األزهر ريرـــــــتق يــــــــــــعلم

الدكتور األستاذعمارة محمد

اإلسالمية البحوث مجمع عضو

الكتاب بيان

للمجاوبة: مستعدين عنوانه . مرقص: سمير د إعداد

صفحة 52الصفحات: النشر مكان وال بالناشر تعريف هناك ليس

االيداع رقم وال تاريخ وال

حمـن الله بسم حيم الر الردـــــــــتمهي

مدينة " "في بوالية إير الشمالية – "كولورادو"كلن األمريكيون –بأمريكا المنصرون –عقدسنة 15في .. – م 1978مايو طموحا وأكثرها التنصير مؤتمرات .أخطر التنصير أهداف كانت أن هي – فبعد المسلمين صفوف ..:في المسلمين بين التنصير

المؤتمر هذا في المسلمين –طمحوا كل تنصير !،إلى الوجود من اإلسالم صفحة وطيالتنصير – كان أن اإلسالم –تاريخيا وبعد لعالم الغربي االستعماري بالغزو وبالد ،مرتبطا

– الجنوب باالستعمار ربطه الذي وقبوله ، األمر جاذبيته –وقلل هذا في المنصرون قرراإلسالمية والثقافة القرآن اختراق خالل من التنصير لعقائد ،المؤتمر بابا اإلسالم ليكون

القرآن ،النصرانية مصطلحات الله "حول – ولتكون الله "و "كلمة فيها – "روح تصب أوعيةالنصرانية !.المضامين

المؤتمر هذا وتوصيات وثائق قالت ..– ولقد الهدف هذا اإلسالم عن اختراق للتنصير ،هدف: خالله من

.. النظام" وإن النصرانية أسس األصلية مصادره تناقض الذي الوحيد الدين هو اإلسالم إنوسياسيا اجتماعيا المتناسقة الدينية األنظمة أكثر هو معادية ، اإلسالمي دينية حركة إنه

.،للنصرانية البشر قدرة يفوق تخطيطا مخططاعلى للتركيز النصارى، بواسطة العالم، حول تؤسس المراكز، مئات إلى بحاجة ونحن

لتوصيل Yنما وإ Yسالم، اإل مع النصراني وللتعامل Yسالم، لإل أفضل فهم لخلق فقط ليس Yسالم، اإلودهاء صدق في Yسالم اإل اختراق أجل من المنصرين Yلى إ الفهم !.. (1)"ذلك

.. ندعو وأن اإلسالمية والحياة اإلسالمي الفكر في وتعاليمه المسيح غرس هو هدفنا إنإسbالمي "إلى بشbكل متجسbد ..،"مسbيح المسbلمين إلى نصbل نعطي ،ولbذك ..(2)كي أن فعلينbا

بالتنصير ب خاصا اهتماما الصلة ذات القرآنية الموضوعات وروح ،استخدام الله كلمة مثل منالله الله إلى عيسى اإلسالم .. ورفع في يسوع بها يتمتع التي الجليلة المكانة من ،واالستفادة

. عنه اإلنجيل يرويه ما بصحة المسلمين إلقناع انطالق نقطة لنجعلهالزرع القرآن لنا يقدمها أن يمكن التي والحلول المفاتيح ماهية هي النهائية المسالة إن

. اإلسالمي العالم في باإلنجيل الثقةاإلسالم إطار داخل بهم اللقاء يتم أن إلى بحاجة المسلمين هناك .. إن يكون أن دون وذلك

المسيح بجانب لمحمد !.. مكان

.. في المحلية الكنائس على االعتماد يجب كما التنصير عملية في العرب النصارى ويفضل .. .. واستغالل األجنبية العمالة وعلى المسلمين اإلسالمية ،الكوارثتنصير البالد تلجىء التي

المساعدات قبوال ،لطلب أكثر .(3)!!رين"للمنص فتجعلها– التنصير:– 1 – ص العربية الترجمة المؤتمر وثائق اإلسالمي العالم لغزو – 752خطة دراسات مركز طبعة

سنة – مالطا اإلسالمي م.1991العالمص – 2 السابق .117المصدر3 – . ص السابق – b،120 b،217 b،645 b،595 b،596 b،383 b،4 b،5 68المصدر المؤتمر هذا وثائق طبعت ولقد

سنة م1987باإلنجليزيةThe Gospel and Islam Compendium

– ) سنة – – ) القاهرة مصر نهضة طبعة Yسالم اإل على الجديدة الغارة كتابنا المخطط هذا تفاصيل في وانظرالكتاب. – –.2007 لهذا الرابعة الطبعة وهي م

***

التاريخ ذلك –ومنذ والمنصرون – م 1978 التنصير اإلسالمي – اعتمد العالم هذا– فيللتنصير ، المخطط الجديد المنهاج هذا رسمه – الذي .. Yسالم اإل اختراق وليس مخطط

اإلسالم مع والمباشرة الحادة .!المواجهة

الكتاب هذا

الكتاب هذا جاء أيدينا – ولقد بين ( – الذي للمجاوبة) يجسد تطبيقيا نموذجا– مستعدينكولورادو مؤتمر في رسم الذي المخطط العشرين – هذا القرن سبعينات .أواخر

إلى ف أقرب تجعله الكتاب هذا أوراق التنصيري "صورة كتابا "المنشور كونه من .أكثر واحدة صفحة على مطبوعة أوراق مجموعة صفحاته – فهو من صفحتين ورقة كل –.تضم

الطراز أجنبي أنه الظن أغلب طبيعي منظر صورة الغالف .وعلى

الكتاب ( –وعنوان للمجاوبة ) إنجيلية –مستعدين كلمة كانت موجه –وإن أنه يعلن أنه إال. المسيحيين غير إلى

– المؤلف اسم أن الظن مرقص .د وأغلب حقيقي –سمير مصر .. غير نصارى بين ،فليسالديني بالفكر علمي – المشتغلين حدود االسم – في هذا يحمل مهندس .. من هناك ال.. وإنما

الدكتوراة االسم –يحمل نفس في .. له يكتب المواطنة "لكنه المسائل ".. شئون في وليسالالهوتية.

تقديم من يتألف :.. والكتاب فصول وخمسةوالحوار الكرازة في المسيحي األسلوب عن .تقديم

األول تحريفهما: عن الفصل وعدم واإلنجيل التوراة .صحة

الثاني مزيف: – عنالفصل إنجيل برنابا .إنجيل

الثالث موحدة: عن الفصل ديانة .المسيحية

الرابع الفداء: عن الفصل وضرورة الغفران .قضية

الخامس الصغرى: عن الفصل .القضايا

***

–التقديمو – ص الكتاب هذا ".. – 7–1في " منهاج يرسم ألنه تنصيري منشور أنه يرجحالمس المسيحيين يعرض غير على موجها .. حية .وليس بعقيدته المسيحي إيمان لدعم

المخالفين مع ووداعة بلطف الكالم عن يتحدث ..!.. فهو أساءوا لو حتى وخدمتهم،. األناجيل من بآيات المنهج هذا على يستشهد وهو

فهمه يسيئون ما ومعرفة كتبهم، ودراسة اآلخرين، معتقدات معرفة المنهج هذا يطلب كماالمقدس الكتاب أيضا – ،من المنهج لهذا .ويستشهد األناجيل – من بآيات

. .. " المسيحيين " غير على المسيحية عرض وكيفية التنصير أسلوب يرسم تقديم فهو.. " " المسيحية العقائد عرض عند تقف لم التنصيري المنشور هذا أوراق أن من وبسبب

.. المسيحيين لغير وتقديمها عنها تنصيرهم – والدفاع –.بهدف االهداف هذه تجاوزت وإنماالعقائد صحة على الكريم بالقرآن االستدالل بمحاوالت وذلك اإلسالم، لعقائد التعرض إلى

" " .. التنصيري المنشور هذا تجاوز هذا، من وأكثر واإلسالم القرآن يرفضها التي المسيحيةمحاوال أساسية، إسالمية عقائد في الطعن إلى الكذب .. تفنيدها ذلك سبيل وسلوك

اإلسالم علماء على الرازي ) –والتدليس الفخر اإلمام مثل م(1210– 1150 هb 506– 544من( البيضاوي – 691واإلمام bالمقدس( 1290ه الكتاب لتواتر يشهد واإلسالم القرآن لجعل ،م

.. المسيح صلب بعقيدة والقبول تحريفه !. واستحالة وتأليهه– – السالم عليه " المسيحية " عرض التنصيري المنشور هذا في ،لتجاوز الطعن إلى عقائدها، عن والدفاع

لق علماءه، على والتدليس والكذب واإلسالم، التي سالقرآن للعقائد يشهد أن على اإلسالم ر .. بمنع.. التوصية فقط وليس الكتاب بهذا جاء ما على الرد هو الواجب فإن لذلك، يرفضها

قياما.. وذلك .. تداوله : التي الشبهات بل الشبهة وإزالة الحجة، وإقامة الدعوة، تبليغ بفريضة." التنصيري " المنشور هذا تضمنها

***

– حول – يتمحور إنما دين أي الدين كان .. "عقيدة"وإذا و الدين لهذا النواة هو "كتاب"تمثل. الدين هذا ولثوابت العقيدة، لهذه المرجع

.." القضايا – – " عند سنقف التنصيري المنشور هذا دعاوى مع الموضوعي الحوار في فإننا: فيه وردت التي الدعاوى أهم حولها دارت التي المحورية

1 .. كما b التحريف على استحال وهل والجديد القديم بعهديه b المقدس الكتاب قضية b . .. " التحريف؟ " أصابه قد أنه أم ؟ التنصيري المنشور هذا يدعي

2 .. ..– – أي وكلمته الله ابن أنه ودعوى السالم عليه للمسيح النصراني التأليه وقضية b .. .. بدونه – – – والذي شئ لكل الخالق الحقيقي اإلله النصرانية العقيدة في أصبح الذي عقله

. شئ يكن لم3 .. المسيح– – تأليه إلى الكتاب هذا بها توسل التي والمعجزات والخطيئة العصمة وقضية

.. الكذب كشف مع الكتاب هذا دعاوى مع حوارنا سيكون الكبرى القضايا هذه حولوعلما األسالم أئمة ضد الكتاب هذا كاتب مارسه الذي يؤيدون ئوالتدليس يجعلهم كي ه

. اإلسالم يرفضها التي العقائد. .. الكتاب هذا دعاوى على الرد به سنعرض الذي المنهج هو وهذا القضايا هي تلك

(1)تحريفهما وعدم واإلنجيل التوراة صحة

ص – األول الفصل الكتاب هذا أوراق كرست وفي.. – 12–4لقد القضية هذه عن للحديث: الكاتب يقول الفصل هذا

ذلك،" على دليل أي يقدمون ال ولكنهم واإلنجيل، التوراة في تحريف بحدوث البعض يدعي." " : ادعى من على البينة نبوي حديث وفي له، سند ال واتهام افتراض مجرد وهو

إدعاءه صدق على الدليل أي البينة، يقدم أن يجب اتهام بأي يدعي من كل ."أي

***

التوراة تحريف على األدلة" " .." " التنصيري المنشور هذا كاتب لطلب واستجابة للمجاوبة مستعدون بمنهج وعمال

– دليال وليس االدلة – واحدا نقدم .. .. المنطقية االدلة واإلنجيل التوراة تحريف على .. التي. والشهادات بل اإلنجيل وهذا التوراة هذه لواقع االستقراء على والقائمة والموضوعية

– " والنصارى " اليهود من أي أهلها من شهود التحريف هذا على بها .–شهد

: األدلة هذه وأولالسالم – – – –.. عليه موسى على وتعالى سبحانه الله أنزله الذي الكتاب هي التوراة إن

.. باللغة التوراة عليه ونزلت بمصر إليه وأوحي وبعث وتعلم، ونشأ، ولد قد وموسى ..– – قبل بمصر، ودفن موسى، مات ولقد مصر في إسرائيل بني ولغة لغته الهيروغليفيةاللغة – – – – نشأة وقبل فلسطين كنعان أرض إلى نون بن يوشع بقيادة إسرائيل بني دخول

كنعانية – – – –. لهجة األصل في العبرية إذ سنة مائة من بأكثر العبرية .. التراث في أثر أو وجود لها هل ؟ بالهيروغليفية موسى على نزلت التي التوراة هي فأين

.. ؟ اليهودي الديني.! التوراة – – –: لهذه وجود ال أنه اليهود مقدمتهم وفي الجميع عليه يجمع الذي الجواب

:و األدلة هذه ثانيالتوراة، – – عليه نزلت الذي السالم عله موسى في – أن ومات عاش قد بالهيروغيليفية

– .. على القديم العهد ألسفار تدوين أول حدث بينما الميالد قبل عشر الثالث ييد القرن( – – " البابلي" السبي من اليهود عودة بعد الميالد قبل الخامس القرن منتصف في أي عزرا

597–538 –) تراثا. ظل قد اليهودي التراث أن يعني الذي األمر م قرون –شفهيا ق ثمانية لمدة .. .. أنبيائهم على فيها وانقلبوا أخرى تارة الكنعانيين وأوثان تارة العجل إسرائيل بنو أثناءها عبد

. األحيان من الكثير فيديني تراث يظل أن عاقل يتصور قرون، ،فهل ثمانية امتداد على الشفهية، الحالة في

يصيبه – – أن دون السالم عليه موسى توراة األولى أصوله ضد االنقالبات هذه كل شهدت! والنسيان؟ واإلضافة والحذف والتبديل والتغيير .. التحريف

: األدلة هذه وثالث

فيها القائمة الصارخة التناقضات هذه هو القديم العهد أسفار في التحريف حدوث على– – .. السالم عليه موسى على نزلت التي الله كلمة هي األسفار هذه كانت لو إذ اآلن حتى

االختالف أو التناقض يدخلها أن .الستحال

" سنكتفي " فإننا فر YYس إلى يحتاج القديم العهد أسفار بها تمتلئ التي التناقضات حصر وألنالمثال – – – هنا– سبيل على األمثلة بضرب للمقام :مراعاة

1" " – – يهوه– يكون أحيانا األسفار هذه في الله ".. فاسم " إيلوهيم يكون األمر ،وأحياناوتمايز الالهوتية، الثقافات وتنوع الدينية، المواريث وتعدد العصور، اختالف على يشهد الذي

. األسفار – – هذه في وعبرها قرون ثمانية بعد وأدخلت جمعت التي المصادراالختالفات– – – 2 من العديد نجد األسفار هذه في ورد الذي الخلق بدء عن الحديث وفي

والتناقضات:: نجد التكوين سفر هو واحد، سفر ففي

– تكوين األول اليوم في خلق قد النور .5 :1أن

– تكوين الرابع اليوم في خلق قد أنه نجد –.19–16 :1ثم

والشمس:.. – تكوين – – يقال األول اليوم في خلقت إنها .5 :1مرة

– تكوين الرابع اليوم في خلقت إنها يقال ثانية .19–14 :1ومرة

.... الحية الكائنات خلق تاريخ في الحال كذلك التكوين سفر أوال –23–20 : 1ففي خلقت والطيور الحيوانات الخامس – –أن اليوم في

السادس اليوم في خلق آدم .وأن

– التكوين السفر نفس يعود : 19–7 :2ثم أوال خلق، اإلنسان إن ثم فيقول النباتات، ثم. والطيور الحيوانات

بها – – أوحى التي التوراة الله كلمة هي والتناقضات، االختالفات هذه تكون أن يمكن فهل! ؟ – – السالم عليه موسى .إلى

نجده– – – – 3 السالم عليهما نوح طوفان إلى آدم من الزمان عمر عن الحديث :وفي

العبرية التوراة .عاما 1656في اليونانية النسخة .عاما 2262وفي السامرية النسخة .1307وفي أعوام

! .. .. ؟ وثوانيه بأيامه والعالم الزمان خالق الله إلى االختالف هذا ينسب أن يجوز فهلاألرض– 4 إلى إبليس نزول تاريخ عن الحديث :.وفي نجده – :الالهوتي يوحنا رؤيا الجنة ودخوله آدم خلق قبل 0–10–7 :12مرة

– التكوين الجنة في ومعصيته آدم خلق بعد 0–15–1 :3ومرة

5: نجدها– – –.. السالم عليه نوح طوفان مدة وفي التكوين سفر .12 :7في ليلة– وأربعين يوما أربعين – التكوين السفر نفس الطوفان– 24 :7وفي مدة .يوما 150نجد

! ؟ وتزييفا وتحريفا اختالفا يكون أن إال ذلك نسمي فبماذا

6– – السالم– عليه داود على بها الله حكم التي الجوع سنين عدد عن الحديث وفينجدها:

– الثاني صموئيل في سنين .13 :24سبع

– األول األيام أخبار في سنين .11 :21وثالث

7.." " – – أرام– في السالم عليه داود عليها قضى التي المراكب عدد عن الحديث وفينجده:

700 .. و الثاني – 40.000مركبة صموئيل في .18–10فارس

و 7.000و األول – 40.000مركبة األيام أخبار في .18 :19رجل

8: .. نجده– بابل سبي من أطلقوا الذين اليهود عدد عن الحديث وفي6.377( –عزرا .(2في

نحميا – )7.265و (.7في

9: عليها– واستيالئهم أورشليم إسرائيل بني دخول عن الحديث وفي – يشوع في ملكها وقتلوا عليها واستولوا دخلوها إنهم .42–23 :10يقال

– – يشوع السفر نفس في عليها االستيالء يستطيعوا لم إنهم يقال .63 :15بينما

10 .. نجد– اإلسرائيليات غير من اإلسرائيليين زواج تحريم عن الحديث :وفي

التثنية سفر ".3 :7في البنك: " تأخذ ال وبنته البنه، تعط ال بنتك تصاهرهم، وال األول الملوك سفر في نجد مصر،: 12–1 :3بينما فرعون سليمان بنت وصاهر وأخذ

حكيما.. قلبا أعطيتك هوذا نظير ومميزا فرعون بعدك يقوم وال قبلك مثلك يكن لم أنه ".حتى

– نحميا في نجد ".–: 27–26: 13ثم األجنبيات" من لزواجه سليمان لوم تم11: نجد– – – وتعالى سبحانه لله وحمدها األرض تسبيح عن الحديث وفي

– المزمور في الله وتحمد تسبح .66األرض

– المزمور في تحمده وال الله تسبح ال األرض نجد .9 :30بينما

12 . – النص– عن تختلف م ق الرابع القرن إلى ترجع التي السامرية التوراة نجد كمامن (4)الماسوري أكثر !6000في .موضع

13( الستعينية– الترجمة مع تتفق السامرية التوراة ( 130–250ونسخة . الثلث في م قفقط!14! السبع– – – نحو العبري النص عن ينقص السبعينية الترجمة في إرميا .وسفر

15.! الربع– – نحو العبري النص عن ينقص السبعينية الترجمة في أيوب وسفرالمخاطب– – – –16 بلسان السالم عليه موسى عن تتحدث ال القديم العهد أسفار نجد كما

كثيرا – – عنه تتحدث وإنما عليه تنزل لم أنها ودو – – أي جمع تراث أنها أي الغائب نبضمير– المثال –.. – سبيل على ذلك ومن وفاته :بعد

– " .. الخروج" لوجه وجها موسى يهوه وكلم موسى يهوه .11 :33وكلم

4 – .. والتي القرون عبر الحاخامات وضعها التي القواعد مجموعة هي وقراءة الماسورة هجاء بطريقة تتصلالنص – هو الماسوري فالنص القديم العهد . ) وكتابة : موسوعة – المسيري الوهاب عبد د انظر الحاخامي

واليهودية جb( اليهود القاهرة. – 89ص 5والصهيونية الشروق دار .طبعة

"حليما فكان موسى الرجل –جدا وأما " األرض وجه على الذين الناس جميع من أكثر–.3 :12العدد

" – " العدد الجيش وكالء على موسى –.4: 31فسخط

" التثنية" الله رجل –.1 :31موسى

– " التثنية" الرب عبد موسى هناك –.35 :34ومات

" لموسى" الرب –.1 :6الخروج– فقال

" الرب" أمام موسى –.13 :6الخروج– فتكلم

" للرب" موسى –.11 :11العدد– فقال

– " التثنية" لموسى الرب –.14 :31وقال

.. ..) ( .. مات" حين سنة وعشرين مئة ابن موسى وكان الرب ودفنه موسى هناك فمات" موسى مثل إسرائيل في نبي بعد يقم –.10–5 :34التثنية– ولم

اآلية :6وفي تقول – – موسى، وفاة إلى إشارة اإلصحاح ونفس السفر نفس من" هذا" يومنا حتى قبره شخص يعرف .وال

هذا أ – – "الكالم"فهل وتأليفات إضافات أم التوراة في موسى على هذا نزل في دخلت! التراث، ؟ – – بقرون السالم عليه موسى وفاة .بعد

هذه– 17 بها تؤمن التي القديم العهد أسفار عدد في النصرانية الكنائس اختالفات هناك ثمالكنائس:

سفرا وستين بستة يؤمنون .فالبروتستانت سفرا وسبعين بثالثة يؤمنون .والكاثوليك *سفرا وستين بستة يؤمنون .واألرثوذكس– – – – ..األسبوعية عظته في المصريين األرثوذكس بابا الثالث شنودة البابا شهد وأخيرا

الكنيسة تؤمن التي القانونية، األسفار منها حذفت قد الحالية القديم العهد أسفار بأنالقديم العهد من جزء بأنها .(5)األرثوذكسية

.. – – العهد أسفار بها تزخر التي واالختالفات، التناقضات على أمثلة مجرد أمثلة تلك .. الله.. كلمة هي تكون أن يمكن ال بأنها والقاطعة األسفار هذه تحريف على والشاهدة القديم

السالم – –. عليه موسى على أنزلها التياألدلة:هذه رابع و

– .. ومنهم القديم العهد نقد في تخصصوا الذين أولئك أنفسهم اليهود علماء شهادة هي " " ..– كتاب في شازار زالمان اليهودي العالم دراساتهم جمع والذين الحاخامات من العديد ..) ( الذي: الكتاب وهو الحديث العصر حتى العصور أقدم من القديم العهد نقد تاريخ عنوانهثمرة هي إنما القديم العهد أسفار بأن القاطعة اليهودية بالشهادات وصفحاته فصوله امتألت

شفهي، تراث مختلفة لتراكم وعصور طويلة، قرون عبر وثقافات ،تكون متباينة، وبيئات .. لها عالقة ال األسفار هذه أغلب فإن ثم ومن مختلفين ومؤلفين متعددة، ومصادر متمايزة،

. موسى – – – – توراة فيها نزلت التي سيناء الصحراوية بالبيئة وال السالم عليه بموسى

: – انظر– 5 ) ( : ص وتحليل عرض التوراة على حسنين فؤاد ذلك كل القاهرة b،21 b،22، 24 b،26 16في طبعةشحات وسمير 1941سنة ) ةسامي الكتاب في : االختالفات ص( – 37المقدس 92– – وهبة مكتبة طبعة

سنة سنة 1426القاهرة bم.2005ه – – ) في ) القاهرة وطني محمد. 2006 / 10 / 5وصحيفة السالم وعبد م( – عبد سنة ) القاهرة النافذة مكتبة طبعة ؟ معصوم المقدس الكتاب هل م.2007الله

– أهلها.. من شهود شهادات أنفسهم اليهود علماء يشهد – نعم العهد أسفار أن على:– – .." .. المثال " سبيل علي فيقولون والتحريفات االختالفات من ركام هي هذه القديم

مختلفين،" ومؤلفين متباينة، وعصور مختلفة، طبقات من هي المقدسة األسفار هذه إن .. سواء بينها، ارتباط فال الزمن من سنة آالف ثالثة من يقرب ما األسفار هذه تستوعب حيث

. التأليف طريقة في أم اللغة أسلوب في– ) سيناء – ) الصحراء في يكتب لم توراتنا، من األكبر القسم التوراة ،إن يكتب لم وموسى

وعشائر.. وحكام لرجال مختلفة وعصور أماكن من لفائف إال ليست التوراة وأقوال كلها: .. وهي مختلفة، عصور إلى تعود مجموعات ثماني ففيها مختلفة وأسباط

1 ) ( أبناء– أحد قبل من تحريرها تم سيناء في الصحراء عصر إلى تعود قديمة لفائف(–. أفرايم – كنعان) أرض في أي

2. صادق– بن يوشع عصر حتى إليها إضافتها تمت الكهنة، تعاليم ن ولفائفاألسباط– 3 أعداد .ولفائف

4. األنبياء– باعترافات ولفائف5. داود– بيت روايات من ومجموعات6. بابل– في ومجموعاتهم األنبياء وأقوال7. السبي– من العائدين واألنبياء الكهنة وأقوال8.– ) الميالد– – ) قبل الثامن القرن أي الحشمونيين عصر من مختارة وتكمالت

أن وبعد فلسطين، في اليهود استيطان من السنين مئات بعد ألف قد التكوين سفر إنموجودا يكن لم السفر مؤلف وإن طويل، بزمن استيطانهم إرث في األسباط على تحصن

حوالي – ) أي إشعياء عصر قبل حال (680–734كل م. .ق

. قديمة وأشعار ألساطير معالجة، فإنهما والعدد، الخروج لسفري بالنسبة أماسفر – في الموجودة موسى أنشودة بين التوراة في الموجودة الثمانية اإلصحاحات وإن

من – – مركب أحكام كتاب مجموعها، في هي العدد سفر من األخير اإلصحاح وحتى الخروجتتزايد أن تستلزم فيها األحداث وطبيعة الكهنة، وقواعد وأحكام وتاريخية، شعرية أجزاء

والتعديالت، واالزدواجيات علينا التغييرات الصعب ومن ضعيفة، األحداث بين العالقة إن حيثسفر. في قليلة داود أقوال أن كما ما، حد إلى قليلة موسى أقوال كانت األسفار وفي فهمها

.. إليه منسوب .(6)"آخر

.. .." " النصوص نقد علم في الخبراء اليهود العلماء بها شهد أهلها من شهود شهادة تلك .. مجاال تدع ال شهادات وهي كامل سفر في التي – وفصولها القديم العهد أسفار بأن للشك

..– – – السالم عليه موسى بتوراة لها عالقة ال والنصارى اليهود بها من يؤمن ركام وأنها. والتزييف.. والتلفيق، التحريف

مثاال شئنا إعادة وإذا والتركيب.. "على العلماء " التفكيك هؤالء دراسات أحدثتها التي – – .. مراعاة فيكفي للنصوص الداخلي النقد علم إلى استندت والتي األسفار بهذه اليهود

: تقول – – والتي وغيره إشعيا بسفر الدراسات هذه بها خرجت التي النتيجة إيراد للمقامفي" ) األول إشعيا عاش مختلفة أزمنة في كتبت أسفار، ستة عن عبارة هو إشعيا سفر إن

ويحزقيا، وآحاز بوئام ) عصر اإلصحاحات وكتب( 27–24وكتبت بوشياهو، عصر في( 34اإلصحاحان 35،( اإلصحاحان( وكتب الخراب، بعد بثالثين( b،14 13مباشرة حزقيال بعد

6 – ) ص – – ) الحديث العصر حتى العصور أقدم من القديم العهد نقد تاريخ محرر شازار ،b،206 196زالمان214 b،215 b،220 – . : . . : المجلس – طبعة حسن خليفة محمد د ومراجعة تقديم هويدي محمد أحمد د ترجمة

سنة – القاهرة للثقافة م.2000األعلى

الثاني ) إشعيا أنشودة إصحاحات تأتي ذلك وبعد العبارات( 66–40سنة، فقط كتبت ذلك وبعد ، (1–10. والعشرين( الحادي اإلصحاح من

النبي أقوال أنبياء، ثالثة أقوال زكريا سفر في ووجد مختلفة أجزاء إلى إرميا سفر وقسماإلصحاحات ) تشمل هوشع،( 6–1األول عصر في اإلصحاحات ) وعاش الثاني أقوال وتشمل

وصدقياهو،( 12–7 يهوياقيم عصر في اإلصحاحات ) وكان الثالث( 14–12وتشمل النبي أقوال.19–7 :13باستثناء ) بابل( من العودة بعد تنبأ الذي

( اإلصحاحات تمثل نبيين، هوشع سفر في عصر( 3–1ويحصي في وتنبأ األول، أقوالاإلصحاحات ) في متضمنة الثاني وأقوال الثاني، فالسر( 14–4مربعام تجالت عصر في وكان

. إلشعيا معاصرا وكان إفرايم، مملكة في األنبياء آخر وكان وشلمناصر،( اإلصحاحين مؤلف مع واحد زمن في الخراب بعد عويديا النبي زمن من( 35–34ويحدد

. إشعيا سفر. الثاني الهيكل زمن إلى الكتابات أسفار وتنسب

. الحشمونيين عصر في وبعضها بابل، من العودة بعد قيلت المزامير وغالبية – ونحميا، وعزرا األيام أخبار أسفار مع سويا المقدنيين سلطان زمن دانيال سفر وألف

. واحدا سفرا البداية في كانت التي) السبي ) من العودة بعد ما إلى األمثال سفر من واألخيرة األولى اإلصحاحات .وتنسب

. أيوب سفر من والخاتمة المقدمة الفترة لنفس وتنسبهيرودوس ) عصر إلى الجامعة سفر ق.(.425–484وينسب

. اليوناني الغزو عصر إلى وروثالحشمونيين حرب قبل سنة خمسين أي المقدنيين، عصر إلى اإلنشاد .(7)"ونشيد

هذا بعد والتركيب.. "فهل بتوراة "التفكيك عالقة لها إن عاقل لقول مجال النصوص لهذه! الله؟.. وكلمات .موسى

األدلة:هذه خامس والكتاب هذا أسفار على أضيفت التي القداسة .. "المقدس"أن عصر بعد حدثت طارئة هي

.. – – تدوين وبعد قرون عشرة من بأكثر السالم عليه هذه "عزرا"موسى من دون لما( .. المكابيين عصر قبل األسفار هذه يقدس من هناك يكن فلم قرون بأربعة –168األسفار

اليهود.( 37 الفيلسون وبعبارة نصوص – م( 1677–1632سبينوزا" )"ق نقد في الخبراء من وهوالقديم :– العهد

التلمود" حكماء وإن أقرت، قد المقدسة األسفار تكن لم المكابيين عصر حتى فإنهثم( يالفريس) الثاني، الهيكل زمن وذلك األسفار، بقية بين من األسفار هذه اختاروا قد ين

" المقدسة الكتابات لمرتبة ورفعوها .(8)رتبوها،

األول القرن هو إنما تقديسها وتاريخ القديم، العهد ألسفار أيدينا بين التي الصورة أن أي – – – قرون عشرة من باكثر وتوراته السالم عليه موسى بعد أي الميالد .!قبل

***

7 – : . ص السابق اليهودي – 198، 197المصدر العالم دراسة ."يتسجر"منالسابق – 8 كتب – 100 ص المصدر ( "سبينوزا "ولقد ( الحادي الفصل والسياسة الالهوت في رسالة في ذلك

عشر.

.. .. – اليهود علماء شهادات وتناقضاتها ومضمونها األسفار هذه واقع الواقع شهادات تلك .. .. .. – – الله بكلمات لها عالقة ال وتناقضات وتلفيق تحريف معظمها في أنها على أنفسهم

السالم عليه موسى على أنزلها .التي

هنا، موسى ومن على الله أنزل التي التوراة عن الكريم القرآن في جاء ما جميع فإنونور هدى فيها والتي

﴾ ونور هدى فيها التوراة أنزلنا إنا ﴿(44 المائدة:)

: حكمها إقامة إلى اليهود القرآن دعا والتي﴾ الله حكم فيها التوراة وعندهم ﴿

(43المائدة: )

– – السالم عليه موسى توراة بها المراد بعد .. فإن دونت التي األسفار هذه وليستبأكثر موسى بعد القداسة عليها وأضفيت الحالي، شكلها اتخذت والتي قرون، بثمانية موسى

قرون عشرة .من

.. – – وشهدت واقعها شهد والتي والنصارى اليهود بها يؤمن التي األسفار هذه أماقال.. – – التي فهي اليهود علماء من نصوصها نقد في الخبراء العلماء عليها وشهد تناقضات

: الكريم القرآن عنهااعون هــادوا الذين ومن ﴿ م ــذب ســ اعون للك م وم ســ لقــ

فون يأتوك لم آخرين عه بعد من الكلم يحر ــون مواضــ يقولــوه لم وإن فخــذوه هــذا أوتيتم إن ــرد ومن فاحــذروا تؤت ي

ــرد لم الذين أولئك شيئا الله من له تملك فلن فتنته الله ير أن الله ــوبهم يطه ــدنيا في لهم قلـ زي الـ ــ في ولهم خـ

﴾ عظيم عذاب اآلخرة(41 :المائدة)

فون هادوا الذين من ﴿ ويقولون مواضعه عن الكلم يحرمع وعصينا سمعنا ــر واســ مع غي نتهم ليا وراعنا مســ بألســالوا أنهم ولـو الدين في وطعنا معنا قـ مع وأطعنا سـ واسـ

وم لهم خيرا لكان وانظرنا رهم الله لعنهم ولكن وأقـ بكفـ﴾ قليال إال يؤمنون فال

(46ء: النسا)

هــذا يقولــون ثم بأيــديهم الكتاب يكتبون للذين فويل ﴿تروا الله عند من ــه ليشــ ــل قليال ثمنا ب ا لهم فوي كتبت مم

ا لهم وويل أيديهم ﴾ يكسبون مم(79: البقرة)

ية قلوبهم وجعلنا لعناهم ميثاقهم نقضهم فبما ﴿ قاســفون ا حظا ونسوا مواضعه عن الكلم يحر روا مم ﴾ به ذك

(13 :المائدة)

***

.. – – التوراة تحريف عدم ادعى الذي أيدينا الذيبين الكتاب هذا منهج فساد يتضح بهذا – مصدقا جاء الذي الكريم القرآن إلى الدعوى هذه في االستناد من وحاول يديه بين لما

.. هدى – فيها بأن ووصفها الله أنزله ذكرا باعتبارها التوراة عن تحدث والذي السماوية الكتب.ونور

– – قبل عشر الثالث القرن في بالهيروغليفية نزلت التي السالم عليه موسى فتوراة.. (9)الميالد ونور– هدى وفيها الله عند من ذكر .هي

– " الميالد " قبل الخامس القرن منتصف في عزرا وكتبها جمعها التي األسفار والتي.. أما( المكابيين زمن في القداسة عليها وأضفيت الحالي، شكلها (37–168اتخذت . م بعد –ق أي

كالم – ليست بانها الكريم القرآن قطع التي تلك فهي قرون عشرة من بأكثر وتوراته موسال ..– – إنها قالوا ثم بأيديهم، اليهود كتبها التي هي وإنما السالم عليه موسى إلى وحيه وال الله،

.! قليال ثمنا الله على الكذب بهذا ليشتروا الله عند منحاخامات – – وفيهم اليهود من النصوص نقد في الخبراء العلماء شهد الكريم القرآن ومع

مختلفة – وثقافات بيئات أثمرته شفهي لتراث وتلفيق تجميع هي إنما األسفار هذه بأن كبار. القرون من والعديد العديد عبر

.. والتحريف التوراة عن هذا***

9 –. – ) القاهرة ) العربي الكاتب دار طبعة الهيروغليفية التوراة كتاب على حسنين فؤاد للدكتور انظر

اإلنجيل تحريف على األدلة

إنكار ""هذا أما التنصيري .. –المنشور سنتبع فإننا لإلنجيل تحريف حدوث األول الفصل فيالمنهج " .. الموضوعي.. المنطقي""ذات األدلة إقامة –"االستقرائي – الواحد الدليل وليس

– .. – – األدلة من نماذج ذلك على وسنقدم لإلنجيل والتحريفات بل التحريف حدوث على. – للمقام مراعاة نماذج مجرد

األول :الدليل

هو – – – – فأين اآلرامية باللغة بها بشر بشارة أي بإنجيل السالم عليه المسيح جاء لقد .. .. المسيح؟ إنجيل اإلنجيل؟ هذا

.. .. هذا من واحدة نسخة يملك ال فيه النصرانية مذاهب وبكل كنائسه بجميع كله العالم إنالسالم.. – –. عليه المسيح إنجيل اإلنجيل

.. هي وإنما المسيح إلى منها واحد ينسب ال أناجيل هي المسيحية الكنائس كل لدى وما " " " عن" منهم واحد كل سمعه ما فيها ودونوا ومختلفون، متعددون كتاب كتبها قصص و سير

له حدث وما به، تحدث وما المسيح، .ظهور

.. ذكرا باعتباره الكريم القرآن عنه تحدث والذي المسيح به جاء الذي اإلنجيل فإن هنا من .. ونور هدى وفيه الله أنزله﴾ ونور هدى فيه اإلنجيل وآتيناه ﴿

(46: المائدة)

: أحكامه يقيموا أن النصارى من يطلب والذي﴾ الله أنزل بما اإلنجيل أهل وليحكم ﴿

(47: المائدة)

.. هذا في نصراني أي لدى وال النصرانية كنائس من كنيسة أي لدى له وجود ال اإلنجيل هذاالعالم.

: الثاني والدليلالمعاصرة، الكبرى النصرانية الكنائس لدى والمعتمدة المشهورة، األربعة األناجيل إن

.. – المسيح صحابة تابعي من أي المسيح لجيل التالي الجيل من اثنان كتبهما منها اثنانلبولس – –.. تلميذ ولوقا الحواري لبطرس تلميذ !.. فمرقس كتبا ما على شاهدين .فليس

– إلى – – المستندة الدراسات ترجح المسيح بتأليه تفرد الذي يوحنا إنجيل الثالث واإلنجيل – – الحواري يوحنا غير آخر يوحنا بواسطة كتب قد أنه لنصوصه الداخلي –النقد نهاية في

الميالدي األول .(10)القرن

! المسيح – – بعصر لها عالقة ال أربعة من أناجيل ثالثة أمام .فنحن

الثالث :والدليل

العديد Yلى إ بالترجمات عديدة مرات ألفاظها وتغيرت نصوصها انتقلت قد األناجيل هذه أنالترجمات – هذه في ألفاظها بين باعد الذي األمر اللغات، بعدا – من أصولها ..شديدا وبين

الترجم كانت من – – ةوإذا نوعا تمثل Yنما إ دقتها بلغت وخاصة – "الخيانة"مهما األصلي للنص10 – ) ص) الثاني المجلد البريطانية المعارف .955دائرة

والكنايات المجازات فيه تكثر صوفي، أو وعظي أو شعري طابع ذا النص يكون عندماعن – – الحديث على يجرؤ الذي ذا فمن األناجيل هذه حال هو كما والتشبيهات واالستعارات

.! ؟ األناجيل هذه أصابت التي والتغييرات التحريفات انتفاء

– – – أوال كتب قد الجديد العهد أناجيل يتصدر الذي وهو المثال سبيل على متى Yنجيل إ Yن إ .. .. الثاني وبقي األول النص وضاع اليونانية Yلى إ ترجم ولقد بالعبرية ال .(11)!"باآلرمية

عندما – – المعاني في ثم ومن األلفاظ في التغييرات بمئات مرت قد األناجيل كانت Yذا وإلهذه مقارنة لدراسات الباب يفتح الذي األمر اللغات مئات Yلى إ الترجمات مئات ترجمت

: – – . األمثلة بعض ذلك على سنضرب للمقام مراعاة Yننا فإ ومعانيها ألفاظها في االختالفات – – هذه( يقارن ومن عربية ترجمة جديدة مصرية ترجمة مرقس Yنجيل إ ترجم لقد أ

مجموعة ضمن الموجودة العربية بنظيرتها المقدس "الترجمة من "الكتاب العديد سيجد: – – ..! التقليدية العربية الطبعة في آية سطر فأول الصفحات من صفحة كل في االختالفات

الله " ابن المسيح Yنجيل إ : "بدء الجديدة.. العربية الترجمة في يسوع "نجدها بشارة بداية هذهالله ابن بداية "أصبحت "بدء"فb.. "المسيح "و.. "هذه اآلية!.. "بشارة"صارت "إنجيل وفي

: أن نجد األنبياء "الثانية في مكتوب هو :"كما – – صارت قد التقليدية العربية الطبعة فيالنبي وفقا" Yشعيا إ سفر في مكتوب هو ."لما الجديدة! – العربية الترجمة في

– في االختالفات من بالعديد الطبعتين هاتين صفحات من صفحة كل امتألت وهكذااالختالفات – من وغيره Yنجيل اإل هذا أصاب بما بالنا فما الواحدة اللغة وفي الواحد، Yنجيل اإل

! اللغات؟ مئات Yلى إ الترجمات مئات عبر .(12 )والتحريفات

العهدين( لنصوص جديدة ترجمات العشرين القرن من التسعينات عقد شهد لقد بالغربية األنثوية الحركات وراءها وقفت الحية، اللغات من العديد Yلى إ والجديد القديم

الجديدة.. الترجمات هذه في وتم هذه "تحييد"المتطرفة في المذكرة الكثيرة األسماءفيها الدينية الثقافة تكون ال كي ذكورية "النصوص، األنثوية – "ثقافة الحركات هذه تقول كما

.! والقديسين –.. واألنبياء الله أسماء حتى طالت قد والتحريفات التغييرات أن أي المتطرفةبعد وما العولمة قوى بواسطة لثقافتها Yشاعة واإل لها الترويج يتم الجديدة الترجمات وهذه

.! المعاصر العالم قارات عبر الحداثة،شروط من شيئا تمتلك ال دينية نصوص أمام فنحن Yذن، علماء "النص"إ عليها تعارف التي ،

النصوص!.: الرابع والدليل

: – األول اإلصحاح لوقا إنجيل افتتاحية في نظرنا إذا – 4–1 إننا تلميذ لوقا قول فنقرأعندنا "بولس–: المتيقنة األمور في قصة بتأليف أخذوا قد كثيرون كان إلينا .إذا سلمها كما

األول من شئ كل تتبعت قد إذ ايضا أنا رأيت للكلمة، وخداما معاينين البدء منذ كانوا الذين." . به علمت الذي الكالم صحة لتعرف ثاوفليس العزيز ايها إليك التوالي على أكتب أن بتدقيق

– – : هي كثيرة، أناجيل ألفوا قد فقط اربعة وليسوا كثيرين إن لنا يقول نص أمام فنحن – – .. الذي الكالم، ليصحح إنجيله قصته كتب قد هذا ولوقا عاينوا الذين سلمه ما عن قصص

ك من الكثيرون !... تكتبه بتدقيق األول من شئ كل تتبع الذي هو أنه ادعى الكثيرة األناجيل ابمن– أنه السالم" – –"رغم عليه المسيح صحابة من وليس !.التابعين

11 – ) ص. ) �سالم اإل في المسيح الحايك ميشال سنة( 46هامش – )124د بيروت م.2004طبعةالعربية – – – 12 بالطبعة والجديد القديم العهد مجموعة ضمن المقدس، الكتاب دار طبعة مرقس إنجيل قارن

– . . : األنبا برئاسة مراد حلمي لبيب، باهور د كامل، مراد د شنوده، زكي من مكونة لجنة ترجمتها التيسنة – – القاهرة المعارف دار طبعة م.1975غريغوريوس

– – وحيا يكون عندما الله كالم الوصف هذا يستحق إنما الله كالم كان لم مباشرا وإذا .. األناجيل هذه فإن اإلنساني واإلبداع البشري التأليف فيه بشر ،يدخل كتبها والتي ،التي

– – أن يمكن ال ذلك إلى اإلشارات ستأتي كما والتناقضات االختالفات من بالعديد حفلتوحيا .. – – ،إلهيا تكون وصف نطلق أن اإلسالم في لنا لجاز وإال الله كالم نص تكون أن وال

" – " " الصالة" عليه رسولنا سيرة في ألفت التي الكتب آالف على الله كالم و الوحي.والسالم–!

: الخامس الدليل – وحتى والتناقضات والتحريفات االختالفات حدوث على أهلها من شاهد شهادة هو

ك حقيقة في اتالشكوكاألناجيل –.. هذه ب

– ) العالم ) في المعارف دوائر وأشهر أوثق وهي البريطانية المعارف دائرة في جاء فلقد: األربعة – األناجيل هذه عن جاء المسيحي

:( أ متى بجد" إنجيل فيه مشكوك أمر اإلنجيل هذا مؤلف هو متى كون المسلم.. (13)إن ومنحوى حيث تأليفا األناجيل أول مرقس، إنجيل على إنجيله كتابة في اعتمد قد متى أن 600به

البالغة مرقس إنجيل أعداد من أي 621عدد .٪90عددا، مرقس إنجيل محتويات من : متى، يعتمد كيف الذهن إلى يتبادر الذي منذ والسؤال الزمه الذي المسيح حواري وهو

– – من أي بطرس، الحواري تلميذ وهو مرقس، كتبه إنجيل على دعوته بداية منذ البداية! المسيح؟ أتباع من الثاني .الجيل

: (ب : البريطانية الموسوعة عنه تقول مرقس فإن "إنجيل المخطوطات، أفضل فيمن عموم 20إلى 9األعداد تعتبر .. – ا األخيرة واألعداد متأخرة موجودة 20–9 :16إضافات غير

عوضا ويوجد المخطوطات، بعض . في وهناك أخرى مخطوطات في أقصر مقاطع عنها" الجزء لهذا مرقس تأليف حول .(14)خالف

: b(ج : البريطانية الموسوعة عنه تقول لوقا مجهوال "إنجيل يظل اإلنجيل هذا مؤلف .(15)"إن

: عيسى،( ألوهية على صراحة بكل نص الذي الوحيد اإلنجيل وهو يوحنا إنجيل نقل د حيث : قال أنه عيسى " – "عن يوحنا واحد واآلب " – ،30 :10أنا يوحنا" اآلب رأى فقد رآني :9الذي

14 – " يوحنا " في واآلب اآلب في أنا ،14: 10.

جدا مهمة أمور في األخرى األناجيل مع اإلنجيل هذا أن ويعارض يذكر فهو وحاسمة،يوم صلب (– 14المسيح يوم – ) كان الصلب أن األناجيل بقية من يفهم بينما إبريل 15نيسان

– – التي األخير العشاء أو المقدس القربان رواية تفاصيل إنجيله في يوحنا يذكر وال نيسان،يوحنا بواسطة تعمد المسيح أن يذكر وال المسيحية، شعائر من شعيرة بعد فيما أصبحت

فإنه .المعمدان أعوام، ثالثة استغرقت المسيح رسالة أن يوحنا إنجيل من يفهم حين وفيعاما استغرقت أنها األخرى األناجيل من .واحدا يفهم

سيرسل أنه صلبه قبل تالميذه، أخبر عيسى أن ذكر الذي الوحيد هو "الفارقليط"ويوحنا – – األسقف قول تورد البريطانية الموسوعة جعلت كثير وغيرها المهمة االختالفات وهذه

" – سنة" المتوفى – –130بابياس يوحنا– من أكثر وجود عن األناجيل لكتابة المعاصر أي م .. أفسس في الكاهن هو آخر، ويوحنا الحواري زيدي، بن .يوحنا

االسم مجهول محبوب حواري بواسطة كتب أنه يفهم اإلنجيل داخل .وفي

.697ص 6المجلد – 1314 – . ص الثاني المجلد السابق .953، 951المصدر15 – . . ص الثاني المجلد السابق .954المصدر

فيها، مشكوك والخارجية الداخلية الشواهد أن العمل وبما لهذا المطروحة الفرضية فإنكإنتاج: أفسس، في ربما الشرق، في ما مكان في حررت ورسائله يوحنا إنجيل أن هي

الميالدي األول القرن نهاية في بيوحنا متأثرة دائرة أو .(16)لمدرسة

ال و س:داسالدليلوفاته – – وتاريخ السالم عليه المسيح عصر عن متأخر األناجيل هذه كتابة تاريخ أن .هو

– – – الذي مرقس إنجيل هو البريطانية الموسوعة ذلك تذكر كما األناجيل هذه فأقدمسنة بين ما وسنة 65كتب السالم – – –70م عليه المسيح رفع من عاما ثالثين بعد أي .م

سنة بين ما كتب متى وسنة 70وإنجيل .80م م سنة كتب لوقا م.80وإنجيل

سنة – أي األول الميالدي القرن نهاية في فكتب يوحنا إنجيل .(17).. م 100أما

ن الذين هم كتابها بأن سلمنا إذا !.. هذا مرقس أن االعتبار في األخذ مع كتابتها إليهم سبت .. وإنما كتباها التي القصة أحداث يشهدا لم شفهيا كولوقا سمعاه ما تلك تبا قصص من

!. األحداث، عليهما السابق الجيل عن نقالاألسقف يقول سنة" – "وكما المتوفى األناجيل – –:130بابياس هذه لكتبة المعاصر أي م

ترجمانا " كان الذي مرقس بها فإن سمحت التي الدقة من الكافي القدر كتب قد لبطرس،قد يكن لم مرقس ألن للنظام، مراعاة دون ولكن وأقواله، يسوع أعمال عن قيل ما ذاكرته

تابعا كان وال يسوع، ..شخصيا سمع متأخرة مرحلة في لكنه بطرس له، تبع .(18)"قد

" " بابياس لألسقف الخطير النص هذا كتب وفي قد مرقس بأن به "تصريح سمحت ما"، ".. ذاكرته نفيا " ينفي الذي األمر للنظام مراعاة دون النصرانية قاطعا و النصوص هذه عن

.. فهي اإللهي الوحي ""صفة " " مذكرات مجرد أو بشرية !.. ذكريات

السا :بعالدليل

كان التي اللغة بين مغايرة وهناك النصوص، هذه عن اللفظي التحريف ينتفي كيف ثم – .. وبين – – اآلرامية اللغة وهي به جاء الذي اإلنجيل لغة أي السالم عليه المسيح بها يعظ

! ؟ األناجيل لهذه األصلية النسخ بها كتبت التي اإلغريقية األب .. اللغة جعل الذي األمر:R.P.Kanenengesserكانينجسر" " – – يقول بباريس الكاثوليكي بالمعهد "األستاذ يجب ال

نصيبا منها حفظوا إنهم األناجيل، بحرفية حر األخذ وإنهم أعطى ، وأنه أتوه، الذي النصيب فوااليهود في قال ما مثل أتباعه في وقال اإلنجيل، خصامية :عيسى ظرفية كتابات حرر ،فهي

المسيحية جماعتهم تراث ".مؤلفوها

– ) متخصص ) مائة من أكثر وهم الجديد للعهد المسكونية الترجمة كتاب مؤلفو كتب كما : فقالوا – والبروتستانت الكاثوليك نظره "من وجهة حسب كل وحرروا، المبشرون جمع لقد

" الشفهي التراث إياه أعطاهم ما .(19)الخاصة،

ال و :ثامنالدليل

16 – . . ص الثاني المجلد السابق .955المصدر. ا– 17 . ص الثاني المجلد السابق ) 955 – 953لمصدر : األناجيل. موثوقية حول السعدي محمد كذلك وانظر

ص( سنة – – 24 – 15والتوراة ليبيا طرابلس م.1986طبعة18 – ) ( ص. المسيحية العقائد مصادر في المسيح الوهاب عبد أحمد – 51د – سنة القاهرة وهبة مكتبة طبعة

م.197819 ) ( . ص الحديثة المعارف ضوء في المقدسة الكتب دراسة بوكاى موريس د b78– المعارف دار طبعة

سنة ( 1977القاهرة ص – ) والتوراة األناجيل موثوقية حول عن والنقل .29م

– – قد المسيحية الكنائس عند والمعتمدة المشهورة األناجيل لكل األولى األصول إنمن.. وعصر المسيح وبين بينها يفصل الحالية األناجيل لهذا المخطوطات وأقدم فقدت

! عام ثالثمائة من يقرب ما األناجيل هذه إليهم .. نسبت

: البريطانية الموسوعة بأيدي "وبشهادة كتبت التي الجديد للعهد األصلية النسخ جميع فإنفاصال هناك وأن اختفت، قد األصليين بين زمنيا مؤلفيها سنة ثالثمائة أو مائتين عن يقل ال

حاليا الموجودة مخطوطاته كتابة وتاريخ الجديد العهد "أحداث (20).

: بوكاي موريس دكتور وهذا "وبعبارة المسيح، لحياة عيان لشاهد شهادة أي نملك ال فإننا" المسيحيين من كثير يتصوره لما .(21)خالفا

: التاسع والدليل .. السنين مئات تبلغ زمنية فجوة ووجود واختفائها لألناجيل األصلية المخطوطات فقد وغير

.. فوق الحالية األناجيل هذه عنها أخذت التي المخطوطات وبين لألناجيل األولى األصول بين( ألفا وخمسين مائة من أكثر هناك فإن هذا بين( 150.00كل االختالف مواضع من

..!! بين ليست االختالفات وهذه اآلن المتداولة األناجيل منها طبعت التي المخطوطات! الواحد اإلنجيل مخطوطات وفي بل فقط، المختلفة األناجيل مخطوطات

: البريطانية الموسوعة عبارة الطباعة "وبنص عصر قبل المقدس، الكتاب نسخ جميع فإن .. والتي الجديد، العهد كتب من الكنيسة آباء مقتبسات وإن النصوص في اختالفات تظهر

تقريبا ألفا تغطيه وخمسين مائة من أكثر تظهر ،" النصوص بين االختالفات .(22)من

نصوص – بين االختالفات حقيقة البريطانية الموسوعة إليها أشارات التي الحقيقة وهذه.. الحالية – – األناجيل في النصوص هذه صورة وبين الكنيسة آباء اآلباء اقتبسها التي األناجيل

. كثيرة ونماذج شواهد عليهاإلى – – المسيح إليه بعث الذي اإلسرائيلي اإلطار من بالمسيحية التبشير انتقال كان فلقد

سببا األمم، بحذف إطار وذلك األمم، بين التبشير لتالئم األناجيل نصوص وتعديل تغيير فيإسرائيل ببني النصوص اختصاص إلى تشير التي .،الكلمات تراثهم إلى تشير أو

– – ) : ( اختالف على أدلة األول اآلباء وضعه الذي الرسل تعاليم الدسقولية كتاب وفي: الحالية – – األناجيل في عنها الكتاب هذا في اآلباء اقتبسها التي النصوص

– – ) ( السالم عليه المسيح يقول متى إنجيل من الدسقولية اقتبسته الذي النص ففي : تزن" ال الناموس في : ".. "مكتوب فم من بالناموس نطقت الذي أنا إني لكم أقول وأنا

موسى".اليهود – يخاطب هنا بها – – فهو جاء التي الشريعة الناموس يعرفون الذين موسى قوم

– الدينية المواريث إلى تشير والتي لهم، المعروفة المصطلحات يستخدم ولذلك موسى. يعرفونها التي

اإلنجيل – – ذات على أدخلت اليهودي الفضاء خارج األمم إلى باإلنجيل التبشير انتقل فلما – خاص– وغير لألمم، مناسبا تجعله التي والتحريفات والتعديالت التغييرات متى إنجيل

. وتراثهم باليهود" – –: " "من فبدال سمعتم قد الحالي اإلنجيل في النص أصبح تزن ال الناموس في مكتوب

" : تزن ال للقدماء قيل .أنه

مصطلح " "فحذف " به".. نطق الذي والناموس موسى إلى اإلشارة وحذفت الناموسالكالم " فمه، يصبح .مقبوال "حتى الديني وتراثهم باليهود خاص وغير األمم من

20 – . ) ص) الثاني المجلد البريطانية .941الموسوعة21 – ) ص) الحديثة المعارف ضوء في المقدسة الكتب .11دراسة22 – . . ص الثاني المجلد البريطانية .941الموسوعة

– – – ) ( : المسيح قول مبكر زمن في متى إنجيل من الدسقولية اقتبست آخر نص وفياليهود يخاطب :–وهو

صاحب" امرأة إلى نظر من كل ".هإن قلبه في بها يزني ليشتهيها : إلى – – النص تغيير اليهودي اإلطار خارج األمم إلى باإلنجيل التبشير انتقل كل "فلما إن

امر إلى نظر " – أمن متى قلبه في بها زنى فقد ليشتهيها .28، 27: 5ة

صاحب " كلمة ..هفحذفت غيرها" دون فقط، اليهودية باشتهاء التحريم تخصص كانت التي – – خاليا والمحرف المعدل النص ليكون التحريم وذلك تحصر التي اليهودية العنصرية من

وحدها اليهودية اشتهاء خطابا – – .في المعدل النص لليهود صالحا وليكون ال األمم، لعموم.. وحدهم!

:– – – ) متى ) إنجيل عن مبكرة مرحلة في الدسقولية ثالث نص وفي: الرب" قال هذا فألجل

األمراء، تشب في تخزن وال تحصد، وال تزرع، ال فإنها السماء، بطيور السماوي هوا وأبوكم : عارف أباكم ألن نشرب وماذا نأكل ماذا قائلين تهتموا فال ؟ منها أفضل أنتم ألستم يقوتها،

." كله هذا إلى بحاجتكم: هكذا نجده متى إنجيل من الحالية النسخة في النص هذا إلى رجعنا فإذا

تحصد، " وال تزرع، ال إنها السماء، طيور إلى مخازن، انظروا إلى تجمع السموي وال وأبوكم. ؟ منها أفضل بالحرى أنتم ألستم يقوتها،

واحدة؟ " ذراعا قامته على يريد أن يقدر اهتم إذا منكم . ومن ؟ باللباس تهتمون ولماذاتتعب، ال تنمو، كيف الحقل زنابق : تأملوا كل في سليمان وال إنه لكم أقول ولكن تغزل، وال

في غدا ويطرح اليوم، يوجد الذي الحقل عشب كان فإن منها، كواحدة يلبس كان مجدهجدا بالحري أفليس هكذا، الله يلبسه اإليمان التنور قليلي يا أنتم ؟"يلبسكم

" : نأكل، ماذا قائلين تهتموا " فال األمم " تظلبها كله هذه فإن نلبس، ماذا أو نشرب، ماذا أو" – " متى كلها هذه إلى تحتاجون أنكم يعلم السموي أباكم 32–25 :6ألن

– – ) هو ) كما النص وبين مبكرة مرحلة في الدسقولية اقتبسته كما النص بين وبالمقارنة: نجد متى، إلنجيل الحالية الصورة في عليه

حجمه– 1 ضعف يوازي ما بإضافة الحالية النسخة في القديم النص توسيع تم قد إنهاألصلي.

عنصر– 2 وهو القديم، النص في إليه اإلشارة ترد لم بعنصر يتعلق المضاف الجزء وأن." اللباس"

بزنابق– 3 والتمثيل الوجدانية، والمؤثرات بالصور حفلت قد للنص الحالية الصورة وأن. القديم – النص منها خال التي الصور وهي الحقل

4 " " – – اآلب– اهتمام عن ينم سياق في األمم إلى المعدل الحالي النص أشار كمايكن ولم اليهودية، العنصرية يناقض مما بعينه، شعب على يقتصر ال وأنه األمم، بكل السموي

. القديم النص في ذلكتاريخية عديدة العتبارات صياغته وتعدلت مرة، من أكثر كتب قد اإلنجيل أن يتبين وهكذا

صورا كاتبوه عليه وأضفى خبراتهم، ومعنوية، نتيجة قبل، من به تكن لم ومؤثرات ومعاني

واستماعاتهم، هذا وقراءاتهم، كل وضعوا ثم اإلنجيل، بهذا يبشرونه الذي جمهورهم وطبيعةالسالم – – عليه المسيح لسان على ابتدعوه .(23)!الذي

بالنصرانية التبشير مسيرة على طرأت التي التطورات التحريف صاحب لقد .. وهكذا حتىأحمد ) بن الجبار عبد القاضي المعتزلي والفيلسوف العالم قال( 1024هb–145أصاب عندما م

.. .. قال الرومانية للوثنية طوعها والتي الرومانية الدولة في بولس زرعها التي النصرانية عن: عبقرية– في

"!" ترومت التي هي النصرانية ولكن روما، تنتصر لم روما دخلت عندما النصرانية .إن

ال و :عاشرالدليل

.. األناجيل في والتناقضات االختالفات – هناكوغير قد المسيح أن المفترض بينما كثرتهاواحد بإنجيل .بشر

األربعة ف األناجيل غير قبل .. هناك من اعتمادها تقرر " "التي من وليس الرومانية الدولة – .. .. سبيل على منها جدا كثيرة أناجيل هناك عيسى إلى باإلنجيل أوحى الذي الله، قبل

المثال:1. األسم– – بهذا الشهير اإلنجيل غير متى إنجيل2. مرقس– وإنجيل.و –3 نيقوديموس إنجيل.و– 4 يعقوب إنجيلال – و– 5 نصه في لوقا اتيني.لإنجيل.و– 6 السرياني – نصه في لوقا إنجيل.و –7 األرمني – نصه في الطفولة إنجيل.و –8 السرياني – نصه في الطفولة إنجيلاألرمني – و –9 نصه في سيدنا طفولة .إنجيل

.و– 10 العربي – نصه في سيدنا طفولة إنجيل.و– 11 – بابل أرض في يبشر ذهب الذي توماس إنجيل.و– 12 وقرطاجنة – القيروان في يبشر ذهب الذي فيلبس إنجيلالنجار و– 13 يوسف لقصة القديم العربي .(24)النص

: األناجيل هذه إلى أضفنا فإذا 14. برنابا– إنجيل

.و –15 يهوذا إنجيل.و– 16 العبريين إنجيل.و– 17 الناصريين إنجيل.و– 18 الحقيقة إنجيل

األطير – 23 يوسف والمسيحية "حسنى اإلسالم بين الموحدين النصارى مكتبة – b،138 137ص " عقائد طبعةسنة – القاهرة عن ) 2004النافذة ينقل وهو الرسل "م تعاليم القمص: " الدسقولية ثم داود، حافظ نشرة

. .. قالدة سليمان وليم د ثم داود ."مرقساإلسالم "كتاب – 24 في ."المسيح الحايك ميشال للدكتور

ضمن اكتشفت التي األناجيل " – – "وكذلك سنة مصر صعيد في حمادي نجع مخطوطاتوفيها 1947 في.. نصا 53م، .. 1153وتقع في جمعت والتي يرجع – 13صفحة التي وهي مجلدا

: ومنها – عاما بعشرين المشهورة األربعة األناجيل كتابة قبل ما إلى كتابتها تاريخ19. المجدلية– مريم إنجيل.و– 20 فليب إنجيل.و– 21 بطرس إنجيلالمصريين و– 22 إنجيل

.. إلى األمريكية الموسوعة في وصل والذي لألناجيل المحصور غير العدد هذا علمنا إذا ..! .. معتمدة شائعة ظلت إنجيل مائة إلى الدراسات بعض في ووصل إنجيال وعشرين ستة

سنة – نيقية مجمع قرر عندما الميالدي الرابع القرن حتى وكثيرة كبيرة نصرانية طوائف لدى325..! المسيح بألوهية تقول ال التي األناجيل إلغاء .(25)م

.. وتدوين – قصص هي التي األناجيل هذه عن الموثوقية غيبة حقيقة رأينا ذلك، علمنا إذا! .. المخالفين على الدولة بقوة فرضوها منها، أربعة الرومان اعتمد والتي شفهية .لثقافة

عشر:الحادي الدليل واألناجيل في حتى وانتشرت شاعت التي واالختالفات التناقضات من الهائل الكم هو

.. أكثر مخطوطاتها في أن البريطانية الموسوعة قررت التي تلك المعتمدة الشهيرة األربعة.150.000من تناقض

هذه – – بها تمتلئ التي التناقضات هذه على األمثال بعض األمثال ضرب شئنا نحن وإذا: الحصر – – ال المثال، سبيل على واجدون فإننا ووقائعها المسيح سيرة حول األربعة، األناجيل

متى– 1 إنجيل يوسف 21–19: 1في إلى ووالدته المسيح حمل ببشارة جاء المالك أنالنجار.

لوقا في العذراء 31–26: 1أما مريم إلى جاءت البشارة .فإن

متى– 2 .20–19: 2 وفي يره لم صبي ويسوع مات هيرودس أنلوقا في .8 :23أما جدا وفرح يسوع رأي هيرودس فإن

متى– 3 .3 :2وفي المجوس مجئ بعد إال المسيح بوالدة يعلم لم أورشليم في أحدا أنلوقا في بنت 38–25: 2أما حنة بنية من بوالدته علموا قد أورشليم أهل من الكثيرين فإن

فنوئيل.متى– 4 .3–1 :2وفي بيسوع تربص هيرودس أن

لوقا في .38–25: 2أما بيسوع يتربص لم فإنهمتى– 5 .7–1: 1وفي داود بن سليمان أوالد من المسيح أن

لوقا في .38–23 :3أما داود بن ناثان نسل من فإنهالمسيح– – 6 إلى داود من المسيح أسالف في نجد متى .28وفي سلفا

لوقا عند نجدهم .41بينما سلفا متى– 7 .2–1: 26وفي واحدة سنة ورسالته المسيح دعوة مدة نجد

مرقس في .1: 14وكذلك

المسيحية – " 25 العقائد مصادر في عن 38، 37ص "المسيح والتوراة "والنقل األناجيل موثوقية .33ص "حول

لوقا في .1: 22وكذلك

يوحنا في المدة هذه نجد .14–13 :2لكننا عامان لوقا– 8 .56–53: 9وفي للسالم يدعو جاء قد المسيح نجد

آخر – بموضع اإلنجيل نفس والحرب 51–49: 12وفي لالنقسام يدعو جاء قد جئت"نجده .. بل لكم أقول كال األرض، على سالما ألعطي جئت أني أتظنوا األرض على نارا أللقي

.انقساما"

يوحنا– 9 .49–29: 1ويؤرخ المعمدان يوحنا عند من لمجيئه التالي باليوم المسيح دعوةمرقس يؤرخ .20–12: 1بينما والتجريب التعميد من يوما أربعين بعد الدعوة

متى– 10 .19–12: 4وفي وأندراوس بطرس دعوة قبل ناحوم كفر دخل المسيح أنمرقس في .6: 1بينما وأندراوس بطرس دعوة بعد كان ذلك أن

11 : اسماء– خمسة على األربعة اإلناجيل اتفقت المسيح، تالميذ –2سمعان،– 1وفي. 5ويوحنا،– 4فيلبس،– 3أندراوس، في– اختلفت األناجيل هذه لكن اإلسخريوطي ويهوذا

. تلميذا – عشر أربعة المجموع فيكون أسماء تسعةمتى في مرقس 4–2: 10واألسماء لوقا 19–14: 3وفي يوحنا 16–13: 6وفي –40: 1وفي

45.

12 .. ففي– نفسه مع متى إنجيل يتناقض الجبل موعظة ليكمل 17: 5وفي جاء المسيح أن .. لينقضه ال الناموس

في .39–38، 32: 5بينما أحكامه وغير الناموس فنقض جاء أنهمتى– 13 وإخوته – – 48–46: 12وفي أمه إن الجبل من النزول بعد للمسيح قالوا الذين أن

. واحد– يكلموه، أن يطلبون الخارج فيمرقس في .نأ 33–31 :3بينما الجميع هم

متى– 14 .3–2: 13وفي البحر هيجان بعد باألمثال تكلم المسيح أنمرقس في .2: 4بينما البحر هيجان قبل كان أنه

متى– 15 أريحا – –34–29 :20وفي من خروجه بعد العمى من المسيح شفاهم الذين أن. اثنان، أعينهما ولمس

مرقس في .52–46 :10أما عينه يلمس ولم واحد، فهومتى– 16 .30–29: 15وفي الخرس – – من جمعا الجليل بحر عند شفى قد المسيح أن

مرقس في . 35– 31: 7بينما فقط واحد أنهلوقا– 17 الذي أ 49 :8وفي .أن واحد المجمع رئيس ابنة حالة عن يسوع بلغ

مرقس .35: 5وفي جمع أنهممتى ماتت 18: 9وفي قد كانت البنت أن

اإلنجيل – – نفس من السفر نفس .24وفي نائمة كانت أنهامتى– 18 خمسة 21–15 :14وفي كانوا والسمكتين الخمسة األرغفة من أكلوا الذين أن

. واألوالد النساء عدا ما رجل، آالفمرقس في العدد .. 44–35: 6بينما لوقا في عددهم وهو رجل آالف خمسة 17–12: 9نحو

. أوالد وال نساء هناك يكن لم أي

19 .. متى– عند نجده األخير العشاء تاريخ .17–1: 26وفي بيومين واإلفطار الفصح عيد قبلأيام بستة الفصح قبل يجعله يوحنا .ولكن

20 .. متى– ففي األخير العشاء مكان في اختالف بيت b،19–21 6: 26وهناك في كان أنه .. يوحنا وعند األبرص .3–1: 12سمعان عنيا بيت في ولعازر، ومرثا مريم بيت في كان أنه

متى– 21 .19–18: 26وفي األخير العشاء أعدوا قد جميعا التالميذ أنمرقس .16–12 :14وفي تلميذان أعده الذي أن

متى– 22 .28–27: 26وفي واحدة كأسا األخير العشاء في شرب المسيح إنلوقا .20–17: 22وفي كأسان شرب أنه

23 .. : .. مرقس– الجمعة يوم كان ولوقا ومتى مرقس ففي خالف الصلب ميعاد :14وفييوحنا 53–1 .30: 19، 38–1: 13وعند الخميس يوم كان

مرقس– 24 للموت 35– 34: 8وفي أنفسهم يقدموا أن تالميذه من يطلب المسيح نجد. هو فعل كما

متى .42–38: 26وفي والموت الصلب عدم ويتمنى ويكتئب يحزن المسيح نجدمتى– 25 .52–51: 26وي السالح حمل عن ينهي المسيح نجد

لوقا .36–35: 22وفي السيوف بحمل يأمر26 .. متى– ففي خالف لبطرس المسيح تقييم في 18: 16وفي الشيطان دخول يمكن ال

بطرس.متى نفس .23: 16وفي شيطان بأنه بطرس المسيح يصف

لوقا– 27 للقبض 5–1: 23 ،71–54: 22وفي التالي اليوم في كانت المسيح محاكمة أن. الكهنة رئيس بيت وفي عليه،

مرقس مجمع 58–53 :14وفي وأمام عليه، القبض يوم نفس في كانت المحاكمة أناليهود.لوقا– 28 جنود 11: 23وفي هم محاكمته أثناء المسيح من سخروا الذين الجنود أن

هيرودس.مرقس في بيالطس 20–15: 15أما جنود .فهم

مرقس– 29 متى.. 22–21: 15وفي الذيحمل 32 :27وفي هو القيرواني سمعان أن. جمجمة موضع إلى الصليب

يوحنا .17 :19وفي الصليب حمل الذي هو المسيح أن30 .. متى– ففي خالف المحاكمة عند المسيح رداء لون . 29–27: 27وفي قرمزيا لونه كان

مرقس في .17: 15أما أرجواني فلونهمرقس– 31 27: 15وفي 32،. لصان معه صلب المسيح أن

لوقا .43–39: 23وفي واحد لص أنه

32 .. خالف– الصليب، على وهو المسيح، قال وفيمامرقس " "أنه 34: 15ففي : إلهي أي ؟ شبقتني لم ألوى ألوى قائال عظيم بصوت صرخ

! ؟ تركتني لماذا إلهيلوقا وقال" 46 :23وفي عظيم بصوت يسوع نادى روحي، :و أستودع يديك في أبتاه، يا

." الروح أسلم هذا قال ولمايوحنا : " 30: 19وفي أكمل، قد قال الخل يسوع أخذ الروح فلما وأسلم رأسه ."ونكس

مرقس– 33 .25: 15وفي الجمعة يوم الثالثة الساعة في كان الصلب أنيوحنا .18–14: 19وفي الجمعة يوم السادسة الساعة في كان أنه

34 .. خالف– المسيح لقبر النساء زيارة توقيت وفيمرقس في "." 2: 16فهو الشمس طلعت إذا

يوحنا في " "1: 20وهو باق والظالممتى– 35 .5–2: 28وفي القبر عند الحجر على جالسا المالك النساء رأت

مرقس .5: 16وفي الحجر على جالسا المالك النساء تر لممتى– 36 .1: 28وفي اثنتان كن النساء أن

مرقس .2–1: 16وفي نساء ثالث كن أنهنمرقس– 37 .5: 16وفي القبر عند جالسا شابا رأين النساء أن

متى .2: 28وفي الحجر على جالسا مالكا رأين أنهنلوقا .3: 24وفي واقفين رجلين رأين أنهن

يوحنا .12: 20وفي جالسين مالكين رأين أنهنلوقا– 38 .46: 24وفي الموت من نفسه أقام الذي هو يسوع أن

الرسل أعمال .10: 4وفي األموات من أقامه الذي هو الله أن39 .. خالف– القيامة بعد للتالميذ يسوع ظهور مرات عدد وفي

متى .17– 16 :28ففي واحدة مرة أنهايوحنا .26 ،19 :20وفي مرتان أنهما

يوحنا نفس .14–1: 21وفي مرات ثالث أنهامرقس– 40 .ن أ 10–9: 16وفي المجدلية لمريم قيامته بعد ظهر ما أول ظهر يسوع

لوقا .13: 24وفي عمواس لقرية متوجهين الثنين ظهر أنه41 .. خالف– السماء إلى المسيح صعود ومكان زمان وفي

لوقا .. 52–1 :24ففي خالل عنيا بيت من الفصح، أيام في كان من 24أنه خروجه من ساعةالقبر.

الرسل أعمال بعد b،12 9–3: 1وفي الزيتون، جبل من كان من 40أنه خروجه من يوماالقبر.

يوحنا– 42 .. 13: 3وفي السماء إلى صعد الذي هو وحده المسيح إلى "أن صعد أحد وليس" السماء في هو الذي اإلنسان ابن السماء من نزل الذي إال .السماء

الثاني الملوك " 11: 2وفي .. إذا ويتكلمان يسيران هما وفيهما السماء إلى صعد إيليا أن." السماء إلى العاصفة في إيليا فصعد بينهما ففصلت نار من وخيل نار من مركبة

التكوين .. " 24: 5وفي الله ألن يوجد، ولم الله، مع أخنوخ وسار السماء إلى صعد أخنوخ أنأخذه".43 .. خالف– المسيح مجئ من المقصد وفي

يوحنا .39: 9ففي العالم ليدين جاء أنهيوحنا نفس .. 48–47: 12وفي العالم ليدين يأت لم بل "أنه العالم، ألدين آت لم ألني

." العالم ألخلص44 .. خالف– المسيح ألوهية وفي

يوحنا :17 :20ففي المجدلية لمريم المسيح "يقول وإلهي وأبيكم ابي إلى أصعد إنيوإلهكم".

رومية أهل إلى بولس رسالة في : 5: 9أما بولس المسيح "فيقول ومنهم اآلباء، ولهم." األبد إلى مباركا إلها الكل على الكائن الجسد حسب

45 .. خالف– لآلب المسيح مساواة وفييوحنا ". "30: 10ففي واحد واألب أنا

يوحنا نفس : 28: 14وفي المسيح "."يقول مني أعظم أبي ألن اآلب، إلى أمضي قلت ألنييوحنا نفس وحدك " 3: 17وفي الحقيقي اإلله أنت يعرفوك أن األبدية الحياة هي وهذه

." أرسلته الذي ويسوعمرقس ".29–28 :12وفي واحد " إله إلهنا الرب

لوقا "." 19: 18وفي الله وهو واحد إال صالحا أحد ليسمتى– 46 .. 9: 9وفي يتحدث فهو الحواري متى هو ليس اإلنجيل كاتب متى أن على دليل

" " " : جالسا إنسانا يسوع رأي هناك، من يجتاز يسوع وفيما الغائب بضمير الحواري متى عن " " " فقام " اتبعني، متى له يسوع فقال متى، اسمه الجباية مكان وتبعه"." متى"عند

***

في هي األناجيل هذه أن عن تكشف التي التناقضات من لنماذج إشارات مجرد تلك – – .. " " ممثلة أن معها ويستحيل يحيل الذي األمر والتناقضات لالختالفات مجمع الحقيقة

. – .. السالم عليه المسيح على أنزل الذي ولوحيه الله لكلمات .. – وفيه الله من ذكر هو الذي عيسى إنجيل عن الكريم القرآن حديث كان كله، لذلك

. .. اآلن له وجود ال إنجيل عن حديث هو ونور هدى .. مما – – حظا فيها فنسوا بأيديهم النصارى كتبها التي األناجيل هذه عن أيضا حديثه وكان

– – لكلمات التحريف في اليهود خطى على ذلك في وساروا السالم عليه المسيح به جاء: الكريم.. القرآن فقال الله

ية قلوبهم وجعلنا لعناهم ميثاقهم نقضهم فبما ﴿ قاســفون ا حظا ونسوا مواضعه عن الكلم يحر روا مم ــه ذك وال ب

ــة على تطلع تزال عنهم فــاعف منهم قليال إال منهم خائن

إنا قالوا الذين ومن( 13) المحسنين يحب الله إن واصفحوا ميثاقهم أخذنا نصارى ا حظا فنســ روا مم فأغرينا بــه ذكــة يوم إلى والبغضاء العداوة بينهم وف القيام ينبئهم وســ

﴾ يصنعون كانوا بما الله : (14 ،13المائدة)

.. .. واإلنجيل للتوراة وقع الذي التحريف عن هذا .. .. القرآن به شهد كما أهلها من الخبراء والعلماء الكتب هذه وقائع وعليه به شهدت والذي

الكريم.هذا مؤلف وينكره ينفيه ذلك، رغم "!."والذي، التنصيري المنشور

هذا كاتب ذهب لقد التنصيري "بل اإلمام – 32 ص – "المنشور على وافترى ودلس فكذب – عن الحديث تفصيل سيأتي كما لإلنجيل النصارى روايات بتواتر يقول بانه الرازي، الفخر

" المنشور " هذا كاتب مع الحوار هذا نهاية في واالفتراء والتدليس الكذب .(26)هذا

***

في – 26 والتحريفات التناقضات ووقائع نماذج من المقدس "لمزيد الله: " الكتاب عبد محمد السالم عبد انظرمعصوم؟ " المقدس الكتاب سنة – " هل القاهرة النافذة مكتبة م.2007 طبعة

(2)موحدة ا ديانة لمسيحية

" .. .. المنشور هذا كاتب ادعى العنوان هذا وتحت الكتاب هذا من الثالث الفصل وفي " الله" كلمة أن " "التنصيري " ذاته.. إعالن على وقدرته الله عقل تعني المسيح، هي التي

. – .." اللوجوس العقل هي فالكلمة إرادته وتنفيذ: نقول الدعوة هذه مع الحوار وفي

– – .. المسيح الكلمة كانت وإذا الله كلمة هو المسيح كان وقدرته "إذا اإللهي العقل تعني." إرادته وتنفيذ ذاته إعالن على

.. – .. – بال الله كان المسيح قبل فهل مريم من ولد قد العقل الكلمة المسيح كان وإذا! ؟ إرادته وتنفذ ذاته إعالن على قدرة وبال .عقل

.. – – : الله دخل فهل مريم رحم في بالناسوت أي بالمسيح اتحد الله عقل إن قيل وإذا ..! ..! قد الله كان وإذا ؟ عقل بال وبقى مريم، رحم وحده عقله دخل أم ؟ مريم رحم في بعقله

ويعلن – – الكون، يدبر الله كان فهل والناسوت الالهوت اتحاد مريم رحم في بالمسيح اتحد! ؟ مريم رحم داخل من إرادته وينفذ .ذاته

– – – .. .. – حرارة مثل ثالثة ال واحد هم القدس والروح واالبن اآلب الثالثة كان وذاتفسير.. – في بذلك التمثيل لهم يحلو كما بها المتحدان وضوئها، ".."الشمس الثالوث وحدة

.. بوظيفة تقوم ال وحدها الحرارة وكذلك الشمس بوظيفة يقوم ال وحده الضوء فإن .. : بوظائف.. للقيام وغيرها والحرارة الضوء الشمس مكونات كل من البد وإنما الشمس

الشمس.بديال جعلوه لقد حتى اإلله، وظائف بكل يقوم كامال إلها المسيح يجعلون المسيحيين لكن

.. .. .. األلف.. – – وهو شئ يكن لم وبدونه شئ كل كان وبه شئ كل خالق عندهم فهو لآلب. " الشمس.. " مكونات على بالقياس الثالوث، وحدة تسويق سقط وبذلك والياء

. اآلب – الله محل المسيح فيه حل الذي الشرك، إلى اآللهة وتعدد التثليث تجاوزوا لقدالذي التخريج هذا في النصارى على الطريق سد أن الرازي الفخر لإلمام سبق ولقد: فقال – – هذا مذهبهم عرض عندما وذلك والتوحيد التثليث المتناقضات جمع به حاولوا

: يقولون" ذاتا إنهم يكون أن إما الكلمة فأقنوم السالم، عليه بعيسى اتحد لكلمة أقنوم إنبعيسى، واتحدت عيسى في حلت قد الله فذات ذاتا كان فإن صفة، هو أو عيسى فيكون

. القول هذا على اإلله : غير أخرى ذات إلى ذات من الصفة فانتقال الصفة، عن عبارة األقنوم إن قلنا وإن

معقول.عن الله ذات خلو يلزم عيسى إلى تعالى الله ذات عن العلم أقنوم انتقال بتقدير ثم،

.. إلها يكن لم عالما يكن لم ومن .(27)"العلم،

– – الكريم القرآن في المسيح كون ""أما الله كلمة

الرازي – "27 سنة – – 195ص 11جb" تفسير القاهرة الفكر دار .م1980هb 1401طبعة

وكلمته الله رسول مريم ابن عيسى المسيح إنما ﴿﴾ منه وروح مريم إلى ألقاها

(171: النساء)

. .. .. ومخلوقاته: خلقة أي نهائية ال الله فكلمات الله خلق فمعناها من يمده والبحر أقالم شجرة من األرض في أنما ولو ﴿

ــز الله إن الله كلمات نفدت ما أبحر سبعة بعده حكيم عزي سميع الله إن واحدة كنفس إال بعثكم وال خلقكم ( ما27)

﴾ بصير(28–27 :لقمان)

ر لنفد ربي لكلمات مدادا البحر كان لو قل ﴿ قبــل البحــ ﴾ مددا بمثله جئنا ولو ربي كلمات تنفد أن

(109: الكهف)

. .. .. وقضاؤه ووحيه خلقه هي الله فكلمات. الله* – – من روح هو القرآن في المسيح كون أما

﴾ منه وروح ﴿(171النساء: )

.. – – .. أحد يقل ولم روحه من آدم في وتعالى سبحانه الله نفخ فلقد ألوهيته تعني ال فإنها. الله من روح على احتوائه بسبب إلها صار قد آدم إن

اه ثم ﴿ ﴾ روحه من فيه ونفخ سو(9 السجدة:)

يته ﴿فإذا ساجدين له فقعوا روحي من فيه ونفخت سو﴾

(29: الحجر)

– وبهذه المواطن، هذه في الكتاب، هذا به يستشهد الذي الكريم القرآن هذا إن ثم .. هو القرآن هذا إن المسيح ألوهية في النصرانية لعقائد القرآن انحياز قراءه ليوهم اآليات،

بالكفر ذلك قال من على وحكم لله، وبنوته المسيح ألوهية قاطعا نفيا نفى الذي ذاتهوالشرك.

الوا الذين كفر لقد ﴿ يح هــو الله إن قــ مــريم ابن المســ إنه وربكم ربي الله اعبدوا إسرائيل بني يا المسيح وقال

رك من د بالله يشــ م فقــ ر ــه الله حــ النار ومــأواه الجنة عليار من للظالمين وما د72) أنصــ ر ( لقــ الوا الذين كفــ إن قــا ينتهوا لم وإن واحد إله إال إله من وما ثالثة ثالث الله عم

ن يقولون روا الذين ليمس ( أفال73) أليم عــذاب منهم كفــ

تغفرونه الله إلى يتوبون ور والله ويســ ( ما74) رحيم غفــول إال مــريم ابن المسيح ــه من خلت قــد رســ ل قبل ســ الر

ه ديقة وأم ــأكالن كانا صــ ــام ي ــر الطع ــف انظ لهم نبين كيــدون ( قــل75) يؤفكون أنى انظر ثم اآليات دون من أتعب

ا لكم يملك ال ما الله ميع هو والله نفعا وال ضر العليم الس وال الحــق غير دينكم في تغلوا ال الكتاب أهل يا قل (76)

ــيرا وأضلوا قبل من ضلوا قد قوم أهواء تتبعوا لوا كث وضــبيل سواء عن ﴾ الس

(77–72: المائدة)

.. أن يعلن به يستشهد أن التنصيري المنشور هذا كاتب يحاول الذي الكريم، القرآن هو هذا– .. .. .. .. وأنه: روحه من آدم في نفخ كما روحه من فيه نفخ خلقه أي اله كلمة المسيح

.. كفروا– قد بالتثليث وقالوا ألهوه، الذين وأن الرسل من كالخالين ورسوله، الله عبد المسيح. األحد.. الواحد بالله اإلشراك مستنقع في وسقطوا بالوحدانية

. الخلق – – معجزات السالم عليه للمسيح الكريم القرآن تفويض وأما فيه فأنفخ الطير كهيئة الطين من لكم أخلق أني ﴿

﴾ الله بإذن طيرا فيكون(: عمران (49 آل

الله كخلق ابتدائيا خلقا وليست الله، بإذن معجزة .فهو

.. .. الله بإذن إعجاز هو للموتى وإحياؤه للمرضى شفاؤه :وكذلك

﴾ الله بإذن الموتى وأحيي واألبرص األكمه وأبرئ ﴿(: عمران (49 آل

.. الخلق في لله شريكا كان وإال أللوهيته ثمرة وليس يديه، على الله يظهره إعجاز فهو – – .. .. لله مخلوق المسيح هو إنه ثم التوحيد ال الشرك تعني والشراكة واإلماتة واإلحياء

السالم – –. عليهم آدم خلق إعجاز دون بإعجاز: الزخرف سورة بآية الكتاب واستدالل

اعة لعلم وإنه ﴿ صراط هذا واتبعون بها تمترن فال للس﴾ مستقيم

(61: الزخرف)

.. باآلية مسبوقة اآلية هذه أن يتجاهل الساعة عالمات من المسيح القرآن بجعل استدالل59: تقول التي

إسرائيل لبني مثال وجعلناه عليه أنعمنا عبد إال هو إن ﴿﴾

(59 :فالزخر(

– – .. عالماتها كل الساعة وعالمات إسرائيل بني أنبياء آخر جعله ورسوله الله عبد فهو .. .. يقل ولم والخلق األلوهية في الله تشارك عالمة بينها من وليس األحد الواحد لله مخلوقة

.! الله – – مع آلهة هي كثيرة وهي الساعة عالمات إن عاقل.. – – .. بذلك أولى السالم عليه آدم لكان وإال ألوهيته يعني ال بشري، اب بال المسيح وميالد

: .. .. .. األحد الواحد الله بقدرة خلقوا الله وكلمات الله خلق إنهم أم وال أب دون خلق فلقد ثم تراب من خلقه آدم كمثل الله عند عيسى مثل إن ﴿

﴾ فيكون كن له قالعمران ) (59: آل

.. .. آدم خلق في اإلعجاز من أقل خلقه في واإلعجاز أب دون الله خلقه معجزة، فهو : بلفظ الكريم القرآن عبر ".. "ولذلك والمشبه آدم " – "كمثل اإلعجاز في يبلغ لم المسيح خلق

به المشبه "."مبلغ آدم خلق والعقول القلوب لغالظة ذلك كان فإنما كثيرة، بمعجزات جاء قد المسيح كان وإذا

.. للواقع المفارقة بها تتم واحدة معجزة للداعي فتكفي وإال إسرائيل بني في والرقابالمعجز، والتحدي لقوانينه، . والخرق الرسول صدق عن المعلن

.. .. .. .. – – نواقص من وهي واستغاث وصرخ وبكى تألم قد السالم عليه المسيح إن ثم. الله – – عن التبليغ نطاق عن خارجة نواقص تكن وإن األنبياء عن فضال الممتازين البشر

.. .. وصلبه لله، وبنوته المسيح ألوهية في المسيحية عقائد مصدر فإن وبعده هذا كل وقبلالضرورية – – للشروط افتقارها واقعها واستقراء والنقل بالعقل ثبت التي األناجيل، مصدرها

لدين صدق مصدر تكون أن عن فضال فلسفية، أو اجتماعية لنظرية صدق مصدر تجعلها التي. األديان من

: .. لله وبنوته المسيح ألوهية إن –– – .. .. السالم عليه المسيح جاء التي اليهودية وترفضها القديم العهد أسفار ترفضها

." " .. التعاليم إليها ومضيفا وعقيدتها بشريعتها ملتزما. .. .. بوحدانيته– وكفرا بالله شركا ويعدها واإلسالم الكريم القرآن ويرفضها

– والدراسات– والموسوعات المعارف دوائر في ذكرت التي األناجيل كانت وإذا .. تلك بين من المسيح، بالوهية يقل لم فإنه إنجيل مائة إلى عددها وصل قد المسيحية،

.!! يوحنا إنجيل هو واحد إنجيل سوى المائة، األناجيل : العقيدة هذه إلى اإلشارة األخرى األناجيل كل تهمل أن والمعقول الجائز من فهل

! إنجيل؟ – – – مائة بين من واحد إنجيل بها وينفرد اإلله وطبيعة األلوهية .المحورية

– – األناجيل، هذه من كثير المسيح ألوهية العقيدة هذه أنكرت لقد إن بل قالت التييكن، لم أن بعد كان مخلوق، . المسيح ورسوله الله عبد وهو

– بل في – السائدة العقيدة ورسوله الله عبد هو المسيح إن القائلة العقيدة هذه ظلت لقد. المسيحية تاريخ من األولى القرون إبان النصرانية

– – " فإن " الله كلمة الكلمة أنه هو المسيح ألوهية على المسيحية األدلة عمدة كان وإذا .. .. : " " النبوية، الرسالة أو اإللهي األمر أو الوحي بمعنى الكلمة فيها تأتي التوراة أسفار كل

.. بمصطلح األسفار هذه تشر ولم القديم العهد أنبياء مريم" – –"عند ابن المسيح إلى الكلمة. آخر مسيح أي أو

.. .. ... : – – .. ووعده وحيه قوله هي وأشرنا سبق كما الله فكلمة الكريم القرآن صنع وكذلك .. .. خلقه.. وحكمه وقضاؤه

﴾ قائلها هو كلمة إنها كال ﴿(100: المؤمنون)

﴾ سواء كلمة إلى تعالوا الكتاب أهل يا قل ﴿: عمران) (64 آل

ت ﴿ والناس الجنة من جهنم ألمألن ربك كلمة وتم﴾ أجمعين

(119: هود)

ت ﴿ بما إسرائيل بني على الحسنى ربك كلمة وتم﴾ صبروا

(137 :األعراف)

﴾ العليا هي الله وكلمة ﴿ : (40التوبة)

﴾ الكفر كلمة قالوا ولقد ﴿: (74 التوبة)

﴾ التقوى كلمة وألزمهم ﴿(26 :الفتح)

﴾ بينهم لقضي ربك من سبقت كلمة ولوال ﴿(19 :يونس)

رك الله أن ﴿ ﴾ الله من بكلمة مصدقا بيحيى يبش: عمران) (39 آل

رك الله إن ﴿ ابن عيسى المسيح اسمه منه بكلمة يبش﴾ مريم

: عمران) (45 آل

﴾ وكلمته الله رسول مريم ابن عيسى المسيح إنما ﴿: (171 النساء)

ر لنفد ربي لكلمات مدادا البحر كان لو قل ﴿ قبــل البحــ﴾ مددا بمثله جئنا ولو ربي كلمات تنفد أن

(109: الكهف)

" " في الكلمة مصطلح يرد لم النصرانية الكنائس لدى المعتمدة األربعة األناجيل وفي .. القديم العهد أسفار في معناه بنفس لوقا في وورد ومرقس "wordمتى الكلمة إسمعوا

" إرميا إسرائيل بيت يا عليكم الرب بها تكلم "1: 1التي : كانت.. المعمدان يوحنا عن وقال " إصحاح البرية في زكريا بن يوحنا على الله : 3 :2كلمة يسوع.. يزدحم "وعن الجميع كان إذا

" إصحاح الله كلمة ليسمع .1: 5عليه

" : " " الذين من وكثيرون للناس المسيح تالميذ تعليم على الكلمة مصطلح أطلق كما " أعمال آمنوا الكلمة : 4:4سمعوا بولس.. تعليم وتقوى "وعلى تنمو الرب كلمة كانت هكذا

أعمال" .20: 19بشدة

: – – ومرقس ولوقا متى وأناجيل القديم العهد أسفار في اليهودي التراث اتفق هكذا .. .. " عن " الصادر اإللهي األمر أو الوحي أو التعليم هو الكلمة معنى أن على الرسل وأعمال

. النبي تابع أو النبي هو معين، إنسان طريق عن الناس إلى تعالى الله قبل من واختيار قصدالك " معنى في الكريم القرآن وقف األناجيل وهذه القديم العهد مة".لومع

اإلنجيل – – من جاء قد السالم عليه المسيح تأليه في المسيحيين أوقع الذي الشذوذ لكن – – " العقل – – " بأنها المسيح أي الكلمة فسر الذي يوحنا إنجيل المعنى logosالوحيد وهو

– – .. الله، عقل اله كلمة المسيح فجعل اليونانية الوثنية الفلسفة في ساد الذي ومن اليوناني.!! .. إله أي به متحد فهو ثم

– ولذلك، – – .. وغير أربعة وهي المعتمدة األناجيل بين من الوحيد هو اإلنجيل هذا كان – – هو اإلنجيل هذا كان إنجيل مائة إلى الدراسات بعض في عددها يصل والتي المعتمدة

ألنه المسيح، ألوهية كاتبه ادعى الذي بمعنى" – "الوحيد ومن" – – "الكلمة الله عقل العقل. للمسيح والتأليه والتثليث واالتحاد الحلول لعقيدة المصدر هو وحده اإلنجيل هذا كان ثم

: – – جاء وحده اإلنجيل هذا وكان "ففي الله، عند الكلمة وكان الكلمة، كان البدء في " يوحنا الله .1:1الكلمة

– – .. الكلمة فجعل أيضا وحده اإلنجيل هذا ذهب الله هي بأنها للكلمة التصوير هذا وبعد : مستقال جسدا، "كيانا صار " والكلمة يوحنا بيننا واالتحاد.. 14: 1وحل الحلول في فدخل

والتعدد.الكلمة – – جعل حيث إلى والشرك الوثنية درب على فأوغل وحده اإلنجيل هذا ذهب ثم

..! اإلله – وظائف بكل قائما الله، عن بديال به، "المسيح شئ كل الله، عند البدء في كان هذا " يوحنا كان مما شئ يكن لم وبغيره .3–2: 1كان،

.. الوثني – اليوناني المعنى بتبني وانفرد المسيح بتأليه انفرد الذي اإلنجيل هذا نجد وهكذا .. .. .. من – هائال كما جمع قد نجده الحلولية اليونانية الغنوصية والنزعة اللوجس، العقل للكلمة

التناقضات. .! – – " الله " خلق هل ؟ بيننا حل جسدا الله الكلمة تصير فكيف الله، هي الكلمة كانت فإذا

! ؟ جسدا وجعلها ... ذاته ؟ – المخلوقات كل يخلق كما جسدا خلق أنه أموص خلق قد كان .. وإذا به فيكون الخالق، محل المخلوق هذا يحل فكيف بيننا حل جسدا ير

.! ؟ كان مما شئ يكن لم وبغيره كان، شئ كلبها – – – انفرد شاذة عبارات على األلوهية العقائد أم في اعتمدوا الذين لهؤالء مخرج وال

.. معنى – – عكس وعلى المائة من عددها اقترب التي األناجيل عكس على واحد إنجيل وشذ .. .. وعلى اإلسالمي والتراث القرآن، عكس وعلى اليهودي والتراث القديم العهد في الكلمة

.. التناقضات، هذه من لهم مخرج ال أخرى أناجيل في معناها الحلول عكس أدخلت التي .. المعنى إلى العودة إال لهم مخرج ال النصراني التوحيد إلى والوثنية والشرك والتعدد واالتحاد

.: للكلمة الحقيقيالله • الله •وحي الله •ووعد الله •وقضاء . •وحكم الله وخلق

– .. – اللوجس العقل اليونانية الوثنية الفلسفة في شاع الذي الوثني، المعنى من بدالترومت، عندما المسيحية إلى تسرب . والذي بولس – يد على الرومانية صورتها واتخذت

.. الديني التراث في الكلمة ومعاني الموحدة النصرانية أصول إلى العودة وبهذه: التوحيدي، حقيقتها إلى المسيحية إطار – – تعود في وبشارته، السالم عليه المسيح تعاليم

.. .. .. له يكن ولم يولد ولم يلد لم الذي الصمد الفرد األحد الواحد لله والتوحيد الوحدانية دين. أحد كفوا

***

– – وصفه من األناجيل بعض في جاء بما السالم عليه المسيح بألوهية القائلين تعلق أما .. " الله " ابن أو االب " "بأنه لوقا الله ابن .35: 1يدعى .. األلوهية.. تعني ال مجازية هنا البنوة فإن

: الله أبناء أنهم والنصارى اليهود زعمت لقدــاء نحن والنصارى اليهود وقالت ﴿ قــل وأحباؤه الله أبن

ن بشر أنتم بل بذنوبكم يعذبكم فلم ﴾ خلق مم: (18 المائدة)

الله، مع ألوهيتهم تعني البنوة هذه أن منهم واحد يزعم .. ولم المأثور وفي الله دون من أوعياله: " إلى أحسن من الله إلى الخلق وأحب الله، عيال الخلق ."اإلسالمي

" الرب مصطلح ذلك .. "ومثل " " يطلق بينما األحد الواحد الله على حقيقة يطلق الذي – – .. " البيت" ورب سيده عن السالم عليه يوسف قال ولقد وسيده البيت رب على مجازا

: فيه يعيش الذي﴾ مثواي أحسن ربي إنه ﴿

(23: يوسف)

مصطلح :"فاستخدم .. قال" عندما الحقيقي بمعناه استخدمه لكنها المجازي بمعناه الربحيم الغفور هو إنه ربي لكم أستغفر سوف ﴿ ﴾ الر

: (98 يوسف)

. – العظيم – العلي بالله لشرك إلى والمجاز الحقيقة بين الخلط يقود أن وعجيب وغريب***

الذي المثل طريق عن التوحيد، وبين التعدد بين التلفيق محاوالت نفعا هؤالء يغني ولن .. .. : : ضوء أن مثلما واحد، إله القدس، والروح واالبن اآلب الثالثة إن فيقولون يكررونه،

واحد – – الشمس مع هما وحرارتها، .الشمس،

: نسألهم أننا ذلكأقانيم؟– الثالثة عند الوقوف ولماذا

.. .. – – – .. – كثيرة وخصائص ولمعانا استدارة أيضا لها والضوء الحرارة مع الشمس إن؟.. األقانيم في العدد من للمزيد الباب نفتح ال فلم !.. أخرى

.. لزم.. ذاتا كان وإن اآلخر إلى الذات من انتقاله استحال صفة كان إذا األقنوم إن ثم. الرازي – – الفخر اإلمام كالم وأوردنا سبق كما التوحيد وانتفى التعدد،

.. .. المحدثات... مشابهة عن اإللهية، للذات والتنزيه التوحيد نقاء في يكمن إنما والحل – .. كما – – كذلك ليس فالله بالك على خطر ما وكل شئ كمثله ليس وتعالى سبحانه فالله

.. في العقيدة هي التي اإلسالم عقائد في والتنزيه واألحدية الوحدانية عقيدة في الحال هو. والسالم الصالة عليهم محمد، إلى آدم من الواحد، الله دين

– آدم خطيئة أي الخطيئة في المسيحيين عقيدة كانت – ،وإذا من بأكله السالم عليهإلى – آدم من المتعاقبة بأجيالها الخطيئة هذه لعنة حملت قد كلها البشرية إن تقول الشجرة،

المسيح – – ابنه اآلب يقدم أن اقتضى قد اللعنة هذه من وخالصها البشرية فداء وأن المسيح. الخطيئة– وهذه اللعنة هذه من للبشرية وخالصا فداء الصليب على ليموت

– .. والذروة – الظلم، في القمة تصل إنما ولعنتها الخطيئة في المسيحية العقيدة هذه فإن. ..! واألخالق العدل أنقاض على دين أنيقوم عاقل يتصور ال بينما الالأخالق فيذنبه، له الله وغفران منها، توبته تتم لم آدم خطيئة أن جدال افترضنا لو العدل فحتى فإن

– – وارتكب الوزر، اقترف الذي آدم، على العقاب ثم ومن الوزر يكون أن يقتضي اإللهي – – .. بأجيالها.. – البشرية تتحمل أن اإللهي عن فضال اإلنساني حتى العدل من وليس الخطيئة

. تكتسبها – لم وخطيئة ترتكبه لم لوزر اللعنة المتعاقبة – – الرحيم.. التواب وهو وتعالى سبحانه الله أليس –ثم الذنوب يغفر أن على بقادر

الوحيد بابنه يضحي أن دون الخطايا، عن .!؟ويتجاوز: يقول عندما اإللهي العدل موازين يضع الكريم القرآن إن

يضل فإنما ضل ومن لنفسه يهتدي فإنما اهتدى من ﴿﴾ أخرى وزر وازرة تزر وال عليها

: (15اإلسراء)

: يقول وعندما تختلفون فيه كنتم بما فينبئكم مرجعكم ربكم إلى ثم ﴿

﴾: (164 األنعام)

ما وعليها كسبت ما لها وسعها إال نفسا الله يكلف ال ﴿﴾ اكتسبت

: (286البقرة)

﴾ اليوم ظلم ال كسبت بما نفس كل تجزى اليوم ﴿ : (17غافر)

.. .. – – .. لألبرار.. النجاة وكتب العصاة كل السالم عليه نوح طوفان في الله يهلك ألم ثم – – وقتل صلب إلى تحتاج حتى البريئة بالبشرية عالقة الخطيئة لعنة لبقاء المبرر فما

! ؟ .وفداء

– – للعدل يشهد ما والجديد القديم بعهديه المقدس الكتاب نصوص بعض في إن بل– اإللهي، األسس النصوص هذه تنفي ثم ومن كسبت ما إال نفس أي يحمل ال الذي

.. لله وبنوته المسيح وتأليه والفداء والصلب الخطيئة عقيدة عليها قامت التي الالأخالقيةالتثنية سفر ".. "16: 24ففي يقتل بخيطئته إنسان كل

حزقيال ".. " 20 :18وفي تموت هي تخطئ التي النفسمتى إنجيل ".37، 36: 12وفي تدان " وبكالمك تتبرر بكالمك ألنك ال

– – والمنطق العدل مع الكريم القرآن مع النصوص الالأخالقية – فهذه األسس تنسف .. المسيح ألوهية في عقائدهم عليها ربتوا والتي الخطيئة عقيدة المسيحيون عليها أقام التي

. .. والخالص والفداء والصلب لله وبنوته***

– – – – ..إنجيل على األلوهية األم العقيدة في يعتمد أن ومريبا بل وعجيبا غريبا أليس ثم .. من غيره عن المسيح، تأليه في شذوذه، عن فضال ؟ الشبهات من الكثير به تحف

.األناجيل؟!

كتابة – في روجي األب قال :"لقد – – " يوحنا إنجيل اإلنجيل هذا عن اإلنجيل إلى مقدمةآخر " عالم والروايات!.. !إن المواضيع واختيار ترتيب في األخرى األناجيل عن يختلف فهو

متنه وفي لألحداث، الزمني والتعاقب والجغرافيا األسلوب في اختالفات فيه كما والخطب،معارض، عنوان من يقول – أكثر كما الالهوتية اآلفاق في اختالفا فيه فإن ذلك على وزيادة

" :" كولمان. يوحنا "أ من كل لدى مختلف بشكل تساق المسيح أقوال أن درجة إلى.".. واآلخرين والمبشرين

.. األناجيل – – مع باالختالف انفرد كذلك المسيح بتأليه يوحنا إنجيل اإلنجيل هذا انفرد وكما .. واألحداث الوقائع من العديد في األخرى

. لصلبه– يسوع أم حضور يذكر الذي الوحيد فهو ..! وزوجة– أمه أخت هي مريم إن ويقول مريم اسمها المسيح أم تكون أن ينكر وهو

كلوبا!. .. – – يعود– ثم صلبه وقت يسوع عند واقفا الحواري يوحنا وجود يذكر الذي وحده وهو

.! المسيح تالميذ سائر مع مختبئا كان إنه فيقولعند– – – يوحنا وتلميذه مريم وخالته يسوع أم مع تقف المجدلية مريم بجعل ينفرد كما

الصليب.وتكلمت– بعينيها يسوع رأت بأنها شهدت التي الوحيدة هي المجدلية مريم بأن وينفرد

. السماء إلى يصعد لم قبره عند بعد وهو الموت، من قيامته بعد معه " . اإلصحاح– " أن كولمان أ من 21ويعتقد هو اإلنجيل هذا أضاف من الذي التالميذ، أح عمل

. اإلنجيل– – متن إلى اللماسات بعض أيضااإلصحاح– من الفقرات أن على اتفاق اإلصحاح 53: 7وهناك مجهول " 11: 8إلى نص هي

. اإلنجيل" بهذا بعد فيما ألحق ، األصل – – – والذي– القربان تأسيس رواية عن شيئا يذكر لم وياللدهشة اإلنجيل هذا أن كما

الكنسية الطقوس أركان من ركنا .(28)القداس".. "أصبح

.. بالتناقضات – – يوحنا إنجيل اإلنجيل هذا امتأل كما.6: 7ففي– عنده من ليس المسيح تعليم

.30 :10وفي عنده من التعليمتع 26، 22: 3وفي– المسيح د.مأنيع 3–1: 4وفي– ال د.مالمسيح

عتريس – 28 حسن العملية "جعفر والمعطيات التاريخية الشهادات بين والقرآن واإلنجيل –163ص "التوراةسنة – 180 بيروت الهادي دار م.2003هb 1424طبعة

– " " .. أكثر وهي البريطانية المعارف دائرة عنه قالت فلقد اإلنجيل هذا حال هو هذا وألن .. رئيسة هي ملكتها دولة تصدرها والتي ومصداقية موضوعية المسيحي الغرب موسوعات

: .. قالت فيها الكنيسةنقل " حيث المسيح، ألوهية على صراحة بكل نص الذي الوحيد اإلنجيل هو يوحنا إنجيل إن

: قال أنه " "عنه واحد واآلب " "و 30: 10أنا اآلب رأى فقد رآني " 9: 14الذي اآلب في أنا و " في .10: 14واآلب

: وحاسمة جدا مهمة أمور في األخرى األناجيل مع اإلنجيل هذا ويتعارضص– المسيح أن يذكر يوم 2فهو أن" أ"نيسان 14لب األناجيل بقية من يفهم بينما ، بريل

يوم كان .15الصلب نيسان التي– األخير، العشاء أو المقدس، القربان رواية تفاصيل إنجيله في يوحنا يذكر وال

. المسيحية شعائر من شعيرة بعد فيما أصبحت. المعمدان– يوحنا بواسطة تعمد المسيح أن يذكر وال

من– يفهم فإنه أعوام، ثالثة استغرقت المسيح رسالة أن يوحنا إنجيل من يفهم حين وفي. واحدا عاما استغرقت أنها األخرى األناجيل

سيرسل– أنه صلبه قبل تالميذه أخبر المسيح أن ذكر الذي الوحيد هو ويوحنا." الفارقليط"

– " سنة– " المتوفى بابياس األسقف قول البريطانية الموسوعة أوردت – 130ولقد أي م.. – – الحواري زبدي، بين يوحنا يوحنا من أكثر وجود عن األناجيل كتابة لمرحلة المعاصر

في الكاهن هو آخر كتب.. – – (29)أفسس""ويوحنا أنه يفهم يوحنا إنجيل اإلنجيل داخل وفي. االسم مجهول حواري بواسطة

العمل لهذا المطروحة الفرضية فإن فيها، مشكوك والخارجية الداخلية الشواهد أن وبماهي:كإنتاج " أفسس، في ربما الشرق، في ما مكان في حررت ورسائله يوحنا إنجيل أن

الميالدي األول القرن نهاية في بيوحنا متأثرة دائرة أو .(30)"لمدرسة

***

: .. المنطقي السؤال تطرح التي الحقائق يوحنا إنجيل حول الحقائق هي تلكالمسيح– – – ألوهية عقيدة النصرانية الكنائس عند األم العقيدة أخذ يبرر منطق هناك هل

.. غيره– وبين بينه اتساق وال المسيح بعصر لكاتبه وال له عالقة ال الذي اإلنجيل، هذا مثل عن– – .. المسيح – تأليه وتنقض ترفض التي المعتمدة غير عن فضال منها المعتمدة األناجيل من

.! ؟ السالم عليه .. المسيح – – أن وتعلن التوحيد على تشهد نصوصا يوحنا إنجيل غير أخرى أناجيل في إن

– – – من– بدال به، واستعانوا وعبدوه ألهوه الذين من الحساب يوم سيتبرأ السالم عليه. السموات في الذي الله عبادة

متى يفعل " 23–21: 7ففي الذي بل السموات، ملكوت يدخل يارب يقول من كل ليس : أليس رب، يا رب يا اليوم ذلك في لي سيقولون كثيرون السموات، في الذي أبي إرادة

: إني لهم أصرح فحينئذ كثيرة، قوات صنعنا وباسمك شياطين أخرجنا وباسمك تنبأنا باسمك." اإلثم فاعلي يا عني اذهبوا قط، أعرفكم لم

29 –. .. األولى القرون في المسيحية عواصم من إيجة بحر على الصغرى، آسيا في قديمة مدينةالبريطانية – " 30 ص "الموسوعة الثاني .955المجلد

الواحد الله اسم من بدال باسمة توسلوا الذين من براءته المسيح يعلن النص هذا ففي .. السماء في الذي

: الكريم القرآن في جاء ما الفور على نتذكر النص هذا نتأمل عندما ونحنى يا الله قــال وإذ ﴿ ــريم ابن عيســ للناس قلت أأنت م

ي اتخذوني يكون ما سبحانك قال الله دون من إلهين وأمد قلتــه كنت إن بحــق لي ليس ما أقول أن لي علمتــه فقــ

ك في ما أعلم وال نفسي في ما تعلم م أنت إنك نفســ عالــوب ــرتني ما إال لهم قلت (ما116) الغي ــه أم ــدوا أن ب اعب

هيدا عليهم وكنت وربكم ربي الله ــ ا فيهم دمت ما شـ فلميتني ــوف قيب أنت كنت ت ــل على وأنت عليهم الــر يء ك شــ

هيد ــذبهم ( إن117) شــ إنهم تع ــادك فــ ر وإن عب لهم تغفــ﴾ الحكيم العزيز أنت فإنك

(118–116: المائدة)

***

.. واألحدية بالوحدانية والكفر المسيح، تأليه في المسيحي السقوط قصة هي تلك – – – .. بتأليه انفرد الذي يوحنا إنجيل الوحيد المصدر هو وهذا بالتوحيد التثليث واستبدالهم

. الخطير.. األمر هذا في المصداقية من ومكانه اإلنجيل هذا حال هو وهذا المسيحفي الجدي التفكير إلى المسيحيين عقالء ندعو الذي السؤال، هذا يطرح الذي األمر

.. .. .. .. وجزاء وحساب آخرة وقضية للباطل عصبية وليست دين قضية القضية ألن عليه اإلجابة – .. تكن لم إذا لها قيمة وال فيها خير ال التي الفانية الدنيا حطام على مغالبة وليست ونار وجنة .. .. ينفع ال يوم الدين يوم في األبدية السعادة إلى والسبيل الحق الواحد اإلله لطاعة وعاء

. وأضلوا ضلوا الذين األحبار من أ؛د شيئا عنهم يغني وال الناســوا الذين أيها يا ﴿ ــيرا إن آمن ــار من كث ــان األحب هب والر

﴾ الله سبيل عن ويصدون بالباطل الناس أموال ليأكلون: (34 التوبة)

المسيح النصارى وقالت الله ابن عزير اليهود وقالت ﴿ــك الله ابن ولهم ذل ــ ــأفواههم ق اهئون ب ــ ول يض ــ الذين ق

روا ــل من كفــ اتلهم قب ــون أنى الله قــ ( اتخــذوا30) يؤفكــارهم ــانهم أحبـ يح الله دون من أربابا ورهبـ ــ ابن والمسـ

ــريم ــروا وما م ــدوا إال أم دا إلها ليعب ــ ــه ال واح ــو إال إل ها سبحانه ركون عم ــور يطفئوا أن ( يريــدون31) يشــ الله ن

) الكافرون كره ولو نوره يتم أن إال الله ويأبى بأفواههمره الحــق ودين بالهــدى رسوله أرسل الذي ( هو32 ليظهــ

ــو كله الــدين على ــره ول ركون ك الذين أيها ( يا33) المشــ

هبان األحبار من كثيرا إن آمنوا الناس أموال ليأكلون والر﴾ الله سبيل عن ويصدون بالباطل

(34–30 التوبة:)

(3) .. .. والمعجزات والخطيئة العصمة حول

.. "وحتى " ذهب" " المسيح ألوهية في النصارى عقيدة التنصيري المنشور هذا كاتب يسوق – .. األنبياء فيهم بمن البشر بكل الخطيئة وإلصاق والمرسلين األنبياء كل عن العصمة لنفي

– البشر طبيعة واعتبار ".. "والمرسلون هو واحد شخص باستثناء وذلك ساقطة طبيعةلله – – – – عبدا وليس إلها، ثم من وليكون جمعاء البشرية دون وحده متفردا ليكون المسيح

.. ورسوال!

هذا صاحب قال " "ولهذا، ص التنصيري :36، 22المنشور

" – .. األنبياء حتى البشر كل وأن الخطيئة من معصومين يكونوا لم األنبياء حتى إنه ... – هو واحد شخص استثناء الخطية عقاب من كامل خالص له من فيهم ليس المرسلين

مطل كماال الكامل فهو أصلية قالمسيح، أو فعلية خطية أية بال لطبيعة ،ا وارثا مولود غير فهو." آدم أبينا من األصلية الخطية

.. " " األنبياء على الخطيئة وإثبات العصمة نفي في التنصيري المنشور هذا ذهب ولقد .. ذهب لدعواه تشهد كي فاسدا تأويال الكريم القرآن تأويل محاولة إلى والمرسلين،

األنبياء من العصمة نفي على :ليستشهد

السالم – –– عليه نوح بدعاء﴾ ولوالدي لي اغفر رب ﴿

(28: نوح)

السالم – –إبراهيمدعاء و– عليه

الحساب يقوم يوم وللمؤمنين ولوالدي لي اغفر ربنا ﴿﴾

: (41إبراهيم)

– – – قد السالم عليه نوح أن على المقدس كتابه القديم بالعهد فاستشهد ذهب سكر كما.. 21: 9تكوين –وتعرى

إبراهيم السالم – –وأن تكوين – قد عليه زوجته في وفرط .42 :20كذب،

: نقول ونحنوالمرسلين لألنبياء العصمة عقيدة –:إن – وتعالى سبحانه الله لكمال عقلية ضرورة

.. ،ولحكمته إلى بها الله أرسلهم التي الرساالت ولمصداقية والمرسلين األنبياء اصطفاء فيالناس.

وأمانة – – رسالة يبلغ رسوال اإلنسان يختار أن البشر عقالء عنه يتنزه الذي العبث فمنجدير الرسول هذا يكون أن .ادون األمانة وهذه الرسالة هذه إلى المصداقية بجذب

أعلم هو الذي العليم، الحكيم بحكمة بالنا فما األسوياء، البشر لحكمة عنوانا ذلك كان وإذارسالته؟ يجعل حيث

.. أو ينفر وعما الله عن يبلغون فيما عصمة هي والمرسلين لألنبياء العصمة هذه إن ثم .. في.. فهم والصواب األولى توافق ال قد التي االجتهادات مطلق من عصمة وليست يشين – – التي االجتهادات على يقرهم ال وتعالى سبحانه الله لكن معصومين، غير االجتهادات

. فيها وأسوة قدوة يكونا ال حتى وذلك والصواب، األولى تخالف – التبليغ غير في األولى تخالف الجتهادات والمرسلين األنبياء من أي إتيان فإن ثم ومن

األخطاء – هذه لهم يغفر كي ربهم والمرسلين األنبياء هؤالء ودعاء الله العصمة ،عن ينافي الالنقص وانتفاء اإللهية، الحكمة مقتضيات من هي والتي الله، عن يبلغون فيما لهم الواجبة

.. المصداقية ضرورات من أنها كما والكمال الجالل صفات بكل المتصفة ذاته عن والعبثية. الناس إلى حملوها التي واألمانات للرساالت

.. يبلغون فيما والمرسلين لألنبياء العصمة أن تقرر اإلسالم من وفي عقيدة الله عن .. والجالل والكمال الحكمة صفات تستلزم التي العقائد من ألنها منكرها كفر التي العقائد

وتعالى – – سبحانه لله عبده )والواجبة محمد الشيخ األمام األستاذ تحدث ه1323b– 1266لقد1849–1905: فقال( وأبعادها معانيها وعن هذه، العصمة عقيدة عن م" : وصحة والمرسلين، األنبياء فطرة بعلو االعتقاد وجوب اإلسالمي اإليمان لوازم من إن

من وعصمتهم يبلغوه، أن إليهم عهد ما تبليغ في وأمانتهم أقوالهم، في وصدقهم عقولهم،األذواق منه وتنفر األبصار عنه تنبوا مما أبدانهم وسالمة البشرية، المسيرة يشوه ما كل

. المتقدمة الصفات هذه من شيئا يضاد عما منزهون وأنهم السليمة،عليها تسطو أن إنسانية لنفس معه يمكن ال بما اإللهي الجالل من ممدودة أرواحهم وأن

.. الفطرة بأصل الجوهر، نقاء من لنفوسهم إن روحانية محض ،سطوة من به، تستعد مامن وتشهد العليا، الذروة إلى اإلنسانية من وتنتهي األعلى، باألفق تتصل ألن اإللهي، الفيض

والبرهان، الدليل بعصى تحسسه أو تعقله إلى غيرها يصل لم ما العيان شهود الله أمرالتعاليم أساتذة من أحدنا يتلقاه ما على وضوحا يعلو ما الحكيم العليم عن تصدر ،وتتلقى ثم

. إليهم إبالغه على حملت ما إلى الناس دعوة علمت ما تعليم إلى العلم ذلك عن .. يعل األشخاص من العقول بمنزلة األمم من والمرسلون األنبياء من فهؤالء الناس مون

عليه يشق لم اكتناهه العقل على صعب لو مما به، العلم في لعباده الله أذن ما الغيب أنباء. بوجوده االعتراف

بأنوار لالستشراق يطيقون ما الكمال من بأرواحهم ويبلغ السليمة، بالفطر الله يميزهمسره، مكنون على واألمانة أو علمه، نفسه، له لفاضت لهم انكشافه لغيرهم انكشف لو مما

شأن من سيكون ما ويعلمون بإذنه، الغيب على فيشرفون وعظمته، جاللته بعقله ذهبتوبداية الشاهد نهاية العالمين، من نسبة على العلوية مراتبهم في ويكونون فيه، الناس

من ليس من لباس في اآلخرة وفد وهم أهلها، من ليسوا كأنهم الدنيا في فهم الغائب،سكانها.

الرفيعة حضرته شئون من العقول من خفي بما جالله عن يحدثوا أن أمره من يتلقون ثميبينوا وأن األخروية، سعادتهم في مدخل له يكون أن قدر وما فيه، العباد يعتقده أن يشاء بما

وال عقولهم، طاقة تحتمله بما عنه معبرين علمه، من لهم البد ما اآلخرة أحوال من للناسنفوسهم، تقويم في سيرهم لهم تحدد عامة، شرائع عنه يبلغوا وأن أفهامهم، متناول من يبعد

المغيب الكون ذلك في وشقائهم سعادتهم مناط هو ما األعمال من وتعلمهم شهواتهم، وكبحجميع ذلك في ويدخل إجماله، في ضمائرهم بأعماق علمه الالحق بتفصيله، مشاعرهم عن

. وباطنة ظاهرة األعمال، بكليات المتعلقة األحكامبصدق اإلقناع ويتم الحجة، لهم تقوم حتى اآليات، من البشر قوى تبلغه ال بما يؤيدهم ثم

".. ومنذرين مبشرين خلقه إلى لدنه من رسال بذلك فيكونا .(31)الرسالة،عبده – 31 الكاملة "محمد . 406، 420، 416، 401، 400ص 3جb "األعمال : طبعة – عمارة محمد د وتحقيق دراسة

سنة سنة – 1972بيروت القاهرة الشروق دار وطبعة م.2006م،

.. وفي والمرسلين لألنبياء الله اصطفاء في اإلسالمية والعقيدة القرآنية، النظرة هي تلك. .. يشين.. أو ينفر ما كل عن وعصمتهم وامتيازهم تميزهم

– – ..في مدرستين، أمام والمرسلين لألنبياء العصمة عقيدة في أنفسنا نجد فإننا لذلك: الديني الفكر

القرآنية– 1 .. :المدرسة ومما الله عن يبلغون فيما والمرسلين لألنبياء العصمة تقرر التي .. .. بالحكمة ووجوب العبثية عن اإللهية للذات التنزيه عقيدة من انطالقا وذلك يشين أو ينفر

. – – والمرسلين األنبياء من يصطفي فيما وتعالى سبحانه لذاته والكمال2– : عندما والمرسلين، األنبياء تزدري التي والجديد القديم العهدين أسفار ومدرسة

.. عن فضال األسوياء، الناس عنها يتنزه التي الرديئة باألوصاف وتصفهم العصمة من تجردهم. عينه على الله صنعهم الذي والمرسلين، األنبياء من المصطفين المختارين

– – – – النصرانية اليهودية المدرسة هذه في السالم عليه الخليل إبراهيم األنبياء فأبوالمصريين أخالق تقدير في على – – يخطئ سارة زوجه مع ويتواطأ بالدهم إلى دخوله عند

الديا.. وعلى .. ثالكذب بقائه.. في طمعا الحرام في يعاشرها لمن الجميلة زوجه وإسالم ةزوجته.. لقاء مصر فرعون له يعطيها والعبيد والجمال والحمير والبقر الغنم في وطمعا حيا

تكوين! .20–10: 12الجميلة

.. .. .. .. والصالح واإلمام األمة األنبياء أبي صورة هي الكريم، القرآن في صورته بينما .. .. .. .. .. .. واألسوة الرحمن خليل الصديق المنيب الحليم واألواب واآلخرة الدنيا في المصطفى

.. .. ومطهر.. األصنام ومحطم التوحيد على العقلي الدليل ليقيم الملكوت في والناظر الحسنة .. أن ربه ألمر والممتثل عليه وسالما بردا النار صارت والذي قواعده ورافع الحرام، البيت

. .. الله سالم عليه والذي والوحيد الحبيب البكر ولده يذبح – السالم عليه لوط الله نبي مع الحال .. وكذلك

– تكوين– بابنتيه وزنى سكر الذي صورة القديم العهد في .38–30: 9فصورته

.. والحكمة– العلم صاحب الصالح العبد صورة هي الكريم القرآن في صورته بينما. الله نجاه الذي والمتطهر والمنكر الفحشاء عن والناهي

. السالم عليه داود الله نبي مع الحال وكذلكالقديم العهد في والزاني هفصورته الناس عورات على المتلصص الفاسق صورة ي

– والزوجات للنساء والمغتصب والقاتل الثاني والمتآمر .26–1: 11صموئيل

– .. الطير معه سبحت الذي األواب الخليفة صورة هي الكريم القرآن في صورته بينما. المآب وحسن الزلفى وصاحب والجبال

السالم عليه سليمان الله نبي مع الحال .وكذلك

صب الن الباني الرب أوامر عن الخارج النساء زير صورة هي القديم العهد في فصورتهاألول – الملوك األوثان لهذه والعابد الله دون من األوثان .11–1: 11لعبادة

منطق– الله علمه الذي والفضل العلم صاحب صورة هي الكريم القرآن في صورته بينما. الله ألنعم والشاكر بعده من ألحد ينبغي ال ملكا وأعطاه الطير

من الكثير طال قد القديم العهد مدرسة في والمرسلين لألنبياء االزدراء هذا كان وإذاونفي األنبياء ازدراء عن فيه جاء ولما القديم، للعهد النصارى تبني فإن والمرسلين األنبياء

. يدعون ما وضد يحبون ال فيما النصارى هؤالء ورط قد عنهم العصمةيجعل والذي والمرسلين األنبياء عن العصمة ينفي الذي التنصيري المنشور هذا فكاتب

لطبيعة وارثا مولود غير فهو أصلية أو فعلية خطية أية بال مطلقا كماال الكامل وحده المسيح. آدم أبينا من األصلية الخطية

بأن القول إلى قاد قد عنهم العصمة ونفي لألنبياء االزدراء منهاج تبني أن تجاهل فقد ! الزاني داود نسل من فهي الزنا خطيئة نسل من هي المسيح ولدت التي السالم عليها مريم

– عليها مريم حتى الزنا أبناء توالى نسله من والذي الزاني يهوذا نسل من هو هذا وداودتكوين – .29–1: 38السالم

حكمة إلى وتسئ أساءت والتي للعصمة النافية والمرسلين لألنبياء االزدراء مدرسة إنها– الله – والمرسلين األنبياء هؤالء اصطفاء في وتعالى .(32)سبحانه

عما الله تعالى اإللهية الذات طال حيث المدرسة هذه في االزدراء هذا تصاعد لقد بليصفون.

في– " وتأسف األرض في اإلنسان عمل أنه الرب فحزن واألسف الحزن الله إلى فنسبواتكوين" .. 6 :6قلبه

– العهد– نقض سبحانه إليه " ونسبوا عبدك" عهد .39: 89المزامير نقضت

– " خروج " رأيه الرب غير والقضاء التدبير عن والرجوع الرأي وتغيير البداء إليه :5ونسبوا1.

– – المنشور هذا في وحده السالم عليه المسيح يستأثر وحتى الضالل هذا في وإمعاناعن العصمة نفي بعد التنصيري المنشور هذا كاتب ذهب لتأليهه المطلق بالكمال التنصيريعليه – الله صلى الله عبد بن محمد اإلسالم رسول عن المعجزة نفي إلى والمرسلين األنبياء

ص – – فقال :9وسلم

" عند" لها نظير ماال المعجزات من وحده للمسيح لينسب وذلك بمعجزة يأت لم محمدا إن. والمرسلين األنبياء من أي

: للسنن المفارق العادة خارق هي المعجزة إن نقول الفرية هذه على الرد في ونحن – – ألقوامهم تحديا والمرسلين األنبياء أيد على وتعالى سبحانه الله يظهره الذي المعتادة

األنبياء هؤالء بأن األقوام هؤالء على للحجة إقامة وذلك بأمثالها اإلتيان عن يعجزون الذين. يدعون إليه فيما صادقون والمرسلين

مادية معجزات كانت بأنها اإلسالم دعوة سبق الذي الضوء في المعجزات تميزت ولقدالرشد سن اإلنسانية بلغت فلما البشري العقل طفولة طور مع تناسبا وذلك العقول تدهشعقلية اإلسالم رسول معجزة جاءت والرشاد الهدي في سلطان اإلنساني العقل لملكة وغدا

الذي اإلعجاز في ويتدبر ليتفكر وتستحثه تستنفره وإنما الفعل عن فتشله العقل تدهش الهذا مثل من بشئ يأتوا أن أبديا تحديا والجن اإلنس به تحدى والذي الكريم القرآن به جاء

. الكريم بالقرآن جاء الذياإلعجاز هذا أمام وخشوعهم خضوعهم والبيان والبالغة الفصاحة أساطين أعلن ولقد

وعلى وثنيتهم على ظلوا الذين من عددا والخضوع المشروع هذا وشمل المتحدي القرآنيالبشر طاقات فوق القرآني اإلعجاز هذا أن يعلنوا أن إال يستطيعوا لم لكنهم شركهم

.. الله عند من فهو ثم ومن وملكاتهم.. المعجز التحدي : فأما المتحدي واإلعجاز

﴾ للمتقين هدى فيه ريب ال الكتاب ( ذلك1) الم ﴿(2، 1: البقرة)

كتابنا – 32 واالزدراء "انظر العصمة بين المقدس والكتاب القرآن في الدولية –"األنبياء الشروق مكتبة طبعةسنة م.2009القاهرة

يديه بين من الباطل يأتيه ( ال41) عزيز لكتاب وإنه ﴿﴾ حميد حكيم من تنزيل خلفه من وال

(42، 41: فصلت)

لنا نحن إنا ﴿ ﴾ لحافظون له وإنا الذكر نز(9: الحجر)

ه ( ال78) مكنون كتاب ( في77) كريم لقرآن إنه ﴿ يمسرون إال ﴾ العالمين رب من ( تنزيل79) المطه

(80–77: الواقعة)

لوجدوا الله غير عند من كان ولو القرآن يتدبرون أفال ﴿﴾ كثيرا اختالفا فيه

(82: النساء)

رآن هــذا كــان وما ﴿ ــرى أن القــ ولكن الله دون من يفتديق يل يديــه بين الذي تصــ من فيــه ريب ال الكتــاب وتفصــ

ــراه يقولون ( أم37) العالمين رب أتوا قــل افت ورة فــ بســ صادقين كنتم إن الله دون من استطعتم من وادعوا مثله

﴾(38، 37: يونس)

له يقولون أم ﴿ بحديث ( فليأتوا33) يؤمنون ال بل تقو﴾ صادقين كانوا إن مثله

(34، 33: الطور)

ــالمين رب من فيه ريب ال الكتاب ( تنزيل1) الم ﴿ ) العــذر ربك من الحق هو بل افتراه يقولون ( أم2 ما قوما لتن

﴾ يهتدون لعلهم قبلك من نذير من أتاهم(3–1: السجدة)

مفتريات مثله سور بعشر فأتوا قل افتراه يقولون أم ﴿ (13) صادقين كنتم إن الله دون من استطعتم من وادعوا

ــزل أنما فاعلموا لكم يستجيبوا لم فإن أن ال وأن الله بعلم﴾ مسلمون أنتم فهل هو إال إله

(14، 13: هود)

ا ريب في كنتم وإن ﴿ لنا مم بسورة فأتوا عبدنا على نز صادقين كنتم إن الله دون من شهداءكم وادعوا مثله من

ــإن23) ــوا لم ( فـ ــوا ولن تفعلـ اتقوا تفعلـ ــ التي النار فـ﴾ للكافرين أعدت والحجارة الناس وقودها

(24، 23: البقرة)

والبالغة الفصاحة ملكات خشعت وأبدا دائما المتحدي واإلعجاز المعجز التحدي هذا أمامالبشر – كل البشر لدى .. – والبيان الله كالم هو وإنما بشر قول ليس القرآن هذا إن فقالت

مخزوم بن عمرو بن اله عبد بن المغيرة بن الوليد شمس، عبد .95)فأبو bه –530هb 1– قبالعدل( – م622 والملقب الجاهلية في العرب قضاة ومن وزنادقتها قريش زعماء من وهوكان سورة – – ألنه وسلم عليه الله صلى الله رسول من سمع عندما قال كلها قريش عدل

. غافر: الجن" كالم من وال اإلنس كالم من هو ما آنفا كالما محمد من سمعت لقد والله. سجعه وال الكاهن بزمزمة هو فما الكهان رأينا فقد بكاهن هو ما والله

هو فما وعرفناه الجنون رأينا فقد بمجنون هو ما . ووالله وسوسته وال تخالجه وال بخنقهرجزه كله الشعر عرفنا فقد بشاعر هو ما ومبسوطه ووالله ومقبوضه وقريضه وهزجه

. بشاعر هو فما. عقده وال بنفثه هو فما وسحرهم السحار رأينا فقد بساحر هو ما ووالله

وإن حالوة لقوله إن وال والله يعلو وإنه لمثمر فرعه وإن لمغدق أصله وإن طالوة عليه" " باطل " أنه أعرف وأنا إال شيئا هذا من فيه بقائلين قريش معشر يا أنتم وما عليه .(33)يعهلى

الوليد أبو شمس عبد بن ربيعة بن عتبة شهد بمكة (م624هb 2)كما الشرك سادة من وهوفقال المعجز القرآن هو" : لهذا ما والله قط مثله سمعت ما والله قوال محمد من سمعت لقد

" عظيم نبأ سمعت الذي لهذا ليكونن ووالله بالكهانة وال بالسحر وال .(34)بالشعر

شهد حتى متفردة القرآنية المعجزة هذه وظلت متحديا القرآني اإلعجاز هذا ظل ولقدالمعاصر وواقعنا الحديث عصرنا في الشهود :لها

حسين – طه والخبراء (م1973–1889هb/1393–1306)فالدكتور العصر بلغاء أبرز أحد وهوبكونه متفرد وأنه البشر بصناعة له عالقة ال القرآن هذا بأن شهد والبيان الفصاحة صناعة في

. : العرب عند النثر نشأة عن أحاديثي بعض في قلت لقد فقال الله عند منالتعبير في الخاصة وأساليبه مذاهبه له قرآن هو وإنما نثرا وال شعرا ليس القرآن إن

. واألداء والتصويرما القافية قيود من وفيه شعر أنه السذاجة ألصحاب يخيل ما الموسيقى قيود من فيه

أصحاب بعض إلى يخيل ما والترسل واالنطالق الحرية من وفيه سجع أنه إليهم يخيل. نثر أنه اآلخرين السذاجة

: شعر إنه فقالوا قريش من المشركون خدع هذا أجل شديدا ومن تكذيبا ذلك في وكذبواوتكذيبهم العربي النثر أول أنه فظنوا النثر لتاريخ المتتبعين بعض كذلك خدع هذا أجل ومن

يأتوا أن بعضهم حاول وقد الثائرين الكتاب بعض حاول قد فلو شديدا تكذيبا الواقعة الحقائق" السخرية ويثير يضحك بما يأتوا أن إال استطاعوا لما .(35)بمثله

باشا زغلول سعد .م(1927–1857 ه1346b–1273 )وتحدث الشريف األزهر ابن وتلميذ. وهو"(م1898–1838 ه1314b–1254)األفغاني : لقد فقال القرآني اإلعجاز هذا عن عبده ومحمد

يوسف– 33 بن محمد "اإلمام العباد " خير سيرة في والرشاد الهدى سبيل الشامى 473، 472ص 2جb الصالحى. – :تحقيق– سنة القاهرة طبعة الواحد عبد مصطفى م.1997سنة – هb 1418د

"– مختصر" – 34 هشام ابن الملك سيرة عبد محمد هشام ألبي القاهرة –187ص 1جb –المعافري بن طبعة1422 bم.2002سنة – ه

35 –" – " : عثمان. الكبرى الفتنة حسين طه سنة – 32ص د القاهرة المعارف دار م.1984طبعة

أو بمثله يأتوا أن مرغمة واخزة ولهجة محرجة قارعة عبارات في البيان أهل القرآن تحدىما بكل ومعارضته تكذيبه على حرصهم لشدة تأخروا ما قدروا ولو فعلوا فما منه سورة

.. إمكانهم له واتسع أيمانهم ب ملكت الوضيع العجز تلك عفهذا أثر هو الصارخ التحدي ذلك دالكالم ذلك أثر هو الشامخ االستفزاز ذلك بعد الذليل السكوت وهذا الفائقة القدرة

.(36)العزيز"

األنجليكاني والقسيس اإلنجليزي المستشرق شهد " ) كما وات" م(2006–1909مونتجمريالعليا دراساته إنجاز وبعد العربية، واللغة واإلسالم القرآن دراسة في عاما وثالثين خمسة بعد

بأن – شهد وحضارته وتاريخه اإلسالم في الكتب من العديد وتأليفه اإلسالمية الفلسفة فيالمستحيلة البشر لكل المعجزة اإللهية اآلية وأنه محمد، إلى المباشر الله وحي هو القرآن

اليهودية لحقيقة حقا أوفياء كانوا إن والنصارى اليهود ودعا والتقليد، المحاكاة على.. القرآن بهذا اإليمان إلى بالتوراة والنصرانية لحق قد التحريف أن وات مونتجمري أعلن كما

.. والتبديل والتغيير التحريف من محفوظا القرآن ظل بينما واألناجيل،لندن كنائس في خدم الذي القسيس ابن القسيس وهو وات مونتجمري أعلن نعم

: فقال ذلك والقدس ". وأدينبره بجدية" تناوله من البد اإلسالمي الوحي إنالقرآ هو نإن وال األحوال من حال بأي محمد كالم وليس وحي فهو وبالتالي الله عن صادر

فإن هنا ومن ومعاصريه، محمد مخاطبة به قصد وحده، الله كالم هو وإنما تفكيره نتاجلكل ثم أوال مكة أهل إلى الرسالة هذه لحمل الله اختاره رسول من أكثر ليس محمدا

. مبين عربي قرآن فهو هنا ومن العرب،عمليا ذلك تأكد وقد قاطبة، البشري للجنس موجه أنه إلى القرآن في إشارات وهناك

.. تقريبا األجناس كل من بشر وقبله كله، العالم في اإلسالم بقبول بانتشار يحظى القرآن إن. اإلنسانية القضايا يتناول ألنه لغته، عن النظر بصرف واسع

: تفكير أي نتيجة ليست القرآن كلمات إن يقول عندما وإخالصه محمد بصدق نؤمن إننا. منه واع

. بشرية عبقرية نتاج باعتباره إليه النظر ينبغي ال القرآن إن: يلي فيما الرئيسية مالمحها إيجاز يمكن الوحي مع النبوية التجربة وإن

في– 1 تحضر أو روعه في تلقي بعينها كلمات هناك أن وعي حالة في وهو يشعر محمد. الواعي عقله أو قلبه

2. جانبه– من واع تفكير أي نتيجة أبدا تكن لم واألفكار الكلمات هذه وأنخارجي– 3 مبعوث أو مندوب قبل من روعه في ألقت التي الكلمات هذه أن يعتقد وأنه

كم إليه يتحدث ك.لبأن– – – 4 أعداءه محمد تحدى وعندما تعالى الله من قادمة الرسالة هذه أن يعتقد إنه

مواجهة يستطيعوا لن أنهم المفترض من كان إليه أوحيت التي السور مثل من بسورة يأتواوليس الله، يتحدى أن لبشر كان وما الله، عند من هي محمد تالها التي السور ألن التحدي، " اإللهية " القدرة على عالمة تعني آية كلمة أن أيضا الصدفة قبيل من ليس أنه في شك من

. الوحي من فقرة أيضا وتعني.. أيدينا بين الذي القرآني النص شكل الوحي هذا كتابة تمت وعندما

الحديث : وفي ) مهمة ) قرآنية آيات في استخدمت قد جمع كلمة أن نجد القرآن جمع عن

زغلول – 36 "– سعد " النبوية والبالغة القرآن إعجاز كتاب الرافعي –تقديم صادق القاهرة لمصطفى – طبعةم.1926سنة األولى –

ك ال ﴿ ر انك بــه تحــ ل لســ جمعــه علينا ( إن16) بــه لتعجــإذا17) وقرآنه اتبع قرأنــاه ( فــ علينا إن ( ثم18) قرآنــه فــ

﴾ بيانه(19–16: القيامة)

: يتلوه ما تالوة يتبع دام ما محمدا أن اآليات لهذه الطبيعي التفسير يكون أن الممكن ومنال فإن جبريل مختلفة لعليه أوقات في بها أوحى التي أو المتفرقة اآليات بجمع متكفل ه

. واحد سياق في ليجعلهانتصور أن الصعب فمن عليه، نزل وحي على بناء القرآن رتب الذي هو محمد يكن لم وإذا

ثابت بن زيد هb.11 )أن فإن م(665–611هb 45– ق هنا ومن العمل بهذا يقوم آخر مسلم أي أو. نفسه محمد أيام منذ عليه هي الذي شكلها اتخذت قد السور من كثيرا

سنة " رسميا جمع وقد نزوله فور يسجل كان القرآن م"650سنة –ه30bإنبالرسالة العترفوا نقاء حالة في ومسيحيتهم بيهوديتهم ومسيحيوه العصر يهود احتفظ ولو

نوفل بن ورقة فعل كما تماما محمد طريق عن غليهم الله ألقاها /12)التي .bه الذي (م611ق. لمحمد إيجابية كانت استجابته أن الروايات أفادت

والمسيحية اليهودية لحق تحريف إلى القرآن إشارات إن نقول أن يمكن هنا ومن. " صحيح " قول محمد أيام أيامه في الموجودة بصورتهما

اإلسالم أن يؤكد ما وثمة الخالص إبراهيم لدين مطابق دين هو اإلسالم أن يؤكد القرآن إناألولى نقائه حالة في إبراهيم لدين مستودع بمثابة .(37)كان

***

في والعقالنية والمنطق الفكر وملكات والبيان والبالغة الفصاحة ملكات شهدت هكذاعلى المتحدي القرآني لإلعجاز المسلمين وغير المسلمين من وخارجه العربي المحيط

. فيه نعيش الذي العصر هذا وحتى القرآن بهذا الوحي نزل أن منذ اإلسالم عمر .امتداد

: التنصيري المنشور هذا كاتب يقول أن هذا بعد يصح بمعجزة "فهل يأت لم محمدا !؟"إن المادية المعجزة هو التنصيري المنشور هذا كاتب عند المعجزة مفهوم كان التيوإذا

المعجزات طابع اإلسالم كانت سبقت التي الرساالت العقل و في لطفولة مالئمة كانت التي– – البشري فإن العقل يدهش لما تتوق في التي تحوال اقتضى قد الرشد سن البشرية بلوغ

والتدبر للتعقل العقل تستنفر عقلية القرآن معجزة فكانت اإلعجاز وتحتكم طبيعة والتفكر. سلطانه وتعلي إليه

وات – 37 ""مونتجمري المعاصر العالم في والمسيحية . – 226– 22ص اإلسالم الله عبد الرحمن عبد د ترجمةاألسرة – – مكتبة القاهرة طبعة م.2001سنة – الشيخ

اإلسالم – رسول من يطلبون السابقة النبوات في المألوف على جريا الوثنيون كان ولقدالعقلية – المعجزة بالقرآن وليس المادية بالمعجزات يأتيهم أن وسلم عليه الله :صلى

فنا ولقد ﴿ فأبى مثل كل من القرآن هذا في للناس صرــر ورا إال الناس أكث ــؤمن لن ( وقــالوا89) كفــ ــك ن حتى ل

ر ــ ــك تكـــون ( أو90) ينبوعا األرض من لنا تفجـ من جنة لـر وعنب نخيل تسقط ( أو91) تفجيرا خاللها األنهار فتفج

ماء فا علينا زعمت كما الســ ــأتي أو كســ ــة بالله ت والمالئك في تــرقى أو زخــرف من بيت لــك يكــون ( أو92) قبيال

ماء ــؤمن ولن الســ ل حتى لرقيك ن ــز رؤه كتابا علينا تن نقــرا إال كنت هل ربي سبحان قل وال بشــ منــع ( وما93) رســ

الوا أن إال الهــدى جاءهم إذ يؤمنوا أن الناس الله أبعث قــــة األرض في كان لو ( قل94) رسوال بشرا ون مالئك يمشــ

لنا مطمئنين ماء من عليهم لنز وال ملكا الس ( قــل95) رســهيدا بالله كفى ـان إنه وبينكم بيني شـــ ــ خبـــيرا بعبـــاده ك

﴾ بصيرا(96–89: اإلسراء)

رسول لكن التفكير عن فتشلها العقول تدهش التي المادية المعجزات يطلبون كانوا لقد.. – – وجديدة خاصة طبيعة القرآن لمعجزته تكون أن شاء قد الله إن لهم قال أن اإلسالمسن اإلنسانية بلوغ مرحلة لتناسب وذلك إليه، وتحتكم العقل تستنفر عقلية معجزة تكون

" صرف " الذي المتحدي المعجز القرآن كان ولذلك الضالة الخراف مرحلة وتجاوزها الرشد.. مثل كل من فيه الله

– – اإلمام يقول اإلسالمية الرسالة في المعجزة طبيعة تغير حقيقة الحقيقة هذه وعن: عبده محمد

ال" بتصريح مرسل نبي لسان على مقدس كتاب في مرة ألول والدين العقل تآخى لقد.. التأويل والنظر يقبل العقلي، النظر هو اإلسالم عليه وضع أساس وسيلة فأول هو عنده

إلى قاضاك ومن لعقل إلى وقاضاك الحجة سبيل على منه أقامك فقد الصحيح، الغيمانحد، وال قيد بدون والعلم والعقل الفكر كتابه في يخاطب فالله سلطته، إلى أذعن فقد حاكم

وعرفته العقل على عرضت معجزة فهو بعقولهم، فيه النظر إلى الناس دعا قد والقرآنيعتمد ال فاإلسالم أثنائها في انطوى ما ونشر أنحائها في النظر حق له وأطلقت فيها القاضي

فال الفطري، نظامه على يجري الذي اإلنساني والفكر العقلي الدليل سوى شئ علىللعادة، بخارق معتادة، يدهشك غير بأطوار بصرك يغشي بقارعة وال لسانك يخرس وال

وعرفه دينه عقل إذا إال مؤمنا يكون ال والمرء إلهية، بصيحة فكرك حركة يقطع وال سماوية،به اقتنع حتى " ه (38)بنفسه اإلنسانية " بلغت أن بعد جديد كيف إلى المعجزة طبيعة انتقلت كذا

" " الطور ذلك ناسبت عقلية معجزة القرآن فكان الضالة الخراف تعد فلم الرشد، سنالقديس الجديد.. فيها قال التي المرحلة تلك ناسب الذي للمعجزات المادي الطابع وفارقت

:(م430–354 )أغسطين !!" أنسيلم" القديس عنها وقال معقول غير أو محال ألنه بهذا (:م1109–1033 )أومن

الكاملة– " 38 "لاألعمال عبده محمد .281– 279، 151، 282، 357، 367ص 3جb إلمام

نظر " إلى حاجة في اإليمان فليس نظر بدون قلبك على يعرض بما أوال تعتقد أن يجب(39)!!"عقل

: " مثل " من مقوالت الالعقالني الفكر ذلك في شاعت "!! حتى أعمى" وأنت اعتقد!! واتبعني عينيك وأغمض

!!" معقوال" به نؤمن ما يكن لم ولو حتى ونؤمن نصدق .(40)وإننا

المعجزة كونه احتياجات ولبى واكب قد الكريم القرآن لمعجزة العقلي الطابع هذا إن ثم. عليها ومن األرض الله يرث أن إلى اإلنسانية تقدم ستواكب التي والخالدة الخاتمة

" اإلعجاز – – bب الرسالة اتحاد المعجزات تاريخ في األولى وللمرة حقق أن "كما بعد وذلك – " " أظهرها التي المادية المعجزات عن منفصلة السابقة الرساالت في الدين كتب كانت

. المرسلين أيدي على الله***

جمهور – – فإن سواه، دون القرآني باإلعجاز وقع قد اإلسالم رسالة في التحدي كان وإذاعلى – – الله أظهر قد وسلم عليه الله صلى اإلسالم رسول بأن يؤمنون المسلمين علماء

. بها التحدي يقع لم التي المادية المعجزات من الكثير يديهمادية معجزة عن الحديث والثبوت الداللة والقطعي المحكم القرآني النص تضمن ولقد

وهي مكة ألهل والتحدي واالختبار االمتحان بها وتم اإلسالم رسول يد على الله أظهرها كبرى – – – – إلى مكة الحرام المسجد من وسلم عليه الله صلى بالرسول اإلسراء معجزة

: الرحالت هذه مثل في المعتادة للقوانين خارق بإعجاز العودة ثم المقدس، االقصى المسجدبحان ﴿ رى الذي ســ جد من ليال بعبــده أســ رام المســ الحــ

جد إلى ى المســ ــه باركنا الذي األقصــ ــه حول آياتنا من لنريميع هو إنه ﴾ البصير الس

(1: اإلسراء)

على – الله أظهرها إعجازها في بالغة أخرى مادية معجزة عن الكريم القرآن تحدث كما: اإلسراء ليلة في العلى السماوات إلى به العروج معجزة وهي اإلسالم رسول يدي

ل ( ما1) هــوى إذا والنجم ﴿ احبكم ضــ (2) غــوى وما صــ ( علمه4) يوحى وحي إال هو ( إن3) الهوى عن ينطق وما

ة ( ذو5) القوى شديد األعلى باألفق ( وهو6) فاستوى مرــدلى دنا ( ثم7) ـان8) فت ين قــاب ( فكـ (9) أدنى أو قوســ

ؤاد كذب ( ما10) أوحى ما عبده إلى فأوحى ) رأى ما الفــــة رآه ( ولقد12) يرى ما على ( أفتمارونه11 رى نزل ) أخــــأوى جنة ( عندها14) المنتهى سدرة ( عند13 ( إذ15) الم

درة يغشى ى ما الس ر زاغ ( ما16) يغشــ ــ ) طغى وما البص﴾ الكبرى ربه آيات من رأى ( لقد17

(18–1: النجم)

39 –bج السابق .279ص 3المصدر40 –" " : األديان. مقارنة شلبي أحمد . –124ص 2جb د القاهرة طبعة

– – معجزات آيات وسلم عليه الله صلى اإلسالم رسول يدي على الله أظهر لقد نعمالحجة ألنها الكريم، القرآن معجزة العقالنية، بالمعجزة فقط التحدي ظل لكن كبرى مادية

ظهورها، عصر على وتحديها إعجازها يقتصر ال والتي أبدا، الخالدة للرسالة أبدا وألنها الدائمة.. " " " جميعا " لإلعجاز و للرسالة ولصناعة الجامعة اآلخرة وفي الدنيا في للهدى الجامعة وألنها

. عليها ومن األرض الله يرث أن إلى والمكان الزمان عبر السوي والمجتمع السوي اإلنسانهذا – – كاتب تغافل أو عنها غفل التي وسلم عليه الله صلى محمد معجزة حقيقة هي تلك

." بمعجزة " يأت لم محمدا إن قال عندما التنصيري المنشوروالمرسلين األنبياء عن العصمة نفي وراء من التنصيري المنشور هذا هدف كان وكما

يأت – – لم وسلم عليه الله صلى اإلسالم رسول بأن والزعم الخطيئة في سقوطهم وادعاءبمعجزة..

عليه – المسيح وتفرد فرادة إبراز هو والمرسلين األنبياء تنقيص وراء من الهدف كان كما " – أو فعلية خطية أي بال مطلقا كماال الكامل الوحيد أنه بدعوى تأليهه إلى وصوال السالم

." آدم أبينا من األصلية الخطية لطبيعة وارثا مولود غير فهو أصلية، " " بالكمال المسيح إلفراد والمرسلين األنبياء تنقيص وراء من الهدف هو هذا كان كما

حظوظهم والمرسلين األنبياء بخس وراء من التنصيري المنشور هذا مقاصد كانت المطلق! وكيفها المعجزات كم في جميعا عليهم المسيح تفوق إلبراز المعجزات في

الصفحات المسيح 25–22ففي إن يقول إعجازا عشر أربعة التنصيري المنشور هذا يسردالمعجزات هذه ومن للمسيح، اإللهية الطبيعة على تدل وطبيعتها عددها وأن بها تفرد :قد

الموتى، المرضى، إحياؤه .. وشفاؤه إلخ للغيب توظيف وعلمه دعاوى على الرد في ونحن إلخ: نقول – – وكما كيفا اإلعجاز في تفرده ودعاوى لتأليهه، السالم عليه المسيح معجزاتمدعي – – يد على وتعالى سبحانه الله يظهرها للعادة خارقة وآية عالمة هي المعجزة إن

يصدقون ال الذين الرسول بها يتحدى دعوته صدق على معجزا دليال لتقوم والرسالة النبوة. ورسالته دعوته

فلها المعجزات كثرة أما الرسول، صدق على للبرهنة تكفي المعجزات هذه من وواحدةعليها، هم التي الغلظة ومستوى القوم، لدى التكذيب بمستوى لكثرة عالقة عالقة وال

– – السالم عليه موسى فمعجزات إال و بمنزلته، وال للرسول التكريم بمستوى المعجزات. السالم عليه إبراهيم األنبياء أبي معجزات من واإلدهاش العدد في أكثر

: فرعون وعتو إسرائيل بني قلوب غلظة استدعتها التي موسى معجزات ومن1. وليد– وهو الذبح من إنقاذه2. اليم– في الغرق من وإنقاذه3. أمه– إلى الله وإيحاء4. لترضعه– أمه إلى وإرجاعه5. فرعون– من ونجاته6. له– الله وتجلي7. إياه– الله وتكليمإحياء– 8 من أبلغ العصا وإحياء الساحرون، صنع ما تلقف حية أصبحت التي والعصا

الميت.!9– . العظيم كالطود إسرائيل ولبني له البحر وفلق

10. وملئه– فرعون وهالك

11. الجبل– ونتوء12. ليده– حدثت التي والتقلبات13.. معه– ولمن له والسلوى المن إلخ إلخ.. وإنزال

األقوام من قوم في الرسل كثرة الرسل، من رسول يد على المعجزات كثرة ومثلوكثرة قلوبهم غلظة على دليل هي ما بقدر لشأنهم ورفعا للقوم تكريم عالمة ليستككثرة المعجزات فكثرة إسرائيل، بني في الحال هو كما اإللهية الشريعة هدي على خروجهم

على دليال ليست المجتمعات من مجتمع في القوانين ككثرة هي األقوام من قوم في الرسل. والقانون الهدي على وخروجهم عصيانهم وكثرة القوم غلظة على دليل هي ما بقدر االمتياز

:– – – – السالم عليه المعمدان يوحنا عن السالم عليه المسيح قال : لقد لكم" أقول الحق" المعمدان يوحنا من أعظم النساء من المولودين بين يقم لم

.! معجزات المعمدان ليوحنا فليس ذلك ومع تلك اإلعجاز، في منه وأعظم الله بإذن الله من إعجازا الموتى المسيح إحياء كان ولقد

. المعجزات صنعت حتى موسى عصا في دبت التي الحياة – – – عليه موسى فإن الله، من بمعجزة الجوعى أشبع قد السالم عليه المسيح كان وإذا

الله – من بمعجزة والسلوى المن إسرائيل بني أطعم قد .31–4: 16الخروج– السالم

.. األبرص شفاء المسيح معجزة من جيبه وأعجب من يده أخرج عندما موسى معجزةعبه إلى رده فلما كالثلج بيضاء برصاء هي إذا أخرجها فلما عبه في أدخلها ثم صحيحة سليمة

. سالمة صحيحة هي إذا أخرجها ثم أخرى مرة – اليسع اليشع معجزة من– وكذلك ليشفيه آرام ملك جيش رئيس نعمان جاءه الذي

فور البرص من فبرئ متتالية مرات سبع األردن نهر في االغتسال اليشع منه فطلب البرص. لذلك فعله

أعجب الله بإذن حية لتصبح فيها النفخ ثم الطير كهيئة الطين من عيسى تشكيل ومعجزة. الساحرون صنع ما وتلقف تسعى حية إلى تشكيل دون هي كما وهي موسى عصا تحول منها

معجزات في وأسبق منها وأكثر مثلها نظائر لها الله بإذن الموتى إحياء عيسى ومعجزة.. إسرائيل بني إيليا أنبياء – فالنبي فيرده– ولدها بموت صرفة بقرية امرأة تخبره إيلياس

!" حي" ابنك انظري للمرأة ويقول معافى حيا إيليا – اليسع اليشع معجزة المعجزة هذه من بمولود – وأعجب الشوغية المرأة بشر الذي

وكبر المعجزة هذه تحققت ولما القادم العام من الوقت هذا مثل في حضنها في ويكون تلدهوأحيا قريتها إلى فجاء ولدها بموت وأخبرته اليشع إلى المرأة سافرت ومات ومرض الولد

. الله بإذن الولد – الميت إحياء المعجزات هذه النعش– ومثل في أهله يحمله كان الذي الميت ذلك قصة

" " اليشع النبي قبر على فسقط الميت وألقوا ذعروا قادمين الغزاة أبصروا فلما ليدفنوه،وقام عاش اليشع عظام الميت جسد مس فلما النصارى به يؤمن الذي القديم العهد وبنص

! رجليه الثاني– على لملوك !! –21: 13سفر في فكان ميت وهو الموتى أحيا قد اليشع أن أي! السالم – عليه المسيح من إدهاشا وأكثر أبلغ المعجزات

جاءته عندما اليشع صنعه ما وأعجب منها أسبق القليل الطعم تكثير المسيح ومعجزةقطرات سوى تملك ال فقيرة وهي تفعل ماذا فسألته تقيا، زوجها كان األنبياء بني من امرأة

أن اليشع منها فطلب عليها، الذي الدين بسداد يطالبها الذي المرابي مع الزيت، من قليلةالفارغة، األوعية من لديهم ما كل الجيران جميع من فتستعير : تذهب ادخلي ثم لها وقال

اليشع لها قال ثم زيتا األوعية هذه جميع في وصبي بنيك وعلى نفسك على الباب وأغلقي" بقى" بما وبنوك أنت وعيشي دينك وأوفي الزيت بيعي الثاني – !اذهبي الملوك .7: 4سفر

أن خادمه أمر عندما العشرين باألرغفة اليشع صنعه ما كذلك المعجزات هذه ومثل: الخادم له قال فلما منها ليأكلوا للشعب طعاما يقدمها

! ! رجل؟– مائة أمام هذا أجعل هل ماذا؟ : : فأكلوا– عنهم ويفضل ياكلون الرب قال هكذا ألنه ليأكلوا الشعب أعط للخادم قال

الرب قول حسب عنهم الثاني . وفضل الملوك .43 ،42: 4سفر

إليا النبي صنعه ما واإلدهاش اإلعجاز في ذلك من – وأعجب " " في– المرأة مع إلياسب أخبرته فلما والجفاف القحط إبان وشرابا طعاما منها طلب عندما صرفة في أقرية ما كل ن

أبدا، ينفد لن عندها ما بأن بشرها دقيق، من كف ملء يتعدى ال ثالثة بيتها وأسرتها وسيكفيهاالمعجزة فتحققت المطر يجئ حتى األول .أعوام الملوك .6–4: 17سفر

" " – " إلياس " إليا معجزة وأعجب هذا في – ومثل وتطعمه بقوته، الغربان تأتيه كانت الذيمساء، بمثلها وتأتيه صباحا، ولحم بخبز فتأتيه مرتين، النهر واليوم ماء من سفر. يشرب

األول .6–4: 13الملوك

انتظار في مهجور مكان في ونام يقتلوه أن مخافة اإلثنيين ملك من إلياس هرب وعندما : عليك " كثيرة المسافة ألن وكل قم وقال مسه بمالك إذا والعطش الجوع شدة من الموت

حوريب الله جبل إلى ليلة وأربعين نهارا أربعين األكلة تلك بقوة وسار وشرب وأكل فقام . األول الملوك سفر فيها وبات المغارة هناك .(41)9–5: 19ودخل

***

ورد والتي إسرائيل بني في بعثوا الذين من كثيرين ألنبياء وأمثالها المعجزات هذه ففيالمسيح معجزات من أعجب هو ما فيها النصارى به يؤمن الذي المقدس الكتاب في – ذكرها

السالم على– – – عليه تفوقوا الذين األنبياء بألوهية النصارى من حتى أحد يقل لم ذلك ومع. المعجزات هذه في المسيح

على ظهرت من ألوهية على دليل وإدهاشه اإلعجاز كثرة وال باإلعجاز تفرد قد المسيح فال. المعجزات هذه يده

وإنما والمرسلين، األنبياء مراتب بتفاضل لها عالقة ال إدهاشها وشدة المعجزات كثرة إنالواحد الله خلق جميعا إنها ثم األنبياء هؤالء فيهم بعث الذين القوم قلوب لغالظة تابعة هي

. والمرسلين األنبياء لعباده تأييدا وأظهرها خلقها الذي األحد – عليه المسيح لتأليه بها توسل التي التنصيري المنشور هذا كاتب حجة سقطت وهكذا

– األنبياء تنقيص طريق وعن المعجزات في وتميزه تفرده دعوى طريق عن السالم. واإلعجاز العصمة في والمرسلين

***

41 : ذلك– في "أنظر الموحدين " والنصارى القرآن بين االعتقاد تقويم األطير يوسف –272– 267ص حسنىسنة – القاهرة النافذة مكتبة م.2005طبعة

راـــــأخيو

إثبات في مقاصده إلى ليصل والتدليس بالكذب التنصيري المنشور هذا كاتب توسل فلقدونسب كذب ذلك سبيل وفي الصليب، على وقتله وصلبه المسيح تأليه في النصارى عقائد

: يهوذا – – على المسيح شبه الشبه إلقاء فكرة رفضه الرازي الفخر اإلمام إلى﴾ لهم شبه ولكن صلبوه وما قتلوه وما ﴿

: (157 النساء)

: ذلك ألن. للسفسطة – الباب يفتح أ

" والمYلك – " والطالق النكاح مثل اإلجراءات في الثقة ويضيع بلألجيال – bج نقلت التي والسنن الشرائع جميع في القدح يوجب وذلك التواتر في ويطعن

.:التالية bه أوتدليس، كذب الرازي إلى الكاتب نسبه الذي هذا ذكره وفي الذي هذا أورد قد فالرازي

.. " " البعض يذكره قد الذي المفترض االعتراض صيغة في إياه الكاتب ناقضا عليها أجاب ثم: عنوان تحت قال عندما وذلك له ورافضا

والجواب:" : الكذب" على اتفاقهم يبعد ال قليلين أقوام إلى ينتهي النصارى تواتر إن نقول (42)إنا

يعود ثم وقتله، المسيح صلب عن النصارى قاله فيما تواتر هناك يكون أن الرازي فينفي: وتعالى سبحانه الله لقول تفسيره في فيقطع الرازي

﴾ إليه الله رفعه ( بل157) يقينا قتلوه وما ﴿: (158 ،157 النساء)

بأن " – – محمدا أخبر ثم ال، أم قتلوه هل أنه في شاكون أنهم أخبر تعالى الله بان يقطع" قتلوه ما بأنهم حاصل (43)اليقين

: العلماء مذاهب الرازي أورد يقتلوه لم بأنهم اليقين هذا من وانطالقا1: قالوا– الذين ". مذاهب السماء" إلى الله رفعه قتله قصدوا لما اليهود إنكان– 2 فيمن اآلراء تعدد مع آخر إنسان على شبهه ألقى قد الله إن قالوا الذين ويذهب

الشبه عليه ألقي الذي اإلنسان .(44)هذا

: هما والقتل الصلب قضية في الرازي رأي خالصة لتكون." قتلوه" ما بأنهم حاصل اليقين أن

اليهود تحريف في الرازي رأي عن حديثه في والتدليس الكذب هذا الكاتب كرر ولقدالباب يفتح التواتر في التشكيك وأن تواترها عن الرازي ذكره ما أورد عندما وذلك للتوراة

. والمعامالت الشرائع في الثقة ويضيع للسفسطة

42 " " –bج الرازي .102، 101ص 11تفسير43 –bج السابق .104ص 11المصدر44 –bج السابق .102ص 11المصدر

" " ولم الرازي أورده الذي االعتراض عند وقف عندما والتدليس الكذب هذا الكاتب كرر!! له وتفنيده االعتراض هذا على الرازي رد إلى يشر

: تعالى لقوله الرازي اإلمام تفسير ففيفون ﴿ ﴾ مواضعه بعد من الكلم يحر

: (41 المائدة)

التوراة" قال: إلى ينسبونها كانوا التي لألكاذيب سماعون عن (45)إنهم الكلم يحرفون كانواآخر (46)مواضعه بلفظ اللفظ يبدلون :(47)فكانوا

هذا يقولون ثم بأيديهم الكتاب يكتبون للذين فويل ﴿﴾ الله عند من

: (79 البقرة)

" اللفظي " التحريف التحريف ألوان بكل التوراة حرفوا قد اليهود أن إلى الرازي خلص ثمعن النصوص تخرج التي الفاسدة بالتأويالت المعنوي والتحريف واستبدالها ألفاظ بإخفاء

ومقاصده ..امعانيها

: لتعبير النساء سورة في الكريم القرآن استخدام علل عندما ذلك إلى الرازي انتهىفون ﴿ ﴾ مواضعه عن الكلم يحر

: تعبير المائدة سورة في واستخدامه﴾ مواضعه بعد من ﴿

المائدة" فقال: وفي مواضعه عن النساء في هنا الله ذكر لقد: : " قوله" فهنا الباطلة بالتأويالت التحريف فسرنا إذا أنا والفرق مواضعه بعد من

فون ﴿ ﴾ مواضعه بعد من الكلم يحرتلك: يخرجون أنهم بيان فيه وليس النصوص لتلك الفاسدة التأويالت يذكرون أنهم معناه

: المائدة سورة في المذكورة اآلية وأما الكتاب، من فهي ﴾ مواضعه بعد من ﴿األلفاظاللفظ يخرجون وكانوا الفاسدة التأويالت يذكرون فكانوا األمرين بين جمعوا أنهم على دالة

: فقوله الكتاب من فون ﴿ أيضا الكتاب ﴾ الكلم يحر من إخراجه إلى فالرازي (48)إشارة – – حرفوا قد اليهود بأن يقطع كما يقتل، ولم يصلب لم السالم عليه المسيح بأن يقطع

وذلك – الباطلة، التأويالت في والتحريف األلفاظ، في التحريف التحريف ألوان بكل التوراةاإلمام هذا إلى التنصيري المنشور هذا كاتب نسبه الذي والتدليس الكذب عكس على

الرازي كالم من اقتطع عندما الرازي الدين فخر المفترض – "العظيم يذكر "االعتراض ولماالعتراض هذا على الرازي .(49)جواب

45 –bج السابق .241، 240ص 11المصدر46 –bج السابق .120ص 9المصدر47 –bج السابق .121ص 9المصدر48 –bج السابق .122، 121ص 9المصدرهذا– 49 في الرازي إلى ينسبون فيما والتدليس الكذب هذا على النصارى كتاب من كثير إجماع هو والغريب

" " اإلسالم.. في المسيح كتاب في الحايك ميشال الدكتور ذلك صنع بيروت –الموضوع م..2004طبعة " المقدس " الكتاب تحريف استحالة كتابه في خليل عزيز مرقس سنة –والقمص القاهرة م –2006طبعة

الكتب هذه على ردنا " –راجع " اإلسالمية البحوث مجمع أعمال " –ضمن صفر " شهر األزهر مجلة ملحق1427.bه

***

كذلك الرازي، اإلمام على افتراه فيما ودلس التنصيري المنشور هذا كاتب كذب وكمانفي يتبنى ال البيضاوي أن لقارئه صور عندما وذلك البيضاوي، اإلمام إلى نسبه فيما صنعالله ورفعه حيا المسيح عاد إذ وطاش ذهب اليهود كيد إن يقول وإنما وقتله، المسيح صلب

إليه.حيا عاد ثم قتل، قد المسيح بأن يعترف والتدليس الكذب هذا وفق البيضاوي فكأن

بالقيامة:وافتراء صراح كذب هو البيضاوي اإلمام على الكاتب هذا ادعاه الذي هذا إن نقول ونحن

النساء سورة آلية تفسيره في فالبيضاوي 158بواح

﴾ لهم شبه ولكن صلبوه وما قتلوه وما ﴿ " قتله،: على اليهود فاجتمعت عليهم فدعا وأمه سبوه اليهود من رهطا أن روى يقول : شبهي عليه يلقى أن يرضى أيكم ألصحابه فقال السماء، إلى يرفعه بأنه تعالى الله فأخبره

. " وصلب فقتل شبهه عليه الله فألقى منهم رجل فقام ؟ الجنة ويدخل ويصلب فيقتل: وقيل: وقتل وصلب فأخذ شبهه عليه الله فألقى عليه ليدل فخرج ينافقه رجال كان وقيل

" خرج " فلما شبهه عليه الله وألقى يجده فلم المسيح فيه كان بيتا اليهودي طيطانوس دخل. وصلب فأخذ عيسى أنه ظن

عيسى بين التشبيه لهم فوقع النبوة زمان في تستبعد ال التي الخوارق من ذلك وأمثالوالمقتول.

:" لرفعه" وإثبات لقتله وإنكار رد إليه الله رفعه .(50)بل

.. غيره آخر رجل على المسيح شبه إلقاء عن تتحدث التي الروايات كل يثبت فالبيضاوي " فهو " ثم ومن لقتله إنكار هو الله إلى رفعه بأن ويقطع لغيره كان إنما والصلب القتل وأن

وينكر يرفض .. البيضاوي السالم عليه لعيسى والقتل الصلب في المسيحيين األمر عقائدفيما والتدليس اإلسالم علماء على للكذب التنصيري المنشور هذا كاتب بتعمد يقطع الذي

! إليهم ينسبه***

عن والقتل الصلب نفي في اإلسالم علماء ككل وحاسما واضحا البيضاوي كان وكمافي فقال التوراة حرفوا قد اليهود بان القطع في وحاسما واضحا كان السالم عليه المسيح

: المائدة سورة آلية 13تفسيره

قاسية قلوبهم وجعلنا لعناهم ميثاقهم نقضهم فبما ﴿فون ﴾ مواضعه عن الكلم يحر

" وتعالى سبحانه الله كالم تغيير من أشد قسوة ال فإنه قلوبهم لقسوة بيان هذا قالعليه واالفتراء

" به" ذكروا مما حظا نسوا وعليهم أنزل مما حظهم وتركوا التوراة حرفوا أنهم والمعنى التوراة من وافيا نصيبا وتركوا

. ينالوه (51)فلم

البيضاوي" – 50 " تفسير ص": " التأويل زأسرار التنزيل سنة –162أنوار القاهرة م.1926سنة – هb 1344طبعةص– 51 السابق .171المصدر

.. البيضاوي اإلمام قال على هكذا ودلس كذب الذي التنصيري المنشور هذا كاتب لكنوقتله، المسيح صلب موضوع في اليهود البيضاوي تحريف إزاء البيضاوي موقف عن صمت

للتوراة!! النصارى تحريف في الرازي اإلمام رأي عن صمت عندما الكاتب هذا صنع وكذلك

.. التوراة!! اليهود حرف كما لإلنجيل: المائدة آية تفسيره في الرازي اإلمام قال :14 فلقد

فنسوا ميثاقهم أخذنا نصارى إنا قالوا الذين ومن ﴿ا حظا روا مم ﴾ به ذك

– " الله: عند من المواثيق نقض في اليهود سبيل مثل النصارى سبيل أن المراد قال" به تعالى الله أمرهم مما الكثير (52)فتركوا

المسيح إلى ينتسب بمن الالئق الخلق هو والتدليس الكذب هذا يكون أن يمكن فهل! ! المنصرين؟ – لبوس لبست المكيافيلية أنها أم السالم؟ عليه مريم ابن عيسى

: حقه هذا لقلنا عنها والدفاع عقائده تقرير عند وقف لو التنصيري المنشور هذا كاتب إن.. فليكفر شاء ومن فليؤمن شاء القرآن فمن اختراق محاوالت إلى الحق هذا تجاوز ولكنه

وصلبه المسيح تأليه مثل من يرفضها التي النصرانية للعقائد يشهد ان على لقسره الكريموقتله.

" " رسول عن المعجزة ونفى عنهم العصمة بنفي والمرسلين األنبياء تنقيص تعمد كما.. – – المسيح تأليه إلى بذلك ليتوسل وسلم عليه الله صلى في اإلسالم يدخل الذي األمر

! الكذب الكتاب هذا تعمد كما والمرسلين لألنبياء واالزدراء سماوي، لدين االزدراء محظور. الكريم القرآن تكذيب تعمد أن بعد اإلسالم علماء على والتدليس

52 " " –bج الرازي :193ص 11تفسير العظيم.. الله وصدقــوون لفريقا منهم وإن ﴿ نتهم يل ــ ــاب ألس بوه بالكت ــاب من لتحســ من هــو وما الكت

ــذب الله على ويقولــون الله عنــد من هــو وما الله عنــد من هو ويقولون الكتاب الكــان ( ما78) يعلمون وهم ر ك ة والحكم الكتــاب الله يؤتيــه أن لبشــ ول ثم والنبــو يقــ

ــوا ولكن الله دون من لي عبادا كونوا للناس ــاب تعلمــون كنتم بما ربانيين كون الكت﴾ تدرسون كنتم وبما

: عمران) (79، 78آل

التوصية

الكتاب هذا إزاء التوصية فإن : لذلك " هي" للمجاوبة مستعدينعلى– 1 وافترائه للقرآن تكذيبه بسبب للنصارى وكراهية فتنة من يثيره لما تداوله عدم

والمرسلين باألنبياء وازدرائه اإلسالم .علماء

نشرت– 2 قد الكتاب هذا تضمنها التي التجاوزات ألن األزهر بمجلة ملحقا الرد هذا ونشر.. واالفتراءات األكاذيب ضد العقول لتحصين واجبا عليه الرد يجعل الذي األمر الناس، بين

اإلسالمي البحوث مجمع أن المعوج الطريق هذا يسلكون الذين قائم ةوليعلم الشريف باألزهر. السماء ديانات بكل المتدينيين بين الوفاق وإلشاعة الحق إلحقاق الديني الشأن حراسة على

.. القصد وراء من والتوفيق والله العون نستمد ،منهعمارة /دكتور محمد

اإلسالمي البحوث مجمع ةعضوالشريف باألزهر

والمراجع المصادر. الكريم القرآن المقدس .–الكتاب المقدس الكتاب دار طبعة – دار طبعة مرقس – إنجيل سنة القاهرة م.1975المعارف " " : سنة القاهرة طبعة هشام ابن سيرة مختصر هشام سنة 1422ابن bم.2002ه

. " " : القاهرة. طبعة األديان مقارنة شلبي أحمد د . الوهاب عبد أحمد المسيحية : "د العقائد مصادر في القاهرة – "المسيح وهبة مكتبة طبعة

م.1978سنة " سنة: " القاهرة طبعة البيضاوي تفسير سنة 1344البيضاوي bم.1926ه

" : والمعطيات التاريخية الشهادات بين والقرآن واإلنجيل التوراة عتريس حسن جعفرالهادى" دار طبعة سنة –العلمية سنة 1424بيروت bم.2003ه

األطير يوسف " :حسنى " مكتبة طبعة والمسيحية اإلسالم بين الموحدين النصارى عقائدسنة – القاهرة .م2004النافذة

" الموحدين" والنصارى القرآن بين االعتقاد النافذة –تقويم مكتبة طبعةسنة .م2005القاهرة

: الرازي – الدين " – فخر سنة" القاهرة الفكر دار طبعة الرازي م.1980 تفسير – محرر شازار الحديث " :زالمان العصر حتى العصور أقدم من القديم العهد نقد "تاريخ

. ه محمد أحمد د –يديرترجمة – . : المجلس طبعة حسن خليفة محمد د ومراجعة تقديمسنة – القاهرة للثقافة م.2000األعلى

والسياسة " :سبينوزا الالهوت في القاهرة" – "رسالة النافذة مكتبة .طبعة

" " : سنة القاهرة طبعة النبوية والبالغة القرآن إعجاز كتاب تقديم باشا زغلول م.1926سعدشحات سامي المقدس " ة:سمير الكتاب في سنة – "االختالفات القاهرة وهبة مكتبة طبعة

م.2005الشامى "–الصالحى " : العباد خير سيرة في والرشاد الهدى سبيل يوسف بن محمد

. الواحد عبد مصطفى د سنة –تحقيق القاهرة سنة 1418طبعة bم.1997ه " : الكبرى. الفتنة حسين طه " –د المعارف دار طبعة سنة –عثمان م.1984القاهرة

الله عبد محمد السالم معصوم : "عبد المقدس الكتاب القاهرة – "هل النافذة مكتبة طبعةم.2007سنة

المسيري. الوهاب عبد والصهيونية " :د واليهودية اليهود –"موسوعة الشروق دار طبعةالقاهرة.

على. حسنين فؤاد وتحليل : "د عرض سنة "التوراة القاهرة م.1941طبعةالهيروغليفية " ."التوراة القاهرة – العربي الكاتب دار طبعة

" " : سنة القاهرة طبعة الكريم القرآن ألفاظ معجم العربة اللغة م.1970مجمعالسعدي والتوراة " :محمد األناجيل موثوقية سنة – – "حول ليبيا طرابلس م.1986طبعة

– عبده اإلمام محمد الكاملة "األستاذ . " األعمال : طبعة عمارة محمد د وتحقيق دراسةسنة والقاهرة 1972بيروت سنة– م الشروق م.2006دار

" : عمارة. محمد Yسالم د اإل على الجديدة سنة – "الغارة القاهرة مصر نهضة م.2007طبعةالمقدس ا" والكتاب القرآن في – " ألنبياء القاهرة الدولية الشروق مكتبة

م.2009سنة " األزهر" مجلة ملحق اإلسالم في المسيح كتاب على علمية –مالحظات

سنة هb.1427صفر " " : الشعب دار طبعة الكريم القرآن أللفاظ المفهرس المعجم الباقي عبد فؤاد –محمد

القاهرة.خليل عزيز " –مرقس " :– سنة القاهرة طبعة المقدس الكتاب تحريف استحالة القمص

م.2003 " " : سنة القاهرة طبعة النبوية والبالغة القرآن إعجاز الرافعي صادق م.1926مصطفى

بوكاى. موريس "د الحديثة : المعارف ضوء في المقدسة الكتب دار "دراسة طبعةسنة – القاهرة م1977المعارف

الحايك. ميشال �سالم " :د اإل في سنة " المسيح بيروت م.2004طبعة. مونتجمري –وات " عبد –: " الرحمن عبد د ترجمة المعاصر العالم في والمسيحية اإلسالم

الشيخ القاهرة –الله سنة –طبعة األسرة م.2001مكتبة: وموسوعات وثائق

اإلسالمي: " العالم لغزو خطة مؤتمر " –التنصير مركز – العربيةالطبعة – كولورادو وثائقمالطا – اإلسالمي العالم م.1991سنة – دراسات

البريطانية " المعارف "دائرة

دوريات: " وطني " .–صحيفة القاهرة

الفهرس

الصفحةالموضوعتمهيد ......................................................................................................

..3

هذا 4 ..................................................................................................الكتاب

وعدم واإلنجيل التوراة صحة6 ...............................................................تحريفهما

تحريف على األدلة6 ..............................................................................التوراة

تحريف على األدلة13 .............................................................................اإلنجيل

ديانة المسيحية25 ....................................................................................موحدة

والخطيئة العصمة حول35 ...................................................................والمعجزات

وأخيرا ......................................................................................................47

التوصية .................................................................................................. ..51

المصادر 52 .......................................................................................والمراجع