167 rumi mathnawi o cantos de eternidad vol i

8/13/2019 167 Rumi Mathnawi o Cantos de Eternidad Vol i

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Cantos de eternidadLa sabidura de Rm en el MathnawVol. I


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Fotografa portada: Sir CamAutor: Mari Corb Quionero

Editor: Bubok Publishing S.L.Depsito Legal:ISBN O.C.: 978-84-9981-649-4ISBN Vol I: 978-84-9981-650-0

Impresin: Grfiques MoleroRonda Sant Pere, 4408010 Barcelona


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PRLOGO..................................................................................................

Los cantos de eternidad....................................................................................El deseo no tiene remedio................................................................................No esperes que lo que es tenga el sabor de lo que parece ser...........He encontrado un tesoro siendo paciente ..............................................Esconde tu ansia secreta ....................................................................................El trabajo espiritual no es ms que perplejidad.........................................El conformismo ...................................................................................................

Un peligroso desage en el camino interior...............................................Los agradecidos son los que reconocen.......................................................El efecto perverso de las creencias.................................................................Poner el acento en las creencias es ponerlo en el poder..........................Cuntos maestros del espritu?.....................................................................Dar ahora religin a los que se juzgan dbiles es lo correcto?.............Existe el libre albedro? ....................................................................................

Buscar la salvacin? ...........................................................................................El gran desvo del camino al sin forma.....................................................Claros rasgos vedantinos de Rm................................................................El mejor servicio a los hombres ......................................................................Falsear la propia tradicin espiritual.............................................................El cuerpo raz del ego, raz de todas las formas..........................................


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La nica prueba de la existencia de la otra dimensin de lo real,

llmesele Dios o de otra forma.......................................................................Las dos grandes posibilidades humanas......................................................El destino, el libre albedro y el intento........................................................El Espritu y mi espritu ....................................................................................Las orientaciones para el intento...................................................................El destino es una crcel con barrotes de hierro, pero con trampilla....La bsqueda de la sabidura .............................................................................

La interpretacin de las Sagradas Escriturasy textos de los maestros......................................................................................En ti reside el poder de cruzar la gran frontera..........................................Hay gradacin entre los profetas y maestros del espritu?...................Las expectativas y las promesas.......................................................................El mundo no es una interpretacin ...............................................................El testigo libera del destino ..............................................................................

Las dos caras de nuestro ser humano............................................................Determinismo y libertad..................................................................................Las astucias del camino....................................................................................Nosotros somos nuestras propias trampas ..................................................La conciencia testigo es l, el Liberador.....................................................La conciencia testigo es ver ..............................................................................Los sabios son como los espritus,

porque estn ocultos al mundo ............................................................La bsqueda intelectual y la espiritual..........................................................l es el presente-ausente ...................................................................................El mensaje que debe reservarse......................................................................Aparta la pantalla de tu cuerpo .......................................................................Creerse alguien que puede conseguir algo: ese es el pecado..................La accin y el olvido...........................................................................................


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El poder de la Palabra en su presencia-ausencia.......................................

Las ambigedades de la presencia-ausencia..............................................Paga el diezmo, dalo todo por Nada .............................................................Caminar con la mente o con el sentir...........................................................l acepta la impotencia de nuestra bsqueda............................................Ay de quien acte esperando el reconocimiento

y el afecto de alguien!..........................................................................................Los riesgos del halago ........................................................................................

Primavera, otoo.................................................................................................El canto de los profetas y maestros ................................................................El aliento de vida.................................................................................................La prueba para los escpticos..........................................................................Los efectos de la lluvia del cielo......................................................................Slo la palabra de los sabios permanece.......................................................Las vastas regiones del alma............................................................................

La voz de la dimensin absoluta del existir .................................................La separacin de la fuente del Ser ..................................................................La razn es como bastn de hombre ciego .................................................Muchos corazones iluminados se encuentran en la oscuridad ........La ocupacin, por ms noble que sea,puede convertirse en un velo ............................................................................Lamentarse del pasado es un obstculo.......................................................

La verdadera generosidad .................................................................................El camino interior y el xito .............................................................................El falso maestro ....................................................................................................La pobreza de espritu.......................................................................................La pobreza abre los ojos a la sabidura .......................................................Nadie es actor, sino l .....................................................................................Slo la Realidad es actor.............................................................................


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La resurreccin es la discriminacin..........................................................

El maestro del espritu ....................................................................................Djate conducir a la muerte ..........................................................................No te reserves nada para ti en el camino a l..........................................

Todo est pereciendo excepto su rostro....................................................No hay dos yo.................................................................................................La dualidad y la unificacin..........................................................................Si le entregas al Len todo lo que caces,

todas sus presas sern tuyas...........................................................................No luchis contra los maestros y profetas................................................Nada puede perjudicar nuestra naturaleza original..............................Qu tendrs en tus manos el daque adviertas la realidad de tu ser?..............................................................Al que es slo le puedo ofrecer un espejo.El espejo del Ser es el no-ser .........................................................................

Quin posee la verdad? .................................................................................No te enfrentes al que es ms sabio que t..............................................Hay violencia justa?.......................................................................................No te pongas en riesgo con vana confianza.............................................No condenes, si no quieres ser condenado...............................................No supongas que la dimensin absoluta se alcanzasiguiendo los cnones de la dimensin relativa......................................

No apliques el razonamiento analgico al que es...............................No exhibas la profundidad de tu vida interior........................................La historia de la pintura de los chinos y de los griegos........................La prueba del jardn de la fe ..........................................................................El potente simbolismo de la resurreccin y el Juicio............................El sabio no se avergenza de decir la verdad...........................................


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Contempla en tu propio interior las profundidades del mar.............

Cmo reconocer la calidad ............................................................................El presente-ausente .........................................................................................La funcin de los sabios y profetas y el trono del corazn..................Los que se pierden en l ................................................................................El fuego que no se apaga con agua.............................................................No quieras explicar la gratuidad del don..................................................El que mata sin espada...................................................................................Al perdona la vida al enemigo vencido que le escupe en la cara......La fuerza del sabio es su no-existencia......................................................El significado oculto de los decretos de Dios..........................................El sabio no menosprecia ni al perverso.....................................................Si es el nico, qu muerte hay en el que es?........................................Nadie puede alterar lo predestinado,porque no hay otro actor que l..................................................................La muerte es un tesoro y un beneficio para los sinceros......................En los asuntos de Dios, no se permiten las asociaciones.....................

EPLOGO .................................................................................................


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PRLOGO

El libro que presentamos es peculiar. No es un comentario delMathnawde Rm (1207-1273) al estilo convencional. En escritosanteriores he propugnado la necesidad de leer los textos de los grandesautores de todas las tradiciones, desde nuestra condicin de occiden-tales, sin renunciar a ella, pero haciendo nuestras todas esas otras tra-diciones, para aprender de ellas y poder extraer la sabidura que tantonecesitamos para las nuevas sociedades industriales de innovacin y

cambio. Eso es lo que intentado en este escrito.ElMathnaw1es uno de los ms grandes textos espirituales de lahistoria de la humanidad. Le han llamado y, por mi experiencia conl, creo que con justicia, el Corn persa.

No s si la vida me dar como para comentar una obra que a Rmle ocup toda su vida. Hay obras de autores espirituales que requierenms de una vida para poderlas comprender en toda su riqueza. Pero,como todas las grandes obras, es agradecida y te recompensa, con

creces, el esfuerzo que pones en desentraarla.Djall-od-Dn Rm, apodado Mawlana (nuestro maestro),

enseaba jurisprudencia en Konya, Turqua, cuando su vida dio un

1. Rm: Mathnaw, el ttulo hace referencia a la estrofa empleada en su composicin,dpticos rimando entre s (en total, ms de venticuatro mil versos). El comentario sigue laedicin castellana publicada por la editorial Suf: Rm.Mathnaw. Madrid, 2003-2005, encuatro volmenes.


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Cantos de eternidad. La sabidura de Rm en el Mathnaw

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giro a raz de su encuentro con un derviche errante, Shams de Tabrz.

De ese encuentro surgi el Rm poeta, el mstico, y a su alrededorse origin la tarqa Mawlawya (la orden Mewlev), que se extendirpidamente por todo el imperio otomano. Se la conoce fuera de loscrculos sufes por la danza en crculos de sus derviches (el sama),emulando el giro de los planetas alrededor del sol.

A mi criterio, Rm, rene dos grandes cualidades, muy difciles deconjuntar: es clido como un poeta y es un muy profundo pensador.

Estos dos aspectos no son dos estratos de su colosal escrito, sino unafecunda unidad. Su poesa es altamente intelectual y su especulacines altamente potica.

Conjunta adems otros dos estilos espirituales tambin muy dif-ciles de conjuntar. Es un musulmn, por consiguiente, rigurosamentetesta, y es, a la vez, un pensador vedanta, no dual2

Su obra no es nada fcil, como podr deducirse de los aspectostan diversos y casi opuestos que concilia. Es una mina de diamantes.

Pero para conseguir esas joyas hay que adentrarse en la oscuridad dela mina con un pico y una pala para extraerlas una a una. Cuando lologras y tienes la preciosa piedra en tus manos, la riqueza de sus carasno tiene lmite.

Debo hacer una advertencia. Hay una lectura creyente de Rm;hay una lectura incrdula en la que slo se ve al poeta; hay una lecturalaica, aunque espiritual, que se maneja mal con la nocin de Diospor las resonancias, todava poderosas, que esa nocin tiene con lossistemas de creencias y, por ltimo, hay una lectura laica, tambin con

voluntad espiritual, que ya no tiene dificultad con la nocin de Diosporque sta se toma como puro smbolo expresivo de la dimensin

2. En referencia a la opcin de la realizacin por la va del conocimiento, desde una perspec-tiva no dual, caracterstica de la escuela hind Vedanta Advaita.


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absoluta de la realidad. En mis comentarios me encuentro en esta

ltima posicin.He defendido en otros lugares que es preciso que las nuevas

sociedades puedan leer los grandes textos y escrituras de las tradicionesreligiosas testas, sin que la nocin de Dios les provoque ningntipo de rechazo, porque llegan a entenderlo como puro elementolingstico expresivo de esa dimensin, que es inefable, pero que dafundamento para poder usar esa imagen del absoluto con claros rasgos

antropomorfos. El smbolo Dios, l, son potentes modos expresivos yorientativos para trabajar en la va interior. No hay razn alguna parano utilizarlos y s muchas para emplearlos cuando convenga.

Hemos de poder conseguir leer los textos que hablan de ladimensin absoluta de la realidad, y dejarnos orientar por ellos, paraaprender de ellos su sabidura, corregir nuestros errores en el camino,etc., tanto si se trata de textos de expresin testa como no testa.Esas dos grandes categoras son slo diferentes modos de expresin

y trabajo para despertar a esa dimensin, en los que se utilizanpreponderantemente unas facultades u otras.Para aprender y heredar esa sabidura no es preciso ser creyente, ni

pertenecer a ninguna religin, slo se precisa ser un buscador honrado,silencioso y sin ningn tipo de prejuicios.

Nadie se extrae que en mis comentarios utilice expresionesclaramente testas. Aunque mi espiritualidad sea claramente laica,considero mas todas las tradiciones, tambin las tradiciones testas, yno me queda ningn prejuicio contra ellas. Slo as podremos heredarel rico legado cristiano, musulmn y judo.

Mis meditaciones sobre el texto no eximen de leer la obra, todo locontrario, son un llamamiento a emprender la tarea de sumergirse enella, con valor y con paciencia, a adentrarse una y otra vez en un textoque no nos deja nunca con las manos vacas. Reflexiones nacidas, pues,


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de la lectura de la obra que no pretenden resumirla ni comentarla. Los

grandes autores no entregan sus joyas fcilmente; sin embargo, esperoque mi escrito ayude a la tarea a la que invito.

Mis manos son pequeas para recoger y ofrecer todas las joyas desabidura que contiene el Mathnaw. Ofrecer lo que sea capaz deextraer, consciente que quien se anime a estudiar esta obra extraertesoro que yo no he atinado a ver o no he tenido tiempo suficientepara extraer.

Los apartados en los que divido la exposicin, parecen no tenerrelacin unos con otros, pero s la tienen. Estn engarzados por unalnea de fondo que progresa sutilmente. La lnea de fondo es la centralde la gran intuicin islmica: l es el nico, nadie ni nada hay frentea l. En esto no hago ms que adaptarme, en lo posible, a la sutilidaddel procedimiento de exposicin del mismo Rm.

Rm pocas veces llama a la dimensin absoluta de lo real Dios,es ms frecuente que lo apunte llamndole el que es. En esto tambin

procurar seguirle. Sin embargo Rm vivi en un ambiente testa; poresta razn le llama el que es y no lo que es. Aunque no por ello dejade insistir constantemente en el carcter innombrable del que es. Enlenguaje de nuestros das podramos decir que comprende con todaclaridad que el trmino Dios o Allh son slo metforas, smbolospara hablar de lo que no se puede nombrar.

El trmino con que ms se refiere a la dimensin absoluta de lo reales l. Lo aceptar y lo asumir, porque para un sujeto en camino, elAbsoluto se presenta como externo, como fuera de uno mismo. Y esoAbsoluto que fingimos como frente a nosotros, por nuestro todava nopleno convencimiento de nuestra nada, lo fingimos, lo representamoscomo un l.

Pero el error a que pueda inducir el trmino, mera metfora, purosmbolo, est corregido continuamente por la afirmacin de que es


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el nico, de que nada ni nadie hay frente a l; y por la insistencia

continua de que est ms all de todas nuestras posibilidades de con-ceptualizacin y representacin.

Pero Rm insiste, como ya lo hizo el Profeta, que el que es aceptala forma en la que lo concibamos, aunque sea una forma claramenteantropomorfa.

Empiezo mi escrito, al paso del texto delMathnaw. Mi medita-

cin se deja guiar y provocar por su texto y se cie a l.


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Los cantos de eternidad

Escucha el ney (flauta de caa), y la historia que cuenta, cmo se lamentade la separacin:

Desde que me cortaron del caaveral,mi lamento ha hecho llorar a hombres y mujeres.Yo quiero un pecho desgarrado por la separacin,

para poder hablarle del dolor del anhelo.Todo el que se ha alejado de su origen,anhela el instante de la unin.3

Como la flauta de caa fue separada del caaveral, as mi ser fueseparado del Ser. Cuando la flauta canta, se lamenta de la separacin.As mi corazn aora la unin.

La flauta canta porque est vaca. Slo el corazn vaco presienteel retorno y habla de l.

3. Rm:Mathnaw.Madrid, 2003. Editorial Suf, Tomo I, pg. 15.


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Slo los vacos comprenden el lamento. Nada hay ms profundo y

sereno que esa nostalgia, porque es lejana y es unin.Quien entiende ese canto se abrasa, porque el sentido es explcito.

Sus notas desgarran los velos y son un antdoto contra el error.Slo los que no estn fascinados por el mundo, entienden el canto

y las palabras de los vacos. Pero incluso a los llenos el canto y las pa-labras vacas los vacan.

Al or esos cantos y palabras hasta las rocas se levantan del suelo.

No desesperes y escchalos con tu corazn en silencio, te vaciarn.Lo que es es nico, lo dems son velos. Eso que aoran los can-tos y las palabras de los huecos, es vida, lo dems es slo muerte queaparenta vida.

La flauta de caa se sabe hueca, los sabios se saben vacos como laflauta. Saben que su canto y sus palabras son fuego porque vienen dems all de ellos, vienen del caaveral, de la fuente del ser que aoranlos sabios.

Quin canta en la flauta vaca? No es la flauta que est hueca einerte. Quin habla en el sabio? No es el sabio, que es tambin vacoe inerte, porque no tiene la vida desde s mismo.

El nico, el que es canta en la flauta y habla en el sabio. Slo lcanta y habla, nadie ms puede hacerlo, porque todo est vaco.

Slo el canto y las palabras de los vacos son fuego que abrasa losvelos. Las caas que no han sido vaciadas, no pueden cantar; los hom-bres que no se han vaciado, no tienen palabras de vida.

En los vacos el que canta es l y el que habla es l. Los llenos nicantan cantos de fuego, ni hablan palabras de vida.

Ay del que no comprenda estos cantos!Si quieres orlos en tu corazn y en tu mente, no seas esclavo de la

fascinacin de lo que no puede saciar la sed.Deja que las palabras de los sabios derriben tu fortaleza hasta que


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no quede ni un solo lienzo de pared en pie. Cuando tu castillo est en

ruinas, tendrs el corazn puro para recibir.Ellos nos hablan de un amor extrao pero verdadero, en el que

hay amor intenso pero no hay nadie que ame y lo amado es como unocano sin fronteras. Ese amor real, pero extrao, es como el ocanosin fronteras amando al ocano sin fronteras. Qu fronteras hay entrelos ocanos sin fronteras?

Nos hablan de un amor que, ardiendo, es luz que deslumbra nues-

tros ojos y nuestro corazn.Esa luz que es fuego, y ese fuego que es luz, dan alas a nuestramente y a nuestro corazn; hacen de nuestro cuerpo un espritu y denuestro espritu un cuerpo.

Dichoso el que se asocia a los sabios, porque tambin l entonaruna cancin de vida.

Quien entone un canto de vida comprender que el amante es un

velo y que slo el Amado es real y vivo.Cuando puedas entonar el canto de vida, el Amado es quien cantaal Amado. Entonces slo habr luz detrs de ti, luz en ti y luz delantede ti.

El deseo no tiene remedio

El deseo es una sed que no tiene remedio. Cuando se satisface eldeseo, no cesa la sed, sino que crece.

Hablando de este tema Rm dicepor destino divino, el hidromielproduca bilis y el aceite de almendras aumentaba la sequedad4

4. Rm:Ibdem, pg. 18.


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La nica solucin para el deseo es salirse de su juego mortal, para

hacer pie en Dios, en lo que verdaderamente es. Todo lo que no seaeso que es, est vaco de entidad. Se comprende que nada puedasatisfacer la sed del deseo.

Nadie puede apagar la sed bebiendo viento, nada.El deseo es una sed y esa sed es necesidad y es amor.Cuando perseguimos satisfacer esa sed perseguimos ms el amor

verdadero, sin saberlo, que la satisfaccin de la necesidad.

La necesidad se puede satisfacer, pero vuelve a renacer y tiende aexpandirse sin lmites. Es como un inmenso vientre que nunca se sacia.El amor que hay oculto en el deseo nunca se satisface porque ama

siempre a lo que es, aunque confundindolo con lo que parece ser,pero que no es. Ese amor que hay implcito en el deseo es tambinuna sed, que tampoco puede satisfacerse con el vaco de lo que no essino que slo parece ser.

Slo el conocimiento y el amor de lo que realmente es, del

Absoluto, de Dios, nos puede sacar de un crculo sin esperanza y deun crculo de muerte.

No esperes que lo que es tenga el sabor de lo que parece ser

No esperes que los otros alimentossepan como los terrestres.

Si caes en ese error,ni los reconocers ni los gustars.

Si te empeas en permanecer en la dualidad,no advertirs el paso de la unidad.


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Si quieres ser t mismo,

no vers al que es.

Si te muestras codicioso con lo que es,permanecers vaco.

Si te empeas en llenar de agua tu pequeo cubo,no te sumergirs en el mar.

Pretender que lo que es te satisfaga

es una necedad y una irreverencia.Si esperas que la lluvia empape tu pedazo de tierra,no comprenders que slo l es,no comprenders nunca que eres su lluvia.

He encontrado un tesoro siendo paciente 5

Espera, paciente, el derrumbede todos tus deseos y expectativas;contribuye a su hundimiento.En las ruinas est un tesoro.

Lo que prometieron tus expectativas,

no lo cumplieron, ni cumplirn.Slo el Vaco, Eso que parece nada,es la sola respuesta vlida.

Slo el que es, vaco de cualificaciny de toda posible representacin,



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es la solucin a todas tus preguntas

y a todas tus expectativas.

Nada ni nadie desata los nudos,slo el que parece nada los desliga.Para que eso ocurra, derruye

y espera, cargado de paciencia.

Si desesperas caer sobre ti el destino.

El destino es el peso de tus deseos,temores y expectativasy los de tus antepasados.

El destino cegar tus ojosy te llegar la ruina estril.No creas las promesas del deseo,son todas mentira.

Que tu mente y tu corazn toquenese abismo vaco de tu interior.Se apagarn todas tus preguntas,se extinguirn todas tus expectativas.El amor es el astrolabio de los misterios de Dios 6

Todo amor, sea terrestre o sea celeste nos conduce a l.Quien ama de veras, sale de s mismo.

Quien sale de s, se desnuda de s.Quin ama cuando amo, ya no desde m?Cuando la caa vaca ama, el Vaco ama.

Y el Vaco slo puede amar al Vaco.Por esta razn el amor verdadero no se puede describir.Slo el Amor diserta sobre el amor.

6. Rm:Ibdem

, pg. 21.


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El amor es el calor de la luz del Ser.

Por eso el amor lo abarca todo.El amor es el calor y el resplandor de la Unidad.El amor es la esencia de la Unidad.

Alimntame, pues tengo hambre,y apresrate, pues el tiempo es una espada que corta.7

Esconde tu ansia secreta

Quien esconde su ansia secreta es porque sabe que la solucin nopuede venir de fuera. Para qu manifestarla entonces?

El trabajo espiritual no es ms que perplejidad

Nadie puede describir la accin del inconcebible.Nadie puede describir el camino hacia lo no objetivable.Nadie puede imaginar el camino al que no es otro de nada.Nadie puede seguir huellas en el mar.Nadie puede comprender la profunda atraccin de Eso que es nada.Nadie puede entender el amor, primero oscuro y luego claro,a lo que nos parece a nosotros, pobres vivientes,como nada que podamos tocar con nuestras manos.

La perplejidad es el resultado de la aproximacin al Ser,



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que es, sin ser ni individuo ni individuacin alguna.

La perplejidad es la cosecha de quienes caminan por la va de la certezasin que sea certeza de nada ni de nadie.

La perplejidad es la compaera inseparablede quien conoce sin que pueda decir qu conoce.

La perplejidad invade a quien amasabiendo que ama un abismo inconcebible.

La perplejidad es inevitable para el que se est lleno de gozo,pero por todo y por nada.

La perplejidad no abandonaal que se sabe asentado en la paz inconmovible de una ausencia.

La perplejidad acompaa al que siente el peso y el calor de una presenciaque es una ausencia.

La perplejidad es el lote que acompaa al pobre vivientecuando se adentra en los campos infinitos del Ser-Conciencia.

La dulce perplejidad abruma a quien comprendeque el que es es el Padre verdadero de su propio ser.

La perplejidad pacificadora invadea quien llega a comprender

que su verdadero lugar de residenciay su verdadero ser,es el abismo insondable de lo que es.


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El conformismo

El conformismo, en el camino espiritual, puede ser una forma deapoyarse en certezas externas. El autntico caminante, escucha, peroluego debe comprobarlo todo por s mismo.

Apunta ms all de toda forma, por ello no se conforma con nada,ni se conforma a nada.

Un peligroso desage en el camino interior

Quien haciendo camino busca qu comer, est perdido porque serengaado fcilmente.

Quien caminando busca algo para s, caer en miles de trampas.Quien caminando busca algo que comer es semejante a quien reco-

ge grano, con un agujero en el saco. Lo que rene por un lado lo pierdepor otro. Todo el esfuerzo que hace por escapar de la egocentracin yentrar en el conocimiento silencioso, lo pierde porque con su trabajobusca algn tipo de compensacin de la que vivir. Intenta hacer moriral ego por inanicin y lo alimenta.

Quien recorriendo la Va pretende vivir de lo que consiga en ella,no ha entendido que la tarea es desnudarse por completo de todapretensin para s.

Quien busca comida de sabores sutiles quiebra la primera regla delcamino que es acumular sinceridad sobre sinceridad.

La sinceridad va recta, simple, sin dobleces, sencilla, sin ningunasegunda intencin; busca lo que es y slo lo que es no a s mismoen lo que es.


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Los agradecidos son los que reconocen

Quien advierte el olor del Sutil y no lo agradece, es que no lo hareconocido. Apresurarse a agradecer la captacin de su olor, es apre-surarse a reconocerle.

Quien habiendo recibido su olor no lo reconoce y agradece, mereceque su ingratitud devore su nariz. Y as ocurrir.

El efecto perverso de las creencias

Cuando las religiones proporcionan creencias y no el completosilencio del ego, fortalecen al ego con las creencias, pero al precio desometerlo.

Las creencias apuntalan al ego desde fuera, si se somete. Cuando

se ofrecen certezas apoyadas en creencias sin deshacerse del ego, elresultado es ms ego, aunque creyente.

Las creencias son un refugio del ego; son su agarradero ms slido.Si las religiones insisten en las creencias, como algo intrnseco

e imprescindible para el camino interior, lo estn dificultandoseriamente, porque exigen sumisin a formas, lo que significa lapermanencia intocable de esas formas.

Si las formas permanecen, el ego permanece, porque no se entraen la no forma, en la no dualidad. As resulta que hablan y proponenla Va, pero, a la vez, la impiden. Pocos son los que pueden escapar deesa trampa.

Esta trampa era casi inevitable en sociedades estticas, articuladassobre creencias intocables. En ese tipo de sociedades, se tena que


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hablar del camino interior con trminos que no contribuyeran a

desprogramar al colectivo.Esa era la estructura de la religin: hablar de lo que no se puede

hablar con formas intocables porque son el programa colectivo, elsoftware de las sociedades preindustriales estticas. Era una terribletrampa, pero una trampa inevitable en aquel tipo de culturas.

Esta ya no es nuestra situacin. Ahora sabemos que hablamos delo que no se puede hablar, con formas que no son intocables y que,

adems, hay que abandonar lo antes posible para poder acceder a lasutilidad del sin forma, al no dos.

Poner el acento en las creencias es ponerlo en el poder

Las creencias religiosas se muestran ligadas a la revelacin y, por

tanto, a la sumisin, a la exclusividad y a la exclusin de otras creencias.Estos hechos ligan las creencias con el poder.Por tanto, la religin como sistema de creencias resulta ser un

sistema de poder y un sistema exclusivo que excluye alternativas. Lascreencias no son convenientes para una sociedad de innovacin ycambio continuo en todos los niveles de la vida humana porque fijanlo que debe mantenerse en movimiento; son incompatibles con lademocracia, porque el proyecto de vida viene dado desde fuera; ycon la globalizacin, en la que tienen que convivir creencias que seproclaman exclusivas y excluyentes.


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Cuntos maestros del espritu?

Cuntas lluvias de largueza han cado para que el mar distribuyeraperlas! Cuantos soles de generosidad han brillado para que la nubes y elmar aprendieran a ser tan esplndidos!8

La gran riqueza de las tradiciones y de los maestros de la historiade la humanidad no reside ni en sus creencias ni en sus doctrinas,

reside en el agua y el sol. El agua de la gracia y el sol de la sabidura.La enseanza de los grandes es sencilla y clara. Nos ensean a noser en la presencia de el que es y a reconocerle.

La imagen y la forma son obstculo para reconocerle.Su don y su sabor lo destruyen todo.

Slo los rotos ganan el favor del rey9

Elevamos hasta los cielos a los maestros para podernos agarrar aellos, para que nos salven.

As evitamos afrontar la ruina de nuestro yo, el lugar en el que estel tesoro.

Pero los maestros no son agarradero sino provocadores de inicia-tiva y autonoma.

Pretendemos que los maestros abran las ventanas de nuestra casapara poder continuar en ella, para tenerla iluminada. As se nos haceamable y podemos permanecer vivos en ella, evitando la ruina.

Los maestros incitan a pasar de la tierra al mar, de la forma a la noforma. El mar es la aniquilacin, para despertar a lo que es.




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Los maestros no incitan a ligar a su persona sino a lo sin forma

que hay en ellos, que es nuestro propio sin forma.

Dar ahora religin a los que se juzgan dbiles es lo correcto?

Se argumenta que transmitir el lenguaje de la sutilidad es excesivo

para los dbiles de la tierra. Pero los llamados dbiles de la tierra tienenla misma naturaleza que los que se creen fuertes.En todo caso, en las actuales condiciones culturales, habra que

transmitirles religin para que aprendan a no tenerla. Se transmitenformas para ir ms all de las formas.

Mientras se liga a la religin como sistema de creencias, se puedepermanecer vivo. Y para llegar a la luz hay que haber sufrido antes laruina hasta morir.

Existe el libre albedro?

En el mbito de la necesidad y de la dualidad, parece existir el librealbedro. Existe realmente? Donde rige la necesidad, puede decirseque hay libertad?

Dice Rm: Los profetas son deterministas en cuanto a las obras de estemundo, pero los infieles lo son en cuanto a las labores del otro mundo. Paralos profetas, los trabajos del otro mundo son libre albedro; para los necios,las obras de este mundo son libre albedro10



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Donde parece que hay libertad, impera la necesidad y donde

impera la necesidad no hay verdaderamente libertad. Por el contrarioen el mbito del silencio, cuando ha callado la necesidad hay

verdaderamente libertad.Quien no ha gustado el sabor de el que es, cree que es al contra-

rio, que donde hay necesidad hay libertad y que donde ha callado lanecesidad slo hay determinacin rgida. Cree que el nico lugar en elque hay libertad es en el mundo del ego, y cree, tambin, que cuando

el ego no es el actor, slo hay un determinismo ciego.Es un error. El silencio es la raz de la libertad. Donde hay silenciohay libertad; donde no hay silencio no hay libertad.

Buscar la salvacin?

Quien busca salvarse en la vida espiritual, no ha comprendido conclaridad lo que es el camino al conocimiento silencioso, lo que es elcamino espiritual verdadero.

Quien obedece para salvarse; quien se sacrifica para salvarse, noest dispuesto a morir a s mismo, a desaparecer por completo parapoder conocer al que es, al nico.

Quien busca salvarse huye de las ruinas completas. Huye de lacompleta desaparicin de su yo, de su individualidad. No comprendeque slo hay salvacin cuando no hay nadie a quien salvar.

Mientras se busque la salvacin se permanece en la dualidad.Cuando se ha comprendido que no hay nadie a quien salvar, se salede la dualidad.


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El gran desvo del camino al sin forma

Cuando se confunde el camino espiritual con un camino de acep-tacin de creencias, se conduce el camino a la sumisin, y as se loasocia con un sistema de poder, que se enfrenta con otras creencias,otras sumisiones y otro sistema de poder.

Para quienes caen en esta confusin (espiritualidad es equivalente acreencias) les resulta casi imposible orientarse a la no dualidad, al sin

forma. La sumisin a creencias es sumisin a formas. Cmo accederdesde la sumisin a formas, al Sin-forma?En la mayora de los casos no tendrn ni noticia del conocimiento

silencioso.En esas condiciones es casi un milagro que quienes estn entrega-

dos a ese desvo puedan escapar y entrar en la verdadera va mstica.sa es la razn por la que en las tradiciones religiosas que han

entrado en ese desvo hay tan pocos grandes personajes msticos. Casi

todos ellos fueron perseguidos, porque amenazaban el orden estable-cido de creencias, sumisiones y sistemas de poder; quedaron aislados

y sin poder formar escuelas.Esto ha sido una verdadera calamidad para las tradiciones cris-

tianas, aunque no pueda sealarse a nadie como culpable de esta si-tuacin, si no es a las condiciones culturales y polticas de Occidente.

Aunque el Islam tambin cay en esa trampa, permiti la existen-cia de hombres y mujeres que escapaban del desvo. Eso posibilit quese crearan grandes escuelas msticas, que perduraron largos espaciosde tiempo.

Por qu en el Islam fue posible lo que no fue posible en la tradi-cin cristiana? Porque en el Islam no hubo un clero y una autoridadreligiosa capaz de imponer coercitivamente una lnea.


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El paso por las creencias de las grandes tradiciones religiosas fue

una necesidad, impuesta por las condiciones culturales preindustriales,y una calamidad.

En las sociedades globalizadas de conocimiento podemos y debe-mos librarnos de esa calamidad.

Claros rasgos vedantinos de RmResulta enormemente ilustrativo de la unidad profunda de todas

las grandes tradiciones espirituales de la humanidad, poder compro-bar cmo un musulmn, testa, puede llegar a tener expresiones quepodran haber sido firmadas por un vedantino, no testa y no dualista.Permtaseme una cita larga por lo extraordinario del texto.

Dice Rm:En lo espiritual no hay divisin ni nmeros, no hayparticin ni individuos. Dulce es la unidad del Amigo con Sus amigos;afrrate al pie del espritu. La forma es testaruda. Haz que la terca forma seconsuma de tribulacin para que bajo ella, puedas descubrir la unidad, comoun tesoro. Y si no la consumes, Sus favores la consumirn oh mi coraznes su vasallo. Se cose a nuestros corazones y cose el remendado manto delderviche.

ramos simples y una misma sustancia, todos sin cabeza y sin pies, all.ramos una misma sustancia, como el Sol; sin nudos y puros, como el agua.Cuando tan benfica Luz tom forma, se volvi numerosa como las sombrasde una almena. Arrasa la almena con la catapulta para que se desvanezcanlas diferencias entre esta compaa.


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Hubiera explicado este tema con contencin pero temo que alguna mente

tropiece. Sus puntos son afilados como una espada de acero; si no tienesescudo (capacidad de entender) date la vuelta y huye! No vengas sin escudocontra este duro metal, pues a la espada no le avergenza cortar. Por ello heenvainado la espada, para que nadie malinterprete mis palabras.11

Rm se da cuenta de que lo que ha dicho se sale de las categorashabituales del Islam como religin; por eso advierte del riesgo de lo

que est formulando. Sus palabras son duras y cortantes como el filode una espada. Y advierte, quien se aproxima a la espada sin el escudoque proporciona una comprensin adecuada, pueden perecer a su filo.

Cualquiera no puede enfrentarse a lo que supone la espiritualidadcomo vaco completo de toda imagen.

El mejor servicio a los hombres

El sabio es una meced divina para los seres creados.12

Quien de verdad quiera ayudar a los dems, que procure hacersesabio. No hay ayuda ms valiosa que esa. Cualquier otro tipo de ayuda,sin la sabidura, estar torcida por la ignorancia y la egocentracin.




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Falsear la propia tradicin espiritual

Quien se cierra a un maestro o un profeta de otra tradicinreligiosa, corrompe y destruye la propia tradicin, porque la somete aformas, la liga a creencias y la aleja del Espritu que es vaco y libertadde formas.

Todo profeta y todo sabio habla de lo que ya dijeron otros profetasy otros sabios del pasado y enuncia y anuncia lo que dirn los profetas

y los sabios del futuro.Quien escucha adecuadamente a los sabios y profetas de otrastradiciones espirituales o a los sabios recientes, corrige sus posiblesdesviaciones y fijaciones y vuelve a recuperar la pureza del sin forma.

Dejar que el espritu se encierre en una forma es intentar corrom-perlo y conducir al enfrentamiento y a la exclusin y, tarde o temprano,a la sangre.

El profeta o el sabio que reconduce a la no forma, salva.

El cuerpo raz del ego, raz de todas las formas

El cuerpo es la raz y el soporte del ego. Y del ego proceden lasformas que damos a las realidades. De esa misma fuente procede laimagen con que representamos al Absoluto.

El ego y su pedestal, el cuerpo, son la razn de que nos liguemosa las formas y que liguemos el ser a formas. Por causa del ego no po-demos concebir que algo pueda existir sin que est indisolublementeligado a una forma.

Esta es la epistemologa del ego: todo lo que es, es porque tiene unaforma. Esta es la ley del sentir y comprender de todos los vivientes.

Esa epistemologa nos empuja a construir imgenes del Absoluto


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hasta el punto de convertirlas en dolos. El ego es la fuente de todos

los dolos.Cuando hacemos de nuestra imagen del Absoluto un dolo,

entramos en conflicto y guerra con los dolos construidos por otros.Esa es la guerra de religiones.

La guerra de religiones es guerra de dolos colectivos.Quienes no toleran que sus egos construyan dolos, no van a esa

guerra. Quienes van a esa guerra no conocen al que es, porque lo han

sustituido por un dolo.Y hay guerra no slo cuando se derrama sangre, tambin la haycuando se ignora y cuando se menosprecia.

Aunque hay guerras de muchas clases, los dolos, al fin, siempreterminan por reclamar sangre.

La nica prueba de la existencia de la otra dimensin de lo real,llmesele Dios o de otra forma

La nica prueba de la existencia de Eso otro, que no es otrode nada, al que la tradicin ha llamado Dios, es nicamente su calor

y su luz. Un calor y una luz que es como un fuego ausente, pero quetransforma cada tomo de lo que existe en espritu, en aliento de vida.

Ese espritu muta la realidad de manera que lo que pareca noexistir, existe esplendoroso y sutil; y lo que pareca existir slidamente,muestra su inexistencia.

No hay ms prueba de Dios que sa. No es una prueba de argu-mentacin, sino de verificacin.

Quin se va a ocupar en probar racionalmente la existencia dela belleza? Basta ponerse en condiciones de poderla verificar por s


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mismo. Igual ocurre con esa otra dimensin a la que se ha llamado

Dios, Vaco, Absoluto y con otros muchos nombres.

Acercarse a esa dimensin es un milagro, el milagro del conocery sentir silencioso, el nico verdadero milagro, todos los dems sonpoco ms que magia.

Las dos grandes posibilidades humanas

Slo hay dos grandes posibilidades para nuestro linaje:La primera es que el fuego y la sed del deseo, con su compaero

inseparable, el temor, dirijan nuestras vidas. En ese caso, las expecta-tivas orientan todo nuestro vivir. Pero las expectativas o no se cum-plen o defraudan cuando se realizan, porque siempre prometen lo

que no pueden cumplir. Por qu siempre defraudan? Porque son slorepresentaciones nacidas de nuestros deseos y temores y lo real no secorresponde con esas esperanzas de nuestra mente y nuestro corazn.

Lo real es completamente otro con relacin a nuestras pequeasmedidas y a lo que proyectan nuestras expectativas, nacidas de nuestrodeseo/temor.

El resultado de la persecucin del deseo y sus expectativas es elinfierno. Dicho con otros trminos: la frustracin, el desengao, ladesesperacin; el alejamiento de la fuente del ser, de la paz y del gozo.

La segunda posibilidad arranca del fuego y la sed del deseo perointenta una y otra vez escapar de ellos. A esos intentos repetidos ysinceros termina por advenirle el don del conocimiento que libera delfuego y de la sed, y reconduce a la fuente de toda realidad.

Esta doble posibilidad puede expresarse en otros trminos.


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de deseos y temores, como dos caras de unos mismos hechos, funcio-

nan como un inflexible programa que se imprime en el individuo parael resto de su vida.

En la poca en que se reciben esos impactos programadores, serecibe tambin, a travs de los mismos padres y de los maestros en laescuela, la educacin, que es una socializacin y un programa de vida

y actuacin.El nuevo humano recibe en la escuela lo equivalente a una progra-

macin social, que se articula con el paquete de deseos y temores quefunciona como programacin individual.El nio recibe as una doble programacin, una social y otra indi-

vidual. Esas estructuras se convierten en patrones de todo su pensar,sentir y actuar futuro, de sus recuerdos y de sus proyectos.

El programa social depende de los avatares de la cultura y de lasituacin del infante en el seno de esa sociedad y esa cultura.

El paquete de deseos y temores, que constituyen su patrn indivi-

dual procede del influjo del padre y de la madre.El programa personal de la madre, procede, tambin, de su padrey de su madre. A su vez, el programa de los abuelos proceder del desus respectivos padres y as sucesivamente hasta perderse en la lejana,de generacin en generacin. Lo mismo puede decirse del programapersonal del padre, que depender de sus padres, y los de stos de susrespectivos padres, hasta hundirse otra vez en la lejana de una largacadena de generaciones.

Estas breves consideraciones hacen patente que lo que constituyeel ncleo de la identidad y personalidad de un individuo es el resulta-do de uniones de deseos y temores conjuntados al azar. Podra habertenido ese padre y esa madre, con sus respectivas cargas de deseos,temores y expectativas, u otros. El caso concreto de cada individuo esun fruto azaroso.


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En lo que constituyen los patrones de comprensin, valoracin

y accin del individuo, tanto en su aspecto social como personal, elindividuo no ha tenido ni arte ni parte, es un resultado.

Cuando el individuo acta, regido por estos patrones, cuandorecuerda y proyecta sus acciones y su vida toda, reafirma esos patrones

y podra decirse que los personaliza y verifica.

Cada individuo es el resultado de una multitud de causas, entre las

que se cuentan, el cosmos entero, las galaxias y las estrellas, la historiade la vida, la historia de la humanidad, la historia de la comunidaden que nace y la de las generaciones de las que es hijo. Esos son losactores de sus acciones.

Aunque, para poder funcionar como viviente, como cuadrode necesidades que precisa satisfacerse en un medio, tenga queinterpretarse como un individuo, diferente de los otros individuos desu familia y de su sociedad, y como un sujeto frente a un mundo de

objetos con los que satisfar sus necesidades, no es ni un individuo niun sujeto.ste es el destino de cada persona; incluso las acciones que

considera ms personales estn orientadas y regidas por ese destinoheredado y reafirmado. En ese destino dnde queda el libre albedro?

El mensaje de los maestros del espritu afirma que tenemos laposibilidad de escapar de ese destino inflexible; que podemos accedera un conocimiento y sentir y a una actuacin libre de los patrones quenos configuran y que estn al servicio de la necesidad del vivienteindividual y simbitico que no puede sobrevivir sino es en el seno deuna colectividad.

Dicen los maestros del espritu, que ese destino, que es comouna prisin de la que parece imposible escapar, que se tiene como la


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voluntad de Dios, es, tambin, slo Su manifestacin. De forma que

l es la nica realidad de todo eso y es, tambin, el nico actor.

Conocer el mundo en que vivimos, a nosotros mismos y al destino, comomanifestacin de el que es, es la liberacin.

Pero cmo hacer para conseguirlo? Es puro don de el que es?Slo l es el actor, pero se requiere, dicen los maestros, que lo que

parece ser, cada uno de nosotros, haga, una vez y otra, el intentosincero de escapar al destino.Lo que podemos hacer, slo tiene la categora de intento, porque

todo lo que hagamos, pensemos y sintamos, procurando escapar deldestino, slo lo reafirma.

Sin embargo, en el seno del intento repetido, intenso y sincero porescapar, acaece el don de la libertad. Ese don no es fruto de nuestrasacciones y pensamientos, porque todos ellos, siempre, parten del ego

y vuelven a l.

La liberacin es irrupcin y don. Irrupcin desde fuera de losbarrotes entre los que los humanos nos encerramos, y regalo del nicoactor.

Los mensajes de los maestros proceden desde fuera de la prisindel destino. Sus palabras despiertan nuestros intentos que, aunqueproceden del ego, tienen su fuente desde ms all de l.

El destino es Su manifestacin. El intento es l buscndose a smismo.

En el seno del destino el sujeto conoce el mundo. Desde el intento,Dios se conoce a s mismo.

En el seno del destino parece que somos libres, pero hay una rgida


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El Espritu y mi espritu

Soy una forma del Sin forma, sin dualidad ninguna.Entre mi cuerpo y el Sin forma no hay dualidad.

El alma de mi ser es el Sin forma; no una chispa suya,l mismo, en su unidad absoluta.

Mi espritu, vaco de toda forma y de toda posible categora,

es el Sin forma.La vida de mi vida, el ser de mi ser, es mi espritu sin forma.No hay frontera alguna entre sin forma y Sin forma

El ncleo de mi ser, la fuente de donde mana, es el vaco de mi espritu.El Vaco no es otro de mi vaco.

Mi espritu es sin individualidad como el Sin forma es sin individualidad.No hay distancia alguna entre no-individualidad y No-individualidad.

Mi ser es como el de Jess uno con el nico, uno con el Padre.Mi espritu es el Espritu.

Cuando muera mi espritu volver al Espritudel que nunca se separ.

Cuando desaparezca mi forma,volver al Sin-forma, del que ninguna frontera le separaba


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Las orientaciones para el intento

Cuando hablan los maestros del espritu, el Sin-forma nos lle-ga en sus palabras y sus obras. Sus palabras despiertan a nuestropropio espritu sin forma para reconocerse a s mismo gracias a laspalabras y los hechos de los maestros.

Cuando nuestro espritu inicia su despertar por las palabras ylos hechos de los maestros, reconoce la Verdad en su mensaje. Por

ese despertar aprende a ver sus seales, las pistas del Sin-formaen todas las formas, y aprende a ver su verdad en la Verdad.Ese aprendizaje es ir adquiriendo la capacidad de discerni-

miento entre la forma y el Sin forma de toda forma; las verdadesy la Verdad, su individualidad y la Fuente sin forma de su propiaindividualidad.

Aprende algo que no poda ni imaginar, ni concebir: aprendeque puede superar el destino, porque su espritu sin forma es el

Espritu Sin forma.Pero queda una dificultad: muchos intentaron y no consiguie-

ron su empeo de liberarse del destino y reconocer, ser agrade-cidos. Podra argumentarse, que slo los predestinados lo consi-guen, y no gracias a sus intentos, porque entre el intento y el logrono hay relacin de causa a efecto.

Los intentos son slo esfuerzos por situar la mente y el cora-zn en el no-dos, en el Sin forma. Los intentos no pueden sacarde la ignorancia y conducir a la Verdad; pero quin es el que in-tenta? Ninguna entidad real, slo una representacin, un ensueo.

La Verdad puede irrumpir en el seno del intento, porque larealidad del que intenta es el que es, el Espritu Sin forma.

Pero la Verdad no siempre irrumpe en los intentos; hay muchosintentos de mucha gente que parecen fallidos. Lo son?


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Nos creemos individuos, y no lo somos, somos slo un paso de la

vida, que viniendo de lejos, va lejos. Somos slo un gesto breve y r-pido de su manifestacin. Aunque nuestro intento parezca frustradopara nuestra pretendida individualidad, no lo es. Nuestros intentosalivian la mochila del destino con la que cada generacin viene a estemundo; debilita los barrotes de su crcel; permite que las palabras delos maestros puedan llegar a las generaciones.

Nuestros intentos, aunque no nos conduzcan plenamente a la

liberacin, siembran pistas que otros puedan seguir, permiten que lasseales del Sin-forma puedan ser reconocidas ms fcilmente en elmundo de las formas.

Nuestros intentos siempre alivian el peso del destino de los quenos rodean y de las generaciones futuras, posibilitan la liberacin denuestra estirpe, posibilitan que los legados de sabidura de nuestrosantepasados sean recogidos por los hombres y mujeres que vendrn.

Nuestros intentos, si son sinceros, nunca son vanos.

El destino es una crcel con barrotes de hierro, pero con trampilla

El paquete de deseos y temores que son los constitutivos de miindividualidad y mi personalidad, ms los de mis antepasados, que heheredado, ms el programa social colectivo, forman mi destino. Esosprogramas marcan todas mi interpretaciones, todas mis valoraciones,mi pensar todo y todo mi sentir, por consiguiente, tambin mi actua-cin y mis relaciones con los dems humanos.

De ah no puedo escapar, porque es lo que me constituye comoindividuo viviente en el espacio y en el tiempo.

Sin embargo, por mi condicin de hablante, tengo una noticia


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absoluta de la realidad, una noticia de que la realidad no est en

funcin ma, sino que est ah, independiente e indiferente de m.Esta noticia es suficiente para convencerme de que la realidad

verdaderamente real no es la lectura que hago desde mi destino, desdela necesidad, por tanto, en relacin a m, sino que la realidad autnti-camente real es la absoluta.

Esa es la trampilla por la que puede escapar a la crcel dura deldestino.

Si estoy alerta a esa noticia, reconocer fcilmente las palabras delos maestros del espritu; si no presto ninguna atencin a esa noticia,mi crcel ser de por vida.

La bsqueda de la sabidura

El que busca la sabidura se convierte en una fuente de sapiencia; sevuelve independiente de las adquisiciones y de los medios.14

La bsqueda es ya la sabidura, porque la sabidura no es nada queencontrar.

La sabidura es la bsqueda de un conocer y un sentir sin forma,que diluye al mismo buscador en esa noticia silenciosa.

Resulta evidente que este tipo de bsqueda (que no es propiamenteuna bsqueda, porque no se busca nada y resulta ser nadie el que bus-ca) se vuelve independiente de adquisiciones y de medios.

Crecer en sabidura no es acumular conocimientos, ni profundizarconocimientos anteriores, sino silenciar conocimientos, desnudarse de



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conocimientos hasta llegar a una noticia cierta, pero silenciosa, que

diluye todo conocimiento y toda certeza.Qu medios van a resultar eficaces para obtener nada? Con qu

medios podr comprenderse que nadie puede obtener nada, porquelo que es es Sin-forma?

Cuando el entendimiento de un hombre ha sido su maestro, despus deesto se vuelve su discpulo. La lucidez dice, como Gabriel: Oh Ahmad, si

doy un paso ms me quemar. Djame, pues, y contina: ste es mi lmite,oh sultn del alma.15

La razn debe conducir hasta el lmite, hasta las puertas mismasdel conocimiento y el sentir silencioso. Puede y debe conducir hastael lmite mismo del conocimiento no dual. Puede, paso a paso, des-montar lo que la mente, regida por la necesidad y controlada por eldestino, fue construyendo desde la lejana de las generaciones que nos

precedieron y desde nuestras propias construcciones.La razn puede acompaar y guiar hasta la puerta del jardn, perono puede entrar.

La razn es la maestra rigurosa y exigente del hombre que buscala sabidura; pero cuando llega a las puertas del jardn, se convierte ensu discpula.

Llegados a esos lmites, la razn se somete a la gua de un cono-cer que es ya sin argumentos y sin palabras, un conocer no-conocerporque en l nadie conoce nada, pero que es una noticia recia y cierta.

Ese es el lmite de la razn; lo que seguir est ms all de su poder,aunque nunca en su contra.

Lo que Rm describe en este breve prrafo es nada menos que elncleo del mtodo vedanta.



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La razn debe mostrar a su discpulo que el mundo, como un con-

junto de sujetos y objetos, como un mundo de dualidad y pluralidad,es una construccin de nuestra condicin de vivientes necesitados.Debe mostrar a su discpulo que lo que damos por nuestra realidad esslo nuestra propia construccin.

Lo Real no es esa construccin. Lo Real no es la dualidad ni lapluralidad que nosotros le proyectamos.

Cuando la razn ha podido demostrar estas afirmaciones, ya no le

queda nada ms que ensear, porque no puede ir ms all. Entoncescede el paso y la gua al conocimiento, ya no conceptual ni argumen-tativo, sino al conocimiento silencioso: una capacidad insospechada.

La razn conduce, desbrozando el camino, hasta las puertas deljardn. Desde ah, quien toma la gua es el conocimiento y sentir silen-cioso; ellos sern los nuevos guas para traspasar la puerta del jardn

y adentrarse en l.De quin es el conocimiento y sentir silencioso? De Nadie

porque es ya el Sin-forma.

La interpretacin de las Sagradas Escrituras y textos de losmaestros

La interpretacin de las Sagradas Escrituras no debe conducir auna doctrina o a un conjunto de verdades. Slo vale la interpretacinque muestra cmo los textos conducen a las puertas del jardn, que esun abismo para la razn.

Slo es vlida la interpretacin que pone de relieve cmo los tex-tos conducen al completo silencio de palabras, de representaciones,


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de conceptos y de doctrinas, para aproximar al que est ms all de la

frontera de toda posible imagen.Aun cuando se pondere la fuerza expresiva de los smbolos, los

mitos, las narraciones y comparaciones, es slo para mostrar cmotodas esas expresiones lingsticas, representativas y expresivas, llevanen su seno una dinmica que les empuja a trascenderse y adentrarse alotro lado del lmite de toda imagen.

Toda interpretacin se queda en las palabras, y las palabras son

estructuras construidas al servicio de la vida y sus leyes de necesidad,dualidad, deseos, temores, expectativas.Leer desde ah los textos sagrados, conduce a desfigurarlos, y, con

ello, se corre el riesgo de someterlos al servicio de nuestras necesida-des, nuestros temores y expectativas.

Cuntas y cuntas veces ha cado nuestra especie en ese riesgo?Lo ha hecho con tal frecuencia y continuidad, que la mayora de

las personas son incapaces de concebir una espiritualidad que no sirva

para nada.El sentido de las Escrituras y de los textos de los maestros esEspritu, y el Espritu es sin forma. Lo Sin-forma no puede ponerseal servicio de la forma.

Toda interpretacin que termine en palabras es slo piel, vanidad,falsificacin. La interpretacin debe terminar en el silencio.

En ti reside el poder de cruzar la gran frontera

Quin ha robado mi montura? Qu hay debajo de ti, oh maestro? S,es el caballo, pero dnde est el caballo? Oh hbil jinete en busca de corcel,vuelve en ti!


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El Espritu est perdido porque su ser es tan manifiesto y cercano: cmo

puedes tener los labios secos si tus tripas estn llenas de agua?16

Nos creemos sometidos al destino e incapaces de asumir la invi-tacin de los textos sagrados y de los maestros, porque continuamospensndonos como si furamos alguien frente a l.

No hay nada ni nadie frente al que es.Creyndonos alguien preguntamos por nuestra montura. Con qu

poder podremos cruzar la gran frontera y entrar en los jardines delsilencio? Pero no hemos perdido la montura porque el poder resideen nosotros mismos.

Rm nos invita a que advirtamos la realidad, a que despertemos.La dificultad reside en que las cosas escondidas se revelan por sus

contrarios; como Dios no tiene opuesto, est oculto17

La luz y el poder del Espritu son sin forma y no puede con-traponerse a ninguna forma para que la veamos. Pero si atendemos,

comprenderemos que toda forma es el Sin forma y nada ms que elSin forma.Toda forma arranca de l, est en l y vuelve a l.Y entre el Sin forma y la forma no hay dualidad ninguna.As, en nosotros est su Poder y su Espritu, porque nuestro esp-

ritu es su Espritu.No hay nada frente a l.

Oh hbil jinete en busca de corcel, vuelve en ti!




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Hay gradacin entre los profetas y maestros del espritu?

Si los profetas y maestros del espritu hablaran de contenidosobjetivables, de formas, de proyectos de vida, de leyes, de verdadesformulables, podra haber gradacin entre ellos, unos podran sermejores que otros. Todas estas cosas son perecederas, y ellos hablande lo imperecedero, hablan del que es, del que est vaco de todasnuestras categoras, del Sin-Forma. Si no hablan de Eso, no son ni

maestros ni profetas. Y cuando hablan de Eso no hay diferencia nigradacin entre ellos.Cul sera el canon para establecer la gradacin?No puede ser nada objetivable, desde dnde podra hacerse la

objetivacin?Nada humano, ni ninguna perspectiva humana puede medir lo

Absolutamente Otro.El decir ms o menos rico o ms o menos torpe de los profetas y

maestros cuando hablan del que es, no afecta a su mensaje, como lagrandeza y perfeccin de una vidriera no afecta a la luz.

Desde la perspectiva de la epistemologa mtica y, desde lo queresulta de ella, la fe-creencia, podra establecerse gradacin entre losmaestros y profetas.

Sin epistemologa mtica y, por tanto, desde la fe sin creencias nohay manera de establecer un escalafn de grandeza entre ellos.

Tanta puede ser la belleza del canto de una flauta de caa como elconcierto de una gran orquesta.

Es esto caer en el relativismo espiritual?Slo podra hablarse de relativismo desde la fe-creencia, desde

la forma; desde la pura fe entre qu y qu podra haber relativismo?Pero, en definitiva, hay maestros y profetas mayores y maestros y

profetas menores?


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Podra decirse que los hay ms eficaces y menos eficaces, pero

incluso eso es una forma de hablar, porque tampoco tenemos criteriopara medir su eficacia con qu vamos a medir quien nos inicia e in-troduce ms profundamente en el Sin Forma?

Tampoco tenemos criterio para saber si estamos ms o menosdentro del ocano sin forma.

Las expectativas y las promesas

Toda expectativa por nuestra parte y toda promesa por parte de lascosas e incluso de las personas, es falsa, porque es vaca, sin entidad.

Las expectativas jams pueden realizarse y las promesas jams pue-den cumplirse, porque lo que slo parece ser, no cumple. Lo que notiene ser qu puede ofrecer?

Sin embargo, cuando de las cosas, personas y situaciones no seespera nada, entonces cumplen. Qu cumplen? Una plenitud ines-perada, inconcebible y vaca.

El mundo no es una interpretacin

Quien cree que el mundo es la interpretacin que hace de l, comedel fruto prohibido y es expulsado del paraso.

Quien hace del mundo su interpretacin, cae en manos del destino.Para vivir necesitamos hacer una interpretacin del mundo y de

nosotros mismos, pero, simultneamente, hemos de saber que el mun-


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do no es una interpretacin porque el mundo es el Patente, el Mani-

fiesto.Quien quiera volver al paraso, debe reconocer, primero, que el

mundo no es una interpretacin, ni la ms sofisticada, sino el rostrodel Manifiesto, el rostro inmediato, sin velo alguno, de Dios, del Sin-forma.

Todas las formas son slo como una mirada breve del Sin-forma,una palabra suya que se pronuncia y se calla, un gesto suyo que se

despliega y se retira.Por esta razn es todas las formas, directa e inmediatamente, y es elSin-forma porque incluso las grandes y viejas montaas, los ocanos,las estrellas, las galaxias, son slo uno de sus gestos breves.

Quien considera que el mundo es una interpretacin, pone unespeso velo sobre el rostro explcito de Dios.

El testigo libera del destino

El destino es la mochila que pusieron a nuestra espalda nuestrosantepasados, ms el paquete de deseos y temores que arrastramosdesde nuestros primeros xitos y fracasos en la infancia ms temprana;unos y otros son la base, el patrn de todas nuestras interpretaciones,

valoraciones, actitudes y actuaciones.El destino es nuestra pesada mochila, ligada indisolublemente a

nuestra espalda. Es una pura construccin humana, nuestra y de lasgeneraciones que nos precedieron y que se pierden en la profundidaddel tiempo pasado. Es fruto de aciertos y errores, pero siempre es unapesada carga de ignorancia que nos amarra a la idea que somos alguien

venido a este mundo.


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Esa es la raz de todas nuestras angustias y temores.

Son construccin humana. Pero qu es construccin humana queno sea construccin del que es?

El destino no es un decreto divino impuesto a nosotros, carece deser propio, no se apoya en s mismo ni en nosotros, porque nosotroscarecemos de fundamento.

Donde no hay dualidad, qu significa el destino?Quien ignora al testigo, se condena a la esclavitud y la ceguera;

pierde toda posibilidad de libertad autntica y pierde a posibilidad deescapar de la ignorancia.La ignorancia es el destino.La actitud de testigo es la contemplacin de toda realidad, sin

buscar nada en ella, advirtiendo su carcter no relativo a nuestrasnecesidades, su carcter absoluto.

El testigo es la llave que abre los cerrojos de las cadenas con las quenos amarra el destino.

Quien no es capaz de reconocer al testigo, se encierra para siempreen la crcel del destino.Quien reconoce al testigo como la raz de su propio ser, por ese solo

conocimiento, ya es libre, aunque todava le queden cadenas.Cuando se reconoce al testigo como centro del propio ser, se

reconoce que nadie ha venido a este mundo, porque slo l es; yse reconoce que las cosas, las personas y las situaciones son slo sussignos, sus frases; se reconoce que todo es slo el Manifiesto.

Quien es incapaz de reconocer al testigo, no tiene posibilidad defidelidad. Ese es el nico infiel, no hay ms infidelidad que esa.

Quien reconoce al testigo, ignora la autoridad implacable del des-tino; se sabe libre, aunque est encadenado.


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Las dos caras de nuestro ser humano

Podramos decir que mi ser, como hombre, es doble.Una cara de mi ser es el legado de ignorancia de la larga cadena de

nuestros antepasados a la que sumamos nuestra propia ignorancia; yla otra cara de mi ser es que en nuestro propio interior, en nuestraspropias manos est el poder de escapar a esa ignorancia.

La primera cara es el ego, la segunda cara es el testigo. El primero

es una prisin, el segundo es la llave para escapar de esa prisin.Nuestra plena condicin humana es reconocer los dos aspectos denuestra naturaleza. Si caemos en el error de no reconocer ms que loes nuestra prisin, no realizaremos nuestra condicin humana y nos

veremos reducidos a la manera de ser de los animales, aunque creamosy nos parezca otra cosa.

Determinismo y libertad

Hay determinismo si hay Dios y yo existo, porque l es el que es yyo slo el que parecer ser; l es la fuente y yo slo agua de su fuente;l es el Seor Absoluto y yo slo su siervo; l es el Creador y yo sucreatura, que depende en cada instante de su ser porque mi ser es desu ser; l es actor y yo el que parece que acta.

No hay determinismo si Dios no es algo externo a m, algo otrode m. Entonces no hay dualidad, y donde no hay dualidad Qudeterminismo puede haber?

Cuando ni l ni yo somos, como entidades separadas. Cmopueden darse dos entidades separadas entre el que es y el que sloparece ser?


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No hay ni l, ni yo: ni mi individualidad, ni la suya. Hablar de

individualidades slo tiene sentido desde la perspectiva de los seresvivientes.

Slo el que es es, lo que parece ser slo parece ser.No hay dos actores. Slo el que es es actor, si es que se puede ha-

blar con sentido de un actor que no es una individualidad, cuya accinjams puede ser hacia fuera.

Donde no hay dualidad, qu puede haber sino libertad?

Pero se puede hablar de libertad en el nico?Hablar de la libertad del nico es utilizar un trmino, que biencomprendido, aplicado a l, se hunde en el abismo de lo innombrable.

Las astucias del camino

Debemos partir del ego para desplazar al ego del centro de la es-cena de nuestro propio interior y de nuestro propio vivir.Sin embargo, es desde el ego que hay que desplazar al ego. Pero el

ego para cumplir su funcin al servicio de la vida, tiene que permane-cer en el centro de la escena.

Con la luz del testigo, el ego intenta desplazarse a s mismo. Peroal hacer ese intento, vuelve a situarse en el centro.

Por ello, los intentos tienen que ser astucias, procedimientos de casiengao que el ego debe hacerse a s mismo, hasta que el len mate allen, hasta que desde el ego se desplace al ego del centro de la escena.

El camino lo inicia el ego con la luz del testigo.Las astucias e intentos contina hacindolos el ego, siempre con

la luz del testigo, hasta que, gracias a esos intentos del ego y a la in-


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tensidad de la luz del testigo, es el testigo el que se sita en el centro

de la escena.En este proceso, el ego es el punto de partida desde donde arranca

el intento, el testigo es la gracia, padre del intento y el don que conducea la unidad.

Nosotros somos nuestras propias trampasCay en la fosa que haba cavado, pues su iniquidad volva sobre su

cabeza.La perfidia de los malhechores se convierte en oscuro pozo para ellos, as

lo dicen los sabios.Cuanto ms inicuos, ms espantosa es la fosa.18

Caemos en las trampas que nos construimos nosotros mismos.Nuestras trampas son nuestros propios proyectos. Con nuestrosproyectos de futuro encadenamos nuestro presente y ligamos nuestrofuturo.

Quien hace presa en otros, pone barrotes de acero a su propia cr-cel. Hace a su ego despiadado. Cuanto ms despiadado es, ms inten-samente pone a su ego en el centro de todo su vivir, al precio que sea.

Cuanto ms inicua es una persona, ms est su ego en el centrode la escena.

Cuanto ms central es su ego, ms duro es el mundo de dolor queconstruye a su alrededor.

La maldad afianza al ego, tanto ms cuanto mayor es su iniquidad.El mundo del ego es un mundo de deseos y temores, de expectati-



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vas y angustias. El ego es un teln espeso que impide filtrar la luz del

testigo. Sin la luz del testigo la vida humana tiene la oscuridad de unafosa profunda a la que no llega la luz.

El inicuo construye su propio infierno. Es para s mismo su peorenemigo.

Dice Rm, no sin humor: Ests excavando un pozo para ti, cavacon moderacin.19

La conciencia testigo es l, el Liberador

Hemos dicho que desde la conciencia testigo se desplaza al egodel centro de la escena.

Ese es el gran don.Desde la conciencia testigo el fuego abrasador del deseo, alma del

ego, se transforma en luz. Las llamas del deseo se tornan en agua dulce,porque se tornan en camino. Sin conciencia testigo, el agua dulce dela fuente, se convierte en fuego, desvo, error.

El testigo libera de la iniquidad; se es su regalo.La conciencia testigo no es individuo, est en m, pero no soy yo;

es el gua; es el maestro interior; es l; no es nada externo a nuestropropio ser; podramos decir que pertenece a lo ms ntimo y propiode nuestro propio ser, pero en l toda nuestra estructura se disuelveen el Vaco de su ser Innombrable.

La ayuda de Dios, el don, la gratuidad, la iluminacin, el despertarno llega desde fuera.

El papel de los maestros, desde fuera, es doble: mostrar que laconciencia testigo es el centro de nuestro espritu y de su actuar, y



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mostrar cmo hacer el intento para desplazar al rufin, el ego, del

centro del espritu.Explica cmo meditaste arteramente y cmo con astucia eliminaste al

rufin.Explica, para que la historia nos cure y sea blsamo para nuestras al-

mas.20

La conciencia testigo es ver

Dios es evidente, patente.

El hombre es ojo y lo dems es piel; la vista es contemplar al Amado.Cuando no se divisa al Amado, es preferible ser ciego;el amado que no es perpetuo, est mejor lejos.21

Si nos situamos en la conciencia testigo, nuestra esencia es ver,somos ojo que ve, admira y se conmueve.

Cuando la conciencia no ve y siente desde su condicin de testigoqu hay que ver y sentir? Slo lo que parecer ser y no es; slo lo quepromete y no cumple. No es eso ser ciego?

Lo que se presenta como digno de amor y no es perpetuo, estmejor lejos, porque es como un espeso velo de ignorancia que tapa la

visin; es como una niebla densa y fra que envuelve el corazn y leimpide latir con la visin.


21. Rm:Ibdem, pg. 117-118.


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Los sabios son como los espritus, porque estn ocultos al mundo22

La sabidura del sabio no es un saber formulable, no es una doctrina.Es una sabidura sin palabras, vaca de formulaciones.El resplandor de su sabidura es el resplandor del Innombrable.La sabidura brilla en sus ojos, en su rostro y en sus obras, pero no

tiene descripcin posible, es inobjetivable.Es una sabidura que slo la ven los que han recibido el don de ojos

sabios, el don de corazones de carne.Slo desde la conciencia testigo se ve al sabio.Quienes le miran con los ojos y el corazn del ego, de la individua-

lidad, no le ven. Para ellos el sabio se hace invisible como un espritu.Los sabios pasan entre las gentes y las gentes no les ven, porque su

sabidura es vaca de toda posible objetivacin.Al sabio que le ven las gentes, no es sabio.

La bsqueda intelectual y la espiritual

la bsqueda intelectual para qu sirve oh ingenioso?Para que, quizs, un hombre de intelecto dbil pueda tener una idea de

la verdad.La bsqueda intelectual, aunque es como perlas y coral, es distinta de

la espiritual.La espiritual est en otro plano: el vino espiritual tiene otra consis-

tencia.23

22. Rm:Ibdem, pg. 117-118.



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La bsqueda arranca desde la dualidad, desde el ego, desde la men-

te y toda su capacidad de razonar.El trabajo intenso, limpio, sin doblez y decidido puede llevar a

tener una idea de la Verdad.Pero una idea de la verdad no es la Verdad.Hacerse una idea de la verdad est todava en el orden de la repre-

sentacin, y la Verdad no es una representacin, es una noticia vacade toda posible representacin.

Pasar de hacerse una idea de la verdad a sumergirse en la Verdad,ese es el quehacer de la bsqueda espiritual.A la hora de hablar de la bsqueda espiritual, Rm se tiene que

contentar con decir que es distinta de la intelectual, porque esten otro plano.Y est en otro plano porque el vino espiritual tieneotra consistencia. Y esa consistencia est ms all de toda posiblerepresentacin o imagen.

La Verdad est en el mbito de la no-dualidad, la bsqueda inte-

lectual est en el mbito de la dualidad.Hay preguntas que no pueden responderse.No preguntes lo que slo se puede agradecer.

l es el presente-ausente

Estar presente y ausente a la vez, es Su gran don a los humanos.Los humanos estamos en la forma y en el no-lugar; esas son las

dos caras de nuestro ser. Por eso su don es presencia y ausencia.Para la forma y su lugar es ausencia, para el no-lugar es presencia.Muere a la forma! Muere a tener una forma y un lugar, porque no

hay nadie frente a l.


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Mientras ests presente, l es una ausencia. Su don es hacerse

presente al que est ausente a s mismo y slo presente a su no-lugar.Pero su ausencia me habla de mi no-lugar. Tambin eso es un don.El clamor oh mi seor!, y la respuesta aqu estoy, es la ausencia

y la presencia.Pero aparta tu espritu de estas explicaciones. Toda explicacin es

un velo a su inmediatez.

El mensaje que debe reservarse

Este es el mensaje que no puede ser pronunciado sin una granprudencia: su presencia-ausencia lleva a la aniquilacin. Lleva de laforma a la no forma, de un lugar a un no-lugar.

No todos pueden soportar ese fuego. No se puede prender fuego a

oscuras. Discrimina quin ser consumido en su presencia-ausenciay quin ser slo destruido; quin est dispuesto a morir y quien noquiere morir.

Quien no quiera morir, porque no es consciente de su no-lugar,slo sera destruido.

Aparta la pantalla de tu cuerpo

Si apartas la pantalla de tu cuerpo, que es tus deseos y temores,aparecer tu naturaleza original, el no-lugar.


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Oh audaz buscador, gurdate! No luches contra ningn buscado24

Tus esfuerzos no le conseguirn.Para entrar en el fuego tienes que ser tan vaco como Abraham.No te eches al agua sin saber nadar hasta saber extraer perlas del

fondo del mar.Si habitas en el no-lugar la tierra ser para ti oro. Si habitas en ti,

el oro se volver tierra.

Desde el no-lugar todo es l. Desde el lugar, hasta sus perlassern tierra.Si habitas en el no-lugar tus obras sern las de Dios; si no lo haces

tus obras sern depredacin y muerte.Si habitas en el no-lugar estars vaco y sers perfecto. Toda im-

perfeccin viene de ser alguien en un lugar, ser una forma.Si eres perfecto, tu conocimiento es un no-saber que es la sabi-

dura. Si resides en una forma, tus conocimientos son pura ignorancia.

Si eres vaco de todo lugar y de toda categora, tu infidelidad esreligin. Si ests lleno de ti, tu religin es infidelidad.

Oh t que, yendo a pie, te has enfrentado a un jinete, no salvars tucabeza. Desiste!25

Hay de t si pretendes lograrle, conseguirle. Esa actitud te destro-zar. l se da cuando quiere y como quiere, nadie lo logra, nadie lepuede tener.

El nico no cabe en ningn lugar, slo cabe en el no-lugar.Quien quiera poseerle, meterle en una forma, l la har estallar.




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Creerse alguien que puede conseguir algo: ese es el pecado

Sacrifica tus manos y tus pies y aprenders que nadie hace nadani va a ninguna parte.

El que es vaco puede comer y hacer lo que quiera, todo le es lcito.El que est lleno tiene que aprender a ser slo oreja para aprender

de quien no es su semejante a ser vaco. Tiene que hacerse mudo parapoder arrancarse a hablar.

El camino es recibir la Palabra del maestro. Slo Dios no necesitaapoyo; fuera de l todos necesitamos un gua y un diseo del camino;un diseo que despus no se seguir.

Si sabes de tu impotencia y de la ausencia, llora como Adn cuandole expulsaron del paraso.

Consigue la luz, como Adn, por el fuego del corazn y las lgrimas.Sabes el sabor de las lgrimas? Es el sabor del don de la ausencia.

No llenes esa ausencia con cosas que no son l. Mantn en tu corazn

la ausencia y se llenar de perlas.La ausencia no puede ponerte sombro, enojado y melanclico. Si

te ocurre eso, no es por su ausencia, sino porque quieres llenarte de loque no es l.

Juzga de lo adecuado de tu actitud por sus consecuencias:Si crees que echas aceite y apaga tu lmpara, no es aceite, es agua.Si lo que comes te da conocimiento y sabidura, amor y ternura, es

verdadero alimento.Recogers lo que siembres.Siembra pensamientos de los que, como del mar, surjan perlas.Siembra el pensamiento de tu completa ausencia y resplandecer

su completa presencia.Tu presencia es su ausencia y su ausencia es el don a tu ignorancia

para que te ausentes de t mismo y te desplaces a tu no-lugar que essu no-lugar y su presencia.


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La accin y el olvido

Las palabras que pronuncian nuestra boca, o las acciones que rea-lizan nuestras manos son como una flecha que sale del arco y no da

vuelta atrs. Esas acciones y palabras producen los efectos que pre-tendamos y otros muchos que no se ven.

Pero los resultados de las palabras y de las acciones son slo obrasde Dios, aunque se nos imputen a nosotros. Slo l es el actor, sin

ningn socio. Todos los efectos de nuestras palabras y acciones, lospatentes y los ocultos, son obra suya.Slo los sabios tienen el poder, que es de Dios, de cambiar el curso

de la flecha que ya ha sido disparada.Cmo?Comprendiendo que son nadie, abren las puertas al no-lugar.

En ese no-lugar en el que habita nadie, desaparecen las palabras,las acciones y sus efectos manifiestos y ocultos.

Con su vaciedad, el sabio abre las puertas del vaco. El vaco pro-voca el olvido de todo lo que se cree lleno. El olvido obstruye, as, elcamino de la percepcin, del objeto y de la accin.

El olvido es el reino de nadie en el no-lugar. Quien reside ahpuede tener un corazn que reine sobre los corazones, porque nadade l se interfiere en el amor.

Para ese sabio, el hombre con todas sus palabras y obras son purailusin. Quienes le escuchan, aprenden esa leccin.

El recuerdo de las santas palabras y el olvido de lo que no es l,dependen del sabio. El sabio vaca el saco de los corazones de cien milp

167 rumi mathnawi o cantos de eternidad vol i

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