5 teodor-ioan colda - conditionari vetero-testamentare evanghelia lui ioan ii
TRANSCRIPT
-
7/25/2019 5 Teodor-Ioan Colda - Conditionari Vetero-testamentare Evanghelia Lui Ioan II
1/27
Condi!ion"ri vetero-testamentare ninterpretarea unor teme literar-teologice din
Evanghelia lui Ioan (II)
Old Testament Conditionality in Interpretingsome Johns Gospel Literary and Theological
Themes (II)
Asist. drd. Teodor-Ioan COLDA
Baptist Theological Institute of Bucharest
Abstract
In this study the author will analyze two important Old Testa-
ment motifs on which the author of the Fourth Gospel is building the
meaning of his gospel narratives: 1) the motif of the way as a test and 2)
the motif of exiting the real time and space to receive a revelation. The
study is analytical, based on specific Hebrew narrative parallelism, in
which the sequences of a narrative provide a pattern for future biblical
narratives. Based on the text, at the end the author will propose a literary
paradigm for each motif. Finding internal narrative paradigms used inthe Fourth Gospel is a valuable and fruitful exercise in terms of
hermeneutic. The interpretation of the Fourth Gospels narratives is en-
riched by a correct understanding of the use of Old Testament literary
and theological motifs or themes and also of the Old Testament narrative
patterns.
-
7/25/2019 5 Teodor-Ioan Colda - Conditionari Vetero-testamentare Evanghelia Lui Ioan II
2/27
KeywordsFourth Gospel, narrative, narrative patterns, Old Testament,
motif.
De!i Evanghelia dup" Ioan a fost privit" pentru mult" vremeprin prisma inluen#ele gnostice sau pregnostice, studiile ioanine au in-
trat ntr-o nou"er"n care se accept"dovezi importante$i credibile care
demonstreaz"caracterul profund iudaic al celei de-a patra evanghelii, n
ciuda faptului c"primul scriitor care citeaz"Evanghelia dup"Ioan este
un gnostic pe nume Basilides, n jurul anului 130, iar cel mai timpuriu
comentariu cunoscut pe Evanghelia dup"Ioan a fost scris de gnosticul
Heraclion prin anul 180.1
Folosirea multor referin#e !i aluzii din Vechiul Testament
tr"deaz"un destinatar familiar cu Scripturile !i cu literatura rabinic"(se
poate compara capitolul 10 din Evanghelia dup"Ioan cu Ezechiel capi-
tolul 34; sau 3:14 cu Numeri 21:9), dar mai mult, un destinatar care
pre%uia literatura biblic" a Vechiului Testament. Simbolismul teologic
din spatele s"rb"torilor iudaice (Pa!tele, 6:25-29; Corturile, capitolul 7;
S"rb"toare dedic"rii, 10:22-39) fac apel la acela!i destinatar. Domnul Isus
aduce argumente rabinice n combaterea oponen#ilor S"i (cf. 5:31-37). n
Evanghelie exist"exemple de midra!. Pasajul din 6:26-59 este un midra!
1. Origen citeaz" din aceast" oper" n lucrarea sa Comentariu pe Ioan. F.F.BRUCE, The Canon of Scripture (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press1988), 128.
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologicVol 12, Nr 1 (2013): 83-109.
84
-
7/25/2019 5 Teodor-Ioan Colda - Conditionari Vetero-testamentare Evanghelia Lui Ioan II
3/27
sau un comentariu referitor la ,,pinea venit!din cer promis!n Exodul
16:4. Un alt exemplu este 10:34-38, care este un midra"la Psalmul 82:6.2
Ioan este familiar "i cu disputele rabinice despre Sabat (cf. 5:17), iar 6:45
reprezint!un argument rabinic specific. De asemenea Ioan preia teme
specifice Vechiului Testament precum: crea#ia "i teofania de la Sinai (cf.
1:1-18), nara#iuni patriarhale (cf. 4:12), Fiul Omului "i concep#ii despre
nviere reg!site n Daniel capitolul 7 (cf. 5:19-29), mana "i Legea
(6:25-51), texte mesianice (cf. 7:4), istoria lui Avraam (cf. 8:56) ".a.m.d.3 ncazul lui Ioan 8:56, evanghelistul recurge la o interpretare rabinic!a unei
afirma#ii din Genesa 24:1, ,,Avraam era b!trn, naintat n vrst! [lit.
,,Avraam a intrat n zilele...]. n#elesul afirma#iei este c!Avraam, printr-
o viziune, a v!zut viitorul, "i s-a bucurat c! a v!zut zilele lui Mesia.
Aceast!interpretare a ajuns s!fie obiectul unei diferen#e de opinie ntre
Rabbi Akiba"i Rabbi Johanan ben Zakkai.4 n ciuda dovezilor favorabile
caracterului iudaic al Evanghelia dup! Ioan, obiec#iile aduse au fostreferitoare la dualismul prezent n Evanghelie (lumin!/ntuneric, sus/
jos etc.)"i expresiile abstracte (adev!r, credin#!, duh etc.). Aceste particu-
larit!#i care par a fi de factur!gnostic! "i-au g!sit explica#ia tot n iu-
daism. Sulurile de la Marea Moart!relev!un limbaj similar cu cel folosit
n Evanghelia dup! Ioan, oferind astfel o explica#ie alternativ! influ-
2. Gary M. BURGE, Interpreting the Gospel of John (Grand Rapids, Michigan:Baker Book House, 1992), 20-21.3. Barnabas LINDARS, The Gospel of John (NCBC; Grand Rapids, Michigan:WM. B. Eerdmans Publ. Com; London: Marshall, Morgan & Scott Publ. LTD,1995), 37.4. George R. BEASLEY-MURRAY, John (WBC, vol. 36; Waco, Texas: WordBooks, Publisher,1987), lxi.
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologicVol 12, Nr 1 (2013): 83-109.
85
-
7/25/2019 5 Teodor-Ioan Colda - Conditionari Vetero-testamentare Evanghelia Lui Ioan II
4/27
en!elor gnostice.5 Dincolo de aceste aspecte, C. F. Burney a lansat ipoteza
(n 1992) c"Ioan nu a fost doar influen!at de concepte semitice, pentru c"
este foarte posibil ca Evanghelia s"fi fost scris"prima oar"n aramaic".
El este de p"rere c"limbajul tr"deaz"un original aramaic, ulterior tra-
dus n greac".6
La toate acestea se adaug"stilul ebraic, poate chiar semitic al au-
torului (avnd n vedere c"n Evanghelia dup"Ioan pot fi reg"site att
ebraisme, ct #i aramaisme) #i faptul c"el recunoa#te c"iudaismul este
punctul de pornire al credin!ei cre#tine (,,mntuirea vine de la iudei,
4:22), demonstreaz"familiaritatea lui Ioan cu iudaismul (B. F. Wescott).7
Dincolo de studiile R. Bultmann, care a g"sit paralele frapante n-
tre ideile Evanghelia dup"Ioan #i ideile reg"site n literatura Mandee-
nilor (are ca specific ,mitul r"scump"r"torului, care a fost considerat de
O. Cullmann#i R. Bultmann precre#tin#i inspirativ pentru cre#tinism; n
acela#i timp mandeismul prezint" un dualism radical al luminii #i n-
tunericului sau a!inuturilor cere#ti #i a celor p"mnte#ti 8),#i studiile lui
C. H. Dodd, care la rndu-i a g"sit paralele pentru Evanghelia dup"Ioan
5. Gary M. BURGE, Interpreting, 20-21. Vezi #i Andreas J. KSTENBERGER,John(BECNT; Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2004), 13.6. n mod similar M. Black (n 1967) a sugerat c" limbajul celei de-a patraevanghelii este dovada unui autor vorbitor de aramaic", dar care scrie n greac".Gary M. BURGE, Interpreting, 21. Vezi #i Charles Fox, BURNEY, The AramaicOrigin of the Fourth Gospel (Oxford, England: Clarendon, 1922). MatthewBLACK, An Aramaic Approach to the Gospels and Acts (Oxford, England:Clarendon, 1967).7. George R. BEASLEY-MURRAY,John, lviii.8. Ibid., lvii, lviii.
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologicVol 12, Nr 1 (2013): 83-109.
86
-
7/25/2019 5 Teodor-Ioan Colda - Conditionari Vetero-testamentare Evanghelia Lui Ioan II
5/27
n literatura Hermetic!(HermeticasauCorpus Hermeticum),9 exist!sufi-
ciente dovezi care s!confirme caracterul iudaic al Evangheliei "i n ace-
la"i timp transmite cteva informa#ii referitoare la destinatarii ei.
Evanghelia dup! Ioan nu este o scriere care s! sus#in! pozi#ia
gnostic!, dup! cum sus#ineau "i teologii cre"tini ai primelor secole, ci
dimpotriv!, s!o combat!. Unul din cei care autentific!acurate#ea teo-
logic!a mesajului"i autoritatea Evanghelia dup!Ioan, este episcopul de
Antiohia, Teofil, n anul 180: ,,De aceea Sfintele Scripturi"i to#i autorii in-
spira#i ne nva#!ca"i unul din ace"tia, Ioan, care spune: La nceput a fost
Cuvntul, "i Cuvntul era cu Dumnezeu ar!tnd c!la nceput Cuvn-
tul a fost singur "i Cuvntul a fost n El...10 Toate aceste dovezi nu fac
altceva dect ,,s!aduc!Eanghelia napoi ntr-un mediul iudaic, dup!
cum se exprima C. H. Dodd.11 Avnd n vedere toate cele spuse pn!
aici, plus faptul c!Ioan folose"te imagistica Exodului pentru a exprima
eliberarea "i faptul c! Israel se considera ntr-o stare de continuu exil,este clar c! e vorba de o continuare a unor tradi#ii mai timpurii n
Evanghelia dup!Ioan.12
ntr-o discu$ie despre identificarea surselor folosite de Ioan n
conceperea evangheliei sale, Vechiul Testament este una dintre sursele
9. David WENHAM & Steve WALTON, Exploring, 258. Despre Hermetica(latura p!gn!a gnosticismului) vezi Everett FERGUSON,Backgrounds of Early
Christianity (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans PublishingCompany, 2003, 3rd edition), 313-5.10. Teophilus,Ad Autolycum, II.22 n Daniel J. THERON,Evidence of Tradition(Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1980), 73.11. George R. BEASLEY-MURRAY,John, lix.12. Andrew C. BRUNSON,Psalm 118 in the Gospel of John: An Intertextual Studyon the New Exodus Pattern in the Theology of John (Mohr Siebeck, 2003), 78.
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologicVol 12, Nr 1 (2013): 83-109.
87
-
7/25/2019 5 Teodor-Ioan Colda - Conditionari Vetero-testamentare Evanghelia Lui Ioan II
6/27
majore, iar Pentateuchul cap!t! un rol covr"itor n construirea unui
mesaj apologetic n favoarea lui Isus n iudaismul secolului I.
Evanghelia dup! Ioan are 19 citate ambigue din Vechiul Testa-
ment #i 200 aluzii #i paralele marginale. Trebuie s!recunoa"tem c!de#i
Ioan interac$ioneaz!frecvent cu Vechiului Testament, nu este n topul
sciitorilor Noului Testament care folosesc Vechiul Testament. De exem-
plu Matei are 87 de citate #i 400 de aluzii ori paralele. Oricum, n baza
folosirii repetate a Vechiului Testament n cea de-a patra evanghelie, s-a
ajuns la concluzia c! Ioan folose#te metoda numit! de A. C. Brunson
,,teologia nlocuirii [n englez!, Replacement Theology]. Isus este m-
plinirea Scripturii #i mplinirea a#tept!rilor mesianice iudaice, dar Ioan
inten$ioneaz! s! duc! argumentul la un nivel superior. Teologia n-
locuirii la Ioan este evident!pretutindeni n Evanghelie #i este clar viz-
ibil! mai ales n cazul s!rb!torilor iudaice. La primul Pa#te Isus n-
locuie#te Templul (cf. Ioan 2:18:21); la al doilea Pa#te, Isus face semnecare fac trimitere la Moise, nlocuindu-l astfel pe Moise, dar #i mana pe
care a primit-o Israel n pustie (cf. Ioan cap. 6); nmul$irea pinilor#i um-
blarea pe mare arat!c!Isus este mplinirea Pa#telor. La al treilea Pa#te,
Isus nlocuie#te sacrificiile aduse la Templu, iar exemplele pot continua.
A#adar, prin teologia nlocuirii Ioan arat!c!Domnul Isus mpline#te #i
ntrege#te planul lui Dumnezeu pentru Israel, nu neap!rat printr-o
folosire explicit!, formal!a Scripturii, ci mai degrab!arat!cum Isus n-locuie#te ac$iunile liturgice s!rb!tore#ti #i anumite simboluri, dar care,
pe de-a-ntregul, indic!foarte clar spre teme care pot fi ntlnite n Vechi-
ul Testament.13 Conform lui Brunson, chiar dac!unii au considerat c!la
13. Ibid., 142, 147-8.
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologicVol 12, Nr 1 (2013): 83-109.
88
-
7/25/2019 5 Teodor-Ioan Colda - Conditionari Vetero-testamentare Evanghelia Lui Ioan II
7/27
-
7/25/2019 5 Teodor-Ioan Colda - Conditionari Vetero-testamentare Evanghelia Lui Ioan II
8/27
capitolul 4 pot fi reg!site ambele scene. Prima parte a discu"iei (cf. Ioan
4:7-15) este focalizat! n jurul fntnii #i apei. A doua parte (cf. Ioan
4:16-26) nu are nici o referire la fntn! sau ap!, iar aten"ia este ndrep-
tat! spre munte (cf. Ioan 4:20-21), care nu fusese men"ionat pn! atunci,
#i spre calitatea de profet a Domnului Isus, care n final m!rturise#te ,,Eu
sunt... (cf. Ioan 4:26).15
Exodul 1-4 Ioan 4
Exodul 2:15 Ioan 4:1-6
,,Faraon a auzit... ,,...Fariseii au auzit...
dar Moise a fugit dinaintea lui
Faraon
Atunci [Isus] a p!r!sit Iudeea
#i a locuit n "ara Madian #i S-a ntors n Galilea... prin
Samaria...
$i venind n "ara lui Madian a
#ezut lng!o fntn!.
$i venind n... Samaria... #edea
lng!o fntn!.
La fntn!16
15. Thomas L. BRODIE, The Quest for the Origin of Johns Gospel A Source-Oriented Approach(New York, Oxford: Oxford University Press, 1993), 121-2.
16. Un paralelism mai detaliat:
Exodul 1-4 Ioan 4
Exodul 2:15 Ioan 4:1-6
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologicVol 12, Nr 1 (2013): 83-109.
90
-
7/25/2019 5 Teodor-Ioan Colda - Conditionari Vetero-testamentare Evanghelia Lui Ioan II
9/27
Cre!terea num"rului descen-
den#ilor lui Iacov !i Iosif (pleious
eginonto1:12) duc la opresiune !i
la necesitatea plec"rii (cap. 1).
Domnul Isus face mai mul#i
ucenici (pleionas... poiei) !i trebuie
s"plece, vine n Samaria, n locul
pe care Iacov i l-a dat lui Iosif (4:1,
5).
Moise pleac"din Egipt n Madian
!i ajunge la o fntn"(2:11-15).
Domnul Isus se opre!te la fntna
lui Iacov (4:6).ntlnirea cu femeia/femeile
Fetele preotului din Madian vin s"
!i adape oile la fntn"(2:16).
O femeie din Samaria vine la fn-
tn"s"scoat"ap"(4:7).
Din cauza ostilit"#ii p"storilor fa#"
de femei, Moise intervine !i d"
ap"(2:17).
Domnul Isus ofer"ap"vie (4:10,
13-14).
,,Faraon a auzit... ,,...Fariseii au auzit...
dar Moise a fugit dinaintea luiFaraon
Atunci [Isus] a p"r"sit Iudeea
!i a locuit n #ara Madian !i S-a ntors n Galilea... prinSamaria...
$i venind n #ara lui Madian a !ezutlng"o fntn".
$i venind n... Samaria...!edea lng"o fntn".
Preluat din Thomas L. BRODIE, The Quest, 125.
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologicVol 12, Nr 1 (2013): 83-109.
91
-
7/25/2019 5 Teodor-Ioan Colda - Conditionari Vetero-testamentare Evanghelia Lui Ioan II
10/27
Moise este invitat s!m!nnce
(2:18-20).
Ucenicii merg s!aduc!mncare
(4:8).
C!s!toria
Moise se c!s!tore"te (2:21-22). C!s!toria spiritual!(4:40). Isus
r!mne cu poporul (la fel ca
mirele cu o mireas!, 3:29).
Revela#ia profetic!de pe munte
Cunoscnd propblemele, durerile,
poporului, Dumnezeu Se ofer!s!
l conduc!spre nchinare "i "i
dezv!luie sfntul S!u nume
(2:13-3:15).
Cunoscnd via#a amoroas!scan-
daloas!a femeii, Domnul i vor-
be"te despre nchinarea autentic!
"i i Se descoper!(4:16-26).
Misiunea
Moise va merge "i va n"tiin#a
poporul, iar Israel va r!spunde "i
va pleca. Femeile vor lua vase de
la egipteni (3:16-22).
L!snd g!leata, femeia merge "i
vorbe"te poporului ei, iar ei
pleac!din cetate "i vin la Isus
(4:28-30).
Despre semne, minuni "i credin#!
(4:1-26).
Vindecarea fiului unui slujba"m-
p!r!tesc "i credin#a n Isus -
,,Dac!nu vede#i semne "i minuni
cu nici un chip nu crede#i
(4:43-54).
Poporul prime"te revela#ia
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologicVol 12, Nr 1 (2013): 83-109.
92
-
7/25/2019 5 Teodor-Ioan Colda - Conditionari Vetero-testamentare Evanghelia Lui Ioan II
11/27
Moise !i Aaron n!tiin"eaz#
poporul. Ei se bucur#c#Dum-
nezeu a v#zut necazul lor
(4:27-31).
Femeia !i Isus vorbesc poporului.
$i mai mul"i (...pleious) au crezut
n Isus ca Mntuitor (4:39-42).
n opinia lui Brodie, dependen"a capitolului 4 din Ioan de Vechi-
ul Testament face parte dintr-un model care integreaz#ntr-un fel sau al-tul ntreg Pentateuchul. La nceputul Evangheliei, la mijlocul ei !i n
partea final#, leg#turile cu cele cinci c#r"i ale lui Moise sunt evidente: ,,La
nceput... (cf. Genesa 1:1, Ioan 1:1), nmul"irea pinilor (cf. Exodul cap.
16, Ioan capitolul 6), cuvnt#rile finale ale Domnului Isus (cf.
Deuteronom capitolele 1-30, Ioan capitolele 13-17).17
Aceast# introducere ceva mai lung# a fost necesar# pentru a
prezenta n linii generale caracterul iudaic al Evangheliei lui Ioan,adresat#cel mai probabil unui destinatar iudaic, situa%ie n care att pen-
tru autor, ct&i pentru destinatar Vechiul Testament are o importan%# &i
o semnifica%ie major#, dar&i pentru a duce mai departe prezentul studiu.
n prima parte au fost prezentate dou#teme importante din Vechiul Tes-
tament, pe care autorul celei de-a patra evanghelii &i cl#de&te semnifi-
ca%ia nara%iunilor din evanghelia pe care o scrie: 1) tema fiului care
sufer# &i 2) tema profetului care pleac# !i a profetului ucenic carer#mne. n a doua parte vor fi prezentate dou#motive literar-teologice:
17. Pentru consultarea paralelismului complet vezi Thomas L. BRODIE, TheQuest, 162- 7.
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologicVol 12, Nr 1 (2013): 83-109.
93
-
7/25/2019 5 Teodor-Ioan Colda - Conditionari Vetero-testamentare Evanghelia Lui Ioan II
12/27
3) motivul c!l!toriei ca "i test "i 4) motivul ie"irii din timpul #i spa$iul
real n vederea primirii unei revela$ii.
Motivul c!l!toriei ca "i testn toate evangheliile canonice motivul c!l!toriei sau al c!ii este
unul central. Exodul a devenit modelul c!l!toriei spre o destina$ie final!
ideal!, spre Canaan. El constituie punctul de plecare al unei paralele cu oc!l!torie n care cerul este destina$ia final!. O destina$ie final!de acest
fel implic! ideea unei restaur!ri escatologice. Punctul final al acestor
c!l!torii metaforice poate fi diferit, a"a cum precizeaz!O. Baban: o cas!
cereasc!, un ora#ceresc, o $ar!cereasc!(cf. Ioan 14:2, 4, 5; Evrei 11:14f;
12:22; 13:14).18 n sensul acesta, Luca, spre exemplu, a renun$at la referir-
ile temporale #i spa$iale cu un scop. Exist!ntr-adev!r un suport logic
pentru omisiunea Galileii #i a ora#ului Capernaum din versetele carepreced nara$iunea c!l!toriei lui Isus (cf. Marcu 9:30/Luca 9:43; Marcu
9:33/Luca 9:45-46). Cititorul este l!sat cu impresia c!autorul a vrut s!
lase nedefinit locul#i timpul acestei sec$iuni. Imaginea noului Exod este
legitim!deoarece impresia unei c!l!torii nedeterminate temporal core-
spunde experien$ei lui Moise n pustie.19 Drumul lui Isus spre Ierusalim,
18.
Octavian BABAN, ,,Fundamentele culturale ale metaforei C!ii,JT3 (2004),70.19. C.F. Evans a comparat Luca 9:51-18:14 cu Deuteronom. El a ajuns laconcluzia c!exist!paralelism de subiecte#i cuvinte cu Deuteronom, inclusiv ince prive#te ordinea. Coresponden$a dintre Luca #i textul ebraic l-au convins peEvans c!evanghelistul dore#te s!-L a#eze pe Domnul Isus n rolul profetuluiasemeni lui Moise. James M. DAWSEY, ,,Jesus Pilgrimage to Jerusalem, PRS14, No. 3 (Fall 1987), 219.
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologicVol 12, Nr 1 (2013): 83-109.
94
-
7/25/2019 5 Teodor-Ioan Colda - Conditionari Vetero-testamentare Evanghelia Lui Ioan II
13/27
spre cruce, este unul paradigmatic reiternd c!l!toria lui Israel din Egipt
n Cannan, sfr"itul c!l!toriei fiind la Ierihon.20
Motivul c!l!toriei este mpletit ns! cu motivul testului sau al
ncerc!rii. O astfel de imagine nu este neobi"nuit! pentru cititorii
Evangheliilor "i a Scripturilor Vechiului Testament. Paralelele stabilite
de autorii evangheliilor ntre Isus "i Moise sau Isus "i Israel pot fi cu
u"urin#!n#elese de cititori. R. J. Clifford prezint!aceste paralele. Spre
deosebire de Israel, Isus este Fiul credincios lui Dumnezeu, Care nu
cedeaz!n fa$a ispitei(cf. Matei 4:1-11) n timpul celor 40 de zile petre-
cute n pustie (cf. Matei 4:2), deta"ndu-Se de Israel, care a fost de multe
ori nfrnt de ispite n timpul celor 40 de ani de pribegie. El nu cedeaz!
cnd este ispitit s!Se r!zvr!teasc!din pricina mnc!rii, ci Se hr!ne"te
cu Scriptura, Cuvntul lui Dumnezeu (cf. Matei 4:3-4). Mai mult, El nu
cade n ispita de a practica o nchinare fals!(cf. Matei 4:8-10) a"a cum a
f!cut Israel, nchinndu-se vi#elului de aur, dovada unei reminiscen#ecultural-religioase da provenien#! egiptean!. Dac! Israel cerea mereu
semne pentru a crede n Dumnezeu, Isus nu vrea s!-L ispiteasc! pe
Dumnezeu printr-un semn (cf. Matei 4:5-7). Dup! cum Israel a fost
c!l!uzit de un stlp de foc/nor prin pustie, Domnul Isus a fost c!l!uzit
de Duhul (cf. Matei 4:1).21
20. De remarcat este c!Mntuitorul, n Noul Exod, nu Se ndrept!spre #arapromis!, ci este n %ara Promis!, ndreptndu-Se spre Ierusalim, spre moarteaSa. Dac!Israel a intrat n Canaan pe drumul care duce la Ierihon, de asemeneaIsus, noul Iosua, se ndreapt!spre Ierusalim pentru ultima oar!tot pe drumulcare duce la Ierihon (cf. Luca 19:1). James T. DENNISON, Jr., ,,The Exodus:Historical Narrative, Prophetic Hope, Gospel Fulfillment, Presb 8 No. 2 (Fall1982), 11.
21. Richard J. CLIFFORD, S.J., ,,The Exodus in the Christian Bible: The Case for
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologicVol 12, Nr 1 (2013): 83-109.
95
-
7/25/2019 5 Teodor-Ioan Colda - Conditionari Vetero-testamentare Evanghelia Lui Ioan II
14/27
Pe cale, att ucenicii, ct !i Isus sunt supu!i unor teste sau ispite.
De fapt ntreaga imagine a c"l"toriei este una care mpinge lucrurile spre
un punct culminant n care, cel pu#in unii, e!ueaz"n fa#a acestor teste
sau ncerc"ri. n Evanghelia lui Marcu e$ecurile sunt repetate, iar
evanghelistul le surprinde foarte bine deoarece are un stil realist $i di-
namic.22 Pot fi oferite mai multe exemple: ucenicii sunt nepricepu#i pen-
tru c"nu n#eleg nv"#"turile lui Isus (cf. Marcu 6:52, 7:18, 8:17-21), Petru
este mustrat de Isus pentru ispita care venea prin intermediul sfaturilorsale nv"luite de o aur"satanic"(cf. Marcu 8:32-33), pe cale ucenicii au o
disput"despre problema celui mai mare dintre ei dup"ce Domnul nu va
mai fi mpreun"cu ei (cf. Marcu 9:33-37; vezi contextul discu#iei 9:30-32),
fii lui Zbedei doresc slav" !i m"rire (cf. Marcu 10:35-45), n contextul n
care Isus vorbe!te despre patimile Sale, iar ucenicii erau plini de team"
n drum spre Ierusalim (cf. Marcu 10:32-34), tot ei l p"r"sesc pe Isus (cf.
Marcu 14:50), iar Petru se leap"d"de Isus (cf. Marcu 14:72). Calea luiIsus este o cale a maturiz"rii ucenicilor, n ciuda testelor la care au fost
supu!i, teste pe care de cele mai multe ori le-au ratat.
Motivul c"l"toriei ca !i test nu este specific doar lui Marcu. El
poate fi ntlnit !i n Matei sau Luca, dar !i n Ioan. n cea de-a patra
evanghelie, Domnul Isus este prezentat ntr-un continuu du-te, vin-o n-
tre Galileea!i Iudeea. Chiar dac"Ioan nu dezvolt"o tem"a c"ii la fel ca
Luca, totu!i creaz" imaginea pelerinajului prin alternan#a Galileea-Iudeea. De dragul stabilirii unui pelerinaj mai ordonat pentru Domnul
,Figural Reading, TS63 No. 2 (Je 2002), 355.22. O. Baban abordeaz"aspectul realismului marcan n prezentarea ucenicilorn Octavian BABAN,Incursiune n istoria !i teologia Noului Testament(Bucure!ti:The Bible League, 2002), 46-7.
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologicVol 12, Nr 1 (2013): 83-109.
96
-
7/25/2019 5 Teodor-Ioan Colda - Conditionari Vetero-testamentare Evanghelia Lui Ioan II
15/27
Isus n Evanghelia dup!Ioan, G. L. Borchert propune inversarea capi-
tolului 5 cu capitolul 6 din evanghelie.23 Totu"i, se pare c!tocmai prin
aceast!alternan#! "i cronologie nedefinit!, asemeni lui Luca, Ioan dez-
volt!o altfel de tem!a c!ii.$i aici, n drum spre Ierusalim, ucenicii par-
curg un drum al maturiz!rii n care nu sunt scuti#i de teste. Totu"i, la
Ioan, testele sunt interiorizate, avnd aproape ntotdeauna de-a face cu
credin#a ucenicilor (cf. Ioan 6:60-71; 11:16; 13:1-10, 36-38; 14:5-9; 16:29-33;
20:5-9, 24-25). Exist! "i alte teste care au de-a face cu n#elegerea sem-nelor f!cute de Isus (cf. Ioan 6:5-7), cu n#elegerea naturii mp!r!#iei lui
Isus "i a calit!#ii Sale de Hristos/Mesia (cf. Ioan 18: 10-11), cu devota-
mentul ucenicilor, dar n special al lui Petru (cf. Ioan 18:15-27; 21:15-22).
Testele care sunt men#ionate n Evanghelia lui Ioan au drept scop contu-
rarea traseului care a dus la maturizarea ucenicilor n compania Domnu-
lui Isus. Punctul culminant al testelor "i totodat!al maturiz!rii ucenicilor
se g!se"te n finalitatea c!l!toriei lor ini#iatice mpreun!cu Isus, adic!lacruce "i la mormntul gol. Moartea "i nvierea sunt evenimentele deci-
sive n afirmarea credin#ei ucenicilor "i n maturizarea lor.
Imaginea unei c!l!torii ca "i test, cu v!dite accente pe moarte, "i
are originile foarte devreme n tradi#ia literaturii biblice. C!l!toriile ini#i-
atice sunt mereu deosebit de importante n nara#iunile biblice. n contin-
uare va fi prezentat un exemplu care poate sta la baza tuturor celorlalte
situa#ii biblice de c!l!torii ini#iatice, urmnd paradigma de mai jos:1) o c!l!torie n care unul sau mai mul#i oamei sunt chema#i
de Dumnezeu;
23. Gerald L. BORCHERT, ,,The Fourth Gospel and Its Theological Impact.NTTRE Vol. LXXVIII, No. 2 (Spring 1981), 252.
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologicVol 12, Nr 1 (2013): 83-109.
97
-
7/25/2019 5 Teodor-Ioan Colda - Conditionari Vetero-testamentare Evanghelia Lui Ioan II
16/27
2) un test sau mai multe teste care trebuie dep!"ite;
3) testul implic!moartea sau pericolul mor#ii, ceea ce indic!
faptul c!e vorba de testul suprem "i de credin#!.
n Genesa apare de mai multe ori motivul c!l!toriei ca "i test, ca
modalitate de formare a caracterului unui om ales de Dumnezeu sau ca
element formator al vie#ii personajului n cauz!. Acest motiv al c!l!toriei
ca"i test poate fi ntlnit pentru prima dat!n cazul lui Avraam"i ,,dom-in!istoria lui Avraam.24 C!l!toriile n Egipt (cf. Genesa 22:10-20) "i n
Gherar (cf. Genesa 20:1-18) sau c!l!toria mpreun! cu Lot (cf. Genesa
13:1-13) sunt astfel de exemple. Motivul apare "i n cazul lui Agar (cf.
Genesa16:6-16; 21:8-21). Exemple de astfel de c!l!torii pot fi ntlnite "i
n vie#ile celorlal#i patriarhi (cf. Isaac: 26:1-11; Iacov: 28:1-22; c. 31, 32 sau
Iosif: 37:23-28). n Genesa 22 este prezent ntr-un mod cu totul excep#ion-
al acest motiv al c!l!toriei ca"i test. nc!din primul verset este specificat
faptul c! Dumnezeu avea inten#ia de a-l supune pe Avraam unui test
(~h'_r"b.a;-ta, hS'!nI ~yhil{a/h'w>, ,,"i Dumnezeu a pus la ncercare pe Avraam sau
,,"i Dumnezeu a pus la test pe Avraam), care necesita o c!l!torie la un
loc specific, $ara Moria, locul testului. Acela"i motiv literar l remarc! "i
exegeta Esther Starobinski-Safran n nara#iunea discutat!: ,,Zece etape
adic!zece ncerc!ri conduc la muntele acesta. Dou!dintre ele (printre
care ultima este suprem!) cuprind o c!l!torie...25 Motivul ilustreaz!o
24. Leleand RYKEN, James C. WILHOIT, Tremper LONGMAN III,Dictionary ofBiblical Imagery(Downers Grove, Illinois, USA; Leicester, England: InterVarsityPress,1998), 3.25. Esther Starobinski-Safran, ,,Reflec#ii la tema c!l!toriei n exegeza rabinic!aleg!rii lui Isaac n Mireille HADAS-LEBEL, Esther STAROBINSKI-%AFRAN,Incursiuni n iudaismul antic exegeze, filozofie, istorie (Bucure"ti: Hasefer, 2005),63.
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologicVol 12, Nr 1 (2013): 83-109.
98
-
7/25/2019 5 Teodor-Ioan Colda - Conditionari Vetero-testamentare Evanghelia Lui Ioan II
17/27
modalitate interesant!a lui Dumnezeu de a lucra la caracterul oamenilor
ale"i de El. ndep!rtarea de cotidian este necesar!pentru a se produce
transformarea a"teptat! de Dumnezeu sau cel pu#in pentru a nv!#a
lec#ia inten#ionat!de El n acest caz, ascultarea deplin!de voia Dom-
nului. Revenirea este nso#it! de un nou nceput "i este deosebit de
optimist!.
Motivul ie!irii din timpul "i spa#iul real n vedereaprimirii unei revela#ii
Exist! cteva ntlniri importante ale oamenilor cu Dumnezeu
consemnate n Genesa. Personajul n cauz!pare s!ias!din timpul"i din
spa#iul real, iar cnd s-a dep!rtat suficient de mult, Dumnezeu i se de-
scoper!. De"ertul este elementul care creaz!aceast!iluzie a ie"irii din
timpul"i spa#iul real, dar"i motivul c!l!toriei. Singur!tatea este"i ea unfactor care ajut! la crearea acestei iluzii. Motivul ie"irii din timpul "i
spa#iul real se suprapune cu motivul c!l!toriei ca "i test. Fiecare exper-
in#!are ca final o ntlnire cu Dumnezeu. n cele din urm!Dumnezeu
ofer! rezolvarea problemei. Agar are dou! astfel de experien#e: prima
cnd se hot!r!$te s!plece de la st!pna sa, dar o ntlne$te ngerul Dom-
nului$i o ndeamn!s!se ntoarc!; iar a doua cnd Agar$i Ismael pleac!
definitiv, fiind alunga%i de Sara $i Avraam (16:6-16; 21:8-21). Mai apoi,
Iacov are "i el dou!experien#e de acest fel la Betel dup!ce tocmai ple-
case de acas!de teama lui Esau$i la Peniel cnd se lupt!pentru binecu-
vntare (28:1-22; 32:24-32).
Avraam este primul personaj din Genesa de care se leag!acest
motiv literar. Capitolul cincisprezece con#ine motivul acestei ie"iri din
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologicVol 12, Nr 1 (2013): 83-109.
99
-
7/25/2019 5 Teodor-Ioan Colda - Conditionari Vetero-testamentare Evanghelia Lui Ioan II
18/27
timpul!i spa"iul real. n Genesa 22, motivul acesta se suprapune cu mo-
tivul c#l#toriei ca !i test. n mod similar cu capitolul cincisprezece, mo-
tivul este introdus n capitolul dou# zeci !i doi prin ,,Dup# aceste lu-
cruri (n 15, ,,Dup# aceste ntmpl#ri). Avraam !i Isaac parc# ies
ncet, din ,cotidian. Indiciile oferite nu sunt capabile s# contureze o
imagine clar# n mintea cititorului cu privire la modul n care se des-
f#!oar#evenimentele. Cnd se despart de servitori, tat#l!i fiul sunt par-
c# r#pi"i, absorbi"i ntr-o alt# sfer# existen"ial#. Versetul nou#sprezecesugereaz#revenirea la realitate, n timpul!i spa"iul real. Exege"ii Scrip-
turilor ebraice propun !i ei aceast# idee. Esther Starobinski-$afran, n
volumul comun cu Mireille Hadas-Lebel, spune:
De acum nainte se opreaz# o distinc"ie n termeni deviziune. O linie de demarca"ie se instaleaz#ntre st#pni !islujitori, ntre c#l#torii ncerca"i !i c#l#torii nencerca"i. Iat#cuvintele midra!ului: ,Abraham i spune lui Isaac: Fiul meu,
vezi tu ce v#d eu? Da. Adresndu-se celor doi nso"itori,Abraham le spune: Vede"i ce v#d eu? Nu. Asinul nu vedenimic, le spune Abraham, a!a cum nici voi nu vede"i nimic;r#mne"i aici cu asinul (Gen 22,5).26
n acest context al ie!irii din cotidian, Dumnezeu roste!te marile
Sale binecuvnt#ri!i promisiuni (cf. 15:5, 18-21; 22:15-18). Domnul i vor-
be!te lui Avraam de dou#ori, i se descoper#de dou#ori, dup#care ren-
noie!te promisiunea binecuvnt
#rii f
#cute. Interesant este faptul c
# !i
Agar are parte de binecuvnt#ri !i promisiuni din partea Domnului n
interiorul acestor momente ale ie!irii din timpul!i spa"iul real: ,,ngerul
Domnului i-a zis: ,"i voi nmul"i foarte mult smn"a!i ea va fi att de
mult la numr c nu va putea fi numrat. (16:10) sau ,, Scoal-te, ia
26. Mireille HADAS-LEBEL, Esther STAROBINSKI-%AFRAN, Incursiuni, 66.
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologicVol 12, Nr 1 (2013): 83-109.
100
-
7/25/2019 5 Teodor-Ioan Colda - Conditionari Vetero-testamentare Evanghelia Lui Ioan II
19/27
copilul!i"ine-l de mn; cci voi face din el un neam mare. (21:18) Spre
deosebire de Avraam, n capitolul 16, Agar nu pune nume unui loc, ci l
nume!te pe Domnului Dumnezeu, potrivit cu experien"a pe care o avus-
ese (cf. Genesa 16:13). Acest motiv eviden"iaz# transcenden"a lui
Dumnzeu, dar !i imanen"a Sa, manifestat#prin preocuparea Sa pentru
oameni !i modul n care El Se implic#n sfera profan#.
La fel ca motivul c#l#toriei ca!i test, motivul ie!irii din timpul!i
spa"iul real urmeaz#o paradigm#clasic#. Ea poate fi dedus#parcurgnd
mai multe nara$iuni din Pentateuch:
Ie!irea din timpul !i spa"iul real semnalat# geografic de un
munte.
1) o c#l#torie;
2) singur#tate, izolare, de cele mai multe ori n pustie;
3) exist#o criz#sau o problem#direct#ori de fundal, care
necesit#rezolvare;
4) vorbirea divin#, glasul lui Dumnezeu;
5) o revela"ie cu un mesaj special sau descoperirea identit#"ii
lui Dumnezeu.
Revenirea n cotidian.
n cele ce urmeaz#vor prezentate dou#exemple de nara"iuni din
Pentateuch dintre care un exemplu a fost deja amintit iar apoi mod-
elul de mai sus va fi aplicat n dreptul unei nara"iuni din Evanghelia
dup#Ioan.
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologicVol 12, Nr 1 (2013): 83-109.
101
-
7/25/2019 5 Teodor-Ioan Colda - Conditionari Vetero-testamentare Evanghelia Lui Ioan II
20/27
C!l!toria Singur!tatea Criza Vorbirea
divin!
Revela"ia
Genesa 22, Nara!iunea jertfirii lui Isaac
v. 2 ,,...pe muntele pe care !i-l voi spune.
v. 2drumul spre
!ara Moria
v. 5Avraam
r"mne sin-
gur cu Isaac
v. 2Isaac este
cerut sacrifi-
ciu de Iahve
v. 11-12ngerul
Dom-nului
vorbe#te
din cer
v. 15-18Reafirmarea
promisiunilo
r
v. 19, revenirea n cotidian
Exodul 3, Nara!iunea ntlnirii lui Moise cu Dumnezeu rugul aprins
v. 1 ,,...a ajuns la muntele lui Dumnezeu, la Horeb.
v. 2:15, 3:1
c"l"toria
spre
Madian
v. 1
Moise era sin-
gur cu turma
socrului s"u
v. 7-10
evreii erau
robi n Egipt
v. 4-6
Domnul i
vor-be#te lui
Moise din
rugul aprins
v. 14-15
Dumnezeu
Se prezint"
pe Sine
,,Eu sunt...v. 4:18, revenirea n cotidian
Ioan 6:16-21, Nara!iunea umbl"rii lui Isus pe mare
v. 15 ,,Isus... S-a dus iar"#i la munte numai El singur.
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologicVol 12, Nr 1 (2013): 83-109.
102
-
7/25/2019 5 Teodor-Ioan Colda - Conditionari Vetero-testamentare Evanghelia Lui Ioan II
21/27
v. 17a
ucenicii erau
n drum spre
Capernaum
v. 17b
,,...Isus tot nu
venise la ei.
v. 18.
se strne!te o
furtun"pe
mare
v. 20
Isus vine la
ei pe mare !i
le vorbe!te
v. 20
,,Eu sunt...
evgw, eivmi
v. 21-25, revenirea n cotidian
Din structurile paralele de mai sus reiese c"nara#iunea umbl"riilui Isus pe mare din Ioan 6:16-21 urmeaz"aceea!i paradigm"a nara#iu-
nilor din Genesa 22 sau Exodul 3. Din nou apare muntele ca reper al
ie!irii din timpul!i spa#iul real, iar apoi avem revenirea n cotidian. Un
element nou aici este marea ca simbol al pericolului, al ncerc"rii sau al
testului pentru ucenici. n cele din urm"Isus vine la ei !i i ncurajeaz",
iar n aceea!i singur" adresare face apel la o formul" care indic" mai
mult dect vorbirea divin", persoana lui Iahve, ,,Eu sunt (v. 20).
Modul n care Ioan folose!te formula ,,Eu sunt n evanghelie
face trimitere la o alt"tem"predilect"a Vechiului Testament, tema Exo-
dului!i a Noului Exod. C. K. Barrett atrage aten$ia n mod legitim c"n
unele situa#ii este posibil ca expresia s" nu reprezinte nimic mai mult
dect o identificare, ca!i cum Domnul Isus ar spune ,,Eu sunt Mesia.27
Totu!i LXX folose!te aceast"exprimare pentru a face referire la Dum-
nezeul lui Israel. ,,S" !ti#i dar c"Eu sunt[evgw, eivmi] Dumnezeu, %i c"nu
este alt dumnezeu afar"de Mine n Deuteronom 32:39a sau ,,Eu sunt
27. C. K. BARRETT,The Gospel According to ST John(London: SPKC, 1955), 239.D. Moody SMITH, New Testament Theology The Theology of the Gospel of John(Cambridge: Cambridge University Press, 1997), 112. I. Howard MARSHALL,New Testament Theology (Downers Grove, Illinois: interVarsity Press, 2004), 516.
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologicVol 12, Nr 1 (2013): 83-109.
103
-
7/25/2019 5 Teodor-Ioan Colda - Conditionari Vetero-testamentare Evanghelia Lui Ioan II
22/27
[evgw, eivmi] Domnul,!i nu este altul! n Isaia 45:18.28 Expresia pare s"fie
folosit"n Isaia ca un nume personal al lui Dumnezeu, fiind un ecou al
revela#iei Sale c"tre Moise n Exodul 3:14 (cf. Isaia 43:25, LXX; 51:12,
LXX).29 n contextul folosirii lui evgw, eivmi, Isaia ,,evoc"atmosfera !i
imagistica tradi#iei Exodului.30
L. Morris aminte$te c"atunci cnd Vechiul Testament a fost tra-
dus n limba greac", s-a sim#it nevoia ca vorbirea divin"s"ar trebui s"
fie tradus"ntr-un fel aparte. A!adar, cnd Dumnezeu vorbe!te, n loc s"
fie folosit" forma uzual" de traducere a lui ,,Eu sunt, adesea a fost
folosit pronumele emfatic. Este acea form"emfatic", solemn"de a vorbi
la care subscrie !i Ioan n cteva pasaje.31
n Ioan 6, Domnul Isus folose!te evgw, eivmi, dar f"r"un nume
predicativ. n cazul umbl"rii pe mare, cnd Domnul, ntr-o nou"trecere
a unui obstacol care pare s"fie un pericol, las"impresia unei evoc"ri a
trecerii M"rii Ro!ii de c"tre Israel (cf. Ioan 6:18). nserarea, vntul puter-
nic, marea nt"rtat"reprezint"o descriere paralel"a M"rii Ro!ii (cf. Ex-
28. Frank THIELMANN, Theology of the New Testament (Grand Rapids,Michigan: Zondervan, 2005), 157.29. Brevard S. CHILDS, Isaiah: A Commentary (OTL; Loisville: WestminsterHohn Knox, 2001), 335.30. Vezi !i D. Moody SMITH, New Testament, 113.31. Leon MORRIS, New Testament Theology (Grand Rapids, Michigan:Zondervan Publishing Company, Academie Books, 1990), 235. Totodat"evgw,eivmi n LXX evoc"evreiescul aWh ynIa] (cf. Deuteronom 32:39; Isaia 41:4; 43:10;46:4 etc), care reflect"modul n care vorbe!te Dumnezeu. Evreiescul poate s"con#in" !i o semnifica#ie a numelui divin !"!#(cf. Exodul 3:14), dar folosirea luievgw, eivmi la Ioan trebuie privit" prin prisma n#elesului transmis de LXX.[Leon MORRIS,The Gospel According to John(Grand Rapids, 1981),473n.116.] nnotele de subsol Leon MORRIS, New Testament, 237.
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologicVol 12, Nr 1 (2013): 83-109.
104
-
7/25/2019 5 Teodor-Ioan Colda - Conditionari Vetero-testamentare Evanghelia Lui Ioan II
23/27
odul 14:21). El este un nou Moise care are autoritate asupra elementelor
naturii, dar Isus este!i ,,Eu sunt. n Ioan 6:20, Domnul Isus spune ,,Eu
sunt, nu v"teme#i!. Concluzia lui L. Morris este c"de!i pare, mai nti
de toate, c" Domnul vrea s" se identifice astfel nct ucenicii s"-L re-
cunoasc", modul n care se exprim"indic"spre divinitate.32
Aceast" discu$ie despre evgw, eivmi a fost necesar" pentru a
prezenta n linii mari modul n care Domnul Isus arat" n Evanghelia
dup"Ioan c"este Dumnezeul Vechiului Testament folosind expresia di-
vin"evgw, eivmi, chiar dac"folosirea ei n capitolul 6 al evangheliei este
n continuare discutabil". Cert este c"Ioan urmeaz"o paradigm"literar"
clasic", specific"Pentateuchului pentru a prezenta o revela$ie. Cel ce ve-
nea pe ape afirma n aceea%i expresie dou"adev"ruri importante pentru
ucenici: El era Isus, dar era %i ceva mai mult, era Dumnezeu.
Concluzii
Rela#ia autorului celei de-a patra evanghelii cu Vehiul Testament,
dar mai ales cu Pentateuchul, este o rela#ie fireasc"pentru un iudeu orig-
inar din Palestina. Prin modul n care recurge la nara#iuni vetero-testa-
mentare, la imagini sau teme arat"c"are o inten#ie apologetic". M"ies-
tria lui literar" %i argumentativ"este evident"n modul n care reu%e%te
s" urm"reasc" paradigmele narative propuse n nara$iunile VechiuluiTestament n propriile-i nara$iuni. Identificarea paradigmelor narative
interne folosite de Ioan este un exerci$iu important%i benefic din punct
de vedere hermeneutic, interpretarea nara$iunilor Evangheliei lui Ioan fi-
ind mbog"$it"de o n$elegere corect"a temelor literar-teologice%i a par-
32.Ibidem.
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologicVol 12, Nr 1 (2013): 83-109.
105
-
7/25/2019 5 Teodor-Ioan Colda - Conditionari Vetero-testamentare Evanghelia Lui Ioan II
24/27
adigmelor narative de care face uz autorul. Totodat! aceste mijloace lit-
erare pun ntr-o lumin! mai puternic! interpretarea autorului cu prvire
la evenimentele pe care le consemneaz!.
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologicVol 12, Nr 1 (2013): 83-109.
106
-
7/25/2019 5 Teodor-Ioan Colda - Conditionari Vetero-testamentare Evanghelia Lui Ioan II
25/27
BIBLIOGRAFIE
Octavian BABAN, ,,Fundamentele culturale ale metaforei C!ii,JT 3
(2004).
Octavian BABAN, Incursiune n istoria !i teologia Noului Testament (Bu-
cure"ti: The Bible League, 2002).
C. K. BARRETT, The Gospel According to ST John (London: SPKC, 1955).
G. K. BEALE & D. A. CARSON, Commentary on the New Testament Use of
the Old Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2007).
George R. BEASLEY-MURRAY,John (WBC, vol. 36; Waco, Texas: Word
Books, Publisher,1987).
Matthew BLACK, An Aramaic Approach to the Gospels and Acts (Oxford,England: Clarendon, 1967).
Thomas L. BRODIE, The Quest for the Origin of Johns Gospel A Source-
Oriented Approach (New York, Oxford: Oxford University Press, 1993).
F.F. BRUCE, The Canon of Scripture (Downers Grove, Illinois: InterVarsity
Press 1988).
Andrew C. BRUNSON, Psalm 118 in the Gospel of John: An Intertextual
Study on the New Exodus Pattern in the Theology of John (Mohr Siebeck,
2003).
Gerald L. BORCHERT, ,,The Fourth Gospel and Its Theological Impact.
NTTRE Vol. LXXVIII, No. 2 (Spring 1981).
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologicVol 12, Nr 1 (2013): 83-109.
107
-
7/25/2019 5 Teodor-Ioan Colda - Conditionari Vetero-testamentare Evanghelia Lui Ioan II
26/27
Gary M. BURGE, Interpreting the Gospel of John (Grand Rapids, Michigan:
Baker Book House, 1992).
Charles Fox, BURNEY, The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford,
England: Clarendon, 1922).
Brevard S. CHILDS, Isaiah: A Commentary (OTL; Loisville: Westminster
Hohn Knox, 2001).
Richard J. CLIFFORD, S.J., ,,The Exodus in the Christian Bible: The Casefor ,Figural Reading, TS 63 No. 2 (Je 2002).
James M. DAWSEY, ,,Jesus Pilgrimage to Jerusalem, PRS 14, No. 3
(Fall 1987).
James T. DENNISON, Jr., ,,The Exodus: Historical Narrative, Prophetic
Hope, Gospel Fulfillment, Presb 8 No. 2 (Fall 1982).
Everett FERGUSON, Backgrounds of Early Christianity (Grand Rapids,Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2003, 3rd edition).
Andreas J. KSTENBERGER,John (BECNT; Grand Rapids, Michigan:
Baker Academic, 2004).
Barnabas LINDARS, The Gospel of John (NCBC; Grand Rapids, Michigan:
WM. B. Eerdmans Publ. Com; London: Marshall, Morgan & Scott Publ.
LTD, 1995).
Leon MORRIS, New Testament Theology (Grand Rapids, Michigan: Zon-
dervan Publishing Company, Academie Books, 1990).
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologicVol 12, Nr 1 (2013): 83-109.
108
-
7/25/2019 5 Teodor-Ioan Colda - Conditionari Vetero-testamentare Evanghelia Lui Ioan II
27/27
Leleand RYKEN, James C. WILHOIT, Tremper LONGMAN III, Dictio-
nary of Biblical Imagery (Downers Grove, Illinois, USA; Leicester, Eng-
land: InterVarsity Press,1998).
Esther Starobinski-Safran, ,,Reflec!ii la tema c"l"toriei n exegeza ra-
binic"a leg"rii lui Isaac n Mireille HADAS-LEBEL, Esther STAROBIN-
SKI-#AFRAN, Incursiuni n iudaismul antic exegeze, filozofie, istorie (Bu-
cure$ti: Hasefer, 2005).
D. Moody SMITH, New Testament Theology The Theology of the Gospel of
John (Cambridge: Cambridge University Press, 1997).
Daniel J. THERON, Evidence of Tradition (Grand Rapids, Michigan: Baker
Book House, 1980).
Frank THIELMANN, Theology of the New Testament (Grand Rapids,
Michigan: Zondervan, 2005).
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologicVol 12, Nr 1 (2013): 83-109.
109