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UNIVERSIDADE TECNOLGICA FEDERAL DO PARAN

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TECNOLOGIA

STUART HALL

Eliane Abel de Oliveira

Disciplina: Fundamentos em Interao

Professora Doutora Luciana Martha Silveira

Professor Doutor Luis Ernesto Merkle

Curitiba

Abril/2009

1 INTRODUO

O presente ensaio tem a inteno de relacionar as questes de

identidade cultural apontadas por Stuart Hall com as questes de identidade

cultural de professores de escolas pblicas. Para isso buscou nos livros A

identidade cultural da ps- modernidade e Da Dispora: Identidades e

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mediaes culturais de Stuart Hall; Identidade e diferena de Tomaz Tadeu

da Silva e nos artigos Os professores e a fabricao de identidades de Martin

Law e Uma escola com muitas culturas: Educao e identidade, um desafio

global de Moacir Gadotti um embasamento terico a respeito do assunto.

2 BREVE BIOGRAFIA DE STUART HALL

Nascido em Kingston, na Jamaica em 3 de fevereiro de 1932, Hall viveu

sua infncia e adolescncia cercado pelas contradies impostas pela

condio de pertencer a um pas colonizado. Outro aspecto marcante em sua

formao foi o fato de pertencer a uma famlia de classe mdia, uma vez que a

posio social e o estilo de vida de sua famlia estavam condicionados pelas

diferentes formas de classificao e de reconhecimento existentes entre as

fraes de classe e de cor das quais seus pais vieram (Hall, 2003: 407).

O pai de Hall pertencia a uma famlia de classe mdia baixa e mista

etnicamente, composta por africanos, indianos, portugueses e judeus.J sua

me tinha origem familiar na classe mdia mais prxima culturalmente e

economicamente dos colonizadores, tanto a pele clara quanto as origens

ligadas aos antigos engenhos e valores culturais a aproximavam mais de uma

cultura inglesa. Hall era o mais escuro entre seus irmos, sendo que no seu

ambiente social a pele escura estava associada a pessoas que ocupavam

posies subalternas, inferiores socialmente. Hall foi sempre identificado em

sua famlia como o patinho feio. Em um de seus livros, Hall afirma: que seus

amigos da escola, muitos dos quais oriundos de famlias de classe mdia

respeitveis, porm mais escuros que ele, no eram aceitos em sua casa.

(Hall, 2003: 408).

Nos anos 1950, aps ter trabalhado na Universities and Left Review, Hall

juntou-se a E. P. Thompson, Raymond Williams e outros para fundar a revista

New Left Review. Sua carreira deslanchou aps co-autorar com Paddy

Whannel The popular arts em 1964. O convite feito por Richard Hoggart para

que Hall entrasse no Birmingham Center for Cultural Studies foi um resultado

direto dessa publicao.

Em 1951 Hall mudou-se para Bristol, aonde viveu antes de ir paraOxford. Estudou como bolsista na Universidade de Oxford, onde obteve o seu

http://pt.wikipedia.org/wiki/E._P._Thompsonhttp://pt.wikipedia.org/wiki/Raymond_Williamshttp://pt.wikipedia.org/wiki/E._P._Thompsonhttp://pt.wikipedia.org/wiki/E._P._Thompsonhttp://pt.wikipedia.org/wiki/Raymond_Williamshttp://pt.wikipedia.org/wiki/Raymond_Williamshttp://pt.wikipedia.org/wiki/Raymond_Williamshttp://pt.wikipedia.org/wiki/E._P._Thompson

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mestrado. Trabalhou na Universidade de Birmingham e entre 1979 e 1997, Hall

foi professor na Open University.

Em 1968 Hall tornou-se o diretor dessa unidade situada na Universidade

de Birmingham. Ele escreveu muitos artigos influentes nos anos que seguiram,

incluindo: Situating Marx: Evaluations and Departures (1972), Encoding and

Decoding in the Television Discourse (1973). Ele contribuiu tambm para o livro

Policing the Crisis (1978).

Aps ser nomeado professor de Sociologia na Open University em 1979,

Hall publicou uma srie de livros influentes, incluindo: The Hard Road to

Renewal (1988), Resistance Through Rituals (1989), The Formation of

Modernity (1992), Questions of Cultural Identity

O trabalho de Hall centrado principalmente nas questes de

hegemonia e de estudos culturais. Hall concebe o uso da linguagem como

determinado por uma moldura de poderes, instituies, poltica e economia.

Essa viso apresenta as pessoas como produtores e consumidores de

cultura ao mesmo tempo.

Seus trabalhos como os estudos sobre preconceito racial e mdia

so considerados muito influentes e fundadores dos contemporneos estudos

culturais como no livro A identidade cultural da ps modernidade, em que Hall

busca avaliar se estaria havendo uma crise de identidade cultural, o que

consiste tal crise e quais as consequncias da mesma no mundo ps moderno.

3 CONCEPES DE IDENTIDADE

Para o estudo das identidades, Hall aponta 3 concepes muito

diferentes de identidades:

a) Sujeito do Iluminismo: esta concepo est baseada no sujeito como

sendo totalmente centrado, cujo centro consiste num centro interior que

surge no nascimento e se desenvolve ao longo de sua vida, porm sua

essncia permanece a mesma. O sujeito do Iluminismo era descrito

como masculino.

b) Sujeito Sociolgico: com a crescente complexidade do mundo moderno,

cresce tambm a conscincia de que o ncleo interior do sujeito no

autnomo e auto-suficiente, mas formado pela interao com outras

http://pt.wikipedia.org/wiki/Hegemoniahttp://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Estudos_culturais&action=edit&redlink=1http://pt.wikipedia.org/wiki/M?dia_de_massahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Hegemoniahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Hegemoniahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Hegemoniahttp://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Estudos_culturais&action=edit&redlink=1http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Estudos_culturais&action=edit&redlink=1http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Estudos_culturais&action=edit&redlink=1http://pt.wikipedia.org/wiki/M?dia_de_massahttp://pt.wikipedia.org/wiki/M?dia_de_massahttp://pt.wikipedia.org/wiki/M?dia_de_massa

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pessoas, mediando seus valores, sentidos e smbolos. Nesta

concepo, j aparece a noo masculino e feminino. Nesta concepo

a identidade formada pela interao entre o eu e a sociedade onde o

eu modificado a partir dos mundos culturais exteriores.

c) Sujeito ps-moderno: com o processo de mudana dos mundos

culturais, surge o sujeito ps-moderno conceituado como no tendo uma

identidade fixa. Sua identidade transformada continuamente em

relao aos sistemas culturais que nos rodeiam.

4 MODERNIDADE TARDIA

Hall utiliza o termo modernidade tardia para se referenciar ao perodo

ps anos 60. Para ele, este um marco na mudana estrutural da sociedade e,

por conseguinte, uma mudana na identidade cultural das sociedades. Para

isso aponta cinco grandes avanos ou descentramentos na teoria social:

O primeiro avano foi o pensamento marxista: nos escritos de Karl Marx

encontramos afirmaes que nos levam a interpretar que os indivduos no

poderiam de nenhuma forma ser os autores ou os agentes da histria, uma vez

que eles podiam agir apenas com base em condies histricas criadas por

outros e sob as quais eles nasceram, utilizando os recursos materiais e decultura que lhes foram fornecidos por geraes anteriores (Hall, 2002: 34-5).

O segundo grande avano foi a descoberta do inconsciente por Freud,

onde ele afirma que a identidade formada ao longo do tempo atravs de

processos inconscientes e no algo inato. Para Freud a identidade sempre

incompleta e por isso est sempre em processo, sendo formada

constantemente. O termo mais correto seria identificao ao invs de

identidade, pois um processo em andamento.O terceiro descentramento associado ao trabalho de Ferdinand de

Saussure. Para este autor, ns no somos autores de nossas afirmaes uma

vez que a lngua um sistema social e no um sistema individual. Para

Saussure, a lngua pr-existe a ns.

O quarto descentramento ocorre no trabalho do filsofo e historiador

Michel Foucault. Em seus estudos, Foucault produziu uma espcie de

genealogia do sujeito moderno, atribuindo ao poder disciplinar uma identidadecultural onde o sujeito torna-se dcil e malevel. O filsofo tambm aponta um

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Para o autor Martin Law (2001: 119), a identidade do professor deve ser

gerida porque esta deve se ajustar imagem do prprio projeto educativo da

nao e tambm porque uma das formas mais eficientes de gerir eficazmente

os professores e criar sua identidade atravs do discurso oficial.

Geralmente, os professores aparecem invisveis nas descries dos

sistemas educacionais, e quando aparecem, surgem como elementos neutros,

sendo destacados somente quando h umpnico moralacerca da sociedade e

das suas crianas. Neste caso, o professor aparece como responsvel pelo

pnico moral, sendo ento reprovados pela sociedade. Sua identidade aparece

como inadequada devendo sofrer alterao.

Ora, o professor sendo parte de uma nao, com seus saberes e

experincias, nada mais que um smbolo do sistema e nao que o criou.

Reflete a comunidade imaginada da nao que para Hall, constituda por:

memrias do passado, o desejo de viver em conjunto e a perpetuao da

herana (Hall, 2002: 58).

Segundo Law (2001: 120), a identidade do professor tem no s o poder

de refletir o sistema como tambm pode ser manipulada para arquitetar

mudanas. Esta tentativa de manipular a identidade do docente um sinal de

reestruturao do sistema de ensino, pois as identidades nacionais no esto

livres do jogo de poder, de divises e contradies internas (Hall, 2002: 64).

6 GLOBALIZAO E IDENTIDADE DO PROFESSOR

Em seu sentido literal professorquer dizeraquele que professa, isto ,

aquele que diz a verdade publicamente, que expe corretamente. Assim, o

professor aquele que torna pblico, que socializa algum conhecimento. Assim

como toda profisso, o professor passou por uma construo identitria.

Com o avano das sociedades modernas, as velhas identidades,

inclusive a do professor, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e

fragmentando o indivduo moderno (Hall, 2002: 7). Isso traz uma crise de

identidade. O professor, at ento visto como o detentor da verdade, como

fonte de informao (muitas vezes a nica fonte de informao do aluno),

agora divide espao com a tecnologia, com o mundo da comunicao e

informao e este talvez seja um dos fatores para a crise de identidade daprofisso.

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Crise de identidade no sentido de que as sociedades ps-modernas

esto descentradas e fragmentadas. Essa descentrao dos indivduos tanto

de seu lugar no mundo social e cultural, quanto de si mesmos, constitui uma

crise de identidade (Hall, 2002: 9).

Nas ltimas dcadas do sculo XX assistimos grandes mudanas, tanto

no campo scio-econmico e poltico, quanto no campo da cultura, da cincia e

da tecnologia e, por conseguinte tambm no campo da Educao. Vimos

grandes movimentos sociais, como o feminismo. Para Hall (2002: 44) o ano de

1968 foi um marco na construo das identidades culturais, nas mudanas

polticas e sociais, considerado por ele o grande marco da modernidade

tardia, pois esse ano foi marcado por movimentos estudantis e juvenis de

contracultura, por lutas pelos direitos civis alm de movimentos pela paz.

Com a expectativa da chegada de um novo milnio, criou-se um tempo

de expectativas, de perplexidade e da crise de concepes e paradigmas, no

apenas pelo incio de um novo milnio, poca de balano e de reflexo, poca

em que o imaginrio parece ter um peso maior, mas tambm pelas

expectativas de um mundo ps-moderno. E dentro desse cenrio da ps-

modernidade que a escola precisa atuar, um cenrio que coloca novos desafios

para os educadores (Gadotti, 1995: 13).

Toda essa acelerao de mudanas sociais e culturais culminou com a

globalizao e, por conseguinte, algumas conseqncias para as identidades

culturais como a desintegrao das identidades culturais nacionais e novas

identidades hbridas tomando seu lugar (Hall, 2002: 69). E por isso, segundo

Gadotti (1995: 14-6)

A escola precisa preparar o cidado para participar desta sociedade

planetria. A escola tem que ser local como ponto de partida, mas tem

que ser internacional e intercultural como ponto de chegada. Avaliar a

identidade cultural, sobretudo para as camadas populares, pode

representar a grande diferena na extenso ou no da educao para

todos e de qualidade, nos prximos anos. S uma educao multicultural

pode dar conta dessa tarefa. A educao multicultural se prope a

analisar criticamente os "curricula" monoculturais atuais e procura formar

criticamente os professores, para que mudem suas atitudes diante dos

alunos mais pobres e elaborem estratgias instrucionais prprias para a

educao das camadas populares, procurando, antes de mais nada,compreend-las na totalidade de sua cultura e de sua viso de

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mundo(...) A diversidade cultural a riqueza da humanidade. Para

cumprir sua tarefa humanista, a escola precisa mostrar aos alunos que

existem outras culturas alm da sua. A autonomia da escola no significa

isolamento, fechamento numa cultura particular. Escola autnoma

significa escola curiosa, ousada, buscando dialogar com todas asculturas e concepes de mundo.

Negar o desenvolvimento cientfico tecnolgico em tempos de

globalizao impensvel, seus avanos so sentidos at mesmo nas aes

mais corriqueiras do nosso cotidiano, como por exemplo, na utilizao de um

caixa eletrnico de banco. Os impactos da tecnologia avanam em ambientes

formais e grupos sociais diversos perpassando por todos os aspectos, em

especial no ambiente escolar, enquanto processo formador de cultura, fazendo-se necessrio discutir a presena ou ausncia da tecnologia no mundo escolar.

Com o avano da cincia e da tecnologia, as informaes nos chegam

cada vez com mais velocidade, o currculo escolar torna-se descabido diante

desta realidade. preciso repensar a estrutura curricular que molda a estrutura

de ensino, qui uma ressignificao nos estudos identitrios do professor.

7 O GLOBAL E O LOCAL

O processo de globalizao difundiu o consumismo contribuindo para o

que Hall denomina supermercado cultural e formando uma homogeneizao

cultural. O que nos leva a refletir: as identidades culturais esto sendo

homogeneizadas? Responder afirmativamente esta pergunta nos leva a um

resultado simplista e unilateral.

Em relao a este assunto, Hall (2002: 77-8) aponta para trs contra-tendncias principais:

a) Juntamente com o impacto global um novo interesse pelo local:

improvvel que a globalizao acabe com o local, o mais correto

afirmar que a partir dela, se construam novas identidades globais e

novas identidades locais;

b) A globalizao desigualmente distribuda ao redor do mundo: a

chamada geometria do poder;

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c) Para se criticar a homogeneizao cultural deve-se saber o que

afetado por ela: apesar de se chamar globalizao ainda h uma

diferena entre as relaes de poder oriental e ocidental, podendo-se

inclusive afirmar que a globalizao essencialmente um fenmeno

ocidental.

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8 CONCLUSO

Conhecer os estudos de Stuart Hall faz-se necessrio para quem se

aventure a estudar o campo dos estudos culturais. Por sua experincia tantoacadmica quanto de vida, a contribuio do autor para os estudos neste

campo, imprime sua marca nos campos terico e poltico. Hall se mostra

relevante a partir de seu engajamento com a sociedade contempornea

promovendo debates como a globalizao, o multiculturalismo, a participao

negra e sua insero na sociedade.

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9 REFERNCIAS

GADOTTI, Moacir. Uma escola com muitas culturas: Educao e identidade,

um desafio global. In: Revista FAEEBA, Salvador, n. 4, p. 15-21, jul./dez. 1995.

HALL, Stuart. A identidade cultural da ps-modernidade. Rio de Janeiro:

DP&A, 2002.

__________. Da Dispora: Identidades e mediaes culturais. BeloHorizonte: UFMG: Representaes da UNESCO no Brasil, 2003.

LAW, Martin. Os professores e a fabricao de identidades. In: RevistaCurrculo sem Fronteiras, vol. 1, n.2, p. 117-130, jul./dez. 2001.

SILVA, Tomaz Tadeu da (org); HALL, Stuart; WOODWARD, Kathryn.Identidade e diferena: a perspectiva dos Estudos Culturais. Petrpolis,RJ: Vozes, 2007.