109-328-1-pb

JAL, Vol.3 No.2, Des 2012 15 Abdul Chalim

LANSEKAP TROPIS AWAL KOTA SEMARANG

Totok Roesmanto Jurusan Arsitektur FT Universitas Diponegoro

[email protected]

ABSTRAK

Ancient tropical landscape of Semarang was not recognized. Tirang Amper as the embryo city was forgotten, and change the Kota Lama is regarded as the oldest district in this city. Caused the great sedimentation in Semarang at the Last Era of Demak Sultanate Ki Ageng Pandan Aran had moved his settlement from Tirang Amper to Bubakan district, and then move again to Kanjengan district at the Era of Pajang Sultanate. Traditional spatial pattern and landscape of Semarang was strongly influenced by the spatial pattern of the capital of Demak Sultanate, it which adopted the Trowulan spatial pattern of Majapahit Kingdom. To be able to know the ancient tropical landscape of Semarang had done research on the landscape pattern of Trowulan. This paper is the result of a preliminary study conducted ancient tropical landscape of Semarang in the base of toponyms, historical districts, and reading the text of the ancient manuscript of Nagarakretagama.

Keywords : tropical landscape, spatial pattern, historical district, Nagarakretagama PENDAHULUAN Sebagaimana kota-kota lain di Jawa

yang terletak dan dipengaruhi iklim tropis-

lembab, kota Semarang juga telah

kehilangan sebagian besar ruang terbuka

hijaunya. Lansekap pada awal berdirinya

kota Semarang yang tanggap pada klimat

tropis-lebab menjadi tidak diketahui dan

jarang diteliti.

Untuk mengetahui lansekap awal kota

Semarang dilakukan pendekatan toponim

kawasan yang semula merupakan embrio

kota; penelusuran kesejarahan Ki Ageng

Pandan Aran dari Kesultanan Demak dan

pembukaan lahan baru dekat pusat kota

Semarang; penelusuran nama vegetasi

yang tertulis di kakawin Nagarakretagama

dari masa Majapahit; dan perkembangan

tata ruang dan lansekap awal di kawasan

Alun-Alun Semarang yang sudah hilang.

LANSEKAP TIRANG AMPER Nama Semarang tidak tersebut dalam

kakawin Nagarakretagama (1365), beda

dengan D(e)mak yang telah dan lebih

dahulu disebutkan pada Prasasti

Trowulan /Piagam Panambangan (1358)

merupakan wilayah dari Kerajaan

Majapahit yang terletak di tepi perairan.

Tirang Amper merupakan pulau kecil

tempat menetap Ki Ageng Pandan Aran

dan menyebarkan agama Islam, menurut

Serat Kandha edisi Brandes sekitar

tahun

1398 Saka/1476 M (Roesmanto,

2001:21).


Dataran di puncak Bukit Mugas tempat

keberadaan kompleks makam Ki Ageng

Pandan Aran sangat mungkin merupakan

bekas kediamannya di Pulau Tirang.

Serat Kandhaning Ringgit Purwo dari

Naskah KBG No.7 memberitakan telah

ada beberapa peng-ajar ajaran pra-Islam

yang bermukim di desa Wotgalih, Pragota

(kemudian disebut Bergota), Brintik (atau

Gunung Brintik terletak di sebelah barat

Bergota), Tinjomoyo, Lebuapi, Guwasela,

Gajahmungkur, Jurang Suru, Sejanila,

dan Derana kemudian disebut Gisik

Derana (gisik = dataran tepi pantai).

Karena letak Derana tersebut, maka

desa-desa lainnya juga merupakan desa

pantai di/atau pulau kecil. Pulau Tirang

Amper telah menjadi Kampung (Bukit)

Mugas di sebelah timur Bukit Pragota dan

dipadati bangunan.

Sampai tahun 1981 masih terdapat

dua cungkup berbentuk piramida dan

beberapa pohon aren (Arenga Pinnata) di

puncak Bukit Mugas yang tidak

berhubungan kesejarahan dengan Ki

Ageng Pandan Aran dan masyarakatnya.

Keberadaan pohon aren bukan

sebagai elemen lansekap yang terencana

di Pulau Tirang Amper. Meskipun

konfigurasinya dengan kedua bangunan

piramida pernah menjadi point of interest

dan eye catcher koridor Jalan Thamrin

karena posisinya di T-Junction dengan

Jalan Pandanaran.

Toponim dari pandanaran atau pandan

aran(g) dapat berarti pandan yang

tumbuh

Jarang atau arang. Tetapi bisa diartikan

aran dari pandan atau anak seseorang

bernama Pandan kependekan dari Made

Pandan.

Meskipun ada yang mempersamakan

Ki Ageng Pandan Aran dengan Made

Pandan, tetapi jirat makam Made Pandan

di dalam ruang cungkup makam Sultan

Trenggono menegaskan posisinya

sebagai pejabat teras di Kesultanan

Demak serta keluarga dekat Sultan

Demak. Bangunan cungkup makam

tersebut merupakan satu satu bangunan

kuno di kompleks makam para penguasa

Kesultanan Demak yang terletak di

sebelah barat/belakang Masjid Demak.

Makam Ki Ageng Pandan Aran berada di

Bukit Mugas, maka dipastikan Made

Pandan adalah tokoh historis dan tidak

bisa dipersamakan dengan Ki Ageng

Pandan Aran. Sehingga Ki Ageng Pandan

Aran adalah anak dari Made Pandan.

Made Pandan ditugaskan Raden

Patah menyebarkan agama Islam ke

wilayah di arah barat dari kota-kraton

Bintoro Demak

maka nama pandan disandang sejak

lahir, atau dapat saja ketika menetap di

Pulau Tirang Amper bertanaman pandan.

Dari toponim amper atau ampir (Bahasa

Jawa) yang berarti mampir atau singgah,

dapat dikaitkan dengan penugasan Made

Pandan yang bersifat sementara untuk


berdakwah, karena kemudian kembali ke

kota Bintoro

Dalam budaya pemberian nama

pada

anggota keluarga (Hindu) Bali kata

made

diterapkan sebagai kata depan nama

anak tengah. Bisa jadi, Made Pandan

adalah nama samaran dari keluarga

dekat Sultan Patah yang ditugasi

mengajarkan agama Islam kepada

masyarakat Hindu di Pulau Tirang Amper

dan sekitarnya dalam kurun waktu

sementara atau se-amper-an.

Sebagai pejabat penting di Kesultanan

Demak, Made Pandan tentu sangat

paham tentang tata ruang kota-kraton

yang lansekapnya ditandai keberadaan

alun-alun sebagai ruang terbuka hijau

untuk publik. Tetapi di Tirang Amper pola

lansekap ber-alun-alun tidak bisa

diaplikasikan karena keterbatasan lahan,

atau ber-tata krama untuk tidak

menduplikasi pola tata ruang kota-kraton

Bintoro. Kalaupun ada, ruang terbuka

berukuran agak di Tirang Amper

merupakan ruang transisi di kaki Bukit

Mugas yang menghubungkan tepi

perairan Laut Jawa dengan pelataran

tempat Made Pandan bermukim. Ruang

terbuka tersebut terletak di sisi sebelah

timur Bukit Mugas.

Setelah Made Pandan ditarik kembali

ke kota-kraton Bintoro Demak kegiatan

menyebarkan agama Islam dilanjutkan Ki

Ageng Pandan (I).

Karena terjadi proses sedimentasi

yang berlangsung secara cepat dan

besar-besaran telah menyebabkan

perairan Laut Jawa bergeser jauh

menjorok ke utara. Pelabuhan alam di

kaki Bukit Bergota dan dekat Bukit Mugas

menjadi lumpuh, dan pemukiman Tirang

Amper menjadi sangat jauh dari Laut

Jawa yang menjadi media transportasi air

menuju Bintoro Demak. Ki Ageng Pandan

Aran memindahkan permukiman

masyarakatnya ke Bubakan (di sebelah

timur Pasar Johar) di tepi muara Kali

Semarang yang lebih dekat ke kota-

kraton Bintoro Demak. Perpindahan dari

Tirang Amper ke Bubakan dapat

dipastikan melalui Kali Semarang yang

mengalir di sebelah barat Bukit Brintik.

Toponim bubakan berarti tempat yang

dihasilkan dari kegiatan pem-bubak-an

atau perabasan hutan. Kisah serupa

terjadi sebelumnya ketika Raden Patah

merabas hutan Glagahwangi dan

mendirikan desa pesantren yang

kemudian menjadi kota

kraton Bintoro Demak.

Pandan (Pandanus Amaryllifolius) bila

merupakan tanaman khas di Pulau Tirang

Amper mungkin ada warga masyarakat Ki

Ageng Pandan Aran yang membawa dan

menanamnya kembali di Bubakan, karena

biasa ditradisikan sebagai pewangi nasi.

Demak dikenal sebagai penghasil beras

sehingga peran daun pandan sudah pasti

memegang peran penting di masyarakat


Jawa. Tetapi bila pandan laut (Pandanus

Odoratissimus) mungkin ditinggalkan saja

LANSEKAP GUWASELA Wang Jing Hong / Ong King Hong

nakoda kepercayaan Cheng Ho pada misi

pelayaran muhibah keliling dunia tahun

1432 bersama beberapa Cina Muslim

awak kapalnya mendarat dan kemudian

menetap di Guwasela. Dalam Ying-yai

sheng-lan (1433) karya Ma Huan nama

Semarang juga tidak disebut-sebut,

berarti Cheng Ho tidak pernah mendarat

di Guwa Sela. Berbeda dengan

kebanyakan orang Cina yang tinggal di

Semarang dan kota lainnya yang percaya

Cheng Ho pernah singgah di Guwasela

(kini Gedong Batu).

Wang Jing Hong meninggal setelah 40

tahun bermukim, di sekitar tahun 1472.

berarti sebelum kedatangan Made

Pandan di Pulau Tirang Amper.

Masyarakat Cina Muslim kemudian

menambahkan patung untuk

menghormati Cheng Ho dan Wang Jing

Hong di masjid Guwasela. Sangat

mungkin Made Pandan berperan penting

membantu Raden Patah pada tahun 1477

mengislamkan kembali masyarakat Cina

Muslim di Guwasela.

Masyarakat Cina Muslim di Guwasela

kemudian dipekerjakan sebagai tenaga

ahli yang handal dalam pembuatan kapal

untuk ekspedisi Kesultanan Demak untuk

membebaskan Malaka dari kekuasaan

Portugis yang dipimpin Pangeran

Sabrang Lor / Adi-Pati Unus pada tahun

1512/1513 (Moentadhim,2010:65).

Sedimentasi yang berlangsung dahsyat

dan menyebabkan Ki Ageng Pandan Aran

meninggalkan Tirang Amper

kemungkinan terjadi di sekitar perempat

akhir abad ke-15 sampai sekitar perempat

awal abad ke-16. Ketika Ratu Kalinyamat

sebagai penguasa Kadipaten Jepara

menyerang kembali Malaka pada tahun

1550 dan 1574 galangan kapalnya masih

tetap berada di Semarang.

Sisa-sisa permukiman masyarakat

Cina Muslim di Guwasela sampai kini

belum pernah ditemukan, hanya

potongan cadik perahu nelayan, maka

lansekap tropis kuno nya tidak dapat

diperkirakan.

Sampai tahun 1970an daerah di

sekitar Gedong Batu banyak tumbuh liar

pohon mangga (Mangifera Indica) jenis

talijiwo, dan di arah selatannya lagi

terdapat Desa Sadeng yang banyak

ditumbuhi pohon sadeng (Lavistonia

Rutondifolia) sejenis aren dan jamblang

sejenis duwet, serta Desa Wringin Telu

tempat menyeberangi Kali Garang

menuju ke Gunungpati yang dikenal

sebagai sentra buah-buahan di

Semarang.

Guwasela sangat mungkin merupakan

gua di komplek Klenteng Sam Poo Kong

yang selalu mengalirkan air tawar, dan

dipercaya bertuah. Versi lain

menganggap gua kuno yang dimaksud


telah musnah ketika tebing di

belakangnya runtuh.

Dahulu di komplek Klenteng Sam Poo

Kong terdapat sebuah kolam besar

bersegi delapan yang dibangun pada

tahun 1951 dan taman air yang

memanjang sepanjang depan bangunan

anjungan (Roesmanto & Supriya,

2001:65).

Pada tanggal 29 Juli 2011 ketika

naskah ini mulai ditulis, patung Cheng Ho

tertinggi di Asia (setinggi 10,70 meter) di

komplek Klenteng Agung Sam Poo Kong

diresmikan. Taman air dan ruang terbuka

hijau yang sangat luas yang pernah ada

telah berganti pelataran paving. Beberapa

bangunan kunonya yang khas juga telah

berganti bangunan baru yang lebih

megah. Perenovasian komplek pernah

dilakukan setelah terbenam sedalam

lebih dari satu meter dalam tragedi banjir

bandang tahun 1992. Beberapa

bangunan hasil renovasi dibangun di atas

pelataran yang posisinya lebih

ditinggikan, ataupun digeser, dan

sebagian lagi berbeda bentuk-wujudnya.

Perubahan fisik di kompleks Klenteng

Sam Poo Kong disertai hilangnya tradisi

Kejawen, pagelaran wayang kulit setiap

Malem Selasa Kliwon dan Jumat Kliwon,

kegiatan shalat di mushola, menyusutnya

arak-arakan Jaran Sampo dari Klenteng

Tay Kak Sie di Gang Lombok. Hilangnya

taman air di komplek Klenteng Sam Poo

Kong disertai semua tanaman teratai

meskipun stilasi bunganya diadopsi untuk

elemen dekoratif dinding tembok.

Sangat disayangkan penelitian tentang

permukiman Cina Muslim di Simongan

nyaris tidak pernah ada meskipun

toponim

mengarah pada nama tokoh Cina

setempat

LANSEKAP BUBAKAN Kisah adipati Semarang yang pernah

diislamkan kembali oleh Sunan Kalijaga

karena kesombongannya sangat mungkin

adalah Ki Ageng Pandanaran(g) II, yang

kemudian memilih untuk berdakwah ke

arah selatan, menanggalkan

kekuasaannya dan meninggalkan kota

Semarang. Ki Ageng Pandanaran(g) II

setelah menetap di Tembayat terkenal

sebagai Sunan Tembayat. Sedangkan

Sunan Pandan Aran yang sejak tahun

1478 termasuk dalam Walisanga

Angkatan VI (Simon, 2004: 64), adalah Ki

Ageng Pandan Aran I.

Permukiman Ki Ageng Pandan Aran I

di Pulau Tirang Amper berlansekap tropis

tepi pantai dengan tanaman jenis palmae

seperti aren, dan pandan.

Permukimannya di Bubakan

kemungkinan sudah ditandai dengan

pohon-pohon asam yang tumbuh jarang.

Lansekap permukiman Bubakan

mendasari penamaan Semarang dari kata

asem yang arang.

Kota Demak pernah terkenal sebagai

penghasil buah belimbing, yang banyak


ditanam di Desa Betokan. Keberadaan

belimbing ditegaskan pada teks lagu

Jawa Ilir-ilir karya Sunan Kalijaga yang

sarat ajaran agama Islam. Penggalan

lagu Ilir-ilir: ...penekna belimbing kuwi

(panjat dan ambilkan buah belimbing

itu)... mengandung maksud agar (orang-

orang) mempelajari ajaran pokok agama

Islam yang disimboliskan dengan geligir

pada buah belimbing yang berjumlah

lima.

Penggunaan belimbing dalam

gubahan lagu Sunan Kalijaga

menginformasikan di kota-kraton Bintoro

khususnya perdikan

Desa Kadilangu (tempat kediaman Sunan

Kalijaga) pada masa Kesultanan Demak

telah banyak ditanam pohon belimbing.

Bisa jadi, di setiap halaman depan rumah

di kota-kraton Bintoro terdapat paling

tidak sebuah pohon belimbing.

Sunan Kalijaga berperan penting di

Kesultanan Demak setelah merancang

dan menyelesaikan pembangunan Masjid

Sang Cipta Rasa di Cirebon. Berarti

pohon belimbing terkuno di kota kraton

Bintoro ditanam setelah tahun 1479.

Ki Ageng Pandan Aran I kemungkinan

menganjurkan masyarakatnya di Bubakan

untuk menanam pohon belimbing seperti

di kota-kraton Bintoro.

Bubakan lebih besar dibanding Pulau

Tirang Amper, maka ruang terbuka

seperti alun-alun yang berukuran kecil

mungkin telah melengkapi permukiman

komunitas Ki Ageng Pandanaran, dan

terletak di tepi timur Kali Semarang.

Dalam Suma Oriental yang ditulis

berdasar kisah perjalanan Tome Pires (ke

Jawa tahun 1513) kota Semarang disebut

dengan nama Camaram (Cortesao,

1990).

Menurut Pires, Semarang

berpenduduk 3.000 orang, sedangkan

Demaa / Demak telah dipadati 8.000

sampai 10.000 hunian (Cortesao,

1990:166-198). Apabila setiap keluarga

memiliki lima orang anak (Putu, Nyoman,

Made, Wayan, Ketut), maka jumlah

penduduk kota-kraton Demak mencapai

sekitar 56.000-70.000 orang.

Lansekap kota-kraton Bintoro Demak

ditandai keberadaan Alun-alun Demak

yang ukurannya lebih luas dari alun-alun

yang ada sekarang (lebarnya ke timur

diperkirakan sampai tepi barat Sungai

Tuntang), tetapi belum diketahui vegetasi

pendukung lansekap-nya.

Toponim gelagahwangi sebagai nama

hutan yang dirabas Raden Patah beserta

pengikutnya mengindikasikan banyaknya

semak gelagah (Saccharum Officinarum)

yang berbau wangi dari sejenis ilalang

(Imperata Cylindrica). Tanaman semak

tersebut kemungkinan dipertahankan

tetap tumbuh di beberapa wilayah kota-

kraton Bintoro. Lambang Kasultanan

Demak yang dibentuk suluran

penampang bulat (berbeda dengan Surya

Majapahit) dapat diartikan mirip lonjoran

rotan atau batang bunga gelagah.


Kadipaten Semarang sering

disebutkan sebagai bagian dari wilayah

Kesultanan Pajang, berarti pada saat

Tome Pires mengisahkan kota Camaram

berpenduduk 3000 orang kemungkinan

yang dimaksud adalah komunitas Sunan

Pandan Aran I setelah bermukim di

Bubakan.

Kegiatan Ki Ageng Pandan Aran I

beserta masyarakatnya merabas hutan di

Bubakan tidak disertai informasi tentang

jenis vegetasi yang ada. Maka pohon

asam yang keberadaannya jarang dan

mewarnai lansekap permukiman Bubakan

mungkin telah lebih dahulu ada dan

dilestarikan, atau sengaja ditanam

sebagai pohon pembatas dan peneduh

bagian tepi alun alun kecil yang kemudian

dibuat.

LANSEKAP KANJENGAN Peta kuna PAAN van het Fort in omleg

gende Cituatie van Samarangh tentang

situasi kota Semarang di sekitar tahun

1719 (Roesmanto & Supriya, 2001:129)

memperlihatkan keberadaan permukiman

yang polanya sudah teratur di sebelah

timur Kali Semarang dan berseberangan

dengan komplek Kadipaten Semarang di

Kanjengan. Dengan rentang masa sangat

panjang (1478-1719), maka tata ruang

komplek permukiman tersebut tidak dapat

dijadikan patokan untuk menggambarkan

perkembangan lansekap tropis di pusat

kota Samarang.

VOC memindahkan koloni dagangnya

dari Jepara ke Semarang setelah

mendapat konsesi dari Sultan Mataram.

Pola tata ruang tradisional pusat kota

Jepara dan pola tata ruang pada kota-

kraton Mataram yang seharusnya menjadi

patron tata ruang, ternyata berbeda.

Tata ruang kota Jepara menempatkan

kompleks Kadipaten Jepara di timur Alun-

Alun Jepara searah sumbu imajiner Laut

Jawa-Gunung Muria. Masjid Jepara

terletak di selatan Alun-Alun Jepara

searah sumbu imajiner yang tegak lurus

sumbu tersebut.

Dari peta kuna PAAN van het Fort in

omleg gende Cituatie van Samarangh

juga dapat diketahui Masjid Semarang

berada di sebelah utara dari Dalem

Kadipaten Semarang.

Pasebaan atau alun-alun tradisional

berada di sebelah timur Dalem Kadipaten

Semarang pada tepi barat Kali Semarang,

berbentuk trapesium yang mengecil ke

arah utara. Pada bagian tepi utara serta

selatannya berderet tiga buah pohon

yang berperan sebagai elemen pengarah

menuju Dalem Kadipaten. Di tengah

Pasebaan tidak terdapat sepasang pohon

beringin seperti umumnya lansekap Alun-

alun Lor dan Alun-alun Kidul di Kraton

Surakarta dan Kraton Yogyakarta.

Situasi di sekitar komplek Kadipaten

Semarang menggambarkan adanya jalan

tradisional yang merupakan perpanjangan

batas sisi selatan Pasebaan Semarang.

Tiga pohon kelapa terdapat di sisi selatan


Pasebaan Semarang, dan tiga pohon

kelapa lainnya berada di sisi selatan dari

jalan tradisional tersebut. Berderet di

sepanjang sisi selatan dari bagian Kali

Semarang yang alirannya berkelok arah

Timur-Barat terdapat 14 pohon kelapa.

Dalam kakawin Nagarakretagama

pada Pupuh 60/1/4 disebutkan bahwa

pohon asam (Tamarindus Indica) telah

banyak ditanam di bagian luar dari kota-

kraton Trowulan. Apabila pohon asam

telah mewarnai lansekap permukiman

Bubakan berarti tanaman yang berderet

tiga pada sisi selatan dan utara Pasebaan

Semarang adalah pohon asam.

Komplek Kadipaten Semarang terletak

di bagian sebelah barat Kali Semarang

berseberangan dengan Bubakan. Kali

Semarang sangat mungkin difungsikan

sebagai benteng alami, dan batas wilayah

kekuasaan. Jika dugaan tersebut benar,

maka perpindahan pusat pemerintahan Ki

Ageng Pandanaran(g) II dari Bubakan ke

Kanjengan paling cepat terjadi pada awal

Kesultanan Pajang sekitar tahun 1550.

Sultan Hadiwijaya atau Joko Tingkir

sebagai Sultan Pajang memutuskan tetap

berkedudukan di kota-kadipaten Pajang

yang dikembangkan statusnya menjadi

kota-kraton. Kota-kraton Bintoro tidak

digunakan sebagai pusat

pemerintahannya karena telah

mengalami kerusakan akibat

penyerangan Arya Penangsang.

Meskipun demikian Alun-alun Demak dan

Masjid Demak tidak berubah meskipun

secara fisik kota Demak mengalami

degradasi kualitas dan statusnya berubah

menjadi kota-kadipaten.

Dengan keberadaan Alun-alun Bintoro

di sebelah barat Sungai Tuntang maka

apabila terdapat dua pohon beringin

(ringin kulon dan ringin wetan) di bagian

tengahnya maka secara fisik tidak dapat

berfungsi menyimboliskan gerbang dari

vegetasi yang menyambut kedatangan

tamu kota Bintoro Demak dari arah

sungai tersebut.

Kondisi lansekap serupa di Alun-Alun

Demak juga ada di Pasebaan Semarang

yang tengah-tengahnya tidak dilengkapi

sepasang pohon beringin. Bandingkan

dengan kondisi lansekap Candi Wringin

Lawang yang dipercaya sebagai gerbang

bentar yang dilewati Gajah Mada ketika

meninggalkan kediamannya dalam

proses menuju moksa. Candi Wringin

Lawang dilengkapi keberadaan sepasang

waringin (Ficus Benjamina) yang

membingkai jalan menuju gerbang bentar

yang berfungsi sebagai pintu atau

lawang.

Kota-kadipaten Semarang mirip kota

kadipaten Bintoro, berada di sisi barat

dari meander sungai. Lansekap keduanya

pasti lebih bernuansa kebaharian

dibandingkan kota-kraton Pajang yang

berada jauh di pedalaman. Maka dapat

dibayangkan kota kadipaten Semarang

merupakan sebuah traditional riverfront

town dengan deretan rumah-rumah

panggung di sepanjang tepi timur Kali


Semarang yang berhadapan

berseberangan dengan komplek

Kadipaten Semarang. Itulah sebabnya

kenapa Tome Pires juga tertarik untuk

mengamati kota Camaram.

Setelah kota-kraton Bintoro rusak dan

ditinggalkan Sultan Hadiwijaya maka

kota-kadipaten Jepara dan pelabuhannya

berkembang pesat di bawah

pemerintahan Ratu Kalinyamat.

Sangat mungkin proses sedimentasi,

yang telah menyebabkan Ki Ageng Panda

Aran I bermigrasi dari Tirang Amper ke

Bubakan, terus berlangsung

menyebabkan kompleks Kadipaten

Semarang tidak lagi berada di tepi Laut

Semarang, dan di sebelah utaranya

tumbuh daratan baru. Daratan di bagian

barat Kali Semarang ini nantinya

berkembang lagi menjadi area

permukiman masyarakat Melayu. Lahan

rawa di seberang timur perkampungan

Melayu yang dianggap tidak potensial

oleh penguasa lokal dipilih VOC untuk

lokasi mendirikan bentengnya.

Peta kuna PAAN van het Fort in omleg

gende Cituatie van Samarangh dibuat

VOC menjelang loji-nya dipindahkan dari

Jepara. Loji VOC di Jepara didirikan

tahun 1613, dan ditinggalkan pada tahun

1618 karena serangan pasukan Mataram.

VOC bertahan di bekas benteng Portugis

yang sudah ada, kemungkinan di Keling-

Kelet yang letaknya tidak jauh dari Pulau

Mandalika.

Gambar kuno buatan VOC yang

melukiskan kedatangan perahu-perahu

VOC berukuran besar di pantai Jepara

memperlihatkan bangunan Masjid Jepara

masih beratap tumpang-lima (kemudian

berubah menjadi ber-tumpang telu

setelah tersambar petir), dan lansekap

daerah pesisiran yang didominasi pohon

kelapa.

Gambar kuno lain menggambarkan di

depan Masjid Jepara ber-tumpang lima

terdapat ruang terbuka yang sangat luas

yang dapat dipastikan adalah Pasebaan

Jepara tetapi tidak menampakkan adanya

pohon beringin. Pola lansekap demikian

sangat mungkin sesuai dengan lansekap

kota-kraton Kerta Mataram di masa awal

pemerintahan Sultan Agung. Tidak jelas,

apakah pada saat Sultan Agung memulai

penyerangan ke Batavia pada tahun 1628

Pasebaan Jepara telah dilengkapi sebuah

pohon beringin, ataukah masih

merupakan pelataran terbuka yang

lapang.

Sultan Agung melengkapi Alun-alun

Lor di kota-kraton Kerta dengan sebuah

pohon beringin mengadopsi pola

lansekap kota-kraton Cirebon.

Sebelumnya telah tertanam sebuah

pohon randu alas atau Bombaxma

Labaricum (Adrisijanti, 2000: 162 dalam

Roesmanto, 2010). Alun-alun Kidul kota-

kraton Kerta belum ada karena Sultan

Agung memfokuskan perhatiannya

mengusir VOC dari Jawa.


Tajuk pohon beringin melebihi pohon

randu alas menghadirkan bayangan yang

luas di hamparan pasir permukaan Alun-

alun Lor, dan mengatur iklim mikro di

komplek kraton.

Permukaan hamparan pasir yang

terkena sinar matahari langsung akan

menghadirkan pemandangan seperti alun

di samudera luas. Samudera

disimboliskan sebagai tempat melebur

segala niat buruk.

Hamparan pasir pada Pasebaan

Semarang sangat mungkin diambil dari

bagian hulu Kali Semarang.

PATRON LANSEKAP MAJAPAHIT Tidak ada manuskrip berbentuk babad

ataupun serat yang menjelaskan pola tata

ruang kota-kraton Bintoro, Pajang, Kota

Gede, Kerta, Plered, Kartasura,

Surakarta, dan Yogyakarta menerapkan

pola tata ruang kota-kraton Trowulan

Majapahit.

Dari dimensi kawasannya, kota-kraton

Trowulan jauh lebih luas dari kota-kraton

penerusnya. Membandingkan tafsir teks

Nagarakretagama tentang pola tata

ruang kota-kraton Trowulan versi

Stutterheim, Maclaine Pont, Pigeaud,

dengan peta-peta kuno kota-kraton Kerta,

Plered, dan tata ruang kota-kraton

Kasunanan Surakarta, terdapat

kesamaan dalam menempatkan Alun-

alun yaitu di sebelah utara dari dalem /

kediaman raja.

Pola tata ruang Kota Gede hasil dari

perabasan Hutan Mentaok menempatkan

pasebaan di sebelah timur dari kediaman

Ki Ageng Pamanahan (sebelum berubah

menjadi Masjid Kota Gede). Di pelataran

komplek Pasarean Mataram dan Masjid

Kota Gede inilah dapat dijumpai banyak

pohon nagasari yang namanya beberapa

kali dituliskan di Nagarakretagama.

Keberadaan Pasebaan Semarang di

sebelah timur dari komplek Kadipaten

Semarang, dan letak Pasebaan Jepara di

sebelah barat komplek Kadipaten Jepara

memiliki kekhasan karena tidak sesuai

dengan tata ruang kota-kraton Mataram

pada masa Sultan Agung yang

meletakkan Alun-alun Lor di sebelah

utara komplek kediaman raja.

Menurut kakawin Nagarakretagama

Pupuh 8/1/4. (Slametmulyana, 1979:277)

di kota-kraton Trowulan terdapat tempat

tunggu para tanda yang bertugas

meronda dan menjaga Paseban. Pada

Pupuh 8/1/3 disebutkan bahwa para

tanda menunggu di bawah pohon

brahmastana berkaki bodi yang ditanam

berjajar-panjang dan rapi serta bentuknya

beraneka ragam di lapangan luas yang

dikelilingi parit dan terletak di sebelah

barat dari pintu barat pura (dalem /

cepuri) yang bernama Pura Waktra.

Brahmasthana dapat diartikan sebagai

sthana atau tempat persemayaman Dewa

Brahma (Sang Pencipta) dalam agama

Hindu. Bodi atau bodhi erat kaitannya

dengan agama Budha. Perpaduan antara


brahmastana dan bodi menegaskan

agama kesatuan yang dianut di Majapahit

yaitu Hindu-Budha.

Pada gambar rekonstruksi kota kraton

Trowulan versi Maclaine Pont posisi

Brahmasthana berada di tengah-tengah

ruang terbuka yang menyerupai Alun-alun

Selatan. Perletakannya dikaitkan dengan

arah ke puncak gunung-gunung di selatan

kota-kraton Trowulan yang disimboliskan

sebagai tempat persemayaman leluhur

raja-raja Majapahit. Tetapi dari bentuk

brahmasthana yang beraneka ragam

yang dimaksud adalah pohon kalpataru

ataupun waringin.

Berbagai jenis tanaman di kota-kraton

Trowulan juga disebut di dalam kakawin

Nagarakretagama. Pohon-pohon tersebut

adalah 1). tanjung (Mimusops Elengi) di

Pupuh 8/5/2, 11/2/4, 12/1/3, dan 37/1/4;

2).kesara (Messua Ferrea / Dewadaru) di

Pupuh 11/2/4; juga 3).cempaka (Michelia

Alba) di Pupuh 11/2/4; 4). maja (Aegle

Marmelos) terdapat di Pupuh 18/4/1; 5).

nagakusuma di Pupuh 32/5/2 disebut juga

nagasari atau Dewadaru di Pupuh 37/1/

4; dan 6). salaga (Slametmulyana, 1979).

Tanaman yang terdapat di luar kota-

kraton Trowulan antara lain 1). penaka di

Pupuh 17/3/4; 2). teratai (Neliumbium

Nucifera) di Pupuh 17/1/3, dan 88/1/3; 3).

andung / andong (Cordyline Fruticosa) di

Pupuh 32/5/2; juga 4). karawira di Pupuh

32/5/2; 5). kayu mas / kayu jati mas (?) /

(Tectona Grandis) di Pupuh 32/5/2; 6).

menur (Melati Jawa / Jasminium Sambac)

di Pupuh 32/5/2; 7). kayu puring / puring

(?) ataukah kaca piring (Gardenia

Augusta Merr) (?) di Pupuh 32/5/2; 8).

kelapa gading (Cocos Capitata) di Pupuh

32/5/3, dan 59/6/3); juga 9). gelagah

(Saccharum Officinarum) ataukah ilalang

(Imperata Cylindrica) di Pupuh 50/1/4;

10). lada di Pupuh 60/1/3); 11). kesumba

(Bixa Orellana L) di Pupuh 60/1/3; 12).

kapas (Gossypium Hirsutum) di Pupuh

60/1/3; 13). pinang (Areca Catechu) di

Pupuh 60/1/4; 14). asam (Tamarindus

Indica) di Pupuh 60/1/4, dan 68/4/1 atau

cempaluk di Pupuh 60/3/2&4; 15). wijen

(Sesamum Indicum) di Pupuh 60/1/4; 16).

kecubung (Datura Fatuosal) di Pupuh

60/3/2; 17). rebung dapat diartikan bambu

atau bambu apus (Gigantochloa Apus)

dapat juga bambu betung

(Dendrocalamus Asper) atau bambu

wulung (Phyllostachys Puberuka), tetapi

biasanya jenis bambu yang dapat

dimakan (untuk bahan utama lumpia)

adalah jenis bambu kuning (Phyllostachys

Sulphurea) disebutkan di Pupuh 60/3/2;

terdapat juga 18). seludang

(Bougainvillea) di Pupuh 60/3/2; 19).

tunjung merah atau tanjung /(Mimusops

Elengi) di Pupuh 83/1/3; 20). kamala

benarkah kelor (?) (Moringa Oleifera Lam)

di Pupuh 95/3/3; dan 21). asana atau

angsana (Pterocarpus Indica) di Pupuh

95/3/3.

Terdapat desa-desa dengan tanaman

yang khas seperti di desa perdikan

Kasogatan terdapat tanaman 1). jarak (


Jatropha Curcas ataukah Jatropha

Multifida) disebutkan di Pupuh 76/3/2); di

desa Kebudaan Bajradara terdapat 2).

pohaji atau mangga (Mangifera Indica)

pada Pupuh 77/3/3; di desa-desa

perdikan Siwa: terdapat tanaman 3).

kunci (Kaempferia Angustifolia), 4). kuti

jati, 5). nilakusuma atau nila (Indigofera

Hendecaphyli) dan 6).sadeng (Lavistonia

Rutondifolia) pada Pupuh 76/1/1-3

ataukah aren (Arenga Pinnata ataukah

Duschesnea Indica) yang daunnya

digunakan untuk media penulisan yang

disebut lontar / rontal.

LANSEKAP TROPIS PRODUK VOC Lansekap Alun-alun Semarang produk

VOC yang berbentuk layang-layang tidak

ditandai dengan deretan pohon beringin

di sepanjang tepinya sebagaimana

lansekap Pasebaan Semarang, tetapi

ditanami pohon johar (Johar

Disambiguasi ataukah Cassia Siamena).

Lansekap pusat kota kadipaten

Semarang ditandai keberadaan dua alun-

alun (Alun-alun Tradisional Jawa dan

Alun-alun VOC) dengan vegetasi yang

jenis pohonnya berbeda dengan yang

banyak ditanam di kota-kraton Trowulan

seperti pohon tanjung, dewadaru,

cempaka, maja, dan salaga.

Alun-alun VOC kemungkinan sudah

berupa ruang terbuka hijau dari hamparan

rumput, karena difungsikan sebagai

tempat pasukan kompeni berparade.

Hamparan pasir pada Pasebaan

Semarang bisa jadi juga sudah berubah

menjadi padang rumput.

Toponim beberapa perkampungan di

sekitar Kali Semarang seperti Pedamaran

mengindikasikan pernah ada pohon

damar atau tempat pengumpulan getah

dan kayu damar di kampung tersebut;

Karang Bidara menandakan suatu tempat

yang banyak pohon bidara atau widara-

nya.

Kampung Sekayu (memiliki Masjid

Sekayu yang dipercaya lebih muda dari

Masjid Demak) yang terletak di arah barat

jalan tradisional di bagian sebelah selatan

komplek Kadipaten Semarang, sangat

mungkin memiliki banyak pohon yang

kayunya untuk material bangunan masjid.

Pada masa Hindia Belanda deretan

pohon johar di sekeliling Alun-alun VOC

dimanfaatkan sebagai tempat berteduh

orang-orang yang akan tilik saudaranya

dipenjara di gevangenis (penjara, bui).

Gemeente Semarang memiliki

gevangenis yang terdapat di sebelah

timur dan selatan Alun-alun VOC. Ketika

di atas sebagian Alun-alun Semarang

didirikan bangunan pasar sentral yang

dirancang Thomas Karsten (1933), maka

namanya pun lebih terkenal dengan

sebutan Pasar Djohar.

Lansekap Alun-alun VOC yang tersisa

kemudian ditandai deretan pohon asam

yang membingkai koridor Jalan Alun-Alun

Utara dan Jalan Alun-Alun Timur.

Kemungkinan banyak pohon johar yang


ditebang pada proses pembangunan

Pasar Djohar dan bangunan kuno lainnya.

KESIMPULAN Lansekap tropis kota Semarang pada

awal berdirinya, ketika masih di Pulau

Tirang Amper, ditandai beberapa pohon

aren dan pandan.

Lansekap tropis permukiman Bubakan

telah memiliki alun-alun berukuran kecil

dan diwarnai keberadaan pohon asam

yang tumbuh jarang.

Lansekap kota-kadipaten Semarang di

masa pemerintahan Kesultanan Pajang

ditandai keberadaan pasebaan berbentuk

trapesium berupa pelataran terbuka dari

hamparan pasir dengan deretan tiga

pohon asam di sepanjang sisi selatan dan

utara. Pasebaan (Alun-Alun) berupa

hamparan pasir kemudian diganti

pelataran rumput, tetapi tidak pernah

dilengkapi dengan pohon beringin di

bagian tengahnya.

Lansekap tropis di awal kota

Semarang selalu berdekatan dengan

unsur air dalam wujudnya sebagai Laut

Jawa di Pulau Tirang dan Kali Semarang.

Di daerah sekitar kompleks Kadipaten

Semarang terdapat pohon kelapa yang

menandai lansekap tropis pesisiran.

Lansekap kota-kadipaten Semarang di

masa pemerintahan Kerajaan Mataram

ditandai keberadaan pasebaan (Alun-alun

Tradisional Jawa) yang dilestarikan, dan

Alun-alun VOC berbentuk layang-layang

dan berukuran lebih luas yang dikitari

deretan pohon johar.

DAFTAR PUSTAKA Adrisijanti, Inajati, 2000, Arkeologi Perko

taan Mataram Islam, Jendela, Yogya

karta.

Cortesao, Armando, (ed), 1990, The

Suma Oriental of Tome Pires and

the Book of Francisco Rodrigues,

Asian Educational Services, New

Delhi-Madras.

Moentadhim, Martin, 2010, Pajang.Pergo

lakan Spiritual Politik & Budaya, Gen

ta, Jakarta.

Roesmanto,Totok, Supriya Priyanto, 2001

Gedongbatu . Purifikasi Arsitektural

atau Transformasi Kultural, Laborato

rium Konservasi Sejarah Teori Arsitek

tur Jurusan Arsitektur Fakultas Teknik

Undip & Laboratorium Budaya Fakul

tas Sastra Undip, Semarang.

Simon, Hasanu, 2004, Misteri Syekh Siti

Jenar. Peran Wali Songo dalam Meng

islamkan Tanah Jawa, Pustaka

Pelajar Yogyakarta.

Slametmulyana, 1979,

Nagarakretagama dan Tafsir

Sejarahnya, Bhratara Karya Aksara,

Jakarta.

109-328-1-pb

Documents