعمل

ب م.إلهكأرجاسهم التي عملوا آللهتهم، فتخطئوا إلى الر

الموعد التي أرضالخارجة عن حدود أوتعليمات التي تتبع استسالم المدن الهامشية البعيدة ال اآليات هذه تتضمن 62- 62: 02

(. 11 آية، انظر إسرائيلخارج ميراث أياعطاها هللا )

القديم. األدنىمكاسب الحرب في الشرق اآليةتعكس " يكون لك للتسخير ويستعبد لك" 66: 02

قتل الذكور من عمر معين. إلىالترجمة الحرفية العبرية للتعبير هي "فم السيف" واالشارة هنا "بحد السيف" 62: 12

وخصوصا في إسرائيلراتب، ولكن مكاسبهم كانت غنائم النصر. ففي أين في العالم القديم على ولم يحصل المحارب 62: 02

فتذكر حالة اآلياتهذه أمارضه. ألن النصر منه واألرض هي أحال " الحرب المقدسة" كانت كل غنائم الحرب ملكا ليهوه

الموعد. أرضالمدن المسيطر عليها كانت خارج نطاق ألنخاصة من توزيع الغنائم،

"(.14 – 12: 11سرى بعض الحقوق )انظر األ " ضمنالنساء

(.11 – 16 اآلياتالموعد. وهذه المدن محمية من الدمار ) أرضالمدن داخل نطاق إلى اآلياتتشير 61 – 61: 02

الحيوانات ... )انظر وكبار السن، و النساء الحوامل،و طفال،: األكل ما يتنفس إلى إشارة" منها نسمة ما "فال تستبق 61: 02

(. 14، 11: 11؛ 42: 12يشوع

، على مصدر مطلق على وزن أفعل، وهذه BDB 355, KB 353الكلمة العبرية "حيريم" ) .""تحرمها تحريما 61: 02

وسيلة لغوية للتشديد على قوة الحدث(، والمقصود هنا تدميرها دمارا (. 1 -1: 1؛ 14: 1رست هلل )انظر ألنها ك تاما

"4: 1 خاص فينظر موضوع أ "الحثثيين، واالموريين، والكنعانيين، والفرزيين، والحويين، واليبوسيين .

تأثير منالخوف إنه . ان السبب الهوتي، 18 اآليةجابة على هذا السؤال في يمكن هلل المحب فعل ذلك؟ ترد اإل كيف 18: 12

. هناك دائما 11 -11: 11وايضا في تكوين 4: 9هذه الشعوب االخرى عليهم فكريا والهوتيا. نجد اجابة اخرى لهذا السؤال في

عواقب لخطايا البشر.

02 :61 – 02 61

ليه. إنك منه تأكل. فال تقطعه. إذا حاصرت مدينة أياما كثيرة محاربا إياها لتأخذها، فال تتلف شجرها بوضع فأس ع »

صار؟ ألنه هل شجرة الحقل إنسان حتى يذهب قدامك في الح 02

ا الشجر الذي تعرف أنه ليس شجرا يؤكل منه، فإياه تتلف وأم

وتقطع وتبني حصنا على المدينة التي تعمل معك حربا حتى تسقط.

الخشب من طعلقد وجب قهوجمت المدن المحاطة باألسوار في العصور القديمة بواسطة اآلت خشبية. 02 – 61: 02

. سيحتاجون هذا المنتج الحقا سكان المدن المهزومة من نيالسرائيلياا لصنعها، ربما ألن تحمل ثمرال التي شجاراأل

43

02 :61

"فهل شجر الحقل انسان حتى تعامله كمحاصر؟" الكاثوليكية:

في الحصار"؟ أمامكمى يهرب تهل شجر الحقل انسان حف" التفسيرية:

في الحصار"؟ أمامكم"فهل شجر الحقل بشر حتى تزيلوه من المشتركة:

كانت طريقة يهوه في تقديم ن االشجار ليست العدو! ولكنها اآلية، يبدو ان المقصود أمن الصعب فهم معنى النص العبري لهذه

االحتياجات الفورية والمستقبلية من الطعام لشعبه.

للمناقشة: أسئلة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

:تساعدك األسئلة أدناه للتفكير بالمواضيع الرئيسة للمقطع الذي درسناه أعاله

من الجيوش الكبيرة ومن قوتها؟ إسرائيلكيف تم التعامل مع خوف .1

الحرب. إلىربعة لإلعفاء من الذهاب عدد الشروط األ .1

بما نعرفه عن هللا؟ 11 - 16 اآليتينبين وفقكيف ن .1

(؟ 11 آيةهل يروج هللا للعبودية ) .4

. األصحاح نسانية في هذا عدد كل النواحي اإل .1

44

العشرونالواحد و األصحاح

الفقرات في بعض الترجمات العربيةتقسيم

فاندايك-البستاني

المشتركة التفسيرية الكاثوليكية

ذبيحة القاتل المجهول

1 – 9

سيرةالزواج من امرأة أ

12 – 14

كبرحق األبن األ

11- 11

بن العاقاأل

18 – 11

شريعة المعلق على خشبة

11- 11

حالة القاتل المجهول

1 – 9

سيراتاأل

12 – 11

حق البكورية

11 – 11

الولد المتمرد

18 – 11

دفن المشنوقين

11- 11

ذبيحة القاتل المجهول

1 – 9

سيرةشريعة المرأة األ

12 – 14

بناءشرائع توريث األ

11 – 11

بن المتمرداأل

18 – 11

ملعون من علق على خشبة

11 - 11

الجرائم المجهولة

1 – 9

السباياالزواج من النساء

12 – 14

حق البكورية

11 – 11

بن العقوقاأل

18 – 11

متفرقة أحكام

11 - 11

حلقة القراءة الثالثة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

في جلسة واحدة، محددا مواضيعه، ومقارنا تقسيمك لمواضيعه مع الترجمات األربع أعاله. إن تقسيم الفقرات األصحاح اقرأ

ليس باألمر الموحى به، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو بمثابة جوهر التفسير. إن لكل فقرة موضوعا واحدا

ووحيدا.

الفقرة األولى

الفقرة الثانية

الفقرة الثالثة

إلخ..

45

مالحظات نصية

القديم )قوانين السببية األدنىن من قوانين عالم الشرق يالحظ تكرار الجمل الشرطية "اذا ... )فعل("، التي تمثل نوع . أ

ثبات )اثبات الفعل( )مثل الوصايا العشر(. لفعل(، والتي تتميز عن قوانين اإلمسببات ا أو

تتميز الشريعة في سفر التثنية بعدة صفات: . ب

تكرار التشديد على عهد محبة: .1

.يهوه إلسرائيل . أ

.ن لبعضهم البعضسرائيليواإل . ب

.ن لألجانبيواإلسرائيل . ت

.ن للحيواناتويسرائيلاإل . ث

عناية خاصة بالفقراء، والمحرومين، والضعفاء. .1

عمالهم ان تعكس شخصه أن يفهموا ويعيشوا بطريقة حقة. على شرائعه بطرق واضحة لشعبه. يريد لهم أيضع يهوه . ت

(. فالشريعة هي هبة هللا كمجتمع كاملالذين ال يعرفونه )عالقة االيمان الشخصي وااليمان إلىكوسيلة للوصول

ومحددة كيف يمكن لـ "شعب غير مقدس" ةللبشرية، وليست وسيلة للسيطرة عليهم! يظهر الشعب بطرق عملية متعدد

شراكة مع هللا القدوس. في االستمرار

06 :6 – 1

6ب » لتمتلكها واقعا في الحقل، ال يعلم من قتله، إلهكإذا وجد قتيل في األرض التي يعطيك الر

0يخرج شيوخك وقضاتك

ويقيسون إلى المدن التي حول القتيل. 2

ر لم يحرث عليها، فالمدينة القربى من القتيل، يأخذ شيوخ تلك المدينة عجلة من البق

لم تجر بالن ير. 2

يكسرون عنق العجلة في وينحدر شيوخ تلك المدينة بالعجلة إلى واد دائم السيالن لم يحرث فيه ولم يزرع، و

الوادي. 2

ب ثم يتقدم الكهنة ، وحسب قولهم تكون كل إلهكبنو الوي، ألنه إياهم اختار الر ب ليخدموه ويباركوا باسم الر

خصومة وكل ضربة، 1

في الوادي، ويغسل جميع شيوخ تلك المدينة القريبين من القتيل أيديهم على العجلة المكسورة العنق1

حون ويقولون: أيدينا لم تسفك هذا الدم، وأعيننا لم تبصر. ويصر 1

، وال تجعل دم اغفر لشعبك إسرائيل الذي فديت يا رب

عبك إسرائيل. فيغفر لهم الدم. بريء في وسط ش 1

. ب الح في عيني الر فتنزع الدم البريء من وسطك إذا عملت الص

؛ 11، 8: 11؛ 11 :1يهوه )انظر أرضفيه جثة قتيل. الجريمة تدنس تكيفية تطهير حقل وجد اآلياتتروي هذه 1 – 6: 06

. ويجب التعامل مع ذلك بالطرق المناسبة )مثل الذبائح((، 12: 12؛ 11: 18

بواب المدينة لمعاينة قضايا المجتمع. ويحولون المشاكل الكبيرة عينون، يجلسون عند أوهم قادة م "شيوخك وقضاتك" 0: 06

يوخ والقضاة بقياس المسافة بين مكان وجود الجثة والمدن (. يقوم الش1 آيةعلى )انظر الكهنة الالويين، إلى السلطات األ

(. من واجب هذه الطقوس اظهار احساس اهل 8 – 1 اآلياتالمحيطة. ويتوجب على اقرب مدينة اقامة مراسيم وطقوس معينة )

تي من الممكن ان تؤثر قع على عاتقهم واجبات ذنب الدم والتهم من مكان الجريمة. وبذلك، يالمدينة بالذنب بناء على قرب مدين

(. 11: 19المنطقة كلها )انظر فيعلى بركات يهوه

لم تستخدم لألعمال الزراعية. أي" عجلة من البقر لم يحرث عليها" 2: 06

والوادي يجب ان يكون "واد دائم السيالن لم يحرث فيه ولم يزرع" 2: 06 ث بأي نشاط انساني. تمثل المياه غير ملو أيضا

(.16الذنوب وحملها بعيدا )مشابه للماعز في الويين زالةإ

"الربيونقال "يكسرون عنق العجلة كسر العنق كان عملية صعبة )انظر ألن ،"يقطع الرأس بواسطة الفأس" الحقا

(. وعلى ما يبدو ان دم الذبيحة ال يستخدم في الطقس، ولكن مبدأ البديل. يجري طقس ذبح العجلة 12: 14؛ 11: 11

(. 14 -11: 11عدد سفر المن دنس دم الذنب ) األرضمكان المجرم المجهول، بهدف تطهير

الالويين المحليين. إلى إشارة" قد تكون "الكهنة 2: 06

46

"16 – 11(. يذكر سفر العدد 11: 11خبار أ 1؛ 8: 12نظر / الالويين )اكان ذلك واجب الكهنة"ويباركوا اسم الرب

(. كان حضور يهوه 6 – 1: 18؛ تثنية 11: 6عدد المثاال على هذه البركة. ترتبط هذه البركة باستمرارية عهد يهوه )

العهد(. لم تقدم البركات أي) تهطاعأوعدم إلعالن يهوه إسرائيلعن طريق اطاعة مرفوضا أواسمه( مكرما أي)

( أم جماعية ألسباب عشوائية، وانما إليمانهم الشخصي بيهوه ممثال 6 -1: 19فردية كانت )خروج يينإلسرائيل

(. 11: 12خبار أ 1؛ 14: 12مباركتهم )انظر خروج رادة يهوه هيألن إبطاعة العهد )اسلوب حياتهم(،

"ن من المشاكل القانونية:ييذكر المقطع نوع"وحسب قولهم تكون كل خصومة وضربة

.6، 1، 1: 11؛ خروج 1: 11؛ 1: 11؛ 11: 19؛ 11: 1، انظر BDB 93 – )"خصومة" )محاكمة .1

ىإلذى الجسدي، ويمكن ان تكون االشارة إلى األ. واالشارة هنا 8: 11، انظر BDB 619 –"ضربة" .1

)عدة مرات في الالويين(. 8: 14"مرض"، انظر

( من الذنب، وينوب شيوخ 11: 11؛ 6: 16عملية التطهير )انظر أي" هم على عنق العجلة المكسورييديغسل .... أ" 1: 06

المدينة عن المجتمع كله في اجراءات غسل الذنب عن القرية والمنطقة المجاورة.

يتام، هذا التصريح بمساعدة الغرباء، والفقراء، واأل الربيون" يربط نا لم تبصرنعيالدم، وأ"أيدينا لم تسفك هذا 1: 06

ان يكون هذه االحتياجات. من الممكن وفيرت إلىاحتياجات الغرباء، لم يضطروا إلىرامل. ففي حال عدم انتباه اهل القرية واأل

قرباء الضحية )ولي الدم( من االنتقام من خالل قتل احد سكان المنطقة االبرياء. هذا التصريح طريقة لمنع أ

اغفر 1: 06

"اغفر" تفسيرية

"اغفر" كاثوليكية

"فكفره" مشتركة

)في المرة الثانية وردت فعل تام اآليةن في هذه ي( مرتفعل -، فعل امرBDB 497, KB 493" )ىيستخدم الفعل العبري "غط

، و 8: 11مرات )مرتان في 1الالويين والعدد، ولكنه مستخدم في سفر التثنية ي"انفعل"(. شاع استخدام هذا التعبير في سفر –

قامة الذبيحة". بير "التغطية بطريقة طقسية بهدف إ(. وفي االساس يعني التع41/ 11

"8: 1 خاص فيالتي وردت بمعنى غطى(. انظر موضوع أير" )هذا الفعل كلمة "غف يوازي"فديت.

"إسرائيلسفك في وسط شعبك يء"ال تطالبنا بدم بر التفسيرية:

"إسرائيل"ال تجعل دما بريئا في وسط شعبك الكاثوليكية:

"ال تحملهم تبعة الدم البريء فيما بينهم" المشتركة:

(BDB 678, KB 733 يمثل صالة طقسية للحل من الخطايا الناتجة عن جرائم قتل )فعل "قل" ناقص، لكن بحالة الجزم

غير معروف مرتكبها.

الجريمة المجهول مرتكبها( من المجتمع أيزالة" نتائج المشاركة بالخطية )كـ "إ 8 – 1اآليات الطقس في إلىنظر 9: 11

ى (. تؤثر الخطية مقصودة كانت ام ال على بركات يهوه وبذلك تجلب عل16ككل )يشابه طقوس "يوم الكفارة" في الويين

(. 19 – 11لغضب )مثل اللعنات، انظر تثنية الشعب ا

06 :62 – 62

62ب إذا خرجت لمحاربة أعدائك ودفعه » إلى يدك، وسبيت منهم سبيا، إلهكم الر

66ورأيت في السبي امرأة جميلة

ورة، والتصقت بها واتخذتها لك زوجة، الص60

فحين تدخلها إلى بيتك تحلق رأسها وتقل م أظفارها 62

زع ثياب سبيها عنها، وتن

مان، ثم بعد ذلك تدخل عليها وتتز ها شهرا من الز ج بها، فتكون لك زوجة. وتقعد في بيتك وتبكي أباها وأم و62

وإن لم تسر بها

ة، وال تسترقها من أجل أنك قد أذللتها.فأطلقها لنفسها. ال ت بعها بيعا بفض

47

خريات، أي، ليس الكنعانيات، ولكن األالطريقة المناسبة للتعامل مع النساء من سبايا الحرب ) اآلياتهذه تحدد 62 – 62: 06

يهوه. تميز العالم القديم بهذه القوانين المتعلقة بالفقراء والضعفاء. أرض(، حتى اولئك السبايا ملكن حقوقا في 11- 12: 12انظر

جنبية، ولكن ليس الكنعانية. لكنعانية. ربما األيقصد ا " والامرأة" 66: 06

:الحظ التطور

، فعل تام " قل". BDB 906, KB 1157 –"رأيت" .1

، فعل تام " قل".BDB 365 I, KB 362 –" التصقت" .1

إلىاخذ المرأة إلىعالقة جسدية بل إلى، فعل تام " قل". ال تشير الكلمة BDB 542, KB 534 –"اتخذتها" .1

.6: 1والترتيب نفسه نجده في تكوين (.11منزله )انظر

: 11( التطهير )الويين 1(؛ )19 – 18، 11: 11عدد ال( اختتام )1وكان هذا الفعل ) "تحلق رأسها وتقلم اظافرها" 60: 06

يوم إلى(. وترمز هنا 12: 44؛ حزقيال 1: 41 إرميا؛ 1: 11؛ الالويين 1: 14( طقوس الحداد )انظر 1(؛ ) 9 -8: 14؛ 11

ألن ايمان علن. جديد، وحياة جديدة، وعائلة جديدة. من الملفت للنظر افتراض ان تلك المرأة ستعتنق اليهودية، مع ان ذلك غير م

يمان العائلة.الرجل كان إ

مع ان النص ال يذكر مباشرة وجوب كون هذه المرأة غير متزوجة، اال ان هناك تلميحمها" "تبكي أباها وأ 62: 06 لذلك. ا

اوالدها. أوالحداد على خسارة زوجها أوللبكاء كر حيث ان ال ذ

"غبة في العالقة حدوث الزواج(. الحظ ان الر أيالعالقة الجنسية ) إلى" عبارة عبرية تشير ثم بعد ذلك تدخل عليها

غير اسرائيلية، ليست مدانة ولكن يحدد الوقت المناسب لها. فشهر حداد المرأة يعطي الرجل مرأةاالجنسية، حتى مع

اجع عن هذا الزواج فرصة للتر فثمةزوجته المستقبلية، فإذا لم تسر االمور كما يجب، إلىالعبراني فرصة للتعرف

من دون الطالق. الحظ (. 61: 14غياب االحتفاالت بالزواج )انظر أيضا

" فعل"(. ال يمكن بيعها -، تام BDB 1018, KB 1511وهذه العبارة هي الكلمة التقنية للطالق )"اطلقها لنفسها" 62: 06

.4 -1: 14في ، ولكن يمكن تطليقها. انظر المالحظة أمةك

جبار على اطاعة أو "اإلويعني "تعامل بقسوة" ،(BDB 771 II, KB 849فعل ناقص على وزن افتعل ) قها"ال تستر"

اهتمام يهوه بمعاملة السبايا بطريقة عادلة. إلى إشارة(. 1: 14شخص اقوى" )انظر

"ألنه قد اذلها" التفسيرية:

تظلمها ألنك اذللتها" وال" الكاثوليكية:

" " ألنه اجبرها على مضاجعته المشتركة:

(.BDB 776, KB 853"فعل" ) -فعل تام

لمفترض ان يتبعه تغيير ديني. جبار على الزواج والذي من ار في الحرب، وفقدان عائلتها، واإلسلقد عانت هذه المرأة من األ

مكان اخر تلجأ اليه. الحظ ان هذا ( وليس لها 4 -1: 14الخطية، انظر إلىن تجبر على مغادرة المنزل )مع االشارة واأل

المقطع والذي يتبعه يقلصان من التفوق الذكوري الذي تفرضه التقاليد.

06 :62 – 61

62والمكروهة. فإن كان االبن البكر إذا كان لرجل امرأتان، إحداهما محبوبة واألخرى مكروهة، فولدتا له بنين، المحبوبة »

للمكروهة، 61

م ابن المحبوبة بكرا على ابن المكروهة البكر، فيوم يقسم لبنيه ما كان له، ال يحل له أ ن يقد 61

بل يعرف ابن

ل قدرته. له حق البكورية. المكروهة بكرا ليعطيه نصيب اثنين من كل ما يوجد عنده، ألنه هو أو

48

أما ول مثال على تعدد الزوجات )المك(. أ 11: 4لزوجات. يذكر سفر التكوين يتحدث النص عن تعدد ا 62: 06

غنياء واصحاب السلطة، وليس . شاع تعدد الزوجات بين األ19مبكرة كان يعقوب في تكوين شهر حالة من المراحل الأ

زوجة الواحدة(. ال إلىقد تشير 14 – 12 اآلياتبين الفقراء )بالرغم من ان

دوافع تعدد الزوجات غير مؤكد:

.جنسي .1

التوالد )وريث(. .1

وسائل توزيع غنائم ى( احد1الغنى والسلطة، ) إلىوسائل السعي ى( احد1مساعدة عائلة فقيرة، ) (1اقتصادي: ) .1

الحرب.

وسليمان(. ما بين األمم )مثل زيجات داود اتحاد سياسي بهدف احالل السالم .4

"غير محبوبة"( "والمقصود حرفيا "مكروهةBDB 971 لكن استخدامها هنا 11، 16، 11 اآليات، انظر .)

>اقتباس من مالخي 11: 9؛ رومية 1 -1: 1؛ مالخي 11 -12: 19للمقارنة فيما بين المحبوبة وغير المحبوبة )انظر

(. 16: 14<؛ لوقا 1 – 1: 1

"؛ 11 – 14: 11؛ خروج 11 آيةبن المكروهة )انظر كبر حتى ولو كان أمنحت حقوق البكورية لألبن األ"بكرا

(. 11 – 11: 1الويين

( BDB 1040و "ضعف" BDB 804استخدمت العبارة حسب ما وردت في اللغة العبرية )"فم" "نصيب اثنين" 1: 06

إبنان عفة بالتحديد. ان كان هناك االذي تذكر فيه الحصة المض . هذا هو النص الوحيد في العهد القديم9: 1ملوك 1مرة ثانية في

% ... الخ. من المثير لالهتمام 11%، 11%، 12صغر الثلث، وان كان هناك ثالثة ابناء تقسم كالتالي ين واألكبر الثلثيأخذ األ

.ة لبعض الحضارات القديمة االخرىالتاريخي كتشافاتاالتاريخية هذه القوانين وجدت في ان

ذلك في قانون حمورابي. انعكسألبنائه حصصا متساوية، 49يقدم يعقوب في تكوين .1

. Nuzi and Mariبن االكبر في هذا المقطع القوانين في لوائح حصة المضاعفة لألتوازي ال .1

تعكس الفروقات المسجلة في الكتاب المقدس االختالف في الحضارات المعاصرة للنص )انظر .1

The Old Testament Documents by Walter C. Kaiser, Jr., p. 86..)

06 :61 – 06 61

بانه فال ي » ه، ويؤد سمع لهما. إذا كان لرجل ابن معاند ومارد ال يسمع لقول أبيه وال لقول أم 61

ه وي أتيان يمسكه أبوه وأم

به إلى شيوخ مدينته وإلى باب مكانه، 02

ير. ويقوالن لشيوخ مدينته: ابننا هذا معاند ومارد ال يسمع لقولنا، وهو مسرف وسك 06

وت. فتنزع الشر من بينكم، ويسمع كل إسرائيل ويخافون.فيرجمه جميع رجال مدينته بحجارة حتى يم

(. لم 9: 12،؛ الالويين 11، 11: 11بناء المتمردين )انظر خروج ألايبين هذا المقطع طرق تعامل األهل مع 06 – 61: 06

؛ 16: 1( خرق ما ذكر في 1وكان ذلك لالعتبارات التالية: ) حياة االبن، بل المحكمة تقرر ذلك. أويملك االهل حق تقرير موت

( التضامن االجتماعي.1)و ( الميراث العائلي ؛1)

وصف هذا النوع من الشباب بـ: 18: 11

" قل".–اسم فاعل - -BDB 710, KB 770" معاند" .1

" قل".–اسم فاعل – BDB 598, KB 632"متمرد" .1

.11: 1و إرميا 8: 18مور كل من مزهاتان الصفتان في وردت .1

وتصف اسماء االفعال الواردة في النص اعمالهم:

12، 18 اآلياته، يال يطيع والد .1

49

18 اآليةال يسمع لكالمهم، .1

BDB 272 II – 12 اآليةمسرف، .1

BDB 684 -12 اآليةسكير، .4

.Hard Sayings of the Bible, pp.174-175انظر

( يمسكوه 1ن )أما أويعني ذلك مه" "يمسكه أبوه وأ 61: 06 ( 1) أو"قل"(، –، فعل تام BDB 1074, KB 1779) معا

(.12: 11عدد ال؛ 11: 19؛ 6: 11شاهدين )انظر إلىالحاجة

"(. 1: 11؛ 11: 11؛ 11: 19جراء المحاكمات )انظر " مكان جلوس الشيوخ وإباب مكانه

نساني في عدم مشاركة االهل بعملية الرجم. " الحظ العنصر اإليموت"فيرجمه جميع رجال مدينته بحجارته حتى 06: 06

– 14: 14؛ 11، 1: 12ه المتمردين عليه بكامل ارادتهم )الالويين ئلقد تصرف المجتمع لتطهير نفسه من الشر، ومن اعضا

(.11: 11عدد ال؛ 11

كله ويخاف" إسرائيل"فيسمع الكاثوليكية:

عب فيخاف"ش"يشيع الخبر بين ال التفسيرية:

ويخافون" إسرائيل"فيسمع كل بني المشتركة:

؛ 11، 1: 11؛ 1: 11، بمعنى ازالة تامة )انظر "حراق"إ"فعل"( –، تام BDB 128, KB 145يعني الفعل بلغته العبرية )

(. 1: 14؛ 14، 11، 11: 11؛ 11، 9: 11؛ 19، 11: 19

11: 11انظر المالحظة –عبارة تحمل مالمح العقاب الجماعي " ويخافون إسرائيل"ويسمع كل.

إسرائيلموضوع خاص: عقوبة الموت في

هذه تهشولكنها (. 6 -1: 19؛ خروج 18: 11؛ 1: 11شخص يهوه للعالم )انظر تكوين أن تعكس القديمة إسرائيلكان على

الموت(. أيالدعوة من خالل التمرد المقصود على العهد وكانت النتائج وخيمة )

تدرج التوراة عدة تصنيفات :

الخطية تجاه يهوه: .1

11 – 12: 18؛ تثنية 11، 1 – 1: 12؛ الالويين 18: 11خروج –ممارسات العبادة الكنعانية . أ

1 – 1: 11؛ تثنية 12: 11خروج -جسام السماوية(األالعبادات الوثنية ) . ب

11 – 12: 18؛ 11 -1: 11تثنية –نبياء الكذبة األ . ت

1: 11؛ 11 – 14: 11خروج –كسر السبت . ث

الخطايا الجنسية: .1

11 -11: 12الالويين –فاح القربى س . أ

18 – 11: 11؛ 11 – 11: 11؛ تثنية 19: 11؛ 19: 19الالويين –الفسق . ب

11: 12؛ 11: 18الالويين –اللواط . ت

16 – 11الويين ال؛ 19: 11خروج –مضاجعة البهائم . ث

خرين: ه اإلسرائيليين اآلقوانين متعلقة بانتهاك العهد تجا .1

. 11: 1؛ تثنية 11 – 16: 11عدد ال؛ 11: 14؛ الالويين 14 – 11: 11؛ 11: 12خروج –القتل . أ

وممكن 1: 14؛ تثنية 16: 11خروج –الخطف )بهدف البيع( . ب ؛ تثنية 11: 12لمقاطع في خروج اعتبار ا أيضا

1 :19 .

.11 – 18: 11تثنية –التمرد على الوالدين . ت

50

هادة الزور.ش . ث

.1يشوع –اخذ غنائم الحرب . ج

تعدد وسائل تنفيذ حكم الموت:

االكثر شيوعا. –الرجم .1

9: 11؛ 14: 12؛ الالويين 14: 18تكوين -الحرق .1

11 – 11: 11تثنية -الشنق، التعليق على خشبة .1

11: 11تثنية –بالسيف .4

االستثناءات بسبب حاالت خاصة:

.12يشوع –الحكم الصادر من مدن الملجأ .1

18: 19؛ 14: 11؛ 11: 11تثنية – تهاماتاالفي التحقيق الصارم .1

11: 19؛ 6: 11؛ تثنية 16: 11عدد ال –شاهدين إلىالحاجة .1

عقوبة الموت:وضعت

؛ 14، 11، 11: 11؛ 11، 9: 11؛ 19، 11: 19؛ 11: 11؛ 1: 11تثنية – األرضطرق تطهير إحدىك .1

14 :1

11؛ 11؛ 12: 19؛ 11: 11تثنية –لردع االخرين .1

، لكن هناك استثناء متعلق بقوانين ثأر ولي الدم(. انظر نتقاماالأي لردع العنف القبلي ) .1

See Ancient Israel, vol. 1, pp. 147-163).

06 :00 – 02 00

وإذا كان على إنسان خطية حقها الموت، فقتل وعلقته على خشبة، »02

فال تبت جثته على الخشبة، بل تدفنه في ذلك

ب س أرضك التي يعطيك الر نصيبا. إلهكاليوم، ألن المعلق ملعون من هللا. فال تنج

انظر الموضوع الخاص التالي"علقته على خشبة" 00: 06

الشنقموضوع خاص: عقوبة

. حرفيا الشنق بالحبل1

أ. العربية، "تعليق الحبل"

1: 11و متى 11: 11صموئيل 1ب. ممارسة عبرية،

ج. ممارسة بابلية، شريعة حمورابي

11،11: 9؛ 12 - 9: 1؛ 14: 1؛ استير 11: 6د. ممارسة فارسية، انظر عزرا

. تعليق شخص على عصا حادة:1

11: 41 ؛19: 42أ. إجراء مصري، تكوين

ب. إجراء بابلي، شريعة حمورابي

ج. إجراء آشوري

51

كان ذلك يتم عادة بعد قتل شخص بطرق أخرى كوسيلة لإلذالل امام الجميع. ولكن الدفن بصورة الئقة مهم جدا للشعوب القديمة

(.11: 11وذلك بسبب تنوع اعتقاداتهم بالحياة بعد الموت )على سبيل المثال، تثنية

11 – 11: 11تثنية يرد في ن اعاله. ين المذكورتيالل الكتاب المقدس نفسه، فمن الصعب تحديد مدى صحة العقوبتمن خ أما

، ان الناس الذين عرضوا امام العلن كانوا 11: 11؛ 11: 4صموئيل 1، و11، 12: 11صموئيل 1، و 11 – 16: 12ويشوع

؟ 9: 11صموئيل 1و 19: 8موتى. ولكن ماذا عن يشوع

ن يسوع مصلوبا، لينال لعنة يهوه إلى الصلب. اراد القادة الدينيو إشارةيسوع هذا النص على انه واعاصر الذين الربيونرأى

للتجديف هي الرجم. لطالما سمعت ان قادة اليهود لم يملكوا عتياديةاالادعى بانه المسيا. كانت العقوبة ( ألنه 11: 11)تثنية

لقد رجم استفانوس حتى يقتله. لبيالطس إلىاالعدام في ايام الحكم الروماني، ولذلك اخذوا يسوع دار عقوبةإلصالحق القانوني

لعنة يظهروه بأنه ذالله، بل ل(، ولكن لماذا يسوع؟ النهم أرادوا صلبه ليس فقط لقتله وإ1أعمال ذن الرومان )الموت من دون إ

هللا.

.BDB 868"دفن" ) "قل" -تتركب الجملة في اللغة االصلية من صيغة المصدر المطلق وفعل ناقص "بل تدفنه" 02: 06

KB 1064 دفن الميت بالوقت إلى المجتمع اذا لم يتم (. يجلب غضب يهوه الموت كعقوبة على التمرد. ينتقل عدم سرور يهوه

المناسب وبالطريقة المناسبة.

"الكفاري هموتبيسوع أن ، يستخدم بولس هذه الجملة. رأى بولس11: 1انظرغالطية " المعلق ملعون من هللا ألن

اخذ على عاتقه لعنة الناموس. وعادة ما تبعت هذه اللعنة بإجراءات الدفن المناسبة.

موضوع خاص: اللعنة

( بمعنيين: BDB 887, KB 1105استخدم التعبير العبري "ملعون" )

؛ 8: 1ملوك 1؛ 11: 16صموئيل 1؛ 11: 9قضاة –لعنة الناس على الناس )شائعة في العالم القديم( .1

. 14: 11؛ امثال 18 – 11: 129مزمور

عكس البركة االلهية: .1

11، 11: 11تكوين – اآلباء . أ

إرميا؛ 19: 11ملوك 1؛ 14: 8؛ يشوع 1: 12؛ 41، 11: 18؛ 1: 11؛ 11: 11؛ 18، 16: 11تثنية –يهوه . ب

طاعة العهد(. ) ربطا مع إ11: 8؛ زكريا 6: 16؛ 18: 11؛ 9: 14

. يضع النص مراحل النتائج المترتبة على عصيان العهد. يريد يهوه ان 18، 16: 11ان النص الالهوتي المفتاحي هو تثنية

. ولكن العصيان يسبب الحرمان من البركات المادية. ترتبط البركات دائما األرضيعرفه كل الناس ويكرموه لكي يباركهم على

بالعالقة الشخصية باهلل وطاعته.

52

للمناقشة: أسئلة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

تساعدك األسئلة أدناه للتفكير بالمواضيع الرئيسة للمقطع الذي درسناه أعاله.

ذنب الجريمة المجهولة؟ األبرياءلماذا حمل سكان المدن .1

بالعجلة وبقتلها؟ عتياديالامر غير ما هو األ .1

سبية شعرها؟ملماذا حلقت ال .1

.كبرعدد ميزات األبن األ .4

موت يسوع؟ مع 11 اآليةتختلف تتشابه وكيف .1

53

نالعشروالثاني و األصحاح

تقسيم الفقرات في بعض الترجمات العربية

فاندايك-البستاني

الكاثوليكية

التفسيرية

المشتركة

شرائع متنوعة

1 – 11

نكث عهد الزواج

11 – 12

مختلفة أحكامفرائض و

1 – 11

النيل من سمعة العروس

11 – 11

الزنى

11 – 19

متعلقة بمصالح شرائع

خريناآل

1 – 11

إلىساءة أحكام ضد اإل

شرف العروس

11 – 11

في الزنى أحكام

غتصابواال

11 – 12

ال يوجد تقسيم

حلقة القراءة الثالثة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

في جلسة واحدة، محددا مواضيعه، ومقارنا تقسيمك لمواضيعه مع الترجمات األربع أعاله. إن تقسيم الفقرات األصحاح اقرأ

ليس باألمر الموحى به، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو بمثابة جوهر التفسير. إن لكل فقرة موضوعا واحدا

ووحيدا.

الفقرة األولى

الفقرة الثانية

الفقرة الثالثة

إلخ...

54

دراسة الكلمات و العبارات

00 :6 – 2

6ال تنظر ثور أخيك أو شاته شاردا وتتغاضى عنه، بل ترده إلى أخيك ال محالة. »

0وإن لم يكن أخوك قريبا منك أو لم

ه إلى داخل بيتك. ويكون عندك حتى يطلبه أخوك، حينئذ ترده إليه. تعرفه، فضم2

وهكذا تفعل بحماره، وهكذا تفعل بثيابه،

ل مفقود ألخيك يفقد منه وتجده. ال يحل لك أن تتغاضى. وهكذا تفعل بك 2

ال تنظر حمار أخيك أو ثوره واقعا في الطريق وتتغافل

عنه بل تقيمه معه ال محالة.

: 12؛ الالويين 4، 1، 1: 11 ، انظرBDB 761, KB 834 ")"يخبئ نفسه التجاهل المقصود"ال تنظر... وتتغاضى" 6: 00

(. 1 -4: 11؛ خروج 1 آية)انظر ك المحتاج وشريكك في العهد ممنوعخيأ( لممتلكات 16: 11؛ حزقيال 11: 18مثال ؛ أ4

"عاد". كان من المفترض أو "أجع" . معناه الرئيس هو "أر1 -1اآليتين يستخدم هذا الفعل ثالث مرات في "بل ترده

ببعض. وربما يشرح ذلك بالتفصيل ما ورد في بعضهم يهتم افرادها ةان يعيش كعائلة واحد إسرائيلمن شعب

وذلك باستخدام 1 اآلية"ترده" في الفعل . فاألخوة يهتمون بعضهم ببعض. هناك تشديد واضح على18: 19الالويين

ص لنفس الكلمة حيث تقول العبارة باللغة االصلية "عليك بالتأكيد ان صيغة المصدر المطلق وصيغة الفعل الناق

(. BDB877, KB 1086ن تقيمه معه" )مصدر مطلق، فعل ناقص "عليك أ 4اآلية ترده". استخدم نفس التشديد في

00 :2

2 ال يكن متاع رجل على امرأة، وال يلبس رجل ثوب امرأة، ألن كل من يعمل ذلك مكروه لد» ب .إلهكى الر

تلبس لتعليم النساء ان يرتدوا لباسا مناسبا خالل حضور العبادة حاليا )مثال ال يمكن للمرأة ان اآليةخدمت هذه است 2: 00

القديم. وكان الفرق الوحيد بين األدنىالعباءات في الشرق وابنطاال في الكنيسة(. ولكن من المهم تذكر ان الرجال والنساء لبس

زرق حول الكتفين. و ان لباس المرأة مزين باللون األلباس المرأة والرجل ه

، 19، 16: 18ليس توجها ذكوريا، ولكنه يتعلق بطقوس عبادة الكنعانيين ) الرجس كما في اآليةساسي في هذه ان التوجه األ

12.)

بل لم يقصد الكاتب ان يكون سلبيا، –بين الذكر واالنثى كما خلقهما هللا "نظام هللا في الخلق" يجب ان يكون هناك تمييز واضح

هذا النص بلعنة العهد الموسوي ضد ارتباطنسين. انه من شبه المؤكد على نقاط القوة والتميز الحضاري بين الجأراد التأكيد

( التي مارسها الكنعانيون في عباداتهم!11: 12؛ 11: 18المثلية الجنسية )الالويين

00 :1 – 1

1اضنة الفراخ أو إذا اتفق قدامك عش طائر في الطريق في شجرة ما أو على األرض، فيه فراخ أو بيض، واألم ح »

البيض، فال تأخذ األم مع األوالد. 1

يكون لك خير وتطيل األيام.أطلق األم وخذ لنفسك األوالد، لكي

ثالث من التكوين، ال األصحاح سرائيلية المتتابعة. بعد الحفاظ على مصادر الطعام" عبر األجيال اإل" المقصود هو 1 – 1: 00

القادمة من إخوة العهد ل نسان تناول اللحوم، ولكنه كان عليه ان يحمي مصدر اللحوم من الدمار لصالح االجيااصبح بإمكان األ

إلى(. كانت الحيوانات البرية هبة من هللا لشعبه. هدف الكثير من هذه التعليمات المحددة والمفصلة 42: 4يامك )حتى تطول أ

يفكرون في مسؤوليات العهد: المحبة والحماية وتوفير مصادر الصحة والنمو لشعب العهد. جعل اإلسرائيليين

ر مطلق و فعل ناقص من نفس الجذر(.) مصد 4، 1 اآليتينتكرر ذات النوع من التأكيد في ي م""أطلق األ 1: 00

55

00 :1

1 قط.إذا بنيت بيتا جديدا، فاعمل حائطا لسطحك لئال تجلب دما على بيتك إذا سقط عنه سا»

، بالعربية تعني حاجزا(. هو حاجز حماية يحيط سطح البيوت المنبسطة BDB 785 الحائط )"حائطا لسطحك" 1: 00

اخوته واخواته واعضاء عائلته الذين يشاركونه حماية يةكيفبان يفكر إسرائيلليحمي الناس من السقوط. مرة ثانية على شعب

العهد!

00 :1

1رع الذي تزرع ومحصول الحقل. » ال تزرع حقلك صنفين، لئال يتقدس الملء: الز

بل على االرجح ان يزرع الكرم ،بالظاهر ان تزرع "كرمك" بصنفين تفيد هذه اآليةال "ال تزرع حقلك صنفين" 1: 00

( عادة الكنعانيين 1) إلىالمحاصيل الموسمية التي تزرع بين الكروم. وعليه يمكن ان يشير إلى تشير اآلية .بصنف واحد

.19: 19( العقلية التي تقول ان خلط االشياء يفقدها نقاوتها حسب الويين 1) أو اآللهة سترضاءالبزراعة صنفين

"يتقدس "Kadosh (BDB 872, KB 1073 "يمكن ان 19: 11ناقص( تعني فرز الشيء هلل )انظر –، "قل .)

عطى للكهنة. ي أن ( 1يجب تدميره/التخلص منه ، )أنه ( 1يعني هذا )

كون ملزمة للمؤمنين في تتكرر في العهد الجديد حتى تهل ينطبق هذا المبدأ اليوم؟ أوكد ان قوانين العهد القديم يجب ان

لغى يسوع نظام الذبائح و شريعة الطعام )انظر (. لقد أ1: غالطية 12 – 8كورنثوس 1؛ 11 لأعماالعهد الجديد )راجع

(. كتابان ساعداني في التفكير بهذا الموضوع جيدا: 11 – 11: 1مرقس

1. How To Read the Bible For All Its Worth by Gordon Fee and Doug Stuart

2. Gospel and Spirit by Gordon Fee

00 :62

62 ال تحرث على ثور وحمار معا.

انسانية تجاه إشارةن هذا المنع هو إ الربيونوالحميرغير طاهرة. لكن يقول برت الثيران حيوانات طاهرة اعت 62: 00

مثلة على "منع الخلط األسياق، فإن المنع يأتي في اطار الحيوانات المختلفة في قوتها وقدراتها وصفاتها. ولكن، ومن خالل ال

بين االشياء"!

00 :66

66 ال تلبس ثوبا مختلطا صوفا وكتانا معا.

عدم الخلط بين عبادات/ممارسات يهوه ل(. يمكن ان يكون تشبيها 19: 19خر لألشياء المختلطة )الالويين منع آ 66: 00

( تذكر مخطوطات البحر 1) أو ة )نماذج من ثياب مختلطة المادة(،مرتبطا بلباس السحر( 1والكنعانيين. يرى البعض هذا المنع )

ع الثياب يمكن ان تكون مختلطة المادة )مثال ثياب الكهنة كانت مصنوعة من الصوف انو( ان بعض أMMT 40الميت )

نوع من النجاسة. هو "كل خلط غير مسموح" أن . ربما اعتبر ذلك(والكتان لتعطي نوعا من القدسية

56

00 :60

60 اعمل لنفسك جدائل على أربعة أطراف ثوبك الذي تتغطى به.»

ان يعبدوا هللا عبادة مميزة إسرائيلغلب رفض لكل شيء كنعاني. كان على اآلية هي على األفي هذا السياق، فان هذه 60: 00

ه. ان هذه ببحفظ الناموس والفرح اإلسرائيليين ن لهذه الجدائل وظيفة تذكيرنرى أ 41 – 11: 11وبلباس مميز! في سفر العدد

كان مربعا ويغطي اآليةوب المشار اليه في ثشال الصالة في زمن يسوع. ان ال أوالرمزية هي نفسها التي يعكسها )التاليث(

لقسم العلوي من الشخص وخصوصا خالل الصالة والعبادة وقراءة الكتب المقدسة. ليس من المؤكد اذا كانت هذه الجدائل ا

في موضوع اختالط اللباس للذكور ان يكون هذا الغموض بندا اخر من الممكن مسموحا لهن ارتدائها. أومطلوبة من النساء

. 1اآلية االناث في و

11 :11 – 19

62ا اتخذ رجل امرأة وحين دخل عليها أبغضها، إذ »

62ونسب إليها أسباب كالم، وأشاع عنها اسما رديا، وقال: هذه المرأة

ا دنوت منها لم أجد لها عذرة. اتخذتها ولم62

ها ويخرجان عالمة عذرتها يأخذ الفتا الباب، إلىشيوخ المدينة إلىة أبوها وأم61

جل ابنتي زوجة فأبغضها. ويقول أبو الفتاة للشيوخ: أعطيت هذا الر61

وها هو قد جعل أسباب كالم قائال: لم أجد لبنتك

عذرة. وهذه عالمة عذرة ابنتي. ويبسطان الثوب أمام شيوخ المدينة. 61

بونه جل ويؤد فيأخذ شيوخ تلك المدينة الر61

ة، ويعطونها ألبي الفتاة، ألنه أشاع اسما رديا عن عذراء من ويغرمو . فتكون له زوجة. ال يقدر إسرائيلنه بمئة من الفض

أن يطل قها كل أيامه

ة الجنسية التي تستخدم في هذا السياق. هذه واحدة من ثالثة مصطلحات للمعاشر "ودخل عليها" 62: 00

(BDB 97) 11 آية –"دخل عليها" .1

(BDB 897) 14 آية –"وعندما دنوت منها" .1

(BDB 1011) 19، 18، 11، 11، 11 اآليات –"اضطجع معها" .1

"أبغضها" ( "تفيد الكلمة العبرية "كرههاBDB 971, KB 1338وهي نفس الكلمة المستخدمة في .) عدد ال سفر

"مفضلة". لكهنا في هذا أووتفيد الكلمة في العبرية المقارنة بمعنى "محبوبة اكثر" ،المترجمة "غير محببة" 11: 11

"غير سعيد بها". أونة "يرفضها" حالسياق تفيد م

"اذاع عنها" الكاثوليكية:

"اشاع عنها" التفسيرية:

" اذاع عنها" المشتركة:

و ,BDB 1027 –"افعل" و صيغة االسم –، تام BDB 422, KB 425 -تفيد الكلمة حرفيا "اشاع عنها اسما رديا" )فعل

وجد فيها عيب"، حيث يشير ، حيث يعطى كتاب طالق للمرأة "ألنه4 – 1: 14(. يتطابق الفعل مع تثنية BDB 948 –صفة

سمعة اهلها(. وهذا سيضر أوقدرة على رد التهمة عنها والدفاع عن سمعتها )عيب جنسي؟ ال تملك المرأة المتهمة العيب إلى

.األدنىسابقا(. لقد كانت هذه التهمة مهمة جدا لشعوب الشرق ا بفرص زواجها مستقبال و بميراث ابنها )اذا كان لها اوالد

"مهم جدا لهم، وادين الزنى بشدة (. كان الميراث9 آيةيضع المجتمع العبري اهمية كبيرة للعذرية )"لم اجد عذرة

( عدة مرات في هذا السياق: BDB 592, KB 619وعنف! يستخدم الفعل "وجدت" )

يكشف: أويجد .1

12، 11، 14 اآلياتقانونيا، . أ

18، 11، 11 اآلياتجسديا، . ب

11، 11 اآلياتيمسك بذات الفعل، . ت

57

( فكر التثنية في مشاركة المرأة ورفع صوتها لتكون ضمن الناموس، 1" يفيد هذا النص )مها" يأخذ الفتاة أبوها وأ62: 00

شاهدين. إلى( الحاجة 1)

""إلىيشير التعبير عالمة عذريتها :

الدماء على قطعة قماش كدليل على عذريتها. الحتفاظ بن غشاء البكارة قبل ان يزوجاها وايازالة الوالد .1

ن بغطاء السرير الذي صارت عليه المعاشرة الجنسية وقت الزواج. ياحتفاظ الوالد .1

الفتاة كانت تأتيها عادة النساء الشهرية قبل الزواج كدليل على انها لم تكن حامال قبل الزواج. ان .1

.يكن ليعرف متى تم فض غشاء البكارةيمكن التخلي عن االحتمال الثاني كون الزوج لم

في مكان أوالقضاة المعينين للمحكمة التي تقام على االبواب إلىيمكن ان يشير هذا الباب" إلى"شيوخ المدينة

طريق رئيس(. أومخصص لها )مثل شجرة كبيرة، مكان مميز،

(. انه 1 – 1: 11جلد الرجل اربعين جلدة )انظر إلىيمكن ان يشير هذا "فيأخذ شيوخ المدينة الرجل ويؤدبونه" 61: 00

,8 :21 التوجيه )راجع إلى( في العهد القديم حيث يشير عادة BDB 415, KB 418دام الوحيد لهذا المصطلح )االستخ

NIDOTTE, vol. 2, pp. 479 – 481 .)

. من إسرائيلاحدى عذارى نحو سما رديا( اع أشأن يعاقب ويغرم ألنه أساء )حرفيا أ كان على الرجل "ويغرمونه" 61: 00

إلى ان (. من المحتمل ان يشير المصطلح 19: 11الغرامة ضعف المهر الذي دفعه للفتاه كعروس )انظر المحتمل ان تكون

راد ان يأخذ "المهر" الذي دفعه للوالد. الرجل أ

متوقعا( لكل العذارى المتوقع زواجهن في ملكوت هللا. شرفا" لقد كان هذا الوصف/اللقب إسرائيل"عذراء(

" لقد اعتبر هذا حصرا لحقوق الرجل و تحديا له. لم يكن للنساء يامهكل أيقدر ان يطلقها زوجة، والوتكون له " 01، 61: 00

– 11: 11طفال في الميراث )انظر هذه الشريعة للحفاظ على حقوق األ حق طلب الطالق من الرجل. كانت تهدف إسرائيلفي

11 .)

00 :02 – 06

02ولكن إن كان هذا األمر صحيحا، لم توجد عذرة للفتاة. »

06يخرجون الفتاة إلى باب بيت أبيها، ويرجمها رجال مدينتها

في إسرائيل بزناها في بي ت أبيها. فتنزع الشر من وسطك.بالحجارة حتى تموت، ألنها عملت قباحة

. 11: 11خاص في العبرانيين ، انظر موضوع لدى تم الرجم عادة خارج المدينة وذلك بسبب الروح الجماعية 06، 02: 00

ب!أمام بيت األ الرجم أوفعال ابنته ولهذا كانت تتم العقوبة باإلعدام كان األب مسؤوال عن أ

. اذا ثبتت تهمة الزوج ضد حكامواضح في التعامل مع هذه األ عقوبة شهادة الزور هي الموت. هنالك عدم عدل وتواز لقد كانت

لم تملك النساء ذات الحقوق ،(19: 19الزوجة، ترجم الفتاة. واذا لم تثبت وكانت شهادة زور، تتم معاقبته ولكن ليس رجما )

ليس الحقوق! الرحمة موجودة ولكن -القديم العهدوالحماية القانونية كما الرجال في

(:BDB 615يستخدم هذا المصطلح ليدل على عمل جنسي غير مقبول )"عملت قباحة" 06: 00

)مضاجعة غير اسرائيلي البنة يعقوب(. 1: 14تكوين .1

)خسارة العذرية(. 11: 11تثنية .1

.عبدا لالوي( )مهاجمة الوثنيين 12، 6: 12؛ 11 :19قضاة .1

.غير الشقيقة( )أمون، بكر داود، يغتصب اخته 11 – 11: 11صموئيل 1 .4

"بعده )مع شخص أوويتضمن تهمة بالزنا قبل الزواج ،عمل جنسي غير مقبول/مناسب إلىيشير المصطلح "بزناها

وربما يعني ،خر خارج اطار الزواج(آ جر(. أممارسة الزنى )مقابل أيضا

58

00 :00

00جل المضطجع مع المرأة، والمرأة إذا وجد » . فتنزع الشر من رجل مضطجعا مع امرأة زوجة بعل، يقتل االثنان: الر

إسرائيل.

– 11: 1نية عقاب )انظر تث أيضا حتى وان كان هناك شك، فهناك "اذا وجد رجل مضطجعا مع امرأة زوجة بعل" 00: 00

11 .)

BDB 127, KBخر" وهو استخدام مزدوج لكلمة بعل )زوجة رجل آ يفيد المصطلح "امرأة متزوجة" حرفيا معنى "امرأة

الخصب الكنعاني. إله"زوج" وله نفس جذر "بعل": أو"قل" مجهول و اسم مفرد مذكر(. يترجم المصطلح عادة "سيد" ,142

اعتبر الزوج سيدا لبيته. واعتبرت الزوجة واالوالد ملكا قانونيا له.

(. تكسر التجاوزات الجنسية النظام 11: 11صموئيل 1و 9: 19اعتبرت التجاوزات الجنسية خطايا ضد هللا )انظر تكوين

. ائالت واألسباطبعطيه هللا وميراث الع وتضر ،الذي وضعه هللا في المجتمع واستقراره

" الخطية مفهوم " فسر الربيون المتأخرون عملية القتل لتشمل الطفل الذي حبل به نتيجة العالقة بسبب قتل االثناني

مر غير اعتيادي في العهد القديم. حظ هنا المساواة في العقاب وهو أالجماعية. ال

11 :11 – 11

02إذا كانت فتاة عذراء مخطوبة لرجل، فوجدها رجل في المدينة واضطجع معها، »

02باب تلك المدينة إلىفأخرجوهما كليهما

جل م ن أجل أنه أذل امرأة صاحبه. فتنزع وارجموهما بالحجارة حتى يموتا. الفتاة من أجل أنها لم تصرخ في المدينة، والر

الشر من وسطك.

ملزمة مثل الزواج )مثال يوسف ومريم، انظر إسرائيل( في BDB 76, KB 91برت الخطوبة )د اعتلق "مخطوبة" 02: 00

1 :18 – 12.)

(: الرجل 12: 12حتى الموت )راجع الويين ايرجمانها لم تصرخ في المدينة" أجل "وارجموهما بالحجارة... من 02: 11

"قل"(. –، تام BDB 858, KB104 والمرأة ألنها لم تصرخ ) ،ألنه اعتدى على زوجة جاره

1: 11 في" انظر المالحظة إسرائيل"فتنزع الشر من .

11 :11 – 11

02جل واضطجع معها، يموت ال جل الفتاة المخطوبة في الحقل وأمسكها الر جل الذي اضطجع معها وحده. ولكن إن وجد الر ر

01ا الفتاة فال تفعل بها شيئا. ليس على الفتاة خطية ل لموت، بل كما يقوم رجل على صاحبه ويقتله قتال. هكذا هذا األمر. وأم

01 إنه في الحقل وجدها، فصرخت الفتاة المخطوبة فلم يكن من يخل صها.

فقط. لقد كان هناك أشخاص أطهار وقعوا فريسة يس القوننةول ،العدل إسرائيللقد كان هدف التشريع في 01 – 02: 00

فعال الخاطئة!األ

11 :18 – 19

01إذا وجد رجل فتاة عذراء غير مخطوبة، فأمسكها واضطجع معها، فوجدا. »

01جل الذي اضطجع معها ألبي يعطي الر

ة، وتكون هي له زوجة من أجل أنه قد أذلها. ال يقدر أن يطل قها ك الفتاة ل أيامه.خمسين من الفض

59

عمر الفتيات اليهوديات الجاهزات عتبارباالتأخذ الشريعة " "اذا وجد رجل فتاة عذراء فأمسكها و اضطجع معها 01: 00

( استغالل العائالت الفقيرة. لقد حمى الناموس الموسوي 1) أو( استغالل االطفال، 1) إلى اآليةربما تشير هذه وبة عادة، لخطل

المحرومين اجتماعيا والمقهورين منهم!

ابنته إذا كان االب فقيرا لدرجة انه ال يستطيع اعطاء باها خمسين من الفضة... وال يستطيع تطليقها"جل أ"يعطي الر 01: 00

الفتاة قاصرة عقليا وقد استغلها رجل ما، فعلى الرجل ان يدفع لها ويتزوجها مدى الحياة )راجع خروج ذا كانت ا أو ،للخطوبة

11 :16 .)

11 :12

22 "ال يتخذ رجل امرأة أبيه، وال يكشف ذيل أبيه".

بيه )واحدة من زوجات عدة(، يمكن ان يعني هذا ان الرجل ال يستطيع ان يتزوج زوجة ا "ال يتخذ رجل امرأة ابيه" 22: 00

اذا تطلقت منه. أوب حتى وإن مات األ

"(. ان يقيم الرجل عالقة 8: 16و حزقيال 9: 1ب الزواجي )راعوث إلى نشاط األيشير هذا المصطلح "ذيل ابيه

: 12و 8: 18/ الالويين 12: 11ضد االب )انظر ا/خطية زويعتبر تجانت على عالقة مع أبيه، حميمية مع امرأة كا

11 .)

للنقاش : أسئلة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

.في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما

تساعدك األسئلة أدناه للتفكير بالمواضيع الرئيسة للمقطع الذي درسناه أعاله.

على ثقافتنا الحالية؟ كيف تؤكد على رأيك؟ األصحاح مدى ينطبق ما ورد في هذا أي إلى .1

ما هي خلفية هذه القوانين؟ .1

60

ناألصحاح الثالث والعشرو

تقسيم الفقرات في بعض الترجمات العربية

فاندايك-البستاني

الكاثوليكية

التفسيرية

المشتركة

إلىالمحظور انضمامهم

جماعة الرب

1 – 8

وجود رجاسات بالمحلة

9 – 14

شرائع متنوعة

11 – 11

شروط االشتراك في

االحتفاالت الطقسية

1 – 9

طهارة المخيم

12 – 14

اجتماعية أحكامفرائض و

16 - 11 وطقسية

المحظور عليهم االشتراك

في المحفل

1 – 8

المحافظة على الوسائل

الصحية في اثناء الحرب

9 – 11

في العالقات العامة أحكام

11 – 11

من جماعة المرفوضون

الرب

1 – 9

نظافة المحلة

12 – 11

متفرقة أحكام

16 – 16

حلقة القراءة الثالثة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

في جلسة واحدة، محددا مواضيعه، ومقارنا تقسيمك لمواضيعه مع الترجمات األربع أعاله. إن تقسيم الفقرات األصحاح اقرأ

ليس باألمر الموحى به، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو بمثابة جوهر التفسير. إن لكل فقرة موضوعا واحدا

ووحيدا.

الفقرة األولى

الفقرة الثانية

الفقرة الثالثة

إلخ..

61

دراسة الكلمات والعبارات

02 :6- 1

6ض » . أوال يدخل مخصي بالر ب مجبوب في جماعة الر

0. حتى الجيل العاشر ال يدخل منه ب ال يدخل ابن زنى في جماعة الر

. ب أحد في جماعة الر2

. حتى الجيل العاشر ب وني وال موآبي في جماعة الر ال يدخل عم ب ال يدخل منهم أحد في جماعة الر

األبد، إلى2

تأجروا عليك بلعام بن بعور من أجل أنهم لم يالقوكم بالخبز والماء في الطريق عند خروجكم من مصر، وألنهم اس

النهرين لكي يلعنك. من فتور أرام 2

ب يشأولكن لم ب إلهكالر ل ألجلك الر ألنبركة، إلىاللعنة إلهكأن يسمع لبلعام، فحو

ب قد أحبك. إلهكالر1

األبد. إلىال تلتمس سالمهم وال خيرهم كل أيامك

"مخصي" 6: 02

.BDB 194من طريق السحق" " .1

فعول به. م"قل" ،BDB 822, KB 954اصابة" أو"جرح .1

"إلىاالشارة هنا "مجبوب (( قطع العضو الذكري ) 1BDB 1050 .)

(. كان هؤالء الرجال على رأس قائمة الممنوعين من حضور 11: 19)انظر متى انوهذه طريقة اخرى لوصف الخصي

: 19في خيمة االجتماع(. وكان عزلهم رمزا لطهارة شعب هللا وقداسته كمملكة للكهنة )انظر خروج أي) إسرائيلاالجتماع في

الشعب إلىم العديد من هؤالء المعزولين ض ،(. وفي فترة الحقة من العهد القديم11 – 11: 11؛ 11 -11: 11و الالويين 6

ا جزء ت(. من المحتمل ان عادة الخصي كان 42 – 16: 8وأعمال 1 – 1: 16 إشعياء)مثل راعوث المؤابية، والخصي في

إلى القانون الموسوي موجهة بشكل مباشر فيما من الممارسات الكنعانية. لقد كان العديد من الممنوعات التي تبدو غريبة نوعا

كسر طقوس وممارسات الشعب الكنعاني.

"يدخل( "BDB 97, KB 112 استخدم هذا الفعل عدة مرات في هذا ) األصحاح :

. 11، 14، 12)مرتان(، وفي 11، 8)مرتان(، وفي 1)مرتان(، وفي 1، 1 اآليات"يدخل" في .1

. 18 آية"يدخلون" .1

: إلىتشير معظم االستخدامات

(:جتماعاالأو حضور مناسبات خيمة دخول )العين من االشخاص الممنو .1

المخصيون. . أ

أو نسلهم.شرعيين الاالبناء غير . ب

.نسلهمأو ، والمؤابيون، يوناالمور . ت

االشخاص المسموح لهم بالحضور: .1

االدوميون. . أ

.نوالمصري . ب

لفترة معينة: لقادرين على مغادرة موقع مخيم اإلسرائيلييناالشخاص ا .1

.عارض الليل . أ

.لقضاء الحاجةكل اإلسرائيليين . ب

"تستخدم هذه العبارة لوصف تجمع الشعب للعبادة على جبل سيناء: في جماعة الرب "

6: 11خروج .1

11: 16الويين .1

"الجماعة بأسرها"، "جماعة الرب". 1: 16عدد ال .1

62

: "جماعة 8، 1، 1، 1: 11"كلمكم" تثنية 16: 18: 4: 12؛ 12: 9" كل جماعتكم" تثنية 11: 1تثنية .4

" إسرائيل"جماعة 12: 11الرب"، تثنية

" إسرائيل"جميع 11: 8يشوع .1

يمثل هذا التعبير:

إسرائيل في العبادة .1

جبل سيناء . أ

خيمة االجتماع . ب

إلى استنادا مجلس قيادة الشعب إلى، ان التعبير يشير 418صفحة The Jewish Study Bible، يؤكد .1

(. 4: 12؛ 1: 16عدد السفر الهيئة القضائية )انظر أو ،1: 12قضاة

الويين الو 11: 11في سفر الخروج اآلياتعزلهم عن المشاركة باالجتماع، تذكر أوبعادهم أما بالنسبة للغرباء فبالرغم من إ

حقوقهم القانونية. 19: 11؛ 14: 1؛ 16: 1؛ تثنية 11: 11؛ 14، 11، 12 – 9: 19

وهي الكلمة ذاتها التي تستخرج منها ،"اكليسيا" ى( بمعنBDB 874" ) قاهالالترجمة السبعينية التعبير العبري " استخدمت

العهد صحاب أكلمة "كنيسة". استخدم كل من يسوع وكتاب العهد الجديد هذه الكلمة للقول ان شعب هللا العربية/اللغة االنجليزية

: 1بطرس 1؛ 16: 6؛ غالطية 18 – 11: 16؛ حزقيال: 14- 11: 11 إرمياد القديم )انظر شعب هللا في العهلالجديد هم امتداد

(6: 1؛ رؤيا 9

(؛ 18 – 6: 18( حالة سفاح القربى )الالويين 1( مولود خارج نطاق عالقة الزواج؛ )1) إلىتشير العبارة "ابن زنى" 0: 02

(. بالنسبة للكلمة الواردة باللغة 6: 9؛ زكريا 11 -11: 11نحميا ؛ 1: 9زواج مختلط )يهودي وأممي انظر عزرا بنا( 1أو )

.ن المعنى الثاني هو االقربإالعبرية ف

إلى. يرمز الرقم عشرة 1، 1 اآليتينالموازي في عبارة "ال يدخل" في يالحظ التركيب اللغو" الجيل العاشر" 2، 0: 02

.(42: 4 خاص في)انظر موضوع إلى األبد أواالنتهاء

موضوع خاص: رمزية االرقام في الكتاب المقدس

(6 – 4: 4؛ افسس 4: 6هللا )تثنية –واحد .1

(18: 11نقص االنسان )اقل من سبعة، انظر رؤيا –ستة .1

يام الخلق السبعة(. الحظ االستخدامات الرمزية في سفر الرؤيا:الكمال اإللهي )أ –سبعة .1

1: 1؛ 12، 11: 1 ،سبع مناير . أ

1: 1؛ 12، 16: 1نجوم، سبعة . ب

12: 1 ،سبع كنائس . ت

6: 1؛ 1: 4؛ 1: 1سبعة أراوح هللا، . ث

1: 4 ،سبع مصابيح . ج

1، 1: 1سبعة ختوم، . ح

6: 1 ،عينسبعة قرون وسبع أ . خ

1: 11؛ 1: 16؛ 8، 1، 6، 1، 11؛ 6، 1: 8سبعة المالئكة، . د

6، 1: 8بواق، أسبعة . ذ

4، 1: 12سبعة رعود ، . ر

11: 11الف، سبعة آ . ز

9، 1، 1: 11؛ 1: 11 ،رؤوسسبعة . س

11: 11 ،سبعة االف . ش

63

11:9؛ 8، 6، 1: 11 ،سبع ضربات . ص

1: 11سبعة جامات، . ض

12: 11 ،سبعة ملوك . ط

االكتمال - عشرة .4

في االناجيل . أ

18، 1: 11؛ 14: 12متى (1)

41: 12مرقس (1)

11، 14، 11، 16، 11: 19؛ 11، 11: 11؛ 8: 11؛ 11: 14لوقا (1)

في الرؤيا . ب

الضيق عشرة ايام، 12: 1 (1)

، االبواق العشرة16، 11، 1، 1: 11؛ 1: 11 (1)

، عشرة تيجان 1: 11 (1)

مضاعفات العشرة في سفر الرؤيا . ت

1، 1: 14؛ 4: 1، انظر 12× 11× 11+ 144 222( 1) . ث

6، 1، 1: 12، انظر 12× 12× 12= 1،222( 1)

التنظيم البشري –اثنا عشر .1

( 18: 49؛ 11، 11، تكوين إسرائيل أسباطابناء يعقوب ) . أ

4: 14عشر عمودا، خروج اثنا . ب

14: 19؛ 11: 18 الحجارة المنقوش عليها اسماء األسباط . ت

12: 11؛ خروج 1: 14( الويين سباطرعاية هللا لأل إلىرغفة الخبز، للتقدمة في المكان المقدس )رمز أ . ث

12، 9، 8، 4، 1، 1: 4؛ 11: 1؛ 11: 1الجواسيس، تثنية . ج

1: 12سل االثني عشر، متى الر . ح

االستخدامات في سفر الرؤيا: . خ

8 – 1: 1اثنا عشر الف مختوم (1)

1: 11 ااثنا عشر كوكب (1)

11: 11 ات، المالئكة، األسباطالبواب (1)

14: 11عشر حجارة األساس، أسماء الرسل االثني (4)

16: 11الجديدة، اثني عشر الف غلوة، أورشليممساحة (1)

11: 11الآللئ، البوابات المصنوعة من (6)

1: 11شجرة الحياة والثمار االثني عشر، (1)

الزمن إلىيشير :ن واربع .6

1: 8؛ 1: 1(؛ 11: 16حرفي )الخروج والتيهان في البرية، سفر الخروج بمعنىورد احيانا . أ

رمزي أويمكن أن يرد بمعنى حرفي . ب

8: 6؛ 4: 1الطوفان، تكوين (1)

11، 18، 11، 9: 9؛ تثنية 18: 14؛ 18/ 14موسى على جبل سيناء، خروج (1)

حياة موسى: (1)

)أ( أربعون عاما في مصر

)ب( أربعون عاما في البرية

إسرائيل)ج( أربعون عاما في قيادة شعب

1: 4؛ لوقا 11: 1؛ مرقس 1: 4يسوع أربعين يوما، متى ( صام4)

الحظ )عن طريق التوافق( عدد المرات التي يظهر فيها هذا الرقم في تحديد الفترات الزمنية في الكتاب المقدس! . ج

64

رقم تقريبي ألعداد الناس –ن وسبع .1

1: 1، خروج إسرائيل . أ

1،9: 14سبعون شيخا، خروج . ب

14، 1: 9أخروي، دانيال . ت

11، 1: 12عدد المرسلين، لوقا . ث

11: 18(، متى 12× 1الغفران ) . ج

مراجع مهمة:

John J. Davis, Biblical Numerology D. Brent Sandy, Plowshares and Pruning Hooks

في اآلياتان الربيون. يقول بعض 1 اآليةنتجت هذه الشعوب بسبب سفاح القربى المذكور في "عموني وال مؤآبي" 2: 02

ةالذكور، وبسبب ذلك غض النظر عن نسب راعوث الموآبي إلىتشير فقط أو)نسل لوط من ابنتيه( تذكر 18 – 12: 19تكوين

. 6 – 4 اآلياتخر لرفضهم نجده مذكورا في إلى سفاح القربى هناك سبب آكسلف لداود. باإلضافة

يوب. هناك سردا لقصة بلعام عرف يهوه، كما عرفه ملكي صادق وأ النبي من نسل ابراهيم، لكنه لم يكن هذا"بلعام" 2: 02

. 14- 11 لعددسفر افي

ترد هذه الفكرة عدة مرات في سفر التثنية قد احبك" إلهكالرب ألن" 2: 02

"أحب اباءك" 11: 4 .6

" محبة الرب اياكم" 8 – 1: 1 .0

" ويحبك" 11 – 11: 1 .2

"ليحبهم" 11: 12 .2

الشعب" "فأحب 1: 11 .2

يهوه ابراهيم (. لقد عين 8 – 1: 1)انظر إسرائيل أعمالذلك على حسن على ما يختاره هو، وال يعتمد يهوه أعمالترتكز

.(6: 4 خاص فيظر موضوع )ان العالم الختيار

الصلوات نيابة داءأ( 1أو )( 11: 9)انظر عزرا ات( المعاهدات و التحالف1) إلىيمكن ان تشير "سالمهم وال خيرهم" 1: 02

(. 11: 14 إرمياعنهم )انظر

11 :1 – 8 1

ال تكره أدوميا ألنه أخوك. ال تكره مصريا ألنك كنت نزيال في أرضه. 1

يدخلون األوالد الذين يولدون لهم في الجيل الثالث

. ب منهم في جماعة الر

سماال"فعل"، يرد بمعنى "مقت" من –فعل ناقص BDB 1073, KB 1765ن )ييستخدم الفعل مرت"تكره" 1: 02

.1: 14 فيانظر موضوع خاص "رجس" .(16: 1"رجس" )انظر

"هو ان هذه الشعوب المذكورة سببت الخطية 1 اآليةو 1 اآليةبين ختالفااليقول راشي ان "أدوميا ألنه اخوك

(. 1: 16؛ 16 – 14: 11عيسو اخو يعقوب )تكوين إلى دومييناأل(. يعود نسب 16يل )انظر تكوين إلسرائ

الوقت الزمني الالزم للتزاوج واالندماج الكامل إلى" يعود سبب االنتظار "االوالد الذين يولدون لهم في الجيل الثالث 1: 02

المجتمع اإلسرائيلي وممارسات العبادة.مع

65

11 :9 1

إذا خرجت في جيش على أعدائك فاحترز من كل شيء رديء.»

إلى جانب الشعب، ولكن كان على الشعب(. قاتل يهوه 12 األصحاح في "الحرب المقدسة" )انظر إسرائيلدخلت 9: 11

(. 11 – 11: 1؛ يشوع 14 آيةجل حضور يهوه بينهم )انظر "طقسية" من أفي طهارة البقاء

11 :12 – 11 62

داخل المحلة. إلىخارج المحلة. ال يدخل إلىإن كان فيك رجل غير طاهر من عارض الليل، يخرج 66

ونحو إقبال المساء

مس يدخل داخل المحلة. إلىيغتسل بماء، وعند غروب الش

ويمكن أن تشمل أنواعا أخرى ،(BDB 899, construct 538حدث ليال" ) أوبالعبري "يحدث، "عارض الليل" 62: 02

جعل الطقوس نجسة )راجع سفر ي ذيتسرب لسوائل الجسم ال أيذلك من إلىمن سوائل الجسم مثل التبول واإلسهال، وما

الخطية. بالطهارة الطقسية وليس ب(. تذكر ان لهذا عالقة 11الالويين

1بداية يوم جديد، كما في تكوين أي" "غروب الشمس

02 :60 – 62

60ويكون لك موضع خارج المحلة لتخرج إليه خارجا.

62ويكون لك وتد مع عدتك لتحفر به عندما تجلس خارجا وترجع

ي برازك. وتغط 62

ب قذك ويدفع أعداءك أمامك. فلتكن محلتك مقدسة، لئال يرى فيك سائر في وسط محلتك، لكي ين إلهكألن الر

قذر شيء فيرجع عنك.

BDBعالمة تحدد مكان البراز ) إلىربما التعبير يشير(، BDB 388هناك في العبرية مصطلح "اليد" ) "موضع"60: 02

844).

"وتد" 62: 02

"معول" : الكاثوليكية

"وتدا" :المشتركة

"وتد" :التفسيرية

أو، ان كانت االشارة إلى سالح حربي بعض طرق وادوات الحفر، ال نعرف بالتأكيد إلى( BDB 450يشير التعبير العبري )

حمل خصيصا لهذا الغرض. الذي كان ياداة اخرى جانبية كوتد الخيمة إلى

"عدتك" 62: 02

"عدتك" :الكاثوليكية

"عدتكم" : المشتركة

"عتاده" :التفسيرية

سياقيا أماغير مؤكد. في اللغة العربية يعني "امالك"، بينما في اآلرامية يعني "اسلحة". ( BDB 24معنى هذا التعبير )ان

خر في أي مكان آستخدم كأداة حفر في طقوس النظافة لتغطية البراز. ال يرد هذا التعبير في ا سالح حربي إلىيبدو وكأنه يشير

العهد القديم.

66

تابوت العهد )انظر خروج يحامليين مرور الالو إلى" ترمز هذه العبارة غالبا سائر في وسط محلتك إلهك"الرب 62: 02

؛ الالويين 16، 9: 19؛ 12: 16؛ 12 – 19: 14؛ 11 – 11: 11خروج ( والذي احتل مكان خيمة االجتماع ) 11 – 12: 11

اآليةهذه الربيون. وفي الفترات الالحقة فسر إلى الحضور اإللهي بينهم بعد عبور األردن رمز هذا المرور ي(. 11، 1: 16

. أورشليمحرفيا وذلك بمنع استخدام السماد في بناء حدائق مدينة

"هذه (. يبدو وكأن 11طقوس الطهارة المتعلقة بسوائل الجسم )الويين إلىتشير العبارة في هذا السياق "شيء قذر

"قداستهم" واستعدادهم المستمر مان حضور يهوه و قوته يجب ان تقابلهأ الطقوس كانت وسيلة لتعليم اإلسرائيليين

لحضوره.

11 :11 – 16 62

عبدا أبق إليك من مواله ال تسل م إلى مواله. »61

عندك يقيم في وسطك، في المكان الذي يختاره في أحد أبوابك حيث

يطيب له. ال تظلمه.

يتعلق السؤال التفسيري هنا بجنسية العبد وسيده، والى من يشير الكالم مواله" إلى"عبدا ابق اليك من مواله ال تسلم 62: 02

إسرائيل ان العبد ليس فهم اآليةكالهما(. توضح أوجنبي )إلى السيد األ أوالعبد األجنبي إلىبالضبط؟ يجب أن تشير العبارة

قيود وحدود معينة، كما انه يهتم بالضعفاء، والعاجزين ... وفقبها. لقد سمح يهوه بالعبودية، ولكن يتم التحكم داةأمجرد

جانب: تشديد يهوه على تحرير العبيد اال الحظ 61: 02

BDB 442, KB 444 –"يقيم في وسطك" .6

BDB 103, KB 119 –"في المكان الذي يختاره" .1

BDB 373 II –" حيث يطيب له" .1

BDB 413, KB 416 –"ال تظلمه" .4

االخرى بإعادة )وربما بذلك موت( العبد الهارب. ركز األدنى القديمحرية و حماية! أمرت قوانين حضارات الشرق يا لها من

اليتامى ورامل، رة العامة التي تصف هؤالء هي "األالعهد الموسوي على حماية حقوق الضعفاء، والمنبوذين، والفقراء... والعبا

(.19: 11؛ 11، 11: 16؛ 19، 11: 14 ؛11: 16؛ 19: 14؛ 18: 12انظر )والغرباء"

02 :61 – 68 61

ال تكن زانية من بنات إسرائيل، وال يكن مأبون من بني إسرائيل. »61

ب ال تدخل أجرة زانية وال ثمن كلب إلى بيت الر

إلهك ب ا، ألنهما كليهما رجس لدى الر .إلهكعن نذر م

وجود هذه إلى اآلية(. تشير BDB 873 Iاسم بصيغة المؤنث للتحدث عن زانيات المعبد "الزنى المقدس" ) "زانية" 61: 02

ركيولوجية التي األ ة من األدلة (. ولكن هناك قل1: 11ملوك 1؛ 16 – 11: 14الممارسات الطقسية في كنعان )انظر خروج

تواجد الزانيات والممارسات (. الفكرة االساسية هي ان NIDOTTE, vol. 1, p. 1124, #6تثبت ذلك في كنعان )راجع :

(. 48: 11؛ لوقا 14 – 11: 4انظر هوشع ا )تزيدها شر إسرائيلالرجسة في

"الصيغة المذكرة "للزنى المقدس" )مأبون "BDB 873 I آية(. دعي الزاني الذكر في ذلك الوقت بـ "الكلب" )انظر

18 .)

(. اللفظ الوارد في 1: 9السابقة عن هذه في اللغة االصلية )انظر هوشع اآليةتختلف كلمة "زانية" في "اجرة زانية" 1: 02

ما اذا كانتا ن فيي(. ولكن هناك نقاش يدور حول الكلمتBDB 1072شريك عبادة الخصوبة ) إلىلفظ شائع يشير اآليةهذه

(. نجد في العديد من BDB 1072طقسي )الالزنى غير إلىتشير 18 اآليةاذا كانت الكلمة الواردة في أوفي المعنى رادفتانمت

67

)انظر اآللهة إلىجر المكتسب من هذه الممارسة كان يقدم لكن الحال مختلف هنا. يبدو ان اآلن يالنصوص تميزا فيما بين الكلمت

موال المقدمة من الممارسات الجنسية. يهوه كل األ (. يرفض1: 1ميخا

"من ممارسة الزنى. فيهوه يرفض تماما هذه الممارسة ومدخولها. " المبلغ الذي يتلقاه الزاني الذكرثمن كلب

11 :19 – 12 61

ة، » ا يقرض بربا، أوربا طعام، أوال تقرض أخاك بربا، ربا فض ا مم ربا شيء م02

تقرض بربا، ولكن ألخيك ال لألجنبي

ب التي أنت داخل إليها لتمتلكها األرضفي كل ما تمتد إليه يدك في إلهكتقرض بربا، ليباركك الر

(. نوقش الموضوع نفسه في BDB 675"شيء قضم منه" )المعنى الحرفي للفظ العبري ا" "ال تقرض اخاك برب 61: 02

.11 – 11: 11والويين 11: 11خروج

02 :02 (.1: 11؛ 11: 14، انظر BDB 648واضحا بين طريقة التعامل مع شركاء العهد واألمميين ) هناك خطأ

م له، اشترطت الحظ ان بركات يهوه والتي قصدت ان تجلب العال في كل ما تمتد اليه يدك" إلهك"ليباركك الرب

فروض العهد كانت متوقعة بين هللا داءأا الجديد مبني على النعمة، ولكن ساس العهد القديم كمبطاعة الشعب. كان أ

د الجديد ن الخالص في العهللمحتاجين والضائعين في العالم. إهللا يريد عكس شخصيته من خالل شعبه ألنوالناس

مجاني فعمل المسيح تام، ولكنه التوبة، وااليمان، والطاعة، والمثابرة(. أيمشروط، وله توقعات معينة ) أيضا

من الملفت للنظر ان 6: 4 خاص فير موضوع دف من معرفة هللا هو العيش بحسب إرادته وصفاته. انظن الهإ .

(. 19: 14؛ 19: 14للمحتاجين والضعفاء )انظر إسرائيل"نصوص النعمة" مكررة في سياق مساعدة

11 :11 -11 06

« ب ب إلهكإذا نذرت نذرا للر ر وفاءه، ألن الر يطلبه منك فتكون عليك خطية. إلهكفال تؤخ 00

ولكن إذا امتنعت أن تنذر

طية. ال تكون عليك خ 02

ب عا، كما تكلم فمك. إلهكما خرج من شفتيك احفظ واعمل، كما نذرت للر تبر

(. كان 6للنذور )وهناك وصف للنذور الفردي في سفر العدد ا وصف 12و العدد 11نجد في سفر الالويين "نذرا" 06: 02

النذر وعدا يقدم امام يهوه في مناسبات معينة وتحت ظروف معينة.

"سنة كاملة(. أيفترة وفاء العهد الحقا بـ "ما ال يتعدى ثالثة اعياد" ) الربيونحدد "فال تؤخر وفاؤه

"(. 1 – 1: 1بشكل جدي )انظر سفر الجامعة سمهباخذ الرب هذه النذور المقدمة يأ "يطلبه منك

رانيين من قوة الكلمة المنطوقة وجهة نظر العب اآلية(. وتبين 11نذور )انظر قضاة أيةهنا يحدد الحكمة في عدم تقديم 00: 02

(.1: 1؛ يوحنا 11: 11 إشعياء؛ 1هميتها )انظر خروج تكوين وأ

11 :14 02

صاحبك فكل عنبا حسب شهوة نفسك، شبعتك. ولكن في وعائك ال تجعل.إذا دخلت كرم »

الضعفاء والمحتاجين إلى"انت"( االشارة هنا إلى جمة العربية هناك الضمير المتصل إشارة)بالتر: "انت" 02 – 02: 02

االلتقاط". هناك عدة نصوص تذكر بهذه أومن قوانين "الجمع ا التعليمات جزء. وقد كانت هذه األرضوااليتام والغرباء في

إرميا؛ 11: 14؛ 6: 11 إشعياء؛ 1؛ راعوث 41: 12؛ 1: 8؛ قضاة 11: 14؛ تثنية 11: 11؛ 12 – 9: 19الويين الالقوانين )

(. توضح هذه النصوص عناية هللا بالفقراء وملكه للحصاد. 1: 1؛ ميخا 9: 49؛ 9: 6

68

BDB) "( و"شبعكBDB 659تركيبا من العبارتين "شهوة نفسك" ) اآلية" تحوي "حسب شهوة نفسك، شبعتك 02 :02

(. ال يقصد بالكالم بأن يأكل الشخص لحد 11: 11؛ 11: 18؛ مزمور 19: 1؛ راعوث 19: 11الويين ال؛ 1: 16انظر 959

حدود لعدد أيةال يوجد عابري السبيل!، والمحتاجين، والغرباء ، بل يأكل كل ما يشاء. يا لها من رعاية للفقراءفقط الشبع

كل. العودة للجمع واألالمرات التي يمكن لهم

11 :11

02

إذا دخلت زرع صاحبك فاقطف سنابل بيدك، ولكن منجال ال ترفع على زرع صاحبك.

كل قدر ما ارادوا، ولكن ليس بإمكانهم اخذ ما جمعوا من المحاصيل معهم إمكانية المحتاجين أ 11و 14اآليتان توضح 02: 02

الفقراء وحقوق الفالحين. بحاجةيهوه يهتم . 1 -1: 6؛ لوقا 18 – 11: 1؛ مرقس 8-1: 11لبيعها، انظر متى أوألكلها الحقا

للمناقشة: أسئلة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

تساعدك األسئلة أدناه للتفكير بالمواضيع الرئيسة للمقطع الذي درسناه أعاله.

شعبه؟ إلى نضماماالخص أراد أي شعزل إلىما الذي يدفع هللا .1

؟ بين بعض البالدهللا لماذا ميز .1

كيف ترتبط الطهارة الطقسية بالخطية في العهد القديم؟ .1

بين حقوق الفالحين وحقوق الفقراء والمحتاجين؟ 11 – 14 اآليتانكيف توازي .4

69

العشرونالرابع و األصحاح

العربيةتقسيم الفقرات في بعض الترجمات

فاندايك-البستاني

الكاثوليكية

التفسيرية

المشتركة

الطالق

1 – 4

تدابير الحماية

1 - 11

في الزواج والطالق أحكام

1 – 1

لحماية الفقير أحكام

6 – 11

شرائع تختص باألبرياء

والمحتاجين

16 - 11

الطالق والزواج

1 – 4

متفرقة أحكام

1 - 11

القراءة الثالثةحلقة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

في جلسة واحدة، محددا مواضيعه، ومقارنا تقسيمك لمواضيعه مع الترجمات األربع أعاله. إن تقسيم الفقرات األصحاح اقرأ

ليس باألمر الموحى به، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو بمثابة جوهر التفسير. إن لكل فقرة موضوعا واحدا

ووحيدا.

الفقرة األولى

الفقرة الثانية

الفقرة الثالثة

إلخ...

70

دراسة الكلمات والعبارات

14 :1- 4 6

ج بها، فإن لم تجد نعمة في عينيه ألنه وجد فيها عيب شي » ء، وكتب لها كتاب طالق ودفعه إلى إذا أخذ رجل امرأة وتزو

قها من بيته، يدها وأطل 0

ومتى خرجت من بيته ذهبت وصارت لرجل آخر، 2

جل األخير وكتب لها كتاب طالق فإن أبغضها الر

جل األخير الذي اتخذها له زوجة، ودفعه إلى يدها وأطلقها من بيته، أو إذا مات الر2

ل الذي طلقها أن يعود ال يقدر زوجها األو

. فال تجلب خطية على ب ست. ألن ذلك رجس لدى الر ب يأخذها لتصير له زوجة بعد أن تنج إلهكاألرض التي يعطيك الر

نصيبا.

فتراضيااللتمرير" مع الضمير معنى "يأتي ( بBDB 224, KB 243تتركب الجملة من "قل" تام )"واذا ... فإن" 6 :02

(BDB 49 يكرر الضمير في .)4 اآليةجملة واحدة تنتهي ب 4- 1من اآلياتاالولى. ف ةالثالث اآليات .

الزواج مرة اخرى، وتناقش حالة خاصة من الطالق، هاليست لمناقشة الطالق بشكل عام، ولكن اآلياتالحظ أن هذه

حول هذه الموضوع من هذا عام الشريك األصلي. من الصعب جدا تحديد مفهوم منوالطالق/الوفاة والزواج مرة أخرى

ت بمحاولة القادة الدينيين ايقاع يسوع بفخ هذه المناقشات ن السياق. وحتى المرات التي ناقش بها يسوع موضوع الطالق، لو

الجدلية بهدف ايجاد ممسك الهوتي/قانوني عليه. فالطالق لم يكن افضل اختيار.

"تجد نعمة في عينيه لم( استخدم هذا الفعل الشائع "BDB 592, KB 619مرت )واستخدم بمعنى اآليةن في هذه ي

؛ 8: 6هللا )مثل تكوين إلى(. استخدمت كلمة "نعمة" لإلشارة 11، 14: 11"التعرف على وضع موجود" )انظر

أو(. ويقصد به قبول 11، 12، 1: 1؛ راعوث 11، 12/ 8: 11؛ 11: 12( واالنسان )انظر تكوين 11: 11خروج

الحب إلى حالة من اإلنكار. تقر بسقوط حالتشير اآليةاستجابة. في هذه الحال وكما وردت الكلمة في هذه أوتفضيل،

معي . قال شاآلياتتفسير هذه في الربيونعابرا احيانا اخرى. اختلف أوعند االنسان، والذي قد يكون متقلبا احيانا،

الزنى، بينما قال هيلليل )الجهة المتحررة من الربيين( ان المقطع إلىن المقطع يشير المحافظة من الربيين( إ)الجهة

زوجة، وربما قد وجد الزوج هل الامشية ) طبخ سيء، عالقة سيئة مع أشيء، وربما اشياء ه أي إلىيمكن ان يشير

ب الحق في الطالق. كان الرجل هو الطرف الوحيد صاح إسرائيلجمل(. ففي امرأة أ

"عيب شيء"

"عيبا ما" : التفسيرية

"امر غير الئق" :الكاثوليكية

" لعيب انكره" : المشتركة

في سياق ال عالقة له باألخالق. وال 14: 11(. استخدمت نفس الكلمة في BDB 788تعني العبارة حرفيا "عري من شيء" )

(. 11: 11ذلك سيتبع بالقتل ) انظر ألنيمكن ان يستخدم إلثبات تهمة الزنى

( الذي يشير porneia، فسره "بالزنى"، مستخدما التعبير اليوناني )9: 19يبدو ان يسوع عندما اقتبس من هذا النص في متى

مخالفات جنسية. لقد قصد لهذه الكلمة ان تكون غامضة بعض الشيء وبذلك يغطي معناها اكبر عدد ممكن من أي أوالخيانة إلى

االحتماالت.

كتب موسى هذا النص لحماية الزوجة الضعيفة والمرفوضة. لكن ما يصدمني هو تأكيد يسوع أن هذه الحماية القانونية للطالق

(، ولكن 18-14: 16، لوقا 11-1: 12، مرقس 11-1: 19؛ 11-11: 1راجع متى والزواج مرة أخرى لم تكن قصد هللا )

. إسرائيلموسى وضع هذه التعليمات بسبب قساوة قلوب بني

71

كم من األشياء األخرى المسجلة في أسفار موسى الخمسة لم يكن المقصود منها ارادة هللا؟ لقد اظهر يسوع، رب الكتاب

. ولكن قد يشكل هذا ( 11-1: 1؛مرقس 48-11: 1تصحيح نص العهد القديم وتفسيره ) راجع متى المقدس، سلطانه على

نجيليين المعاصرين ممن ركزنا على الكتاب المقدس بأنه " كلمة هللا" )وهذا بالطبع امر مؤكد!(، ولكن احباطا لنا نحن اإل مراأل

ملك سوى أجزاء من مجمل األشياء التي صنعها وقالها ) انظر يوحنا واننا ال ن ،علينا أن نتذكر أن يسوع هو الكلمة الحية

( ومن ثم 11: 1تيموثاوس 1؛ 11: 12( . صمم الكتاب المقدس في المقام األول ليقدم لنا الخالص )راجع يوحنا 12:12

. خالص وللعيش حياة ترضي هللاها لل(. لدينا كل المعلومات التي نحتاج11 - 16: 1تيموثاوس 1ليقودنا في الحياة المسيحية )

النصوص التي لدينا والروح الساكن يهدينا عندما نمر في حاالت عدم اليقين. ألنقوانين إضافية، أوقواعد إلىلسنا بحاجة

-14: 11تين عظيمتين فقط )متى أذكر جيدا أن يسوع قال ان كل تعليم ديني عن كيفية العيش في طرق هللا تتلخص في وصي

:(18-11: 12، لوقا 14-18: 11س ، مرق42

محبة هللا محبة كاملة - 4 :6. سفر التثنية 1

تحب قريبك كنفسك - 19:18. سفر الالويين 1

"ضمن إعادة المهر. من المفترض ان العملية اخذت وقتا مما ت " هي وثيقة انفصال قانونية. من الممكن ان تكتاب طالق

ممثال له أومن قبل الزوج دو هنا، ان كتاب الطالق كان يكتب إماالمشكلة، ولكن على ما يبيسمح لألهل بمحاولة حل

. يحتمل ان 11: 11و 14، 1: 11ما يتعلق بالكهنة في الالويين الوي(. يناقش الطالق والزواج مرة اخرى في أي)

(. 9: 12عدد سفر المرا شائعا )انظر زواجهم كان أ

.كان هذا هو الغرض الحقيقي من هذا اإلجراءحقوق الزواج مرة ثانية كانت مفترضة ومعلنة. وخر" " صارت لرجل آ 0: 02

أما(. 1 آيةالعبرية. فاألمر هنا حالة افتراضية )مثل MSS" ال ترد كلمة "إن" في ترجمة خيراأل"ان ابغضها الرجل 2: 02

( واستخدمت في اآلرامية لوصف "الطالق". BDB 971, KB 1338كلمة "ابغضها" فإنها تعني حرفيا "الكره" )

سيناريو محتمل. خير""ان مات الرجل األ

لقد شجع الزوجان منذ البداية على المصالحة )االجراءات القانونية لفاتورة "ال يقدر الزوج االول ... ان يعود فيأخذها" 2: 02

ما بينهم! هذا هو الغرض من جميع الشروط الطالق(، لكن فور انفصالهما وزواج المرأة مرة اخرى، تمنع المصالحة في

هذا وسيلة لحماية الزواج الثاني. ن( وقد يكو 1-1 اآلياتالمذكورة )

""شأنه ان من مر الذيمع رجلين مختلفين، األ يبدو ان النجاسة المشار اليها هنا هي عالقة المرأة الجنسية تنجست

غموض صياغة الفقرة يجعل من الصعب علينا استنباط مبادئ في حال تزوجها من جديد. ان يجعل الزوج االول زان

الزواج مرة أخرى، ولكن عن رغبة أوعن الطالق روحية تطبق على الجميع. فهذا السياق ال يتكلم عن شر ناتج

طليقته بعد زواجها الثاني. كان الطالق والزواج امرا شائعا وليس ممنوعا في حضارات إلىالزوج األول في العودة

القديم. األدنىالشرق

تعليقا يثير االهتمام فيما يتعلق بهذا الموضوع: IVP Bibleيقدم

، يجعل من الواضح ان المرأة في هذه الحالة هي الضحية، 4 اآليةعتيادي من الفعل العبري المستخدم في "ان هذا الشكل غير اال

الزواج الثاني فدل أماعالن نجاستها من خالل تصرفات زوجها االول الالتسامحية، ت الطرف المذنب. وقد أرغمت على إوليس

بهذه المرأة. ان الهدف هو منع الزوج االول من الزواج بها مرة تارتبطخر على استيعاب "النجاسة" التي على قدرة رجل آ

ب دورا عفي حال كون المرأة نجسة فإن منع الزواج يل أمااخرى ) حيث يمكنه في هذه الحالة ان يحصل على الربح المالي(،

(. 198خر" )صفحة أي رجل آضدها ويمنع زواجها من

" توفير اهللا للعائلة هي ان تكون قوية ومبنية على االيمان. يقع على عاتقه دةاراان " األرضال تجلب خطية على

التعليم، واالستقرار، والقوة لألجيال القادمة من ابناء العهد. فالزواج لم يعلم، بل كان حياة! الطالق ليس بخطيئة، ولكن

72

المقطع لوصف تعامل هللا مع نبيان هذا خر. استخدمل لزوجته بعد طالقها من آالخطيئة كانت استرجاع الرجل االو

". ا اخرى اعتبر "زنى روحي آلهة(. فاتباع 8، 1: 1 إرميا؛ 1: 12 إشعياء) إسرائيلمانة عدم أ

02 :2

2ا » ا. حر يكون في بيته سنة واحدة، ويسر امرأته إذا اتخذ رجل امرأة جديدة، فال يخرج في الجند، وال يحمل عليه أمر م

التي أخذها.

ل، والهدف من ذلك اعطاءه واجبات مدنية لمدة عام كام أيةان يقدم أولم يتوجب على الزوج الثاني ان يخدم في الجيش 2: 02

(. 1: 12نجاب وريث له )انظر الوقت إل

يعني هذا "يسر امرأته "( "الفعل "ليفرحBDB 970, KB 1333"فعل" )- تام. وهذا هو هدف يهوه من عهده مع

. يسجل الشعب. وضعت القوانين في سفر التثنية لمساعدة االنسانية الساقطة على الحصول على مجتمع سعيد، ومكتف

The NIDOTTE, vol. 3, p. 1252, أن يكون الفرح حالة أيضا مالحظة جيدة حول هذا الموضوع: " ينبغي

(، كما 1: 14بارزة في العالقات األسرية. يحض موسى الزوج الجديد على تكريس نفسه إلرضاء زوجته )تثنية

(. وعلى الرغم من أن والد األحمق ال 18: 1يام شبابه )أمثال اجه أينصح الحكيم )سليمان( الزوج أن يسر في زو

؛ 11: 11؛ 11-14: 11؛ 12: 11؛ 1: 12يجلب الفرح الكبير ألبيه ) (، فإن االبن الحكيم11: 11يسر )أمثال

19:1.")

02 :1 1

ال يسترهن أحد رحى أو مرداتها، ألنه إنما يسترهن حياة.»

(، والذي 11: 11صموئيل 1؛ 11: 9؛ قضاة 1: 11انظر خروج BDB 932, 939الحجر العلوي من الطاحونة )به يقصد

اليومي. كان الحجر العلوي عديم الفائدة دون الحجر السفي المطابق له. خبزستخدم لتحضير الكان ي

يسترهن( "BDB 286, KB 285 ويعني "رهن". عندما يستدين احد، عليه ان يوفي الدين. لذلك ومن اجل )

رجاع الدين:دين أخذ شيء في المقابل لضمان إكان بإمكان الم (اإلسرائيليينبين رباون ضمان السداد )من د

6: 14حجر الرحى، .1

12، 1: 14؛ ايوب 11 – 11: 11؛ خروج 11: 14الثياب، .1

(1: 14)ومن الممكن ايوب 1: 1 االراضي الموروثة والمنازل، نحميا .1

1: 14احد الحيوانات االساسية، ايوب .4

9: 14؛ ايوب 1: 4ملوك 1: 41 – 19: 11؛ الويين 1: 11بخدمة الدائن، تقديم االطفال، خروج القيام .1

منها قد يؤثر على العائلة والحياة بشكل أيوالتخلي عن ية،كان كل من القائمة اعاله جزءا اساسيا من الحياة الزراعية اليوم

وسوف ته. فاهلل سوف يبارك لهم تعاطفهم،من اصحاب الموارد االحتذاء بتعاطف يهوه ورعاي اإلسرائيليينكان على عام.

(. 12 – 6: 9 كورنثوس 1؛ 11 اآليةيزيدهم كي يستمروا في عطائهم لآلخرين )انظر

14 :1 1

وباعه، يموت ذلك السارق، فتنزع الشر من وسطك.إذا وجد رجل قد سرق نفسا من إخوته بني إسرائيل واسترقه »

73

على وزن "قل" تام(. اعتبر "الخطف" جريمة سرقة حياة BDB 170, KB 198الفعل "سرق" ) "سرق نفسا" 1: 02

وصية "ال تسرق" في الوصايا العشر. استوجبت هذه إلىتشير اآلية (. يظن الكثير ان هذا nephesh BDB 659 )سرقة

. )19: 1؛ تثنية 16: 11بالنسبة لجريمة سرقة صغيرة )انظر خروج ةالجريمة عقوبة الموت، والتي قد تبدو عقوبة كبير

"استرقه"

"فعامله كعبد" الكاثوليكية

"استرقه" التفسيرية:

"فاستعبده" المشتركة:

( عدة معان: BDB 771للجذر )

1: 119الحزم المربوطة، مزمور أو، 19: 14الحزم، تثنية .1

11، 11، 11، 18: 16، خروج BDB I –العمر .1

1: 14؛ 14: 11، تثنية BDB II –يعامل باستبداد .1

BDB III –العيش طويال )الجذر بالعربية( .4

ن فقط في العهد القديم، وتحديدا في سفر التثنية. ي، ونجده مرت1هو رقم اآلياتن المعنى المقصود في هذه إ

"19: 11؛ 19، 11: 19؛ 11، 1: 11نظر أ) 1: 11 فيعبارة مكررة، انظر المالحظة "تنزع الشر من وسطكم ،

(. 11: 12؛ قضاة 14، 11، 11: 11؛ 11

14 :8 – 9 1

مك الكهنة الالويون. كما أ » مرتهم تحرصون أن تعملوا. احرص في ضربة البرص لتحفظ جدا وتعمل حسب كل ما يعل 1

ب ر.بمريم في الطريق عند خروجكم من مص إلهكاذكر ما صنع الر

(BDB 1036, KB 1581) اآليةكرر هذا الفعل ثالث مرات في هذه ت حرص" أ" 1: 02

حرص "انفعل" فعل امر.أ .1

BDBحسبما ورد في اللغة االصلة، كلمة من تركيب لغوي قديم، على وزن "قل"، والفعل "كثر" ) –تعمل .1

."قل" صيغة مصدر( -BDB 793, KB 889"فعل" ) ( والفعل547

قل" " BDB 793, KB 889ن تفعل" زائد الفعل "فعل" )أ حذراى وزن "قل" ناقص/ "علتحرصون، .1

حفظ" ، "أن يراقب"، "أن يحتفظ".ن يناقص(. والمعنى االساسي هو "أ

الصيغ الثالث هي للتشديد على طاعة يهوه.

"البشرة، أيالمختلفة ) حالة مرضية قديمة، ال نعرفها حاليا، يشمل هذا المصطلح العديد من األشياء"البرص

المبادئ التوجيهية واإلجراءات المتخذة بالنسبة لهذا 14-11والمالبس، والجلود، والمنازل(. يناقش سفر الالويين

أسفار موسى الخمسة هي كلها وحدة ألن ا في ذلك الوقت،المرض. مما يعني أن سفر الالويين كان بالفعل موجود

واحدة.

، عندما تذمر هارون ومريم من قيادة موسى وزواجه من المرأة 11حادثة المسجلة في سفر العدد ال إلى إشارة 1: 02

أكد يهوه على قيادة موسى وجعل مريم تصاب بالبرص )فقدت مريم لون جلدها(، ،مرأة سوداء(. بالمقابلاالكوشية )

ولكن بعد تدخل موسى شفيت وعاد اللون الطبيعي لجلدها.

74

14 :12 – 11 62

ا، فال تدخل بيته لكي ترتهن رهنا منه. » إذا أقرضت صاحبك قرضا م66

جل الذي تقرضه في الخارج تقف، والر

هن إلى الخارج. يخرج إليك الر60

. وإن كان رجال فقيرا فال تنم في رهنه 62

هن عند غروب الشمس، لكي رد إليه الر

ب .إلهكينام في ثوبه ويباركك، فيكون لك بر لدى الر

حماية شرف وخصوصية منزل كل شخص. فقد كان لكل رجل الحق في تتم"ال تدخل بيته لكي ترتهن" 62: 02

ءه الخارجي في هذه الحالة استخدم الرجل رداوغرضا ملموسا، أويريد رهنها. كان الرهن شيئا التي ةمشقاألاختيار

(. لم تكن هذه االقمشة ذات قيمة مادية كبيرة، لكنها كانت ضرورية 11 – 11 اآلياتالدين )انظر ادسدل كضمانة

عن ا تعبير، بل مجرد ضمانة لسداد الدين كثر منالفقير اليومية. ولذلك فإن اخذ أقمشة الرجل كرهان كان أ الحتياجات

(. وجب 11 – 16: 1النهم خلقوا على صورته وشبهه )تكوين قيموناالزدراء بالرجل الفقير. في نظر هللا كل البشر

ذلك. وناسب تعلى شعب العهد فهم ومعرفة قيمة االنسان بالنسبة ليهوه، وبالتالي التعامل معه بما ي

القطعة الخارجية من الرداء والتي استخدمها الفقير إلى إشارة" ان كان رجال فقيرا فال تتم في رهنه" 60: 02

(. 11 – 16: 11كغطاء عند النوم )خروج

للتشديد على الفعل. "رد اليه" 62: 02

"جب رد فعل يهوه بشكل مباشر " يدافع يهوه عن حقوق الفقراء، والغرباء، واليتامى. واالساءة اليهم تستويباركك

(. 11: 14؛ 9: 11؛ تثنية 11: 11)انظر خروج

؛ 11 – 1: 11؛ 11: 6"الصدقة" )انظر إلى إشارة" توضح الترجمة السبعينية هذا المفهوم على انه "فيكون لك بر

(4 – 1: 6متى

موضوع خاص: الصدقة

اوال. المصطلح:

في فترة كتابة الترجمة السبعينية(. أيتطور المصطلح في اليهودية ) . أ

عطاء الفقراء والمحتاجين.إلى إيشير . ب

.”ele’mosun“تأتي الكلمة االنكليزية لـ"صدقة" من المركب اليوناني . ت

ثانيا. المفهوم في العهد القديم:

ورد مفهوم مساعدة الفقراء في التوراة )كتابات موسى(: . أ

11 – 1: 11في السياق، تثنية .1

. 12: 14؛ تثنية 11: 11؛ 9: 19"، ترك جزء من الحصاد للفقراء / الالويين لتقاطاال" .1

.1 -1: 11؛ الالويين 11 – 12: 11"السنة السابعة" السماح للفقراء بأكل نتاج السنة السابع، وقت البور، خروج .1

طور المفهوم في كتابات الحكمة. امثلة على ذلك: . ب

( 11 – 1: 14)وصف االشرار في 11 – 11: 19؛ 16 – 8: 1ايوب .1

1: 11المزامير .1

11، 1: 11؛ 6: 16؛ 11، 11: 14؛ 4: 11االمثال .1

ثالثا. تطور المفهوم في اليهودية:

يناقش القسم االول من "المشنا" كيفية التعامل مع الفقراء والمحتاجين، والالويين المحليين. . أ

بعض االمثلة: . ب

12: 1الجامعة .1

75

11: 11الجامعة .1

11 – 6: 4كتاب طوبيا .1

9 – 8: 11كتاب طوبيا .4

خالقية آلية للحصول على الغفران أعمال االنسان وتصرفاته األيوضح االقتباس االخير تطور المشكلة. حيث اعتبرت . ت

ووفرة المدخول.

( مرادفا لـ eleēmosunēلصدقة " ) تطور المفهوم بشكل اكبر في الترجمة السبعينية، حيث أصبح المصطلح اليوناني لـ " ا

hesed (BDBان يكون المصطلحان بديالن عن بعضهما عند ترجمة التعبير العبري من الممكن (. و dikaiosunē"البر" )

( .11: 4؛ دانيال 16: 19؛ 11: 18؛ 11: 1 إشعياء؛ 11: 14، 11: 6، انظر سفر التثنية ئهوال، محبة هللا وعهد 842

اداة يهدف من خاللها الناس الحصول على وفرة المدخول والخالص عند الموت. ان إلىالرحمة أعمالتحولت . ث

القلب، ومن ثم يحكم على ما إلىاهمية روحية. لكن هللا ينظر االدافع القلبي له، اصبح امرا ذ إلىالعمل، دون النظر

: 6لعيش بحسب البر الذاتي )راجع ميخا لولكنها ضاعت في محاولة االفراد الربيونتصنعه اليد. لقد كانت هذه تعاليم

8 .)

رابعا. في العهد الجديد:

يرد المصطلح في: . أ

4 -1: 6متى .1

11: 11؛ 41: 11لوقا .1

11: 14؛ 11/ 4/ 1: 12؛ 12، 1 -1: 1الرسل أعمال .1

شار أ( و1 – 1( في موعظته على الجبل )متى 4 :16اكلمندس 1خاطب يسوع المفهوم اليهودي التقليدي للبر )انظر . ب

: إلىبها

التصدق .1

الصوم .1

الصالة .1

عمال من محبتهم هلل، ولكلمته، وألخوتهم في العهد، م. كان من المفترض ان تنبع هذه األعمالهأكثير من الثقة في الوضع اليهود

. والقلب أمر بالغ األهمية. فالقلب شرير األعمالبرهم الذاتي. ان التواضع هو االساس لهذه أومن مصالحهم الشخصية يس ول

القلب الجديد يحاكي هللا! ألنويائس. لذا يجب أن يغيره هللا

02 :62 – 62 62

ال تظلم أجيرا مسكينا وفقيرا من إخوتك أو من الغرباء الذين في أرضك، في أبوابك. »62

يومه تعطيه أجرته، وال في

فتكون ب عليك خطية.تغرب عليها الشمس، ألنه فقير وإليها حامل نفسه، لئال يصرخ عليك إلى الر

: 14؛ 18: 12في سفر التثنية: )انظر واضح مر أى ان اهتمام هللا بالغرباء، والفقراء، واالرامل، واليتام"الغرباء" 62: 02

(. 19: 11؛ 11، 11: 16؛ 11، 12، 19، 11: 14؛ 14/ 11: 16؛ 19

ضمان بقاء األرضسرته. على مالك أ" وهو ما يلزم الفقير في شراء طعامه اليومي ومستلزمات جرتهأ"تعطيه 62: 02

(. 4: 1؛ يعقوب 1: 1؛ مالخي 11: 19م التالي )انظرالالويين رضه في اليوأالعمل في إلىالعامل لديه لكي يعود

11: 14نظر المالحظة عند أالرب يهتم بالفقراء ويسمع صالتهم. ألن الرب" إلى"لئال يصرخ عليك

"11 اآليةفي هذا السياق يقصد عكس حالة "البر" في "فتكون عليك خطية .

76

02 :61 61

. كل إنسان بخطيته يقتل.اآلباءعن األوالد، وال يقتل األوالد عن اآلباءال يقتل »

. وتركز على 6: 14ملوك 1و 12 – 19: 11 إرميا؛ 12 – 11: 11؛ 11 – 1: 18الواردة في حزقيال اآلياتتشبه هذه اآلية

. يركز 18: 14عدد سفر ال؛ 1: 14؛ 1: 12مفهوم المسؤولية الفردية النادر في العهد القديم. وهذا توازن مع ما ورد في خروج

كلها BDB 559. KB 562(. الحظ الفعل "يقتل" واالستخدامات الثالثة له )9: 1العهد القديم عادة على الجماعات )تثنية

." ناقص( بصيغة "أفعل

فعال تواجه )مثال عبادة األوثان (، ولكن األالثورة على هللا إلىيشير هذا القانون ة أمر خطير، وللعصيان عواقب! ان الثور

ضد الشركاء بالعهد(. أوتصدر ضد السلطة المدنية التي األعمال أيباإلجراءات القانونية )

بالممارسات التقليدية. ان أوطايا الشخصية. ولكن تتعلق خطايا االفراد في كثير من االحيان بالعائلة يتحمل البشر مسؤولية الخ

تنا محدودة احيانا بسبب العوامل المحيطة بنا مثل ابتقاليده. ومع اننا أصحاب الخيار، اال ان خيارالمرتبط هلكل واحد منا تاريخ

حكمه على الجميع، على الفرد كما على المجتمع والعائلة. ان حرية اإلنسان هدية االجداد، والمجتمع، واألسرة. يصدر هللا

ورهيبة! رائعة

14 :11 – 18 61

ج حكم الغريب واليتيم، وال تسترهن ثوب األرملة. » ال تعو 61

ب من هناك. لذلك إلهكواذكر أنك كنت عبدا في مصر ففداك الر

أنا أوصيك أن تعمل هذا األمر.

(. غالبا ما يستخدم بصورة BDB 639, KB 692"يعيد" ) أو"ينشر" ساسيأيعنى الفعل بشكل "ال تعوج حكم" 61: 02

؛ 14: 18؛ 12، 11: 11؛ 11: 1ترك شريعة هللا الواضحة" )انظر تثنية أواليسار أواليمين إلى"االلتفاف إلى إشارةرمزية

: 14؛ 19: 16انظر خروج BDB 1048االعوجاج ) أوحيث سمح بهذا "االلتفاف" أماكن(. هناك عدة 6: 11؛ 1: 1يشوع

لجميع في المجتمع (. ان عدالة يهوه مقدمة ل1: 1؛ عاموس 11: 1؛ المراثي 11: 11؛ امثال 1: 8صموئيل 1؛ 19: 11؛ 11

(. 4: 11االسرائيلي ألنها تعكس شخصه وطريقة تعامله )انظر

" ،اختلفت قوانين موسى عن 14 – 11: 11و خروج 18: 12" انظر تسترهن ثوب االرملة أوالغريب واليتيم .

اجتماعيا.بالفقراء، والمحتاجين، والضعفاء ما يتعلق ين النهرين فيبقوانين حضارات ما

. األصحاح ( بتكرار االمر ثالث مرات في هذا BDB 24: 9, 18, 22الحظ التركيز على "التذكر" )"واذكر" 61: 02

التذكر ومن ثم التصرف. إسرائيليؤثر الماضي بالمستقبل، كان على

"8 :1 خاص في" انظر موضوع ففداك.

02 :61 – 02 1

واألرملة تكون، لكي يباركك إذا حصدت حصيدك في حقلك ونسيت حزمة في الحقل، فال ترجع لتأخذها، للغريب واليتيم »

ب في كل عمل يديك. إلهكالر02

األغصان وراءك، للغريب واليتيم واألرملة يكون. وإذا خبطت زيتونك فال تراجع

؛ 11: 11: 12؛ 12- 9: 19قصد من هذه القوانين الزراعية تزويد الفقراء والمحتاجين بالطعام )انظر الالويين 11 – 19: 14

.( وهو ما يسمى بـ "االلتقاط"1راعوث

77

هناك عدة قوانين في سفر التثنية تتعلق بتوفير الطعام للفقراء والمحتاجين:

11 – 11: 16؛ 19 – 18: 14عشر حصاد السنة الثالثة، .1

11 – 9: 16سابيع المظال، أالطعام المقدم في االحتفاالت و .1

11 – 19: 14االلتقاط السنوي من موسم الحصاد، .1

14 :11 – 11

06

إذا قطفت كرمك فال تعل له وراءك. للغريب واليتيم واألرملة يكون. 00

مصر. لذلك أنا أوصيك أرضواذكر أنك كنت عبدا في

أن تعمل هذا األمر.

سابقا في مصر. كان هللا كريما معهم، كانت كذلك حالتهم ألنالشفقة على العبيد واألجانب اإلسرائيليينوجب على 00: 02

ذلك عليهم ان يكونوا كرماء مع االخرين. لو

ذكر سفر التثنية الشعب عدة مرات بفترة العبودية في مصر وذلك من اجل التأثير على طريقة تعاملهم مع االخرين:

11-11: 1 . على الجميع حفظ السبت،1

18-11: 11. اإلفراج عن العبد اإلسرائيلي في السنة السابعة، 1

11-9: 16. كل افراد المجتمع المشاركة في عيد األسابيع، 1

18- 11: 14. ال تعوج حكم الغريب واليتيم، والتسترهن مالبس األرملة، 4

11-19: 14 ، . اذا قطفت كرمك، ال تعلله وراءك1

1،18: 8؛ 11-12: 6ولكن بنفس القدر من التركيز، الطاعة، . وردت كلمات أخرى،6

للمناقشة: أسئلة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

األسئلة أدناه للتفكير بالمواضيع الرئيسة للمقطع الذي درسناه أعالهتساعدك

عن الطالق والزواج مرة اخرى؟ 4 -1: 14تثنية تعلمه ما الذي .1

كيف يرتبط ذلك بكالم يسوع عن الطالق؟ .1

االنسانية التي تجدها في هذا األصحاح . سجل العناصر .1

. 9: 1؟ قارنها بـتثنية 16 اآليةهمية اين تكمن أ .4

78

العشرونالخامس و األصحاح

تقسيم الفقرات في بعض الترجمات العربية

فاندايك-البستاني

الكاثوليكية

التفسيرية

المشتركة

واجب اخي الزوجة نحو

ارملة اخيه

1 – 12

تدخل المرأة في الخصام

11 – 11

الموازيين والمكاييل

11 - 19

اخي الزوج شريعة

1 – 12

الحياء في المشاجرات

1 – 12

ملحقات

11 - 19

في عقوبات الضرب أحكام

واجب اخي الزوج المتوفي

1 – 12

تدخل المرأة في

المشاجرات

11 – 11

شرائع في الموازيين

والمكاييل

11 – 19

واجب االنسان نحو اخيه

1 – 12

اخرى أحكام

11 – 16

بنو عماليق

11 – 19

حلقة القراءة الثالثة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

في جلسة واحدة، محددا مواضيعه، ومقارنا تقسيمك لمواضيعه مع الترجمات األربع أعاله. إن تقسيم الفقرات األصحاح اقرأ

ليس باألمر الموحى به، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو بمثابة جوهر التفسير. إن لكل فقرة موضوعا واحدا

ووحيدا.

الفقرة األولى

الفقرة الثانية

الفقرة الثالثة

إلخ...

79

مالحظات نصية:

هناك عدة نواح تغطيها التشريعات الموسوية: . أ

قوانين الجريمة .1

القوانين المدنية .1

قوانين العائلة .1

القوانين الطقسية .4

قوانين االعمال الخيرية .1

لمعلومات جيدة حول انواع القوانين وكيفية تطبيقها اليوم راجع: . ب

1. Introduction to Biblical Interpretation by Klein, Blomberg, and Hubbard, pp. 278-283

2. How To Read the Bible for All Its Worth by Fee and Stuart, pp. 163-180

3. Cracking Old Testament Code, chapter 6, “Law” by Richard E. Everbeck, pp. 113-138

02 :6 – 2 6

روا البار ويحكموا على المذنب. إلىإذا كانت خصومة بين أناس وتقدموا » القضاء ليقضي القضاة بينهم، فليبر 0

فإن كان

رب، يطرحه القاضي ويجلدونه أمامه على قدر ذنبه بالعدد. المذنب مستوجب الض2

أربعين يجلده. ال يزد، لئال إذا زاد في جلده

على هذه ضربات كثيرة، يحتقر أخوك في عينيك.

: 11؛ 11: 19؛ 11 – 8: 11، انظر BDB 936القضايا القانونية بين اخوة العهد ) إلى إشارة"اذا كانت خصومة" 6: 02

منع عمليات الثأر. إلى(. سعت هذه القضايا القانونية 1

"(. يأتي كل من الفعل )11 – 16: 1" تصدر المحكمة قرارها بعدل وبدقة )انظر فليبرروا البارBDB 842, KB

. 19: 1 فيالبر" ( من نفس الجذر. انظر موضوع خاص "BDB 843، على وزن "أفعل" تام(، والصفة )1003

"يحكموا على المذنب( تماما مثل الجملة السابقة تتركب هذه الجملة من فعل "BDB 957, KB 1294 وصفة ،)

(BDB 957 .من نفس الجذر )

ثالثة ( الالوي الذي يطرح المحكوم. تطور الحكم الحقا ليتطلب1) أو( الالوي المراقب 1ربما يكون ) "القاضي" 0: 02

ساسيات في تطبيق الحكم. األشهود على الجلد. وكان كل من: الجالد، الشخص الذي يقوم بالعد، وقارئ النصوص الكتابية من

"ر اليهود الحقا هذا التعبير بأنه س مام ناظره"، مما يعني ان على القاضي مشاهدة تنفيذ الحكم. ف أي حرفيا "أ" أمامه

.ت على الصدر، والثلثان على الظهر"مكان الجلد "ثلث الضربا إلى إشارة

"(. 11: 11ذلك اختلف عدد الجلدات )انظر نحميا ل" يجب ان يتناسب العقاب مع مستوى الجرم، وعلى قدر ذنبه بالعد

؛ القوانين االشورية، 12: 11" كان هذا الرقم الحد االقصى لعدد الجلدات باستخدام حبل )انظر خروج "اربعين يجلده 2: 02

A18 )جلدة )المشنا، مكوث، 19 إلىفي العهد الجديد وصل الحد االقصى أماسوط مصنوع من الجلد. أوIII 11 -14 1؛

(. 14: 11كورنثوس

"ضربات( يعني هذا التعبير "BDB 912 I )إلىثار السوط. يحمل التعبير دالالت لفظية واسعة ويمكن ان يشير آ

(. 61: 18( مرض )انظر 1) أو( 6: 1 إشعياء( الجرح )انظر 1)

"اصالح الشخص وتحسين ألن" تظهر الروح االنسانية حتى في اوقات تنفيذ العقاب. يحتقر اخوك في عينيك

صفاته كانا دائما الهدف االساسي من العقاب.

80

14 :4 2

ال تكم الثور في دراسه.

(. وقد استخدم بولس 12: 11؛ امثال 1-6: 11وهذا يدل على الرفق بالحيوانات )انظر "ال تكتم الثور في دراسه" 2: 02

(. 18: 1تيموثاوس 1؛. 9: 9 كورنثوس 1جور القادة المسيحيين )العهد الجديد في سياق كالمه عن أ في اآليةهذه

( الطريقة اليهودية في تفسير وتطبيق ما 1) ( و18: 1تيموثاوس 1) 1: 12( كلمات يسوع في إنجيل لوقا 1لقد استخدم بولس )

ما يتعلق بالثيران، فمن المؤكد اذن تطبيقه على العمال البشر. أكبر." فان كان هذا التعليم صحيحا في إلىيسمى بـ "أقل

انظر:

Expository Hermeneutics by Elliott E. Johnson, pp. 235-236.

02 :2 – 62 2

. أخو زوجها يدخل إذا سكن إخوة معا ومات واحد منهم وليس له ابن، فال تصر امرأة الميت إلى خارج لرج » ل أجنبي

وج. عليها ويتخذها لنفسه زوجة، ويقوم لها بواجب أخي الز1

والبكر الذي تلده يقوم باسم أخيه الميت، لئال يمحى اسمه من

إسرائيل. 1

جل أن يأخذ امرأة أخيه، تصعد امرأة أخيه إلى الباب إلى الشيوخ وتقول » ي أن : قد أبى أخو زوج وإن لم يرض الر

وج. يقيم ألخيه اسما في إسرائيل. لم يشأ أن يقوم لي بواجب أخي الز1

فيدعوه شيوخ مدينته ويتكلمون معه. فإن أصر وقال:

ال أرضى أن أتخذها. 1

ام أعين الشيوخ، وتخلع نعله من رجله، وتبصق في وجهه، وتصرح وتقول: تتقدم امرأة أخيه إليه أم

جل الذي ال يبني بيت أخيه. هكذا يفعل بالر62

«.بيت مخلوع النعل »فيدعى اسمه في إسرائيل

(. يأتي مصطلح 18فة" )راجع تكوين ل تدور التعاليم في هذا المقطع حول تشريعات زواج "الس ة معا" "اذا سكن االخو 2: 02

على اإلرث . ان الهدف االساسي من كل هذه العملية هو الحفاظ "خ الزوج"أ إلىفة" من المصطلح الالتيني الذي يشير ل "الس

قامة نسل ألخيه الميت )انظر إن لم يتوفر رجل في العائلة يريد الزواج من االرملة يتوجب على االخ ضمن العائلة الواحدة. إ

(. الحظ ان النصوص تحدد االخ المقصود "سكن االخوة معا". ان الحفاظ على 12: 18؛ لوقا 19: 11؛ مرقس 11: 11متى

. ذكر سفر التثنية انشاء القرى والمدن، وأقرت قوانين رث السلف المعطى من يهوه، من خالل يشوع، هو محور هذا التشريعإ

هذه المجتمعات الريفية. وناسب تهذه المدن والقرى بما ي

(. 11 – 6: 11عدد سفر النظر أ" يرث البكر ممتلكات االخ الميت )البكر" 1: 02

رته من اخيه الميت. هناك وصف دقيق غي أوذكر للدوافع وراء ذلك، لكن ربما يكون طمع االخ يرد ايال "لم يرض" 1: 02

لعواقب هذا الرفض.

"(. 11: 11؛ 19، 9 -1: 11؛ 11: 19؛ 12 – 18: 16نظر أ" مكان تواجد الشيوخ والمحكمة )الباب

Bible, p. 381, SN(. يذكر 1: 12 إشعياء" يدل سياق الكالم على عمل مذل )انظر "تخلع نعله من رجليه 62 – 1: 02

#16 The NET 62تخلي االخ الحي عن كافة حقوقه القانونية من ميراث اخيه. يرد في مزمور إلىقد يرمز ان خلع النعل

جل خلع النعل . س 4د في سفر راعوث وررمي يهوه لنعله عبر ادوم اظهارا لملكيته. ولعل هذا يفسر ما 9: 128و مزمور 8:

قانونية. في لوائح نوزي وكان لهذا الفعل رموزا أيضا

(. 8: 11الويين ا( و تنجيسه )14: 11عدد الرمزا إلذالل الشخص )انظر تبصق في وجهه"" 1: 02

02 :66 – 60 66

ه، ومدت يدها وأمسكت إذا تخاصم رجالن، رجل وأخوه، وتقدمت امرأة أحدهما لكي تخل ص رجلها من يد ضارب »

81

بعورته، 60

فاقطع يدها، وال تشفق عينك.

همية حقوق الميراث عند الشعب قديما. اآليات مدى أمرة اخرى، توضح "عورته" 66: 02

عقوبة "العين بالعين" ال يمكن تطبيقها في أن" هذا هو التشويه الوحيد المحدد في تشريعات موسى. حيث "فاقطع يدها 60: 02

طبق على العديد من الشرائع الموسوية. الذي هذه الحالة. فسرت اليهودية هذا المقطع الحقا على انه "التعويض"

"؛ وهناك 11: 11؛ 11، 11: 19؛ 1: 11؛ 16: 1" كررت هذه العبارة في عدة نصوص )انظر ال تشفق عينك

(. والمعنى ان قانون هللا ال المشاعر االنسانية هو من يحكم. 1: 1عبارة مشابهة في

02 :62 – 61 62

زان مختلفة كبيرة وصغيرة. ال يكن لك في كيسك أو »62

ال يكن لك في بيتك مكاييل مختلفة كبيرة وصغيرة. 62

وزن

ب ك صحيح وحق يكون لك، ومكيال صحيح وحق يكون لك، لكي تطول أيامك على األرض التي يعطي . إلهكالر61

ألن كل من

ب .إلهكعمل ذلك، كل من عمل غشا، مكروه لدى الر

؛ 1: 11به، واالخر ليباع به )انظر مزمور ىالمعنى الحرفي هو "حجر، وحجر"، وزن ليشتروزان مختلفة" "أ 62: 02

اساسي ا (. لقد كانت االمانة امر11: 16 ومهم ا بين اخوة العهد. ا

القديم األدنىموضوع خاص: االوزان والقياسات في حضارات الشرق

كانت األوزان والقياسات المستخدمة في التجارة امرا الكتاب المقدس الشعب على في االقتصاد الزراعي القديم. حث حاسما

: 12؛ 11: 16؛. 1: 11؛ األمثال 16-11: 11؛ التثنية 16-11: 19نصاف في تعاملهم بعضهم مع بعض )راجع الالويين اإل

عدمه، ولكنها كانت باستخدام شروط وأنظمة غير موحدة في فلسطين. أو(. والمشكلة الحقيقية لم تكن الصدق 1

The Interpreter’s Dictionary of ويبدو أن هناك مجموعتان من األوزان؛ "الضوء" و"الثقل" من كل كمية )انظر

the Bible, vol. 4, p. 831 النظام العشري المصري، مع النظام الستيني الذي احضر من بالد ما بين (. كما تم ضم كل من

النهرين.

"الكميات" المستخدمة على أجزاء جسم اإلنسان، وأحمال الحيوان، وحاويات المزارعين، استند قياس العديد من "األحجام" و

. ولذلك، فإن النتائج والبيانات كانت تقديرية. وكانت اسهل طريقة إلظهار األوزان والمقاييس ا موحدا جمحمنها أليولم يكن

.قاتيةهي اتباع البيانات العال

اوال. االحجام الشائعة:

س الجافة: المقايي . أ

: 1؛ هوشع 16: 11(، انظر الالويين BDB 331، من المحتمل ان تعني "حمل حمار" BDB 330حومر ) .1

1

1: 1(، هوشع BDB 547لثك ) .1

14، 11، 11 – 12: 41؛ حزقيال 16: 19؛ الويين 16: 16( خروج BDB 35ايفة ) .1

11: 18ملوك 1؛ 18: 11صموئيل 1؛ 6: 18( تكوين BDB 684كيل ) .4

، 11، 16: 16( من المحتمل "كومة شعير" )مجموعة من الشعير المتساقط(، خروج BDB 771 II) عمر .1

(. 11 – 12: 11؛ الالويين 16

11: 14؛ الالويين 42: 19( خروج BDB 798عشر ) .6

11: 6ملوك 1( BDB 866قاب ) .1

المقاييس السائلة: . ب

14: 41؛ حزقيال 11، 1: 1ملوك 1(، BDB 499الكر ) .1

14، 11 – 12: 41؛ حزقيال 12: 1اخبار 1تساوي الحومر( BDB 330)البث .1

82

14: 41؛ حزقيال 16: 19؛ الالويين 42: 19( خروج BDB 228هين ) .1

14، 11، 11، 11، 12: 14(، الالويين BDB 528لج ) .4

,Roland deVaux, Ancient Israel, vol. 1, p. 201 and Encyclopedia Judaicaمعادلة المقاييس ) . ت

vol. 16, p. 379. )

1الحومر )جاف( = الكر )سائل(

1 12ايفة )جاف( = البث )سائل(

1 1 12كيل )جاف(

1 1 6 62هين )سائل(

1 - - 12 122عمر/عشر )جاف(

1 - 1 6 18 182قاب)جاف(

1 4 - 11 14 11 112لج )سائل(

ن الشائعة: ثانيا. األوزا

وزان الثالثة االكثر شيوعا هي : الوزنة والشاقل والجيرةاأل . أ

شاقل 1،222ان قيمة الوزنة تساوي 16 – 11: 18اكبر وزن في العهد القديم هو الوزنة، نتعلم من خروج .1

(. BDB 503)وزن تقريبي

د ذكر العهد قوأ، "وزن"( بكثرة لدرجة ان وجوده بات مفترض BDB 1053استخدم التعبير "شاقل" ) .1

القديم عدة قيم للشاقل.

16: 11"معيار تجاري"، تكوين . أ

11: 12خروج ،"شاقل القدس" . ب

، يسمى 16: 14صموئيل 1 ،"بوزن الملك" . ت بـ "الوزن الملكي" في برديات الفنتين أيضا

بالد ما بين (. تتفاوت هذه النسب بين11: 12لكل شاقل )خروج 12( تبلغ قيمتها BDB 176 IIالجيرة ) .1

النظام االكثر شيوعا في كنعان )االوغاريتي(. إسرائيلالنهرين ومصر. اتبعت

شاقل. يكثر استخدام هذا التعبير في كتب العهد القديم الالحقة 62 أو 12( تقدر قيمته بـ BDB 584المنا ) .4

، بينما استخدم 1 – 62(. استخدم حزقيال نسبة الـ 11 -12: 1؛ نحميا 69: 1؛ عزرا 11: 41)حزقيال

. 1 – 12الكنعانيون نسبة

/ 18و خروج 11: 14دم المقياس مرتين في العهد القديم )تكوين تخ( اسBDB 132بيكا )نصف الشاقل( ) .1

.(، معنى الكلمة بلغتها األصلية "يقسم"16

معادلة المقاييس . ب

بناء على سفر الخروج .1

1الوزنة

1 62المنا

1 12 1,222الشاقل

1 122 6,222البيكا *

* )الجيرة ( 11: 41؛ حزقيال 16: 18؛ 41: 1عدد ال؛ 11: 11؛ الالويين 11: 12بناء على خروج 6.222 أيضا

بناء على سفر حزقيال .1

1الوزنة

1 62المنا

1 62 1,622الشاقل

1 1 112 1,122البيكا

1 12 1,122 11,222الجيرة

83

: 11؛ 1: 11؛ 9: 11؛ 1: 6؛ 16،11: 1؛ 42: 4لعمر )انظر ا طالةإلمجتمعي وعد" األرض"لكي تطول ايامك على 62: 02

. 41: 11؛ 18: 12؛ 11

– 11ات األصحاح ترتبط البركات واللعنات بطاعة العهد )انظر " إلهك"كل من عمل عمال غشا مكروها لدى الرب 61: 02

19.)

"1: 14 خاص في" انظر الموضوع المكروها .

11 :11 – 19 61

اذكر ما فعله بك عماليق في الطريق عند خروجك من مصر. »61

رك كل كيف القاك في الطريق وقطع من مؤخ

المستضعفين وراءك، وأنت كليل ومتعب، ولم يخف هللا. 61

ب من جميع أعدائك حولك في األرض التي إلهك فمتى أراحك الر

ب ماء. ال تنس. إلهكيعطيك الر نصيبا لكي تمتلكها، تمحو ذكر عماليق من تحت الس

؛ 12 -1: 12؛ 16 – 1: 1" )انظر يوجد العديد من النصوص في سفر التثنية التي ترتبط بـ "الحرب المقدسة 19 – 61: 02

. (. لقد كانت الحرب المقدسة حرب يهوه. كان لها قواعدها وقوانينها الخاصة19 – 11: 11؛ 14 – 12: 11

بسبب إسرائيل( رمزا للشر في 16 – 11: 12هذه المجموعة من نسل عيسو )انظر تكوين "عماليق" اصبحت 61: 02

جنوب البحر الميت. وقد قطنوا(. كانوا مجموعة من الرحل الذين 16 – 8: 11؛ 19 – 18 تاآلياتقنياتهم في الغارات )انظر

(.8: 11؛. 1: 11صموئيل 1خاض كل من شاول وداود الحرب ضدهم )راجع

/ على وزن BDB 275, KB 274(. وعند استخدامه كفعل ) BDB 275يعني المصطلح "الذيل" ) "مؤخرك" 61: 02

19: 12( الحارس االخير. نجد هذا المصطلح هنا وفي يشوع 1) أو( على المجموعة االخيرة 1فعل، ناقص( يعني "الهجوم" )

فقط.

ف ايخ ألنهبمحو ذكر ذلك النسل فقدان االخ من دون وجود وريث له. وهنا يأمر 12 – 1 اآلياتتناقش "تمحو ذكر" 61: 02

(! 41: 4خبار أ 1؛ 12 – 16: 12؛ 4 – 1: 11صموئيل 1؛ 14: 11يتوجب موته )خروج وبذلك ؛ الضعفاء(؛ وهاجم 18هللا )

للمناقشة: أسئلة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

تساعدك األسئلة أدناه للتفكير بالمواضيع الرئيسة للمقطع الذي درسناه أعاله.

؟ 1همية الالهوتية لآلية ما هي األ .1

هدف زواج السلفة؟ ها هو .1

في التوراة؟ 11 – 11: 11تثنية لماذا ضمنت .1

من هم العماليق ولماذا لعنوا؟ .4

84

العشرونالسادس و األصحاح

تقسيم الفقرات في بعض الترجمات العربية

فاندايك-البستاني

الكاثوليكية

التفسيرية

المشتركة

باكورة الثمار والعشور

1 – 11

الرباتباع وصايا

16 – 19

البواكير

1 – 11

الثالثية السنين عشاراأل

11 – 11

نهاية -خطاب الخاتمة أ

إسرائيل –الخطاب الثاني

شعب هللا

16 – 19

الغالت تقديم أبكار

1 – 11

عشور السنة الثالثة

11 – 11

اتباع وصايا الرب

16 – 19

األرضأوائل ثمار

1 - 19

الثالثةحلقة القراءة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

في جلسة واحدة، محددا مواضيعه، ومقارنا تقسيمك لمواضيعه مع الترجمات األربع أعاله. إن تقسيم الفقرات األصحاح اقرأ

ليس باألمر الموحى به، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو بمثابة جوهر التفسير. إن لكل فقرة موضوعا واحدا

ووحيدا.

الفقرة األولى

الفقرة الثانية

الفقرة الثالثة

إلخ...

85

دراسة الكلمات والعبارات

16 :1 – 11

6ب » نصيبا وامتلكتها وسكنت فيها، إلهكومتى أتيت إلى األرض التي يعطيك الر

0ل كل ثمر األرض الذي فتأخذ من أو

ب ل من أرضك التي يعطيك الر ب إلهكتحص ليحل اسمه فيه. إلهكوتضعه في سلة وتذهب إلى المكان الذي يختاره الر2

وتأتي

إلى الكاهن الذي يكون ب ب آلبائنا أن إلهكفي تلك األيام وتقول له: أعترف اليوم للر أن ي قد دخلت األرض التي حلف الر

يعطينا إياها. 2

ب لة من يدك ويضعها أمام مذبح الر . إلهكفيأخذ الكاهن الس2

ب ح وتقول أمام الر : أراميا تائها كان إلهكثم تصر

ة كبيرة وعظيمة وكثيرة ب هناك في نفر قليل، فصار هناك أم . أبي، فانحدر إلى مصر وتغر1

فأساء إلينا المصريون، وثقلوا

لينا وجعلوا علينا عبودية قاسية. ع 1

ب ا صرخنا إلى الر ب صوتنا، ورأى مشقتنا وتعبنا وضيقنا. إلهفلم آبائنا سمع الر1

ب من مصر بيد شديدة وذراع رفيعة ومخاوف عظيمة وآيات وعجائب، فأخرجنا الر1

وأدخلنا هذا المكان، وأعطانا هذه

األرض، أرضا تفيض لبنا وعسال. 62

ب . ثم تضعه أمام الر ل ثمر األرض التي أعطيتني يا رب ، إلهكفاآلن هأنذا قد أتيت بأو

وت ب . إلهكسجد أمام الر66

ب لك ولبيتك، أنت والالوي والغريب الذي في وسطك. إلهكوتفرح بجميع الخير الذي أعطاه الر

عطى الشرقية لألردن عندما أعلى الضفة كانت على تالل مؤآب إسرائيلتسجل العبارة حقيقة ان ”األرض إلى"اتيت 1: 16

هللا موسى هذه الكلمات.

" 1.: 1 خاص في" انظر موضوع إلهكالرب

6: 1؛ تثنية 11: 11؛ 12: 11؛ 11: 11؛ 8، 4: 6)انظر خروج إسرائيلاختيار إلى" عبارة ترمز "يعطيك ميراثا –

(. 4: 14؛ 11، 49: 11؛ 1،9 :16؛ 11، 11 – 8: 11؛ 6 – 4: 9؛ 12- 1: 8؛ 11: 1؛ 11: 1؛ 49، 18: 4؛ 4

لعهد، سيقوم يهوه ا إسرائيل(. فان لم تطع 11: 11؛ الالويين 1: 19( )انظر خروج األرض)كل األرضيملك يهوه

(، ولكن يهوه كثير الرحمة )انظر 16 – 14: 11؛ يشوع 18 – 11: 4؛ تثنية 11 – 14: 16)انظر الالويين بطردها

(. 12، 1 -1: 12؛ 11 – 19: 4تثنية

اآلياتسلة واحدة، انظر تمأل لم يتم تحديد الكمية المقتطعة من الثمار األولى )ولكن يمكن أن "فتأخذ من اول كل ثمر" 0: 01

؛ 19: 11آب، ولكنه عكس الحقا طقوس الحصاد السنوية )انظر خروج النص سجل مرة واحدة في سهول مؤ (. يبدو ان 4، 1

(. كانت هذه الممارسة وسيلة رمزية إلظهار ملكية هللا للمحصول بأكمله. وتتمثل هذه الملكية 19، 16: 11 ( 1في ) أيضا

( سنة اليوبيل.1( في سنة السبت، و)4( السبت، )1( العشور، )1، )بكاراأل

ان يهوه هو من يختار مكان العبادة المركزي، والذي يركز عليه سفر إلى إشارة" الرب إلهك "المكان الذي يختاره

، 8: 11؛ 16، 11، 11، 1، 6، 1: 16؛ 12: 11؛ 11، 14، 11: 14؛ 16، 11، 18، 14، 11، 1: 11التثنية )انظر

حقا بعد وه، ومن ثم مصفاة والصل كان الموقع في الجلجال، ثم شكيم، ثم شيل(. وفي األ11: 11؛ 1: 16؛ 6: 18؛ 12

إلى(. هدف انشاء هذا المكان 1 -1: 11اخبار 1؛ 1 – 6: 1صموئيل 1)انظر استيالء داود على يبوس، أورشليم

عبادة بعل. أماكنعن اإلسرائيليين بعادإلى إ باإلضافة. سباطالوحدة الدينية ووحدة األتحقيق

Theرئيس الكهنة من نسل هارون )راجع إلى إشارةيبدو هذا في البداية وكأنه "الكاهن الذي يكون في تلك االيام" 2: 01

Tyndale OT Commentary عائالت مختلفة من إلى(، ولكن هذا السياق يدل على ان النص يشير 114، سفر التثنية ص

ي.الكهنة الذين يتناوبون على الخدمة في المذبح المركز

"جية يكررها كل من احضر ثماره امام مكان العبادة والحقا ور" كل ما يتبع هذه العبارة، هو عبارة عن ليتتقول له

خيمة االجتماع.

خلفيات الهوتية وراء هذا االختالف. انه أينكليزي "الرب الهي".. ال يوجد ترد العبارة في النص اإل "إلهك"الرب

المتحدث مع رجال الدين . وببساطة تعبير عبري يستخدمه

ويناقض بينهما. لكن 12 اآليةب" يقارن العديد هذه العبارة إلهك"فيأخذ الكاهن السلة من يدك ويضعها امام الرب 2: 01

المشكلة االساسية اننا ال نملك نصا يصف هذه الطقوس بشكل مفصل.

86

(. 1: 1 في" إسرائيلوالموضوع الخاص " 18: 11تكوين )انظر إسرائيليعقوب، الذي دعي الحقا إلى إشارة" "أبي 2: 01

ان استخدام هذه الكلمة يشكل اقرارا الهوتيا عن كونهم شعب هللا المختار.

"تغرب"

"أقام" :الكاثوليكية

"تغرب" : التفسيرية

"تغرب" : المشتركة

؛ حزقيال 6: 12 إرميا؛ 1: 9صموئيل 1يستخدم هذا التعبير احيانا عند ضياع الحيوانات )( BDB 1, KB 2"فقدان" ) أي

14 :4 ،16. )

"أوارام -بادان إلى إشارة "اراميا ( سورياBDB 74 سكن البان 14، 12: 11؛ 1: 18؛ 12: 11انظر تكوين .)

في هذه المنطقة والتي ضمت حاران . عاش يعقوب في تلك المنطقة لسنين عديدة ثم هرب من البان. أيضا

"تغرب"( يعني هذا الفعلBDB 157, KB 184 ان يتجول كزائر جديد -، فعل ناقص )"نزيل غريب عن أو"قل

. )4: 41المنطقة )انظر تكوين

"هم عندما غادروا مصر كان فقط. ولكن 12ان عددهم كان 1: 1والخروج 11: 46يذكر كل من التكوين "نفر قليل

. والرقم يعتمد على التفسير الصحيح للفظ العبري "الف". يمكن ا شخص 1,122,222 – 1,122,222عددهم يفوق الـ

: 1 خاص في(. انظر موضوع 11: 11( وحدة عسكرية )انظر خروج 1) أو( قبيلة؛ 1؛ )1222( حرفيا 1ان يعني )

11 .

(. 9، 1: 1؛ خروج 11 -11: 11لقد وعد هللا ابراهيم بذلك )تكوين الرب.. سمع صوتنا" إلى" صرخنا 1: 01

( 14: 1(، هو يهوه الذي قابل موسى )خروج 9 – 1: 6ابائهم ، ايل شداي )انظر خروج إلهللتعريف ب ابائنا" "إله

. 1: 1 خاص فيظر موضوع نا

. من الممكن ان اختيار هذه 14: 4د فيغة القوة والنصرة، انظر المالحظة ل اآليةتجسم "بيد شديدة وذراع رفيعة" 1: 01

كثرة استخدامها في االدب والفن المصري لتمثيل سلطة فرعون. إلىالعبارة يرجع

"19؛ 8: 16؛ 1: 11؛ 19: 1؛ 11: 6؛ 14: 4الضربات العشر )انظر إلى إشارة" مخاوف عظيمة وآيات وعجائب :

(. 11: 14؛ 1

رض فلسطين كما سجلتها الوثائق كان هذا الوصف وصفا ماديا وتسمية قانونية أل تفيض لبنا وعسال" أرض" 1 :01

(. 12: 11؛ 11؛ 9: 16؛ 9: 11؛ 1: 6فلسطين، انظر أوكنعان أيشورية. لقد اعطاهم هللا ميراثا رائعا وجميال )اآل

انتهاء موسم الحصاد إلى اآلية(. تلمح 12 – 11: 8تبين العبارة النظرة الدينية للحياة )انظر "التي اعطيتني يا رب" 62: 01

كرسوا النتاج المتنامي هلل. إلى ان اإلسرائيليين أو

"تسجد( "وتعني حرفيا "السجود "BDB 1005, KB 295).

عناصر االحتفالية في تعامل هللا مع شعب عهده الحظ اللك ولبيتك" إلهك"وتفرح بجميع الخير الذي اعطاه الرب 66: 01

السجود ال يمكن تعريفه بالصمت أوالغرباء(. يجب ان يسوده الفرح العبادة، فالخشوع أي)واالخرين الذين سكنوا معهم ،

(. 14 آيةالفرح الذي يسود عند اعطاء التشريعات )انظر إلىلإلشارة اآليةالحقا هذه الربيونوالهدوء! استخدم

87

16 :11 – 11 60

نة الثالثة، سنة العشور، وأعطيت الالو » ي والغريب واليتيم متى فرغت من تعشير كل عشور محصولك، في الس

واألرملة فأكلوا في أبوابك وشبعوا، 62

ب والغريب إلهكتقول أمام الر : قد نزعت المقدس من البيت، وأيضا أعطيته لالوي

ا. واليتيم واألرملة، حسب كل وصيتك التي أوصيتني بها. لم أتجاوز وصاياك وال نسيته 62

ي، وال أخذت منه لم آكل منه في حزن

إلهي وعملت حسب كل ما أو ب صيتني. في نجاسة، وال أعطيت منه ألجل ميت، بل سمعت لصوت الر62

اطلع من مسكن

ماء، وبارك شعبك إسرائيل واألرض ال تي أعطيتنا، كما حلفت آلبائنا، أرضا تفيض لبنا وعسال.قدسك، من الس

"العشور" 60: 01

موضوع خاص: العشور في تشريعات موسى

المراجع الكتابية: . أ

لفقراءلالمحليين الويينلومكان العبادة للكهنة

11 – 12: 11الويين لا .1

11: 11؛ تثنية 11، 11، 1 – 6: 11تثنية .1

19 – 18: 14؛ 11: 14؛ 16 – 11: 14تثنية .1

11 – 11: 16تثنية .4

على 19 – 11: 18عدد ال) 19 – 11: 18؛ 14 – 11: 18عدد ال .1

الالوي ان يقدم عشوره للمعبد(

44: 11؛ 18، 11: 12نحميا .6

19، 8: 1مالخي .1

مثلة عن العشور في فترة ما قبل موسى أ . ب

( 9 – 1: 1، ابراهيم لملكي صادق )عبرانيين 12: 14تكوين .1

، يعقوب ليهوه 11: 18تكوين .1

لدعم مكان العبادة، وقدمت عشور السنة الثالثة للفقراء. دمت عشور اإلسرائيلييناستخ . ت

"( في مكان العبادة 19 - 18: 14ويقصد هنا "ثلث الفقراء" الذي وزعه العشار محليا )انظر "في السنة الثالثة

(.11 آية)انظر

(. 12: 11ذلك فهو مقدس )الالويين لان العشر ملك ليهوه، و "المقدس" 62: 01

، BDB 19) األوثان دة صل. ترتبط هذه الكلمة العبرية مع عبااالكانت بعض طقوس الحداد وثنية "في حزني" 14: 16

تتضمن و ،(1 -1: 16 إرمياو 4: 9هوشع بعض العادات الوثنية المحلية. يعتقد العديد من الباحثين ان كل اإلجراءات أيضا

تشابه ممارسات العبادة الكنعانية السنوية. 14 اآليةالمذكورة في

""ترجم في نجاسة The Jerusalem Bible :شيء نجس"، والترجمة السبعينية أي"لم استهلك هذه العبارة

تذكر شهادة المعطي الفردية. إلى نص المازوراتي يشير(، ولكن الـ11: 1"لهدف نجس" )انظر حجي أيضا

لم تستخدم ورد في حاشية الترجمة االنكليزية للشفاطا من مخطوطة "المسا" عبارة " "وال اعطيت منه ألجل ميت"

الوثنية. عبادة اآلباء "، ولكن السياق يدل علىمع الجنازةطعام االقارب إل

" ...يؤكد مقدم العشر طاعته لشرائع يهوه المعلنة لموسى )"موصى" "بل سمعت ... وعملت حسبBDB 845,

KB 1010 فعل"(. -، فعل تام "

88

(. فهو بقي في السماء، ولكنه ارسل 1: 66 إشعياء؛ 12 – 11: 8ملوك 1؛ 16: 4تسامي يهوه )انظر اآليةتصف 62: 01

ته (. يجب ان نوازن بين قداسة هللا وتساميه )التعالي( وبين محب1: 11؛ 14: 11؛ 11، 12: 11مالكه لشعبه )انظر خروج

" افعل"(. -ـ فعل امرBDB 1054, KB 1645طلب ) أوأمر، السائدة )الحضور(. كال الفعلين "اطلع" و"بارك" فعلي

16 :16 – 19 61

ب » ، فاحفظ واعمل بها من كل قلبك ومن كل نفسك. حكامأن تعمل بهذه الفرائض واأل إلهكهذا اليوم قد أمرك الر61

قد

ب اليوم أن يكون لك إلها، وأن تسلك في ه وتسمع لصوته. أحكامطرقه وتحفظ فرائضه ووصاياه و واعدت الر61

وواعدك

ا، كما قال لك، وتحفظ جميع وصاياه، ب اليوم أن تكون له شعبا خاص الر61

التي عملها وأن يجعلك مستعليا على جميع القبائل

ب «.، كما قال إلهكفي الثناء واالسم والبهاء، وأن تكون شعبا مقدسا للر

. كان على كل جيل جديد، 16 – 11ات األصحاح تصديق( بالشرائع المحددة في أيملخص عن موضوع االلتزام ) 61: 01

تجديد هذه العهود بشكل فردي.

1.: 4 خاص فيانظر موضوع " حكام"هذه الفرائض واأل

"ساسي. الطاعة أمر أ"احفظ واعمل

"4ان الطاعة غير كافية ان لم تنبع من الرغبة في تكريم ومحبة وخدمة يهوه )انظر "من كل قلبك ومن كل نفسك :

(. 11: 12؛ 1: 6؛ 19

"واعدت" 61: 01

"طلبت" الكاثوليكية:

"أعلنتم" التفسيرية:

"أعلنتم" المشتركة:

. يعلن المتعبد طاعته ليهوه 18( على وزن "أفعل"، استخدم هنا، وفي اآلية BDB 55, KB 65تعبير عبري نادر االستخدام )

وبالتالي يعلن يهوه للمتعبد اختياره ودعوته له ليكون من شعبه.

ا"" شعبا خاص 18: 16

"شعبا خاصا" الكاثوليكية:

"شعبا خاصا" التفسيرية:

"تكونوا من نصيبه" المشتركة:

هذا ليتورجية (. ال تذكر 4: 111، مز 1: 14،؛6: 1؛ التثنية 1: 19، انظر خروج BDB 688مصطلح عبري نادر )

ك، فإن على وجه التحديد حادثة جبل سيناء/حوريب، وبذلك رفض بعض الباحثين تاريخية هذه الحادثة. ومع ذل األصحاح

ان هذا االستخدام إلى؛ وهنا( يشير 1: 14؛ 6: 1وفي تثنية )راجع 1: 19االستخدام النادر لهذا المصطلح، سواء في خروج

حادثة جبل سيناء! ال يذكر هذا االقرار االيماني قصة الخلق ىإل إشارةهو . فهل يرفض الخلق اذن على انه حدث تاريخي؟أيضا

: 1 11: 11 إرمياكن الحظ المأساة في سفر ل، 11، 1: 18" تكرر هذه العبارة في مستعليا على جميع القبائليجعلك "61: 01

العبارة على انها التزام الشعب بإظهار شخص يهوه المستحق The NIDOTTE, vol. 1, p. 1035! يشرح الـ 16 – 11

14: 11؛ 1: 4؛ 11: 1 إرميارسالية" )انظر كان إلسرائيل مهمة "إ ى".هي "المهمة العظم اآليةالتمجيد لكل العالم، كانت هذه

. 6: 4 خاص في(. انظر موضوع 9: 11؛ 19: 16؛ 11 –

شعبا مقدسا"( "BDB 872."ومعناها "مختار ليستخدمه هللا )

89

للمناقشة: أسئلة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

تساعدك األسئلة أدناه للتفكير بالمواضيع الرئيسة للمقطع الذي درسناه أعاله.

دد العشور؟ كيف ترتبط الثمار االولى بالعشور؟ كم كان ع .1

مهمة جدا؟ 1نعتبر اآلية ذالما .1

.14 لآليةاشرح الخلفية التاريخية .1

لماذا وكيف اختير اليهود؟ .4

90

العشرونالسابع واألصحاح

تقسيم الفقرات في بعض الترجمات العربية

المشتركة التفسيرية الكاثوليكية فاندايك-البستاني

المذبح على جبل عيبال

1 – 8

لعنات من جبل عيبال

9 - 16

كتابات الشريعة واحتفاالت

طقسية

1 - 16

المذبح على جبل عيبال

1 – 14

اللعنات االثني عشر على

عيبال جبل

11 – 16

وصايا الرب على الحجارة

1 – 12

الخارجون على الشريعة

11 – 16

حلقة القراءة الثالثة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

في جلسة واحدة، محددا مواضيعه، ومقارنا تقسيمك لمواضيعه مع الترجمات األربع أعاله. إن تقسيم الفقرات األصحاح اقرأ

ليس باألمر الموحى به، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو بمثابة جوهر التفسير. إن لكل فقرة موضوعا واحدا

ووحيدا.

الفقرة األولى

الفقرة الثانية

الفقرة الثالثة

إلخ..

91

الحظات نصية : م

في أو زمن موسى تعدد في الكتبة ) أودبي أ إلى تنوع(. هل هذا يلمح 1: 11كر موسى في صيغة الغائب )تثنية ذ . أ

وفة لدينا. يبدو ان هناك وقت الحق(؟ يجب أن نعترف بأن خطوات تركيب الكتاب المقدس وهيكليته غير معر

في وقت الحق(. وردت بعض االمثلة من سفر التثنية عن أو زمن موسى على وجود الكتبة ) بعض األدلة

: 12؛ 1: 1 - 41: 4؛ B-14 9،11،11: 1؛ 11-11،12-12: 1؛ 1-1:1وجود محرر للنص بصيغة الغائب:

: 11؛ 12، 11، 14، 11 -11، 16، 14، 12-9على، 1،1: 11؛ 1: 19؛ 69: 18؛ 11، 9، 1: 11؛ 6-1،9

An Introduction to the Old Testament by ) انظر 11 – 1 ،4 -1: 14؛ 1: 11؛ 48، 41- 44

Raymond B. Dillard and Tremper Longman III, p. 100. .)

موعد حفل العهد األول في شكيم، ال يتناسب مع الموعد المفترض لدعم مفهوم مركزية مكان العبادة في . ب

في امن الواضح اذن ان المحررين كان لهم دور. يعاصر جزء كبير من الكتب الخمسة أيام موسى. أورشليم

(.1: 11تشكيلها )مثال واضح هو سفر العدد

. يشكل احتفال تجديد العهد هذا وحدة ادبية تقسم 11و تثنية 11 – 16: 11هناك توازن ادبي واضح بين تثنية . ت

: التشريع والسرد ويحدد عظات موسى المختلفة. إلىالسفر

(. 14كية منحت في المعاهدة بحسب نظام المعاهدات الحثي )سفر التثنية ككل و يشوع ل م أرض األصحاح يصف هذا . ث

فإن . ومع ذلك، اإلسرائيليين إلىرمزيا نقل ملكية األراضي ,كنعان أرضتظهر عيبال، التي هي أعلى نقطة في وسط

.للحفاظ على حقوق وامتيازات االحتالل طاعة العهد والوالء ليهوه هما االساس

المتكرر إسرائيل. لقد احضر عصيان 19 – 11العاصف من خالل "عدسات" سفر التثنية إسرائيليمكن رؤية تاريخ . ج

دينونة يهوه عليها. كان من المفترض ان تكون رمزا للمجتمع المزدهر والسعيد )االخوة في البر(، لكنها حصدت لعنة

(. 1ن، والمطيع. واالختيار ليس بديال عن الطاعة )غالطية وعود يهوه لشعب العهد التائب، والمؤم تتحققيهوه!

01 :6 – 1 6

احفظوا جميع الوصايا التي أنا أوصيكم بها اليوم. »وأوصى موسى وشيوخ إسرائيل الشعب قائال: 0

فيوم

ب األردن تعبرون يد، إلهكإلى األرض التي يعطيك الر ، تقيم لنفسك حجارة كبيرة وتشيدها بالش 2

وتكتب عليها

ب نا وعسال، كما قال ، أرضا تفيض لب إلهكجميع كلمات هذا الناموس، حين تعبر لكي تدخل األرض التي يعطيك الر

ب آبائك. إلهلك الر2

، تقيمون هذه الحجارة التي أنا أوصيكم بها اليوم في جبل عيبال، األردن حين تعبرون

وتكل سها بالكلس. 2

ب ا من حجارة ال ترفع عليها حديدا. ، مذبح إلهكوتبني هناك مذبحا للر1

من حجارة صحيحة تبني

ب إلهكمذبح الر ب . إلهك، وتصعد عليه محرقات للر1

ب . إلهكوتذبح ذبائح سالمة، وتأكل هناك وتفرح أمام الر1

«.لى الحجارة جميع كلمات هذا الناموس نقشا جي داوتكتب ع

12عدد ال)انظر هو الموعد، ولكنه لن يدخلها أرضلقد علم موسى ان الشعب سوف يدخل قريبا " إسرائيل" شيوخ 6: 01

كان يعمل على تقوية قادة الشعب. لكنه (. و11 – 16: 1؛ تثنية 14 – 11: 11؛ 11:

في اإلسرائيليين ( وكان هذا شرط بقاء12: 11" تظهر هذه الوصية مرة اخرة في التثنية )"احفظوا جميع الوصايا

. األرض

مجموعات من الحجارة:ثمة ثالث " ... تقيم حجارة كبيرةاألردن "فيوم تعبرون 0: 01

(. 4، قارن يشوع 1: 11في الجلجال )تثنية .1

.(8 – 4: 11 تثنيةفي شكيم ) .1

92

– 16انظر يشوع: BDB 706على حجر كبير، وعلى كتاب/مخطوطة ) األرضزو وتقسيم كتب امر هللا بعد الغ .1

11 .)

شكيم. إلىمن الممكن فهم عبارة "فيوم" بـ "عندما"، االشارة

ان هذه كانت طويلة. يفترض العديد النصوص ألنان محتوى الكتابة على الحجارة مختلف عليه. كانت الحجارة كبيرة

11: 12سفر الخروج نصمن المحتمل أو 11 – 8: 1أو18 – 11 أو 16 – 11نص سفر التثنية على ويتلحجارة كانت تحا

– 11 :11 .

""تشيدها بالشيد ( نجد هذا الفعل في العهد القديمBDB 966, KB1319 في هذه )"اآلية ، فعل تام على وزن "قل

لكتابة. انها طريقة للحفاظ على النص واضحا اطول فترة زمنية ممكنة بحيث ا مارس المصريون هذه العملية في فقط

يتمكن كل شخص من قراءته.

في االسفار الخمسة تذكر كتابات موسى : أماكن" هناك عدة "تكتب عليها 2: 01

18، 11: 14؛ 4: 14؛ 14: 11خروج .1

1: 11عدد ال .1

16 – 14، 11، 9: 11؛ 12: 12؛ 11: 19؛ 18: 18؛ 8، 1: 11التثنية: .1

6: 11( شكيم )جبل جرزيم( حيث بنى كل من ابراهيم )تكوين 11: 11)انظر تثنية ابائك" إلهكما قال لك الرب –

ميم وعد هللا القديم لهم. توهذا ت ا( مذابحهم12 – 18: 11( ويعقوب )تكوين 9

ن. وكانت شكيم يهتي مدينة شكيم. كان هذا احد الجبلقدم( على ج 1,282، على ارتفاع أيهناك جبالن )"جبل عيبال" 2: 01

(. 1 – 6: 11ابراهيم مذبحا )انظر تكوين فيهاول مكان شيد

يطلب يهوه أن تختلف .( 14: 12ربما يرتبط هذا بهيكلية المذابح الكنعانية )راجع خروج "ال ترفع عليها حديدا" 2: 01

– 12: 8(. ويعكس هذا الكالم النص في يشوع 6: 11قص الحجارة، تثنية. أي) نومذابحه عن المذابح التي صنعها الكنعاني

11 .

" احراق التقدمة احراقا "تصعد عليه محرقات 1: 01 (. 1 – 1: 1قدمت بأكملها ليهوه، الالويين أي) تاما

العطايا كوجبة طعام تحرق بوجه الخصوص على المذبح، قدم جزء منها للكهنة، واالخر قدم مع"ذبائح سالمة" 1: 01

(. 1، 1: 1للجميع )انظر الالويين

"اراد يهوه الفرح لشعبه لجذب اهتمام .(1: 11؛ 11: 16؛ 14، 11: 16؛ 16: 14؛ 18، 11، 1: 11" )تثنية وتفرح

المحيطة بهم. األمم

" وذلك للتشديد على اهمية هذه الكلمات. جيدا" 8: 11

"واضحة" :الكاثوليكية

"جميعها": التفسيرية

"واضحة" : المشتركة

11 :9 – 12 1

ويون جميع إسرائيل قائلين: »ثم كلم موسى والكهنة الال ب . إلهكانصت واسمع يا إسرائيل. اليوم صرت شعبا للر

93

62 ب «.واعمل بوصاياه وفرائضه التي أنا أوصيك بها اليوم إلهكفاسمع لصوت الر

فعل -، "أفعل" BDB 698, KB 756الصمت )بتكلم موسى والكهنة إلى الشعب هذه اآليات. حكم على الشعب 62 – 1: 01

(. 12: 11لطاعة )تثنية "افعل"( من اجل الوصول إلى ا -فعل امر BDB 1033, KB 1570أمر، واالستماع )

هناك نقاش دائر حول تحديد وقت اعطاء العهد: 1: 01

1 – 6: 6عند الخروج من مصر، خروج .1

6 – 1: 19؛ خروج 12: 4على جبل سيناء/حوريب، تثنية .1

1: 18؛ 9: 11على تالل مؤاب، تثنية .1

14 – 19: 4، يشوع األردن عند عبور .4

عند الجلجال )موقع اول مخيم( .1

11 – 12: 8في شكيم )تجديد العهد(، يشوع .6

11 :11 – 14

66وأوصى موسى الشعب في ذلك اليوم قائال:

60عب حين تعبرون » يم لكي يباركوا الش : األردن هؤالء يقفون على جبل جرز

ويوسف وبنيامين. شمعون والوي ويهوذا ويساكر 62

وهؤالء يقفون على جبل عيبال للعنة: رأوبين وجاد وأشير وزبولون

ودان ونفتالي. 62

ويون ويقولون لجميع قوم ح الال بصوت عال إسرائيلفيصر

األصحاح القسم الذي يحوي البركات واللعنات. لكن البركات ال تذكر هنا، وانما في األصحاح من اآليةتفتتح هذه 66: 01

(. 18 صحاح األ القادم )

والنصف اآلخر سيجتمع ،( 14-1: 18على جبل جرزيم )كالم نعمة، انظر تثنية إسرائيل أسباطيجتمع نصف 62 – 60: 01

(، وبما ان جرزيم هو الجبل الجنوبي، وعيبال الشمالي، وقف الكهنة بين 68-11: 18على جبل عيبال )كالم النعمة، انظر تثنية

(.11، 8:12الجبلين مع تابوت العهد )انظر هوشع

"11؛ تثنية 1: 1خروج ؛ 16 – 11: 49م ومنسى لم يسجال بعد )انظر تكوين ييوسف افرا يالحظ ان نسل "يوسف :

11 -11 .)

حراس التابوت. كان كل الكهنة من نسل الوي، لكن هذا ال يعني ان كل نسل الوي إلىال بد ان االشارة "الالويون" 62: 01

( كانوا من ضمن المجتمعين على الجبل )انظر 11: 11من سبط الوي، تثنية أيكان كهنة. من الواضح ان بعض الالويين )

(.11: 11تثنية

11 :11

62ات، ويضعه في الخفاء. ويجيب جميع أوملعون اإلنسان الذي يصنع تمثاال منحوتا عمل يدي نح ب مسبوكا، رجسا لدى الر

.آمينالشعب ويقولون:

– 11مرة في سفر التثنية 19لعنة )استخدم اللفظ 11(. هناك BDB 76) ""ملعون من يهوه أي"ملعون" 01 – 62: 01

؛ انظر 16، 11، 11، 11، 11، 11، 12، 19، 18، 11، 16، 11: 11اسم المفعول )تثنية -(. وكلها بصيغة "قل" 19 أيضا

؛ 11، 4 – 1: 12؛ خروج 9 – 8: 1؛ 18 – 11: 4)انظر تقنية األوثان (. وجهت اللعنة االولى ضد عبادة 19 – 16: 18

(. يمكننا فهم معظم )إن ليس كل( التشريعات الموسوية في ضوء ممارسات المجتمع الكنعاني. 11: 14

94

إلى( عادة لإلشارة 14: 11"قل"، تثنية -، فعل تام BDB 962, KB 132يستخدم هذا الفعل )" يضعه في الخفاء" 62: 01

عمل شرير.

"(. الحظ 16 – 11: 11رجي مكرر، يبين قبول الشعب لشريعة هللا )انظر و" تركيب ليتآمين مبدأ اليهود بالنسبة أيضا

للجواب الجماعي.

آمينموضوع خاص:

. العهد القديم1

الحقيقة، المصداقية، إلى" مرتبطة في األصل العبري ب "إميت" "إمون" "إمونه" وهي كلمات تشير آمينأ. كلمة "

االيمان، واألمانة.

: 18، 61-64: 18ثبات جسد الفرد، والعكس هو الشخص غير الثابت والمتقلقل )تث إلىب. إن جذر الكلمة اللغوي يشير

(. ومن هذا االستعمال الحرفي تطور المفهوم االستعاري 1: 11المتعثر )مز أو(، 11: 11، إر 18: 11، 1: 42، مز 16

(.4: 1، حب 16: 11األمانة والثبات والوالء واالتكال )تك إلىرة لإلشا

ج. استعماالت خاصة

11: 1تي 1، 16: 18مل 1. عمود، 1

11: 11. ضمان، خر 1

11: 11. ثبات، خر 1

1-1: 14، 6: 11. استقرار، إش 4

11: 11، أم 16: 11، 14: 11، 6: 12مل 1. صواب، 1

9: 1، إش 12: 12أخ 1. رسوخ، 6

168، 111، 141، 41: 119. موضع ثقة، مز 1

د. يستعمل العهد القديم تعبيرين لوصف االيمان النشط

. "باتاخ"، ثقة1

(11: 11. "يرا"، خوف، مخافة، وقار، عبادة )تك 1

، 16-11: 11ه. من استخدام الكلمة بمعنى الثقة والمصداقية تطور استخدام ليتورجي لتأكيد صدقية كالم شخص ما )تث

(.48: 126، 11: 89، 19: 12، 11: 41، مز 6: 8نح

، 1: 111، 4: 128، مز 4: 11، تث 6: 14د. ليس المفتاح الالهوتي لهذا التعبير هو أمانة البشر بل أمانة يهوه )خر

ن يعرفون (. إن الرجاء الوحيد للبشرية الساقطة هو أمانة يهوه ورحمته ووفاؤه لمواعيده. ينبغي على الذي1: 118، 1: 111

-16: 1(. الكتاب المقدس هو تاريخ وسجل هلل وهو تعالى يسترد صورته في البشرية )تك 4: 1يهوه أن يتشبهوا به )حب

(. يعيد الخالص قدرة البشر ليكون لهم عالقة حميمة مع هللا ألنهم خـلقوا لهذه الغاية عينها.11

95

. العهد الجديد1

كو 1، 16: 14كو 1" في ختام عبارة ليتورجية لتأكيد مصداقيتها )آميناستخدام كلمة "أ. من الشائع جدا في العهد الجديد

.(11: 1، 14: 1، 1: 1، رؤ 12: 1

1، 12: 4، في 11: 1، أف 18: 6، 1: 1، غل 11: 16، 16: 11، 1: 9، 11: 1ب. استعملت الكلمة لختام الصلوات )رو

(.18: 4تي 1، 16: 6، 11: 1تي 1، 18: 1تس

" بشكل ثنائي )خاصة في بشارة يوحنا( ليمهد آمينج. يسوع هو الشخص الوحيد في العهد الجديد الذي استخدم كلمة "

(.41: 11، 11: 11، 19و11: 18، 11: 11، 14: 4ألقوال هامة )لو

)وربما 14: 1د. استعملت الكلمة كلقب للمسيح في رؤ (.16: 61ليهوه في إش أيضا

الثقة. أواإليمان أو"بستس" عن مفهوم األمانة أوت اليونانية مثل "بستوس" ه. لقد عبرت الكلما

11 :16

61ه. ويقول جميع الشعب: أوملعون من يستخف بأبيه آمينأم

الكلمة العبرية تام(. وهي عكس -، "افعل" BDB 885 II, KB 1101وزن الشيء ) أوتقليل قيمة، أي" يستخف" 61: 01

طفل "يلعن والديه" إلى اآلية(. من الممكن ان تشير 11: 12؛ خروج 16: 1؛ تثنية 16: 1، انظر BDB 457"الشرف" )

علم االيمان من (، ولكن اللفظ يعني قلة االحترام واالكرام، وهذا يدل على العصيان. ي 9: 12؛ الالويين 11: 11)انظر خروج

يمان! عيبا أو ضعفا في اال اآلباءرفض وبذلك أعتبر (. 46: 11؛ 19: 11؛ 1: 6؛ 11 – 12، 12، 9: 4قبل االهل )انظر تثنية

11 :11

61 .آمينملعون من ينقل تخم صاحبه. ويقول جميع الشعب:

– 11التي اعطاها هللا، من خالل يشوع )انظر يشوع األرضكان االمر جادا، ألنه يتعلق بسرقة قل تخم صاحبه"ن"ي 61: 01

(. 12: 1؛ يشوع 12: 11؛ 18: 11؛ امثال 1: 14؛ ايوب 14: 19؛ تثنية 19

11 :18

61 آمينملعون من يضل األعمى عن الطريق. ويقول جميع الشعب:

96

قد تكون العبارة تعبيرا مجازيا يصف شخصا يعطي نصيحة في موضوع ال يملك "يضل االعمى عن الطريق" 61: 10

هو اآليةوبالتالي تكون نصيحته سيئة. لكن بسبب طبيعة الصفات االنسانية في سفر التثنية، اظن ان المقصود بهذه ،الخبرة به

(. 14: 19عدم استغالل المعاقين )انظر الويين

11 :19

61ج حق الغريب واليتيم واألرملة. ويقول جميع الشعب: ملعون من ي آمينعو

. يعني الفعل 19: 16؛ 11: 12؛ 11: 1في تثنية الرشوة شيء عن أييذكر وال 11: 14ما ذكر في تثنية اآليةتوازي 61: 01

أويعني هذا الفعل "منع 6: 11و خروج 11: 14؛ 19: 16و اآلية( "يلف"، ولكن في هذه BDB 639, KB 692"يعوج" )

تحريف ما هو صحيح وعادل".

11 :12

02 .آمينملعون من يضطجع مع امرأة أبيه، ألنه يكشف ذيل أبيه. ويقول جميع الشعب:

""يضطجع مع (BDB 1011, KB 1486 تعبير ملطف )"العالقة الجنسية" إلى إشارة، فعل تام على وزن "قل"

، 18، 11، 11، 11: 12شرعيين، انظر الالويين الذات طبيعة معينة )سفاح القربى، المثلية الجنسية، االبناء غير

جتمعات رسم ية وحاجة ماسة. لذلك وجب على المإله(. ان الحياة الجنسية عطية 11، 11، 11، 12: 11؛ تثنية 12

القديمة إسرائيلقوانينها من اجل سالمة وديمومة المجتمع. لمعلومات جيدة حول موضوع تحديد العالقات الجنسية في

..NIDOTTE, vol. 4, pp. 1198-1211 راجع

من مجتمع آلخر، لقد اثر سفاح القربى في استقرار العائلة كما المجتمع. ان تحديد درجة القرابة التي يسمح الزواج بها تختلف

لهذا الموضوع. القديم )عدا العائالت الملكية المصرية( وضعت قوانين األدنىولكن جميع حضارات الشرق

خر للشرف، انه تجسيد للخطيئة وهذا انتهاك آ (.8: 18؛ الالويين 12: 11فعل الزواج )انظر إلى" يرمز بيه"ذيل أ

وتكرارها بأي ثمن.

11 :11

06ا. ويقول جميع الشعب: .آمينملعون من يضطجع مع بهيمة م

97

سياقيا 11: 11وانجيل لوقا 19: 11. ويوضح كل من خروج 11: 12؛ 11: 18من المحرمات في سفر الالويين 06: 01

نصوص الحثيين ان التعايش المقدس مع ، طقوس السحر من اوغاريت(. تبينأي)األوثان عالقة هذه الممارسة مع عبادة

. اآللهةالحيوانات كان رمزا للوحدة مع

01 :00

00ه. ويقول جميع الشعب: أوملعون من يضطجع مع أخته بنت أبيه آمينبنت أم

(. 18من ممارسات سفاح القربى )انظر الالويين 00: 01

01 :02

02 آمينملعون من يضطجع مع حماته. ويقول جميع الشعب:

.14: 12؛ 8: 18أيضا في الالويين سجل هذا 02: 01

01 :02

02 آمينملعون من يقتل قريبه في الخفاء. ويقول جميع الشعب:

(. كانت الجرائم تنجس 11، 11: 14؛ الالويين 11: 12؛ خروج 11: 1مع جرائم القتل )انظر اآلياتتتعامل هذه 02- 02: 01

(. 9 – 1: 11)تثنية األرض

01 :02

02 .آمينملعون من يأخذ رشوة لكي يقتل نفس دم بريء. ويقول جميع الشعب:

( قاض مرتش حكم 1) أو( قاتل مأجور 1) إلى. يمكن ان يشير الكالم 8 – 6: 11في سفر الخروج أيضا سجل هذا 02: 01

على احدهم بالموت.

98

11 :16

01 .آمينملعون من ال يقيم كلمات هذا الناموس ليعمل بها. ويقول جميع الشعب:

: 1بسها بولس في غالطية تختامية مشابهة لخاتمة الوصايا العشر. اق آية"ملعون من ال يقيم كلمات هذا الناموس" 01: 01

12 .

للمناقشة: أسئلة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

تساعدك األسئلة أدناه للتفكير بالمواضيع الرئيسة للمقطع الذي درسناه أعاله.

كر موسى بصيغة الغائب؟ لماذا ذ .1

همية شكيم؟ ما هي أ .1

لم تذكر البركات مع اللعنات؟ الماذ .1

99

العشرونالثامن واألصحاح

تقسيم الفقرات في بعض الترجمات العربية

فاندايك-البستاني

الكاثوليكية

التفسيرية

المشتركة

بركات الطاعة

1 – 14

لعنات العصيان

11 - 68

هابالبركات الموعود

1 – 14

اللعنات

11 – 46

فاق االنذار بالحروب آ

والجالء

41 -68

الخطاب الثالث

69

بركات الطاعة

1 – 14

انيلعنات العص

11 - 68

العاملون بالشريعة

1 – 14

عقاب الخارجين عن

الشريعة

11 – 68

رامعهد الرب في آ

69

حلقة القراءة الثالثة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

رات في جلسة واحدة، محددا مواضيعه، ومقارنا تقسيمك لمواضيعه مع الترجمات األربع أعاله. إن تقسيم الفقصحاح األ اقرأ

ليس باألمر الموحى به، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو بمثابة جوهر التفسير. إن لكل فقرة موضوعا واحدا

ووحيدا.

الفقرة األولى

الفقرة الثانية

الفقرة الثالثة

إلخ...

100

دراسة عامة :

، والتي يشار اليها عادة بقسم "اللعنات والبركات" من 18 – 11 األصحاح ين جزء من وحدة ادبية مكونة من األصحاح

العهد.

العهد، وبالتالي نالت اللعنات أحكامعلى تطبيق إسرائيلالعهد القديم كنتيجة لعدم قدرة إلىاعتقد انه بإمكاننا النظر . أ

.68-11: 18؛ 11-16: 11

تباه باقي الشعوب نلجذب ا إسرائيلان تكون قناة يأتي من خاللها كل العالم اليه. اراد مباركة إسرائيلاراد يهوه من . ب

. 6: 4 خاص فياليها وبالتالي اليه. انظر موضوع

لعنات الناتجة عن العصيان اكثر عددا من البركات. يمكن ايجاد هيكلية موازية لهذه في معاهدات الشرق ال ان عدد . ت

القديم )انظر األدنى

Meredith G. Kline, Treaty of the Great Kings: The Covenant Structure of Deuteronomy and D.

Brent Sandy and Ronald L. Giese, Jr., Cracking Old Testament Codes, pp. 125-128.

. 16سفر الالويين ما ورد فييوازي نص البركات واللعنات . ث

(. االولى تعلقت بعظمه يهوه وقوته عند اخراج 18 – 1ات األصحاح أييلقيها موسى )ثانية التي هي العظة الهذه . ج

الموعد. أرضشعبه من مصر وحضوره معهم ورعايته لهم في البرية. والثانية تركز على ارادة يهوه إلسرائيل في

تتعامل مع تجديد العهد ف( 11 – 19ات صحاحاأل العظة الثالثة ) أماليعلن هللا نفسه للعالم. إسرائيلاسست امتيازات

والتأكيد على والء الشعب وطاعته ليهوه.

دراسة الكلمات والعبارات

01 :6 – 0

« ب ب إلهكوإن سمعت سمعا لصوت الر مستعليا إلهكلتحرص أن تعمل بجميع وصاياه التي أنا أوصيك بها اليوم، يجعلك الر

، األرضعلى جميع قبائل 0

ب .إلهكوتأتي عليك جميع هذه البركات وتدركك، إذا سمعت لصوت الر

تبين أداة الشرط هذه طبيعة شريعة موسى، والعهد بشكل عام )انظر موضوع خاص، العهد "ان..، اذا..." 62، 1، 0، 6: 01

(. يظهر هذا العنصر الشرطي 11 – 8: 9العهد مع نوح )انظر تكوين ما عدا (11: 4 في : 1في العهد الجديد )مرقس أيضا

(. ان هذه العبارات الشرطية "ان.... سأفعل... " والتي هي من طبيعة العهد، تبين 12، 9 – 8: 1وافسس 11: 12 أعمال؛ 11

تنفذ، ولذلك يطالب العهد القديم بالحاجة أوتطيع أنرد الفعل المتوقع من المؤمنين. والمأساة هي ان البشرية الساقطة ال يمكنها

(. 19 – 11: 1؛ غالطية 11 – 11: 16؛ حزقيال 14 -11: 11 إرمياالعهد الجديد )انظر إلى

إلى التشديد.باللغة العبرية يشير اآليةالتركيب اللغوي لهذا "تحرص ان تعمل بجميع وصاياه" 62، 0، 6: 01

BDB 1036. KB 1581 –"الحرص" .1

BDB 793, KB 889 –ان تعمل" " .1

ي يعرفه ويعيشه.ذللشعب مشروطة بطاعته للنور والحق اليجب ان يذكر النص ان العالقة العهدية المستمرة

"1: 4 خاص فيانظر موضوع "وصاياه

"التي انا اوصيك بها اليوم" ( يكرر هذا الفعلBDB 845, KB 1010ـ اسم فاعل)- فعل" عدة مرات في هذا"

لقاء البشر. ل. ان يهوه هو السيد. وهو من يضع الحدود ومحتوى العهد، وهو من يبادر األصحاح

" األرض"يجعلك الرب مستعليا على جميع قبائل 6: 01

(! يريد هللا أن يحضر العالم لنفسه من خالل 11: 18؛ 19: 16ان الغرض من هذا االستعالء هو اظهار هللا نفسه )راجع

.6: 4 خاص في(. انظر موضوع 6- 1: 19؛ خروج 18: 11؛ 1: 11)راجع تكوين إسرائيل

: 11(. ترك يهوه االختيار للشعب )أنظر BDB 138( مع الجذر "سجد" )BDB 139" ترتبط هذه الكلمة )البركات" 1: 18

(. ان هذا االمتثال لعهد يهوه يحدد مصيرهم. 19، 1: 12؛ 11 – 16

101

""اللعنات. إلىيستخدم لإلشارة 11 اآليةالبركات، وفي إلىيستخدم هذا التعبير لإلشارة تأتي عليك

"تدركك"( فعل على وزن أفعلBDB 673, KB 727:يستخدم لـ )

(1وتتجاوزها بسبب الطاعة ) إسرائيل إلىالبركات، تأتي .1

(41، 11وتتجاوزها بسبب العصيان ) إسرائيل إلىاللعنة، تأتي .1

"1 اآلية" استخدم نفس الفعل في سمعت (BDB 1033, KB 1570( بصيغة التشديد )مصدر مطلق- ،)قل" ناقص"

( وورد نفس الفعل مرة اخرى بصيغة تامة 11: 11؛ 11، 11، 11، 12: 12؛ 49: 11ناقص ) -هنا جاء الفعل "قل"

(. 8: 12في )

01 :2 2

مباركا تكون في المدينة، ومباركا تكون في الحقل

(. 8، 6 – 4" استعارة تمثل البركة التي تشكل العالم كله )"مباركا تكون في المدينة، ومباركا تكون في الحقل2: 01

01 :2 2

ومباركة تكون ثمرة بطنك وثمرة أرضك وثمرة بهائمك، نتاج بقرك وإناث غنمك.

االزدهار والغنى. وكانت كثرة إلىنات واالطفال كثرة الحيوا تشير "مباركة...ثمرة بطنك...ثمرة ارضك... بهائمك..." 2: 01

، 11: 1(. لقد كانت ادلة مادية على بركه هللا )انظر تكوين 12:9؛ 11، 4: 18؛ 11: 1هذه االمور داللة على مباركة هللا )انظر

18 .)

01 :2 2

مباركة تكون سلتك ومعجنك.

عن االزدهار الزراعي اآلية(. تتحدث 1: 16" استخدمت هذه السلة لحمل الخضار والحبوب )انظر " مباركة ... سلتك2: 01

"سيكون هناك طعام اآليةاناء استخدم لتحضير طعام العائلة )مثل الخبز اليومي(، بمعنى اخر، تقول "ومعجنك" :

. 11 اآليةعلى مائدك باستمرار"، والعكس نجده في

01 :1 1

كون في دخولك، ومباركا تكون في خروجك مباركا ت

( يستخدم للتعبير عن 18: 11 إشعياء؛ 8: 111؛ مزمور 1: 11" تعبير عبراني )انظر مباركا...دخولك... وخروجك" 6: 18

(. 19 اآليةالحياة المباركة في كل المناطق )والعكس في

01 :1 – 62 1

ب أعداءك القائمين عليك منهزمين أمامك. في طريق واحدة يخرجون عليك، وف ي سبع طرق يهربون أمامك. يجعل الر1

ب بالبركة في خزائنك وفي كل ما تمتد إليه يد ب يأمر لك الر . إلهكك، ويباركك في األرض التي يعطيك الر1

ب لنفسه يقيمك الر

ب وسلكت في طرقه. إلهكشعبا مقدسا كما حلف لك، إذا حفظت وصايا الر62

قد ب فيرى جميع شعوب األرض أن اسم الر

ي عليك ويخافون منك. سم 66

ب خيرا في ثمرة بطنك وثمرة بهائمك وثمرة أرضك على األرض التي حلف الر ب ويزيدك الر

آلبائك أن يعطيك. 60

ماء، ليعطي مطر أرضك في حينه، وليبارك كل عمل ي الح، الس ب كنزه الص دك، فتقرض أمما يفتح لك الر

كثيرة وأنت ال تقترض. 62

ب رأسا ال ذنبا، وتكون في االرتفاع فقط وال تكون في االنحطاط، إذا سمعت لوصايا ويجعلك الر

ب التي أنا أوصيك بها اليوم، لتحفظ وتعمل إلهكالر62

وال تزيغ عن جميع الكلمات التي أنا أوصيك بها اليوم يمينا أو شماال،

102

هب وراء آلهة أخرى لتعبدها.لكي تذ

، 48، 11، 11، 1) األصحاح مرات في هذا 8"قل"(، استخدم هذا التعبير - BDB 33, Kb" اسم فاعل )اعداءك" 1: 18

مجموعة اخرى. لقد وعد يهوه بأن يكون عدوا أومجموعة على شخص اخر أو(. ويعبر عن عدائية شخص 68، 11، 11، 11

إسرائيل(، ولكن وبسبب العهد وعصيانه اصبح يهوه االن عدوا إلسرائيل! فلو اطاعت 11: 11)خروج إسرائيلمن يعادي لكن

(. 19 – 11: 11؛ 1: 12ها )انظر ءيهوه لحارب اعدا

"خاص (. انظر موضوع 11، 12منظم )الوتراجعها غير إسرائيلخوف إلى" تشير العبارة وفي سبع طرق يهربون

. 1: 11في

إلى إشارة(. ذكرت اليهودية الالحقة ان العبارة هنا 12: 1مخازن الحبوب )انظر امثال إلى إشارة" "بالبركة. خزائنك 1: 01

شخص ما في السر. لمباركة يهوه

وعد هللا األرض. كانت 1 – 1: 11الوعد الذي اعطي إلبراهيم في تكوين وهوالتي يعطيك" األرض"ويباركك في

.والغزو لذي تم في الخروجالمميز ا

( للتأكيد على 1في سفر التثنية ) رفع". استخدم عدة مرات بعدة معانيعني هذا الفعل بشكل اساسي "ي"يقيمك الرب" 1: 01

( رفع حجر 4و ) 4: 11( يرفع المواشي التي تقع، انظر 1؛ )18، 11: 18( وجوده في الموقع، انظر 1؛ )8: 8العهد، انظر

. 11: 19و 1: 11(. استخدم بمعنى "ينشئ"، واستخدم بنفس المعنى في 1: 11المعونة، انظر

لخدمة ا "مفروز أي" "شعبا مقدسا( "هللاBDB 871, 872 6 – 1: 19، خروج 11: 1 خاص فيـ انظر موضوع .)

يهوه. إلىمملكة من الكهنة تحضر الشعوب االخرى إسرائيلكان من المفترض ان تكون

" "اسلوب الحياة، االيمان والطاعة إلىاستعارة كتابية تشير سلكت .

BDB 859, KB"اسم الرب عليك" ) تمثل هذه العبارة ك" علي األرض ان اسم الرب قد سمى"فيرى جميع شعوب 62: 01

؛ 14: 11؛ 16: 11؛ 9: 14؛ 11 – 12: 1 إرميا؛ 1: 41 إشعياء؛ 1: 6صموئيل 1( ملكية يهوه إلسرائيل )انظر 1128

أن تكون القناة التي يظهر نفسه من خاللها لجميع الشعوب لكي إسرائيل(. اراد يهوه من 11: 9؛ عاموس 19، 18: 9دانيال

(. 11، 11 اآلياتاالخرى وبالتالي احضارها لنفسه )راجع األمملكسب انتباه إسرائيليأتوا اليه ويعرفونه. اراد مباركة

.6: 4انظر موضوع خاص في

"ة، ستشكل خوفا )ان بركات يهوه لكل من الحياة العائلية، والعسكري "يخافون منكBDB 431, KB 432 "قل"-

ألن(. BDB 431, KB 432 تخاف )ال أ إسرائيلالوثنية المجاورة، فعلى األمم( عند 11: 11؛ 19: 1تام، انظر

(. 8، 6: 11؛ 1، 1: 12؛ 18/ 1؛ 11، 1: 1؛ 19، 11: 1جانبهم )انظر إلىيهوه كان معهم، ولهم، وحارب

(. 4: 11كات هللا للشعب الذي يطيع عهده )انظر بر اآليةتلخص هذه 66: 01

؛ 11: 81؛ مزمور 14 – 11السماء والمطر )انظر إلى( عبارة ترمز BDB 373 II & 69) "كنزه الصالح" 60: 01

االزدهار لدى الكنعانيين )مثل المطر، إلهالبعل كان ألن(. من المحتمل ان تكون تعبيرا ساخرا عن عبادة البعل. 12: 1مالخي

(. 4: 16؛ الالويين 14: 11؛ 41(. ولكن، كان يهوه هو من يعطي الخير والبركات لشعبه )انظر 18 – 11ملوك 1انظر

"ليعطي مطر ارضك في حينه( استخدم هذا الفعل "BDB 678, KB 733 بشكل منتظم في هذا ) ما في األصحاح

(. لن يفتح يهوه سماه ويرسل المطر فحسب، بل 11، 11، 11، 8، 1، 1عطايا عهد يهوه )انظر يتعلق ببركات

، المطر المبكر والمتأخر، اوقات الزراعة واثناء نمو المزروعات(. أيسيحدث ذلك في الوقت المحدد )

103

"هم لآلخرين )انظر بركات هللا بفيض منتوجاتهم واقراض إلىاخرى إشارة"فتقرض امما كثيرة وانت ال تقترض

(. 44 اآليةنتائج العصيان فهي العكس تماما )انظر أما(! 12: 11

على عبارتين عن االزدهار والقوة: اآليةتحتوي 11: 18

الرأس ال الذنب .1

تكون في االرتفاع ال االنحطاط .1

صيان )مصدران مطلقان(، ولكن كما )"احرص"( عند التكلم عن الع 1 اآليةولكن الحظ الشروط، تستخدم العبارة ذاتها في

يحصل العكس. 4 اآليةنرى في

، ولكنه في االصل 11: 1؛ تثنية 16: 11؛ 11: 12" استخدم التعبير حرفيا في سفر العدد شماال أو... يمينا غ" ال تزي 62: 01

؛ يشوع 12، 11: 11؛ 11: 1عالمات الطريق الواضحة هو خطيئة" )انظر أوانحراف عن المسار أيعبارة عبرية تعني "

. ذكرت هنا بالتحديد األوثان ( الحظ ان عبادة 1: 11ملوك 1؛ 6: 11؛ 1: 1

"انا اوصيك"

"انا اوصيك" :الكاثوليكية

"أنا اوصيكم" : التفسيرية

"آمركم به" :المشتركة

عوالم" يمكن أن "(. ومع ذلك، فان 11، 14، 11، 1 اآلياتيوم خاص إلعطاء القانون )انظر إلىيبدو ان هذه العبارة تشير

؟ 61و 18 اآليتينماذا تشير كلمة "كلمات" في إلى. والسؤال هو 42: 4 خاص فيفترة من الزمن. انظر موضوع إلىتشير

سفر التثنية بأكمله .1

احدى عظات موسى في سفر التثنية .1

شريعات المكتوبة بما فيها اجزاء من سفر الخروج، والالويين، والعدد. جزء كبير من الت .1

01 :62

« ب لتحرص أن تعمل بجميع وصاياه وفرائضه التي أنا أوصيك بها اليوم، تأتي عليك جميع إلهكولكن إن لم تسمع لصوت الر

اللعنات وتدركك:هذه

ما سيحدث، ستتكاثر عليهم اللعنات على شكل كوارث إلىال يتطلب هذا القسم من اللعنات تفسيرا حرفيا. ولكنه باألحرى تلميحا

بما سيحدث بهم عند عصيانهم شريعة يهوه. أو توقع اإلسرائيليين طريقة تفكير اآليةوآفات تظهر عند حدوث العصيان. تحدد

كما نجد صيغ . 14: 11؛ 11، 1 اآلياتنجد نفس التعابير بنفس القواعد اللغوية في 62: 01 . ان 8: 19و 18: 18مشابهة في ا

ة له. أسس العهد على محبة يهوه وسيادته، ولكن يالطاعة امر بالغ االهمية. فالطاعة ليست اساس بناء العهد ولكنها النتيجة الطبيع

روطة بالطاعة. ان احببتموني، احفظوا وصاياي. استمراريته وثماره مش

""1: 4 خاص فيانظر موضوع وصاياه وفرائضه.

"لعنات( "اسم مأخوذ من الجذر "صغر "BDB 886 – 887 هدفت هذه 68 – 11: 18، 16 – 11: 11، انظر .)

يهوه. إلىعودة الشعب إلىاللعنات

"1 اآلية" انظر المالحظة عند تدركك.

104

01 :61 61

ملعونا تكون في المدينة وملعونا تكون في الحقل

هي اللعنات 19 – 16هي البركات، و 6 – 1 اآلياتبشكل تام، ف اآلياتتتوازن هذه

01 :61 61

ملعونة تكون سلتك ومعجنك.

01 :61 61

وثمرة أرضك، نتاج بقرك وإناث غنمك. ملعونة تكون ثمرة بطنك

(. والعصيان يجلب العكس. 11، 4لى بركات يهوه )انظر إتشير كثرة االبناء والمحاصيل 61: 01

01 :61

61

ملعونا تكون في دخولك، وملعونا تكون في خروجك

01 :02 – 02 02

جر في كل ما تمتد إليه يدك لتعمله، حتى ب عليك اللعن واالضطراب والز تهلك وتفنى سريعا من أجل سوء أفعالك يرسل الر

إذ تركتني. 06

ب الوبأ حتى يبيدك ع التي أنت داخل إليها لكي تمتلكها. األرضن يلصق بك الر00

ى ل والحم ب بالس يضربك الر

والبرداء وااللتهاب والجفاف واللفح والذبول، فتتبعك حتى تفنيك. 02

وتكون سماؤك التي فوق رأسك نحاسا، واألرض التي

تحتك حديدا. 02

ماء حتى تهلك. ل عليك من الس ب مطر أرضك غبارا، وترابا ينز ويجعل الر

(. وهي عكس ما ذكر في 11: 1( )انظر BDB 223المعركة )تستخدم هذه الكلمة عند الهزيمة في "االضطراب" 02: 01

اذا عصت كالمه. إسرائيل. سيرسل هللا االضطراب على 11و 1 اآليتين

"نجد هذا التعبير هنا فقط في العهد القديم. الزجر "

"الحظ التوازي في العبارات: "حتى تهلك وتفنى سريعا

11: 6؛ 16: 4، صيغة المصدر، انظر .BDB 1029, KB 1552 –تهلك .1

: 11؛ 12 – 19: 8؛ 16: 4؛ التثنية 18: 16"قل"، انظر الالويين -، صيغة مصدر BDB 1, KB 2 –تفنى .1

(. BDB 555 IIظرف الحال "سريعا" ) إلىاضافة 16، 11: 11؛ يشوع 12 – 18: 12؛ 11

الحظ ان االنحراف عن وصايا يهوه هي ترك له. "من اجل سوء افعالك اذ تركتني "

مصر. إلى( مثل االوبئة التي ارسلها يهوه 11: 14عدد ال؛ 11: 16"وباء" )الالويين أي" الوباء" 11: 18

"ان ينهي عمله "يبيدك" إلىحكم يهوه " سوف يلتصق بهايلتصقBDB 477, KB 476 استخدم المصطلح .

( .12: 12؛ 11: 11؛ 12: 12عمله "االلتصاق بيهوه" )انظر إسرائيللى ما كان ع إلىلإلشارة

" الحظ قائمة االمور التي ستصيب الشعب الذي يعصي يهوه: يضربك" 00: 01

( مرض يصيب الرئة16: 16، انظر الالويين BDB 1006"السل" ) .1

(16: 16، انظر BDB 869"الحمى" ) .1

"البرداء" .1

105

(BDB 196"االلتهاب" ) .4

، تتعلق بالحرارة العالية التي تسبب الجفاف( BDB 359 # 2, 3, 4"الجفاف" ) .1

"اللفح" .6

: 1؛ حجي 9: 4؛ عاموس 18: 6اخبار 1؛ 11: 8ملوك 1قذارة على المحاصيل، انظر أي"الذبول" ) .1

11 .)

بركات مسجلة أيضا سبع درجة الموت! الحظ رمزية عدد االصابات "سبع"، وهناك إلىسوف يتأثر كل من االنسان وزراعته

(.1: 11 خاص في)انظر موضوع األصحاح في هذا

:تستخدم كلمة حديد كاستعارة عن "الصعوبات""حديدا" 02: 01

19: 16؛ الالويين 1 اآليةنتاجا، ألنها ستصبح قاسية مثل المعدن من دون المطر، األرضلن تعطي .1

48 آية، إسرائيلوضع نير من الحديد على عنق .1

. 12: 4شبهت مصر بأتون الحديد، انظر .1

01 :02 – 01 02

ب منهزما أمام أعدائك. في طريق واحدة تخرج عليهم، وفي سبع طرق تهرب أ لقا في جميع يجعلك الرمامهم، وتكون ق

. األرضممالك 01

ماء ووحوش تك طعاما لجميع طيور الس وليس من يزعجها. األرضوتكون جث

إسرائيلوصف يقصد منه اظهارعدم فائدة خطط في طريق واحدة تخرج عليهم، وفي سبع طرق تهرب امامهم"" 02: 01

عكس هذه الحالة مفهوم الحرب المقدسة. تنسحاب تام. الكمال، واسرائيل لن تكون في ا إلى 1العسكرية. يرمز رقم

" سلبيا أوالبركات( أيايجابيا ) إماإلظهار نفسه للعالم، إسرائيل" سيستخدم يهوه األرضوتكون قلقا في جميع ممالك

كل البشر إلىللوصول إسرائيل(. اراد يهوه استخدام 4: 11 إرميا؛ 8: 19اخبار 1؛ 11 اآليةاللعنات، انظر أي)

لقصده! مضاد(. وما نراه هنا 6: 4 خاص في)انظر موضوع

مأساوي ا " بالنسبة إلسرائيل كان ترك الجثة دون دفنها أمر"تكون جثثك طعاما جدا، فالحيوانات ستلتهم اجزاء هذه ا

صموئيل 1)انظر اآليةبعدا أخرويا لهذه يرى البعض (. بسبب ذكر الطيور، 46 -44: 11صموئيل 1الجثث )انظر

(. 4: 19؛ 4: 11؛ 1: 19؛ حزقيال 12: 14؛ 1: 19؛ 4: 16؛ 11: 1 إرميا؛ 14: 18

01 :01 – 21 01

فاء. ة حتى ال تستطيع الش ب بقرحة مصر وبالبواسير والجرب والحك يضربك الر01

ب بجنون و عمى وحيرة قلب، يضربك الر01

س األعمى في الظالم، وال تنجح في طرقك بل ال تكون إال م س في الظهر كما يتلم ظلوما مغصوبا كل األيام وليس فتتلم

مخل ص. 22

. تخطب امرأة ورجل آخر يضطجع معها. تبني بيتا وال تسكن فيه. تغرس كرما وال تستغله 26

يذبح ثورك أمام عينيك

أعدائك وليس لك مخل ص. إلى. تدفع غنمك وال تأكل منه. يغتصب حمارك من أمام وجهك وال يرجع إليك 20

يسلم بنوك وبناتك

لشعب آخر وعيناك تنظران إليهم طول النهار، فتكالن وليس في يدك طائلة. 22

ال تعرفه، فال ثمر أرضك وكل تعبك يأكله شعب

تكون إال مظلوما ومسحوقا كل األيام. 22

وتكون مجنونا من منظر عينيك الذي تنظر. 22

ب بقرح خبيث على يضربك الر

اقين، حتى ال تستطيع الش كبتين وعلى الس ة رأسك. إلىفاء من أسفل قدمك الر قم21

ب وبملكك الذي تقيمه عليك يذهب بك الر

ة لم تعرفها أنت وال آباؤك، وتعبد هناك إلى أخرى من خشب وحجر، آلهةأم21

هزأة في جميع الشعوب وتكون دهشا ومثال و

ب إليهم الذين يسوقك الر

وبئة والمشاكل )ضربات مصر، وعكس بركات العهد(. سيمر يهوه بشعبه ان لم الحظ قائمة األ"بقرحة مصر" 01: 01

(.48: 11يطيعوا عهده، فمن يعطى له، يطلب منه )انظر لوقا

106

التفسيرية المشتركة الكاثوليكية

: يضربك الرب بقروح مصر 11-18-تث

والبواسير والجرب والحكة، فال تستطيع

مداواتها.

: ويضربك الرب بالجنون 18-18-تث

والعمى وحيرة القلب،

: فتتلمس في الظهيرة كما يتلمس 19-18-تث

األعمى في الظلمة، وال تنجح في سبلك،

وتكون مستغال مسلوبا طول أيامك، وليس

ص. لك مخل

: تخطب امرأة فيغتصبها رجل 12-18-تث

آخر، وتبني بيتا فال تسكن فيه، وتغرس كرما

فال تأكل بواكيره.

: ويذبح ثورك أمام عينيك وال 11-18-تث

تأكل منه، ويسلب حمارك من أمامك فال

أعدائك وليس إلىيرجع إليك، ويسلم غنمك

لك مخلص.

إلى: وبنوك وبناتك يسلمون 11-18-تث

شعب آخر وعيناك تنظران إليهم طول النهار

فتكالن وال طاقة في يدك.

: وثمر أرضك وكل تعبك يأكله 11-18-تث

شعب ال تعرفه، وال تكون إال مستغال معامال

بقسوة كل األيام،

: حتى تصير مجنونا من المنظر 14-18-تث

الذي تراه عيناك.

: يضربك الرب بقرح خبيث 11-18-تث

وعلى الساقين، فال تستطيع على الركبتين

قمة رأسك. إلىمداواته، من أخمص قدمك

: يذهب الرب بك وبملكك الذي 16-18-تث

أمة لم تعرفها أنت وال إلىتقيمه عليك،

أخرى من خشب آلهةآباؤك، وتعبد هناك

وحجارة.

: وتصير دمارا وحديثا وسخرية 11-18-تث

: ويضربكم الرب بالقروح التي ضرب 11-18-تث

بها المصريين، وبالبواسير والجرب والحكة حتى ال

تقدرون على شفائها.

: ويضربكم بالجنون والهذيان وعمى 18-18-تث

القلب،

: فتتلمسون طريقكم في الظهيرة كما 19-18-تث

يتلمسه األعمى في الظالم، فال تستقيم طرقكم

وتكونون فريسة الظلم واالغتصاب طول أيام حياتكم

وال مخلص لكم.

: يتزوج أحدكم امرأة فيضاجعها رجل 12-18-تث

آخر، ويبني بيتا فال يقيم فيه، ويغرس كرما فال

يستغله.

ح ثيرانكم أمام عيونكم وال تأكلون : وتذب11-18-تث

منها، وتغتصب حميركم من أمام وجوهكم فال تعاد

أعدائكم وال مخلص لكم. إلىإليكم، وتسلم غنمكم

شعب إلى: وبنوكم وبناتكم يسلمون 11-18-تث

آخر، وعيونكم تنظر إليهم نهارا وليال، فتكل وال

قدرة في أيديكم.

عبكم يأكله شعب : ثمر أرضكم وجميع ت11-18-تث

ال تعرفونهم، وتصيرون مظلومين مسحوقين كل

أيام حياتكم.

: وتصابون بالجنون مما تراه عيونكم. 14-18-تث

: يضربكم الرب بقرح خبيث على 11-18-تث

قمة إلىالركبتين وعلى الساقين من أخمص القدم

الرأس وال تقدرون على شفائه.

ملككم الذي : ويأخذكم الرب أنتم و16-18-تث

قوم لم تعرفوهم أنتم وال آباؤكم، إلىتقيمونه لكم

غريبة من خشب وحجارة آلهةوتعبدون هناك

: وتصيرون أعجوبة ومثال وأحدوثة في 11-18-تث

: ويصيبكم الرب بداء قرحة مصر 11-18-تث

وبالبواسير والجرب والحكة، وال تجدون لها

عالجا.

: ويبتليكم الرب بالجنون والعمى 18-18-تث

وارتباك الفكر،

: فتتحسسون طرقكم في الظهر كما 19-18-تث

يتحسس األعمى طريقه في الظالم، وتبوء

ن إال مظلومين طرقكم باإلخفاق، وال تكونو

مغصوبين كل األيام، وليس من منقذ.

: يخطب أحدكم امرأة ولكن آخر 12-18-تث

يتزوجها ويضاجعها. تبني بيتا وال تسكن فيه،

وتغرس كرما وال تجنيه.

: يذبح ثورك أمام عينيك وال تأكل 11-18-تث

منه، ويغتصب حمارك على مرأى منك وال

ماشيتك وليس يرد إليك، ويستولي أعداؤك على

من منقذ.

أمة إلى: يساق أوالدك وبناتك 11-18-تث

أخرى وعيناك تراقبانهم طوال النهار، حتى

تكال، وما في يدك حيلة.

: محصول أرضك وثمر تعبك 11-18-تث

يأكله شعب غريب عنك، وال تكون سوى

مظلوم مسحوق دائما.

: ويصيبك الجنون من هول ما 14-18-تث

ترى.

: ويبتليك الرب بقروح خبيثة تغطي 11-18-تث

الركبتين والساقين، حتى ال تجد لها شفاء من

أخمص القدم. إلىقمة الرأس

: ينفيكم الرب أنتم وملككم الذي 16-18-تث

أمة ال تعرفونها أنتم وال آباؤكم، إلىتختارونه

أخرى من خشب آلهةحيث تعبدون هناك

وحجر،

: وتصبحون مثار دهشة وسخرية 11-18-تث

107

في جميع الشعوب التي يسوقك الرب إليها.

الحقل إلى: تخرج بذرا كثيرا 18-18-تث

الجراد يتلفه. ألنوتجمع قليال،

: وتغرس كروما وتفلحها وال 19-18-تث

تشرب خمرا وال تجعل منها مؤونة، بل

يأكلها الدود.

: ويكون لك زيتون في جميع 42-18-تث

حدودك، وبزيت ال تدهن، بل يسقط زيتونك.

كونون لك، : تلد بنين وبنات فال ي41-18-تث

بل يذهبون سبيا.

: شجرك كله وثمر أرضك 41-18-تث

يستولي عليه صرار الليل.

: يستعلي عليك النزيل الذي في 41-18-تث

وسطك متصاعدا، وأنت تنحط متنازال.

: هو يقرضك وأنت ال تقرضه، 44-18-تث

وهو يكون رأسا وأنت تكون ذنبا.

: هذه اللعنات كلها تأتي عليك 41-18-تث

تطاردك وتدركك، حتى تبيد، ألنك لم تسمع و

لتحفظ وصاياه وفرائضه إلهكلصوت الرب

التي أمرك بها،

وخارقة وفي آية: فتكون فيك 46-18-تث

نسلك لألبد.

بفرح إلهك: ألنك لم تعبد الرب 41-18-تث

وطيبة قلب بسبب كثرة اليسر،

جميع الشعوب التي يسوقكم الرب إليها.

: تبذرون بذرا كثيرا في الحقل وقليال ما 18-18-تث

الجراد يقضمه. ألنتحصدون

: وتغرسون كروما وتفلحونها، ولكن 19-18-تث

خمرا ال تشربون وثمرا ال تجمعون منها، بل يأكلها

الدود.

: ويكون لكم زيتون في جميع أرضكم 42-18-تث

زيتونكم يسقط قبل أوانه. ألنوزيتا ال تستخرجون

: تلدون بنين وبنات فال يكونون لكم، بل 41-18-تث

يذهبون سبيا.

: جميع شجركم وثمر أرضكم يلتهمه 41-18-تث

الجراد.

: يزداد عليكم الغريب الذي فيما بينكم 41-18-تث

استعالء، وأنتم تزدادون انحطاطا.

: أنتم تقترضون منه وهو ال يقترض 44-18-تث

منكم، ويكون هو الرأس وأنتم تكونون الذنب.

: جميع هذه اللعنات تحل عليكم وتلحق 41-18-تث

بكم وتطبق عليكم حتى تزيلكم، ألنكم لم تسمعوا كالم

وتعملوا بوصاياه وسننه التي أمركم بها. إلهكمالرب

إلى: فتكون آثارها فيكم وفي نسلكم 46-18-تث

األبد.

عن فرح إلهكم: وألنكم لم تعبدوا الرب 41-18-تث

ما أنعم عليكم،وطيبة قلب لكثرة

وعبرة في نظر جميع الشعوب التي ينفيكم

الرب إليهم

: تبذرون كثيرا من البذار في 18-18-تث

الجراد ألنالحقول، وال تحصدون إال القليل،

يلتهمه.

: تكدحون في غرس كروم ومن 19-18-تث

ألنخمرها ال تشربون، ومن ثمرها ال تجنون،

خرها. الدود ين

: تكتظ أراضيكم بأشجار الزيتون، 42-18-تث

زيتونكم ينتثر ألنولكن من زيتها ال تدهنون،

قبل نضجه. األرضعلى

: تنجبون بنين وبنات وال يكونون 41-18-تث

لكم، ألنهم يسبون.

: تلتهم أسراب الجراد أشجاركم 41-18-تث

وغالت أرضكم.

: يعظم شأن الغرباء المقيمين بينكم، 41-18-تث

ويتفاقم انحطاط شأنكم.

: هم يقرضونكم وأنتم ال 44-18-تث

تقرضونهم، وهم يكونون رأسا وأنتم تكونون

ذنبا،

: وتحل بكم هذه اللعنات وتالزمكم 41-18-تث

وتالحقكم حتى تهلكوا، ألنكم لم تطيعوا صوت

رائضه التي لتحفظوا وصاياه وف إلهكمالرب

أمركم بها،

: فتكون فيكم وفي ذريتكم عبرة 46-18-تث

األبد. إلىونذيرا

بفرح إلهكم: وألنكم لم تعبدوا الرب 41-18-تث

وغبطة في زمن االزدهار والوفرة،

108

نوع من القرحة. إلىتشير 11، 11قرحة مصر" " .1

. فسر الكثير هذه الحالة المرضية على انها 11، 9، 6: 1صموئيل 1ـ انظر BDB 779 IIالبواسير" )" .1

( والذي يرتبط بالفئران. 11: 6 – 9: 1صموئيل 1عوارض الطاعون )

(11: 11؛ 12: 11"الجرب" اثار التقرحات )انظر الالويين .1

.cf) الجلدي سببه العث حالة من التهيج إلى"الحكة" نجد هذا التعبير هنا فقط في العهد القديم، ويشير .4

NIDOTTE, vol. 2, p. 278).

4: 11"بجنون" انظر زكريا .1

11: 1؛ صفنيا 14: 4"العمى" انظر المراثي .6

4: 11"حيرة قلب" انظر زكريا .1

1: 6"مظلوما" انظر الالويين .8

1: 6"مغصوبا" انظر الالويين .9

خر يضطجع معها" "رجل آ .12

خر"بيتا ال تسكن فيه" يسكن فيه آ .11

خرغرس كرما وال تستغله" يستمتع به آت .11

خر" يأكل ثوره شخص آ"ال تأكل منه .11

يسلم بنوك وبناتك" يأخذ االخرين اوالده .14

خر" يأكله آ "ثمر ارضك.. .11

"كل تعبك يأكله شعب ال تعرفه" .16

1: 4؛ عاموس 4: 11صموئيل 1؛ 1 اآلية"مظلوما" انظر .11

1: 4؛ عاموس 4 – 1: 11صموئيل 1"مسحوقا" انظر .18

"مجنونا" .19

"يضربك...بقرح خبيث" .12

مة لم تعرفها.." إلى أ"يذهب بك الرب... .11

اخرى" آلهة"تعبد .11

"وتكون..." : .11

؛ 11، 11: 49؛ 11، 11: 44؛ 18: 19؛ 18، 18، 11، 9: 11؛ 12: 1 إرميا؛ 19: 11ملوك 1"دهشا " انظر . أ

. 41، 11: 11؛ 11: 12

9: 14 إرميا؛ 1: 9ملوك 1"ومثال" انظر . ب

9: 14 إرميا؛ 1: 9ملوك 1"هزأة" انظر . ت

"يسوقك الرب اليه" .14

( قيادة الشعب كحكم 1(. واصبحت العبارة تعبيرا عن )1: 1يستخدم هذا الفعل عند التحدث عن قيادة الحيوانات )انظر خروج

: 18؛ 14: 48الح )انظر مزمور ( يقودهم يهوه كراع ص1) أو( 4: 12 إشعياء؛ 11، 1: 12صموئيل 1؛ 11: 4صدر عليهم )

سوق هم )الحكم( حسب ايمانهم وطاعتهم. تذكرهم هذه المقاطع بضربات القرحة أوتم قيادة الشعب )راع( ت( س1: 82؛ 11، 16

(. سترجع هذه االوبئة للظهور مرة اخرى بسبب عصيانهم. 8: 9مصر )خروج في

ة هؤالء االهالي: يالحظ بل 20: 01

"قل"( -، اسم فاعل مجهول BDB 678, KB 733آلخرين ) دهميعطي اوال .1

"قل"( -، اسم مفعول معلوم BDB 906. KB 1157يروا ذلك بأعينهم ) .1

(BDB 479تكل اعينهم من النظر )نجد هذا الفعل هنا فقط في العهد القديم .1

( . BDB 34 II, construct BDB 43ليس بيدهم طائل ) .4

الشعب الذي عصى يهوه. إلىيستخدم هذا التعبير عند وصف ظلم االغنياء للفقراء، ولكنه يشير هنا "مظلوما" 22: 01

109

؛ 1: 1انتشار المرض الذي ال يمكن شفاءه )انظر ايوب إلى" تعبير رمزي يشير قمة رأسك إلى" من اسفل قدمك 22: 01

( .6 – 1: 1 إشعياء

مجتمع قبلي. ولم عبارة عناسرائيل ت(, لقد كان12 – 14: 11ملك يوما ما )انظر " لقد علم موسى انه سيأتي "ملكك 21: 01

ملك قبل شاول. أييكن هناك

01 :21 – 22 21

الجراد يأكله. ألنالحقل، وقليال تجمع، إلىبذارا كثيرا تخرج 21

ألنكروما تغرس وتشتغل، وخمرا ال تشرب وال تجني،

الدود يأكلها. 22

زيتونك ينتثر. ألنيكون لك زيتون في جميع تخومك، وبزيت ال تدهن، 26

م بنين وبنات تلد وال يكونون لك، ألنه

السبي يذهبون. إلى20

رصر. جميع أشجارك وأثمار أرضك يتواله الص22

الغريب الذي في وسطك يستعلي عليك متصاعدا،

وأنت تنحط متنازال. 22

رأسا وأنت تكون ذنبا. هو يقرضك وأنت ال تقرضه. هو يكون

لالزدهار، ولكن يهوه سيفشلها نتيجة ألعمالهم. إسرائيلالحظ مرة اخرى قائمة محاوالت 20 – 21: 01

دمرها الجراد - 18. الكثير من البذور، 1

دمرها الدود - 39. زراعة الكروم، 1

سقط الزيتون – 42 ،. زراعة أشجار الزيتون1

سبي اطفالهم – 41أطفال، . 4

دمرها الحشرات – 41 ،. األشجار والمنتجات1

العهد. إسرائيلوانتفى الرخاء الذي وعد به يهوه بسبب عصيان

: 11صموئيل 1؛ 1: 1وجوههم بالزيت داللة على الرخاء والفرح ) راعوث األدنى" دهن شعوب الشرق تدهن "ال 22: 01

(.1: 14؛ 12

(: BDB 158واالجانب المقيمين )والغرباء اتان اآليتان انعكاس االدوار بين اإلسرائيليينه تصف 22 – 22: 01

يستعلي الغريب عليك .1

( BDB 751هم اكثر واكثر ) . أ

( BDB 641انت ادنى وادنى ) . ب

( 11 اآلية)عكس

الغريب يقرضك .1

( 11 اآلية)عكس

هو رأسا .1

( 11 اآلية)عكس

01 :22 – 21 22

وتأتي عليك جميع هذه اللعنات وتتبعك وتدركك حتى تهلك، ألنك لم تسمع لصوت الر لتحفظ وصاياه وفرائضه التي إلهكب

أوصاك بها. 21

األبد. إلىوأعجوبة وفي نسلك آيةفتكون فيك

عهد يهوه: حكامالحظ السبب والنتيجة أل 21 – 22: 01

السبب: .6

,BDB 1036"قل"( وترفض حفظ ) -، فعل تام BDB 10 33, KB 1570) إلىترفض االستماع إسرائيل . أ

KB 1581 41 اآلية"قل"( وصايا يهوه، انظر -، مصدر.

110

: 41 اآلية، تام على وزن "قل" >مرتان< ( يهوه، انظر BDB 712, KB 773) إسرائيللم تخدم . ب

بفرح (1)

بقلب مبتهج (1)

بشكر على عطاياه الكثيرة (1)

: النتيجة .1

اللعنات: . أ

"قل" -، تام BDB 97, KB 112 - 41 اآليةتأتي عليك (1)

"أفعل" -، تام BDB 673. KB 727 – 41 اآليةتتبعك، (1)

"أفعل" -، تام BDB 673, KB 727 – 41 اآليةتدركك، (1)

16 – 11: 4"انفعل" انظر -، مصدر BDB 1029, KB 1552 – 41 اآلية، حتى تهلك (4)

االعداء: . ب

48 آيةك ءتخدم اعدا (1)

(BDB 944في جوع ) . أ

( BDB 854في عطش ) . ب

( BDB 735في عري ) . ت

الحرمان . ث

نير من حديد . ج

(. 16 – 11: 4"أفعل"، انظر -، مصدر BDB 1029, KB 1552حتى تهلك ) . ح

.42: 4 خاص فيانظر موضوع "لألبد" 21: 01

01 :21 – 21 21

ب بفرح وبطيبة قلب لكثرة كل شيء. إلهكمن أجل أنك لم تعبد الر21

ب عليك في جوع تستعبد ألعدائك الذين يرسلهم الر

وعطش وعري وعوز كل شيء. فيجعل نير حديد على عنقك حتى يهلكك. 21

ة من بعيد، من أقصاء ب عليك أم يجلب الر

ة ال تفهم لسانها، كما ي األرض طير النسر، أم22

ة جافية الوجه ال تهاب الشيخ وال تحن الولد، إلىأم26

فتأكل ثمرة بهائمك

ا، وال نتاج بقرك وال إناث غنمك، حتى تفنيك. وثمرة أرضك حتى تهلك، وال تبقي لك قمحا وال خمرا وال زيت 20

وتحاصرك في

اصرك في جميع أبوابك، في كل جميع أبوابك حتى تهبط أسوارك الشامخة الحصينة التي أنت تثق بها في كل أرضك. تح

ب . إلهكأرضك التي يعطيك الر22

ب يقة التي إلهكفتأكل ثمرة بطنك، لحم بنيك وبناتك الذين أعطاك الر في الحصار والض

ك. يضايقك بها عدو22

م فيك والمترف ه جد جل المتنع ا، تبخل عينه على أخيه وامرأة حضنه وبقية أوالده الذين يبقيهم، الر22

بأن

يقة ال ك في جميع أبوابك. تي يضايقك ب يعطي أحدهم من لحم بنيه الذي يأكله، ألنه لم يبق له شيء في الحصار والض ها عدو21

ب أن تضع أسفل قدمها على مة فيك والمترف هة التي لم تجر للتنعم والترفه، تبخل عينها على رجل األرضوالمرأة المتنع

نتها حضنها وعلى ابنها وب 21

ا في عوز كل شيء، بمشيمتها الخارجة من بين رجليها وبأوالدها الذين تلدهم، ألنها تأكلهم سر

ك في أبوابك. يقة التي يضايقك بها عدو في الحصار والض

القديم : األدنىالمشاكل المتعلقة بحرب الحصار في الشرق اآلياتتتمة لعواقب العصيان، تسجل 21 – 21: 01

صفات الغزاة: .1

49أ. يهوه احضر الغزاة،

49ب. أمة من بعيد،

49 ج. أمة مع جيش قوي وسريع،

49د. أمة تتكلم لغة غير معروفة،

50ه. أمة ال تحترم من تغزوهم،

51، إسرائيلو. أمة ستسهلك كل المنتجات والثروة الحيوانية في

111

11، ضد إسرائيلز. أمة سوف تحاصر كل مدينة محصنة في

. العواقب بالنسبة إلسرائيل:1

51أ. الهالك بسبب نقص الطعام،

مشاركة بعضهم حتى هذا الغذاء )راجع الشعب في ( وسيبخل19: 16)راجع الالويين 53ها، إسرائيل تأكل أبناءب.

(11 اآلية

. 16، 14هم، ن( محبتهم ألسرهم ويعادوBDB 940ج. يفقد الرجال والنساء المتنعمين )

54،56د. يأكلون ابناءهم وال يشاركوا االخرين الطعام

(.11: 1 إرمياالبابليين )انظر وأ( و/1: 8شوريين )انظر هوشع إلى اآل إشارة" " يجلب عليك الرب امة من بعيد 21: 01

" قد يقتل اآلشوريون خصوصا، والبابليون الولد إلى"ال تهاب الشيخ وال تحن 22: 01 : 19كبار السن )انظر الالويين أيضا

منطقة بعيدة وتوطينهم في بيوت اشخاص آخرين. إلى( واألطفال كوسيلة إلضعاف معنويات الناس قبل ترحيلهم 11

يوئيل، عاموس وميخا. أسفار والذي يشابه وباء الجراد في الغازية، األممالدمار الكامل الذي تجلبه اآليةتصف 26: 01

(. 8 – 1: 11اخبار 1بقدراتها العسكرية ) إسرائيلوثقت "اسوارك الشامخة الحصينة التي انت تثق بها" 20: 01

1؛ 19: 16اكل لحم البشر، انظر الالويين أيأس الذي سببه الحصار )ي" تبين اآلية مدى ال"تأكل ثمرة بطنك 21 – 22: 01

(. 12: 1؛ حزقيال 12: 4؛ 12: 1؛ المراثي 9: 19 إرميا؛ 12 – 14: 6ملوك

01 :21 – 11 21

فر، لتهاب هذا االسم ب إن لم تحرص لتعمل بجميع كلمات هذا الناموس المكتوبة في هذا الس ، إلهكالجليل المرهوب، الر21

ب ضرباتك وضربات نسلك عجيبة. ضربات عظيمة راسخ ة، وأمراضا ردية ثابتة. يجعل الر12

ويرد عليك جميع أدواء مصر

التي فزعت منها، فتلتصق بك. 16

ب عليك حتى أيضا كل مرض وكل ضربة لم تكتب في سفر الناموس هذا، يسل طه الر

ك. تهل10

ماء في الكثرة، ألنك لم تسمع لصوت الر فتبقون نفرا قليال عوض ما كنتم كنجوم الس . إلهكب 12

ب وكما فرح الر

ب لكم ليفني كم ويهلككم، فتستأصلون من األرض التي أنت داخل إليها لتمتلكها. لكم ليحسن إليكم ويكث ركم، كذلك يفرح الر12

ب في جميع الشعوب من أقصاء األرض إلى أقصائها، وتعبد هناك آلهة أخرى لم تع دك الر ، من رفها أنت وال آباؤك ويبد

خشب وحجر. 12

ب هناك قلبا مرتجفا وكالل العينين األمموفي تلك وذبول ال تطمئن وال يكون قرار لقدمك، بل يعطيك الر

النفس. 11

ال ونهارا وال تأمن على حياتك. وتكون حياتك معلقة قدامك، وترتعب لي 11

باح تقول: يا ليته المساء، وفي في الص

باح، من ارتعاب قلبك الذي ترتعب، ومن منظر عينيك الذي تنظر. المساء تقول: يا ليته الص11

ب إلى مصر في سفن ويردك الر

«.شتريفي الطريق التي قلت لك ال تعد تراها، فتباعون هناك ألعدائك عبيدا وإماء، وليس من ي

" إن ... سوف" 11 – 21: 01

الحظ التزامات العهد وعواقب العصيان

ان )انت( .6

BDB 793, KB"قل"، و -، تام BDB 1036, KB 1581بجميع كلمات هذا الناموس" )"لم تحرص لتعمل . أ

"قل"( -، مصدر 889

: 1؛ 12: 4"قل"، انظر -، مصدرBDB 431, KB 432" )إلهك"لتهاب هذا االسم الجليل المرهوب، الرب . ب

( 11، 11: 11؛ 18: 18؛ 19: 11؛ 11: 14؛ 4: 11؛ 12، 11: 12؛ 14، 11، 1: 6؛ 19

مر محوري. . الطاعة أ46: 11؛ 11: 11؛ 9: 19 ،18، 11، 11، 1 اآلياتظ الح . ت

رد فعل يهوه .0

112

، وستكون: 19وبئة: سيجلب يهوه األ . أ

(BDB 810, KB 927فوق الطبيعة ) (1)

(BDB 152قاسية ) (1)

(BDB 52, KB 63مد )طويلة األ (1)

( BDB 948تجلب التعاسة ) (4)

( BDB 52, KB 63متكررة ) (1)

BDB 388, KBفي مصر ) (، والتي خافها االسرائيليون1: 1ر انظ BDB 188وبئة )سيحضر يهوه هذه األ . ب

اآلية) ،على وزن "قل" تام( لتلتصق بهمBDB 179, KB 209خافوا من ان تصيبهم ) أي"قل" تام(، - 386

62 .)

( غير مذكور في 11: 16الالويين سفر ، انظرBDB 646( ووباء )BDB 315سيحضر يهوه كل مرض ) . ت

(. 61 اآليةسفر الناموس )

. 61 – 61اآليتان سوف يعكس يهوه كل وعد بالرفاهية والثراء، . ث

BDB 806, KBالموعد وسوف يشتت شعب عهده ) أرض إلىمن مصر الشعبسوف يعكس يهوه خروج . ج

تام(. -، "أفعل"918

64اخرى، آلهةتخدم (1)

61ال يجدون راحة، (1)

61جف، قلب مرت (1)

61عين كليلة، (4)

61نفس ذابلة، (1)

61، 66مرتعب ليال نهارا، (6)

66حياة غير امنة، (1)

68العبودية، (8)

؛ 44: 12؛ حزقيال 11 -9: 48 إشعياء؛ 11: 1شخص يهوه وصفاته )انظر ايوب إلى سمااليشير " سماال"هذا 21: 01

"انفعل". ة(. يستخدم لوصفه صيغ1: 1عاموس

1. BDB 457, KB 455 المجد والكرامة )انظر إلى لإلشارة، من الفعل "ثقيل الوزن"، استخدم مجازيا

(. 11: 19؛ 11: 18؛ حزقيال 1: 66؛ 11: 16 إشعياء

1. BDB 431, KB 432 12؛ 11: 1، من الفعل "يخف"، استخدم بمعنى مهابة يهوه واعماله الفدائية )انظر :

. (6: 41؛ مزمور 11: 9؛ 14: 4؛ 1: 1؛ نحميا 11، 11

ماذا يشير هذا الكالم تماما: إلى" النعرف "كلمات الناموس المكتوبة في هذا السفر 61: 18

كلها التوراة .1

الخروج و العدد يالقوانين في سفر .1

( 14: 11سفر التثنية كله )انظر .1

اجزاء من سفر التثنية: .4

القوانين . أ

اللعنات والبركات . ب

أو أمالها على شخص طة، ولكن هذا ال يؤكد ان موسى كتب الشريعة بنفسه من المؤكد ان كلمة "السفر" يقصد بها المخطو

(. 12: 12؛ 19، 11، 19، 11: 19؛ 18:18؛ 8، 1: 11خر )انظر آ

عكس للوعد الذي اعطاه هللا إلبراهيم: "نفرا قليال" 10: 01

(؛ والتراب 11: 11؛ 11: 11( الرمل )انظر تكوين 1( و )4: 16؛ 11: 11؛ 1: 11كعدد نجوم السماء )انظر خروج (1)

(. 12: 11عدد ال؛ 14: 18؛ 16: 11)انظر تكوين

استخدم هذا الفعل بطريقتين"كما فرح الرب لكم" 12: 01

113

( 9: 12"قل"، انظر -للبركة )تام .1

"أفعل"(-مصدر ،BDB 405, KB 408يباركك ) . أ

"أفعل"(-، مصدر BDB 915, KB 1176يكثرك ) . ب

"قل"( -للعنة )تام .1

"أفعل"( -، مصدر BDB 1, KB 2يهلك ) . أ

"أفعل"( -، مصدر BDB 1029, KB 1552يدمر ) . ب

"انفعل"( -، تام BDB 650, KB 702) األرضيستأصل من . ت

شملهم. هم ولم ؤيكافئ يهوه اوالده ويؤدبهم. وهدف التأديب هو بنا

األرض"فتستأصلون من( يستخدم هذا الفعل عادة "BDB 650, KB 702 للتعبير عن حكم يهوه -، تام )"انفعل"

(. 1 -1: 11(. عكس كلي لوعد هللا إلبراهيم )تكوين 11: 11؛ امثال 1: 11)انظر مزمور

(. 68 اآليةالسبي، حادثة معاكسة للخروج )انظر إلى إشارة"يبددك الرب في جميع الشعوب" 12: 01

فقدان البصر عدة مرات: األصحاح يذكر هذا "كالل العينين" 12: 01

19 – 18. العمى، عقاب يهوه على عصيان العهد، 1

33-30ترى تنفيذها امام عينيك، أحكام. 1

14، الجنون إلى. ما تراه سوف يدفعك 1

16-14، "تبخل العين... " ( أيود ضد أحد أفراد العائلة ). كناية عن العنف المقص4

61-60 . الضربات في مصر، والتي كان احدها الظالم التام،1

66-65 . . "كلل العيون"، وهو كناية عن الخوف واليأس،6

. 61 . سبب البصر )رؤية ما يحدث( مزيدا من الرهبة،1

""بير )بالعبرية( مرتان في سرد قصة الطوفان:ذكر نفس التع ال تطمئن.. ال يكون قرار لقدمك

4: 8"استقر" الفلك على جبال ارارط، تكوين .1

9: 8لم تجد الحمامة مقرا لرجلها، تكوين .1

؛ 11، 11: 1؛ يشوع 19: 11؛ 19 – 9: 11؛ 12: 1الموعد، انظر أرض أييريد يهوه لشعبه ان يحظوا بمكان لالستقرار )

(. 11: 91، السبي، انظر مزمور أيحالة ما عكس الخروج ) إلىرادي احضرهم ( ، لكن عصيانهم اإل44: 11

""دينونة ضياع الحياة الفرحة والمترفة. إنها ؛ 11 اآليةالتعبير ب ذارتبط هي كالل العينيين

"ترتعب" 11- 11: 01

"تفزعه" :الكاثوليكية

"ارتعاب" : التفسيرية

"رعب" : المشتركة

( . اراد 14: 11 إشعياءتج االرتعاب عن الخوف )ينالفرح! في هذه الحالة، أويعني هذا التعبير "ارتجاف" ناتج عن الخوف

. اقلب االمرعليه إسرائيل(، ولكن عصيان 11: 11؛ 11: 1)انظر إسرائيليهوه ان يرعب اعداء

العبودية. إلىعكس ما حدث عند الخروج. العودة مصر" إلى" يردك الرب 11: 01

من غير المؤكد ان قائل هذه الجملة هو يهوه. "في الطريق التي قلت لك "

114

" يشتريليس من( كثيرا ما استخدم هذا الفعل "BDB 888, KB 111 لوصف شراء يهوه -، اسم فاعل )"قل"

هبالقول ان الشعب(. ولكنها استخدمت هنا لوصف مصير 1: 14؛ مزمور 16: 11من العبودية )انظر خروج إسرائيل

كعبيد مرة اخرى. لقد رفضوا تماما من هللا والناس. تقتنيهملن نفسها، حتى مصر

للمناقشة: أسئلة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

تساعدك األسئلة أدناه للتفكير بالمواضيع الرئيسة للمقطع الذي درسناه أعاله.

من الجزء المتعلق بالبركات؟ لماذا نجد ان الجزء المتعلق باللعنات اطول .1

؟ األصحاح ما هو هدف هذا .1

البر بالبركات هنا؟ أعمالكيف ترتبط .1

ما هو سبب قسوة حكم هللا؟ .4

؟ إسرائيلفي تاريخ تحققت األمور المذكورة هنا هل .1

115

العشرونالتاسع و األصحاح

تقسيم الفقرات في بعض الترجمات العربية

المشتركة التفسيرية الكاثوليكية فاندايك-البستاني

تجديد العهد

1 – 19

تذكير بأحداث التاريخ

1 – 8

قطع العهد في موآب

9 – 12

جالء ولعنة

11 - 18

الحض على الحفاظ على

العهد

1 – 8

قطع العهد

9 – 11

عقوبة المرتد عن هللا

16 - 12

نبوءة في السبي

11 – 19

تقسيم ال يوجد

حلقة القراءة الثالثة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

في جلسة واحدة، محددا مواضيعه، ومقارنا تقسيمك لمواضيعه مع الترجمات األربع أعاله. إن تقسيم الفقرات األصحاح اقرأ

ليس باألمر الموحى به، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو بمثابة جوهر التفسير. إن لكل فقرة موضوعا واحدا

ووحيدا.

الفقرة األولى

الفقرة الثانية

الفقرة الثالثة

إلخ...

116

دراسة الكلمات والعبارات

01 :6

6ب موسى أن يقطعه مع بني إسرائيل في أرض موآب، فضال عن العهد الذي قطعه هذه هي كلمات العهد الذي أمر الر

معهم في حوريب.

ن بأ(. يذكرنا 12 – 19ات األصحاح هذه عظة موسى الثالثة في سفر التثنية )مر الرب به موسى" أ"كلمات العهد الذي 6: 01

. موسى الشريعة، وليس هو مصدر هذه يهوه

""1: 1تثنية خاص فينظر الموضوع الأالذي قطع على جبل سيناء/حوريب )العهد إلى إشارة فضال عن العهد ،

هذا األمر (. وقد ورد16 - 1،1،1: 1؛. 1: 1تثنية نظر أ( وفي سهول موآب ) 14 – 19؛ خروج 1: 1نظر أ

نظر موضوع . أ14، ويشوع 12-19؛ تثنية 14روج . جدد العهد في سفر الخ11- 12بوضوح في سفر الخروج

. 11: 4 خاص في

01 :0 - 1

0ب أمام أعينكم في أرض مصر بفرعون وبجميع عبيده »ودعا موسى جميع إسرائيل وقال لهم: أنتم شاهدتم ما فعل الر

وبكل أرضه، 2

والعجائب العظيمة. التجارب العظيمة التي أبصرتها عيناك، وتلك اآليات 2

ب قلبا لتفهموا، ولكن لم يعطكم الر

وأعينا لتبصروا، وآذانا لتسمعوا إلى هذا اليوم. 2

ية، لم تبل ثيابكم عليكم، ونع لك لم تبل على فقد سرت بكم أربعين سنة في البر

رجلك. 1

ب م. إلهكلم تأكلوا خبزا ولم تشربوا خمرا وال مسكرا لكي تعلموا أن ي أنا الر1

ا جئتم إلى هذا المكان خرج سيحون ولم

للحرب فكسرناهما، ملك حشبون وعوج ملك باشان للقائنا 1

وأخذنا أرضهما وأعطيناها نصيبا لرأوبين وجاد ونصف سبط

منسى. 1

فاحفظوا كلمات هذا العهد واعملوا بها لكي تفلحوا في كل ما تفعلون.

الشعب كله. انظر إلىيبدو انها تشير 11 -1: 19الشيوخ، ولكن بسبب تثنية إلىالعبارة عادة تشير" إسرائيل"جميع 0: 01

.1: 1 خاص فيموضوع

شخاصا كانوا عندئذ أ( ألنه يخاطب 19: 1؛ 14: 4)راجع تثنية كالم استعاري"انتم شاهدتم ... امام اعينكم" 2 -0: 01

-1ات األصحاح عرضا تاريخيا مثل 8-1 اآليات(. تشكل 19: 14 لعددسفر ا) بأعينهمهدوا هم هم من شءباأن أطفاال، وقصد أ

.األدنى، االمر الشائع في معاهدات الشرق 4

"ذ والعجائب" اآليات( "كر كل من كلمة "آياتBDB 16( "و"عجائب )BDB 68 بشكل متكرر في سفر التثنية )

سرائيلي الحالي على تذكر قوة مساعدة الجيل اإل( بهدف 11: 14؛ 1: 19؛ 8: 16؛ 1: 11؛ 19: 1؛ 11: 6؛ 14: 4)

( خالل الخروج وفترة التيهان في البرية. 9 – 1: 19ه، وخالصه ورعايته )انظر ئيهوه، وعطا

كن مشكلة قديمة )مثل تثنية ية مكانتها الخاصة في خطة يهوه الخالصية لم في رؤي إسرائيلان عمي هذا اليوم" إلى"2: 01

(، ولكنها مشكلة حالية 4: 19 ؛ 41 -16: 11؛ يوحنا 12 – 9: 8؛ لوقا 11 – 12: 4؛ مرقس 11 – 14: 11)انظر متى أيضا

(. 11 – 11: 11؛ وبشكل خاص النص في رومية 11 – 16: 18 أعمال

؛ الحظ 11: 1الرسل أعمالعدت سلفا ، ومعرفة مسبقه باهلل )راجع أ يوصف اإلنجيل بانه خطة : 11؛ 18: 4؛ 18: 1 أيضا

. 6: 4 خاص في(. انظر موضوع 19

117

ون الخروج، لكنهم لكم يدركوا يسرائيل" لقد شهد اإل"لم يعطكم الرب قلبا لتفهموا، واعيننا لتبصروا، واذانا لتسمعوا

، خصوصيتهم كشعب للعهد، وكجزء من خطة هللا الفدائية االبدية(. تستخدم العبارة أيلروحي لعمل يهوه )البعد ا

(. 8: 11؛ رومية 11 – 16: 18 أعمال؛ 12 – 9: 6 إشعياءالعمى الروحي )انظر عن للتعبير

تمرد إلى)لم ترى اعينكم(! قد يشير هذا ،4: 19: )شاهدتم( وسفر التثنية 1: 19هناك لعب على الكالم في سفر التثنية.

. بدون اإليمان، هللا غير مرئي في التاريخ. ولكن مع االيمان يصبح التاريخ سجال 14-1: 9المذكور في سفر التثنية. إسرائيل

هوه على نعم بها ي"قل"( ي -، تام BDB 678, KB 733 "يعطي" أي) ألعمال هللا . ان االحساس بيهوه و بوجوده هو هبة

.الساقطة البشرية

: 8)انظر تثنية االطفالنمو حذيتهم كبرت مع أيقول راشي ان ثيابهم و"لم تبل ثيابكم عليكم ونعلك لم تبل على رجلك" 2: 01

(.11: 9؛ نحميا 6

(. 1 – 1: 8عناية هللا ورعايته خالل فترة العقاب المعروفة باسم "فترة التيهان في البرية" )انظر 6و 1 اآليتانتبين 1: 01

على الطعام، والشراب المصنوع من يد مع يهوه من خالل التركيز عليه )وليس متينة ى الشعب المحافظة على عالقة كان عل

(.12-9: 6 إشعياءالعمى الروحي المستمر لشعب هللا )راجع اآلياتظهر هذه االعتماد على رعايته(. ت باالنسان، بل

(. 11: 1 – 16: 1؛ و تثنية 11 – 11، 14 – 11: 11عدد ال) إسرائيلحضور يهوه العسكري نيابة عن اآليةتبين 1: 01

(. 11 – 18: 11عدد سفر ال؛ 11 – 11: 1)انظر األردن هذه هي القبائل التي استقرت على ضفة 1: 01

BDB 1036, KB"احفظ" أي... " تتكرر طبيعة العهد الشرطية )"فأحفظوا كلمات هذا العهد واعملوا .. لكي تفلحوا 1: 19

: 4في سفر التثنية )انظر سفر التثنية "قل"( -، تام BDB 793, KB 889"قل"، و "افعل" -، فعل تام 1581

: 11؛ 12:11؛ 1،1،6،11: 8؛ 9،11،11: 1؛ 1،1،11،11،11: 6؛ 1،12،11،19،11: 1؛. 1،6،9،11،11،42

: 18؛ 11:1؛ 16،11،18: 16؛ 8: 14؛ 9: 19؛ 19: 11؛ 11: 16؛ 1: 11؛ 1،18،11: 11؛ 1،8،16،11،11

الروحي إسرائيل(. ان الطاعة هي المقياس المنظور إلخالص 46: 11؛ 11:11؛ 12،16: 12؛ 9: 19؛ 1،9،11،11،41،18

!هليهوه. ان تحب يهوه هو ان تطيع

11على اآلية(. تحتوي 1: 11في وقت الحق عند الجلد العلني لبعض الناس )تثنية 18: 18مزمور و اآليةهذه الربيونقرأ

جلدة. 11كلمة لتتوافق مع

ولكن اذا ورد في صيغة "أفعل" يعني "واع أويعني هذا الفعل عادة "يكون حكيم" تفعلون""لكي تفلحوا في كل ما "

خبار أ 1؛ 1: 18ملوك 1؛ 1: 1ملوك 1؛ 11، 14، 1: 18صموئيل 1؛ 8 – 1: 1"ازدهار"، "نجاح" )انظر هوشع

(. الحظ ان النجاح واالزدهار مشروطان بالطاعة. 11: 11

19 :12 – 11

62« ب ، إسرائيلكم، شيوخكم وعرفاؤكم وكل رجال أسباط: رؤساؤكم، إلهكمأنتم واقفون اليوم جميعكم أمام الر

66وأطفالكم

ن يحتطب حطبكم من يستقي ماءكم، إلىونساؤكم، وغريبكم الذي في وسط محلتكم مم60

ب إلهكلكي تدخل في عهد الر

ب معك اليوم، إلهكوقسمه الذي يقطعه الر62

لكي يقيمك اليوم لنفسه شعبا، وهو يكون لك إلها كما قال لك، وكما حلف آلبائك

براهيم وإسحاق ويعقوب.إ

11 – 12: 19" الحظ التقسيم المختلف للمجموعات االسرائيلية المذكورة في "انتم واقفون 62: 01

BDB 910رؤساء، .1

BDB 986، أسباط .1

BDB 118 ،شيوخ .1

118

BDB 1009 ،عرفاء .4

BDB 381، إسرائيلكل رجال .1

BDB 381طفال، أ .6

BDB 158نساء، .1

BDB 158الغريب، .8

الخدم، مذكور من خالل وصف واجبات الخدم .9

(. كان هذا حفل رسمي لتجديد العهد! 11-14: 19يطلب من المجموعات المختلفة ان تعلن صحة التزامهم بالعهد )انظر تثنية

ه!د. ترتبط قوانين يهوه بوعو"قسمه"( وBDB 136"العهد" )ترادف كلمتي نص تجديد العهد. الحظ 62 – 60: 01

.)9: 18يريد يهوه ان يتوج وعوده لآلباء في سفر التكوين عن طريق انشائه لشعب يعكس شخصيته! )انظر تثنية

"لكي تدخل في عهد الرب" 60: 01

"لكي تدخل في عهد مع الرب" الكاثوليكية:

" لتدخلوا في عهد مع الرب" التفسيرية:

" لتدخلوا في عهد الرب" المشتركة:

يعني فقط "الدخول في العهد". من الممكن ان يرتبط التعبير بفكرة "قطع" العهد اآليةيعني الفعل حرفيا "يمر". ولكن في هذه

ن مصير هذا الحيوان سوف أ. دلت هذه الممارسة على 18 – 11: 11قسام الذبيحة كما في تكوين أعن طريق المرور بين

يقع على( الطرف الذي سيخل بشروط العهد. ى)بمعن أو"يمر"

19 :14 – 11 62

وليس معكم وحدكم أقطع أنا هذا العهد وهذا القسم، 62

إلهنا، ومع الذي ليس ب بل مع الذي هو هنا معنا واقفا اليوم أمام الر

هنا معنا اليوم. 61

، الذين مررتم بهم األمممصر، وكيف اجتزنا في وسط أرضألنكم قد عرفتم كيف أقمنا في 61

ورأيتم

ة وذهب، أرجاسهم وأصنامهم التي عندهم من خشب وحجر وفض61

سبط قلبه أوعشيرة أوامرأة أولئال يكون فيكم رجل

إلهنا لكي يذهب ليعبد ب . لئال يكون فيكم أصل يثمر علقما وأفسنتينا. األممتلك آلهةاليوم منصرف عن الر61

فيكون متى سمع

ك في قلبه قا يان مع العطشان. كالم هذه اللعنة، يتبر ئال: يكون لي سالم، إن ي بإصرار قلبي أسلك إلفناء الر02

ب أن ال يشاء الر

جل، فتحل عليه كل اللع وغيرته على ذلك الر ب ن حينئذ غضب الر ب يرفق به، بل يدخ نات المكتوبة في هذا الكتاب، ويمحو الر

اسمه من تحت السماء. 06

ب للشر من جميع حسب جميع لعنات العهد المكتوبة في كتاب الشريعة إسرائيل أسباطويفرزه الر

هذا.

(. 18/ 11: 11؛ 1 – 1: 1؛ 19، 11: 19االجيال القادمة )انظر تثنية إلى إشارة" س هنا معنا اليومومع الذي لي" 62: 01

الميعاد أرض إلىفي طريقها إسرائيلالوثنية التي واجهتها األممملخصا عن اآلياتتشكل هذه 61 – 61: 01

"1: 14 خاص في" انظر موضوع رجاسهمأ.

الفئات االجتماعية في فراد وتثنية( مكتوبة بكل بوضوح لكل األال عصيان العهد )خاصة في سفرالتحذيرات ضد 18: 19

األفراد، واألسر، والقبائل(. أيسرائيلي )المجتمع اإل

"توازي هذه العبارة عبارة " قلبه اليوم منصرف عن الرب" ) يثمر علقما وافسنتينا" صل أBDB 815, KB 937

اسم فاعل مبني للمعلوم(. والسم هو العصيان والعواقب ستكون وخيمة.

(.BDB 2, KB 3"قل" ناقص، -( )نفي12: 19ال يشاء الرب ان يسامحه ) .1

119

-، فعل ناقص BDB 798, KB 896، 12: 19"يدخن غضب الرب وغيرته على ذلك الرجل" )تثنية .1

"قل"

"قل"( -، فعل تام BDB 918, KB 1181، 12: 19"تحل عليه كل اللعنات" ) .1

"قل"( -، تام BDB 562K KB 567، 12: 19"يمحو الرب اسمه من تحت المساء" ) .4

"افعل"(. -، تام BDB 95, KB 110، 11: 19"يفرزه الرب للشر" ) .1

ف الخاطئ الذي عبارة يتكرر ذكرها في وصف مواققائال، يكون لي سالم، اني بإصرار قلبي اسلك" "يتبرك في قلبه 61: 01

يستغل صبر هللا الستمراره في التمرد عليه.

، ما ترزع، تحصد. انظر أيان دينونة هللا، وإن جاءت على ما يبدو متأخرة في كثير من األحيان، ستحاسب كل انتهاك للعهد )

: 11؛ 11: 16؛. متى 19: 11؛. 12: 11 إرميا؛ 14: 11؛ الجامعة 11: 14مثال أ؛. 11: 61؛ 4: 18، مزمور 11: 14 ايوب

1؛. 14: 4تيموثاوس 1؛ 12-1: 6.؛ غالطية 12: 1 كورنثوس 1، 8: 1 كورنثوس 1؛ 11: 14؛. 6: 1؛ رومية 11-46

(.11: 11؛ 11: 12؛ 11: 1؛ الرؤيا 11: 1بطرس

فناء الريان مع العطشان" إ"

الكاثوليكية "بحيث يفنى الريان مع العطشان"

"فناء االخضر واليابس على حد سواء" التفسيرية:

ضر واليابس معا"خ"هالك األ المشتركة:

ن إلىنعرف المعنى المقصود تماما من هذا المثل، ولكن السياق يشير ال د شخص ما اعبارات تدل على دمار شامل. فبسبب ع

"بيضة واحدة فاسدة، أوحة واحدة تفسد البرميل كله" بمجملها. كما نقول اليوم تماما "تفا إسرائيلوعصيانه للعهد ستعاني

.تفسد العجة كلها"

مؤمن تائب أييهوه في قبول رغبة هذا الغلو في الكالم على خلفية إلى نظر يجب أن ي "ال يشاء الرب ان يرفق به" 02: 01

، كما ويؤكدون أن هناك حدا لنعمة يهوه. شخصيا ال 9: 121بمزمور اآليةالكتاب المقدس هذه يعلمبعض م بط والغفران له. ر

بل غفران هللا،في ظهر انه سيغفر! ان المشكلة ليست ( ي 14-8: 19)كما سفر التثنية. 9: 121اقبل هذا الكالم . فسياق مزمور

ن إت مكسورة من قبل الجانب البشري. قيالبشرية المستمرة بالسقوط والتمرد! لقد كسر الجانب البشري هذه العالقة، وبهي في

بشكل ابدي. أومؤقتا إماعدم االيمان والتمرد يسببان تدمير العالقة

"شيء مصبوغ بلون احمر غامق"، )مثال، عند إلى" في اللغات االصلية، يرجع اصل الكلمة المستخدمة هنا غيرته"

على شعبه )انظر انية لوصف هللا ومشاعره. يغار هللاالغضب الشديد يحمر وجه االنسان(. استخدمت الصفات االنس

: 18؛ 6، 1: 16؛ 11: 11؛ 41، 18: 16؛ 11: 1غضب )حزقيال إلىولكن هذه الغيرة قد تتحول (،11: 16 إشعياء

(. 8: 1؛ 18: 1؛ صفنيا 19

"؛ 4: 1( الموت )انظر تكوين 1) أو( الحرمان من االطفال 1" تعني هذه العبارة )يمحو الرب اسمه من تحت السماء

(.6 – 1: 9؛ مزمور 11: 14ملوك 1؛ 14: 9؛ تثنية 11: 11؛ 14: 11خروج

، 48 – 18، 11 – 11، 16 – 12، 19 – 11: 19؛ 16 – 11: 11؛ 18 – 11: 19" انظر تثنية "جميع لعنات العهد 06: 19

49 – 11 .

19 :11 – 18

00 األرضبعيدة، حين يرون ضربات تلك أرضفيقول الجيل األخير، بنوكم الذين يقومون بعدكم، واألجنبي الذي يأتي من

. ب وأمراضها التي يمرضها بها الر02

يق، ال تزرع وال تنبت وال يطلع فيها عشب ما، كانقالب كبريت وملح، كل أرضها حر

ب بغضبه وسخطه. سدوم وعمورة وأدمة وصبوييم، التي قلبها الر02

ب هكذا بهذه األممويقول جميع ؟ األرض: لماذا فعل الر

120

ا حمو هذا الغضب العظيم؟ لماذ 02

ب مصر، أرضآبائهم الذي قطعه معهم حين أخرجهم من إلهفيقولون: ألنهم تركوا عهد الر01

ت لهم. لم يعرفوها وال قسم آلهةأخرى وسجدوا لها. آلهةوذهبوا وعبدوا 01

على تلك ب حتى األرضفاشتعل غضب الر

فر. جلب عليها كل اللعنات المكتوبة في هذا الس 01

ب من أرضهم بغضب وسخط وغيظ عظيم، وألقاهم إلىواستأصلهم الر

ي هذا اليوم. أخرى كما ف أرض

تساؤالت الغرباء المستهزئة إلىالتي قصد منها جذب الذين ال يعرفونه اليه، ستتحول ان بركات يهوه 02 – 00: 01

بإسرائيل:

11، األرضضربات .1

11االمراض، .1

11كلها كبريت، أرض .1

11مالحة، أرض .4

11محروقة، أرض .1

11، تزرع ال أرض .6

11ال تنبت، أرض .1

11ال يطلع بها العشب، أرض .8

(14: 19كسدوم وعمورة )انظر تكوين أرض .9

(!18 – 11: 19رسله يهوه )تثنية أ اكل هذ

سابق الصحاح األاألطفال يطرحون األسئلة( في سفر التثنية في أييرد هذا االسلوب األدبي )" "يقول الجيل االخير.. 00: 01

وكثيرا ما يتحدث سفر التثنية عن تعليم األطفال .16،11: 11؛ 1: 12؛ 8،14: 13 ، األمر الذي يعكس سفر الخروج: 12: 6

(.1: 6؛ 12: 4)على سبيل المثال، سفر التثنية

. )16 – 14: 19مثل منطقة البحر الميت، موقع سدوم وعمورة )تكوين األرضستصبح هذه "كبريت وملح" 02: 01

عالن يهوه عن نفسه للشعوب، كان من المفترض ان تكون للبركة، ولكنها إ إسرائيل" كانت األمم"ويقول جميع 02: 01

صبحت عالمة للدينونة!أ

(. 11 – 11: 16خبار أ 1؛ 11 – 9: 11ملوك 1لهية ) ساسي للعنات اإل" كان هذا السبب األ"النهم تركوا عهد الرب 02: 01

ن يشير أ"هللا". يمكن بكلمة م التعبير عادةترجصيغة الجمع. ي أي ،"إلوهيمحرفيا " "آلهة... آلهة" 01: 01 كائنات إلى أيضا

. 1: 1 خاص فيمالئكية وقضاة. انظر موضوع

"لم يعرفوها وال قسمت لهم"

"ال يعرفوها ولم يجعلها لم نصيبا" :الكاثوليكية

لم يعرفوها ولم يعطها الرب لهم"": التفسيرية

"ال يعرفونها والهي جديرة بهم" :المشتركة

المالئكة إلىشير ، "وفقا لعدد مالئكة هللا"( ي أي" كما ورد في الترجمة السبعينية من سفر التثنية )إلوهيمن تعبير "أيبدو

.(11،12: 12؛. دانيال 11: 14)انظر ايضا المحليين، كما هنا

( وكذلك خطيئة 11: 1)تكوين األرضعلى إسرائيل" لقد اثرت خطيئة األرض"فاشتعل غضب الرب على تلك 01: 01

ولوياتهم. أ(. استخدم هللا الظواهر الطبيعية إلعادة توجيه تفكير البشر و11 2 18: 8االنسان بشكل عام )رومية

121

فعل "زرع"! لقد عكس (، وهذا الفعل هو عكس الBDB 684, KB 737"قل" ) -" فعل تام األرض"استأصلهم من 01: 01

عمل العهد!

يهوه وصفت بـ: أعمالن أالحظ

BDB 60 I –الغضب .1

BDB 404 –سخط .1

BDB 893 & 152 -غيظ عظيم .1

، فعل تام على وزن أفعل(. BDB 1020, KB 1527السبي، أياخرى ) أرض إلىألقاهم .4

01 :01

01

إلهنا، والمعلنات لنا ولبنينا ب األبد، لنعمل بجميع كلمات هذه الشريعة إلىالسرائر للر

( 1) أو( معرفة هللا معرفة تامة؛ 1، ) )12 – 19: 19( قدر اإلنسان )انظر تثنية 1) إلى إشارة"السرائر للرب الهنا" 01: 01

خطط هللا المستقبلية.

""ن عن النور الذي فيهم. لهؤالء الذين ال يعرفوا الكتاب المقدس، لديهم ون البشر مسؤولإ والمعلنات لنا ولبنينا

(، ولهم 1؛ رومية 6 -1: 19الوحي في الطبيعة )انظر مزمور اذا أما(. 1الطبيعة االخالقية الداخلية )رومية أيضا

تقع على عاتقهم مسؤولية هذه المعرفة. يعرف المؤمنون الحق، وهم مسؤولون تجاهه. فتعرفوا على الكتاب المقدس

للمناقشة: أسئلة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

لح مفسر ما.في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصا

تساعدك األسئلة أدناه للتفكير بالمواضيع الرئيسة للمقطع الذي درسناه أعاله.

(؟ 1: 19لماذا سمح بتجديد العهد عدة مرات )تثنية .1

(؟6 -4: 19عين اليهود عن قصده )تثنية أعمى هللا ألماذا .1

(؟ 12: 19نية ثال يسامح هللا احدا )تهل من الممكن أ .1

(؟11: 19هللا من خطية االنسان )تثنية أرضلماذا تعاني .4

؟ 19: 19 اآليةتشير الى ماذا .1

122

الثالثون األصحاح

تقسيم الفقرات في بعض الترجمات العربية

المشتركة التفسيرية الكاثوليكية فاندايك-البستاني

االزدهار يعقب الرجوع

الرب إلى

1 – 12

االختيار بين الحياة والموت

11 – 12

من الجالء والتوبةالعودة

1 – 14

الطريقان

11 – 12

مكافآت التوبة

1 – 12

الخيار بين الحياة والموت

11 - 12

الرب إلىالرجوع

1 – 12

حلقة القراءة الثالثة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

في جلسة واحدة، محددا مواضيعه، ومقارنا تقسيمك لمواضيعه مع الترجمات األربع أعاله. إن تقسيم الفقرات األصحاح اقرأ

ليس باألمر الموحى به، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو بمثابة جوهر التفسير. إن لكل فقرة موضوعا واحدا

ووحيدا.

الفقرة األولى

الفقرة الثانية

الفقرة الثالثة

إلخ..

123

دراسة الكلمات والعبارات

12 :1 – 1

الذين طردك األمم في قلبك بين جميع ومتى أتت عليك كل هذه األمور، البركة واللعنة، اللتان جعلتهما قدامك، فإن رددت »

ب إليهم، إلهكالر0

إلىورجعت ب ، وسمعت لصوته حسب كل ما أنا أوصيك به اليوم، أنت وبنوك، بكل قلبك وبكل إلهكالر

نفسك، 2

ب يجمعك من جميع الشعوب الذين بددك إليهم الر إلهكيرد الر. إلهكب سبيك ويرحمك، ويعود ف

2 إلىإن يكن قد بددك

ب ماوات، فمن هناك يجمعك الر ، ومن هناك يأخذك، إلهكأقصاء الس2

ب التي امتلكها آباؤك األرض إلى إلهكويأتي بك الر

أكثر من آبائك.فتمتلكها، ويحسن إليك ويكث رك

ن كمستقبل إلسرائيل بناء على طاعتها للعهد. ان رغبة ين الحقيقتيهات ىحداسيتم تحديد "ومتى اتت عليك كل هذه االمور" 6: 22

خر. آخيار من البركات(. ليس هناك أو)اللعنات واجهتحقيقة س أيةهو من سيحدد ا ي اعطاء "البركات"، لكن اختيارهيهوه ه

"18و 11انظر تثنية ن". ي" تعرف بـأدب الحكمة كـ "الطريقالبركة و اللعنة .

فعل تام "اللتان جعلتهما امامك( "- "قل"BDB 678, KB 723 16: 11 أيضا الحظ 19، 11: 12، انظر تثنية )

ن بالعهد. ين المرتبطتين االلهيتالعاقبتي واحدة منالختيار إسرائيلوالعبارة استعارة لتبيان حاجة

"رددت في قلبك"(BDB 996, 1427، 46؛ 19: 44 إشعياء؛ 41: 8ملوك 1؛ 19: 8ملوك 1؛ 19: 4انظر تثنية :

8 .)

نبوءة تتعلق بالخيار الذي سيتخذه االسرائيليون والذي سينتج عنه م اليهم" هالذين طردك الرب اله األمم"بين جميع

الممارسات الكنعانية. همتقليدلاستمرارية الشعب بالعصيان والسبي. الحظ ان يهوه فعل ذلك بسبب

إسرائيل إلى إشارة"أفعل"( –)تام 1: 12"قل"( تثنية -ـ تام BDB 996, KB 1427استخدم نفس الفعل )"رجعت" 0: 22

هنا بمعنى التوبة. الفعل ستخدم ويتعود وتطلب عهد يهوه. ل

لقديمالعهد التوبة في موضوع خاص: ا

تعريف دة ثمة لعافي ان ـلكوائفي. ـلطاا ـمن تبنينيأتي للتوبة تعريف معظمنا لديهتحديده. لكن يصعب وحاسم المفهوم اهذ

"المحدد". يجب ف ـلتعريا اهذمحدد شكل ـبومنا ـضتحمل ة( ال ـيونانيت عبرية )واـكلمة دـى عـعلوض رـمفالهوتي "محدد"

لشائعة اليونانية اللغة ت اكلمان يستخدمووا( ـلوقا دـا عـ)ممن خلفية عبرية م ـكلها نواـكالجديد د ـلعهب ااـكتأن ذكر ـنتأن

سها:ـنفت العبرية اـبالكلمأ نبدأن فاألفضل هو ا لذاك، نذآ

1. (BDB 636, KB 688), (8, nhm)

1. (BDB 996, KB 1427), 7: swb

ن عديدة: م بمعاستخدـــت"، ا ـــسا عميقـــذ نفـــ"يأخ االولى ةـــلكلما

ا ــغالبم ستخدــت؛ و٥٥: ٢٩؛ ٢٩: ٥٣؛ ٥٦: ٥٥؛ ٩٦: ٢٩؛ ٩٢: ٧٦؛ ٥: ٩٢ك ــــــتل: اــــــ)مث"يعزي" أو"يستريح" -أ

م (ناحو ٢:٢؛ ٦: ٦؛ ٢: ٢ح ــن؛ ٢: ٢٢أخ ٢؛ ٢٥: ٢٢ل ــم ٩ر ــنظاالسماء، اع ــم

(.٧: ٧، ٦تك ل: )مثان" حز"أ -ب

(٩٥: ٢٢عد ؛ ٥٩: ٢٩، ٢٢؛ ٢٥: ٢٦خر ل: فكره" )مثال "بد -ج

(٥٩: ٥٧تث ل: "شفقة" )مثا -د

124

ف لتصرالتي تغير في الموقف واة ـلعميقالمفتاح: المشاعر اما يلي فيوتشتمل على مشاعر عميقة. ت لكلمااكل هذه ا أن الحظو

ف لتصرير في ايا التغهذف. لتصرا إلىدي تؤ الالهوتي في المعن،زخم ـلا اذـهتمنحها ة فـلكلماذه ـعلى هي التي تؤثر هنحو هللا

ر ــنظ)اف" ــهللا "يأسل أن اـــا. يقــهن إليه اهـــالنتبيجب اما ا ذـهإن هللا. نحو يضا ألكنه ، وخرينص آشخانحو أما يتم دة عا

ى ـف علـألسان ـع ـشأال ينا ذـن هـلك(، و٢٥٧: ٢٥ز ـم؛ ٢٥: ٢٢، ٥٥صم ٢؛ ٩: ٢٣ض ـــق؛ ٥٩: ٢٢ر ــخ؛ ٧: ٧، ٦ك ـــت

- ٩٣؛ إر ٢٢٥: ٢ز ـم؛ ٢٥: ٩٢م ـص ٢؛ ٩٥: ٢٢د ـنظر ع)اعنايته وهللا اشفقة ر بية إلظهاأدة ـل طريقـبالخطأ، أوالخطيئة

واتجه نحو ه ـن خطيئتـال عـفعتحول الخاطئ ا ـمان إذا يغفرد لتمرالخطيئة واعلى ب لعقان الك أل(. ذ٩٢: ٢٢حز ؛ ٢: ٩٦

منها. المعنى المقصود لنص حاسم لتحديد ق اسيات. لدالالاسع من جال والها ملكلمة اهللا. هذه

أن حيحا ـــصن اــك(. إن إلىل وــيتحالخلف، إلىستدير ـي، نــعل وــف" )يتحـ"ينعط(، تعني أن swbة )ــلثانياة ـلكلما

؛ 11: 1؛ 8، 1: 1؛ لو 11: 1؛ 11، 4: 1ر م؛ ٢: ٢٦؛ ٥: ٩ت ـــمل اـــ)مثو"االيمان" ة" ـــلتوب"اي ـــد هـــلعهت ااـــمتطلب

المشاعر المركزة القوية القرار المرء بخطيئته والتحول عنها، إلى( nhm( فعندما تشير الكلمة )1: 11؛ 1: 11؛ 1، 1: 11

ي العملين الروحيين نجده فذين ـألمثلة على هاحد )أهللا إلىل لتحووا ةالتحول عن الخطيئ ى( فتكون بمعنswbبينما كلمة )

ال الخيرا طلبوب... الرا اطلبوا... اطلبو، "ا٥: ٢، ٧، ٢٢س عاموات[ ومر، "لم ترجعوا الي" ]خمس ٢: ٧- ٢٢س اموـع

ل اــمثأول ع هللا. ـشركة مـلد استعاداود الكن ، وئيلاسر، وإعائلتهداود، وعلى ة مستمرت تبعاك (. كانت هنا٥٩: ٥٢ "لشرا

(. كانت هناك تبعات 11: 11؛ مز ٢٩م ــص ٩ر ــنظ)اشبع ــع بثــة مــللخطيئب داود اــتكارد ــعننجده ة ــلتوبة اوــن قــعم اــه

نظر )ايغفر له ب ويتويمكنه أن لشرير امنسى وحتى ،مستمرة على داود وعائلته، واسرائيل، ولكن داود استعاد الشركة مع هللا

(. ٥٥: ٢٩- ٢٥أخ ٩

، اـــعنهقصود شخصي مك اعتراف بالخطية وتحول اــهنن وــيك. يجب أن ٢٥: ٢٥ز ــماز في وــتستخدم هاتان الكلمتان في ت

جانب ، وجانب شخصيمعرفي، جانب لها ة ـــلتوب(. ا٢: ٢٧- ٩٥أش ر ـــنظ)اره ـــبوب هللا ـــطلفي ة ــغبر إلىافة ـــضإ

ل لعميقة تتحوالتوبة امشاعر الجديدة. لعالقة اعلى ظ للحفا، وجدية مع هللا عالقة ءلك لبد، وذلثالثة مطلوبةالجوانب اخالقي. أ

ألجل هللا.وسخ راوثابت يستكر إلى

. ان المشكلة ليست في التمرد، 19: 19يحضر هذا السياق حاجة لتواز الهوتي مع ضربات دينونة يهوه في تثنية 2 – 0: 22

. ينة امر مقدم من هللا دائما، ولكن البشر قسوا قلوبهم بتمردهم وعصيانهم المستمرولكن في االستمرار بهذا التمرد. ان التوب

"انظر موضوع .(14 – 11: 1انه يعكس شخصية هللا )خروج الربيون" يهوه هو اسم هللا في العهد، يقول الرب

. 1: 1 خاص في

"ان التعبير يستخدم لوصف بر هللا، الربيونالقوة والعظمة. يقول إلىالعام هلل ويشير سماالهو إلوهيم" ان إلهك

.1: 1. انظر موضوع خاص 124، و121في مزمور ناالسميمكننا مالحظة هذا التمييز بين وي

"الرب". توصف الطاعة بطريقة شخصية: إلى" يوازي هذا التعبير عبارة "رجعت سمعت

BDB 876 –تسمع صوته .1

BDB 523 –من كل قلبك .1

BDB 659 –من كل نفسك .1

11: 12؛ 1: 6؛ 12 – 19: 4توازي هذه العبارات ما ورد في تثنية

(:BDB 996, KB 1427" والمعاني المختلفة التي حملها )شوبالحظ عدد المرات التي استخدم فيها اللفظ "

1رددت في قلبك ، .1

1الرب، إلىرجعت .1

1سبيك، إلهكيرد الرب .1

125

4. 9، 8، 1)ال ترد بالترجمة العربية( ، أيضا

12اذا رجعت، .1

؛ 11: 11؛ 11: 12؛ 1: 6؛ 19: 4؛ 19، 6، 1: 12" تعبير عن االنسان ككل )انظر تثنية "بكل قلبك و بكل نفسك

(. 16: 16؛ 1: 11

"تعليم ابنائها تاريخ ايمانها )تثنية إسرائيل(. وجب على 1: 19يجدد العهد القديم لألجيال الحالية )تثنية "انت و بنوك

( 46: 11؛ 19: 11؛ 11 – 12، 1: 6؛ 12، 9: 4

: 44؛ 1: 12 إشعياءواالفراد ولكنه هو صاحب السلطان )انظر األممالحظ ان يهوه هو المتحكم بالتاريخ، يستخدم 2 – 2: 22

18 – 41 :1.)

(:12، 8: 12)ان اطاعت، تثنية إسرائيلوعد يهوه اذاالحظ بم 1 -2: 22

"قل"( -، فعل تام BDB 996, KB 1427، 1: 12يرد الرب ) .1

"فعل"( -، تام BDB 933, KB 1216، 1: 12يرحمك ) .1

"فعل"( -، مستخدم مرتان BDB 867, KB 1062، 4، 1: 12يجمعك ) .1

"قل"( -، فعل تام BDB 542, KB 534، 4: 12يأخذك.. ) .4

"افعل"( -، تام BDB97, KB 112، 1: 12) األرض إلىيأتي بك .. .1

"أفعل"( -، تام BDB 405, KB 408، 1: 12يحسن ) .6

"افعل"( –، تام BDB9151, KB 1176، 1: 12يكثر ) .1

"قل"( -، تام BDB557 II, KB 555، 6: 12ختن قلبك ) .8

"قل"( -، تام BDB 678, KB 733، 1: 12يجعل اللعنات على اعدائك ) .9

"أفعل"( -، تام BDB 451, KB 451، 9: 12يزيدك .. عمل يديك ) .12

عمل يديك . أ

بطنكثمرة . ب

ثمرة بهائمك . ت

( 41 – 18: 18ثمرة ارضك )عكس . ث

"قل"(. -"قل" و فعل تام -، )مرتان(، مصدر BDB 965, KB 1314 ، 9: 12يزيدك خيرا ) .11

"اقصاء السموات" 2: 22

"اقصى" :الكاثوليكية

"اقصى" :التفسيرية

"أطراف": المشتركة

ابعد الحضارات التي كانوا إلى(. يقصد به االشارة 8: 11 إرميا؛ 64: 18،. 11: 4ان التعبير غلو في الكالم )راجع تثنية

(.القديم والبحر األبيض المتوسط األدنىحضارات الشرق أييعلمون عنها )

:إلى" من المحتمل ان تكون االشارة باؤكآ" امتلكها 2: 22

)ايام موسى( اآلباء .1

فترة ما بعد السبي -دة من السبي العو .1

عن نفس المجموعة من االشخاص . 9 اآليةتكلم تهو االقرب، 1من خالل دراستي اظن ان الخيار رقم

126

""الخ(. 11، 11، 11جزء من وعد هللا إلبراهيم )انظر خروج يحسن اليك و يكثرك ... ،

12 :6 – 12

1ب ب إلهكويختن الر من كل قلبك ومن كل نفسك لتحيا. إلهكقلبك وقلب نسلك، لكي تحب الر

1ب كل هذه إلهكويجعل الر

اللعنات على أعدائك، وعلى مبغضيك الذين طردوك. 1

ا أنت فتعود تسمع ، وتعمل بجميع وصاياه التي أنا وأم ب لصوت الر

أوصيك بها اليوم، 1

ب ب يرجع ألنخيرا في كل عمل يدك، في ثمرة بطنك وثمرة بهائمك وثمرة أرضك. إلهكفيزيدك الر الر

بالخير كما فرح آلبائك، ليفرح لك 62

ب لتحفظ وصاياه وفرائضه المكتوبة في سفر الشريعة هذا. إذا إلهكإذا سمعت لصوت الر

إلىرجعت ب بكل قلبك وبكل نفسك. إلهكالر

16: 12. و 11: 12هذه العبارة كناية عن االستماع الكلي لكالم هللا. جاء العكس في تثنية قلبك" إلهك"ويختن الرب 1: 22

(، بالرغم من ذلك فإن هللا هو 19-18: 1ألداء هذا العمل الروحي )رومية ناإلسرائيليوعي ، لقد د 16-11: 9؛ 4: 4 إرمياو

. والختان هنا 16: 16مقابل 11: 18من فعل ذلك هنا. يمكن ان نرى نفس هذا التوتر بين سيادة هللا وعمل االنسان في حزقيال

.12:16 في كناية عن الموقف الروحي السليم. انظر المالحظة

"12: 1 خاص فيبالنسبة للعبرانيين مركز كل تصرف فكري. انظر موضوع " كان القلبالقلب.

"المعنى الحرفي هو "بذرة" )نسلك "BDB282( استخدم التعبير عدة مرات في سفر التثنية بمعان مختلفة .)؛ 8: 1

(. 4: 14؛ 11: 11؛ 19، 6: 12؛ 19، 46: 18؛ 9: 11؛ 11: 12؛ 11: 4

"نفسك( "كلمة عبرية "نفاش "BDB 659 انظر المالحظة 18: 11، انظر تكوين .) 11: 11في.

.6: 4خاص في إرادة هللا إلسرائيل ولكل العالم. انظر موضوع هاتان اآليتان تعكس 1 – 1: 22

وهذا يدل على طبيعة العهد المشروطة. الحظ أن الطاعة )االستماع واالحتفاظ( يقابلها االلتزام الصادق "اذا ... اذا" 62: 22

والكامل )"من كل قلبك ونفسك"(.

12 :11 – 14

66إن هذه الوصية التي أوصيك بها اليوم ليست عسرة عليك وال بعيدة منك. »

60ليست هي في السماء حتى تقول: من

ماء ويأخذها لنا ويسمعنا إياها لنعمل بها؟ يصعد ألجلنا إلى الس62

وال هي في عبر البحر حتى تقول: من يعبر ألجلنا البحر

ويأخذها لنا ويسمعنا إياها لنعمل بها؟ 62

قلبك لتعمل بها.بل الكلمة قريبة منك جدا، في فمك وفي

تنقص من قيمة عقيدة اآلية(. ويبدو أن هذه 19: 18لم تكن إرادة يهوه إلسرائيل بأمر مستحيل )راجع تثنية 62 – 66: 22

امر ممكن )على يقاومة اإلنسان للخطيئة هم"الفساد الشامل" المصلحة. هناك العديد من مقاطع العهد القديم التي دلت على ان

(.1: 4سبيل المثال، تكوين

، على انه مكان ذكر أصل الخطيئة في البشرية. في حين أن العديد من الربيين اختاروا 1اختارت الكنيسة سفر التكوين

انية، من سفر التكوين في سرد بدء هذا الصراع. وبينما تؤكد المسيحية سقوط الخليقة كلها بما في ذلك اإلنس 6 األصحاح

نسانية. ومع ذلك، يبدو لي أن المساءلة األخالقية تقوم على االطبيعة التؤكد اليهودية صالح أصل االنسان. فالشر اختيار وليس

إمكانية فهم إرادة هللا والقدرة على التصرف بناء عليها. فمن دون هذه االمكانية، فالمساءلة اإللهية غير مناسبة! فهل يمكن ان

ال أستطيع فعلها؟ مسؤولية أعمالتحمل أ

ة االسطور إلى. غالبا ما تشير 9 – 6: 12استخدم بولس هذه العبارة في رومية السماء" إلى"من يصعد ألجلنا 60: 22

أيتنا، وربما ترتبط بوجهة نظر اليهود عن سيادة هللا.

: آليةهذه ااستخدمت عدة افعال بصيغة فعل االمر )بحسب اللغات االصلية( في

127

(BDB 534يأخذ ) .1

(BDB 1033, KB 1570يسمعنا ) .1

( BDB793, K889لنعمل ) .1

وقصة الطوفان بحسب التقليد البابلي )ملحمة جلجامش(، ولكن اآلية.." يرى البعض ارتباطا بين هذه "يعبر البحر 62: 22

. األرضاستعارة عن اقاصي أوربما ترتبط بمخاوف اليهود من االبحار،

عهد يهوه المعلن. قرأ االقدمون النصوص الكتابية إلى إشارة" بل الكلمة قريبة منك جدا، في فمك و في قلبك" 62: 22

بصوت مرتفع(. لقراءته معتيس أويقرأه بنفسه، أن إما أي) نهوكان عليهم ان يتجاوبوا قلبيا مع ما يسمعو عبصوت مرتف

"بوسعه فعل ذلك. يبدأ هللا العمل، لكن على االنسان التجاوب معه بالتوبة، نعلى االنسان اتخاذ قراره، أل "لتعمل بها

وااليمان، والطاعة.

12 :11- 12 62

« ، انظر. قد جعلت اليوم قدامك الحياة والخير، والموت والشر61

ب وتسلك في إلهكبما أن ي أوصيتك اليوم أن تحب الر

ب أحكامطرقه وتحفظ وصاياه وفرائضه و في األرض التي أنت داخل إليها لكي تمتلكها. إلهكه لكي تحيا وتنمو، ويباركك الر61إن انصرف قلبك ولم تسمع، بل غويت وسجدت آللهة أخرى وعبدتها، ف

61فإن ي أنبئكم اليوم أنكم ال محالة تهلكون. ال تطيل

وتمتلكها. لكي تدخلها األردن األيام على األرض التي أنت عابر 61

ماء واألرض. قد جعلت قدامك الحياة أشهد عليكم اليوم الس

والموت. البركة واللعنة. فاختر الحياة لكي تحيا أنت ونسلك، 02

ب تلتصق به، ألنه هو حياتك وتسمع لصوته و إلهكإذ تحب الر

ب آلبائك إبراهيم وإسحاق ويعقو ب أن يعطيهم إياها.والذي يطيل أيامك لكي تسكن على األرض التي حلف الر

: 11" )انظر تكوين إلى"قل"( كاستعارة عن "انتبه -، فعل امر BDB 906, KB 1157استخدم هذا الفعل )"انظر" 62: 22

(. 19: 11؛ 11: 12؛ 16: 11؛ 1: 4؛ 11، 14: 1؛ 11، 11، 8: 1(. واستخدم عدة مرات في سفر التثنية )12: 11؛ 11

"إلىهنا صاحبة العهد كان عليها ان تختار! واالشارة إسرائيلحتى "قد جعلت قدامك الحياة والخير، الموت والشر

إلىأسس على نعمة العهد. يشابه هذا ت(. تذكر ان االختيار 18 – 11وتثنية 16اللعنات )انظر الالويين أوالبركات

(. يبين 14 – 11: 1؛ متى 8: 11 إرميا؛ 19 – 12: 4؛ امثال 1ن" في ادب الحكمة )مزمور يحد كبير تعبير "طريق

!ةمفهومة "داخليا و خارجيا" يظهر ميولنا الروحيالالحياة غير اختيارنا من نحن! كما ان تجاوبنا مع امور

مختصر لشروط العهد وعواقبه: هي اآلياتهذه 61 – 61: 22

(:9: 18؛ 11: 16؛ 9: 19؛ 6: 8المسؤولية ) .1

(BDB12, KB 17) 16: 12" إلهك"تحب الرب . أ

(BDB 229, KB 246) 16: 12"تسلك في طرقه" . ب

(BDB 1036, KB 1581) 16: 12"تحفظ وصاياه" . ت

عواقب الطاعة .1

(BDB310, KB 309) 16: 12"لكي تحيا" . أ

(BDB 915, KB 1156) 16: 12"تنمو" . ب

( BDB 138, KB 159) 12:16" إلهك"يباركك الرب . ت

128

شروط وعواقب العصيان: .1

(BDB 815, KB 937) 11: 12"انصرف قلبك"، . أ

(BDB 1033, KB 1570) 11: 12"لم تسمع"، . ب

اخرى" آلهة" . ت

(BDB, 623, KB 673يت )غو (1)

(BDB 1005, KB 295سجدت ) (1)

( BDB 712, KB 773عبدت ) (1)

(، فعل مشددBDB1, KB2) 18: 12"ال محالة تهلكون" . ث

( BDB73, KB 88) 18: 12" األرض"ال تطيل االيام التي على . ج

. هذه المصطلحات اآلباءعلى هذه المسؤوليات العهدية من اجل تتميم البركات التي وعد بها 12: 12 اآليةالحظ كيف شددت

ها من مميزات سفر التثنية. اتواستخدام

بهؤالء الشهود، النهم ذكروا في كتابات متعددة من كتابات إسرائيل" لم تتفرد "اشهد عليكم اليوم السماء واالرض 61: 22

مطلوبة من هللا )تثنية اهدين ( وظيفة الش1:1ن يالقديم. يؤدي هذان الجانبان الدائمان من خليقة هللا )تكو دنىاألحضارات الشرق

؛ 18: 11؛ 19: 12،. 16: 4(. يظهر هذا التركيز القانوني عدة مرات في سفر التثنية )تثنية 12: 11عدد ال؛ 11: 19؛. 6: 11

11 :1 .)

""هللا البشر الحق والقدرة على اتخاذ قراراتهم. وهذا جزء من صورته وشبهه! لقد اعطى فاختر الحياة لكي تحيا

(. علينا NIDOTTE, vol. 1, p. 639اختيارات االنسان ) إلى% من استخدامات الفعل العبري "يختار" تشير 12

(. 11 – 12: 18االختيار )انظر حزقيال

"6؛ 12، 9: 4تمرير قصة العهد والتزاماته لألجيال القادمة )انظر إلىشدد سفر التثنية على الحاجة ي" انت ونسلك :

؛ 11 – 12، 1: 6؛ 12، 9: 4نا بأسلوب حياتنا واختياراتنا )خروج ؤ(. يتأثر ابنا46: 11؛ 19: 11؛ 11 – 12، 1

(46: 11؛ 19: 11

تلخص العهد:قائمة من المصادر على وزن "قل" 12: 12

المسؤولية .1

المحبة . أ

الطاعة . ب

االلتصاق . ت

العواقب .1

األرضتسكن على . أ

، طالب يهوه بحياة تبدأ وتستمر باإليمان، والمحبة، والطاعة، والمثابرة. 18 – 16: 12 فيانظر المالحظة

االنصياع إسرائيل(، ولكن يجب على 6-4: 9؛ تثنية 11-14: 11؛ 1: 11)تكوين إسرائيلباء آ إلى األرضوعد يهوه بإعطاء

التجاوب ا(. لقد وجب عليه12-19: 12؛ 68-16،61: 18؛ 11-11: 11)راجع تثنية األرض ستخسرلمتطلبات عهده وإال

والحفاظ على هذه الهدية المجانية.

129

للمناقشة: أسئلة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

تساعدك األسئلة أدناه للتفكير بالمواضيع الرئيسة للمقطع الذي درسناه أعاله.

؟األصحاح ما هو الموضوع المحوري لهذا .1

االمانة؟ أوعن قبول االيمان األصحاح هل يتحدث .1

؛ رومية 1غالطية أيما يتعلق بعدم قدرة االنسان على حفظ الشريعة ) الهوت بولس في األصحاح هل يعاكس هذا .1

(؟ 1

130

الحادي والثالثون األصحاح

تقسيم الفقرات في بعض الترجمات العربية

المشتركة التفسيرية الكاثوليكية فاندايك-البستاني

يشوع يخلف موسى

1 – 8

قراءة التوراة

9 – 11

تنبؤ بتمرد شعب هللاال

14 – 19

نشيد موسى

12

أعمال موسى االخيرة

رسالة يشوع –ووفاته

1 – 8

قراءة الشريعة على مسامع

الشعب

9 – 11

أوامر الرب

14 – 18

الشعبالنشيد شاهد على

19 – 11

وضع الشريعة إلى جانب

التابوت

14 – 11

اجتماع بني إسرائيل لسماع

النشيد

18 – 12

خالفة يشوع

1 – 8

تالوة الشريعة

9 – 11

تجلي الرب لموسى

14 – 18

النشيد شاهد على الشعب

19 -11

تعليمات موسى لالويين

14 – 11

دعوة الشعب لسماع النشيد

18 - 12

يشوع يخلف موسى

1 – 8

حتى تقرأ الشريعة

9 – 11

وصايا الرب االخيرة

لموسى

14 – 19

نشيد موسى

12

131

حلقة القراءة الثالثة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

في جلسة واحدة، محددا مواضيعه، ومقارنا تقسيمك لمواضيعه مع الترجمات األربع أعاله. إن تقسيم الفقرات األصحاح اقرأ

ليس باألمر الموحى به، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو بمثابة جوهر التفسير. إن لكل فقرة موضوعا واحدا

ووحيدا.

الفقرة األولى

الفقرة الثانية

الفقرة الثالثة

إلخ..

دراسة الكلمات والعبارات

26 :6 - 1

6فذهب موسى وكلم بهذه الكلمات جميع إسرائيل،

0أنا اليوم ابن مئة وعشرين سنة. ال أستطيع الخروج »وقال لهم:

ب قد قال لي: ال تعبر هذا . األردن والدخول بعد، والر2

ب من قدامك فترثهم. األممابر قدامك. هو يبيد هؤالء هو ع إلهكالر

. ب يشوع عابر قدامك، كما قال الر2

ب بهم كما فعل بسيحون وعوج ملكي األموري ين اللذين أهلكهما، وبأرضهم ا. ويفعل الر2

ب أمامكم تفعلون بهم حسب كل الوصايا التي أوصيتكم بها. فمتى دفعهم الر1

عوا. ال تخافوا وال ترهبوا تشددوا وتشج

ب «.سائر معك. ال يهملك وال يتركك إلهكوجوههم، ألن الر

ن تعني هذه العبارة "انتهى من الكالم"، وذلك بحسب الترجمة السبعينية وبعض أمن الممكن "وكلم بهذه الكلمات" 6: 26

مخطوطات البحر الميت. وبهذا تكون هذه العبارة خاتمة مواعظ موسى الثالث.

42احل مجموع كل منها ثالث مر إلى( 1: 14سنة )تثنية 112يمكن تقسيم حياة موسى الـ "ابن مئة وعشرين سنة" 0: 26

سنة ابتداء 42لدعوته، و سنة في الصحراء يستعد 42ة في مصر، و جواء الملكياالفي هموسى وتعلم عاما فترة حياة 42 .سنة

(. لماذا يذكر عمره؟ بعض 11: 1عمال الرسل أو 1: 1الوقت الحاضر )انظر خروج إلىمن حادثة الشجرة المحترقة

سنة، 112سنوات عمر الحكماء، ولكن في سوريا كان عدد هذه السنوات 112( في األدب المصري كانت الـ 1االحتماالت: )

الميعاد. أرض إلى( حجة أخرى يطرحها موسى كسبب لعدم قيادته الشعب 1) أو؛ 1: 6للعمر في تكوين األدنى( الحد 1)

"(! ومع ذلك لم تنتزع 11: 14ية الشخص )يشوع حيو إلىعبارة عبرية تشير "ال استطيع الخروج والدخول بعد

سفر ( يتعلق بعصيان الشعب لموسى في 11: 1. ربما كان هذا عذر )راجع تثنية 14الشيخوخة قوة موسى، تثنية

: 11الموعد )انظر تثنية أرضرجاء موسى هلل للسماح له بدخول 19-11: 1. يسجل سفر التثنية 11-11: 12 لعددا

48 – 11 .)

132

: 13 تثنية) بها والمشاركة للمعركة تحضرهم وجوب من بالرغم عنهم، الرب حارب لقد" قدامك عابر هو إلهك الرب" 1: 13

خرج من يشوع يكن لم الحقيقة ففي. الشعب خلق من هو هللا ولكن. هللا استخدمها داةأ موسى كان لقد(. المقدسة الحرب ،6 – 1

. يهوه بل شعبه، مامأ للحرب

"ولكن يشوع، جانب إلى هللا سيقف. جديد قائد إلى الحاجة ظهرت موسى، طاعة عدم بسبب" قدامك عابر يشوع

(. 83: 1 ؛13: 3 تثنية) بالعهد االلتزام يشوع على

: االمر بصيغة جمل عدة العبارة تحوي" ترهبوا وال تخافوا ال وتشجعوا تشددوا" 6: 13

BDB 304, KB 302، 13 :7، 81 – تشددوا .3

BDB 54, KB 65، 13، 7، 81 – تشجعوا .1

BDB 431, KB 432 – تخافوا ال .1

2: 3 يشوع ؛1: 82 ؛83: 7 ؛BDB 791, KB 888، 3 :82 – ترهبوا ال .4

. 3: 13 في" ترهبوا ال تخافوا، ال" استخدام وتكرر ،7: 13 تثنية في ليشوع كالمه في" تشجعوا تشددوا،" كلمات موسى كرر

، 1، 4، 1: 11جانب شعبه )انظر إلى، ولكن يهوه يقف األرض، هناك عمالقة في نيان أساسامرا ان الموقف المناسب وااليمان

6.)

""ال يهملك وال يتركك

("قل" -، اسم فاعل معلوم BDB 229, KB 246"يمشي" أييهوه يذهب معك ) .1

("افعل" -، ناقص BDB 951, KB 1276"يتخلى" عنهم أييهوه لن يخذلهم ) .1

(. 11: 18"قل"ـ تكوين -، ناقص BDB 7361, KB 806"يترك" أي) يهوه لن يتركهم .1

في شخص يهوه الغير . وهذا رجاؤنا 4: 11رر كوعد لمؤمني العهد الجديد في العبرانيين وك 1: 1أعيد هذا الوعد في يشوع

(. 11: 1؛ يوئيل 8: 141؛ 8: 121؛ مزمور 11: 9؛ نحميا 6: 14)خروج متغير

26 :1 – 1 1

ع، ألنك أنت تدخل مع هذا الشعب األرض التي أقسم »فدعا موسى يشوع، وقال له أمام أعين جميع إسرائيل: تشدد وتشج

ب آلبائهم أن يعطيهم إياها، وأنت تقسمها لهم. الر1

ب س ائر أمامك. هو يكون معك. ال يهملك وال يتركك. ال تخف وال والر

«.ترتعب

.18: 1و 18: 1وتتميم لما ذكر في هنا انتقال علني للقيادة! 1: 26

يمكن ان تقدم ، ان وعد يهوه بالحضور الشخصي اعظم بركة 11: 11كررت العبارة ذاتها في ت" الرب سائر معك" 1: 26

. شيئا أو أحدا ال يخافوا (، وبذلك كان على القادة أ1: 1وع ؛ يش11: 4؛ تثنية 16 – 14: 11؛ 11، 11: 4؛ 11: 1)انظر خروج

26 :1 – 62 1

، ول ب جميع شيوخ إسرائيل. وكتب موسى هذه التوراة وسلمها للكهنة بني الوي حاملي تابوت عهد الر62

وأمرهم موسى

، »قائال: نين، في ميعاد سنة اإلبراء، في عيد المظال في نهاية السبع الس 66

حينما يجيء جميع إسرائيل لكي يظهروا أمام

ب ه، تقرأ هذه التوراة أمام كل إسرائيل في مسامعهم. في المكان الذي يختار إلهكالر60

جال والن ساء اجمع الشعب، الر

133

ب عملوا بجميع كلمات هذه م ويحرصوا أن ي إلهكواألطفال والغريب الذي في أبوابك، لكي يسمعوا ويتعلموا أن يتقوا الر

التوراة. 62

ب م كل األيام التي تحيون فيها على األرض التي إلهكوأوالدهم الذين لم يعرفوا، يسمعون ويتعلمون أن يتقوا الر

«.إليها لكي تمتلكوها األردن أنتم عابرون

: 14؛ 14: 11" تكررت هذه العبارة عدة مرات في االسفار الخمسة "كتب موسى" )خروج "كتب موسى هذه التوراة 1: 26

موسى الشريعة إلسرائيل، (. اعطي 11، 9: 11؛ 11: 1؛ 11: 4؛ تثنية 1: 11؛ 1، 1: 11عدد ال؛ 18، 11، 1: 14؛ 11، 4

رادة هللا لألجيال القادمة.إاعد قو امنظما له

""من الملفت للنظر وجود بعض الخالف على من هم "الكهنة" تماما: للكهنة بني الوي

سبط الوي )دائما( .1

ابناء هارون )غالبا( .1

كل الكهنة الويين، ولكن لم يكن كل الالويين كهنة.

"القبيلة(، ولكن أيشيوخ القبيلة. وضع موسى الشريعة بين ايدي القادة الدينيين والقادة العلمانيين ) إلى إشارة" شيوخ

وايام خاصة، أماكنلديهم تارادة يهوه(. كان أيالقادة جميعهم كما القوانين على انهم دينيين ) إلىفي الواقع نظر

ولكن الحياة بمجملها كانت منظمة بالقوانين االلهية.

: اآليةفي هذه موعدين معينين إلى إشارةهناك 12: 11

االول كان سنوي .1 :، احتفال المظالا

11: 14؛ 11 – 16: 11خروج . أ

14- 11: 11الالويين . ب

11 – 11: 16تثنية . ت

:السنة السابعة( أيسنين ) 1مرة كل .1

11، 12: 11خروج . أ

1 -1: 11الالويين . ب

6 -1: 11تثنية . ت

قراءة العهد االعتيادية. إلى بعض الطقوسيضيف موسى

سنوي كان عيد المظال احتفاال خروجهم من مصر، عندبقوة وعظمة الخالص الذي قدمه لهم يهوه اإلسرائيليينعني به تذكير ا

ورعايته لهم ايام التيهان في البرية. تزامن هذا العيد مع احتفال السنة السابعة مرة كل سبع سنين، وشكل بذلك مناسبة رائعة

لتذكرعهد قوانين موسى مع هللا صانع العهود.

إسرائيلموضوع خاص: االعياد في

(16: تثنية 18عدد ال: 11؛ الالويين 11 – 14: 11ية السنوية )انظر خروج ماالعياد الموس -اوال

( ان امكن.11: 14؛ 11، 14: 11كان على كل اليهود من الذكور حضور ثالثة اعياد سنوية )انظر خروج . أ

134

كانت هذه االعياد تحمل اهمية زراعية ووطنية. . ب

كان كل يوم عيد هو يوم راحة وعبادة وشركة مع الجماعة. . ت

االعياد السنوية الثالثة المطلوب حضورها هي: . ث

– 16؛ تثنية: 11 – 16: 18عدد ال؛ 14 -4: 11؛ الالويين 18 – 11، 14 – 1: 11الفصح )انظر خروج (1)

)ت( وكان يتبع عيد الفصح ثمانية (: )أ( شكر و تكريس لمحصول الشعير،)ب( و ذكرى الخروج، 8 -1

(.12 – 18: 14؛ 12 – 11: 11يام عيد خبز الفطير )انظر خروج أ

التكريس لمحصول القمح، )ب( (. )أ( الشكر و11: 14؛ 16: 11عيد الخمسين )عيد االسابيع، انظر خروج (1)

عدد ال؛ 11 -11: 11)ت( انظر الالويين عطاء التوراة لموسى على جبل سينا حسب االعتقاد الربي إذكرى

18 :16 – 11.

اد عموما، )ب( ذكرى بداية فترة التيهان في البرية، )ت( انظر عيد المظال )سوكوت( )أ( شكر على الحص (1)

، )ث( كان يتبعه ثمانية ايام من 11 – 11: 16؛ تثنية 44 -14: 11؛ الالويين 11: 14؛ 16: 11خروج

(.18 – 11: 19عدد ال؛ 16: 11الويين االحتفال )انظر ال

اعياد سنوية اخرى: . ج

، )ب( يصادف هذا 6 – 1: 19عدد ال؛ 11 – 11: 11نظر الالويين احتفال رأس السنة )روش هاشانه(. )أ( ا (1)

اليوم االول من شهر تشرين و كان يوم راحة و ذبيحة، )ت( الجانب االحتفالي لهذا اليوم غير محدد في

التوراة مع انه كان شائعا في زمن العهد الجديد.

)يوم كيبور( وهو يوم الصوم الوحيد. )أ( يوم للراحة و الصوم والتوبة، )ب( أويوم الكفارة )يوم التغطية( (1)

16؛ الالويين 12: 12طقس التطهير من النجاسات )تطهير الخيمة و الكهنة و الشعب(، )ت( انظر خروج

تأسيس هذا العيد بعد السبي. زمن ، )ث( من الصعب معرفة11 – 1: 19عدد ال؛ 9: 11؛ 11 – 16: 11؛

ية اخرى:اعياد موسم –يا ثان

السبت: . أ

يوم اسبوعي للراحة و العبادة (1)

؛: 1 -1: 11؛ الالويين 16 – 11: 11؛ 11: 11؛11 – 8: 12؛ 12 – 11: 16؛ خروج 1 – 1: 1انظر تكوين (1)

.12 – 9: 18عدد ال

السنة السابعة: . ب

في السنة السابعة )بدون زراعة(. األرضترتاح (1)

1: 11؛ تثنية 1 – 1: 11الالويين ؛ 11 – 12: 11انظر خروج (1)

وقد اعطاها إلسرائيل. األرضأهمية هذه السنة ان يهوه هو مالك (1)

(.6 -1: 11( وتترك جميع الديون )تثنية 6 – 1: 11يعتق جميع العبيد )خروج (4)

سنة اليوبيل: . ت

مرات(. 1كل خمسين سنة )سبع سنين راحة مضروبة بـ (1)

14 -11: 11؛ 18 – 8: 11انظر الالويين (1)

مشابهة جدا الحتفال السنة السابعة(. 11، 12: 11وعتق العبيد )الالويين األرضترك الديون واعادة (1)

يوبيل.الليس هنالك توثيق لتاريخ بداية سنة (4)

الشهر الجديد: . ث

135

تقدمات خاصة ويوم راحة. (1)

.11 – 11: 18؛ 12: 12عدد سفر الانظر (1)

(.11، 1: 42روج من الممكن انه ذكرى بناء خيمة االجتماع )انظر خ (1)

اليهودي على الحساب القمري.تقويم عتمد الي (4)

الوثنية لكنها ي التقاويمنرى تطورا في هذه الطقوس والتعليمات على مر الزمن. ربما كان لهذه االعياد واالصوام بداية ف –ثالثا

تطورت لتصبح اعيادا يهودية خاصة لتسبيح يهوه وعبادته. اجتمعت هذه االعياد لتضيء على بعض االوقات من السنة بقصد

العبادة و منها احداث تخص الطبيعة )موسمية(، و زراعية )زراعة ومطر وحصاد(، ووطنية )الخروج واعطاء الشريعة...

الخ(.

اجتماع جميع الذكور ثالث مرات في السنة ) الالويين إلىفي ايام موسى اآلية" اشارت هذه الذي يختارهفي المكان " 66: 26

، 8: 11؛ 116: 16؛ 12: 11؛ 12: 11؛ 11: 14؛ 11، 11، 1: 11؛ تثنية 14: 12( عند خيمة االجتماع )انظر خروج 11

. مأورشليفي الرئيسالمعبد إلى(. والحقا ستشير 1: 16: 6: 18؛12

" قرأت على أيعلن الناموس بشكل واضح )أ " في اجتماع تجديد العهد. لقد إسرائيلتقرأ هذه التوراة امام كل

(، وكان 11 – 11: 11نفسها بحفظه! حضر االجتماع جميع افراد الشعب )انظر تثنية إسرائيلمسامعهم( والتزمت

من بين الحضور الجيل االصغر لقائد حالي، ولكنه كان لجميع أويكن الناموس لملك الحق (. لم 16: 1 إشعياء) أيضا

الشعب وكل االجيال، وحتى الغرباء . أيضا

: اآلية... " الحظ التطور في االفعال في هذه يسمعوا... يتعلموا... يتقوا" 11: 11

، تام على وزن "قل"، شائع في سفر التثنية بمعنى "يسمع ليعمل". BDB 1033. KB 1579 –يسمعوا .1

"قل" -، تام KB 531 ,540 –يتعلموا .1

"قل". -، تام BDB 431, KB 432 –يتقوا .1

يحرصوا ان يعملوا .4

"قل" -، تام BDB 1036, KB 1581 . أ

"قل" -، مصدر BDB 793, KB 889 . ب

، تام BDB 393, KB 390وارتباطها مع الجيل الجديد، والذي لم يعرف بعد ) 11: 11في تثنية 1، 1، 1الحظ تكرار كل من

ان إسرائيل. على 12: 1جيل. يذكرني هذا التطور نوعا ما بـ عزرا إلىرث من جيل و حفظ وي "قل"( على هذا الناموس ان ي

ش أو ا (، والتهاب احد19: 11؛ 11: 14؛ 12: 4( يهوه )تثنية BDB 431تهاب ) اخر. يئا

11 :14 – 18

62ب لموسى: فانطلق موسى «. هوذا أيامك قد قربت لكي تموت. ادع يشوع، وقفا في خيمة االجتماع لكي أوصيه »وقال الر

ويشوع ووقفا في خيمة االجتماع، 62

ب في الخيمة في عمود سحاب، ووقف عمود السحاب على باب الخيمة. فتراءى الر61

ب لموسى: ي هو داخل إليها الت األرضاألجنبي ين في آلهةها أنت ترقد مع آبائك، فيقوم هذا الشعب ويفجر وراء »وقال الر

في ما بينهم، ويتركني وينكث عهدي الذي قطعته معه. 61

فيشتعل غضبي عليه في ذلك اليوم، وأتركه وأحجب وجهي عنه،

اائد حتى يقول في ذلك اليوم: فيكون مأكلة، وتصيبه شرور كثيرة وشد إلهي ليس في وسطي أصابتني هذه الشرور! ألن أم 61

أخرى. آلهة إلىوأنا أحجب وجهي في ذلك اليوم ألجل جميع الشر الذي عمله، إذ التفت

فعالن امر: .." ادع... وقفا" 14: 11

136

"قل" -، فعل امر BDB 894, KB 1128 –"ادع" .1

: 12صموئيل 1انظر "افعل" )مطلب رسمي من يهوه، -، فعل امر .BDB 426, KB 427 –"وقفا" .1

(. 1: 14تجديد العهد انظر يشوع أو؛ 19

"ان أساسيتان:خيمت" خيمة االجتماع

شير اليها على انها مكان أ ضع بداخلها تابوت العهد، و، التي و 11 – 11جتماع الموصوفة في خروج خيمة اإل .1

. الرئيسالعبادة

ه اإلسرائيليين، في المكان الذي تقابل في، نصبت خارج مكان تخييم 11 – 1: 11الخيمة الموصوفة في خروج .1

موسى مع هللا.

في هذه أما، 1"غيمة المجد" والتي تمثل حضور هللا، أظهرت نفسها في # Shekinaأظهرت السحابة )المسماة .1

(. 9: 11: ؛ خروج 11)انظر تثنية 1نجد الخيمة # اآلية

. 4: 11؛ 16، 14، 16: 11؛ 16 – 1: 18خروج – 1من الممكن وجود عدد من المقاطع المرتبطة بـ # .4

""هنا يدعو هللا موسى ويشوع ليحضرا امامه. أمامام الشعب. أيدعو يهوه يشوع 1: 11في لكي أوصيه

(، 12 – 19: 14؛ 11 – 11: 11عن جيش مصر )انظر إسرائيل" هو العمود نفسه الذي اخفى ابناء "عمود سحاب 62: 11

العمود مع . لقد كان هذا رمزا ملموسا لحضور هللا. بقي6 إشعياءهللا "عال ومرتفع" في إشعياءمأل الهيكل عندما رأى

في فترة تيهانهم وأدى عدة مهام: اإلسرائيليين

ظهر حضور يهوهأ .1

قاد الشعب من مكان آلخر .1

ظللهم في النهار .1

نار لهم المكان في الليلأ .4

، تجلى حضور يهوه فوق تابوت العهد، واختفت الغيمة. األردن وحالما عبروا

؛ 18 – 11: 4معرفة يهوه المسبقة باستمرارية عبادة يهوه لألوثان )تثنية اآلية" تظهر "فيقوم هذا الشعب و يفجر 16: 11

: اآليةفي األوثان (. الحظ تطور عبادة 19: 11

6: 11"قل"، خروج -، فعل تام BDB 877, KB 1086 –" فيقوم" .1

"قل" -، تام BDB 275, KB 275 –" ويفجر .1

يقوم بالفجر . أ

14، 9، 1: 11الالويين (1)

18: 11؛ 11: 11تثنية (1)

19: 19الموعد الالويين أرضمجازيا عن . ب

مجازيا عن الغرباء . ت

11: 11 إشعياء (1)

1: 1 إرميا (1)

18، 16: 16حزقيال (1)

مجازيا عن عبادات الخصوبة . ث

137

16، 11: 14خروج (1)

1: 12؛ 1: 11الالويين (1)

16: 11تثنية (1)

16: 1 إرميا؛ 12، 6: 12؛ قضاة: 12: 18"قل"، انظر تثنية -، تام BDB 735, KB 806" ويتركني" .1

. 12: 11 إرميا؛ 11: 16؛ الالويين 12: 11"افعل"، تثنية -، تام BDB 830, KB 974" وينكث عهدي" .4

ستخدم التعبير عادة للتعبير عن غضب يهوه: أ " "فيشتعل غضبي عليه 61: 26

14: 4على موسى، خروج .1

؛ 11؛ 11: 11؛ 4: 1؛ 11: 6؛ تثنية 11:12؛ 12، 1: 11عدد ال؛ 12: 11؛ 14: 11، خروج إسرائيلعلى .1

11

9: 11عدد العلى الجواسيس، .1

11: 11عدد العلى بلعام، .4

11: 19تثنية ، األرضعلى .1

"ن للتعبيرعن ابطال هللا للعهد. سيفعل هللا بهم كما فعلوا يانساني نياآلية وصفتحوي "واتركه و احجب وجهي عنه

(. 16: 11هم تماما )تثنية

"قل" -، تام BDB 736, KB 806 – "اتركه" .1

: 64؛ 1: 19 إشعياء؛ 12: 11؛ 18: 11"افعل"، تثنية -، تام ,BDB 711, KB 771" احجب وجهي عنه" .1

عبر عن حجب بركات العهد وشركته. والعواقب هي: (. والعبارة ت 1

يكون مأكلة"" .1

"قل" -، تام BDB 224, KB 243 -فعل "يكون" . أ

"قل"-، مصدر BDB 37, KB 46 –"مأكلة" . ب

"تصيبه شرور كثيرة" .0

"قل" -ـ تام BDB 592, KB 619 –"تصيبه" . أ

BDB 865 I –"شرور" . ب

BDB 865 I –"شدائد" . ت

"الهنا ليس بوسطنا"( أي(، ليكون بجانبهم )8، 6: 11حضور يهوه )انظر .1

"احجب وجهي عنه"(. أييكرر التهديد ذاته مجازيا ) 61: 26

"يؤكد الـ اخرى" آلهة Jewish Study Bible ن ألهتنا" وآيجب ان تترجم " 11: 11ن عبارة "الهنا" في أعلى

(.419)انظر مزمور 18: 11اخرى" في آلهةترتبط بـ "

(. يمكن استخدام االسم االول BDB 43" )إلوهيمشتق من كلمة "أ 18: 11في تثنية ن االسم الوارد بصيغة المفرد أيبدو

(، كما لتسمية يهوه 11: 11؛ دانيال 11: 11؛ تثنية 11: 11اخبار 1وثنية )انظر آلهةلتسمية ؛ 11، 11: 11)تثنية أيضا

(. 8: 44 إشعياء؛ 1: 12؛ امثال 19: 119؛ 1: 114؛ 11: 12مزمور

138

11 :19 – 11 61

ي هذا النشيد شاهدا على بني فاآلن اكتبوا ألنفسكم هذا النشيد، وعل م بني إسرائيل إياه. ضعه في أفواههم لكي يكون ل

إسرائيل. 02

عسال، فيأكلون ويشبعون ويسمنون، ثم يلتفتون إلى آلهة ألن ي أدخلهم األرض التي أقسمت آلبائهم، الفائضة لبنا و

أخرى ويعبدونها ويزدرون بي وينكثون عهدي. 06

ال فمتى أصابته شرور كثيرة وشدائد، يجاوب هذا النشيد أمامه شاهدا، ألنه

«. ما أقسمت ينسى من أفواه نسله. إن ي عرفت فكره الذي يفكر به اليوم قبل أن أدخله إلى األرض ك 00

فكتب موسى هذا النشيد

في ذلك اليوم وعلم بني إسرائيل إياه.

المستقبلية. وهذه بالطبع شهادة إسرائيل أعمال" يمكن ان يكون هذا النشيد شهادة هللا ضد ألنفسكم هذا النشيد" اكتبوا 61: 26

ان تتحمل مسؤولية تعليم كل شريعة يهوه لكل إسرائيل(! على 11: 14؛ يشوع 18: 11؛ 19: 12؛ 16: 4شرعية )انظر تثنية

االجيال القادمة.

هللا، هي تلك " ان اصعب االوقات التي تأتي على شعباخرى آلهة إلىسمنون، ثم يلتفتون "فيأكلون ويشبعون وي 02: 26

(18 – 11: 11؛ 12 – 11: 8؛ 11 – 12: 6هللا بسهولة )تثنية سى بها الراحة واالزدهار، فعندها ين االوقات التي ينال

:الحظ التدرج في التمرد

11: 12؛ 18: 19؛ 18: 11"قل"، -، تام BDB 815, KB 937 – اخرى آلهة إلىيلتفتون .1

: 18؛ 1: 11؛ 11، 6: 11؛ 16: 11؛ 19: 8؛ 4: 1؛ 19: 4"قل" -، تام BDB 712, KB 773 –يعبدونه .1

. 11: 12؛ 16، 18: 19؛ 64، 16، 14

4: 1 إشعياء؛ 11، 11: 14عدد ال"فعل" انظر -، تام BDB 610, KB 658 –يزدرون .1

11: 11؛ 9: 11 إرميا؛ 11: 16؛ الالويين 16: 11"افعل" -ـ تام BDB 830, KB 974 –ينكثون .4

. 12: 4و تنبأ عنها في 11: 11" ذكرت هذه الشرور في " فمتى اصابته شرور كثيرة وشدائد 06: 26

"وعد باستمرارية معرفة وعد يهوه. ال ينسى من افواه نسله "

"يترجم اللفظ العبري فكره "“yetzer” ( "خيال القلب"BDB 4281 ،وهذه هي 1: 16 إشعياء، بمعنى إيجابي .)

إرميا؛ 14: 121؛ مزمور 11: 8؛ 1: 6تكوين أيقول ان يهوه يعرف قابلية االنسان للتمرد )للطريقة العهد القديم

18 :11 .)

26 :02

02ع، »وأوصى يشوع بن نون وقال: ألنك أنت تدخل ببني إسرائيل األرض التي أقسمت لهم عنها، وأنا أكون تشدد وتشج

«.معك

: 1؛ 18: 1نظر أ) 1: 11الكلمات ليشوع في تثنية . وقال موسى هذه6: 11سرائيل في قال موسى هذه الكلمات إل 02: 26

مام موسى على أ( الذي وقف 9، 1، 6: 1يقول يهوه هذه الكلمات بشكل مباشر ليشوع )يشوع 11: 11(. واالن في تثنية 18

باب الخيمة.

"قل" -، أمر BDB 304, KB 302 -"تشدد" .1

"قل" -، أمر BDB 54, KB 65 –"تشجع" .1

139

""؛ تثنية 16 – 14: 11؛ 11، 11: 4؛ 11: 1عظم عطية يمكن ان يقدمها يهوه )انظر خروج : أوهذه انا اكون معك

(. 1: 1؛ يشوع 8، 6: 11؛ 11: 4

26 :02 – 01

02ل موسى كتابة كلمات هذه التوراة في كتاب إلى تمامها، فعندما كم

02 قائال: أمر موسى الالوي ين حامل ب ي تابوت عهد الر

01« ب م، ليكون هناك شاهدا عليكم. إلهكخذوا كتاب التوراة هذا وضعوه بجانب تابوت عهد الر

01دكم ألن ي أنا عارف تمر

لبة. هوذا وأنا بعد حي بعد موتي! ورقابكم الص ، فكم بالحري ب معكم اليوم، قد صرتم تقاومون الر01

اجمعوا إلي كل شيوخ

ماء واألرض. أسباط كم وعرفاءكم ألنطق في مسامعهم بهذه الكلمات، وأشهد عليهم الس01

ألن ي عارف أنكم بعد موتي تفسدون

حتى تغيظوه بأعمال وتزيغون عن الطريق الذي أوصيتكم به، ويصيبكم الشر في آخر األيام ألنكم تعملون ب الشر أمام الر

«. أيديكم 22

ق موسى في مسامع كل جماعة إسرائيل بكلمات هذا النشيد إلى تمامه:فنط

. 11- 12: 11نظر المالحظة عن تابوت العهد في خروج أ "، " بجانب تابوت العهد 01: 26

( 18: 11نقش هللا عليهما الوصايا )على اللوحين الحجريين اللذين ويتن تابوت العهد يحأمن الواضح ان العهد القديم يذكر

(. وهناك 1: 14؛ 19: 11خروج أيالمجوعة االولى التي كسرها موسى، إلى باإلضافة) ثالثة اشياء اخرى وضعت في أيضا

التابوت:

14- 11: 16ناء من المنا، خروج إ .1

12: 11 لعددسفر اعصا هارون، .1

نسخة من الشريعة التي كتبها موسى .1

العبرانيين يؤكد ان إلىكاتب الرسالة ألنمع ذلك، ال بد من وجود بعض االلتباس حول هذا ضمن األوساط اليهودية، وذلك

( 4: 9)راجع عبرانيين. 1ورقم 1التابوت يحتوي على األلواح الحجرية، رقم

"11: 4 خاص في" انظر موضوع عهد.

خالل سني حياته 11: 11في التمرد )انظر إسرائيلد اختبر موسى نية لق "ألني عارف تمردكم ورقابكم الصلبة" 11: 11

(. 19 – 1: 9)انظر

"رقابكم الصلبة"

مرارا بهذه العبارة "رقابكم إسرائيل(. وصفت BDB 904( و"صلبة" )BDB 791ن "رقبة" )يعبارة مركبة من كلمت

: 11ملوك 1؛ 16: 12ستخدم الفعل في تثنية أ (. 11: 11؛ 11، 6: 9؛ تثنية 9: 14؛ 1، 1: 11؛ 8: 11الصلبة" )انظر خروج

. 1: 1؛ 4: 1وحزقيال 4: 48 إشعياء. كما يرد ذكر الفكرة ذاتها 11: 19؛ 11: 11؛ 19، 11، 16: 9؛ نحميا 14

السابقة. إسرائيل أعمال إلى ستنادااهو نبوءة، وذلك 19-11: 11بطريقة ما، سفر التثنية

كافية. فإن العهد األول فشل في إسرائيل. لم تكن الجهود التي بذلتها 12-19: 14ة في يشوع ءكما نجد نفس هذا النوع من النبو

إرمياعهد جديد )راجع إلىحاجة ثمة البشرية( في جنة عدن. أيبين يهوه وأعلى خلقه ) ةاستعادة العالقة الحميمة المقصود

؛ 1: 6وغير قابل للشفاء )انظر تكوين ا يهوه. كان الجنس البشري متمرد أعمالبنى على ( ي 18-16:11 ؛ حزقيال11:11-14

(9: 11 إرميا؛ 11: 8

افعال أمر: 1هناك 01: 26

140

"أفعل" -، أمر BDB 874, KB 1078 - جمعواا .1

"فعل" - بصيغة الطلب، ,BDB 180, KB 210 –نطق أ .1

"أفعل" -بصيغة الطلب ، BDB 874, KB 1078 – أشهد .1

وجود مجلس نيابي عن الشعب إلى إشارةبشكل مباشر. يمكن ان تكون هذه إسرائيليخاطب موسى قادة الشعب والذين يمثلون

(16: 11) قضاة

" 12؛ 16: 4" غالبا ما تكرر ذكر ضرورة الشهود في نطاق الحديث عن العهد )تثنية شهد عليهم السماء واالرضأ :

(. 1: 11؛ 18: 11؛ 18

:الشاهدان في هذا األصحاح هما

11، 19: 11نشيد موسى، .1

16: 11كتاب التوراة، .1

(: 18 – 19: 14الحظ التدرج في النبوءات بعد موت موسى )يشوع 19: 11

11: 9؛ 11، 16: 4، تثنية BDB 1007, KB 1469 –تفسدون .1

"قل" -، تام BDB 693, KB 747 –تزيغون .1

"قل" -ناقص BDB 793 I, KB 889 –مام الرب أ( BDB 948 II) –تعملون الشر .1

-ـ مصدر BDB 494, KB 491 – األوثان عبادة أي( BDB 795 & 388) –تغيظوه بأعمالهم .4

؛ 1، 6: 11 إرميا؛ 6: 11؛ 1: 11ملوك 1؛ 1: 16ملوك 1؛ 16: 11؛ 18: 9؛ 11: 4"أفعل" انظر تثنية

8: 44؛ -1: 11

التالي.األصحاح تتبع هذه اآلية مع 22: 26

للمناقشة: أسئلة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

تساعدك األسئلة أدناه للتفكير بالمواضيع الرئيسة للمقطع الذي درسناه أعاله.

لماذا يغير هللا القادة؟ .1

؟األصحاح معرفة هللا المسبقة واختيار االنسان في هذا كيف يرتبط كل من .1

عن الرب؟ إسرائيللماذا ابتعدت .1

141

20: 20 – 22: 26 األصحاح

تقسيم الفقرات في بعض الترجمات العربية

فاندايك-البستاني

الكاثوليكية

التفسيرية

المشتركة

الرب ينبئ موسى بموته

على جبل نبو

48 - 11

نشيد موسى

1 – 44

الشريعة ينبوع الحياة

41 - 41

نبأ بوفاة موسى

48 - 11

نشيد موسى

1 – 11

رحمة الرب وانتقامه

14 – 44

الشريعة هي الحياة

41 - 41

الرب ينبئ موسى باقتراب

موته

48 - 11

وصايا موسى االخيرة

44 - 11

حلقة القراءة الثالثة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

في جلسة واحدة، محددا مواضيعه، ومقارنا تقسيمك لمواضيعه مع الترجمات األربع أعاله. إن تقسيم الفقرات األصحاح اقرأ

ليس باألمر الموحى به، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو بمثابة جوهر التفسير. إن لكل فقرة موضوعا واحدا

ووحيدا.

الفقرة األولى

الفقرة الثانية

الفقرة الثالثة

إلخ...

مالحظات نصية:

142

د بركته، وتحذيراته، ونبوءاته عطي القائالقديم حيث ي األدنىنواع األدبية في منطقة الشرق حد األأقد يكون هذا النص . أ

خيرة قبل وفاته: األ

) 49تكوين -يعقوب .1 بصورة شعرية( أيضا

11: 14- 1: 19تثنية –موسى .1

11: 14 – 1: 11يشوع -يشوع .1

11صموئيل 1 –صموئيل .4

9 -1: 1ملوك 1 –داود .1

خرون وكأنها أ( يراها 1عاهدات الحثية، ولكن )اسلوب الم ( على ضوء1هذه القصيدة : ) إلىن يينظر بعض الباحث . ب

( هو االنسب بالرغم من ان النظام االدبي 1) ختياراالالتكوين نرى ان سياق سفر إلىمشهد في محكمة. واذا نظرنا

ن موسى هو كاتب السفر(.أدلة على أمط المعاهدات الحثي )وهذا يعطي للسفر ككل يماثل ن

.إسرائيلالعصور القديمة في تاريخ إلىذج قديمة(. يفترض جميع الباحثين تقريبا انها تعود قصيدة قديمة )نما . ت

نشدت في اوقات النصر: أ ، وقد إشعياءوال سيما المزامير واألغاني في العهد القديم، إلىهناك العديد من التلميحات . ث

11عندما دمر الجيش المصري في البحر االحمر، خروج .1

11: 11عدد ال، األردن قبل دخول عبر .1

1عند هزيمة جيش كنعان عند حاصور، قضاة .1

1: 11 إشعياء(، 11 إشعياء( من قبل مسيح يهوه )11 إشعياءدمار بابل ) .4

الشعر العبري . ج

موضوع خاص: الشعر العبري

اوال: مقدمة

العهد القديم. يظهر بكثرة في كتب "األنبياء" وكتب التاريخ. 1/1يشكل هذا النوع من األدب . أ

يختلف تماما عن الشعر االنجليزي. طور الشعر االنجليزي من الشعر اليوناني والالتيني، والذي يعتمد بشكل اساسي . ب

مد باألساس على عتلشعر الكنعاني والذي يالشعر العبري فيملك الكثير من القواسم المشتركة مع ا أماعلى الصوت.

التفعيالت والقوافي.

في أوغاريت )رأس شمرا( العلماء على فهم الشعر العهد القديم. يحتوي هذا إسرائيلساعد االكتشاف األثري شمال . ت

دبي واضح مع شعر الكتاب المقدس.أ قبل الميالد على تشابه 11القرن إلىيعود تاريخه الشعر الذي

ثانيا: المميزات العامة:

.مختصر جدا .1

يحاول التعبير عن الحقيقة والمشاعر باستخدام التشبيهات. .1

منظم للغاية، ويعبرعن هيكليته عن طريق: . كما انهشفويوليس في المقام االول هو شعر مكتوب .1

القوافي المتوازية . أ

اللعب على الكالم . ب

143

اللعب على االصوات . ت

(R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament, pp. 965-975)ثالثا: الهيكلية:

Lectures onمتوازية من االفكار )السطر وصف األالشعر العبري اعطى من لأوكان المطران روبرت لووث . أ

the Sacred Poetry of the Hebrews (1753) .) سقت معظم الترجمات الحديثة النصوص بطريقة تبين فيها ن

شطر الشعر: أ

اشطر تعبر عن نفس الفكرة في كلمات مختلفة: -. التطابق 1

11: 121؛ 14: 81؛ 1: 49؛ 1: 1أ. مزمور

1: 12؛ 1: 19ب. األمثال

1،12: 1 إشعياءج.

12: 8؛ 14: 1د. عاموس

ذكر اإليجابيات والسلبيات: أوخطوط تعبر عن األفكار المتعاكسة عن طريق التباين -. التناقض 1

6: 92؛ 6: 21أ. مزمور

4: 19؛ 1: 11؛ 1،11: 12؛ 19: 1ب. األمثال

1 – 1: 19؛ 9-2 1: 19؛ 1 -1: 1الثالثة : مزمور أوالثانية السطورتطور الفكرة في التوازي: .1

تصاعديا ونجد الفكرة االساسية في الوسط. أوتنازليا أماالتوازي التصاعدي: نمط شعري يرتب االفكار .4

مراحل General Introduction to the Study of Holy Scripture (1899) يطور شارلز أ. برغز في كتابه . ب

:المرحلة التالية في تحليل الشعر العبري

1: 121؛ 1: 41الثاني رمزي، مزمور أماالشطر االول حرفي –الجناس .1

: 1 -1: 19؛ 14 – 1: 19ظهر العبارات الحقيقة في ترتيب تصاعدي، مزمور ت –التوازي التصاعدي .1

121 :12 – 11 .

ربعة على االقل، مرتبطة ببعضها بهيكلية تربط الشطر االول أسلسة من الجمل، – التوازي المنقلب .1

12 – 8: 12مزمور –بالرابع والثاني بالثالث

مبدأ الجمل المتوازية: The Forms of Hebrews Poetry (1915)في كتابه G.B. Grayطور ي . ت

: 1 إشعياء؛ 14: 81بكلمة توازيها في الشطر الثاني، مزمور تتكررحيث كل كلمة في الشطر االول –تام تواز .1

1

. 6: 11و 16: 19حيث الجمل غير متساوية الطول، مزمور –تواز منقوص .1

إلى، والتي تشير عادة chiasmهنالك اليوم نموا في االعتراف بالبنية االدبية النموذجية العبرية التي يطلق عيلها اسم . ث

أ ب ت ب أ( مكونة شكال يشبه الساعة الرملية حيث السطر المركزي أوعدد من االسطر المتوازية )أ ب ب أ

مشدد.

الشعر عمومايوجد في . ج لصوتية ولكنها غير متواجدة في الشعر الشرقي: من االنماط ا انواعا

؛ األصحاح .اخر - 12: 11؛ امثال 119؛ 11؛ 14؛ 9اللعب على االبجدية )ذات نمط خاص( انظر مزمور .1

4 - 1مراثي

16 – 18: 1 إشعياء؛ 6: 111؛ 1: 11؛ 8: 6اللعب على الحروف )تكرير حرف( انظر مزمور .1

11: 11؛ حزقيال 14: 14؛ خروج 11: 49تكوين اللعب على احرف العلة )السجع( .1

اللعب على تكرار الكلمات ذات نفس الصوت مع اختالف المعنى )الجناس(. .4

اللعب على كلمات عندما تنطق تعطي صوت الشيء المسمى )المحاكاة الصوتية(. .1

144

افتتاحية وخاتمة خاصتين )شاملة(. .6

شعار تعتمد الموضوع واخرى تعتمد الشكل: بعض هذه األ شعر في العهد القديم.من ال د. هنالك عدة انواع

.18 – 11: 11. تسبيحة تكريس، العدد 1

.11: 48؛ 12: 11 إرميا؛ 12: 16 إشعياء(، 11: 9. تسابيح العمل )ملمح لها وغير مسجلة في القضاة 1

16: 11 إشعياء؛ 12 – 11: 11. االغاني الشعبية، العدد 1

.11: 11 إشعياءعضها صيغته ايجابية مثل وب 1 – 4: 6؛ عاموس 11 – 11: 1 إشعياءا سلبية، صيغته -رك . اغاني الس 4

.41غنية عرس: مزمور أ، 18 – 12: 14القضاة –نشيد االنشاد، احجية عرس –حب ال. قصائد 1

؛ 18؛ 11؛ مزمور 11: 1صموئيل 1(؛ 11: 11اخبار 1و 11: 1صموئيل 1. المراثي )مشار اليها وغير مسجلة في 6

.19 -11: 1؛ نحميا 18 – 11: 16؛ 14 – 1: 19؛ وسفر المراثي؛ حزقيال 11 – 11: 9 إرميا

؛ 11: 12؛ يشوع 11 -14: 11؛ 16 -11: 12؛ العدد 12، 18 – 1: 11؛ خروج 14 – 11: 4تكوين –غاني الحرب أ. 1

. 11 – 1: 41 إشعياء؛ 14: 11؛ 11 – 1: 1قضاة

1 – 1: 11صموئيل 1؛ 11؛ تثنية 16 – 14: 6؛ العدد 49تكوين –. بركات خاصة بالقائد 8

9 – 1: 14بلعام، العدد -. نصوص سحرية9

المزامير –. قصائد مقدسة 12

4 - 1؛ مراثي األصحاح اخر – 12: 11؛ امثال 119؛ 11؛ 14؛ 9مزمور -. قصائد ذات ترتيب خاص11

12 – 11: 11العدد -. اللعنات11

11 -1: 18؛ حزقيال 11 -1: 41؛ 11 – 1: 14 إشعياء –. قصائد سخرية 11

.18: 1صموئيل 1؛ 11 – 11: 12؛ يشوع 11 – 14: 11العدد –. كتاب من قصائد الحرب )جاشر( 14

الشعر العبري: رابعا: دليل تفسير

ترجمة أول RSVابحث عن الحق في الشطر )مثل البحث عن الحق في مقطع نثري(، لقد كانت ترجمة الـ .1

فكار مساعدة. أشطور. قارن اكثر من ترجمة حديثة في سبيل الحصول على في حديثة تضع الشعر

تعرف على رمزية اللغة وعبر عنها بطريقة نثرية. تذكر ان هذا النوع من االدب مضغوط ويترك الكثير .1

للقارئ لفهمه.

.الكتاب كله وسياقه التاريخي(فهم الطويلة في سياقها االدبي ) تأكد بان تضع القصائد .1

نثرا عن نفس 4 األصحاح يعبرعلى ادراك كيف يتم التعبيرعن التاريخ بالشعر. 1 – 4يساعد فهم القضاة .4

(. 11و 14خروج أيضا شعرا )قارن 1 األصحاح الحادثة التي يعبر عنها

فهذا ضروري جدا. ازي المختلفة التي تظهر في الشعر،حاول التعرف على انواع التو .1

دراسة الكلمات و العبارات

11 :12 22

إسرائيل بكلمات هذا النشيد إلى تمامه:فنطق موسى في مسامع كل جماعة

. 11 األصحاح إلى اآليةكان من االفضل ضم هذه 12: 11

الحضور ن أ. من الممكن شخاص المجتمعين" قد يتساءل احدهم عن عدد األ"فنطق موسى... بكلمات هذا النشيد

هذا بالمدينة إلىشار . ولكن ي 11: 11 األصحاح بحسب ما يذكره أو ،الرجال، والنساء، واالطفال الناضجين تضمن

:إلىتكلم القادة عادة القرية. فكم كان عدد االشخاص القادرين على سماع متكلم واحد؟ أو

(.18: 11الكالم لآلخرين )تثنية نقلواقادة القبائل الذين .1

الالويين الذين ابلغوا االخرين بالكالم. .1

145

20 :6 – 62

6ماوات فأتكلم،» انصتي أيتها الس

ولتسمع األرض أقوال فمي.

0

يهطل كالمطر تعليمي،

ويقطر كالندى كالمي.

كالطل على الكالء،

وكالوابل على العشب.

2 أنادي. ب إن ي باسم الر

عطوا عظمة إللهنا.أ

2

خر الكامل صنيعه. هو الص

إن جميع سبله عدل.

أمانة ال جور فيه. إله

يق وعادل هو. صد

2 أفسد له الذين ليسوا أوالده عيبهم،»

جيل أعوج ملتو. 1

ب ت كافئون بهذا يا شعبا غبيا غير حكيم؟ ألر

أليس هو أباك ومقتنيك، هو عملك وأنشأك؟

1

اذكر أيام القدم،

لوا سني دور فدور. وتأم

اسأل أباك فيخبرك،

وشيوخك فيقولوا لك.

1 حين قسم العلي لألمم، »

ق بني آدم، حين فر

نصب تخوما لشعوب حسب عدد بني إسرائيل.

1

هو شعبه. ب إن قسم الر

يعقوب حبل نصيبه.

62 وجده في أرض قفر،

وفي خالء مستوحش خرب.

أحاط به والحظه وصانه كحدقة عينه.

66

، ك النسر عشه وعلى فراخه يرف كما يحر

ويبسط جناحيه ويأخذها ويحملها على مناكبه،

146

60ب وحده اقتاده وليس معه . أجن إلههكذا الر بي

62حراء، أركبه على مرتفعات األرض فأكل ثمار الص

خر، ان الص وأرضعه عسال من حجر، وزيتا من صو

62

وزبدة بقر ولبن غنم، مع شحم خراف وكباش أوالد باشان،

الحنطة، ودم العنب شربته خمرا.وتيوس مع دس م لب

: بصيغة األمر جاءت جملالهناك عدد من 2 -6: 20

جمل مرتبطة باالستماع: 1هناك 1: 11في تثنية .1

"أفعل" -، أمر BDB 24, KB 27 –نصتي" أ" . أ

"فعل" - BDB 180, KB 210 ،COHORTATIVE –"فأتكلم" . ب

"قل". -، أمر BDB 1033, KB 1570 –سمع" ت" . ت

مطار" جملتان ترتبطان بـ "األ 11: 11ي ف .1

"قل" -، أمر BDB 791, KB 887K –"يهطل" . أ

"قل" -، أمر BDB 633, KB 683 –"يقطر" . ب

"قل" -، أمر BDB 396, KB 393 –"اعطوا" .1

ثنينالهناك حاجة (. كان1-1: 6راجع ميخا " ان السماء واالرض شيئان دائما الوجود )األرض" ايها السموات ... 6: 20

[ تشكل 1: 11؛ 18: 11؛. 19: 12( ]تثنية 11-11و 4ات األصحاح ؛ 16: 4حقيقة )راجع سفر التثنية ةأيمن الشهود لتأكيد

إشعياءبها وصف(. تشابه هذه العبارة الطريقة التي 1:1معا وحدة أدبية(. كلمة "السماوات" يقصد بها السماء )انظر تكوين

(.1: 1. إشعياءمحضر يهوه )راجع

BDBالمطر ) إلى لإلشارةكلمات ةربعأستخدم النصوص مطار كتشبيه لصفات هللا معطي الحياة. ت األ تخدمتاس 0: 20

: 18؛ 11، 14: 11ان يهوه معطي الخصوبة، وليس بعل )تثنية إلىتلميحا اآلية(. ويمكن ان تكون 914 ,973 ,378 ,564

(. 18: 11؛ 14، 11

ان اسم "الرب" يعكس محبته، الربيوناهمية كبيرة في تقديم الشخص. قال ات" كانت االسماء العبرية ذ"باسم الرب 2: 20

.1: 1خاص في وعطفه، ورحمته. انظر موضوع

إسرائيل إلهيحتوي على عدد من السمات المستخدمة لوصف 4 – 1: 11الحظ ان :

19: 14عدد ال: 1: 11؛ 1: 11؛ 16: 9؛ 14: 1؛ 14: 1؛ 14: 1انظر تثنية ,BDB 152 –" عظمة" .1

، بمعنى "الكمال"، و"النزاهة"BDB 1071 –" الكامل صنيعه" .1

4: 11استخدم لوصف عمل هللا، . أ

12: 18استخدم لوصف طرق هللا، مزمور . ب

8 – 1: 19استخدم لوصف شريعة هللا، مزمور . ت

147

؛ 1: 111؛ 4: 99؛ 18: 11؛ 1: 11؛ مزمور 11: 18، انظر تكوين BDB 1048 –" جميع سبله عدل" .1

8: 61؛ 18: 12؛ 11: 18؛ 16: 1 إشعياء

: 119؛ 1: 91؛ 49، 11، 14، 8، 1، 1، 1: 89؛ 11: 88؛ 1: 16، انظر مزمور BDB 53 –" االمانة إله" .4

. 11: 1؛ هوشع 1: 11 إشعياء؛ 92

، 11: 19، وقد ادان هذه الصفة في شعبه، الالويين 12: 14، انظر ايوب BDB 732 –" فيه ال جور.. إله" .1

. 16: 11؛ تثنية 11

11: 141؛ 4: 119؛ 111: 119؛ 1: 116؛ مزمور 11: 14، انظر ايوب BDB 843 –" صديق" .6

11: 91؛ 8: 11، انظر مزمور BDB449 –" عادل" .1

"1: 1 خاص في. انظر موضوع لوهيمإل" احد اشكال االسم العبري هللا .

1؛ 14: 19؛ 1 -1: 18و مزمور 12، 18، 11: 11( لوصف هللا في تثنية BDB849استخدم هذا اللقب ) "الصخر" 2: 20

( هللا 1) أو( القوة، االستقرارية، طبيعة هللا الالمتغيرة، 1به: ) (. ويقصد8: 44 إشعياء؛ 11: 18؛ مزمور 1: 11صموئيل

الحصن المنيع.

" الكامل( "BDB 1071 وتعني "اكتفاء ذاتي"، "اكتمال"، "منته ) (. 12: 18؛ مزمور 11: 11صموئيل 1" )انظر

(:1: 11"عظمة هللا" في أيصف يهوه )لوالحظ الطرق المختلفة

BDB 1071 –عمله كامل .1

BDB 53 –طرقه عادلة .1

BDB 53 –االمانة إله .1

BDB 732 –ال جور فيه .4

BDB 449 –عادل .1

؛ 6: 14يثق به البشر ويعتمدوا عليه ) للصفات االخرى انظر خروج إله !الخليقة والخالص إلهمن وصف رائع عن له يا

(. 8: 141؛ 8: 121؛ مزمور 11: 9؛ نحميا 11: 4؛ تثنية 18: 14عدد: ال

"االمانة" إله ( نجد التعبير ذاتهBDB 53 ) االنسان. ترجم نفس التعبير في أعمال إلىويشير 12: 11في

البار فباإليمان يحيا". نرى في هذا التعبير االولوية التي يضعها هللا على امانته، أمابـ "ايمان"، " 4: 1عبرانيين

وال من االيمان والنعمة هما مفهومان كتابيان ه. ان كال ابنائيمان إولوية التي يضعها على بين األي 12: 11وفي

على العهد الجديد فقط. والطريقة الوحيدة للتجاوب مع نعمة هللا هي من خالل االيمان. انظر موضوع يقتصران

االيمان.

(. Pistos( )صفة Pisteuo( )فعل Pistisالثقة )اسم –االعتقاد –موضوع خاص: االيمان

( و هي موضوع البشرى التي نادى بها المسيح مبكرا 6و 1: 11هامة للغاية في الكتاب المقدس )قارن عبرانيين هذه لفظة

أعمالو 11: 1من اثنتين من متطلبات العهد: التوبة وااليمان )قارن مرقس ة( و هي على األقل واحد 11: 1)قارن مرقس

. 11: 1و 191, 16: 1

.1 .لفظة ايمان في العهد القديم: الوفاء واالخالص واالئتمان وكانت تستعمل وصفا لطبيعة هللا ال للبشرتعني . 6اشتقاقها:

و" تعني أن يكون واثقا وراسخا" فاإليمان المخلص هو موافقة ( emun, emunah, BDB 53)وردت من اللفظة العبرية

تكريس أوالمقام األول عالقة الترحيب بشخص والتزام عقالنية )مجموعة الحقائق( وعيشة أخالقية )نمط حياة( , وفي

طوعي )قرار( نحو ذلك الشخص.

148

يجب التشديد هنا على أن ايمان ابراهيم لم يكن في المسيا القادم بل في عهد هللا القاضي بإعطائه : استعمالها في العهد القديم

( لقد استجاب ابراهيم لهذه الوعود بالثقة باهلل , بالرغم 14: 18, 8-4: 11, 1-1: 11, 1: 11ولدا و ذرية )قارن تكوين

من وجود شكوك واشكاالت حول هذا الوعد الذي استغرق ثالثة عشر تماما إلتمام تنفيذه. لم يكن ايمان ابراهيم ايمانا تاما

ن , حتى و لو كان هذا االيمان كامال لكن هللا قبله. فاهلل على استعداد للعمل مع أناس ناقصين يستجيبون له و لوعوده بإيما

(. 12: 11بحجم حبة الخردل )قارن متى

"يثق" وال ترد أو( وتترجم "يعتقد"، "يؤمن"، Pisteuoتأتي لفظة "آمن" من الكلمة اليونانية ): استعمالها في العهد الجديد

عدم تأكد من صحة التزام الجموع 11 – 11: 1في إنجيل يوحنا بصيغة "اسم" بل بصيغة "فعل" تكرارا. نرى في يوحنا

، 19 – 11: 8نحو يسوع الناصري على أنه المسيا. وأمثلة أخرى على االستعمال السطحي للفظة "يؤمن" وإرادة في يوحنا

مان الكتابي أكثر من مجرد تجاوب أولي، بل يجب أن يستتبع بإجراء التلمذة المستدامة . فاإلي14 – 18، 11: 8وأعمال

( .11: 11؛ 11 – 12: 11)قارن متى

: استعمالها مع حروف الجر

1. eis "بـ" تشدد هذه الصيغة الفريدة على وضع المؤمنين ثقتهم / إيمانهم في يسوع: أو"في"

( 11: 1يوحنا 1؛ 18: 1؛ 11: 1؛ 11: 1باسمه )يوحنا

11؛ 41: 12؛ 16: 9؛ 12: 8؛ 48، 19، 11، 1: 1؛ 42: 6؛ 19: 4؛ 18، 11: 1؛ 11: 1به )يوحنا :

(8: 1بطرس 1؛ 18: 1؛ فيلبي 41: 12 أعمال؛ 6: 18؛ تث 41، 11: 11؛ 48، 41

(.12: 11؛ 9: 16؛ 11، 1: 14؛ 46، 44: 11؛ 16، 11: 11؛ 18: 1؛ 11: 6بي )يوحنا

( 12: 1يوحنا 1؛ 11: 9؛ 16: 1وحنا باالبن )ي

(16: 1؛ غال 4: 19 أعمال؛ 11: 11بيسوع )يوحنا

( 16: 11بالنور )يوحنا

( 1: 14باهلل )يوحنا

1. en "( 14: 1 أعمال؛ 11: 1؛ مرقس 11: 1"بـ" كما في )يوحنا أوتعني "في

1. epi "؛ رومية 19: 11؛ 11: 16؛ 11: 11؛ 41: 9 أعمال؛ 41: 11"بـ" كما في متى) أوتعني "في

( 6: 1بطرس 1؛ 16: 1تيمو 1؛ 11: 12؛ 11: 9؛ 14و 1: 4

؛ 8: 18 أعمال؛ 6: 1حالة المفعول )بدون حرف جر. الترجمة العربية تضيف حرف الجر( غالطية .4

. 12: 1؛ 11: 1يوحنا 1؛ 11: 11

1. hoti .وتعني "قد آمن" إلعطاء محتوى لما يؤمن به

(69: 6قدوس هللا )يوحنا يسوع

( 14: 8أني أنا )يوحنا

(18: 12أن اآلب في وانا فيه )يوحنا

(11: 12؛ 11: 11يسوع المسيا )يوحنا

( 11: 12؛ 11: 11يسوع ابن هللا )يوحنا

( 11و 8: 11؛ 41: 11يسوع المرسل من اآلب )يوحنا

( 11 – 12: 14يسوع الواحد مع اآلب )يوحنا

( 12، 11: 16من عند هللا )يوحنا يسوع اآلتي

( 19: 11؛ 14: 8يسوع المعرف عن نفسه باالسم العهدي لآلب "أنا هو" )يوحنا

( 8: 6سنحيا معه )رومية

( 14: 4تسا 1يسوع مات وقام )

يهوه )تثنية بناء العهد الذين كان من المفترض ان يعكسوا شخصيةأ اآليةالسابقة يهوه، تصف هذه اآلياتوكما وصفت 2: 20

( ولكن هذا لم يحدث.4 – 1: 11

149

؛ 11: 6؛ تكوين 19: 11؛ 11: 9؛ 11، 16: 4نظر أ "فعل"، -تام ,BDB 1007, KB 1469 – "افسد له" .1

. األوثان ، عادة تصف عبادة 1-1: 14؛ وفي مزمور 1: 11تكوين

للنفي. BDB 119 –"ليسوا اوالده" .1

: BDB 458 -"عيبهم" .1

، وعلة في الحيوان 11، 11، 18، 11: 11علة جسدية قد تعزل شخصا عن الخدمة الكهنوتية، انظر الالويين . أ

. 1: 11؛ 11: 11؛ تثنية 11 – 12: 11تمنع تقديمه كذبيحة، انظر الالويين

1: 9؛ االمثال 1: 11؛ ايوب 11: 11خالقية، انظر الالويين أعيوب . ب

، ويعنى االنحراف عن الطرق التي تعكس شخصية يهوه )البر(12: 11، تثنية BDB 786 I –" عوجأ" .4

. 4رقم ل، نجد هذا التعبير هنا فقط، وهو مواز بالمعنى لBDB 786 I –" ملتو" .1

هللا. إلىتعليقا جيدا عن هذه العبارة المجازية التي ترمز The NIDOTTE, vol. 1, p. 222" يذكر الـ "هو اباك 1: 20

ر هذه (. وتعتب11: 1 إرمياالعبارة بشكل قليل في العهد القديم وذلك إلمكانية ربطها مع عبادة الخصوبة )انظر تخدمتاس

والحقا في 1: 8؛ 11: 1؛ تثنية 11: 4النصوص المستخدمة لوصف هللا )انظر خروج أقدم ىحدأاالنشودة التي نظمها موسى

كما ذكرت "ابوة هللا" في تثنية ،(6: 1؛ مالخي 1 -1: 11؛ يشوع 19: 1 إرميا؛ 16: 61؛ 1: 1 إشعياءكتب االنبياء، انظر

: 89؛ و 1: 1؛ مزمور 14: 1صموئيل 1سرائيل من خالل العالقة مع الملك داود )ددت ابوة هللا إل. ح 12 – 19و 18، 6: 11

16 .)

رادها هللا لنفسه أشرح العالقة التي ستخدمة في المزوجة( هو من اقوى الطرق –ابن، زوج –ان استخدام العالقات العائلية )اب

مع البشر خليقته )الذين خلقهم على صورته وشبهه(. يمكن للناس ان تفهم عمق مشاعر هللا من خالل مقاربتها لهذا العالقات

العائلية.

: ممن خالل تعداد ما صنعه يهوه له موتبدأ باالدعاء عليه إسرائيلشعب وصف اآلياتتتابع 62 – 1: 20

تجاه يهوه: معمالهأ .1

BDB 614 I ،11 :11 –غبية . أ

41: 121؛ مزمور 6: 4؛ 19: 11، عكس BDB 314 –غير حكيمة . ب

: ميهوه تجاهه أعمال .1

، تام "قل"BDB 888 I, KB 1111 – 6: 11هم، وبأكان . أ

إلى)يمكن ان تشير 11، 19: 14"قل"، انظر تكوين -ـ تام BDB 7931, KB 889 – 6: 11عملهم ، . ب

نشائهم كأمة في الخروج(. إالخليقة، ولكن من خالل السياق نجد ان المعنى هو

(.1: 61 إشعياء؛ 11: 11"، ايوب polel، ناقص على وزن "BDB 465, KB 464 – 6: 11نشأهم، أ . ت

"قل":، ناقص على وزن BDB 592, 679 – 12: 11وجدهم، أ . ث

في الصحراء (1)

في ايام التيهان في البرية (1)

لحمايتهم. أي، BDB 106. KB 122 – 12: 11حاط بهم، أ . ج

؛ 11 – 11: 41؛ 11: 11؛ 11: 11نظر مزمور أ "قل"، –، ناقص BDB 665, KB 718 – 12: 11صانه، . ح

. 8: 49؛ 6: 41: 41؛ 1: 16 إشعياء؛ 1: 61

4: 19، انظر خروج 11 :11اهتم بهم كما يهتم النسر بفراخه، . خ

150

.، النشاط أي، BDB 734, KB 802 –"كما يحرك النسر عشه" (1)

"فعل" -، ناقصBDB 934, KB 1219"يرف" (1)

.تعلم فراخها الطيران (1)

"قل" -، ناقص BDB 831, KB 975 –يبسط جناحيه ( أ)

"قل" -، ناقص BDB 542, KB 534 –يأخذها ( ب)

"قل" -، ناقص BDB 669, KB 724 –يحملها ( ت)

فعل" أ" -، ناقص BDB 634, KB 685 – 11: 11قادهم، تثنية . د

. 14: 18"أفعل"، انظر -، ناقص BDB 938, KB 1230 – 11: 11" تثنية األرض"أركبه على مرتفعات . ذ

14 – 11: 11طعمهم، أ . ر

"قل" -، ناقص BDB 37, KB 46 –كلوا" أ" (1)

"أفعل" -، ناقص BDB 413, KB 416 –"امتصوا" (1)

"قل" -، ناقص BDB 1059, KB 1667 –"شربوا" (1)

: لها يهوه ورعايته عناية تذكرفي إسرائيلتتعلق بواجب اآلياتهناك عدة وصايا في هذه 1: 20

"قل" -، ناقص BDB 269, KB 269 –ذكر" أ" .1

"قل" -ناقص ,BDB 106, KB 122 –"تأملوا" .1

"قل" -، ناقص BDB 981, KB 1371 –"اسأل" .1

"افعل" -، BDB 616, KB 665 –"شيوخك فيقولوا لك" .4

؛ 19: 11؛ 11-1،12: 6؛. 12-9: 4جيل )تثنية إلىلم من جيل ( التقليد الذي س 1وقد برهنت هذه المعلومات التاريخية في )

!إسرائيل أعمالنشودة موسى التي شهدت ضد أ ( 1( و )46: 11

م (. فهو قسم لألم11: 11 إرميا؛ 1: 14 إشعياء؛ 19، 11: 4وحد )تثنية هو االله األ إسرائيل إلهان اآليةتؤكد هذه 1: 20

، وانما التوحيد. اآللهة(. وهذا ليس بتعدد 12؛ تكوين 19، 9، 1: 1نظر أ)

"أ " العلي( ستخدم هذا االسمBDB 751أ ) االسم هو اختصار لـ ايل . يبدو ان هذا 16: 14ول مرة في سفر العدد

هذا عند التحدث عن اآللهةستخدم اسم أ (. وقد 11: 18؛ مزمور 11، 12، 19، 18: 14نظر تكوين أ ايليون )

1: 1 خاص في(. انظر موضوع 1 – 1: 41" )مزمور األمم"

"ن هذه الترجمة اكثر أ"عدد مالئكة هللا". ويبدو تترجم اآلية بـ الترجمة السبعينيةفي "حسب عدد بني إسرائيل

( تتطابق مع قراءة احدى 1؛ )16: 19( انظر تثنية 1( وذلك ألن )The Jewish Study Bible, p. 441صحة )

(، ولكن إسرائيل حظيت بيهوه 11: 12مة )دانيال أالمالئكة. عين مالك لحفظ كل ( يرد ذكر1مخطوطات قمران؛ )

(. 1: 11)بالرغم من انه يقال ان ميخائيل عرف أيضا بمالك إسرائيل، دانيال

؛ 16: 11؛ 1: 16؛ مزمور 1: 19" على عكس الجميع كان قسم الرب هو شعبه )انظر خروج ان قسم الرب هو شعبه" 1: 20

(. انظر موضوع 18: 16؛ 1: 14؛ 6: 1؛ 12: 4(. كان االسرائيليون شعب يهوه الخاص بطريقة مميزة )تثنية 16: 1؛ 16: 11

.6: 4 خاص في

(. 11 – 14: 1؛ هوشع 11: 1 إرميا)انظر شاعري بأسلوب إلى اختيار هللا إلسرائيل تلميح "أرض قفر ..."وحده في 62: 20

؛ 11 - 14: 12بأسلوب قوي عن محبه يهوه إلسرائيل )تثنية (، وعبرت 19: 1ورة دوافع الخروج )تثنية عززت هذه الص

(.1: 1عاموس

151

ان في البرية :طريقتان متعاكستان في االدب الموسوي لتقيم فترة التيههناك

:فترة من االيمان واالمانة .1

14 – 12: 11تثنية . أ

1 -1: 1 إرميا . ب

11 – 14: 1هوشع . ت

:وقت لألمانة .1

11: 11 – 1: 14عدد ال . أ

11 – 16: 1تثنية . ب

11 – 8: 91مزمور . ت

14 – 12: 9هوشع . ث

11 – 4: 1 إرميا . ج

11حزقيال . ح

"(. والترجمة الحرفية 8: 11 مزمورمميز )انظر بنكا إسرائيلبين خصوصية اخرى ت ارةستعا"كحدقة عينيه

في اشارة الى هللا تعالى(."عينه" " )رة العبرية هي "رجل عينه الصغيرللعبا

م )انظر هللا كالطائر األ إلىلنسر باالمفهوم في تشبيه هللا هذا يشير(. 9: 11 ) وهذا يدل على هللا كوالد حريص جدا 66: 20

االلوهة باستخدام كل من صيغة المذكر وصفت (. 14: 11، لوقا 11: 11؛. متى 4 :19؛ خروج 1: 1؛ تكوين 18: 11تثنية

(.11: 11)تثنية. ايضا( كما صيغة المؤنث 6: 11)تثنية.

. فهو وحده إسرائيلمع ستثنائيةاالعالقة يهوه إلىشارة ( لإلBDB 94ستخدم هذا التعبير )أ"الرب وحده اقتاده" 60: 20

الذي يقودهم.

: 1؛ حبقوق 14: 18 إشعياءسرائيل )( المستمر إل14: 11إلى عطاء يهوه ) إشارة" األرض"أركبه على مرتفعات 62: 20

19 .)

"(. 16: 81عسل النحل البري، الذي يعشش عادة بين شقوق الصخور )مزمور إلى إشارة "عسال من حجر

"الزيت المستخرج من اشجار الزيتون في البرية حيث نمت االعشاب إلى إشارة"زيتا من صوان الصخر . أيضا

على االنتاجية الكثيرة ألرض الموعد. 14 – 11اآليتان تتكلم

20 :62 – 61

62رة خالصه. فسمن يشورون ورفس. سمنت وغلظت واكتسيت شحما! فرفض اإلله الذي عمله، وغبي عن صخ »

61أغاروه باألجانب، وأغاظوه باألرجاس.

61فوها، أحداث قد جاءت من قريب لم يرهبها ذبحوا ألوثان ليست هللا. آللهة لم يعر

آباؤكم. 61

خر الذي ولدك تركته، ونسيت هللا الذي أبدأك. الص

(. 1: 44 إشعياء: 16، 1: 11(، وهو اسم شعري إلسرائيل )انظر BDB 449تعني الكلمة "العالي" )"يشورون" 62: 20

(. 16 – 11: 11ويحمل التعبير لمسة سخرية )انظر تثنية

"رفس" ( استخدم هذا الفعلBDB 127, KB 142 مرتان في العهد القديم ليرمز -، ناقص )"الرفض إلى"قل

مع هللا! إسرائيل(. كما ترفس الماشية مالكها، هكذا فعلت 19: 1صموئيل 1)انظر

152

( رفضت يهوه: 12: 11) إسرائيلعندما بوركت "سمنت" 61 – 62: 20

، 16: 11"قل"، انظر تثنية -، تام BDB 643, KB 695 –( 6: 11)انظر فرفض االله الذي عمله"" .1

6: 12؛ قضاة 11

"فعل". -، ناقص BDB 614, KB 663 –( 4: 11" )تثنية غبي عن صخرة خالصه" .1

به؟ وايهوه وازدر اإلسرائيليونكيف رفض

اغاروه بآلهة اخرى .1

باألرجاساغاظوه .1

ذبحوا لألوثان: .1

غير معروفة آلهة . أ

ةجديد آلهة . ب

ال يعرفها اباؤهمآلهة . ت

"قل". -، BDB 1009, KB 1477 – 18: 11 – الصخرهملوا أ .4

، ان نسيان العهد هو 11: 4"قل"، انظر -، ناقص BDB 1013, KB 1489 – 18: 11نسوا هللا، تثنية .1

نسيان ليهوه.

يرد هذا المفهوم " ذبحوا ألوثان ليست هلل" 61: 20 . قليال ما يتحدث العهد القديم عن الشيطان. 11: 126في مزمور أيضا

. 12: 12كورنثوس 1في اآليةهذه إلىيلمح بولس

موضوع خاص: الشيطان في العهد القديم

8 – 1: 6في تكوين Nephilimن أ 1خنوخ أكد ؤيلمالئكة الساقطة والشيطان. عرف بالتأكيد ما هي العالقة بين انال . أ

نصاف المالئكة/انصاف أان 1يذكر اخنوخ (.1على تكوين وليس على هذا النص ونالربي هو مصدر الشر )يركز

إليجاد ةتائهرواحهم الأتسعى واالن ،الفيضانساسي من البشر قتلوا في الفيضان )كما يؤكد ان موتهم كان القصد األ

جساد تسكن فيها. أ

:واحسماء عدد من هذه االرأيذكر العهد القديم . ب

. 14: 14؛ 11: 11 إشعياء؛ 11: 11اخبار 1؛ 1: 11الالويين -BDB 972 III –"التيوس" .1

( Molech، والتي قدمت لها الذبائح )تشابه الـ 11: 126؛ مزمور 11: 11تثنية - BDB 993 –" األوثان " .1

)جزء من االسطورة البابلية 14 :14 إشعياء – BDB 539 –شيطان الليل "انثى" –"بنات أوى" .1

االوغاريتية(. و

– 1: 11: 8 – 4: 12؛ 6: 9؛ 1: 8خنوخ، انظر أ 1)اسم كبير الشياطين في -صحراءشيطان ال –ل" ي"عزاز .4

.16، 12، 8: 16الالويين –( 1: 69؛ 4: 11؛ 1: 14؛ 1

(. 1: 1( وليست كائنات روحية )انظر نشيد االنشاد 12 آيةتجسيد لألوبئة )انظر – 6 – 1: 91مزمور .1

إلظهار الخراب الناتج عن تدمير من حيوانات الصحراء اعددتضم الئحة 14: 14و 11: 11 إشعياءيسجل .6

كانت مسكونة المناطق. يفترض البعض ان هذه الالئحة تضم الشياطين لتوضيح فكرة ان هذه االماكن المدمرة

(. 1: 18؛ رؤيا 14: 11؛ لوقا 41: 11)انظر متى أيضا

اسمائها إلى إشارةنجد في بعض االحيان نالها، ولكنالوثنية وعد األمميمان التوحيد في العهد القديم خرافات إصمت أ . ت

ي المتدرج وتطورت فجزء من االعالن هي والقابها )خصوصا في النصوص الشعرية(. ان حقيقة الروح الشريرة

بليس. انظر موضوع خاص الشر الشخصي. إالعهد الجديد في الشخص/المالك

153

موضوع خاص: الشر الشخصي

هذا موضوع صعب ألسباب عدة:

حياة غير بارة. إلىللخير، بل خادم ليهوه يقدم للبشرية خيارا ويقودها ي. ال يعلن العهد القديم عدو رئيس1

رئيسي هلل في فترة ما بين العهدين بسبب التأثير الزرادشتي، مما ترك أثره في اليهودية الربية.. تطور مفهوم عدو 1

. يطور العهد الجديد مواضيع العهد القديم بطريقة انتقائية جدا.1

تتكون لنا نمط أدبي على حدة( فس أوكتاب أوما يقوله كل كاتب أيإذا درسنا موضوع الشر من وجهة نظر الالهوت الكتابي )

الديانات أووجهات نظر مختلفة كثيرا. ولكن لو درسنا الموضوع من وجهة نظر المواد غير الكتابية المتوافرة في ديانات العالم

الرومانية ترخيان بظاللهما على معظم ما نجد في العهد الجديد. من -الشرقية فسنرى أن الثنائية الفارسية والروحانية اليونانية

، فإن الشخص الملتزم بسلطان الكتاب المقدس اإللهي يرى أن تطور العهد الجديد هو نتيجة ما يعرف ب "االعالن ناحية أخرى

األدب الغربي )دانتي، ميلتون...( أن أوالمتدرج". ينبغي على المسيحيين الحرص من أن يدعوا الروايات اليهودية الفولكلورية

عض الغموض في هذا المجال، فاهلل قد اختار أال يعلن كل الجوانب المتعلقة بالشر يحددوا المفهوم الكتابي. ال شك أن هناك ب

ومصدره وهدفه، ولكنه أعلن انتصاره تعالى عليه وهزيمته له!

يرتبط "الشيطان" في العهد القديم بثالث مجموعات:

(6: 129 مزمور، 11و11و14: 11 ملوك 1، 11: 19 وئيلصم 1، 4: 19 وئيلصم 1. البشر )1

(1: 1 زكريا، 11-11: 11 العدد. المالئكة )1

(.1: 11 ريا، زك11: 11 وكمل 1، 1: 11 بارأخ 1. األرواح الشريرة )1

أخنوخ 1، 14-11: 1( بأنها الشيطان )كتاب الحكمة 1 وينفي وقت متأخر من فترة ما بين العهدين تم التعريف عن الحية )تك

: 14أخنوخ 1المالئكة ) إلىاعتقادا يهوديا ربيا. وأصبحت عبارة "أبناء هللا" تشير (، وبعد فترة زمنية أصبح هذا األمر 1: 11

في العهد الجديد فقد نسبت نشاطات العهد أما(. إنني أذكر هذه األمور ليس ألوكد دقتها الالهوتية، ولكن ألظهر تطورها. 6

.9: 11 يا، رؤ1: 11 وسرنثكو 1الشر المشخصن )الشيطان( في أوالمالئكة إلىالقديم هذه

من الصعب وربما المستحيل معرفة أصل الشر المشخصن من العهد القديم، وأحد أسباب ذلك هو االعتقاد القوي بوحدانية هللا

(، وألجل فرادة هللا وتمايزه تم نسب كل األمور له 6: 1 موس، عا1: 41 إشعياء، 14: 1 امعة، ج11-12: 11 وكمل 1)

(.11و11و18و14و6-1: 41، 14و8و6: 44، 11: 41 إشعياء)

إشعياء. 1حيث الشيطان هو واحد من "أبناء هللا" )المالئكة(، 1-1 أي. 1تقدم لنا بعض المصادر في العهد القديم ما يلي:

: 1 سموثاوتي1القديم المغترين بأنفسهم )بابل وصور( يوضحان غرور الشيطان ) األدنىحيث ملوك الشرق 18 قيالوحز14

(، بل ليصف ملك مصر كشجرة 16-11: 18(. يستخدم حزقيال استعارات جنة عدن ليس لوصف ملك صور كشيطان )6

، يصف العصيان المالئكي الناتج عن الغرور. لو أراد هللا 14-11 اآليات، وخاصة 14(. يبدو أن إش 11معرفة الخير والشر )

الغريب أن يتم ذلك بهذه الصورة. ينبغي الحرص من اتباع االتجاه في أن يعلن لنا طبيعة الشيطان وأصله بشكل محدد فمن

الالهوت النظامي الذي ينتقي أجزاء صغيرة من هنا وهناك ويجمعها معا وكأنها حل لألحجية اإللهية!

154

,Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah, vol. 2, app. XIII, pp 748-763 يقول

XVI, pp. 770-776 .إن اليهودية الربية تأثرت على نحو كبير جدا بالثنائية الفارسية والتكهنات المتعلقة باألرواح الشريرة

ليس الربيون مصدرا جيدا للمعلومات الحقيقية في هذا المجال، واختلف يسوع بشكل جذري مع تعاليم المجمع. أعتقد أن المفهوم

طاء شريعة موسى على جبل سيناء فتح الباب لمفهوم عداوة األرواح المالئكية الشريرة ليهوه الربي بوساطة المالئكة في اع

وللبشرية. اإللهان الكبيران في الثنائية الفارسية )الزرادشتية ( هما أحيكام وأرمازا، الشر والخير، وقد تطور هذا في اليهودية

ليشكل ثنائية يهوه والشيطان.

تدريجي لمفهوم الشر في العهد الجديد، ولكن ليس بشكل تفصيلي كما ادعى الربيون. من أمثلة ذلك ال شك في وجود االعالن ال

"حرب في السماء". سقوط الشيطان هو ضرورة منطقية، ولكن ال تفاصيل كافية عن ذلك، وحتى الذي نقرأه فهو مغلف بلغة

: 4 ى، إال أنه ما يزال خادما ليهوه )متاألرض إلى (. وبالرغم من أن الشيطان قد غلب وطرح11و11و1و4: 11 يارؤيوية )رؤ

(.12: 1 موثاوستي 1، 1: 1 نثوسركو 1، 11-11: 11 قا، لو1

ينبغي أن نتخلى عن فضولنا في هذا األمر. هناك قوة شخصية للتجربة والشر، ولكن هناك هللا الواحد، والبشرية مسؤولة عن

ص وبعده، واالنتصار ال يتحقق إال بواسطة هللا المثلث األقانيم. لقد غلب الشر خياراتها أمامه. هناك معركة روحية قبل الخال

وسوف يقضى عليه نهائيا!

20 :61 – 00

61ب ورذل من الغيظ بنيه وبناته.» فرأى الر

02

وقال: أحجب وجهي عنهم،

وأنظر ماذا تكون آخرتهم.

إنهم جيل متقل ب،

أوالد ال أمانة فيهم.

06

هم أغاروني بما ليس إلها،

أغاظوني بأباطيلهم.

فأنا أغيرهم بما ليس شعبا،

ة غبية أغيظهم. بأم

00

فلى، إلىإنه قد اشتعلت نار بغضبي فتتقد الهاوية الس

وغلتها، األرضوتأكل

وتحرق أسس الجبال.

155

التكرار. لقد رفض الناس عهد هللا، الشعر علىتحتوي هذه الفقرة تكرارا للمواضيع السابقة. وغالبا ما يحتوي 00 – 61: 20

غضبه( هو لغرض المصالحة. سيستخدم "شعبا" أي ن رفضه )إ ،(11: 9رومية ؛11: 1؛ 9: 1وبالتالي رفضهم هو )هوشع

. كما 11-9(. يبدو لي ان هذا يشابه نقاش بولس في رومية 11،14: 11)وبالتالي اإليمان، انظر رومية إسرائيلالستفزاز غيرة

.11: 11ان بولس نفسه يقتبس من سفر التثنية

يا لغباء .(11: 1 إرمياباطلة، انظر أيتركت يهوه آللهة غير موجودة ) إسرائيلان السخرية المضمنة في هذه االبيات هي ان

(! 14، 1 -1: 12 إرميا؛ 12 – 9: 44؛ 12 – 19: 42 إشعياءنظر أ)األوثان دة ااالنسان في عب

.(18 – 11: 11الشخصية لهم واهتمامه بهم )انظر عايتهركناية عن توقف يهوه عن "احجب وجهي عنهم" 02: 20

" ،برعاية يهوه تتمتعتي ال إسرائيلذان الشطران من الشعر مأساة " يصف هفيهم ةوالد ال امانأانه جيل متقلب

بـ: الشعب ا( ويصفه1 - 4: 9)انظر رومية اوحضوره بينه

: 12؛ 11: 8؛ 14: 6؛ 14، 11: 1مثال )انظر تثنية تعبير يشيع استخدامه في سفر األ –( BDB 246متقلب ) .1

( التي تعني وضعية منحرفة للجسد. BDB 246(. ويرتبط بالكلمة العبرية )11: 11؛ 12: 16؛ 11، 11

؛ 6: 12؛ 11: 11مثال )انظر تثنية تعبير اخر شائع في األ –، للنفي( BDB 53) انحرفوا .1 انظر مزمور أيضا

(1: 16 إشعياء؛ 11: 11

:1: 11لـ هذا الوصف مواز .1

(BDB 786 Iعوج )أ . أ

( BDB 836ملتو ) . ب

والشعب انحرف عن هذا الحق. (،16: 1خاص في ) انظر موضوع يهوه وحده هو الحق والشريعة

ظهر ذلك ليشوع ، كما سي 19: 11في تثنية إسرائيلظهر يهوه سابقا لموسى مستقبل ألقد خرتهم" أ"وانظر ماذا تكون

. 19: 14في تثنية

غير موجود أوال قيمة له ئا( وتمثل شيBDB 210"غرور" ) أويعني اللفظ العبري حرفيا "بخار" "ليس الها" 06: 20

االصنام. انظر اللعب على الكالم إلى لإلشارةيستخدم 12 – 19: 16؛ 11 – 14: 12؛ 19: 8؛ 1: 1 إرميااساسا، وهنا كما في

.11: 11 إشعياءفي

؛ 14: 11 إرمياالمتمردة )انظر إسرائيلعبارة مجازية عن التدمير الكامل والدينونة التي سيجلبها هللا على اآليةهذه 00: 20

مكان العقاب األبدي. إلى إشارةليست ه، الهاوية(! لكن هذاألرض، أي(. وذلك يؤثر على جميع خالئق هللا )4: 11

موضوع خاص: اين هم الموتى؟

I- القديملعهد ا

الموت إلىرة هي طريقة لإلشا(، وBDB 1266، االتيمولوجي غير مؤكد ىمعنال )" Sheolالهاوية " إلىبشر لاكل يذهب -أ

11 - 11: 12 بيوأ نظر)اتعيس رك، ومد، ومبهمد جون لها وكاالقديم لعهد ء. في اعياشدب الحكمي وأألفي اغالبا القبر، و أو

(14، 12: 121مز ؛ 11: 18

:الهاويةصف و -ب

156

11: 11تثنية ر(، مرتبطة بدينونة هللا )نا -٢

1 - 4: 18مز ، لدينونةم اقبل يوب حتى مرتبطة بالعقا -٩

1: 9 سعامو؛ 8: 119 مورمز 6: 16ب يو، أيضاهللا أجد فيه ايتوي لذبالجحيم )الهالك(، وامرتبطة -٥

11 - 11: 11ل حزقيا ؛11: 14ء شعياأ ؛12: 16 مورمزبالجب )القبر(، مرتبطة -٢

11: 11 مورمز؛ 11، 12: 16العدد الهاوية، إلى ا ءحيان أيهبطوار ألشرا -٥

1: 1 قحبقو؛ 9: 14، 14: 1؛ اشعياء12: 16العدد ان ذي فم كبير، غالبا ما تشخص كحيو -٧

11 - 9: 14 ءشعيا(، أRepha’imألخيلة" )"ابـك هناس لناا عىيد -

II- الجديدلعهد ا

العالم الغير منظور(.هي )و" باليونانية Hades" إلى( تترجم Sheolية" )و"هاالعبرية لكلمة ا -أ

(:Hadesف "الهاوية" )صاأو -ب

18: 16 الموت، متى إلىتشير -٢

14 - 11: 12؛ 8: 6؛ 12، 14 – 11: 1مرتبطة بالموت، رؤيا -٩

– 11: 16؛ 11: 12لوقا (؛ ميلقدالعهد امن س قتبا)ا 11: 11(، متى Gehennaئم )الدب العقان اغالبا ما تتناظر مع مكا -٥

14

11: 16لوقا القبر، غالبا ما تتناظر مع -

ن(يولربل امنقسمة )كما يقون تكوالممكن أن من -ج

41: 11(، لوقا 1: 1رؤيا ؛ 4: 11نثوس ركو 1نظر ، اقعالوء في اخر للسماآسم اهو دوس )ويدعى فرار ألبرن امكا -٢

1؛ 6نظر تكوين ار )األشرز المالئكة االحتجان هو مكاإذ ، 1:4س بطر 1( Tartarusيدعى "جهنم" )ار ألشرن امكا -٩

خ(.خنوأ

(Gehenna"جهنم" ) -د

ر لنااله إيعبد فيه ن كاي لذالمكان انه إشليم(. ب أور)جنوم" هنود ال"وادي أونه أعنه القديم لعهد ل ايقوي لذالمكان اهي -٢

6: 11؛ 1: 16ملوك 1، 1 -1: 12؛ 18:11الويين نظر ن )اطفل كقربا( بتقديم Molech) (BDB 574لفينيقي "مولك" )ا

.1 – 1: 12: 11: 18محظورة في الويين كانت الممارسة هذه و (،6: 11؛ 1: 18 رخباأ 1؛

مكانا للدينونة ر صا. و(1 – 6: 19؛ 11: 1ميا إرنظر ب )الراموقع لدينونة إلىلوثنية دة اللعبان من مكاالنبي ميا إرحوله -٩

.11 – 16: 92خ خنوي أفألبدية انيفة لعا

بتقديم االطفال كقرابين لدرجة انهم حولوا لوثنية دة العباأسالفهم في اكة رمن مشاا جدع مروعين يسوم ياد في أليهوكان ا -٥

لبقعة اهذه رة تت من صوأألبدية الدينونة رة إلى استخدمها لإلشاع التي ايسورات ستعاالعديد من المنطقة إلى مكب نفايات. وا

157

فيب يعقوا فقط )ما عدع ستخدمها يسو( اGehennaلكلمة "جهنم" )ا(. 46 – 44: 9نظر مرقس ، انتانةان، يدن، دخادر، )نا

(. 6: 1 سالته ر

(: Gehennaلكلمة "جهنم" )ع يسوام ستخدا

41: 9؛ مرقس 1: 18؛ 11: 1 ر، متىناأ.

(46: 11 )متى 48: 8 مرقس، ئمةب. دا

18: 12، متى كليهما(وح الجسد )للرك هالر ومان دمكاج.

9: 18؛ 12 – 19: 1 ، متىيةوية للهاازمود.

11: 11الجحيم"، متى بن "انه ألشرير على تميز اه.

1: 11لوقا ؛ 11: ٥٥11، متى نةداإللحكم انتيجة و.

؛ 12، 41: 11بحيرة النار )متى أو( 14، 6: 12؛ 11: 1 يارؤنظر ت الثاني )اية للمواز( موGehenna"جهنم" )ة فكرز.

الهاوية( والمالئكة للبشر )من بحيرة النار هي مكان السكن (. من الممكن ان تكون8: 11؛ 11 – 14، 12: 12؛ 12: 19رؤيا

(. 1، 1: 12؛ 11 – 1: 9، رؤيا 8:11الهاوية، انظر لوقا أو 6يهوذا 4: 1بطرس 1، )من جهنم(ار ألشرا

.41: 11، متى مالئكتهن وبل للشيطا، للبشرمخصصة تكن لم ح.

:، أنGehenna، وHades، وSheolت صفافي لتشابه واخل التدابسبب الممكن، ومن ط.

. Hades/Sheol ىلن إيذهبوا صال كانوألبشر ا. كل ٢

يبقى نفسه. ار ألشرن الكن مكا، ولدينونةم اسيئة( تتفاقم بعد يوة/)جيدهناك هم. خبرت٩

(.والغنيزر )لعا 16قا لوالمثل في لدينونة هو ابعد اب لعذايذكر ي لذالجديد العهد في الوحيد . المكان ا٥

( ولكن ال يستطيع المرء ان يبنى عقيدة 1 – 1: 18؛ مزمور 11: 11 تثنيةنظر ن )اآلب اعقان يضا كمكا( أSheolتوصف )

على مثل.

III- لقيامة:بين الموت والوسط الحال ا

الحياة االخرى. عن ة القديمة لعديدالنظر ت اجهاى وحدإهي وح" والتي لرد اخلوالجديد عن"لعهد يعلم اال -أ

.الجسدية هملبشر توجد قبل حياتأرواح ا -٢

اح وتحرر سرق كإطالوالى الموت كسجن ي لبشرالجسد ا ىلإغالبا ما ينظر -الموت الجسديبعد وبدية قبل ألبشر أرواح ا -٩

.دلوجواحالة ما قبل إلىجوعا ر

.لقيامةالجسد في الفترة بين الموت واعن وح لراتنفصل فيها تحرر حالة إلىيلمح الجديد لعهد ا -ب

.18: 12وح، متى لربين الجسد واعن فصل ع يتكلم يسو -٢

158

.11: 16؛ لوقا 11 – 16: 11مرقس ن، آلاهيم جسد اإلبر ن قد يكو -٩

.11، متى لتجلياعند دي جسد ما الهميليا وإموسى -٥

. 11: 11ر كو٢، لقيامةم ايو في ةجديدالحية الروهم دجساون أيأخذأن المؤمنين يؤكد بولس -٥

. 11: 1؛ فيلبي 8، 6: 1كورنثوس 1المسيح، مع ن يكونوالموت بل عند الهاوية، إلىن ال يذهبوأن المؤمنين يؤكد بولس -٧

. 11 – 18: 1بطرس 1السماء إلىغلب يسوع الموت واخذ معه االبرار

IV- ء لسماا

ب المقدس. لكتان في الكلمة بثالثة معااهذه م تستخد -أ

18: 41؛ 1: 14إشعياء ؛ 1: 1تكوين رض، ألق افوف الجوي لغالا -٢

16: 1؛ 14: 4عبرانيين ؛ 4: 148مور مز؛ 4: 12تثنية ؛ 14: 1كوين تم، لنجوء ذات السماا -٩

1، لثالثةء السما)ا 14: 9 رانيين؛ عب12: 4 سس؛ اف4: 148 مور؛ مز11: 8 وكمل 1؛ 14: 12 نيةمكان عرش هللا، تث -٥

(.1: 11ونثوس ركو

1نظر )امكانية للفهم إ أوليس لديهم سبيل الساقطين لبشر ن األب المقدس الكثير عن الحياة االخرى، ربما لكتااال يعلن -ب

(.9: 1ونثوس ركو

ن جنة عدكون السماء ( بآن واحد. قد ت6كورونثوس 1نظر )اشخص و (1 – 1: 14حنا نظر يون )اهي مكاء لسماان ا -ج

: 1بطرس 1؛ 11: 1؛ رومية 11: 1مال أعنظر د )اتستعاوتطهر ف سورض أل. ا(11- 11يا رؤ ؛1 - 1كوين )تالمستعادة

ن تصبح الشركة الحميمة في عدن ممكنة ومتاحة من جديد. آل( تستعاد في المسيح. وا11 - 16: 1)تكوين هللا رة صو (.12

ونثوس ركو 1يصفليس حرفيا. ، و 11رؤ فيكرها ارد ذلوالمكعبة الضخمة المدينة اهي ء لسما)ايا رستعان اقد يكوا لكن هذو

: 61و 4: 46 عياءشإ)اقتباس من 9: 1كور 1ن جديد م لنبتة ناضجة.رة حي كبذولرق بين الجسدي المادي والجسد الفرا 11

(. 1: 1عندما ترى الرب سنكون مثله )انظر يو ( هي وعد ورجاء عظيمان. اعلم انه 11

V- : مصادر مفيدة

William Hendriksen, The Bible On the Life Hereafter B. Maurice Rawlings, Beyond Death’s Door

20 :02 – 01 02

أجمع عليهم شرورا، وأنفد سهامي فيهم، 02

، أرسل فيهم أنياب ى وداء سام إذ هم خاوون من جوع، ومنهوكون من حم

الوحوش مع حمة زواحف األرض. 02

ضيع مع عبة. الفتى مع الفتاة والر من خارج السيف يثكل، ومن داخل الخدور الر

األشيب. 01

ل من الناس ذكرهم. وايا، وأبط دهم إلى الز قلت: أبد 01

، من أن ينكر أضدادهم، من أن لو لم أخف من إغاظة العدو

ب فعل كل هذه. يقولوا: يدنا ارتفعت وليس الر

سرائيل: لمقطع بصورة رمزية دينونة يهوه إليصف هذا ا 02 – 02: 20

159

"أفعل"، نجده هنا فقط. تعني الـ "قل" في -، ناقص BDB 705, KB 763 –" اجمع عليهم شرورا" .1

"ينتزع بعيدا". أوالفعل العبري "يجرف"

"إكمال باألساس، تام على وزن "فعل" يعني هذا الفعل BDB 477, KB 476 -"انفذ سهامي فيهم" .1

(.11: 11دمار كلي ) أيشيء"

، انظر 14: 11خاوون من الجوع، . أ 11: 18 أيضا

"حرارة خارقة"( BDB 536 IIمجاعة، أو) 14: 11منهكون من حمى، تثنية . ب

أوبئة سامة، انظر # ب( أوداء سام، ) . ت

، انظر األرضة زواحف م ح . ث 19 – 18: 1عاموس أيضا

السيف )من خارج الجسد( . ج

الرعبة )من داخل الجسد( . ح

الشباب )سن الزواج( (1)

الفتيات )العذارى في سن الزواج( (1)

االطفال )الرضع( (1)

االشيب )رجل شاب شعره( (4)

يهوه يدمرهم: 01 – 01: 20

"افعل" -، تام BDB 802, KB 907الزوايا، إلىابددهم .1

ابادة تامة( أي) BDB 991, KB 1407ابطل من الناس ذكرهم، .1

؛ 11 – 12: 18؛ 16: 4ية التام للعهد )تثن إسرائيلهذا النص هو احد النصوص الكثيرة التي تؤكد عصيان .1

12 :19).

.(11: 11وسيعزون هذا النصر ليهوه ) إسرائيلعداء أسرائيل. سينتصر حباط هدف هللا إلإكان من شأن هذه االعمال

20 :01 – 22 01

أي وال بصيرة فيهم. » ة عديمة الر إنهم أم01

لوا آخرتهم. لو عقلوا لفطنوا بهذه وتأم22

كيف يطرد واحد ألفا، ويهزم اثنان

ب سلمهم؟ ربوة، لوال أن صخرهم باعهم والر26

ه ليس كصخرنا صخرهم، ولو كان أعداؤنا القضاة. ألن 20

ألن من جفنة سدوم

، ولهم عناقيد مرارة. جفنتهم، ومن كروم عمورة. عنبهم عنب سم 22

لقاتل.خمرهم حمة الثعابين وسم األصالل ا

( 11 – 16: 11عدائها؟ )انظر أل أوسرائيل؟ في هذا النص؟ هل إلوالسؤال هو لمن وجه الكالم 22 – 01: 20

: سرائيلإلالكالم موجه .1

19 – 18: 11تثنية . أ

عكس الحرب المقدسة – 12: 11تثنية . ب

الحالي إسرائيلتمرد – 11: 11تثنية . ت

: إسرائيلالكالم موجه ألعداء .1

( 12: 11العسكري )يشوع إسرائيلفشل – 12: 11تثنية . أ

، صخرهم باعهم والرب سلمهم 11 – 12: 11تثنية . ب

، الرجاسات الكنعانية11 – 11: 11تثنية . ت

160

عن رفض يهوه ودينونته لألصنام الكنعانية – 41- 14: 11تثنية . ث

"فكروا" : 19 – 18اآليتين الحظ الكلمات في 01 – 01: 20

اسم فاعل "قل" BDB 1, KB 2 –"عديمة الرأي" .1

، للنفيBDB 108 –"ال بصيرة فيهم" .1

"قل" -، تام BDB 53 –"لو عقلوا" .1

"أفعل" -، ناقص BDB 968, KB 1328 –"لفطنوا" .4

"قل" -، تام BDB 106, KB 122 -"تأملوا" .1

التفكير بطريقة سليمة. إسرائيلر وليس بمقد

اآلية التوازي في اشطر هذهالحظ 22: 20

؛ 1: 12؛ 1: 4؛ 8: 1؛ 14: 1، تام "قل"، انظر قضاة BDB 569, KB 581 –" صخرهم باعهم" .1

1: 12 إشعياء؛ 12: 44مزمور

"أفعل" -، تام BDB 688, KB 742 –"الرب سلمهم" .1

هما 11-11اآليتان بسبب عصيان العهد. االمحارب اإللهي )الحرب المقدسة( تركه ألنأمرا ممكنا إسرائيلهزيمة تاصبح

خمرهم سام وقاتل. أي إلى العبادة الكنعانية،من النبيذ الذي يرمز تمدسمتعبير مجازي

11 :14 – 41

22أليس ذلك مكنوزا عندي، مختوما عليه في خزائني؟ »

22لي النقمة والجزاء. في وقت تزل أقدامهم. إن يوم هالكهم

قريب والمهيآت لهم مسرعة. 21

ب يدين شعبه، وعلى عبيده يشفق. حين يرى أن اليد قد مضت، ولم يبق محج وز وال ألن الر

مطلق، 21

خرة التي التجأوا إليها، يقول: أين آلهتهم، الص21

التي كانت تأكل شحم ذبائحهم وتشرب خمر سكائبهم؟ لتقم

وتساعدكم وتكن عليكم حماية! 21

معي. أنا أميت وأحيي. سحقت، وإن ي أشفي، وليس من إلهأنا هو وليس انظروا اآلن! أنا

يدي مخل ص. 22

ماء يدي وأقول: حي أنا إلى األبد. إن ي أرفع إلى الس26

إذا سننت سيفي البارق، وأمسكت بالقضاء يدي، أرد

. نقمة على أضدادي، وأجازي مبغضي20

. اد العدو بايا، ومن رؤوس قو أسكر سهامي بدم، ويأكل سيفي لحما. بدم القتلى والس

22 «.، شعبه، ألنه ينتقم بدم عبيده، ويرد نقمة على أضداده، ويصفح عن أرضه عن شعبه األممهللوا أيها ت »

. . ومن الممكن 11 – 11: 11مرتبط بتثنية 14: 11تثنية ال يبدو لي من السياق ان سفر 11: 11ة تثني إلىأن يشير أيضا

بحيث إسرائيلبدينونة يهوه على يتعلق(. لكن السياق األوسع 41-11:19[ مثل تثنية. 11-14: 11، تثنية أي)اقتباس من يهوه ]

فداء أو إسرائيلعالن توبة إذكر وجوب نه ال ي أكما ،اوهو من يدافع عنه امن يحكم عليهغير ذلك. كان يهوه هو األممال تعتقد

سرائيل ال تزال تعصي إالوثنية(. سيأتي المسيا، و األمم أيين )هون الشر ألتاريخ. ان شعب يهوه المتمرد هو ا بدي فييهوه األ

العهد.

ن على وزن "قل" ين مجهولاآلية على مصدريتحوي

)نجده هنا فقط( BDB 485, KB 481 –"مكنوزا" .1

11: 14انظر ايوب BDB 367, KB 364 –"مختوما" .1

161

. كما ورد ذكر "النقمة" 12: 12والعبرانيين 19: 11في العهد الجديد في رومية اآليةاقتبس الجز االول من هذه 22: 20

(BDB 668 في تثنية )إرمياو إشعياء. وغالبا ما استخدمها 41و 41: 11:

11: 19 إشعياء – إسرائيلضد .1

11، 6: 11؛ 18، 11: 12؛ 12: 46 إرميا؛ 4: 61؛ 1: 61؛ 4: 11؛ 8: 14 إشعياء-إسرائيلضد اعداء .1

أيالخاطئة ) إسرائيلعادة يهوه لبناء إ)مرتان( في سياق 18: 19 إشعياء( في BDB 1024ويمكننا ايجاد التعبير "جزاء" )

صهيون( .

قدامهم"أ"في وقت تزل ( يمكن ان يشير هذا الفعلBDB 556, KB 555 تام ،- )"إلى"قل :

11: 18داود في مزمور –شخصية الوقوع في المشاكل بصفة .1

19: 14 -حكم الهي .1

12: 14 إشعياء؛ 18: 19مزمور –وعد الهي بإحيائها من جديد .1

(.11 – 18: 8يهما )انظر رومية م(، لكن هللا سيح19: 14 إشعياءاالنسان يخطئ والخليقة تتأثر )

:سرعة مجيء عدالة هللا إلى 11: 11ن في القصيدة في اطرشيرمز اخر

(.BDB 898( قريب )BDB 15يوم هالكهم ) .1

"قل". -، نعت معلوم BDB 301 I, KB 300ت لهم مسرعة )آوالمهي .1

وهو األمر الذي استدعى الحكم االلهي، وهناك إسرائيلفي هذه االنشودة إنذار وتنبؤ بعصيان 21: 20 من يهوه وعد أيضا

بالمغفرة واعادة احيائهم.

. 14: 111"قل" انظر مزمور -، ناقص BDB 192, KB 220 –الرب يدين شعبه

"افتعل". -، ناقص BDB 636, KB 688 –على عبيده يشفق .1

(، وبذلك، سيؤسسهم. 12: 96؛ 8: 1سيحكم هللا على شعبه )مزمور

: 11) ويدعوها لتقوم وتساعد شعبها(، 11 – 11: 11؛ 11 – 11: 1إرميا الكنعانيين ) آلهةيسخر يهوه من 21 – 21: 20

18 .)

"قل" -، ناقص BDB 877, KB 1086 –"لتقم" .1

"قل" -، ناقص BDB 740, KB 810 –"تساعدكم" .1

، BDB 340, KB 337، "قل" )يستخدم هذا اللفظ دائما >BDB 224, KB 243 –"تكن عليكم حماية" .1

يهوه. فهو وحدة ملجأ الحماية(. إلىتام على وزن "قل"< للجوء

المتوازي: يهوه يعلن تميزه )وحدانيته(. الحظ استخدام الطباق 22 – 21: 20

"قل" -، أمر BDB 906, KB 1157 –انظروا .1

14 - 11: 1انظر خروج –"انا انا هو" .1

1: 41؛ 8، 6: 44 إشعياء؛ 14: 9؛ 12: 8؛ خروج 16: 11؛ 19، 11: 4انظر تثنية –معي" إله"ليس .1

)انظر 1: 1ملوك 1؛ 6: 1ملوك 1؛ 6: 1صموئيل 1انظر –حي" أ ميت وانا أ "انا .4 (.9رومية أيضا

162

)غالبا ما تعزى 6: 1؛ عاموس 1: 6؛ هوشع 1: 41 إشعياء؛ 18: 1انظر ايوب –شفي" أ"انا سحقت وانا .1

هللا. باعتبارها وسيلة للتأكيد على حقيقة التوحيد(. إلىالسببية في العهد القديم

ان هللا الحي االزلي، االله ) 11: 4؛ دانيال 11: 41 إشعياء؛ 11: 12انظر مزمور –خلص" "ليس من يدي م.6

( يأتي معاكسا لألمم )يرفعوا BDB 669, KB 724م بحسب شخصيته! ان رفع اليد هنا )قس الوحيد الحي( ي

(.6 – 1: 12يرفع يهوه يده بهدف القسم )حزقيال 11 اآلية( في إسرائيلايديهم كإشارة للنصر على

يوكد يهوه على التزامه بوعوده 41: 11( في تثنية 41 – 41: 11العادلة ضد الوثنية )تثنية أعماليصف يهوه 22 – 26: 20

تبين محبة يهوه التي تشمل اآليةويؤكد على ان 12: 11في رومية 41: 11ول شطر من تثنية أيستخدم بولس إلسرائيل.

. كما يقتبس بولس األمم ؛ 12: 11 إشعياءو 1: 111؛ مزمور 1: 11صموئيل 1 أو، 49: 18من مزمور 11في رومية أيضا

( ليؤكد على نفس الحقيقة.11: 11)انظر متى 4: 41

إرمياذا، في جوهره هو العهد الجديد في . هاان استعداد يهوه للغفران إلسرائيل يستند على شخصيته ووعوده، وليس على أفعاله

متغيرة، تلك الشخصية التي خلقنا على صورتها لغير . ان أمل اإلنسان هو في شخصية هللا ا18-11: 16وحزقيال 11-14: 11

وشبهها.

إشعياء؛ 1: 18(، انها صرخة فرح، انظر ايوب BDB 943, KB 1247فعل ناقص على وزن "قل" ) "تهللوا" 22: 20

. 1: 11 إرميا؛ 1: 14؛ 11: 49؛ 11: 44؛ 14: 14؛ 6: 11

6: 1هناك عبارة مضافة هنا في الترجمة السبعينية اقتبسها كاتب رسالة العبرانيين )الذي قرأ السبعينية( في تثنية .

ال صيغة الغائب. وهذا دليل على تنوع ادبي إلىمن صيغة المتكلم 41 – 14: 11الحظ كيف تغيرت الضمائر في

على تنوع الكتاب. يهوه هو من يتكلم.

11 :44 -41

22شيد في مسامع الشعب، هو ويشوع بن نون.

فأتى موسى ونطق بجميع كلمات هذا الن22

ا فرغ موسى من مخاطبة ولم

جميع إسرائيل بكل هذه الكلمات، 21

هوا قلوبكم إلى جميع الكلمات التي أنا أشهد عليكم بها اليوم، لكي توصوا »قال لهم: وج

بها أوالدكم، ليحرصوا أن يعملوا بجميع كلمات هذه التوراة. 21

ألنها ليست أمرا باطال عليكم، بل هي حياتكم. وبهذا األمر

«.إليها لتمتلكوها األردن تطيلون األيام على األرض التي أنتم عابرون

"يهوه" و "الخالص" )يجب اضافة فعل(. تعين نفس الكلمات العبرية، علىكل من اسم يشوع و يسوع يبنى"يشوع" 22: 20

. يمام الشعب للتأكيد على دوره القيادأ يشوع للقيادة مع موسى

. تملك 1: 44(، نجد نفس العبارة في حزقيال BDB 962, KB 1321فعل أمر على وزن "قل" )"وجهوا قلوبكم" 21: 20

(، ولكن عليها 18: 11؛ 19: 12؛ 16: 4يهوه السابقة ووعوده الحالية )تثنية أعمالخيارا تعرف عواقبه بناء على إسرائيل

. 1: 1 خاص فياالختيار االن! انظر موضوع

"(1: 11" وهذا للتأكيد على مسؤولية التعليم الواقعة على عاتق االهل )انظر لكي توصوا اوالدكم.

؛. مزمور 1: 8طقت )انظر تثنية سلطة كلمة هللا حالما ن علىيدل هذا المفهوم "ليست امرا باطال، بل هي حياتكم" 21: 20

الموت أو( 12: 12(. يمكن ان تجلب هذه الكلمة )كتابات موسى( الحياة والصحة )انظر تثنية 11: 11 إشعياء؛ 6،9: 11

(، والطاعة هي المفتاح الستمرارية عمل هللا !19: 12والدمار )تثنية

163

11 :48 – 11

21ب موسى في نفس ذلك اليوم قائال: وكلم الر

21اصعد إلى جبل عباريم هذا، جبل نبو الذي في أرض موآب الذي قبالة »

أريحا، وانظر أرض كنعان التي أنا أعطيها لبني إسرائيل ملكا، 22

جبل الذي تصعد إليه، وانضم إلى قومك، كما مات ومت في ال

هارون أخوك في جبل هور وضم إلى قومه. 26

ية صين، إذ ألنكما خنتماني في وسط بني إسرائيل عند ماء مريبة قادش في بر

ساني في وسط بني إسرائيل. لم تقد 20

فإنك تنظر األرض من قبالتها، ولكنك ال تدخل إلى هناك إلى األرض التي أنا أعطيها

«.لبني إسرائيل

تحتوي اآليتان على عدد من افعال االمر 12 – 49: 11

"قل" -، أمر BDB 748, KB 828 –"اصعد" .1

"قل" -، أمر BDB 906, KB 1157 – "انظر" .1

"قل" -، أمر BDB 559, KB 563 –"مت" .1

"انفعل" -، أمر BDB 62, KB 74 –"انضم" .4

عماله!أله مسؤولية موسى من قبل هللا الذي احبه، واستخدمه، وحم أعمالجلت اخر س

(. 14 – 11: 11عدد سفر ال" سلسلة الجبال )يم"عبار 21: 20

"تلك السلسلة. من المحتمل ان تكون هذه المنطقة قريبة جدا من شمال البحر الميت عبر اريحا مقمعلى أ بو"جبل ن

. األردن حيت يقع الطرف االخر من وادي

عائلته وقومه إلى(، ولكنه سينضم 14: 11رضية )تثنية ان هذه اخر ايام موسى األ إلى" يشير النص "مت في الجبل 22: 20

ين سبقوه. ذال

"ذكر ت 6: 12. ولكن تثنية 19 – 18: 11؛ 19 – 11: 12في سفر العدد جل موت هارون ودفنه اوال " س رجبل هو

ميسروت ، وHard Sayings of the Bible, p. 166 (. يذكر 11 – 12: 11عدد الانه مات ودفن في ميسروت )

هور هو اسم الجبل المحدد. ، وهو اسم المنطقة

(. يوازي هذا الكالم عبارة "اذ لم 11 – 11: 1؛ 11: 1؛ تثنية 14: 11؛ 12عدد ال" )انظر "ألنكما خنتماني 26: 20

، تسبب له بحكم هللا العلني 11و مرة اخرى في 12ر العدد فمام الشعب كله في سأن عصيان موسى تقدساني". من الواضح ا

الموعد. أرضوحرمانه من دخول

. 14 األصحاح هناك شرح موسع لهذا في 20: 20

164

الثالث والثالثين األصحاح

تقسيم الفقرات في بعض الترجمات العربية

فاندايك-البستاني

الكاثوليكية

التفسيرية

المشتركة

سباطموسى يبارك األ

1 – 19

بركات موسى

1 - 19

إسرائيلموسى يبارك

1 - 19

أسباطموسى يبارك

إسرائيل

1 – 19

الثالثةحلقة القراءة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

في جلسة واحدة، محددا مواضيعه، ومقارنا تقسيمك لمواضيعه مع الترجمات األربع أعاله. إن تقسيم الفقرات األصحاح اقرأ

ليس باألمر الموحى به، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو بمثابة جوهر التفسير. إن لكل فقرة موضوعا واحدا

ووحيدا.

الفقرة األولى

الفقرة الثانية

الفقرة الثالثة

إلخ...

165

مالحظات نصية:

االبناء اآلباء. كالهما يتحدثان عن التقليد اليهودي القديم حيث يبارك فيه 49تكوين األصحاح يشابه هذا .1

ويعلن لهم إسرائيل سباطموسى هو االب البديل أل األصحاح (. في هذا 49ه في تكوين ءبناأ)يعقوب يبارك

البركة العائلية وينبههم واحدا فواحدا.

مع ما تتضمنه من تحذيرات قاسية، مع البركة في 11السابق األصحاح يجب تضمين االنشودة في .1

من اجل ان نرى توجيه يهوه الكامل لشعبه! 11 األصحاح

ا هنا، ومن قام بذلك؟ متى؟ . لماذا تم زجه14اصحاح او 11 – 48: 11 اآلياتتقع هذه القصيدة كفاصل بين .1

ال يمكن االجابة على هذه االسئلة. من المفترض انها قصيدة موحى بها كبركة مرتبطة بموسى.

دراسة الكلمات والعبارات

22 :6- 2

6وهذه هي البركة التي بارك بها موسى، رجل هللا، بني إسرائيل قبل موته،

0ب من سيناء، وأشرق لهم من »فقال: جاء الر

سعير، وتألأل من جبل فاران، وأتى من ربوات القدس، وعن يمينه نار شريعة لهم. 2

يسيه في يدك، فأحب الشعب. جميع قد

د قدمك يتقبلون من أقوالك. وهم جالسون عن 2

بناموس أوصانا موسى ميراثا لجماعة يعقوب. 2

وكان في يشورون ملكا حين

إسرائيل معا. أسباطاجتمع رؤساء الشعب 1

«.قليلين ليحي رأوبين وال يمت، وال يكن رجاله

"قل"( واالسم )للبركة(. –، تام BDB 138, KB 159ولى الفعل )تتضمن اآلية األ"البركة ... التي بارك بها" 6: 22

موضوع خاص: البركة

( في العهد القديم. االكثر تداوال هما:BDB 139نواع من البركة )أعدة ثمة

البركات االلهية:

8: 1؛ غالطية 11: 1أعمال ؛ انظر 19: 11؛ 1: 11من خالل ابراهيم )واالباء(، تكوين األمملجميع . أ

14- 11: 11؛ يوئيل 19: 11مشروطة بالتوبة، خروج . ب

11 – 18: 11مشروطة بطاعة العهد، الالويين . ت

؛ 8، 1: 18؛ 1: 11؛ 19، 11، 16: 11عالقة متينة مع هللا تجلب البركات/السعادة )البركات مقابل اللعنات(، تثنية . ث

11: 12؛ امثال 1: 111؛ مزمور 14: 8؛ يشوع 19، 1: 12

: 1؛ مالخي 11 – 11: 14؛ حزقيال 1: 44 إشعياء؛ 11: 11؛ 11: 16؛ 11: 11المطيع، تثنية إسرائيلعلى شعب . ج

12 – 11

11 – 12: 1؛ مالخي 11 – 18: 44على الكهنة الالويين، حزقيال . ح

: 11؛ مرقس 19: 11؛ 9: 11)انظر متى 16: 118؛ 8: 1؛ مزمور 19: 1صموئيل 1 على داود والنسل المسياني، . خ

(.11: 11؛ يوحنا 18: 19؛ 11: 11؛ لوقا 9

8: 119؛ 16: 118سيرسله هللا، مزمور من على . د

:اآلباءبركات

11، 19 – 18، 11: 11اسحق يبارك يعقوب )بالتحايل(، تكوين . أ

19 - 18، 11 – 1: 49يعقوب، تكوين . ب

166

11 – 1: 11تثنية ،موسى )أب بديل/باإلنابة( . ت

: 11 إشعياءالمنطوقة، كلمة مستقلة ولها قوة فاعلة موجهة لتحقيق الهدف منها، اآلباءلقد اصبحت كلمة هللا، ولذات االمر، بركة

. 11: 11؛ لوقا 11: 11(؛ مرقس 19 – 11: 1) 11: 14 ى؛ مت11: 41؛ 11

في:يمكن رؤية قوة الكلمة المنطوقة

، وقال هللا .."(أيالخلق ) .1

11: 19؛ الرؤيا 1: 1يوحنا 1؛ 14، 1: 1"الكلمة"، يوحنا ـبلمسيح تسمية ا .1

ان اعظم البركات االلهية هو هللا بذاته! بحضوره الشخصي معنا ومن أجلنا!

ستخدم المصطلح )أ " "رجل هللاBDB 35 construct 43 1صموئيل 1؛ 6: 14( لوصف االنبياء )انظر يشوع :

(.4: 11 إرميا؛ 11: 11؛ 8: 1؛ 11 – 9: 1ملوك 1؛ 12، 1: 11؛ 11: 11؛ 6: 9ملوك 1؛ 1- 6: 9؛ 11

ظهور يهوه إلسرائيل )الظهور االلهي(. ان هذه المواجهة الرائعة بين هللا واالنسان تدعو للرهبة تصف هذه اآلية 1: 11

مع استمر يهوه وحضر (. لقد استمر حضور يهوه على شكل غيمة خاصة )غيمة المجد(. 1 – 1: 12؛ مزمور 19)خروج

. حينها األردن شعبه من جبل سيناء/حوريب حتى اجتازوا ، استمر حضوره المميز من خالل تابوت العهد، فوق اجنحة أيضا

الشروبيم.

(18، 11: 12ملوك 1ان يهوه مرتبط بالجبال ) هذه اآليةمن الواضح في

موقع الهيكل( -1: 1اخبار 1؛ 1: 11المريا )تكوين .1

(12 – 19جبل سيناء/ حوريب )خروج .1

(4: 1جبل سعير )المذكور هنا و في قضاة .1

(1: 1)المذكور هنا والعبرانيين جبل فاران .4

(11 – 12: 8؛ يشوع 4: 11رزيم )جعيبال/ .1

(1: 1؛ 4: 41طابور )قضاة .6

(11 – 11: 4ملوك 1؛ 19 – 12: 18ملوك 1كرمل ) .1

( 11: 18 إشعياء؛ 12: 1صموئيل 1فراحيم ) .8

(أورشليم، اسم 16: 68؛ مزمور 4 -1: 4؛ ميخا 4-1: 1 إشعياءجبل صهيون ) .9

، لموسى فقط( 14تثنية جبل نيبو ) .12

"الشريعة( بسيناء )سيناء( يسمى مكان اعطاء الناموس "BDB 696 فقط في التثنية، االسم المعروف هو حوريب )

(BDB352 انظر موضوع .)1: 1 خاص في .

"سعير( يشير االسم "BDB 973 )في العهد القديم: أماكنعدة إلى

؛ 19، 11، 11، 8: 1؛ 44: 1؛ تثنية 18: 14عدد ال؛ 12: 16؛ 1: 11تكوين –أدوم أرض إلىمن الممكن انه يشير .1

. 4: 1؛ قضاة 11: 11؛ يشوع 1: 11

.4: 14؛ يشوع 14: 1؛ 1: 1؛ تثنية 9 – 8: 16تلة في أدوم، تكوين أوجبل إلىمن الممكن ان يشير .1

)من ادوم(. 8: 11؛ حزقيال 14، 11: 11اخبار 1؛ 12- 12: 16شعب، تكوين إلىمن الممكن ان يشير .1

)؟(. 12: 11يشوع –جبل/تلة في اليهودية إلىمن الممكن انه يشير .4

167

"سلسلة الجبال إلىيشير "جبل فاران) BDB 803 القريبة من سهول مؤآب على الجانب الغربي من العربة، اسفل )

عندما تركوا سيناء إسرائيل ي. من الممكن ان تكون تسمية هذا الجبل لمسير رحلة بنالجانب الغربي لخليج العقبة

(. قال هللا انه كان معهم دائما في ترحالهم 16، 1: 11؛ 16: 11؛ 11: 12البرية، العدد أوالميعاد ) أرضباتجاه

وسيبقى معهم.

"ربوات قادش" :الكاثوليكية

المالئكة""بعشرات االلوف من :التفسيرية

فوحر 1: 11ترد في تثنية "ربوات قادش" والمازوراتي يتضمن النص شير الكلمة ن ت أيمكن ، ومشابهة تقرأ "ميرابا قدوش" ا

؛ 19؛ 16؛ 1: 14؛ 6: 1؛ 1: 11"قديسين" )انظر تثنية أو( 11: 1؛ رؤيا 12: 1( مالئكة )راجع دانيال 1( اسم مكان، )1) إلى

(. 1: 1؛ عبرانيين 19: 1؛ غالطية 11: 1 أعمالهذا النص ليؤكدوا الدور الشفاعي للمالئكة )راجع الربيون(. استخدم 9: 18

"يومض برق عليهم" :التفسيرية

"على يمينه نار مشتعلة" :المشتركة

إشعياءالمجد القادم والمنير ليهوه ) إلىشير ي(. لكن في هذا السياق BDB 77 + 206يعني المصطلح حرفيا "نار شريعة" )

62 :1 – 1 .)

: 12و 8- 1: 1؛ 11: 4"قل"( ما جاء في التثنية -، اسم فاعلBDB 285, KB 284يعكس الفعل )"فأحب الشعب" 2: 22

. اآلباءنسل إلى. المحبوبون في صيغة الجمع "شعب" ويشير 11

"جميع القديسين في يدك" :الكاثوليكية

"جميع القديسين في يدك" :التفسيرية

"بارك جميع اتقيائه" :المشتركة

: 14، 6: 1ن )يقديسإلى شعب العهد ويمكن ترجمة الكلمة ب( BDB 481 construct 872قديسين" )اليشير المصطلح "جميع

"شعب مقدس"(. 11و 1

"يسجدون" :الكاثوليكية

"ساجدون" :التفسيرية

"الساجدين" :المشتركة

ن يكيفية جلوس المتعلم إلىويمكن ان يشير "فعل"(، -، تامBDB 1067, KB 1730يعني المصطلح حرفيا "جالسون عند" )

. إسرائيلشعب إلىويشير الضمير

"لقد عرف شعب هللا 12سيناء/حوريب في خروج اعطاء الشريعة على جبل إلى اآليةتشير "يتقبلون من اقوالك .

استعداده لحفظ/اتباع شخص هللا، إذ أكد الشعب كله شريعته. يتحمل شعب العهد مسؤولية خاصة بإظهار ارادته و

شريعة هللا.

. اسم مكانإلى 1 اآليةاالشارة في حيث السابقة اآلياتؤكد مضمون هذه اآلية تيظهر ان "بناموس اوصانا موسى" 2: 22

عن شعب هللا وليس المالئكة. اآلياتهذه تتحدث

168

"ميراثا لجماعة يعقوب"( "تشير الكلمة "ممتلكاتBDB 440 )إلى ( ميراثBDB 439لقد استخدم .) ت لتصف

: 11؛ 11: 11في حزقيال )انظر تثنية وردت و كثيرا ما 8: 6( في خروج BDB 784)يعقوب إسرائيليخص ما

8، 4، 1، 1: 11"جماعة/مجموعة" )ذات الجذر في إلى( BDB 875(. يشير مصطلح "تجمع" )1،1، 1: 16؛ 14

فإن استخدام كلمة "ممتلكات/ميراث" يمكن 4 اآلية(. وبسبب التشابه بين المصطلحات في نفس السياق مع 12: 11؛

رضا!أرمزية العهد )الشريعة(. يملك/يرث شعب هللا ناموسا كما ورث إلىان تشير

1؛ 1: 14؛ 11: 11عدد ال؛ 18: 11، انظر خروج BDB 572 I) كيهوه كمل إلىيمكن ان تكون االشارة "وكان ملكا" 2: 22

(.9 – 4: 8صموئيل

تأسيس العهد مع شعب هللا إلى". انها تشير إسرائيل أسباطفي السطرين االولين بين "رؤساء الشعب" و" يهناك تواز

(. 12 – 19الجديد على جبل سيناء/ وحوريب )خروج

"يشورون( "تعني الكلمة حرفيا "الواقفون/ المتعالون "BDB 449 وتشير )11؛ 16: 11)انظر إسرائيلشعب إلى :

(. 1: 44 إشعياء؛ 11

22 :1

1 «.ليحي رأوبين وال يمت، وال يكن رجاله قليلين

اشكال للفعل "قل" 1تحتوي اآلية على 1: 22

BDB 310, KB 309 -يحي .6

)نفي( BDB 559, KB 562 -يمت .0

)نفي( BDB 224, KB 243 -يكون .2

ال 6 اآلية(. ان النفي في 4 – 1: 49( وخسر بكوريته )تكوين 11: 11كان رأوبين بكر يعقوب، ولكنه أخطأ بحق ابيه )تك

؛ 11: 4؛ تثنية 12: 14يتماشى مع فقدان رأوبين لبكوريته. يعني هذا المصطلح عادة "ليس كثرة من الرجال" )انظر تكوين

(. 18: 44 إرميا؛ 11: 121مزمور

22 :1 1

«.يقاتل لنفسه، فكن عونا على أضداده اسمع يا رب صوت يهوذا، وأت به إلى قومه. بيديه »وهذه عن يهوذا قال:

"قل"( مرارا في سفر التثنية، ولكن المتحدث كان –، ناقص BDB 1033, KB 1570استخدم هذا الفعل )"اسمع" 1: 22

.إسرائيل إلىموسى( أوعادة يهوه )

1: 1 خاص فيانظر موضوع ""يا رب.

أيصوت سبط يهوذا(. ليس هناك أييسأل موسى يهوه ان يسمع صوت يهوذا ) " من خالل السياق،"صوت يهوذا

– 8: 49همية موقع يهوذا الخاص كسبط ملوكي، االمر واضح جدا في البركة في تكوين أ إلىتلميح في بركة موسى

169

ان هذه النبوءة مرتبطة بفترة الحقة حينما تم دمج سبط يعتقد. ان غياب ذكر سبط شمعون في البركة جعل البعض 11

(. لقد كان نصيب شمعون في جنوب غرب اليهودية، 4- 1: 1، القضاة 9 – 1: 19شمعون بسبط يهوذا )يشوع

وقريب جدا من المدن الفلسطينية الخمسة.

" بيده يقاتل لنفسه" :الكاثوليكية

"بيديه يدافع عن قضيته" :التفسيرية

"حتى يدافعوا بأيديهم عن حقهم" :المشتركة

يهوذا وهو يدافع عن نفسه ضد االعداء، والتي إلى اكيد. يمكن ان يشير أو هذا المصطلح في العبرية غير واضحان

ويهوذا )توقع ال غير(. إسرائيلمملكتي إلىقبل الميالد 911انقسام المملكة المتحدة سنة إلىيمكن ان تشير

11 :8 – 11 1

يق،»ولالوي قال: د يمك وأوريمك لرجلك الص تم

بته في مسة وخاصمته عند ماء مريبة. الذي جر

1

ه: لم أرهما، وبإخوته لم يعترف، الذي قال عن أبيه وأم

وأوالده لم يعرف، بل حفظوا كالمك وصانوا عهدك.

62 ك، وإسرائيل ناموسك.أحكاميعل مون يعقوب

يضعون بخورا في أنفك، ومحرقات على مذبحك. 66

ته، وارتض بعمل يدي «.ه. احطم متون مقاوميه ومبغضيه حتى ال يقوموابارك يارب قو

كتابات قمران بهذا النص، وهي المخطوطات التي وجدت في كهوف جنوب غرب البحر الميت ترتبط 66 – 1: 22

مسيانية. لقد آمنوا ان المسيا ومن المؤكد انها نبوءات ،11 – 11: 14والعدد 18: 18كما في تثنية كان مرتبطا /قريبا

منية في الماضي هارون األ أعمال(. تتضمن هذه البركة ليس فقط 4 – 1و زكريا 1 – 4: 112من الالويين )مزمور

بل ،(16: 126)مزمور (. 1 – 1: 11وخروج 8 اآليةموسى )اخر سطرين من أعمال أيضا

( 1) أو( طريقة ميكانيكية )قبل القرعة( 1) إما( BDB 1070 & 22ذان الشيئان )" كان ه"تميمك وأوريمك 1: 22

ضوء ظاهر يوحي بنبوءة لمعرفة ارادة يهوه. من الواضح انهما كانا بحوزة رئيس الكهنة في رزمة خلف صدارة

(. لقد فقدنا المعلومات عن ماهيتها 11 – 9: 11؛ 41 – 11: 14صموئيل 1؛ 8: 8؛ الالويين 1: 18الكاهن )خروج

(. NIDOTTE, vol. 1, pp. 329-331وكيفية عملها )انظر

"نسل رئيس الكهنة. لكن االشارة التاريخية أوموسى أوهارون إلى إشارة" من الممكن انها رجلك الصديق

بها موسى. يقصدفي هذا النص

"أو الكهنة بأي طريقة، ذكر الالوي . لكن التمرد في هذين المكانين لم ي 1: 11اقرأ خروج "مسة... مريبة

مرفوض. أووالربط بينهما في هذا السياق غير مؤكد

وقادتهم خالل فترة التيهان في البرية ليرى فيما اذا كانوا فعال إسرائيلمن الواضح ان يهوه اختبر شعب

(. 1: 11رشاده )راجع خروج إعنايته وبيثقون به و

"فعل" –تام - BDB 650, KB 702-يختبر .1

"قل" –ناقص – BDB 936, KB 1224 - يصارع .1

( الدوافع وااللتزام ألولئك الذين يدعون معرفته والثقة فيه: BDB650الحظ ان يهوه يختبر )

11ابراهيم : تكوين .1

170

4، 1: 1؛ 11: 1؛ قضاة 1: 11؛ 16، 1: 8؛ تثنية 12: 12؛ 4: 16؛ 11: 11: خروج إسرائيل .1

8: 11موسى: تثنية .1

11: 11اخبار 1حزقيا: .4

يسوع أختبر .1 4؛ لوقا 4: متى أيضا

تستخدم الكلمة حينما "يختبر" االنسان هللا، االمر الذي يؤخذ دائما بنظرة سلبية! أيضا

وعبادته يوذلك بصنع العجل الذهب األوثان ي بعبادة سرائيلعندما انخرط الشعب اإل 11النص في خروج إلى اآليةتشير 1: 22

: 11بحكم القضاء )انظر اإلسرائيليين )الزنى المقدس(. عند هذه النقطة امر موسى الالويين االمناء )قبيلته( بقتل الكثيرين من

11 – 19 .)

تم تكريم الالويين النهم: -رغم انه كان ضد اعضاء العائلة الواحدة –بسبب هذا الفعل

9: 19"قل"، انظر تثنية -، تام BDB 1036, KB 1581 –حفظوا كلمة يهوه .1

، 1، 1: 119؛ 1: 18؛ 12: 11"قل"، انظر مزمور -ـ ناقصBDB 665, KB 718 –حفظوا عهد يهوه .1

11 ،14 ،16 ،69 ،122 ،111 ،119 ،141 .

هذه هي واجبات كهنة سبط الوي:"يعلمون... يضعون بخورا... ومحرقات" 62: 22

– 9: 1، ويتضمن القضاء، انظر 11 – 9: 11انظر –ناقص "أفعل" -BDB 434, KB 436 –التعليم .1

12 .

الهيكل. –مسؤوليات خيمة االجتماع .1

فاعل يتحتوي هذه اآلية القصيرة على اربعة افعال واسم 66: 22

6، 1، 4)مرتان(، 1: 18؛ 14، 12، 11، 1: 11"فقل"، انظر -، أمرBDB 138, KB 159 "بارك" .6

. وهذا ما يريده يهوه. 16: 12؛ 19، 11، 8)مرتان(،

؛ 18: 1؛ 4: 1"قل". انه مصطلح ذبائحي، انظر الالويين –ناقص BDB 953, KB 1280"ارتض" .0

)مرتان(. 14: 16والذي يمكن ان يعني "يتمتع"، الالويين 11، 11، 11: 11؛ 1: 19

وهنا ضد مقاوميه، 19: 11"قل"، استخدم عن يهوه في –، ناقص BDB 563, KB 571 -"احطم" .2

(. 6، # 1، #4اعدائه )انظر #

"قل"، يستخدم للمبغضين/االعداء: -اسم فاعل معلوم BDB 877, KB 1086 -"يقوموا" .2

1: 11المبغض هلل، خروج . أ

18: 129ور ؛ مزم11: 11المبغض إلسرائيل، خروج . ب

11: 19المبغض جاره، تثنية . ت

اسم فاعل "فعل"، يستخدم عادة في المزامير عن االعداء، راجع BDB 971, KB 1338 -" المبغضين" .1

.11: 89؛ 1: 68؛ 11: 11؛ 12، 1: 44؛ 42: 18

ذا الفعل ناقص. من الممكن ان يشير ه–، ولكن بصيغة "قل" 4نفس الجذر كـ # –)بالنفي( ")ال( يقوموا" .6

الذين هاجموا هارون وموسى وقيادتهم خالل فترة التيهان في البرية. اإلسرائيليين إلى

"بارك قوته"

"بارك قوته" :الكاثوليكية

"بارك مهاراتهم" :التفسيرية

"بارك يا هللا قوتهم" :المشتركة

:( عدة احتماالت/اشاراتBDB 298يتضمن المصطلح )

"قوة" أومعناه االساسي هو "طاعة" .1

171

"قوة" .1

مهارات" أو"قدرة .1

"استحقاق" .4

"انجازات" .1

"ممتلكات" .6

")اهم عضلة في الجسم، تستخدم للتعبير عن االنسان أي عني الكلمة حرفيا "حطم الفخذ" )ت – "احطم منون )مقاوميه

العجز عن التكاثر إلى إشارةالممكن انها تحمل انها رمزية عبرية للتعبيرعن جعل االنسان عاجزا تماما. ومن (،بكامله

. مستقبلفي الوال اجيال له وبالتالي ال نسل

22 :60 60

يسكن لديه آمنا. يستره طول النهار، وبين منكبيه يسكن »ولبنيامين قال: ب «.حبيب الر

( حبيب الرب ألنه كان المفضل لدى ابيه يعقوب )انظر تكوين BDB 122يدعى بنيامين )"لبنيامين ... حبيب الرب" 60: 22

11 :12 .)

"الفعل ) "يسكن لديه آمناBDB 1014, KB 149611: 11، انظر تثنية األمر بصيغة"قل"، ولكن -، ناقص

. 11: 11(. يهوه رفيقه االقرب في 46، 41: 19؛ 8: 11؛ خروج 18، 12، 16)مرتان(،

"يستره العلي طوال النهار" :الكاثوليكية

"يسكن لديه آمنا، يصونه طول النهار" :التفسيرية

"يسكنون عنده امنين، ويحرسهم طوال النهار" :المشتركة

أو"يحيط" أو"قل"( مرة واحدة هنا و يمكن ان يعني "يضم" –، اسم فاعل معلوم BDB 342, KB 339الفعل )يستخدم هذا

"يغطي/يستر".

"بين منكبيه يسكن" :الكاثوليكية

"بين منكبيه يسكن" :التفسيرية

"بين جوانحهم يسكن" :المشتركة

.S.R، اقتراح من أورشليم أوشيلوه/بيت ايل أي( ملجأ سكن )1) أو( 18 ،12 اآليات( مكان سالم وأمان )1) إلىانه تشبيه

Driver .)

22 :62 – 61

62 وليوسف قال:

ماء بالندى، » أرضه، بنفائس الس ب مباركة من الر

ابضة تحت، ة الر وباللج

62 ونفائس مغالت الشمس،

172

ونفائس منبتات األقمار.

62

ومن مفاخر الجبال القديمة،

ومن نفائس اإلكام األبدية،

61 ومن نفائس األرض وملئها،

ورضى الساكن في العليقة.

ة نذ ير إخوته. فلتأت على رأس يوسف وعلى قم

61 بكر ثوره زينة له،

وقرناه قرنا رئم.

بهما ينطح الشعوب معا إلى أقاصي األرض.

«.هما ربوات أفرايم وألوف منسى

في مصر(. كان هذان السبطان هما ناه، اب11 آيةافرايم ومنسى ) ،ألبناء يوسفطول البركات خصصت أ 61 – 62: 22

الشمالية. سباطاالقوى بين األ

يتم االعتراف بفضل/قيمة يوسف في مصر. في 16ب، يعطي موسى بركات زراعية لهذين السبطين. في 16 – 11 اآلياتفي

تنعكس قوة هذين السبطين في تشابيه حيوانات قوية. 11

(. وجود المياه يعني وفرة زراعية.11: 49)تكوين األرضالندى ومصادر المياه تحت وفرة المياه من إلى اآليةتشير 62: 22

التي تستخدم للطعام والبناء. االشجار إلى إشارةربما هي "ومن مفاخر الجبال القديمة... واالكام االبدية" 62: 22

BDB(. تستخدم هذه الكلمة للعليقة )4 – 1: 1العليقة المحترقة )خروج إلى إشارة"ورضى الساكن في العليقة" 61: 22

. 4 – 1: 1( خمس مرات فقط في العهد القديم، اربعة منهم في خروج 702

"على رأس يوسف وعلى قمة النذير بين اخوته" :الكاثوليكية

"على رأس يوسف على جبين االمير بين اخوته" :التفسيرية

"رأس يوسف على هامة نصير اخوته" :المشتركة

تستمر قيادة يوسف واشرافه في نسل ابنائه. و. 16: 49تعكس هذه البركة بركة يعقوب في تكوين

(.BDB 901" في العبرية، هذا رمز للقوة )رنم "وقرناه قرنا 61: 22

"األرضاقاصي إلى" BDB 67 & 75 يحمل التعبير قيمة الهوتية كبيرة .:

:)والتوحيد(فرادة يهوه . أ

12، 8: 41؛ 9: 46؛ 6: 41 إشعياء .1

11: 1صفنيا .1

173

قوة يهوه ومجده: . ب

4: 12امثال .1

بعض النقاط في # ت .1

:األرضكل إلىاتساع عبادة يهوه و حكمه . ت

11: 11تثنية .1

12: 1صموئيل 1 .1

8 – 1: 98؛ 1 -1: 61؛ 11: 19؛ 11 – 11: 11مزمور .1

12: 11؛ 11: 41 إشعياء .4

19: 16 إرميا .1

:مسيانية . ث

12: 1صموئيل 1 .1

8: 1مزمور .1

1- 4: 1ميخا .1

1خاص في ولوية افرايم بالحجم والقوة. انظر موضوع أ إلى" يشير هذا المصطلح "ربوات افرايم... والوف منسى :

11.

22 :61 – 61 61

افرح يا زبولون بخروجك، وأنت يا يساكر بخيامك. »ولزبولون قال: 61

إلى الجبل يدعوان القبائل. هناك يذبحان ذبائح

مل البر ألنهما يرتضعان من فيض البحار، وذخائر مطمورة في «.الر

.11 – 11: 49يذكر هذان السبطان معا في تكوين "لزبولون.. و يساكر" 61: 22

"افرح( "BDB 970, KB 1333 فعل مستخدم بمعنى "يتمتع بصالح الحياة، أمنها ووفرتها". –ـ امر )"قل"

بخروجك"( "BDB 422, KB 425 يبدو ان الفعل مستخدم بمعنى حرية الحياة )"الحياة الحرة )انظر أو، مصدر "قل

(. 1: 11؛ 19، 6: 18تثنية

"بخيامك( "BDB 13 يشير هذا )يشير هذان الفردسكناهم في فترة التيهان في البرية ولكنه يصبح تشبيها لبيت إلى .

الحياة المستقرة السعيدة. إلىالسطران المتقابالن

موقع عبادة )انظر إلى( يلمحان 19: 1؛ 1: 4( و"ذبائح البر" )انظر مزمور BDB 249التوازي بين "جبل" ) 19: 11

(. 11: 11خروج

هل تغير الموضوع؟ يذكر ارتباط زبولون أوان السؤال التفسيري هوـ هل يحتوي الشطران الشعريان التاليان هذه االفكار

. 11: 49بالبحر في تكوين

174

بصيغة المفعول به لفعل واحد "يرتضعان") ورداكال الشطران ""فيض البحار، وذخائر مطمورة في الرملBDB

413, KB 416 11: 11، ناقص "قل"( وهذا تعبير مجازي عن الكثرة )انظر تثنية.)

: إلىيشير االول .1

الطعام )الذبائح والماشية الحية( . أ

جان، الصدف، االسفنـج، االصباغ(السلع التجارية )المر . ب

ن :يمفعول مجهول ييشكل الشطر الثاني من اسم .1

(.BDB 706"مطمورة" لكنها هنا تعني "محفوظة" ) . أ

(. BDB 380"مخبأ" ) . ب

(. 14 2 11: 49تجارة بحرية )انظر تكوين إلىن االشارة هنا أيبدو

22 :02 – 06 02

أس. »ولجاد قال: ة الر راع مع قم ع جاد. كلبوة سكن وافترس الذ مبارك الذي وس06

ل لنفسه، ألنه هناك قسم ورأى األو

و ب «.ه مع إسرائيلكامأحمن الشارع محفوظا، فأتى رأسا للشعب، يعمل حق الر

هوه. ي إلىاحتمال ان االشارة "مبارك الذي وسع جاد" 02: 22

"كلبؤة سكن( "BDB 522, لقد كانت اللبؤة هي من تصطاد 11: 4؛ ايوب 9: 14عدد ال؛ 9: 49، انظر تكوين .)

(. 19: 49لقد بورك سبط جاد بسبب امانتهم في المعركة )تكوين للبؤة.اهللا بـ إلىالطعام للذكور واالشبال، أشير

على األرضمن ا وقال انه اختار جزء(، محارب باسل )في استعارة اللبؤة أوهي لعب كالمي على جاد اآليةهذه 06: 22

المعركة في إلىليرثه، لكنه ورأوبين ونصف سبط منسى كانوا أول مجموعة عسكرية تذهب األردن الجانب الشرقي من

(.1-1: 11؛ 11-11: 4الميعاد )راجع يشوع أرض

""المعنى العبري غير اكيد. ألنه هناك قسم من الشارع محفوظ

"ثالث قبائل تسأل موسى والقادة االذن لالستقرار في الجانب الشرقي من إلى" يمكن ان يشير فأتى رأسا للشعب

. األردن

22 :00 00

«.دان شبل أسد يثب من باشان »ولدان قال:

ففي األصل كان (. 62، 62، 66، 62، 2، 2، 6: 2؛ 2: 6مر مفاجئ )انظر أن ذكر دان مرتبط نوعا ما بباشان ا 00: 22

أقصى الشمال )راجع القضاة إلىمنطقة الفلسطينيين( وفيما بعد انتقلوا أيموقع دان المحدد بالقرعة في جنوب غرب البالد )

مصرح به.ال(. قد تكون هذه نبوءة متصلة بهذا التنقل غير 18

175

22 :02 02

، واملك الغرب والجنوب » ولنفتالي قال: ب «.يا نفتالي اشبع رضى، وامتليء بركة من الر

إلى لإلشارة"قل" ( عدة مرات في التثنية -ـ أمرBDB 439, KB 441الفعل )" يستخدم "املك الغرب والجنوب 02: 22

ملك ت إلىويلمح (، 1: 16؛ 14: 11؛ 11: 11؛ 11: 9؛ 11، 14: 1؛ 19، 11، 8: 1لألرض )انظر تثنية إسرائيلتملك

بدي لهم. أبالقوة، وتأمين المكان كإرث

22 :02 – 02

02يت رجله. »وألشير قال: مبارك من البنين أشير. ليكن مقبوال من إخوته، ويغمس في الز

02حديد ونحاس مزاليجك،

وكأيامك راحتك.

، "يكن"( على وزن "قل". وهذا يبين فكر العبرانيين، فبالنسبة لليهودي، كان BDB 224, KB 243ورد الفعل ) 02: 22

لتعني انه وبسبب جمال بنات أشير الشديد، حظوا باالهتمام اكثر اآليةهذه الربيوناالبن اكبر بركة ممكن الحصول عليها. فسر

. لكن هذا التفسير غير مؤكد. ئهمن ابنا

"عصر إلىعند كروم الزيتون. ربما تشير العبارة أياشير على الضفة الشمالية، كان موقع "يغمس في الزيت رجله

زيت الزيتون عن طريق الدعس عليه.

( يمكن ترجمته بـ BDB 653"اعمدة" ) أو( BDB 653الجذر العبري لـ "مزاليجك" )" حديد ونحاس مزاليجك" 02: 22

موقع حيوي من في . بسبب موقع اشير الجغرافي، اآليةفي هذه (. ال ترد الصيغة المستخدمة هنا اال BDB 653"احذية" )

كلها )عبر الغزو من الجهة الجنوبية(. فاعتبرت المنطقة األرضمصر، فإذا سقط اشير، ستسقط إلىالهالل الخصيب اتجاها

الموعد. أرضبوابة ومزالجا )قفال( لحماية

"ان السؤال التفسيري هو: ما هو معنى االكأيام راحتك "( سم االخيرBDB 179؟)

، حياة قوية(أيقوة ) .1

، ال غزو للبالد( أياالمان ) .1

22 :01 – 01

ماء في معونتك، والغمام في عظمته. ليس مثل هللا يا يشورون. يركب الس01

اإلله القديم ملجأ، واألذرع األبدية من

تحت. فطرد من قدامك العدو وقال: أهلك. 01

حنطة وخمر، أرض إلىآمنا وحده. تكون عين يعقوب إسرائيلفيسكن

وسماؤه تقطر ندى. 01

؟ ترس عونك وسيف عظمتك فيتذلل لك إسرائيل طوباك يا ب ! من مثلك يا شعبا منصورا بالر

أعداؤك، وأنت تطأ مرتفعاتهم

: 11)انظر تثنية إسرائيلهي نص انتقالي يمجد فرادة يهوه وقوته! تستخدم كلمة يشورون لوصف اآلياتهذه 01 – 01: 22

ان كل ما قيل عن "بعل" لم يكن صحيحا، إلىالخصوبة "بعل"، تلميحا آلهة إلى تشير عادةكلمات اآليات(. وتستخدم هذه 11

وه ووصفه. يهوه هو االله االوحد!فقط في التكلم عن يهكان صحيحا بل

. 11: 4 فيانظر المالحظة 01: 22

بصفات خاصة: إلوهيمعادة ما ترتبط كلمة "االله القديم" 01: 22

176

االله القديم .1

16 إشعياء –االبدي .1

(.16: 11؛ 11: 16عدد سفر ال )يشابه ما ورد في 18: 11 إرمياكل بشر، إله .1

12، 4: 1؛ 1، 4: 1؛ نحميا 1: 1؛ عزرا 11: 16اخبار 1؛ 1، 1: 14السموات، تكوين إله .4

11: 11 إرمياالقريب، .1

12: 11 إشعياء؛ 4: 81؛ 9: 19؛ 9: 11؛ 1: 11؛ 1: 14؛ 46: 18خالصي، مزمور إله .6

1: 4بري، مزمور إله .1

1: 18؛ مزمور 1: 11صموئيل 1صخرتي، .8

1: 41حصني، مزمور .9

1: 129تمجيدي، مزمور .12

(..BDB p. 44, # 4, b)القائمة مقتبسة من

"ملجأ( يمكن ان يشير اللفظ "BDB 733 )أو ( 4: 1؛ عاموس 42: 18: ؛ 11مخبأ الحيوانات )انظر ايوب إلى

. 9: 91؛ 1: 11الملجأ الذي يقدمه يهوه لشعبه )يستخدم هنا فقط(. هناك مبدأ مشابه في مزمور يستخدم كتعبير مجازي

"استعارة عن :واالذرع االبدية من تحت "

(19: 11يهوه يقاتل عنهم ) .1

عناية يهوه واهتمامه .1

. 14: 49تكوين إلىتلميحا اآليةان يهوه هو االله الذي يعمل! من المحتمل ان تحمل هذه

"يدمر" " يعني هذا الفعل أهلك"(BDB 1029, KB 1552 امر ،– )"وهو احد تعابير "الحرب المقدسة"، "افعل،

عهد يهوه سوف يحارب إسرائيل . ان اطاعت 14: 9؛ 11: 1؛ يشوع 12: 9؛ 11: 6؛ 11: 1؛ 11: 1انظر تثنية

. افسوف يحاربهت ولكن ان عص عنها،

، ولكن يهوه هو من ربح المعركة. مان يلبسوا العتاد للمعركة، والتوجه لمواجهة اعدائهاإلسرائيليين متوقع من من الكان

االمن واالمان. إلى اآليةاالحفاد. واالشارة في هذه إلى( وتعني "ينبوع" وتشير BDB 745 II)"عين" 01: 22

مصر، من الصحراء، ومن الكنعانيين. أرض"الحرب المقدسة" لوصف خالص يهوه لهم من تستخدم اآلية تعابير 01: 22

177

للمناقشة: أسئلة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

تساعدك األسئلة أدناه للتفكير بالمواضيع الرئيسة للمقطع الذي درسناه أعاله.

الموعد؟ أرضلماذا لم يدخل موسى .1

؟ 1 – 1: 11جود عدة ترجمات لتثنية ما سبب و .1

ال يرد ذكر شمعون في البركات؟ اذالم .1

اشارات مسيانية في هذه البركات؟ أيةهل هناك .4

178

الرابع والثالثين األصحاح

تقسيم الفقرات في بعض الترجمات العربية

فاندايك-البستاني

الكاثوليكية

التفسيرية

المشتركة

وفاة موسى ودفنه وفاة موسى موسىموت

موت موسى

حلقة القراءة الثالثة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

في جلسة واحدة، محددا مواضيعه، ومقارنا تقسيمك لمواضيعه مع الترجمات األربع أعاله. إن تقسيم الفقرات األصحاح اقرأ

ليس باألمر الموحى به، ولكنه المفتاح لفهم قصد الكاتب األصلي، الذي هو بمثابة جوهر التفسير. إن لكل فقرة موضوعا واحدا

ووحيدا.

الفقرة األولى

الفقرة الثانية

الفقرة الثالثة

إلخ...

179

دراسة الكلمات و العبارات

22 :6 – 1

6ب جميع األرض من جلعاد وصعد موسى من عربات موآب إلى جبل نبو، إلى رأس الفسجة الذي قبالة أريحا، فأراه الر

إلى دان، 0

، وجميع نفتالي وأرض أفرايم ومنسى، وجميع أرض يهوذا إلى البحر الغربي 2

والجنوب والدائرة بقعة أريحا مدينة

النخل، إلى صوغر. 2

: ب يم وإسحاق ويعقوب قائال: لنسلك أعطيها. قد أريتك هذه هي األرض التي أقسمت إلبراه »وقال له الر

«. إياها بعينيك، ولكنك إلى هناك ال تعبر 2

. ب في أرض موآب حسب قول الر ب فمات هناك موسى عبد الر1

ودفنه في الجواء

وآب، مقابل بيت فغور. ولم يعرف إنسان قبره إلى هذا اليوم.في أرض م

(. 49 – 44: 4( وكامل سفر التثنية )11: 16هذا هو الموقع الجغرافي الذي يحدد نهاية سفر العدد )"عربات مؤاب" 6: 22

.(1 اآليةللجهة المقابلة ألريحا )راجع األردن يقع شرق

"قمة الجبل" أوالكلمة العبرية "ارتفاع" تعني(. 11: 1يذكر هذا الجبل في تثنية ) رأس الفسجة" إلىجبل نبو، إلى"

(BDB 612 O يبدو ان .) كل من ( جبل نبو والفسجةBDB 820 يشير )"لقد الجبلية قمةالنفس إلى ان"مرتفع .

اآليةع دخولها. الحقا في أرض الموعد ولكنه لن يستطيحقق فيه وعده لموسى بأنه سيرى بعينيه لاختار هللا هذا المكان

، سيصبح جبل نبو هو مكان موت موسى. يقول التراث اليهودي 1 اخفى تابوت العهد في هذا الجبل. إرمياان أيضا

الموعد أرضلتي منعته من دخول هناك الكثير من النصوص التي تذكر خطية موسى ا "األرض"فأراه هللا جميع

(. رفع موسى الكثير من الصلوات والطلبات هلل بهذا 14 – 11: 11؛ العدد 11 – 48: 11؛ 18 – 11: 1)تثنية

الميعاد. مع أن الخطية دائما لها طريقها وعواقبها، فإن رحمة الرب ونعمته أرضالخصوص، ولكنه لم يستطع دخول

الموعد ولكنه لم يدخلها. أرضلموسى برؤية اسمحت

"المكان في إلى(. يشير التعبير "غربي" دائما 14: 11راجع )البحر االبيض المتوسط إلى إشارة "البحر الغربي" 0: 22

(. BDB 30الخلف" )

بئرالسبع. يالصحراء غير المأهولة جنوب إلىو، (BDB 616الجنوب" في العبرية ) أرض" إلىتشير الكلمة "النقب" 2: 22

"الصدع" في الوادي الذي يضم إلى" تشير والدائرة" إلىوصوغر ،شماله الغربي إلىالبحر الميت. تقع اريحا أيضا

جنوبه الغربي.

"ذا الجزء من قدم المدن في هأ( وهي واحدة من 16: 1" عرفت أريحا بانها مدينة النخيل )قضاة أريحا، مدينة النخيل

. إسرائيلحيث خيم بنو األردن ر نهر العالم. تقع اريحا عب

صوغر"( تعني الكلمة "BDB 858 11 – 12: 19( "صغير" و"غير مهم" )تكوين .)

؛ 1: 16؛ 1: 11هذا تحقيق لوعد هللا المذكور في تكوين التي اقسمت فيها إلبراهيم واسحق و يعقوب" األرض"هذه 2: 22

الطفل على والذرية بينما يشدد العهد الجديد األرضوالذرية. يشدد العهد القديم على األرض. تضمن الوعد إلبراهيم 11: 18

: 1؛ تثنية 11: 11؛ 11: 14، العدد 1: 11ذلك: خروج ، ومن أمثلة (. يتكرر هذا الوعد القديم مرارا11 – 1 إشعياءالعجيب )

. 12: 12؛ 1: 9؛ 12: 6؛ 8

180

من الظاهر ان خطية موسى في ضرب الصخرة بدل التكلم اليها هناك ال تعبر""لقد رأيتك اياها بعينيك، ولكنك إلى

وجلبت عليه حكم هللا. لعدم دخوله األرضمام الجميع كانت المانع أ

عطي نفس اللقب ليشوع بعد موته،أ د كبير. لق ياعطاء موسى لقب "عبد الرب" هو تعبير شرف"موسى عبد الرب" 2: 22

(. وقد يكون اصل استخدام 16 – 42 إشعياء)قصائد العبد المتألم في المسيا المنتظر إلىللملك داود. ويشير الحقا أيضا عطي أ و

تحقيقا هللاعتبر االختيار وخدمة )العبودية( أ العبد في العهد القديم هامة جدا.بولس في العهد الجديد لمصطلح "عبد هللا". ان فكرة

( ودعي اشور "قضيب غضب" هللا 1: 41 إشعياءن اجل الخالص. دعي كورش "مسيح هللا" )لقصد هللا، وليس بالضرورة م

يستخدم العهد مة قاسية وملك وثني مع انهما غير مرتبطين به روحيا. أ(. يحقق هللا مقاصده وخطته من خالل 1: 12 إشعياء)

اختيار وخيار بمضمون روحي فقط. الجديد كلمتي

الترجمة الحرفية للنص العبري هنا هي "من فم الرب" )مؤاب حسب قول الرب أرض"ومات هناك في "BDB

(. 19، 16: 1عدد ال؛ 11: 18؛ 1: 11؛ خروج 11: 41؛ 42: 41كلمة هللا )انظر تكوين إلى(، وتشير رمزيا 804

ه. يقابل هذا ما نقوله في ثقافتنا هللا قبل موسى على فمه واخذ منه نفسالربيون ان هذه هي "قبلة هللا"، أي أن قول يلكن،

التوازن الجميل بين عدل هللا ورحمته في حياة موسى. إلىعن "قبلة الموت". اذا كان هذا هو المقصود، فإنها تشير

غلق هللا حيث أ 16: 1هللا نفسه، تماما كما في تكوين إلى" يشير الضمير المتصل مؤاب أرض"ودفنه في الجوار في 1: 22

زال كل المواقع القديمة والمبتدعة التي يمكن ان ألك بنفسه. والسبب الوحيد الذي جعل هللا يدفن موسى بنفسه ان هللا باب الف

يعبدها االنسان بدال منه. الحظ ان موسى لم يدفن على جبل نبو بل في الوادي. النص الغريب في العهد الجديد على هذه الحادثة

قتبس هنا من سفر غير قانوني هو "ارتقاء موسى". اغير واضحة. من الممكن ان يهوذا إشارة، ولكنها 9هو في رسالة يهوذا

من غير المؤكد لماذا اراد الشيطان اخذ جسد يهوذا!

من الواضح ان هذا النص من كتابة محرر متأخر. كثيرون يؤكدون ان هذا اليوم" إلى"ولم يعرف انسان قبره

عن موته. يعتقد راشي ان يشوع كتب عن موت موسى بينما االخير األصحاح ذا موسى ما كان قادرا على كتابة ه

كون تموسى هو كاتب التوراة ولكن هذا االعتقاد ال ينفي ان يؤكد اسدراس الرابع ان موسى كتب عن موته. اعتقد ان

ية المستخدمة في التوراة هناك بعض التدخالت التحريرية التي تظهر من حين آلخر كهذه الجملة. ان التشابه بين العبر

يشوع في كتابه مذكرات موسى. لكن احتمالية ان عزرا هو محرر كل وجود دور لامكانية إلىشير يو سفر يشوع

العهد القديم حسب التقليد اليهودي الربي لها مكانة عظيمة.

إلى..( -11: 1 أعمالهذه السنين مقسمة في عظة استفانوس ) "وكان موسى ابن مئة وعشرين سنة عندما مات" 1: 22

( اربعون سنة في الصحراء نفسها التي 1( اربعون سنة يتعلم في مصر، )1ثالثة اقسام، يتكون كل قسم من اربعين سنة: )

ظن موسى في نفسه : "ألربعين سنة D.L Moody( اربعون سنة تائه في البرية. يقول 1فيها الحقا، ) إسرائيلسيقود شعب

ستطيع هللا ان يفعل بـ الال احد"!انه شخص عظيم، وألربعين سنة ظن انه ال احد، وألربعين سنة اكتشف ماذا ي

"موسى قدم ي 1: 11صحة موسى. في تثنية إلى هذه اآلية تشيرمن الظاهر ان "ولم تكل عينه وال ذهبت نضارته

اخرى من ال يتعارض ذلك مع ما ورد هنا، ولكننا نجد محاولة . عمر(فهو ضعيف وماد )عيالم أرضسببا لعدم دخوله

اسباب اخرى غير الخطية التي منعته من الدخول. أوالعمر أوموسى يضع فيها اللوم على الشعب

عطي ذات الوقت لبكاء هارون أ دورة قمر كاملة. لقد إلىتشير االيام موسى... ثالثين يوما" إسرائيل"فبكى بنو 1: 22

الجيل الذي تمرد على هللا في البرية ماتوا هناك ما عدا يشوع إلى(. كل الذين ينتمون 19: 12عدد سفر الوالنياح عليه )انظر

.وكالب

14 :9 – 11

1ب ويشوع بن نون كان قد امتأل روح حكمة، إذ وضع موسى عليه يديه، فسمع له بنو إسرائيل و عملوا كما أوصى الر

181

موسى.

62ب وجها لوجه، ولم يقم بعد نبي في إسرائيل مثل موسى الذي عرفه الر

66ب في جميع اآليات والعجائب التي أرسله الر

ليعملها في أرض مصر بفرعون وبجميع عبيده وكل أرضه، 60

وفي كل اليد الشديدة وكل المخاوف العظيمة التي صنعها

أعين جميع إسرائيل. موسى أمام

كون ت(. ي11: 1ر متى ظ(. انه نفس اسم "يسوع" )انBDB 221يعني اسم يشوع "يهوه يخلص" ) "ويشوع بن نون" 1: 22

االسم من الكلمة العبرانية "هوشع" بمعنى "خالص" مع اختصار السم هللا "يهوه" كما ورد بالعهد بفعل الخالص.

"قد امتأل روح حكمة"( "يجب مقارنة فكرة "االمتالءBDB 569,KB 583 مع س–، تام )"18: 11ر العدد ف"قل

. من الواضح ان روح الرب كان له تأثير في حياة 1: 18"حكماء القلوب" في خروج في نفس الفكرة المستخدمة مع و

الناس في العهد القديم تماما كما في العهد الجديد.

"إلىتشير الكلمة من المحتمل ان"حكمة ( قدرة يشوع على قيادة الشعب في المعركة واالدارة العادلةBDB 315 .)

سبط الوي، لذلك لم يكن من الممكن ان يصبح كاهنا، لكنه كان قائدا ملهما. إلىلم يكن يشوع ينتمي

"الفعل في سفر اننا نرى ذات لها داللة هامة في العهد القديم. ان فكرة وضع االيدي"اذ وضع موسى عليه يديه

ذلك ب. يرتبط وضع االيدي نوعا ما بوضع االيدي على الذبيحة و8 – 1: 11وايضا في تثنية 11 – 11: 11العدد

يشوع بطريقة ما. إلىتنتقل اليها الخطيئة. انتقلت قيادة الشعب من موسى

موضوع خاص: وضع االيدي في الكتاب المقدس

ستخدم بطرق متنوعة في الكتاب المقدس : وت تتعلق هذه االشارة بالتفاعل الشخصي

( 18: 48نقل القيادة بين افراد العائلة الواحدة )تكوين أوتمرير .1

التماهي مع موت الذبيحة الحيوانية البديلة عن االنسان: .1

(.11: 8عدد ال؛ 11: 16؛ الويين 19، 11، 12: 19الكاهن )خروج

(.11: 19كورنثوس 1؛ 41، 11، 4: 4؛ 1،8: 1؛ 4: 1الويين اعامة الشعب )

1؛ 11: 1؛ 14: 4تيموثاوس 1؛ 1: 11؛ 6: 6 أعمال؛ 11، 18: 11عدد: الاختيار شخص لمهمة معينة من هللا ) .1

(. 6: 1تيموثاوس

(. 14: 14المشاركة في رجم خاطئ محكوم عليه قانونيا )الويين .4

(. 16: 12؛ مرقس 11، 11: 19ى الصالة من اجل البركة والصحة والصوم والصالح )مت .1

: 9 أعمال؛ 11:11: 42: 4؛ لوقا 18: 16؛ 11: 8؛ 11: 1؛ 1: 6؛ 11: 1؛ مرقس 18: 9من اجل الشفاء ) متى .6

(. 8: 18؛ 11

(. 6: 19؛ 19 – 11: 8 أعمالالصالة من اجل عطية الروح القدس ) .1

ن )اعني الرسامة( يلدعم تنصيب القادة الكنسيهناك نقص مفاجئ في االجماع في النصوص التي اعتبرت تاريخا

يقوم الرسل بوضع االيدي على السبعة للخدمة المحلية. 6: 6 أعمال .1

يقوم االنبياء والمعلمون بوضع االيدي على برنابا وبولس تحضيرا لخدمة ارسالية. 1: 11 أعمال .1

وتنصيبه.ينخرط الشيوخ المحليون في دعوة تيموثاوس 14: 4تيموثاوس 1 .1

يقوم بولس بنفسه بوضع االيدي على تيموثاوس. 6: 1تيموثاوس 1 .4

ضعف في التخطيط في كنيسة القرن االول. كانت الكنيسة االولى اكثر ديناميكية وارتياحا إلىيشير هذا التنوع وعدم الوضوح

أوليحبط الرسامة أوديد ببساطة ليروج (. لم يكتب العهد الج14كورنثوس 1لموهب الروح القدس المنسكبة على المؤمنين )

182

سياسات الحكم الكنسي.

محرر أونها كاتب موسى مالحظات دو 11 – 12من اآلياتتعتبر مثل موسى" إسرائيل"ولم يقم بعد نبي في 62: 22

هذا المفهوم في روط . ي 11 – 11: 18يانية في تثنية النبوءة المس إلىللنص الحقا، على االرجح. من الظاهر انها تشير

حيث تتم المقارنة بين يسوع وموسى. 6 -1: 1العبرانيين

"الذي عرفة الرب وجها لوجه" ( "يشير الفعل "عرفBDB 393, KB 390 )"المصطلح العبري إلىـ تام "قل

إلىالمعرفة العقلية. يشير المصطلح "وجها لوجه" ، وليس إلى(1: 1 إرميا؛ 1: 4"عالقة شخصية حميمة" )تكوين

(. 8- 6: 11عدد ال؛ 11: 11الحميمية التي تكلم بها هللا مع موسى )خروج

آلهةمحاكمة إلىشهرا كانت تهدف 18توحي بان ضربات مصر التي استغرقت ما يقارب 11 اآليةيظهر ان 60 – 66: 22

المصريين كانت تهدف آلهةان العجائب التي صنعها هللا ضد 11 اآليةالمصريين لوضع ثقتهم في يهوه. تظهر وإلى قيادة مصر

تقوية ايمان التالميذ. من الممكن إلىتماما كما هدفت معجزات يسوع اإلسرائيليينزيادة ايمان إلى أيضا 11 اآليةان أيضا

تتعلق بفترة التيهان في البرية.

للمناقشة: أسئلة

أنك المسؤول عن تفسير الكتاب المقدس بنفسك. أنت والكتاب المقدس والروح القدس أولوية أيدراسي، دليلهذا التفسير هو

في التفسير، ال ينبغي أن تتخلى عن هذه األمور لصالح مفسر ما.

تساعدك األسئلة أدناه للتفكير بالمواضيع الرئيسة للمقطع الذي درسناه أعاله

لماذا تعتبر المناطق الجغرافية المتعلقة باألحداث في سفر التثنية هامة جدا؟ .3

لماذا اخفى هللا قبر موسى؟ .8

؟ 1: 11مع تثنية 1 اآليةكيف يظهر تعارض .1

ما هي اهمية وضع موسى يديه على يشوع؟ كيف يرتبط هذا بالرسامات اليوم؟ .4

(؟ 12 اآليةلماذا ال يعتبر يشوع نبيا مثل موسى ) .5

(؟ 11، 11المعجزات ) أوما هو هدف العجائب .6

183

6الملحق

النبوءة في العهد القديم 6: 62انظر الموضوع الخاص في

184

0ملحق

دراسة استقصائية تاريخية موجزة عن القوى في بالد ما بين النهرين

(210، ص . إسرائيل)باستخدام تواريخ تستند في المقام األول على جون برايت، تاريخ

I. (: 62: 66اإلمبراطورية االشورية )تكوين

حد كبير باإلمبراطورية السومرية / البابلية . إلىتأثر كل من الدين والثقافة . أ

قائمة أولية بأسماء الحكام و التواريخ التقريبية: . ب

1118 – 1114 –اشور –. اوبلليت األول 1

) أ( استولى على المدينة الحثية من كركميش.

) ب( بدأ بإزالة النفوذ الحثي، وسمح آلشور بالتطوير.

نيراري االول ) ملك قوي ( –أدد - 1191-1166. 1

شلمنصر األول ) ملك قوي ( - 1161-1111. 1

:االول –ي نينورتا توكولت - 1114-1191. 4

ول غزو لإلمبراطورية البابلية في الجنوبأ -

: تغلث فالسر األول - 1118-1218. 1

صبحت آشور قوة كبرى في بالد ما بين النهرينأ -

آشور رابي الثاني – 1211-911. 6

ايشوي الثاني –آشور ريش - 911-961. 1

فالسر الثانيتغلث - 966-914. 8

آشور دان الثاني - 914-911. 9

أدد نيراري الثاني - 911-892. 12

الثاني -توكولتي نينورتا - 892-884. 11

اشور ناصر ابال الثاني - 881-819. 11

:شلمنصر الثالث - 819-814. 11

811معركة قرقر في -

الثالثشماشي ادد – 814-811. 14

نيراري أدد الثالث – 811-181. 11

شلمنصر الرابع - 181-111. 16

آشور دان الثالث - 111-114. 11

آشور نيراري الخامس – 114-141. 18

تغلث فالسر الثالث: - 141-111. 19

19: 11فول، ملوك الثاني -أ. دعي باسم العرش البابلي

جداب . ملك قوي

ج . بدأ سياسة ترحيل الشعوب المغزوة

قبل الميالد . تشكلت "عصبة السرياني االفراميين " التي كانت محاولة 111د . في

إلىمن مياه الفرات األردن لتوحيد جميع الموارد العسكرية المتاحة لألمم في شرق

آشور. رفض الملك آحاز، ملك يهوذا مصر لغرض تحييد القوة العسكرية المتزايدة لبالد

الثالث تغلث فالسر إلىوسوريا. وكتب إسرائيلاالنضمام وتعرض للغزو من قبل

( . 11-1 إشعياء؛ . 16ملوك 1) راجع إشعياءللمساعدة ضد مشورة

185

يغزو تغلث فالسر الثالث على سوريا واسرائيل و يحقق االنتصار، 111هـ . في

( . تم نفي اآلالف من 111-111، هوشع ) إسرائيلووضع ملك دمية على عرش

( .11اشور )راجع الملوك الثاني إلىاليهود من شمال المملكة

:شلمنصر الخامس - 111-111. 12

( 17أ. يشكل هوشع تحالفا مع مصر التي غزتها أشور )راجع ملوك الثاني

قبل الميالد. 114رة في ب . يحاصر في السام

سرجون الثاني: - 111-121. 11

أ. بعد اعوام الحصار الثالثة التي بدأها شلمنصر الخامس، يغزو خليفته سرجون الثاني

مديا. إلى 11،222السامرة. وتم ترحيل أكثر من ،إسرائيلعاصمة

.أيضا ب . احتالل اإلمبراطورية الحثية

ومصر ضد آشور . ويعرف األردن ثار ائتالف آخر من أمم شرق 111-114 ج . في

هذا التحالف بأنه " ثورة اشدد " حتى حزقيا من يهوذا كان في األصل متورطا. غزت

آشور و دمرت العديد من المدن الفلسطيني .

سنحاريب: - 121-681. 11

وا بعد وفاة سرجون الثاني . ومصر تمرد األردن ائتالف آخر من أمم شرق 121أ. في

حق لتم سحق التمرد ولكن لم ي. 121أيد حزقيا تماما هذا التمرد. غزا سنحاريب في

( . 19-18ملوك 1، 19-16 إشعياءبفعل العناية االلهية ) راجع أورشليماالذى ب

التمرد في عيالم و بابل . أيضا ب . سحق سنحاريب

أسرحدون: - 681-669. 11

أ. أول حاكم أشوري هاجم مصر واحتلها.

ب . تعاطف كثيرا مع بابل وأعاد بناء عاصمتها.

آشور بانيبال : - 669-611. 14

أ. وتسمى 12: 4اوزنابار في عزرا أيضا

لي( . جلب هذا يوكين ملكا لبابل )لكنه اصبح فيما بعد الوا –ب . وقدم شقيقه شماش شوم

عدة سنوات من السالم بين آشور وبابل، ولكن كان هناك تيارا استقالليا تمكن من

الوالي ( . إلىبقيادة شقيقه )الذي كان قد تم تخفيض رتبته 611االنفصال في عام

قبل الميالد. 661ج . سقوط التيبت ،

الد.قبل المي 641، 611د . هزيمة عيالم ،

يالني -اشور - 611-619. 11

يشكون -شار–سن – 619-611. 16

اشور يوباليت الثاني : - 611-629. 11

أ. الملك المتوج في المنفى في حاران.

قبل الميالد. 611قبل الميالد. ونينوى عام 614ر في وب . سقوط اش

186

II :إمبراطورية بابل الجديدة .

:مردوخ بالدان - ؟ - 703 . . أ

بدأ العديد من الثورات ضد الحكم اآلشوري -

ياكين: -شوم -شماش - 652 . . ب

. ابن أسرحدون وشقيقه اشور بانيبال. 1

. بدأ تمرد ضد أشور لكنه هزم. 1

:نبوبالصر - 605- 626 . ت

. وكان العاهل األول من اإلمبراطورية البابلية الجديدة 1

. هاجم أشورمن الجنوب، وسياخاريس ملك مديا من الشمال الشرقي. 1

، وسقطت العاصمة الجديدة القوية 614. سقطت العاصمة اآلشورية القديمة اشور في 1

قبل الميالد. 611نينوى في العام

حاران. ونصبوا ملكا عليهم. إلى. تراجع بقية الجيش اآلشوري 4

( شماال لمساعدة 19: 11زحف الفرعون نخو الثاني )راجع الملوك الثاني 628. في 1

بقايا الجيش اآلشوري بغرض تشكيل منطقة عازلة ضد القوة الصاعدة من بابل. عارض

(تحرك الجيش المصري عبر فلسطين. 11يوشيا ملك يهوذا العظيم )راجع الملوك الثاني

(12-19: 11طفيفة في مجدو. أصيب يوشيا ومات ) ملوك الثاني كان هناك مناوشات

واصبح ابنه يهواحاز ملكا. وصل فرعون نخو الثاني بعد فوات األوان لوقف تدمير

القوات اآلشورية في حاران. وادخل القوات البابلية بالمعركة بقيادة ولي العهد نبوخذ

الميالد في معركة قرقميش على نهر الفرات . قبل 621نصر الثاني الذي هزم في

وسلب المدينة. واستبدل أورشليممصر توقف فرعون نخو في إلىفي طريق عودته

يهوآحاز وعزله بعد ثالثة أشهر فقط . ونصب ابن آخر ليوشياـ يهوياقيم على العرش

( . 11-11: 11)راجع الملوك الثاني

ر الثاني الجيش المصري جنوبا عبر فلسطين لكنه تلقى خبر وفاة . طارد نبوخذ نص 6

فلسطين. وترك إلىبابل ليتوج . في وقت الحق، وفي العام نفسه، عاد إلىوالده، فعاد

يهوياقيم على عرش يهوذا لكنه نفى عدة االلف من المواطنين القياديين وعدة اعضاء من

يال وأصدقائه جزء من هذا الترحيل.العائلة المالكة . كان دان

نبوخذ نصر الثاني : - 562 -605 . ث

كانت فلسطين تحت سيطرة بابل بشكل كامل. 118-191. من 1

بسبب تحالف يهوياقيم مع مصر )الملوك أورشليمترحيل آخر من 191. حصل في 1

صبح ابنه يهوياكين ملكا لمدة ( . وقد مات قبل وصول نبوخذ نصر الثاني . وا14الثاني

بابل. وأعيد توطين عشرة آالف موطن، بمن فيهم إلىثالثة أشهر فقط عندما تك نفيه

حزقيال، على مقربة من مدينة بابل على قناة كيبار.

بشكل تام على يد أورشليمة ين، وبعد تقارب مستمر مع مصر دمرت مد186. في 1

( وحدث الترحيل الجماعي. تم نفي صدقيا )الذي حل محل 11نبوخذ نصر )ملوك الثاني

يهوياكين(، وعين جدليا حاكما .

مصر إلى. قتل جدليا من قبل القوات العسكرية اليهودية المنشقة. فرت هذه القوات 4

، 196، 621) على الذهاب معهم . غزا نبوخذ نصر للمرة الرابعة إرمياواجبرت

( ورحل كل اليهود المتبقين الذين وجدهم . 181، 186

560مردوخ )األكادية، "رجل مردوخ "( -عرف مردوخ الشرير ابن نبوخذ نصر باسم أمال - 162 - 161 . ج

: 11أطلق سراح يهوياكين من السجن ولكن كان عليه أن يبقى في بابل ) راجع ملوك الثاني -

(. 11: 11 إرميا؛ 11-12

187

:نيرجاليصر - 116 – 162ح.

اغتال مردوخ الشرير، صهره. -

(. 11، 1: 19 إرميا)راجع أورشليمكان سابقا قائد جيوش نبوخذ نصر الذي دمر -

:مردوخ الباسكي - 556خ.

كان ابن نيرجاليصر الذين اصبح ملكا عندما كان صبيا ، لكنه اغتيل بعد تسعة أشهر فقط ) -

بيرصوصو(.

نابونيدوس ) األكادية،" نبو الممجد "( : - 539 - 556د.

عالقة بالعائلة الملكية، ولذلك تزوج ابنه نبوخذ نصر. أي. لم يكن لنابونيدوس 1

القمر "سين" في تيما، وكان ابن الكاهنة العالية لهذه إلهت في بناء معبد لـ . قضى معظم الوق 1

في بابل . اآللهةالحقيقة جلبت له عداوة كهنة مردوخ، كبير . هذهاآللهة

. أمضى معظم و قته في محاولة اخماد الثورات ) في سوريا وشمال أفريقيا ( والعمل على 1

المملكة . استقرار

( . 1تيما وترك شؤون الدولة البنه، بيلشاصر، في العاصمة بابل )راجع دانيال إلى. انتقل 4

:بيلشاصر)ملك مشارك( - 119 -ذ. ؟

سقطت مدينة بابل بسرعة كبيرة للجيش الفارسي تحت قيادة جبرايوس من غوتايم من خالل -

مقاومة. رأى رؤساء الكهنة وشعب المدينة تحويل المياه من نهر الفرات و دخول المدينة دون

الفرس كمحررين إلحياء عبادة مردوخ . وجعل جبرايوس حاكما لبابل من قبل كورش الثاني.

. تعني كلمة 1: 6و 11: 1ربما كان جبرايوس هو ذاته داريوس المدياني المذكور في دانيال

"داريوس": "الملكي".

III :اإلمبراطورية الفارسية المادية .

(: 11: 48؛ 11: 46؛ 1: 41-18: 44؛ 11، 1: 41 إشعياءمسح لصعود كورش الثاني )

احشويروس كان ملك فارس الذي ساعد بابل على هزيمة أشور . - 585 – 625أ.

أستياجيس كان ملك فارس )وكانت عاصمته اكباتنا(. وكان كورش الثاني حفيده من كمباسيس - 550 – 585ب.

، الفارسية( وماندين )ابنه استياجيس، المديانية( 119 – 622االولى )

كورش الثاني من انشام )شرق عيالم( كان ملكا دمية تمرد: - 530 – 550ت.

دوس كورش. . دعم الملك البابلي نابوني 1

. قاد قائد جيوش أستياجيس، هرباغوس جيوشه لتساعد ثورة كورش. 1

أستياجيس عن العرش. II. عزل كورش 1

. تحالف نابونيدوس، من أجل استعادة توازن القوى مع : 4

أ. مصر.

ب . كرويسوس ملك ليديا )آسيا الصغرى(.

146ني ضد ساردس )عاصمة ليديا(، وسقطت في زحف كورش الثا - 141. 1

قبل الميالد.

في منتصف اكتوبر تشرين االول احتل القادة أغبارو وغبرايوس وكالهما - 119. 6

من "غوتيوم" بمساعدة جيش كورش احتلوا بابل من دون مقاومة. واصبح اغبارو حاكما

وعندها اصبح غبريايوس حاكما لبابل. لكنه مات بعد اسابيع متأثرا بجراحه.

188

العظيم " شخصيا كمحرر. في أواخر تشرين األول دخل كورش الثاني " - 119. 1

سياسته من العطف على المجموعات الوطنية مفاعيل سنوات الترحيل التي عكست

اتبعت سابقا.

ديارهم إلى( للعودة The Syrus Cylinderسمح لليهود وغيرهم )راجع : - 118. 8

( . أعاد 4-1: 1؛ عزرا 11، 11: 16اخبار 1وإعادة بناء معابدهم )راجع أيضا

معبد مردوخ في بابل )راجع إلىاألوعية من معبد يهوه التي صادرها نبوخذ نصر

( .1: 6؛ 11-1: 1عزرا

كحاكم مشارك. ولكن لفترة وجيزةخلف قمبيز الثاني ابن كورش اباه – 112. 9

في وقت الحق من العام نفسه بينما كان في حملة عسكرية .كورش توفي

عهد قمبيز الثاني: - 111 – 112ث.

اإلمبراطورية الفارسية المادية. إلىقبل الميالد 111. وأضاف إمبراطورية مصرية في 1

. كان عهده قصيرا: 1

لبعض انه انتحر.أ. يقول ا

ما كان يعتلي حصانه خاص فيب . قال هيراديتوس ان قمبيز الثاني جرح نفسه بسيفه ال

ومات بسبب االلتهاب الناتج.

. Pseudo- Smerdis (Gaumata )– 111. اغتصاب لفترة وجيزة للعرش من 1

:( للحكمHystapesاالول )داريوس جاء - 486 – 111ج.

لم يكن من نسل ملكي بل قائدا عسكريا . . 1

؛ 6-1. قام بتنظيم اإلمبراطورية الفارسية باستخدام خطط كورش )راجع عزرا 1 خالل أيضا

فترة حجي و زكريا( .

. صك عملة مثل مملكة ليديا . 1

. حاول غزو اليونان ، ولكن تم صده. 4

عهد زركيس األول: - 461 – 486ح.

. اخماد ثورة المصرية 1

482في Thermopoly. نوى على غزو اليونان وتحقيق الحلم الفارسي لكنه هزم في معركة 1

قبل الميالد. 419قبل الميالد و سالميس سنة

قبل الميالد. 461. اغتيل زوج أستير ، الذي يدعى أحشويروش في الكتاب المقدس ، في 1

؛ نحميا ؛ مالخي(: 12-1( ملك ) انظر عزرا Longimanusرتحشستا األول )أ - 414 – 461خ.

Pelopanisia . استمر اليونانيون بالتقدم قدما حتى واجهتهم الحروب األهلية في 1

( Pelopanisian -. انقسام اليونان )األثيني 1

عاما. 12. استمرت الحروب األهلية اليونانية نحو 1

الل هذه الفترة تم تعزيز الجالية اليهودية.. خ 4

411في Sekydianos. عهد وجيز لحكم زركسيس الثاني و 1

( Nothosملك داريوس الثاني، ) - 404 – 423د.

( Mnemonملك أرتحشستا الثاني، ) - 358 – 404ذ.

( Ochosملك ارتحششتا الثالث، ) - 338 - 358ر.

ملك أرسيس - 336 -338ز.

وهزمه اليونان. 111( حتى معركة أسيوس في Codomannusملك داريوس الثالث ) – 111 – 116س.

189

IV : مسح تاريخي من مصر .

1112- 12/1112 –الحكام ساميون ( -سوس ) الملوك الرعاه إلهكأ.

( : 1112-1112ب. الساللة الثامنة عشر )

اموسيس - 1112-1146. 1

أ. اتخذ طيبة عاصمة.

ب . غزا جنوب كنعان.

أمينوفيس األول ) أمنحتب األول( - 1146-1111. 1

تحتمس األول - 1111-1494. 1

تزوج ابنة تحتمس األول، حتشبسوت. –تحتمس الثاني - 1494-1492. 4

تحتمس الثالث )ابن شقيق حتشبسوت(. - 1492-1411. 1

يس الثاني )أمنحتب الثاني(.أمينوف - 1411-1414. 6

تحتمس الرابع. - 1414-1426. 1

أمينوفيس الثالث )امنحتب الثالث(. - 1426-1112. 8

:أمينوفيس الرابع )أخناتون( - 1112-1111. 9

أ. عبد الشمس ، آتون

ب . وضع شكال من أشكال العبادة التوحيدية.

الفترة.ج . وجدت رسائل تل العمارنة في هذه

Smenhkare -. ؟ 12

توت عنخ آمون ) توت عنخ آتون (. -. ؟ 11

العين(. أيعاي ) -. ؟ 11

حاريمهاب – 1142-1112. 11

( : 1122-1112ت. الساللة التاسعة عشر )

رعمسيس األول )مسيس(. -. ؟ 1

( Sethosسيتي األول ) - 1129-1192. 1

:سيس الثاني ) رمسيس الثاني (رعم - 1192-1114. 1

األثرية انه كان الفرعون الحاكم وقت الخروج. األدلة أ. تشير

أوب . بنى مدنا من أواريس، بيثوم و رمسيس. بتسخير العبيد العبرانيين )ربما ساميين

عبرانيين(.

190

4 .1114-1116 - Marniptah .)مرنبتاح(

آمنمسيس -. ؟ 1

سيتى الثاني -. ؟ 6

سبتح -. ؟ 1

تيوسرت -. ؟ 8

:( 1261-1182ج. الساللة العشرون )

رمسيس الثالث - 1111-1144. 1

XI –رعمسيس الرابع - 1144-1261. . 1

(: 911-1261) العشرونح. الساللة الحادية و

سمندس - . ؟ 1

هيريهور- . ؟ 1

الليبية (: - 111-911) خ. الساللة الثانية و العشرون

:(Sheshong I أو Shosenk I شيشق ) - 911-914. 1

أ. قدم الحماية ليربعام االول حتى وفاة سليمان.

. 11اخبار 1؛ 11-14ملوك 1) راجع 911ب. غزا فلسطين حوالي

أوسركون األول - 914-814. 1

أوسركون الثاني- . ؟ 1

G. 23الثاني Shoshnek - . ؟ 4

الليبية ( - 111-119د. الساللة الثالثة والعشرون )

( 129-111ذ. الساللة الرابعة والعشرون )

:االثيوبية / النوبية( - 661 - 116/ 11ر. الساللة الخامسة و العشرون )

1 .9/112 – 91 /696 - Shabaku

1 .91/696 – 84/681 Shebteko ) - Shebitku )

1 .692/689 ،84/681-664 - Tirhakah ) تاهاركا (

Tantamun- . ؟ 4

191

السياسية (: - 111-661ز. الساللة السادسة و العشرون )

1 .661-629 - Psammetichus ) األول ) بسامتيك

نخو الثاني ) نخو ( - 629-191. 1

1 .191-188 - Psammetichus ) الثاني ) بسامتيك

( Hophraأبريس ) - 188-169. 4

أماسيس – 169-111. 1

الثالث ) بسامتيك ( Psammetichus -. ؟ 6

الفارسية ( : - 421-111س. الساللة السابعة و العشرون )

قمبيز الثاني )نجل كورش الثاني( - 112-111. 1

داريوس األول - 111-486. 1

أحشويروش االول - 486-461. 1

أرتحشستا االول - 461-414. 4

داريوس الثاني - 411-424. 1

:( 111-424ش. عدة سالالت قصيرة )

أرتحشستا الثاني - 424-119. 1

تا الثالثسارتحش - 1/118 – 8/119. 1

أرسيس- 116/ 1 – 1/118. 1

داريوس الثالث - 1/116-111. 4

. 111ني انظر موسوعة الكتاب المقدس زوندرفان، و المجلد الثاني، صفحة * لمراجعة االختالفات في التسلسل الزم

VI. : مسحا للحكم من اليونان

فيليب الثاني المقدوني : - 336 – 359أ.

. بنى اليونان 1

قبل الميالد. 116. اغتيل في 1

الكسندر الثاني " الكبير " )نجل فيليب( : - 111 – 116ب.

داريوس الثالث ، الملك الفارسي ، في معركة آيسس.. وجه 1

192

عاما. 11/11قبل الميالد في بابل بسبب الحمى عن سن 111. توفي في 1

. قسم قادة جيش االسكندر امبراطوريته بعد موته: 1

مقدونيا و اليونان - Cassenderأ.

تراقيا - Lysimicusب .

بابلسوريا و -ج . سلوقس األول

مصر وفلسطين -د . بطليموس

آسيا الصغرى )وهو لم يدم طويال ( -ه . أنتيغونوس

ت. صراع السلوقيون والبطالمة للسيطرة على فلسطين :

. سوريا ) الحكام السلوقييون( : 1

سلوقس األول - 182-111أ.

أنطيوخس األول سوتر - 161-182ب .

لثاني ثيوسأنطيوخس ا - 146-161ت .

Callinicusسلوقس الثاني - 116-146ث .

Ceraunusسلوقس الثالث - 111-116ج .

أنطيوخس الثالث الكبير -187- 223ح.

سلوقس الرابع فيليوباتر - 111-181خ .

أنطيوخس الرابع إبيفانيس - 161-111د .

Vأنطيوخس - 161-161ذ .

األولديمتريوس - 112-161ر .

. مصر ) الحكام البطالمة ( : 1

بطليموس األول سوتر - 181-111أ.

بطليموس الثاني فيالدلفوس - 146-181ب .

Evegetesبطليموس الثالث - 111-146ت .

بطليموس الرابع فليوباتر - 121-111ث .

بطليموس الخامس إبيفانيس - 181-121ج .

Philometorالسادس بطليموس - 146 – 181د.

. مسح موجز: 1

عاما. 181فلسطين تحت حكم بطليموس لمدة - 121أ.

لى اليهود أنطيوخس الرابع إبيفانيس، الحاكم السلوقي الثامن، أراد إضفاء الصبغة اليونانية )الهيلينية( ع - 161-111ب .

:بالقوة، إذا لزم األمر

( شيد الساحات الرياضية. 1)

ء مذابح وثنية لزيوس المبيوس في الهيكل ( بنا1)

. االمر الذي أورشليمذبح انطيوخس الرابع إبيفانيس خنزيرا على المذبح في هيكل 168كانون االول من عام 11ج .في

. 8اعتبره البض "رجسة الخراب" الذكورة في في دانيال

ر من بين ابناءه هو كان يهوذا المكابي "يهوذا المطرقة. "وأبناءه. كان االشه Modinثار متثياس الكاهن في - 161د .

"مهرجان األنوار". أوتم اعادة تكريس الهيكل ، وهذا ما يسمى بـ حانوكا 161كانون اول من عام 11ه . في

The Expositorsلالطالع على نقاش جيد لمشاكل التأريخ/التواريخ، واإلجراءات واالفتراضات الواردة اعاله، انظر

Bible Commentary 14 – 12, الجزر الرابع، صفحة .

193

( http://www.freebiblecommentary.org/HTML_Common/otchart.gifالرسم البياني في أنظر ) 2ملحق

:(66-6)سفر التكوين األحداث غير المؤرخة

(1-1قة )تكي. الخل1

(1. السقوط )تك 1

(9-6. الطوفان )تك 1

(11-12. برج بابل )تك 4

احداث مؤرخة:

قبل الميالد. 1222و أيوب( 12-11)تك اآلباء. فترة 1

قبل الميالد. 1192 أو 1441. الخروج من مصر )خروج( 1

قبل الميالد. 1112 أو 1442كنعان )يشوع( . غزو 1

قبل الميالد. 1222. المملكة المتحدة )شاول وداود وسليمان( 4

قبل الميالد. 911يربعام األول( -ة )رحبعامم. المملكة المنقس1

قبل الميالد. 111( بيد أشور إسرائيل. سقوط السامرة )6

قبل الميالد. 186)يهوذا( بيد بابل أورشليم. سقوط 1

قبل الميالد. 118د فارس( بالعودة . مرسوم كورش )بال8

قبل الميالد. 116. اعادة بناء الهيكل 9

قبل الميالد. 412. نهاية فترة العهد القديم )مالخي( 12

الئحة بأسماء الملوك:

اوال. المملكة المتحدة:

. شاول 1

. داود 1

. سليمان 1

إسرائيلثانيا.

. يربعام األول1

. أخاب 1

الثاني. يربعام 1

ثالثا. يهوذا :

. رحبعام 1

. عزيا 1

. حزقيا 1

. منسى 4

. يوشيا 1

هواحازي. 6

. يهوياقيم 1

. يهوياكين8

. صدقيا 9

. جدليا 12

رابعا. أشور

(111-141. تغالث فالسر الثالث )1

(111-111. شلمناصر الخامس )1

(121-111. سرجون الثاني )1

(681-121. سنحاريب )4

(669-681أسرحدون ). 1

(661-669. آشور بانيبال )6

خامسا. بابل

(621 – 616نبوبالصر ) .1

(161-621. نبوخذ نصر )1

(119-116. نابونيدوس )1

. بيلشاصر4

سادسا. بالد فارس:

( 112-112. قورش الثاني )1

(111 – 112. قمبيز الثاني )1

(486-111. داريوس األول )1

(461-486. أحشويروش األول )4

(414-461. أرتحشستا األول )1

194

2الملحق

إعالن إيمان

تصاريح اإليمان اهتماما كبيرا، ألنني أفضل أن يكون الكتاب المقدس هو إعالن إيماني. ولكنني أرى أن أوال أولي إعالنات

إعالنا إليماني يوفر للذين ال يعرفونني وسيلة لتقويم اعتقادي خاصة في هذه األيام التي يكثر فيها الضالل والخداع الالهوتيين.

حى به من هللا وهو منزه عن الخطأ وكلمة هللا األبدية وصاحب السلطان وهو الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد مو .1

المصدر الوحيد للحقيقة الواضحة عن هللا ومقاصده والمصدر الوحيد لإليمان والسلوك لكنيسة هللا.

إلله المحب هللا الواحد األزلي والخالق والفادي. لقد خلق هللا كل األشياء المنظورة وغير المنظورة، وأعلن ذاته كا .1

والمعتني بالرغم من كونه اإلله العادل. لقد أعلن هللا ذاته بثالثة أقانيم: اآلب واالبن والروح القدس وهم يتساوون في الجوهر

ويمتازون عن بعضهم البعض.

ء يسيطر هللا على عالمه بنشاط. ثمة خطة أبدية لخليقته ال تتغير، وخطة فردية تسمح بحرية اإلنسان. ال يحدث شي .1

بسماح منه، ولكنه يسمح بالخيارات الفردية للبشر والمالئكة. يسوع هو المختار من اآلب، أوعلى اإلطالق بدون معرفة هللا

وبواسطته يتم اختيار المؤمنين. ال تلغي معرفة هللا السابقة لألحداث مسؤولية اإلنسان من ناحية أفكاره وأعماله.

ة هللا العصيان على هللا. وبالرغم من أن آدم وحواء قد جربا بواسطة مخلوق لقد اختار البشر الذين خلقوا على صور .4

رحمة هللا ونعمته إلىغير عادي إال أنهما يتحمالن مسؤولية عصيانهما. لقد أثر عصيانهما على البشر والخليقة. كلنا بحاجة

بسبب عصيان آدم وبسبب عصياننا الفردي وتمردنا.

االسترداد لكل الخليقة الساقطة. تجسد يسوع المسيح، ابن هللا الوحيد، وعاش بال خطية، أنعم هللا بوسيلة الغفران و .1

وبواسطة موته الكفاري البديلي دفع عقاب خطية البشرية. يسوع المسيح هو الطريق الوحيدة الستعادة العالقة والشركة مع هللا.

وسيلة للخالص إال باإليمان بعمله الكامل. آيةال توجد

لى كل واحد منا أن يقبل عرض هللا للغفران واالسترداد في يسوع المسيح. يتم ذلك بواسطة الثقة اإلرادية ينبغي ع .6

بمواعيد هللا في المسيح والتوبة الحقيقية عن كل خطية معروفة.

قة الجديدة شركة معه بواسطة ثقتنا بالمسيح وتوبتنا عن الخطية، ولكن برهان هذه العال إلىيغفر هللا لنا جميعا ويردنا .1

السماء يوما ما وحسب، بل أن نحيا يوميا متمثلين بالمسيح. إن كل إلىهو الحياة المتغيرة باستمرار. ليس قصد هللا أن نرتقي

الذين افتدوا حقا، وبالرغم من أنهم قد يخطئون أحيانا، يستمرون في حياة اإليمان والتوبة كل أيام حياتهم.

المسيح وليساعد المخلصين ليتمثلوا إلى". الروح القدس حاضر في العالم ليقود الهالكين الروح القدس هو "يسوع آخر .8

بالمسيح. تمنح مواهب الروح القدس عند الخالص، وهذه المواهب هي حياة وخدمة يسوع الموزعة على جسده الذي هو

ثمر الروح القدس. الروح القدس فعال في الكنيسة. هذه المواهب هي عبارة عن مواقف وحوافز يسوع التي بحاجة أن يحركها

أيامنا كما كان في زمن أحداث الكتاب المقدس.

. كل الذين وثقوا بيسوع األرضليدين كل األرض إلىجعل اآلب يسوع المسيح المقام ديانا لكل األشياء، وسوف يعود .9

األبد. إلىالمسيح ثانية، وسيكونون معه كتبت أسماءهم في سفر حياة الحمل، وسيحصلون على أجساد ممجدة أبدية عند عودة

الذين رفضوا االستجابة لدعوة هللا سيحرمون وإلى األبد من أفراح الشركة مع هللا المثلث األقانيم، وسيدانون مع إبليس أما

ومالئكته.

ليس هذا اإلعالن بكامل ولكن أرجو أن يكون قد ساعدك لمعرفة فكري الالهوتي. أحب العبارة التالية:

"في األمور الجوهرية: وحدة، في األمور الثانوية: حرية، وفي كل األمور: محبة