12.michel foucault y las tempranas criticas a la psicologia en la decada del cincuenta (1)

167

Revista de Epistemologa y Ciencias Humanas

Michel Foucault y las tempranas crticas a la psicologa en la dcada

del cincuenta Michel Foucault and the early critiques to the psychology in the decade of fifty

Matas Abeijn

Facultad de Psicologa (UBA)

Buenos Aires, Argentina

[email protected]

Abstract

The present work seeks to trace the early critiques to the psychology realized by Michel Foucault

during the years 1954-1957 (it is to say, his publications previous to "History of Madness" in

1961).For it we will realize an analysis for his four pre-doctoral works. We will find there a wide

series of critiques that go from the objective boarding of the morbid entity for the positivist

boarding of the psychology and the oblivion of the historicity of the man, to the exercise of the

psychological practices in a social necessarily alienating context. In the second moment will be

outlined the strong programmatical character of these texts, while Foucault prefers to the above

mentioned critiques a real psychology, a way that the psychology must follow to overcome his

current condition. The above mentioned program will be different in each of the texts, pleading in

some for the analytical existential one, in others for a psychology influenced for Marx and Pavlov,

and in others for a psychology that his constitutive negative character takes again and it allows to

realize an analysis of the man. Finally, we will end up by demonstrating how the latter point present

beech in "History of Madness ".

Keywords: Foucault, Psychology, history, positivism, History of Madness

Resumen

El presente trabajo busca rastrear las tempranas crticas a la psicologa realizadas por Michel

Foucault durante los aos 1954-1957 (es decir, sus publicaciones anteriores a Historia de la locura en 1961). Para ello, realizaremos un anlisis de sus cuatro obras pre-doctorales. Encontraremos all una amplia serie de crticas que van desde la cosificacin de la entidad mrbida

por el abordaje positivista de la psicologa y el olvido de la historicidad del hombre, al ejercicio de

las prcticas psicolgicas en un contexto social necesariamente alienante. En un segundo momento

se destacar el fuerte carcter programtico de estos textos, en tanto Foucault antepone a dichas

crticas una verdadera psicologa, un camino que la psicologa debe seguir para superar su estado

actual. Dicho programa ser diferente en cada uno de los textos, abogando en unos por una analtica

existencial, en otros por una psicologa marxista-pavloviana y en otros por una psicologa que

168


retome su negatividad constitutiva y permita realizar un anlisis del hombre. Finalmente,

concluiremos demostrando cmo este ltimo punto se haya presente en Historia de la locura.

Palabras claves: Foucault, psicologa, historia, positivismo, Historia de la locura.

1. INTRODUCCIN La bibliografa de comentadores en torno a la obra de Foucault es basta y bien conocida.

Desde Historia de la locura (1961) hasta los ltimos volmenes de Historia de la sexualidad (1984), durante ms de dos dcadas los aportes y polmicas suscitados por el filsofo francs fueron

acompaados tanto de furiosas crticas (especialmente a partir de la publicacin en 1966 de Las palabras y las cosas) como de elogiosos comentarios. Tras su muerte, estos no hicieron otra cosa sino multiplicarse ad infinitum.

Sin embargo, en esa amplia bibliografa algo llama la atencin: la ausencia de estudios

sistemticos respecto a la temprana obra de Foucault en la dcada del cincuenta. Esta ausencia no

ha pasado del todo desapercibida, pues comentadores como Gary Gutting admiten que existe una

falta de constancia en los estudios sobre las ideas del joven Foucault respecto a la enfermedad

mental [1]. A excepcin de algunos trabajos aislados como el de Moreno Pestaa (2006), los

estudios sobre la obra de Foucault no suelen contener ms que unas pocas palabras sobre

Enfermedad mental y personalidad (1954) o excepcionalmente algn captulo [2] dedicado a las influencias fenomenolgicas, existencialistas y marxistas anteriores a Historia de la locura.

En este horizonte, el presente trabajo se propone realizar un recorrido por las cuatros obras

pre-doctorales de Foucault: la introduccin a la traduccin francesa de Traum und Existenz (1954) del psiquiatra existencialista Ludwig Binswanger, su primer libro Enfermedad mental y Personalidad (1954), y los artculos La psychologie de 1850 1950 (1957), y La recherche en psychologie (1957). En ellos encontraremos una temprana preocupacin por el estado actual de la psicologa, as como una serie de crticas que acompaan dicho estado y la necesidad de superarlo y

abogar por lo que Foucault llamar una verdadera psicologa [3].

Veremos cmo en sus dos primeros textos, las crticas estarn marcadas por un no-

positivismo [4] expresado va el rechazo a los abordajes objetivantes del hombre en general y la

enfermedad mental en particular. Este no-positivismo ir acompaado, adems, de una crtica

marxista a las condiciones econmico-sociales en las cuales se desarrollan las prcticas

psicolgicas. En sus otras dos producciones, si bien estos rasgos no sern dejados de lado, las

crticas hacia la psicologa comenzarn a girar en torno a las condiciones de posibilidad de su suelo

epistmico y al papel de su negatividad constitutiva.

2. PSICOLOGA Y ANLISIS EXISTENCIAL: RECUPERACIN DE LA

EXISTENCIA DEL HOMBRE Foucault escribe en 1952 una extensa introduccin, por encargo de su amiga Jaqueline

Verdeaux, a la obra Traum und Existenz del psiquiatra existencialista Ludwing Binswanger. Esta contena un amplio vocabulario heideggeriano propio de lo que Binswanger denominaba anlisis existencial.

A lo largo del texto, ms que reconstruir el abordaje que Binswanger hace del sueo,

Foucault aprovecha la ocasin para desplegar su propia concepcin del sueo, en cuyo seno se pone

en juego la imaginacin y la existencia.

Foucault comienza por aclarar que el modo de anlisis adecuado para abordar al hombre (el

Menschsein) en la experiencia onrica ser el de una analtica existencial que permita ir de las

formas antropolgicas -el contenido real de una existencia que se vive en situacin en el mundo a

169


las condiciones ontolgicas de la existencia la estructura trascendental del Dasein [5]. A travs de este enfoque se busca situar una antropologa que sobrepase todas las formas de positivismo psicolgico que pretenden agotar el contenido significativo del hombre con el concepto reductor de

homo natura y la reubica, a la vez, en el contexto de una reflexin ontolgica que tiene como tema

principal la presencia en el ser, la existencia, el Dasein [6]. Varias son las lneas que Foucault dedica a resaltar la insuficiencia de esta metodologa del

positivismo psicolgico a la hora de abordar al hombre. Esta crtica metodolgica se encuentra en el

propio Binswanger. Cuando l hable de ciencia de los hechos o ciencia del hombre, destacar siempre el rasgo fundamental de la estructura del ser humano, el ser-en-el-mundo [7]. Se entiende por ello que, para Binswanger, la ciencia est referida a la filosofa: una ciencia es capaz de comprenderse slo cuando se ha rendido cuentas sobre el pensamiento bsico a partir del cual ella,

en cuanto tal modo cientfico determinado de fundamentar y argumentar, pregunta al ente de su

investigacin y le deja hablar. As, pues, la ciencia est referida a la filosofa precisamente en la

medida en que la autocomprensin de una ciencia, en cuanto sntesis de una consistencia fctica de

comprensin ntica, slo es posible sobre la base de la comprensin filosfica del ser, y esto

significa de la comprensin del ser en general [8]. El privilegio que se le otorga a la experiencia onrica consiste en que la existencia del

hombre se anuncia en ella: la existencia en este modo de ser del sueo () se anuncia de manera significativa [9]. Entonces, el sueo presenta un doble inters, pues implica tanto una antropologa de la imaginacin como un arribo a la comprensin de las estructuras existenciales.

El anlisis de la imaginacin pasa por el problema de las relaciones entre imagen y

expresin, la manera en que las significaciones se manifiestan. Para exponer su perspectiva,

Foucault polemiza primero la imagen con Freud y Husserl, y luego la imaginacin con Sartre y

Bachelard. No nos detendremos aqu a analizar en profundidad dichas crticas [10]. Simplemente

marcaremos lo siguiente: para Foucault, la importancia del sueo radica en que este, en tanto

experiencia existencial, permite abordar las estructuras existenciales del hombre y, por

consecuencia, no puede reducirse ni a un texto significativo a descifrar (psicoanlisis) o a constituir (fenomenologa) [11].

Si la imaginacin no puede reducirse a ninguna de las categoras de los autores discutidos,

habr de concluirse que ella posee algo irreductible: es apuntarse como movimiento de la libertad [12]. Efectivamente, Foucault destaca a Binswanger en tanto permite superar las insuficiencias del

anlisis psicolgico al Recupera(r) la idea de que el valor significativo del sueo ya no se mide segn los anlisis psicolgicos que de l pueden hacerse. La experiencia onrica, por el contrario,

detenta un contenido tanto ms rico cuanto se muestra irreductible a las determinaciones

psicolgicas en las que se intenta insertarlo [13]. El rodeo por la imaginacin reafirma el carcter especial del sueo, el cual es un indicio antropolgico de trascendencia; y, en esta trascendencia, le anuncia al hombre el mundo hacindose l mismo mundo [14]. Foucault ubica aqu el movimiento de una libertad radical en que la libertad se hace mundo y del que, en consecuencia, nace el mundo mismo de la existencia. La libertad del sujeto se ancla en ese movimiento de nacimiento al mundo en que el sujeto est todava en su mundo, antes de que ste se convierta en el mundo [15].

Una vez aislada la esencia del sueo (indicio antropolgico de trascendencia que acoge en

su seno el movimiento de una libertad radical), Foucault incursiona ms propiamente en las

estructuras existenciales. Su exposicin se centra en la estructura particular de la temporalidad de la

existencia, que puede adoptar dos modalidades: la inautntica y la autntica. En la primera

modalidad, la existencia no transcurre a la manera de la historia, sino que se agota en el devenir de

las cosas, abandonndose al determinismo objetivo o alienando su libertad originaria. Foucault

ubica aqu a la locura, entendida como forma inautntica de la historicidad y ejemplificada por el

caso de Ellen West (paciente de Binswanger), locura cuya existencia constituyente a menudo es

olvidada por los psiquiatras en virtud de una cosificacin de la entidad mrbida. En cambio en la

170


segunda modalidad, la historia como forma autntica es esta trascendencia de lo existente respecto de s mismo en el movimiento de su temporalidad [16].

Es a travs de esta doble vertiente existencial e imaginante del sueo (existencia misma que

sigue la direccin fundamental de la imaginacin) como se efecta el paso de la antropologa a la

ontologa: De este modo, se abandona el nivel antropolgico de la reflexin que analiza al hombre en tanto que hombre y en el interior de su mundo humano para acceder a una reflexin ontolgica

que concierne al modo de ser de la existencia en tanto que presencia en el mundo [17]. Hacia el final de la introduccin, Foucault da un ltimo paso cuando, volviendo al terreno de

la imaginacin, destaca las bondades de la expresin potica con el objetivo de localizar la libertad

originaria propia de la existencia autntica. El verdadero poeta, nos dice, rechaza el deseo cumplido de la imagen, porque la libertad de la imaginacin se le impone como una tarea de

rechazo [18]. La imaginacin potica circula a travs de un medio de imgenes, pero no busca sustituirlas sino destruirlas y consumarlas: El valor de la imaginacin potica se mide por la potencia de destruccin interna de la imagen [19]. As, ella se constituye como medio para la liberacin de las significaciones originarias, en tanto permite recuperar las estructuras fundadoras

de la existencia.

La Introduccin finaliza demandando la reconquista de esta libertad originaria de la existencia autntica, al proponer como tarea tica y necesidad histrica [20] la superacin del conocimiento antropolgico del hombre concreto para arribar al hombre real o la existencia

autntica: la libertad originaria ya mencionada, momento en que las significaciones de la existencia se cumplen en el mundo real [21].

Esta sentencia final indica que la superacin de la concepcin positivista del hombre y la

recuperacin de su libertad originaria se traducen en una exigencia tica y necesidad histrica. Es

decir, las crticas a la psicologa y psiquiatra no se reducen a una mera enumeracin de sus

limitaciones a la hora de abordar al hombre a travs de las categoras del homo natura, o bien a

resaltar el hecho de que el anlisis psicolgico resulta insuficiente y debe supeditarse a la analtica

existencial. Existe una exigencia y una necesidad de que estos conocimientos antropolgicos sean

superados. No negamos que esta sentencia de Foucault mantiene un velo de misterio, en tanto este

punto no es desarrollado en la Introduccin. Ser en su obra contempornea Maladie Mental et Personnalit donde, en clave marxista, se analicen las consecuencias de dicho postulado.

3. PSICOLOGIA Y MARXISMO: CONDICIONES SOCIALES DE LA

ENFERMEDAD MENTAL 3.1 Anlisis de la enfermedad mental en sus formas concretas

Su siguiente obra, Enfermedad mental y Personalidad, responde a un encargo de Louis Althusser para la coleccin Iniciation philosophique. Si bien ser publicada en 1954, su fecha de redaccin no es clara. Segn la cronologa de Daniel Defert en los Dits et crits, el manuscrito le fue entregado al editor en el invierno de 1952-1953. Eribon sita su redaccin en los inicios de 1953 [22].

Foucault comienza hacindose dos preguntas: en qu condiciones podemos hablar de enfermedad mental en el campo psicolgico? Qu relaciones podemos establecer entre los hechos

de la patologa mental y los de la patologa orgnica? [23]. Lo que encierra estas preguntas es la dificultad de la psiquiatra y la psicopatologa clnica de hallar una unidad entre las patologas

orgnicas y mentales. Dicho intento conlleva atribuirles una causalidad del mismo tipo y admitir

una metapatologa que descansa sobre ellas. Ms la raz de la patologa mental, segn Foucault,

slo podr hallarse en una reflexin sobre el hombre mismo [24]. Esta referencia al hombre se har presente a lo largo del texto.

Foucault pasa a analizar esta metapatologa. La medicina mental, tomando el modelo de la

orgnica, ha intentado descifrar la enfermedad desarrollando tanto una sintomatologa como una

171


nosografa (histeria, psicastenia, obsesiones, mana y depresin, paranoia, psicosis alucinatoria

crnica, hebefrenia, catatona, demencia precoz, esquizofrenia). Pero detrs de estas entidades

descansan dos postulados: prejuicio de esencia (enfermedad como entidad especfica anterior e

independiente a los sntomas) y postulado naturalista (enfermedad como especie natural unitaria

definida por caracteres especficos y permanentes). Por medio de estos dos postulados slo se

establece un paralelismo abstracto entre ambas patologas, El problema de la unidad humana y de la totalidad psicosomtica permanece completamente abierto [25].

Considrese ahora un segundo momento, uno de nuevos mtodos y conceptos [26] y de grandes categoras (neurosis y psicosis). La enfermedad no ser pensada como una realidad

independiente y natural, sino como una reaccin global del individuo, totalidad fisiolgica y

psicolgica. La enfermedad mental afecta la personalidad [27]. Sin embargo, la unidad fisio-

psicolgica contina siendo una ilusin; a travs de las dimensiones de la abstraccin, lo normal-

patolgico y del enfermo-medio, Foucault demuestra que el abordaje de la enfermedad mental es

irreductible a los mtodos y conceptos de la patologa orgnica. Por lo tanto, La patologa mental debe liberarse de todos los postulados abstractos de una metapatologa; la unidad que asegura entre

las diversas formas de la enfermedad es siempre artificial; es el hombre real quien sustenta su

unidad de hecho [28]. Dicho lo anterior, se impone la necesidad de analizar la enfermedad mental en sus formas

concretas. Para ello, el desarrollo de Foucault se centrar en la enfermedad y sus relaciones con la

evolucin, la historia individual y la existencia.

Respecto a la evolucin, la enfermedad se revela como la naturaleza misma, pero en un proceso inverso [29]. Aquello que la patologa exalta y suprime refiere a una regresin a fases anteriores de la evolucin [30]. En este horizonte de la regresin evolutiva, Foucault incluye tanto a

Freud (historia del desarrollo libidinal, de sus fijaciones y de los tipos de neurosis como retorno a

un estadio de la evolucin libidinal) como a Janet (postulado de una energa psicolgica,

enfermedad como imposibilidad de las conductas complejas adquiridas en el curso de la evolucin

social, cada en comportamientos sociales primitivos y reacciones presociales). Ambos anlisis

encierran la presencia de dos mitos: mito cientfico de la existencia de una cierta substancia

psicolgica sobre la cual trabajara la evolucin (libido en Freud, energa psquica en Janet), mito tico de la identidad enfermo-primitivo-nio. A su vez, estos mitos acarrean dos problemas, en

tanto descuidan la organizacin rigurosamente original de la personalidad mrbida, y no explican el

origen de la orientacin regresiva. Por consecuencia, si bien no es descartada, la dimensin

evolutiva de la enfermedad debe completarse con el anlisis de la dimensin histrica, dimensin que la hace necesaria, significativa e histrica [31].

Luego de haber desarrollado la vertiente evolucionista del psicoanlisis, Foucault pasa a

analizar su vertiente en el plano de la historia individual. A Freud corresponde el privilegio de haber () sabido revelar la dimensin propiamente histrica del psiquismo [32]. Lo que muestran los trabajos de Freud es que los padecimientos de la enfermedad mental no son la simple

repeticin del pasado por una negacin del presente: el beneficio que el enfermo encuentra en negar su presente refugindose en la enfermedad reside en su necesidad de defenderse de este

presente [33]. Es decir, el pasado es resignificado por el presente, en tanto las conductas patolgicas deben comprenderse en relacin a la situacin actual.

Si bien la significacin defensiva de la patologa ha sido develada, an no se ha respondido

contra qu se erige: El mecanismo patolgico es por lo tanto la proteccin contra un conflicto, la defensa ante la contradiccin que l suscita [34]. Sin embargo, esta significacin defensiva no deja de ser ambigua: el refugio en el pasado ante un presente insostenible se realiza va medios

(mecanismos de defensa) que continan manteniendo la contradiccin interna. La contradiccin

patolgica desgarra desde el exterior la vida afectiva del sujeto; suscita en l conductas opuestas,

172


lo hace vacilar, provoca reacciones, hace nacer remordimientos; puede exaltar la contradiccin

hasta la incoherencia [35]. Foucault finaliza destacando a la angustia como dimensin afectiva de esta contradiccin

interna. En ltima instancia, los mecanismos de defensa se definen como modos especficos de

reaccin ante la angustia. Es ella quien otorga una significacin nica al devenir psicolgico del individuo [36] al unir pasado y presente conformando una unidad de sentido. Es ms, la misma se constituye como a priori de la existencia al ser fundamento y principio de la historia individual.

Resta abordar la enfermedad mental en su relacin con la existencia. Para ello, se impone la

necesidad de comprender la angustia en tanto forma de experiencia, tarea que demanda un nuevo

tipo de anlisis: la angustia es una forma de experiencia que desborda sus propias manifestaciones y no puede dejarse reducir por un anlisis de tipo naturalista. () Tampoco puede ser agotada por un anlisis de tipo histrico [37]. Al igual que en la Introduccin, el privilegio para abordar esta experiencia fundamental ser otorgado al mtodo fenomenolgico de la comprensin por sobre los

anlisis discursivos, la causalidad mecanicista y la descripcin de los encadenamientos sucesivos y su determinismo en series de la historia biogrfica [38].

Jaspers, Minkowski, Kuhn y Binswanger sern los principales autores mencionados. Lo que

se pretende es la comprensin de la conciencia enferma, y reconstitucin de su universo patolgico [39]. Evitando reducir la originalidad de la conciencia mrbida tanto a los mtodos de la patologa orgnica como a los del anlisis evolutivo e histrico, se llevar a cabo el examen, por

un lado, de las formas de autocomprensin de la conciencia mrbida: La forma en que un sujeto acepta o niega su enfermedad, la forma en que la interpreta y presta significacin a sus aspectos ms

absurdos [40]; por otro lado, del examen de las modalidades del mundo patolgico (perturbaciones de las formas temporales, espaciales, del universo cultural y social, corporales).

Compartimos con Gros la afirmacin de que el anlisis de Foucault se sostiene en este punto

por la nocin de mundo [41]: El mundo mrbido constituye, en efecto, el terreno existencial de la enfermedad mental. Abre la nica perspectiva fundamental desde la que es posible una lectura

exhaustiva del hecho patolgico y atribuye su verdadero lugar a las estructuras naturales y los

factores histricos [42]. Es decir, el anlisis de las estructuras naturales y de los factores evolutivos e histricos de la enfermedad mental slo adquiere sentido en tanto se subordine al anlisis del

mundo mrbido en su doble vertiente notica y noemtica.

Ahora bien, esta misma nocin de mundo mrbido implica una necesaria prdida de las

significaciones del universo, de su temporalidad fundamental. Abandonndose del mundo, el sujeto

se abandona a la inautenticidad del mundo (Foucault retoma aqu lo desarrollado en la

Introduccin, la significacin de la locura como forma inautntica de la existencia). Si la conciencia mrbida implica un abandono del mundo, concluye, entonces no es acaso al mundo mismo a quien debemos interrogar acerca del secreto de esta subjetividad enigmtica? [43].

Evolucin orgnica, historia psicolgica individual y situacin existencial del hombre en el

mundo agotan el abordaje de las formas de la enfermedad mental. Sin embargo, Foucault invierte el

anlisis y nos lleva, en la segunda parte de Enfermedad mental y personalidad a considerar las condiciones de aparicin del hecho patolgico, condiciones exteriores y materiales.

3.2 Anlisis de las condiciones materiales de la enfermedad mental

La enfermedad mental, entonces, no tiene realidad y valor de enfermedad ms que en una cultura que la reconoce como tal [44]. Foucault remarca los defectos de un anlisis que se limite al punto de vista sociolgico. Para ello, refiere a Durkheim y a la escuela culturalista norteamericana,

quienes abordan la enfermedad mental como mero alejamiento de una media (conducta no integrada

a la sociedad). El hecho patolgico es, por el contrario, una expresin positiva y real de la sociedad,

en tanto se encuentra ligado a instituciones sociales bien definidas [45].

173


La idea anterior de la locura como desvo de una media no es otra cosa que un producto

histrico. El sentido que se le debe otorgar a la enfermedad mental es, por consecuencia, histrico.

Foucault ensaya a continuacin un breve recorrido por las diversas formas de la locura: desde la

antigedad hasta la poca clsica, la locura se define como transformacin en un otro distinto.

Concepcin de locura como posesin demonaca. A partir de los siglos XVIII y XIX la locura ya no

ser la superposicin del orden sobrenatural al humano. Con la revolucin burguesa, la enfermedad

mental se definir como prdida de la facultad de la libertad. El abandono de la concepcin

demonaca de la posesin trae consigo una prctica inhumana de la alienacin [46]. Esta alienacin no ser slo un status jurdico (privacin del ejercicio de sus derechos), sino una

experiencia real, que se inscribe necesariamente en el hecho patolgico [47]. Antes se dijo que las dimensiones evolutivas, histrico-individuales y existenciales agotaban

las formas de la enfermedad mental. Sin embargo, surge la necesidad de explicar el hecho

patolgico refiriendo esas dimensiones a las estructuras sociales, al medio humano del enfermo [48]: el aspecto regresivo de la enfermedad slo adquiere sentido en tanto la sociedad instaure entre el pasado y el presente del individuo un umbral que no se puede ni se debe atravesar [49]. La significacin defensiva y el a priori existencial de la angustia slo se expresan a travs de conductas

contradictorias porque el hombre hace una experiencia contradictoria del hombre; Las relaciones sociales que determina la economa actual bajo las formas de la competencia, de la explotacin, de

guerras imperialistas y de luchas de clases ofrecen al hombre una experiencia de su medio humano

acosada sin cesar por la contradiccin [50]. Finalmente, el abandono del mundo y constitucin de una existencia fantstica y arbitraria del delirio con sus formas existenciales originales slo se

entiende en tanto El determinismo que la(s) sustenta no es la causalidad mgica de una conciencia fascinada por su mundo, sino la causalidad efectiva de un universo que no puede por s mismo

ofrecer una solucin a las contradicciones que ha hecho nacer [51]. En lneas resumidas, si el hecho patolgico es vivenciado como tal, lo es porque la sujecin

imaginaria, al intentar escapar de la opresin real de las contradicciones inherentes al mundo

contemporneo, termina por experimentar esa misma opresin como destino mrbido.

Destquese que las mismas dimensiones que Foucault lneas atrs clasificara como

insuficientes para explicar las condiciones de aparicin de la enfermedad mental, son ahora

calificadas como mticas ante los orgenes reales de la enfermedad [52]. Es decir, dichas

dimensiones deben concebirse ahora en necesaria relacin con la historia entendida como prcticas

sociales efectivas, localizables en un contexto real [53].

Ms Enfermedad mental y personalidad da un nuevo giro sorpresivo. Si bien se concluy que el fundamento concreto de la patologa mental se encuentra en las contradicciones objetivas de

la sociedad, resta an comprender cmo esas contradicciones se traducen en el hecho mrbido en s.

Para explicar las condiciones psicolgicas que transforman el contenido conflictual de la experiencia en forma de conflicto de la reaccin [54], Foucault recurre ni mas ni menos que a la reflexologa pavloviana.

De ella toma la dialctica de ligazn y oposicin entre los procesos de excitacin e

inhibicin que se dan en el funcionamiento normal del sistema nervioso. Segn Foucault, en estos

principios se encuentra el origen de las formas patolgicas de su actividad [55]. Existencia de ncleos patolgicos, inercia patolgica (rigidez en la figura estructural de la respuesta en la

actividad nerviosa) y fenmenos paradojales (inversin y afeccin en la intensidad de la relacin

estmulo-respuesta). Estas formas patolgicas constituyen reacciones de defensa que se dan ante

situaciones de conflicto demasiado fuertes, en las cuales en lugar de reaccionar con una respuesta de

diferenciacin normal (diferenciacin progresiva de los valores positivos y negativos de los

excitantes que conlleve a una respuesta adaptada al conflicto) se reacciona con una inhibicin

generalizada (reacciones de defensa antes mencionadas). Lo que esta inhibicin generalizada

174


implica es, justamente, que el individuo no puede gobernar, a nivel de sus reacciones, las contradicciones de su medio [56].

La conclusin va en la lnea de lo desarrollado en esta segunda parte de la obra. A lo que

apuntaban los anlisis precedentes era a derrumbar el mito de la alienacin mental, en tanto este

oculta la alienacin social: la sociedad burguesa, por los mismos conflictos que han hecho posible su enfermedad, no est hecha a la medida del hombre real; que es abstracta en relacin al hombre

concreto y a sus condiciones de existencia; que continuamente pone en conflicto la idea unitaria que

se hace del hombre y el status contradictorio que le otorga. El enfermo mental es la apoteosis de

este conflicto [57]. Lo que permite la reflexologa pavloviana es un anlisis de la enfermedad mental que da lugar a una concepcin unitaria de lo patolgico, pues hace de la alienacin social

(condiciones histricas reales) la condicin misma de la enfermedad. Patologa mental y orgnica

encuentran, finalmente, una concepcin unitaria a travs de la traduccin de las contradicciones de

las condiciones de existencia real en perturbaciones funcionales en la dialctica de los procesos de

inhibicin y excitacin.

Si las contradicciones del medio social son las que disparan estas perturbaciones

funcionales, entonces slo cuando sea posible cambiar esas condiciones (las del medio social), la enfermedad desaparecer como perturbacin funcional resultante de las contradicciones del medio [58].

La obra finaliza impugnando el papel de las terapias, sobretodo de la psicoanaltica. Ella es

denunciada como una psicoterapia abstracta: El psicoanlisis psicologiza lo real, para irrealizarlo. Obliga al sujeto a reconocer en sus conflictos la desordenada ley de su corazn para evitarle leer en

ellos las contradicciones del orden del mundo [59]. Es decir, al recortar el conflicto y establecer un medio artificial mdico-paciente, el psicoanlisis no hace sino psicologizar las contradicciones de

las condiciones de existencia, encerrndose en una abstraccin y manteniendo al enfermo en su

condicin de alienado.

As, Foucault reclama la presencia de una verdadera psicologa: La verdadera psicologa debe liberarse de esas abstracciones que oscurecen la verdad de la enfermedad y alienan la realidad

del enfermo; pues cuando se trata del hombre, la abstraccin no es simplemente un error intelectual;

la verdadera psicologa debe desembarazarse de ese psicologismo, si es verdad que, como toda

ciencia del hombre, debe tener por finalidad desalienarlo [60].

3.3 Papel de la psicologa en la Introduccin y Enfermedad mental y personalidad Hemos visto como Foucault finaliza su Introduccin apelando explcitamente a una

exigencia tica y una necesidad histrica. En Enfermedad mental y personalidad, si bien no se utiliza el trmino, se entiende que la mencin final al advenimiento de una verdadera psicologa

debe leerse como una exigencia tica hacia los psiclogos y psiquiatras del presente de liberarse de esas abstracciones que oscurecen la verdad de la enfermedad y alienan la realidad del enfermo y cumplir con la finalidad propia de la psicologa como ciencia del hombre: desalienarlo [61]. La

consecuencia de no superar los abordajes psicolgicos-positivistas del hombre es, entonces, su

alienacin.

No obstante, el estatus de la psicologa en Enfermedad mental y personalidad resulta ms complejo de lo que aparenta. Es claro que Foucault a raz de los desarrollos de la segunda parte

considera, al igual que en la Introduccin, que el anlisis psicolgico resulta por lo menos insuficiente para abordar el hecho patolgico. La analtica existencial que gozara del privilegio de

entronar el medio por el cual acceder al hombre real ahora se encuentra sujetada, junto al abordaje

evolucionista e histrico-individual, al anlisis dialctico-marxista de la realidad y a los aportes de

la reflexologa pavloviana.

Por su parte, el papel del psicoanlisis se mantiene en sintona con el de la Introduccin. En ella, su presencia se limita a la mencin de La interpretacin de los sueos de Freud, y se

175


encuentra o bien englobado dentro del abordaje insuficiente del psicologismo, o bien considerado

como una teora del smbolo que le servir para pasar al tratamiento de Husserl. En Enfermedad mental y personalidad, si bien goza de un desarrollo ms extenso que en la Introduccin, se erigen contra l las crticas de sus postulados mticos (libido e identidad enfermo-nio). El crdito

del psicoanlisis fue, en ltima instancia, destacar la significacin defensiva y el papel de la

angustia como a priori existencial. Pero la condicin de posibilidad de ambos nuevamente la otorga

el abordaje histrico de las contradicciones reales del hombre. Smese a ello la crtica de la terapia

psicoanaltica como psicoterapia abstracta.

Es decir, en ambos textos la psicologa resulta insuficiente para abordar al hombre (en tanto

esa reduccin es considerada un psicologismo), sea para el hombre-existencia autntica como para

el hombre desalienado.

Ahora bien, la mencin final del advenimiento de una verdadera psicologa abre dos formas

de interpretar la posibilidad de la existencia de la psicologa: una es la que abona Gros, segn la

cual el advenimiento del hombre verdadero y de la verdadera psicologa anunciara al mismo

tiempo el final de cualquier psicologa posible [62]. La otra es la que sostiene Moreno Pestaa, para quien las crticas al anlisis psicolgico en sus vertientes evolucionista, histrico-individual y

existencial no vendran a poner fin a la psicologa, sino que en ellas Solamente, Foucault criticara la pretensin de los psiclogos por olvidar las condiciones de posibilidad histricas [63].

Lo que abre la posibilidad de anunciar el fin de toda psicologa posible es el hecho de que

ella deba cumplir con el papel de desalienar al hombre. Es claro que en su estado actual, segn

Foucault, la psicologa no puede cumplir dicha tarea, sino todo lo contrario (el anlisis abstracto de la psicologa promueve la alienacin del hombre).

La pregunta que importa es, entonces, si es posible que advenga una psicologa capaz de no-

alienar al hombre.

La lectura de Moreno Pestaa aminora demasiado las consecuencias de lo que l mismo

sostiene, es decir, de que los psiclogos olviden las condiciones de posibilidades histricas. La

crtica de Foucault no implica solamente una objecin a dicho olvido. El anuncio de una verdadera psicologa trae consigo una necesaria impugnacin de las psicologas, pues ms all de

las vaguedades terminolgicas a la hora de referirse a los conceptos marxistas, la psicologa debe

subordinarse necesariamente al contexto real del hombre. De otra forma no se entendera la frase

del prrafo final: pues cuando se trata del hombre, la abstraccin no es simplemente un error intelectual [64]. No impugnar a la psicologa traera consigo algo ms que un mero error intelectual.

Respecto a la lectura de Gros, debemos hacer una salvedad: el anuncio de la verdadera

psicologa de matiz dialctico-marxista y reflexolgico-pavloviano no implica que se deba

renunciar a tener en cuenta los aportes de las psicologas evolutivas, histrico-individuales y

existenciales, sino que estos son diversos aspectos de la enfermedad que no deben confundirse jams con sus orgenes reales [65]. Slo al confundir esta faceta descriptiva con la explicativa, y por consecuencia tomar el mito por realidad a la hora de abordar al hombre en la prctica real, la

psicologa caera en la alienacin de aquel.

Ahora bien, demostraremos a continuacin que lo que Foucault entiende por verdadera

psicologa difiere en los cuatro textos pre-doctorales, a excepcin de la cercana conceptual en la

Introduccin y La psychologie de 1850 1950 (1957). En este ltimo veremos cmo an se mantiene abierta la posibilidad de una verdadera psicologa entendida como una psicologa que

abogue por la historia del hombre. En La recherche en psychologie (1957), si bien parecera que esta posibilidad queda anulada ante la calificacin directamente mtica de las condiciones sociales

necesarias para que advenga y por su valoracin de ciencia condenada a una juventud sin maana, se efectuar un pasaje (ya iniciado en La psychologie de 1850 1950) hacia el anlisis de la

176


negatividad originaria del suelo epistmico de la psicologa, que ser entonces su condicin de

posibilidad.

4. PSICOLOGIA, HISTORIA Y NEGATIVIDAD: EL PROBLEMA EPISTEMICO DE LA

PSICOLOGIA

4.1 El descubrimiento del sentido y la historicidad del hombre

Restan analizar los dos artculos publicados por Foucault en la dcada del 50. El primero de ellos: La psychologie de 1850 1950. Contemporneo a la Introduccin y Enfermedad mental y personalidad, es un artculo redactado en 1953 y publicado en 1957 en una Histoire de la philosophie europenne coordinada por D. Huisman y A. Weber. El segundo, La recherche en psychologie, es un artculo posterior publicado en 1957 en el volumen colectivo sobre investigacin en Francia Deschercheurs sinterrogent. Orientation et organisation du travail scientifique en France [66].

En La psychologie de 1850 1950, Foucault retoma su impugnacin a la psicologa positivista, esta vez bajo lo que denomina prejuicio de la naturaleza [67].

La psicologa del siglo XIX habra heredado de la Aufklrung el mandato de alienarse a las

metodologas de las ciencias naturales (determinacin de vnculos cuantitativos e hiptesis

explicativas, pasaje obligado por la verificacin experimental). El postulado que le sigue a esto: la verdad del hombre se agotaba en su ser natural [68].

Bajo el rtulo de Prejuicio de la naturaleza Foucault englobar las psicologas de mediados

y fin de siglo XIX [69], quienes a travs del mtodo fsico-qumico, el modelo orgnico y el modelo

evolucionista buscaron alcanzar la objetividad e imitar los mtodos de las ciencias naturales.

Sin embargo, la historia de la psicologa habra experimentado un viraje entre las exigencias

de dicho mandato y su desarrollo hacia principios de siglo XX. Un nuevo estatuto del hombre como

realidad que no se agota en su ser natural traera consigo un nuevo estilo de ciencia. El

descubrimiento del sentido [70] se hace posible. El motor de este viraje se encuentra en la particular relacin de la psicologa con la prctica:

La psicologa () nace en ese punto en que la prctica del hombre encuentra su propia contradiccin. La psicologa del desarrollo naci como una reflexin sobre la detencin del

desarrollo; la psicologa de la adaptacin como un anlisis de los fenmenos de inadaptacin; la de

la memoria, de la conciencia, del sentimiento aparecieron como psicologa del olvido, del

inconsciente y de las perturbaciones afectivas [71]. Es decir, las psicologas contemporneas nacen en el punto en que las prcticas cientficas del hombre entran en contradiccin con ellas mismas. Si

hay, por ejemplo, una psicologa de la adaptacin es porque ella se constituy como reflexin sobre

la inadaptacin, y secundariamente devino anlisis de la adaptacin. En el artculo posterior,

Foucault retomar el mismo tema calificndolo ahora como una negatividad que hace posible la

positividad de la psicologa.

Volviendo a la dimensin del descubrimiento del sentido, ella se efecta hacia final del siglo XIX a travs de diversos autores que, en palabras de Foucault, pertenecen ya a un paisaje comn [72]. Entre ellos se encuentran Janet [73], Dilthey [74], Husserl y Jaspers. Al igual que en la Introduccin y Enfermedad mental y personalidad, el anlisis fenomenolgico goza de una posicin privilegiada. En este caso, es la nocin de comprensin husserliana y su anlisis del sentido inmanente a toda experiencia vivida [75] lo que permite ingresar en la dimensin del sentido.

Como puede observarse, lo que se intenta delimitar es la aparicin a finales de siglo XIX de

un nuevo proyecto el cual, contrario al intento de alienarse a las ciencias de la naturaleza, busca

alcanzar aquella dimensin propia del hombre, la del sentido.

Ahora bien, segn Foucault, quin ms a aportado al desarrollo del sentido ha sido Freud. Si

bien las crticas realizadas en Enfermedad mental y personalidad continan aqu vigentes [76],

177


ser l quien efecte el gran trastocamiento de la psicologa, en tanto es en el curso de la reflexin freudiana que el anlisis causal se transform en gnesis de significaciones, que la

evolucin dio lugar a la historia, y que la exigencia de analizar el medio cultural substituy al

recurso a la naturaleza [77]. Toda conducta, para Freud, es portadora de significacin consciente e inconsciente. Esta significacin es determinada por la historia individual del sujeto y sus diversos

traumatismos. Es decir, toda conducta presente posee tanto un sentido actual como uno pasado.

Mientras que el significado pasado de la conducta es el de un traumatismo arcaico, el significado

presente es el de una instancia social y las normas sociales de conducta (super yo). En ltima instancia, lo que confiere el anlisis del sentido freudiano es un estatuto objetivo a la significacin, en tanto esta se ubica directamente en el material mismo del comportamiento.

A partir del anlisis de las significaciones objetivas Foucault trazar un amplio mapa de

lectura sobre las diversas psicologas del siglo XX [78]. Lo caracterstico de dichos anlisis es el

situarse en elementos contradictorios (totalidad-elemento, gnesis inteligible-evolucin biolgica,

performance actual-aptitud permanente, etc.). Vemos cmo, en ltima instancia, la psicologa a

pesar de haber girado hacia la dimensin del sentido reencuentra las contradicciones pasadas del

prejuicio de la naturaleza (contradiccin propia de las prcticas cientficas que hacen nacer las

diversas psicologas) en la ambigedad de sus anlisis actuales.

Foucault concluye su exposicin con una pregunta: si los temas contradictorios reaparecen

constantemente en las diferentes psicologas, incumbe a la psicologa superarlos, o debe contentarse con describirlos como las formas empricas, concretas, objetivas de una ambigedad

que es la marca del destino del hombre? Ante estos lmites, la psicologa debe negarse como

ciencia objetiva y sustraerse en una reflexin filosfica que ponga en duda su validez? O debe

apuntar a descubrir los fundamentos que, si no suprimen la contradiccin, al menos permitan dar

cuenta de ella? [79]. Los desarrollos de la ciberntica, a travs de la utilizacin de la probabilidad estadstica, y

de la analtica existencial de Binswanger y su anlisis de la existencia humana en sus estructuras fundamentales [80] permitiran vislumbrar un anlisis mas certero de las contradicciones propias de la dimensin humana. Sin embargo, Ni el esfuerzo hacia la determinacin de una causalidad estadstica ni la reflexin antropolgica sobre la existencia pueden superarlas realmente [81].

Condenada al anlisis de las contradicciones inherentes a la conducta humana, Foucault

determina, por consecuencia, que el porvenir de la psicologa depende de que sta tome en serio esas contradicciones, cuya experiencia hizo nacer la psicologa. Cmo efectuar dicha tarea demandada al porvenir? A partir de ello no habra psicologa posible de no ser por el anlisis de la existencia del hombre y la recuperacin de lo ms humano hay en el hombre, es decir, su historia [82].

Ubicando este artculo en el marco de sus producciones anteriores, la historicidad del

hombre puede pensarse tanto en el sentido de la historicidad del Dasein (Introduccin) o bien de las condiciones histrico-econmicas (Enfermedad mental y personalidad). Dado el desarrollo de la psicologa hacia la dimensin del sentido, nos inclinamos por la primera opcin.

Respecto al papel de la psicologa, ntese cmo Foucault se acerca ms a la postura

existencialista de la Introduccin que a la marxista de Enfermedad mental y personalidad. En caso de que advenga la verdadera psicologa, ella se definir como aquella psicologa (apoyada en

el anlisis de la existencia) que aborda al hombre en su historia, renunciando a superar las

contradicciones inherentes que lo constituyen a l y a la propia psicologa.

El amplio papel otorgado en este texto al psicoanlisis y a la figura de Freud anuncia el

camino que, en el siguiente artculo, la psicologa deber seguir para tomar en serio sus contradicciones constitutivas, efectundose un giro hacia el anlisis de su propio suelo epistmico.

4.2 Condiciones de posibilidad de la psicologa dadas por su negatividad constitutiva

178


Pasando a La recherche en psychologie, sta comienza retomando un hecho ocurrido en 1952, poca en la que Foucaut tom clases con Pierre Pichot para obtener su diploma en psicologa

patolgica. Pichot le habra hecho el siguiente planteo: Quiere usted hacer psicologa cientfica o psicologa como la del seor Merleau-Ponty? [83]. Lo que asombra del planteo no es tanto la posibilidad exclusiva de una psicologa cientfica en desmedro de otra psicologa, sino la

posibilidad de que la psicologa pueda ser cientfica o no.

Esta posibilidad originaria de eleccin significara que hay una psicologa verdadera y una psicologa falsa? Una psicologa propia del psiclogo que mide, cuenta y calcula y otra del psiclogo que se somete a la mera especulacin filosfica? [84]. Si hay una psicologa verdadera y cientfica ser en ella donde se lleve acabo la actividad de investigacin, en tanto la

misma investigacin, segn Foucault, se sita bajo el seno de la objetividad cientfica, negando la

otra opcin.

Sin embargo, esa bifurcacin inicial exige que se le preste atencin a la eleccin de

racionalidad objetiva en la investigacin en psicologa: Hay que pedirle a la investigacin que rinda cuentas de la eleccin de su racionalidad [85].

Para realizar este anlisis, Foucault se sita primero a nivel institucional. En palabras de

Moreno Pestaa, puede decirse que la psicologa es vista como una vocacin negativa: Cuando Foucault redact este artculo, se encontraba en un momento de su trayectoria en el que la

psicologa al menos en Francia- le apareca con todos los rasgos de una vocacin negativa, es decir, una eleccin que se realiza por la imposibilidad de acometer otras de mayor altura [86].

Este vocacin negativa de la psicologa se deja ver a lo largo del artculo: las universidades

de provincia no son centros de investigacin, sino instituciones de aplicacin devoradas por el trabajo cotidiano, o centros de enseanza donde el sueo tambin es cotidiano [87]. Lo mismo vale para la licenciatura en psicologa: Todo el mundo acuerda en que un licenciado en psicologa no sabe nada y no puede hacer nada, ya que prepar todos sus certificados en el jardn en dos

mediodas de verano: acuerdo tan general y perfecto que hay que guardarse de inquietarlo al

preguntarle para qu sirve la licenciatura de psicologa [88]. A esto se aade que ni mdicos ni psiquiatras tienen una formacin en psicologa, y que la enseanza en psiquiatra ignora los ltimos cincuenta aos de psicopatologa alemana, inglesa y americana, con todos los esfuerzos que

han hecho para arribar a una comprensin psicolgica de los fenmenos de la patologa mental [89].

La prctica efectiva de la psicologa tambin deviene un problema, en tanto los puestos para

ejercer la prctica (orientador profesional, psiclogo escolar, psiclogo clnico) son escasos. A la

insuficiente formacin terica del psiclogo se suma la imposibilidad de ejercer su oficio.

Queda planteada, entonces, la siguiente paradoja: la prctica efectiva de la psicologa no reposa sobre ninguna formacin terica y, por consecuencia, jams llega a tomar el camino de la

investigacin, ni a definir sus exigencias precisas en relacin a la investigacin cientfica. Por otra parte, el psiclogo recibe una formacin tcnica suficiente para el ejercicio de un oficio psicolgico, pero insuficiente para hacerse investigador no tiene otro recurso para practicar la

psicologa que solicitar una beca al Centro Nacional de Investigacin Cientfica y lanzarse a la

investigacin., pues no encuentra lugar para ejercer dicho oficio [90]. Finalmente, el psiclogo se ve obligado a ejercer la investigacin, a pesar de su formacin terica insuficiente. La investigacin

en psicologa nace de la imposibilidad de los psiclogos de practicar la psicologa, es el recurso ante la ineficacia de una formacin intil y una prctica que no se ejercita [91]. Es esta la condicin de existencia de la verdadera psicologa como investigacin cientfica.

Pero el problema de la prctica no se cierra all. Si la investigacin en psicologa se

desarrolla en una prctica que la excluye y no depende de ella cul es, entonces, el papel de la

psicologa? Qu relacin mantiene con dicha prctica?

179


En primera, la psicologa no posee un campo cientfico comn. La investigacin no se

desarrolla en ella como en las ciencias que caminan por rectificaciones sucesivas, segn una trascendencia siempre renovada del error, sino por una denuncia de la ilusin: ilusin de la

subjetividad (Watson), sofisma del elemento (Guillaume), mitologa de la tercera persona (Politzer),

espejismos aristotlicos de la esencia, de la cualidad y del encadenamiento causal (Lewin),

presupuestos naturalistas y olvido del sentido (psicologa de inspiracin fenomenolgica)

obliteracin por la estructura y de la estructura por la gnesis (Piaget) [92]. Es decir, el movimiento de la investigacin en psicologa no se define por la superacin del error, sino por la

denuncia de la ilusin determinada por el compromiso de las psicologas con sus objetos de estudio

[93].

Ntese aqu como La recherche en psychologie no da cuenta de ninguna bondad del anlisis existencial. A diferencia de las tres anteriores publicaciones, los desarrollos de la psicologa

fenomenolgica se reducen a la mera mencin anterior.

Sin embargo, esta indagacin no se limita al mero campo epistmico. Las relaciones de la

psicologa con la prctica y la investigacin se realizan en un marco de condiciones de vida

econmica y social. Foucault toma el ejemplo de la psicologa del trabajo. Esta abarca las temticas

de orientacin y seleccin de personal, as como de adaptacin individual al puesto de trabajo, al

grupo, etc. Mas los problemas que se suscitan en dicha disciplina slo pueden tener su condicin de

existencia en el marco de ciertas condiciones econmicas: orientacin y seleccin de personal tienen una realidad slo con arreglo a la tasa de desempleo y del nivel de especializacin en los

puestos de trabajo. Slo un rgimen de pleno empleo, atado a una tcnica industrial que exigira una

alta especializacin obrera, slo este rgimen podra ceder sitio a una prctica psicolgica

relacionada directamente a la investigacin cientfica [94]. Foucault destaca que lo anterior es una caracterstica de toda psicologa. Pero con los

conceptos cientficos se establece una diferencia. Estos pueden ser instrumentalizados por el poder

pero ello no modifica la misma calidad cientfica de sus conceptos: Puede que la ausencia de condiciones econmicas favorables vuelva intil en un momento dado la aplicacin o el desarrollo

de una ciencia. Pero, despus de todo, al margen de una economa o de una situacin de guerra, los

cuerpos continan cayendo y los electrones movindose [95]. El caso de la psicologa es diferente: Las tcnicas fsicas, qumicas o biolgicas son utilizables y como la razn plegables en todos los sentidos; pero las tcnicas psicolgicas, por naturaleza, son como el hombre mismo, alienables [96]. La importancia no radica en que, como los conceptos cientficos, estos puedan ser utilizados

de una manera u otra, sino en que, por naturaleza, en un rgimen econmico que aliena al hombre

la psicologa es alienable [97].

Ntese aqu como, si bien purgada de vocabulario marxista, la temtica de las condiciones

sociales e histricas presentes en Enfermedad mental y personalidad son retomadas para analizar la prctica psicolgica. Contraria a la verdadera psicologa, aquella que des-aliena al hombre, las

prcticas psicolgicas actuales, por naturaleza, continan alienndolo. Bajo la lectura de La recherche en psychologie, slo en un rgimen mtico de pleno empleo [98] esta verdadera psicologa sera posible. La psicologa quedara, entonces, condenada a una tarea alienante y, por

consecuencia, a su destruccin como verdadera psicologa.

Sin embargo, si bien toda investigacin y prctica psicolgica responde a necesidades

histrico-econmicas, estas no son, como en Enfermedad mental y personalidad, su condicin de posibilidad primera. Retomando lo desarrollado en La psychologie de 1850 1950, el motor de la investigacin en psicologa esta dado por el papel de la contradiccin humana: la investigacin y la prctica psicolgica slo puede comprenderse a partir de las contradicciones en que se encuentra

tomado el hombre en s mismo y como tal [99]. Es decir, las aplicaciones de la psicologa se derivan de los obstculos mismos presentes en

la prctica humana: La psicologa de la adaptacin del hombre al trabajo naci de formas de

180


inadaptacin que surgieron del desarrollo del taylorismo en Amrica y Europa. Sabemos cmo la

psicometra y la medicin de la inteligencia se derivan de los trabajos de Binet sobre el retraso

escolar y la debilidad mental; el ejemplo del psicoanlisis y de lo que se llama ahora la psicologa profunda habla de lo mismo: estn desarrolladas en el espacio definido por los sntomas de la patologa mental [100].

Continuando y llevando an ms adelante el papel de Freud que en La psychologie de 1850 1950, Foucault afirma que es en el gesto mismo del padre del psicoanlisis donde se sostiene la psicologa y se conforma su suelo epistmico: Este trastocamiento por el cual la naturaleza como negacin de la verdad del hombre se convierte para y por la psicologa en el suelo mismo de su

positividad, de la cual el hombre, en su existencia concreta, se convierte a su vez en la negacin,

este trastocamiento operado la primera vez por Freud se ha convertido ahora en la condicin de

posibilidad de toda investigacin en psicologa [101]. La investigacin en psicologa se inaugura con el gesto freudiano de la investigacin del inconsciente y su dominio sobre la vida consciente. El

suelo de positividad de la psicologa se funda, entonces, en tomar la negatividad del hombre por su naturaleza positiva [102] y en la revelacin de su verdad a travs de la experiencia de su contradiccin [103].

Finalmente, el trabajo real en la investigacin en psicologa no es ni la emergencia de ninguna objetividad ni su progreso tcnico, as como tampoco su constitucin como ciencia. Su vocacin eternalmente infernal [104] de tomar la negatividad del hombre en su naturaleza positiva ha sido olvidada (en ltima instancia, el planteo de una verdadera psicologa cientfica no poda sostenerse sino en ese olvido).

Como vemos, la posibilidad de salvacin de la psicologa se traduce en una vuelta a los infiernos [105]. Ni reflexologa-pavloviana ni analtica existencial brindan un posible horizonte a la psicologa, en tanto es una disciplina demasiado antigua, y en tanto ciencia ella no es joven ms que en una juventud sin maana [106].

Esta ltima sentencia podra leerse como una condena al fracaso de la disciplina. Sin

embargo, su condicin de posibilidad ltima ya no esta dada ni por el rgimen econmico-social, ni

por el anlisis existencial del Dasein, sino por el anlisis de la negatividad envuelta en las

contradicciones del hombre [107] y las prcticas psicolgicas. El presente viraje permite sostener

que el horizonte inaugurado por el psicoanlisis [108] mantiene abierta la posibilidad de un anlisis

positivo del propio suelo epistmico de la psicologa.

5. CONCLUSION

Resulta difcil extraer algn tipo de sntesis final respecto a los tempranos desarrollos de

Foucault. Como hemos visto, las fuentes de las que se nutre van de la fenomenologa y el

existencialismo al marxismo [109]. Los objetos de su crtica son varios, ponindose el nfasis a

veces en el abordaje positivista de la psicologa, en las condiciones histrico-sociales, en las

deficiencias de la formacin del profesional psiclogo en Francia, e inclusive en las

conceptualizaciones del psicoanlisis. Respecto a este ltimo, pudimos ver cmo adquiere un

estatuto ambivalente, pues mientras en sus dos primeros escritos el psicoanlisis es objeto de

crticas [110], en La psychologie de 1850 1950 y, sobretodo, La recherche en psychologie es la condicin de posibilidad del anlisis de la negatividad del hombre y las prcticas psicolgicas.

Sin embargo, encontramos un punto comn en lo que Miguel Morey denomina como () el horizonte imaginario de lo que est por venir [111]. En sus cuatro producciones pre-doctorales, la preocupacin de Foucault no gira slo sobre sus crticas a los abordajes de la psicologa respecto

al hombre o a la enfermedad mental. En ltima instancia, y principalmente, el inters de Foucault es

anunciar, de manera proftica y muchas veces con un velo misterioso, lo que la psicologa ser (o

debera ser) en el futuro (lo que hemos dado en llamar la verdadera psicologa). Si bien con

diferentes significados a lo largo de sus textos, en cada uno se sostiene que la psicologa, en el

181


porvenir, debe experimentar algn tipo de cambio, sea en la direccin de la analtica existencial

(Introduccin), de una psicologa marxista-pavloviana (Enfermedad mental y personalidad), de una psicologa que retome la historicidad del hombre (La psychologie de 1850 1950), o de un retorno a los infiernos donde recupere su vocacin original (La recherche en psychologie).

Dicho lo anterior, quisiramos finalizar este artculo sealando de forma muy breve cmo la

conceptualizacin de la negatividad como condicin del suelo epistmico de la psicologa se

encuentra presente en Historia de la locura, con el fin de mostrar que la preocupacin de Foucault por la psicologa es anterior a su primer gran obra, y que a pesar de las importantes diferencias que

existen entre el Foucault arquelogo inaugurado en Historia de la locura y el joven Foucault de la dcada del cincuenta, ello no implica un necesario y tajante corte epistmico o discontinuidad entre ambos [112].

El papel de la psicologa en Historia de la locura es por dems conocido. Ella hace su aparicin hacia el final del texto, inscripta en el relato moderno de la locura. Esta experiencia

moderna de la locura, que Foucault denomina antropolgica, se erige como la condicin necesaria

para la constitucin de las ciencias psicolgicas, en tanto permiti que el hombre sea tomado como

objeto cientfico. Es decir, recin en la poca moderna el hombre podr tomarse l mismo como

verdad a travs de su relacin con la locura.

Pues bien, para Foucault son las experiencias negativas la condicin de posibilidad de las

ciencias del hombre: No es por azar, ni por efecto de un simple desplazamiento histrico, por lo que el siglo XIX ha pedido primero a la patologa de la memoria, de la voluntad y de la persona, lo

que era la verdad del recuerdo, de la voluntad y del individuo [113]. Si bien con esto se quiere remarcar que, en ltima instancia, es a partir de la experiencia moderna de la locura como puede

explicarse la aparicin de las ciencias psicolgicas, dicha aparicin se funda en un vaco instaurado:

Es como si las ciencias humanas, sean cuales fueren, no pudieran enunciar verdades positivas sino sobre el fondo de experiencias en las que precisamente se expresa la prdida de las verdades del

hombre [114]. Ntese as cmo para explicar este punto central en su tesis de el crculo antropolgico, Foucault recurre a las mencionadas experiencias negativas desarrolladas en La psychologie de 1850 1950 y, sobre todo, en La recherche en psychologie.

Referencias:

[1] Gutting, G., Michel Foucaults Archaeology of Scientific Reason, Cambridge University Press, Cambridge, 1989.

[2] Gros,F., Foucault y la locura, Nueva Visin, Buenos Aires, 1997.

[3] Como veremos ms adelante, Foucault slo utiliza este trmino en Enfermedad mental y personalidad. Sin embargo, tomaremos la expresin verdadera psicologa en sentido genrico, en tanto en cada uno de los textos sta puede representar la direccin que, segn Foucault, la

psicologa debera seguir.

[4] El trmino pertenece a Dominique Lecourt, quien lo utiliza para caracterizar uno de los rasgos

comunes de la epistemologa francesa compuesta por Bachelard, Canguilhem y Foucault

(Lecourt, D., Para una crtica de la epistemologa, Siglo XXI, Mxico D.F., 1972). Si bien en

dicho libro Lecourt analiza al Foucault arquelogo del saber, es decir de la dcada del sesenta, como se ver en el desarrollo de nuestro artculo el carcter no-positivista tambin es

patente en estas primeras producciones de la dcada del cincuenta.

[5] Respecto a Heidegger, Foucault inicia su lectura siendo an estudiante, a principios de la dcada

del cuarenta. Esta temprana lectura ser de notoria relevancia en su porvenir filosfico.

(Eribon, D., Michel Foucault, Anagrama, Barcelona, 1989, pp.55-57).

182


[6] Foucault, M. (1954) Introduction a Le Rve et lExistence, en Foucault, M., Defert, D. (dir), Ewald. (dir), Lagrange, J. (colab), Dits et crits I, Gallimard, Paris, 1999, p.66. En palabras de

Todd May: En su ensayo sobre Binswanger, Foucault remarca que un abordaje reduccionista de la subjetividad una comprensin que reduce la subjetividad (sea normal o anormal) a categoras de una pura objetividad- pierde las caractersticas reales de la subjetividad en s

misma (May, T., Foucaults Relation to Phenomenology, en The Cambridge Companion to Foucault, Cambridge University Press, Cambridge, 2006, p.295-296).

[7] Binswanger, L., Artculos y conferencias escogidas, Gredos, Barcelona, 1973, p. 90.

[8] Ibid., p.425.

[9] Foucault, M., Introduction a Le Rve et lExistence, op. cit., p.68. [10] Para un anlisis ms detallado de las polmicas que Foucault sostiene con Freud, Husserl,

Sartre y Bachelard en este texto, vase: Abeijn, M. y Kripper, A. La temprana concepcin del

hombre en Foucault y sus relaciones con la fenomenologa y el existencialismo, en XVII

Anuario de Investigaciones, Facultad de Psicologa, UBA, 2010.

[11] Gros F., Foucault y la locura, op.cit., p.20.

[12] As, el sueo no es una ejemplificacin de la imaginacin, sino que la imaginacin ejemplifica

el sueo: la conciencia apunta a travs de la imaginacin al movimiento originario que se

desvela en el sueo, por lo cual soar no es, pues, una manera singularmente fuerte y viva de imaginar, sino que, por el contrario, imaginar es apuntarse a s mismo en el momento del

sueo (Foucault, Introduction a Le Rve et lExistence, op. cit., p.112). [13] Foucault, Introduction a Le Rve et lExistence, op. cit., p.81. [14] Ibid., p.88. La extensa elaboracin que Foucault dedica a la imagen y la imaginacin no es

casual, pues ellas constituan un tema recurrente en las discusiones del campo intelectual

francs de la poca, y no slo desde una perspectiva meramente filosfica o de una historia

filosfica. La imaginacin era una temtica que lindaba con la psicologa y permita establecer

un debate entre ambas disciplinas (debate que se lleva acabo, por ejemplo, en Sartre y Merleau-

Ponty). Es decir, imagen e imaginacin constituan un potencial espacio de comentadores ya

posicionados en el campo intelectual. Foucault intenta aprovechar al mximo este espacio al

mostrar en su primera publicacin como l no solo estaba en condiciones de demostrar dnde

se encontraban las limitaciones de las teoras precedentes en el mbito de la imagen y la

imaginacin, sino adems de completar sus desarrollos al entronar a la imaginacin (va

Heidegger) en el movimiento mismo de la existencia y la libertad.

[15] Revel, J., Diccionario Foucault, Nueva visin, Buenos Aires, 2008, p.141.

[16] Foucault, Introduction a Le Rve et lExistence, op. cit., p109. [17] Ibid.

[18] Ibid. p.116.

[19] Ibid. En oposicin a esta potencia liberadora y destructora de la imagen, Foucault sita las

formas de la alucinacin, pues en ella la imaginacin se encuentra totalmente estancada en la

imagen.

[20] Ibid. p.119.

[21] Gros, F., Foucault y la locura, op.cit., p.23.

[22] Eribon, D., Michel Foucault, op. cit., p.299. En 1962, luego de la publicacin de Historia de la locura, la obra ser reeditada como Maladie mentale et psychologie. No se tratarn aqu las diferencias con esta edicin pues ella es posterior a su primer trabajo doctoral. Pero

destquese que toda la segunda parte de Maladie mental et personnalit ser radicalmente modificada. Para un estudio comparativo de las dos ediciones, vase Marcherey, P. Aux

sources de lHistorie de la folie: une rectification de ses limites, en Critique n 471-472, 1986, p.753-774.

[23] Foucault, M. (1954) Enfermedad mental y personalidad, Paids, Buenos Aires, 1961. p.9.

183


[24] Ibid. p.10. Las cursivas son nuestras.

[25] Ibid. p.16.

[26] Ibid.

[27] Foucault refiere directamente a los trabajos de Goldstein sobre la afasia (Ibid., pp.18-21).

[28] Ibid. p.24.

[29] Ibid. p.32.

[30] Se alude aqu a los trabajos de Jackson. Se destaca que la enfermedad suprime las funciones complejas, inestables y voluntarias, y exalta las funciones simples, estables y automticas (Ibid. p.31).

[31] Ibid. p.45.

[32] Gros, F., Foucault y la locura, op. cit., p.13.

[33] Foucault, M., Enfermedad mental y personalidad, op. cit., p.53. Con esto Foucault apunta a los

mecanismos de defensa desarrollados por Anna Freud: represin, regresin, formacin

reactiva, aislamiento, anulacin retroactiva, proyeccin, introyeccin, vuelta contra s mismo,

conversin en lo contrario.

[34] Ibid. p.57.

[35] Ibid.

[36] Ibid. p.59.

[37] Ibid. p.63.

[38] Ibid.

[39] Ibid. p.66.

[40] Ibid.

[41] Respecto a la nocin de mundo, en octubre de 1954 Foucault enva a Dumzil una carta a la

que adjunta una suerte de curriculum vitae. En l presenta una lista de sus trabajos, y entre

ellos figura su Tesis principal: Estudio de la nocin de Mundo en la fenomenologa y su importancia para las ciencias del hombre (Eribon, D., Michel Foucault y sus contemporneos, Nueva Visin, Buenos Aires, 1995, pp.107-108). Si bien no queda registro de esta supuesta

tesis, su mencin nos da una idea del peso de Husserl en la formacin acadmica de Foucault:

la lectura de la obra de Husserl era inevitable en el crculo de los normaliens. Smese a ello

que las clases de Merleay-Ponty a las que asiste, sobretodo el curso Les Sciences de lhomme et la phenomenologie, versan sobre dicho autor.


[43] Foucault, M., Enfermedad mental y personalidad, op. cit., p.79.

[44] Ibid. p.83.

[45] Ibid. p.86.

[46] Ibid. p.91.

[47] Ibid. p.94.

[48] Ibid. p.95.

[49] Ibid. p.96.

[50] Ibid. p.98.

[51] Ibid. p.100.

[52] Pero no debemos confundir estos diversos aspectos de la enfermedad con sus orgenes reales salvo que queramos recurrir a explicaciones mticas, como la evolucin de las estructuras

psicolgicas o la teora de los instintos, o una antropologa existencial (Ibid. p.101-102). [53] Acordamos con Gros (Gros, F. Foucault y la locura, op. cit., p.19) en que la lnea

argumentativa que se introduce en esta segunda parte de Enfermedad mental y personalidad es vaga y confusa. La tesis principal de Foucault en el captulo V El sentido histrico de la alienacin mental es que, en ltima instancia, las contradicciones del medio tendran una causalidad efectiva en la constitucin del hecho mrbido. Sin embargo, esa causalidad

184


efectiva no termina de quedar clara, pues Foucault habla indiferentemente de una experiencia real que se inscribe en el hecho patolgico, de condiciones exteriores y objetivas, instituciones sociales bien definidas, relaciones sociales que seran el fundamento, origen, la condicin real de la enfermedad mental. Agrguese a esto el constante y confuso uso del trmino dialectico/relacin dialctica a lo largo del libro y especialmente del captulo mencionado, y el uso nuevamente indiferente de nociones como condiciones de existencia, estructuras sociales y medio humano.

[54] Foucault, M., Enfermedad mental y personalidad., op. cit., p.104.

[55] Ibid. p.106.

[56] Ibid. p.114.

[57] Ibid. p.116.

[58] Ibid. p.119. Explicar este sorpresivo giro entre la primera y segunda parte de Enfermedad mental y personalidad, as como el salto hacia la reflexologa pavloviana, implicara un extenso desarrollo que no realizaremos aqu. Sin embargo, permtasenos puntear una serie de

cuestiones.

En primera, en la poca en que Foucault redacta esta obra se encontraba afiliado al Partido

Comunista Frances. Adems, el libro fue escrito a pedido de Althusser, tambin afiliado al

partido.

En segunda, la relacin fenomenologa-marxismo era un tpico que pujaba por un espacio

dentro del sistema universitario francs. En la ENS, filsofos como Jean-Toussaint Desanti y

Tran Duc Thao exponan una temtica marxista y fenomenolgica. Foucault describe de esta

manera la situacin de la relacin fenomenologa-marxismo en el contexto intelectual francs:

Tampoco debemos olvidar que durante el perodo de 1945 a 1955, en Francia, toda la universidad francesa sera mejor decir la joven universidad francesa, para distinguirla de lo que ha sido la tradicin de la universidad- estuvo muy preocupada, incluso muy ocupada en

construir algo que no fuera Freud-Marx, sino Husserl-Marx, la relacin fenomenologa-

marxismo. Esto es lo que estaba en juego en la discusin y el esfuerzo de toda una serie de

gente que, como Merleau-Ponty o Sartre, se encontraban en este horizonte que va de la

fenomenologa al marxismo (Foucault, M. (1983). Estructuralismo y postestructuralismo, en Obras esenciales III, Paids, Barcelona, 1999. p.310.)

Finalmente, La presencia de Pavlov, como lo destacan algunos comentadores (Gros, 1997.

Moreno, 2006. Eribon 1989) no funciona slo a modo de marco terico explicativo, sino que se

traduce en una eleccin poltica: Pavlov, en aquellos aos sirve de estandarte para todos los intentos de erigir la ciencia psicolgica materialista por la que aboga el Partido Comunista (Eribon, D., Michel Foucault, op. cit., p.104). Representativo de ello resulta la publicacin de

la revista La Raison. Cahiers de psychopathologie scientifique, en la cual Henri Wallon preside el comit de redaccin y Louis Le Guillant es el redactor jefe. El contenido del primer

nmero de la revista, publicado en 1951, se inscribe en una notoria continuidad con el ltimo

captulo de Enfermedad mental y personalidad. En ella se incluye una traduccin del artculo de Pavlov Los reflejos condicionados (1927), donde se desarrollan gran parte de los conceptos que Foucault utilizar para clasificar los trastornos mentales (dialctica de la

inhibicin y excitacin, fases de equilibrio, paradjica y ultraparadjica). Se incluye tambin

un artculo de Sven Follin, Apport de Pavlov la psychiatrie, en el cual se sostiene que el estudio fisiolgico de la conciencia por parte de Pavlov permitira erigir una verdadera ciencia mdica frente a las tendencias de la metafsica existencial-fenomenolgica y el biologismo estrecho e inhumano (Citado por Moreno Pestaa, J.L., Convirtindose en Foucault, Montesinos, Madrid, 2006, p.97). Ntese tambin la similitud de la propuesta de Foucault con

las lneas de la orientacin editorial de la revista, en la cual se determina cules son las bases de una verdadera higiene mental: la determinacin de las condiciones concretas en que el

185


individuo enferma, su denuncia y su eliminacin (Citado por Gros, F., Foucault y la locura, op. cit., p.20).


[60] Ibid. p.122.

[61] Ibid.


[63] Moreno, Pestaa. J.L., Convirtindose en Foucault, op. cit., p.165.


[65] Ibid. p.101.

[66] No se poseen referencias biogrficas exactas sobre la fecha de redaccin de este artculo. Cabe

suponer, basndose en el currculum vitae que Foucault enva Dumezil en 1954, que su

redaccin es posterior, pues en l no se lo menciona.

[67] Foucault, M. (1957) La psychologie de 1850 1950, en Foucault, M., Defert, D. (dir), Ewald.

(dir), Lagrange, J. (colab), Dits et crits I, Gallimard, Paris, 1999, p.122. Hay traduccin

castellana en www.elseminario.com.ar

[68] Ibid. p.120.

[69] La lista de psiclogos pertenecientes a este prejuicio de la naturaleza abarca a Bain, Fechner,

Wundt, Ribot, Spencer y Jackson.

[70] Foucault, M., La psychologie de 1850 1950, op. cit., p.125.

[71] Ibid. pp. 121-122.

[72] Ibid. p.125.

[73] En l se destaca su concepto de conducta, el cual permitira pensar una conducta propia de la dimensin humana en tanto sta se entiende como reaccin sometida a una regulacin interna

(sentimiento) o externa (reaccin a la conducta del otro).

[74] El aporte de Dilthey a la comprensin de la conducta humana es el anlisis histrico del

hombre: La historia le ensea que no es un elemento segmentario de procesos naturales, sino una actividad espiritual cuyas producciones se fueron depositando sucesivamente en el tiempo,

como actos cristalizados, significaciones en adelante silenciosas (Ibid., p.126). [75] Ibid. p.127.

[76] Sin duda, hay dentro de la teora de los instintos (instinto de vida o de expansin, instinto de muerte y de repeticin) el eco de un mito biolgico del ser humano. Sin duda, en la concepcin

de la enfermedad como regresin a un estado anterior del desarrollo afectivo encontramos un

viejo tema spenceriano y los fantasmas evolucionistas que Freud no nos ahorra, incluso en sus

implicaciones sociolgicas ms dudosas (Ibid., pp.127-128). [77] Ibid. p.128.

[78] La cantidad de corrientes psicolgicas y autores que menciona Foucault en este apartado

excede las pretensiones del presente artculo. Mencinese, entre otros, a Watson, Khler,

Koffka, Gessel, Baldwin, Piaget, Wallon, Binet, etc.

[79] Ibid., p.135.

[80] Ibid., p.136.

[81] Ibid., p.137.

[82] Ibid.

[83] Eribon, D., Michel Foucault, op. cit., p.72.

[84] Foucault, M. (1957) La recherche en psychologie, en Foucault, M., Defert, D. (dir), Ewald.

(dir), Lagrange, J. (colab), Dits et crits I, Gallimard, Paris, 1999, p.138

[85] Ibid. p.139.

[86] Moreno Pestaa, J.L., Convirtindose en Foucault, op. cit., p.185.

[87] Foucault, M., La recherche en psychologie, op. cit., p.141.

[88] Ibid. p.145.

186


[89] Ibid. p.146.

[90] Ibid. p.147.

[91] Ibid.

[92] Ibid. pp.143-144.

[93] En este punto, la crtica de Foucault llega al extremo de sostener que el intento del uso de la

metodologa cientfica en psicologa solo servira para descubrir banalidades u obviedades:

No vemos muy bien cual forma de objetividad es adquirida cuando se somete a tratamiento factorial un cuestionario aplicado a nios en edad escolar donde se los interroga sobre sus

propias mentiras o la de sus pequeos compaeros. A fin de cuentas, el resultado da seguridad:

aprendemos que los nios mienten sobretodo para evitar castigos, despus por jactancia, etc.

Estamos seguros, debido a que el mtodo era muy objetivo. Y entonces? Hay maniticos de la

indiscrecin que para mirar por una puerta de cristal se agachan al ojo de la cerradura (Ibid., p.157).

[94] Ibid. p.150.

[95] Ibid. p.151.

[96] Ibid. p.152.

[97] Foucault ejemplifica esto con el concepto de aptitud utilizado en la psicologa laboral. Sus significados varan segn el contexto econmico en el cual se define, significando tanto una

norma cultural de formacin, como un principio de discriminacin en relacin a una escala de

rendimiento, etc.: Estos diferentes significados del trmino de aptitud no constituyen diferentes maneras de contemplar la misma realidad psicolgica, sino diferentes maneras de

dar un estatuto, a nivel de la psicologa individual, a necesidades histricas, sociales o

econmicas (Ibid., p.151). [98] Ibid. pp. 150-151.

[99] Ibid. p.153.

[100] Ibid. p.152.

[101] Ibid. p.154.

[102] Ibid. p.154.

[103] Respecto a la presencia del trmino negatividad, este se hizo de referencia comn en el

campo intelectual francs a travs de la lectura que Kojeve realizara de Hegel en la dcada del

cuarenta. Vase: Descombes, V. Lo mismo y lo otro. Cuarenta y cinco aos de filosofa francesa, Ctedra, Madrid, 1979 (especialmente pp. 53-58).

[104] Foucault, M., La recherche en psychologie, op. cit., p.157.

[105] Ibid.

[106] Ibid. p.155.

[107] Como puede verse, la contradiccin ya no se agota nicamente en el conflicto suscitado por

el medio econmico social (Enfermedad mental y personalidad), sino que ella deviene una dimensin constitutiva de la realidad humana y, por consecuencia, de la psicologa.

[108] Tomar la negatividad del hombre por su naturaleza positiva, la experiencia de su contradiccin por el desvelamiento de su verdad ms simple, ms inmediata y ms homognea,

es desde Freud el proyecto, al menos silencioso, de toda psicologa (Ibid. p.154). [109] Vale aclarar que si bien en este artculo hemos destacado dichas fuentes en tanto son

explcitas en sus trabajos predoctorales, naturalmente no son las nicas presentes en el joven

Foucault. Podramos tambin ubicar implcitamente una presencia tanto de Canguilhem como

de Bachelard. Inclusive podra sealarse como fuente de inspiracin la concepcin trgica de

Nietzsche en los desarrollos finales de La recherche en psychologie y su condena de un retorno a los infiernos.

[110] Recordemos que las crticas al psicoanlisis se ubican centralmente en la Introduccin, donde Foucault demuestra la insuficiencia del abordaje de la imagen onrica en Freud, y en

187


Enfermedad mental y personalidad, donde se le atribuyen los mitos de la libido y de la identidad enfermo-nio, adems de ser calificado de psicoterapia abstracta. Las crticas presentes en La psychologie de 1850 1950 son las ya desarrolladas en Enfermedad mental y personalidad.

[111] Morey, M., Lectura de Foucault, Taurus, Madrid, 1983, p.23.

[112] Otros puntos de contacto, principalmente la antelacin de la preocupacin por la historicidad

de la locura en la Introduccin y, sobretodo, Enfermedad mental y personalidad ya han sido desarrollados en otros lugares (Vase, por ejemplo, Gros, 1997, o bien May, 2006).

[113] Foucault, M. (1964) Historia de la locura en la poca clsica. Fondo de cultura econmica,

Buenos Aires, 1967, p.188, volumen II.

[114] Gros, F., Michel Foucault, Amorrortu, Madrid, 1996, p.41.

12.michel foucault y las tempranas criticas a la psicologia en la decada del cincuenta (1)

Documents

psicologa en

psicologa y

locura en

en tanto foucault antepone

cincuenta michel foucault

real psychology

prcticas psicolgicas

comentadores en torno