6 emil bartos - cateva lectii din spirtiualismul reformei radicale

7/24/2019 6 Emil Bartos - Cateva Lectii Din Spirtiualismul Reformei Radicale

1/35

Cteva lec!ii din spiritualismul Reformeiradicale

Some Lessons from the Spirituality of RadicalReformation

Conf. Dr. Emil BARTO!

Baptist School of Theology, University of Bucharest

[email protected]

Abstract

The immediate purpose of this article is to delineate the his-

torical and doctrinal background of Radical Reformation's spiritu-

ality, and to select some lessons for contemporary Evangelical

communities. The indirect purpose of this article is to identify

those spiritual aspects that are supposedly viewed as starting

points for the Evangelical movement in Romania, and to show that

these suppositions are wrong if they are not described specifically.

Keywords: Reformation, Anabaptist, spirituality,

Evangelical

Obiectivul imediat al eseului de fa"#este s#traseze cadrul

istorico-doctrinar al apari$iei anumitor excese din spiritualitatea

Reformei radicale protestante1 %i s# selecteze cteva lec"ii pentru

1. Reforma radical#se refer#la mi%carea de continuare%i finalizare a Reformei


2/35

comunit!"ile evanghelice contemporane. Datorit! spa"iului #i

obiectivului delimitate de un eseu, studiul nu vizeaz!o analiz!de-

taliat!, ci mai degrab!o survolare meditativ!. Obiectivul indirect

const!n deslu$irea acelor aspecte spiritualiste care se presupune

c! au determinat punctul de pornire al mi#c!rii evanghelice

romne#ti. Dup! cum vom vedea, aceste presupuneri sunt total

gre#ite dac!nu vin cu specifica"ii concrete. mprumuturile spiritu-alit!"ii evanghelice romne#ti din variata mo#tenire anabaptist!se

limiteaz! la un num!r restrns de comunit!"i #i practici. Comu-

nit!"ile extremiste spiritualiste nu au avut ce oferi n timp, ele

stingndu-se firesc n istorie.

R!d!cinile influen"ei anabaptiste duc, ntr-adev!r, la o peri-

oad!mai pu%in cunoscut!n istoria Bisericii, scena form!rii noului

tip de spiritualitate fiind localizat!undeva n centrul Europei, cuperioada de vrf ntre anii 1521 $i 1525. Studierea acestor r!d!cini

devine benefic!pentru oricine vrea s!n%eleag!forma de spiritual-

itate mo$tenit!de tradi%iile evanghelice romne#ti, dar numai prin

corecta ei localizare istoric! #i prin trierea teoriilor $i practicilor

asociate. Nu credem, de pild!, ca vreodat!mi$carea evanghelic!

din Romnia s! se asocieze cu teoria anabapti#tilor spirituali#ti

despre carnea cereasc! a lui Isus n actul Cinei Domnului sau cu

magisteriale nceput! de Martin Luther. Gruparea comunit!"ilor protestantedesprinse n secolul al XVI-lea din Reforma protestant! magisterial!a primitini"ial numele de anabapti#ti, dar curnd ea s-a multiplicat n grup!ri variate,greu de localizat #i catalogat.

BARTO&, Emil /Jurnal teologicVol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

128


3/35

refuzul nrol!rii n armata "!rii. Cu toate acestea, vom recunoa#te

ns!cu u#urin"!o seam!de elemente ascetice #i mistice specifice

reformatorilor radicali#i comune evanghelismului romnesc. Pu"i-

ni au fost doritori s!cunoasc!procesul form!rii#i stabiliz!rii lor,

dar $i distinc%iile evidente. Studiul de fa%! va ncerca o astfel de

tentativ!.

Cu toate c!, de la nceput, autoritatea final! n materie decredin%! $i practic! cre$tin! la reformatorii radicali a fost autori-

tatea Bibliei, Sfnta Scriptur!, nu toate elementele spiritualit!%ii lor

au avut sus"inere biblic!. De pild!, simplitatea mbr!c!mintei ca

reflectare a simplit!"ii spiritului nu a fost att o form!a spiritual-

it!"ii biblice desprins!din exegeza epistolelor pauline, ct o reac"ie

la stilul pompos, luxos chiar al vie"ii religioase, un stil afi#at osten-

tativ de unii clerici catolici medievali ca semn al binecuvnt!rii di-

vine. Tot a$a, dorin"a atingerii st!rii de perfec"iune spiritual!prin

postul pn! la moarte, practicat! arareori, e adev!rat, dar

men%ionat!n comunit!"ile spiritualiste ultraseparatiste premerg!-

toare Reformei radicale, nu are nicidecum un suport biblic. Dim-

potriv!, analiza doctrinar! $i istoric! suspecteaz! ndrept!%it un

amestec de elemente mistice, aproape p!gne, axate de obicei pe

ideea de mp!rt!#ire a firii dumnezeie$ti cu orice pre".

Faptul c! astfel de nv!%!turi $i manifest!ri excentrice au

fost necunoscute majorit!%ii reformatorilor radicali desprin$i din

Reforma magisterial!, ne oblig!de la bun nceput s!facem cteva


129


4/35

distinc!ii binevenite. ncepem cu deosebirea ntre spirituali"tii re-

formatori"i reformatorii spirituali. Prima categorie a mpins gre#it

principiile spiritualit$%ii reformatoare nspre extrem$. Unii dintre

ei"i-au permis chiar, n entuziasmul lor adesea necontrolat, s$ig-

nore orice mo"tenire spiritual$a Bisericii. Pentru ei, exegeza indi-

vidual$a Scripturii prin iluminarea interioar$a Duhului nu i mai

obliga s$ %in$cont de comentariile P$rin%ilor Bisericii sau de scrier-ile autorit$%ilor teologice contemporane lor. E adev$rat c$nu tot ce

au spus sau au f$cut ei a fost condamnabil, dar marile erori au

umbrit multe din realiz$rile lor bune. A doua categorie, cea a re-

formatorilor spirituali, a c$utat mereu echilibrul, cu toate c$sacri-

ficiile pentru men%inerea lui au fost adesea prea mari.2 Chiar #i

spiritualitatea lor tr$da fisuri majore la etajul aplicabilit$%ii teolo-

giei ce subven!iona aceast$spiritualitate.A doua distinc!ie ne ajut$mai mult. Din punct de vedere is-

toric, s-a ncercat ca diversitatea mi"c$rii reformatorilor radicali s$

fie grupat$n cteva linii distincte, pentru a putea fi studiate mai

eficient. Astfel, istoricul Roland Bainton i-a mp$r%it n anabapti"ti,

spirituali"ti"i socinieni,3 iar un altul, George Williams, specialist n

Reforma radical$, i-a mp$r!it n anabapti"ti, spirituali"ti"i ra%ion-

2. Ne gndim aici la un Calvin, care"i-a dat consim%$mntul pentru uciderealui Servetus, sau la un Zwingli, care se bucura atunci cnd vechii luicolaboratori anabapti"ti erau neca%i ca simbol al botezului total.

3. Roland H. Bainton,The Reformation of the Sixteenth Century (Beacon Press,1992).


130


5/35

ali!tii evanghelici. Anumite caracteristici ale spiritualit"#ii refor-

matorilor radicali apar#in tuturor grup"rilor, de aceea vom ncerca

n cele ce urmeaz" s"a$ez"m aceste nsu!iri sub o singur"um-

brel"nc"p"toare.

n privin%a originii mi!c"rilor spiritualiste protestante avem

alt tip de dezbateri. O linie de interpretare duce la misticii!i asce#ii

catolici (cf. Ritschl), alta la grupurile sectare eretice ale EvuluiMediu (cf. Verduin), iar alta la Reforma principal", n special la

gruparea zwinglian". n ultimul timp, s-a mai ad"ugat o inter-

pretare, care duce la surse umaniste, n special la cele erasmiene,

cu accent distinctiv pedevotio moderna.5 Cte ceva din fiecare abor-

dare ne poate ajuta aici.&tim, de exemplu, c"spiritualismul catolic

luase forme concrete nc" de prin secolul al XII-lea, cu elemente

care s-au p"strat n Reforma radical": nclina#ie antimaterialist",accente individualiste !i dorin#a dup"experien#e interioare. Spiri-

tualitatea euharistic", de pild", rezolva chiar lipsa participantului

la euharistie. Primele semne ale ideii c"un credincios poate avea

acces direct la Dumnezeu, nemediat de Biseric" sau sacramente,

au fost depistate la grup"rile mai erudite, doritoare de o spirituali-

4. George T. Williams, The Radical Reformation, Third edition (Kirksville,Missouri: Sixteenth Century Journal Publishers, 1992). Vezi Introducerea laGeorge T. Williams $i Angel M. Mergal (ed.), Spiritual and Anabaptist Writers(Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1957, 2006).

5. Johan Huizinga, Erasmus and the End of Reformation (New York: HarperTorchbooks, 1957), 102.


131


6/35

tate mai adnc!. Mai trziu, din grupul acestora s-au desprins vi-

itorii reformatori catolici"i protestan#i, precum Erasmus"i Loyola,

respectiv Luther, Zwingli, Calvin. Separat de ace$ti reformatori a

existat o alt!categorie, cu care reformatorii principali nu se identi-

ficau nicidecum. Greutatea const!n a-i selecta $i apoi a-i mp!r%i

cu aten%ie n subgrupuri. George Williams, de exemplu, i mparte

n spirituali$ti revolu%ionari (Karlstadt, Muntzer, profe%ii de laZwickau), spirituali$ti ra%ionali (Paracelsus, Weigel, Franck) $i

spirituali$ti evanghelici (Scwenckfeld). Problema principal!a aces-

tor studii istorico-dogmatice nu este att g!sirea surselor de influ-

en%!, ct g!sirea r!spunsului la ntrebarea dac!mi$c!rile radicale,

n special cea anabaptist!, propov!duiau folosind aici inten#ionat

sintagma paulin! o alt!Evanghelie.

Conceptul larg de spiritualitate adun! sub el alte con-

cepte mai specifice, de genul ascetism sau chiar misticism. As-

cetismul (de la grecescul askesis, practic!, disciplin!) presupune o

dimensiune negativ!, cu accent pe ideea renun%!rii, $i o dimensi-

une pozitiv!, pe ideea progresului spiritual. Unii interpreteaz!vi-

a%a ascetic!n termeni dinamici, un fel de etic!marcat!de eroism.

Ascetica are, ntr-adev!r, o orientare etic!, dar ascetica cre$tin!

genuin! elimin! b!nuielile motiva%iilor egocentrice. Disciplina

trupului $i spiritului vizeaz! atingerea st!rii de sfin%ire care s!

asigure unirea cu Dumnezeu. Pe de alt!parte, misticismul relev!


132


7/35

orientarea intelectualist!, preeminen"a intelectului n actul moral,

cu obiectivul final de sfr#ire n contemplarea divinit!"ii.

n general, ascetica#i mistica cre#tin!pretind c!pornesc de

la o baz! biblic! concret!. Etica Vechiului Leg!mnt, chemarea

profe"ilor la sfin"ire, ndemnul la lep!dare de sine dat de Isus

ucenicilor autentici, abstinen"a #i disciplina din scrierile pauline,

nv!"!tura despre des!vr#ire a lui Isus#i a apostolilor etc. toateimpulsioneaz!la imitarea lui Cristos. Urmarea lui Cristos este to-

tuna cu imitarea Lui. Punerea deoparte era un mandat pentru

orice ucenic care simte chemarea lui Cristos. Ascetica cre#tin!nu

putea s!nu scape de influen"a altor mi#c!ri spiritualiste necre#tine

(stoicismul, gnosticismul, iudaismul etc.), dar, cu toat!amprenta

extern!, ponderea cea mai mare o avea exemplul din interior, dat

de nsu$i ntemeietorului noii religii.

Primele grup!ri cu tent!spiritualist!se focalizau pe morti-

ficarea sim"urilor, pe deta#area de lume #i pe ruperea leg!turilor

de familie care mpiedicau procesul sfin"itor. Apoi a venit vremea

martirajului cre$tin. Martirajul a fost norma cea mai nalt!a spiri-

tualit!"ii, iar imediat dup!el se plasa virginitatea, ceea ce arat!ct

de adnc a r!mas impregnat!n cre#tinism amprenta dualismuluintre carne#i spirit. Martirajul fizic a fost concurat treptat de marti-

rajul spiritual. Idealul cre#tin nsemna a te l!sa omort, mortificat

fa"! de principiile lumii f!r! Dumnezeu (Coloseni 3:5). Astfel,

atle"ii lui Cristos intrau n competi"ie cu martirii lui Cristos.

BARTO%, Emil /Jurnal teologicVol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

133


8/35

Lupta nu se mai ducea cu du!manii v"zu#i, ci cu cei nev"zu#i, cu

duhurile demonice. Monahismul a devenit standardul de spiritu-

alitate mai bine de un mileniu. Circumstan#ele protectoare ale

vie#ii spirituale monahale au fost solitudinea!i simplitatea. Istoria

primelor veacuri cre$tine ne arat"cum de la modelul anchorit, in-

dividualist, s-a trecut n timp la modelul cenobit, comunitar.

n perioada medieval", dup"anul 1000, au ap"rut noi formede monahism, de la cavalerii templieri, la ordinele c"lug"re!ti

catolice. Scopul acestor noi mi!c"ri a fost schimbarea gradului de

pietate a Bisericii ca institu#ie prin recuperarea valorilor ascetice

ale Bisericii primare!i laicizarea monahismului. Un exemplu tipic

este cel al Fra#ilor Vie#ii Comune, mi!care ini#iat" de Gerhard

Groote (m. 1384)!i care plasa via#a religioas"n c"min, nu doar n

Biseric".6 Anumite elemente monastice se p"strau, ns"schimbareacmpului ascetic de la m"n"stire la cas"a fost semnificativ". Genul

acesta de mi!c"ri reformatoare prefigurau Marea Reform" !i prin

faptul c"sute de m"n"stiri din nord-vestul Europei au resim#it n-

vigorarea spiritual" adus" de mi!carea Fra#ilor de la

Windesheim. Lucrarea clasic" Imitarea lui Cristos, de Thomas de

Kempis, a devenit cartea de c"p"ti a acestor mi!c"ri. Noua cale,

devotio moderna, se exprima ntr-o form" mistic" moderat", prin

6. Se spune c" ei ar fi, ntr-un fel, str"mo!ii mi!c"rii contemporane numit"House Church.


134


9/35

rug!ciuni, medita"ii, disciplina trupului #i spiritului, ac"iuni cari-

tabile #i nv!"!tur!.7

n toat! aceast! perioad!, "inta mi#c!rilor spirituale a fost

aceea#i, atingerea des!vr#irii, iar principiul fundamental n ved-

erea s!vr#irii acestui ideal a r!mas separarea de lume, indiferent

c! era vorba de o separare fizic! sau una spiritual!. Desigur, ce

f!cea diferen"a au fost mijloacele, determinate de lideri, reguli saumprejur!ri. Se crede c!mi#c!rile spirituale ale reformatorilor rad-

icali continuau cel pu"in idealul spiritual al mi#c!rilor monastice,

#i anume atingerea perfec"iunii spirituale printr-o via"!ascetic!ct

mai riguroas!. Cu toate c!metodologia diferea, obiectivul a r!mas

acela#i.

n rndul reformatorilor principali sau magisteriali au exis-tat o seam!de lideri care n-au acceptat toate ideile reformatorului

Martin Luther. Thomas Muntzer, de pild!, l acuza pe Luther de a

fi prezentat o cale cre#tin!prea permisiv!, un Cristos prea dulce

#i o slobozenie prea carnal!. Ca form!a adev!ratei piet!"i, spunea

Muntzer, trupul trebuie anihilat #i martirizat prin post #i haine

s!r!c!cioase. Trebuie s!vorbe#ti pu"in, s!ar!"i sobru #i s!nu "i

7. Un alt exemplu sunt predicatorii poc!in"ei, mul"i dintre ei c!lug!ricatolici, care foloseau un stil nou, mai pu"in formal, cu accent pe via"a ascetic!,strict legat!de imitarea suferin"elor lui Cristos. Se pot include n acest grup:Vincent Ferrer (1357-1419), Bernardino din Siena (1380-1444), Nicolaus de Cusa,Girolamo Savonarola din Floren"a, Geiler von Ketsersberg, Oliver Maillard.

BARTO$, Emil /Jurnal teologicVol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

135


10/35

razi barba. La fel, Hans Denck, umanist n prima faz!a gndirii

lui, a devenit anabaptist tocmai pentru c!a observat lipsa elemen-

tului evlavios n sistemul teologic al lui Luther. Inima Evangheliei,

sus"inea Denck, nu este iertarea p!catelor, ci via"a nou!n Cristos.

Punctul de departajare a mi#c!rii anabaptiste de Reforma

magisterial! se consider! disputa ntre Zwingli #i grupul de en-

tuzia#ti aduna"i n jurul lui. Mi#carea reformatoare din Zurich,conturat! undeva n anul 1522, a strns n jurul lui Zwingli un

grup serios de gnditori dinamici#i creativi. Scopul lor era contin-

uarea spiritului reformator pn!la cap!t#i formarea unei Biserici

n spiritul piet!"ii. Grupul a lucrat bine mpreun!pn!n momen-

tul n care Zwingli a ncercat s!pun!programul religios sub au-

toritatea civil!a ora#ului. Ini"iativa a fost v!zut!ca un compromis,

de aceea Grebel, Manz, Castelberger #i Stumpf, colegi de studii

biblice pn!atunci, au decis s!se separe. Separarea era motivat!

mai cu seam!de standardul de conduit!al celor ce intr!n Biser-

ic!. Zwingli considera c! grupul separatist viza perfec"ionismul

absolut, pe cnd Biserica nu-#i poate nega niciodat!n istorie car-

acterul inclusivist. Grebel insista pe disciplin! #i pe excomunicarea

celor ce fac r!ul. Zwingli i acuza pe separati#ti c!mpart n mod

ipocrit credincio#ii din Biseric!, c!nva"!rebotezarea, c!ader!la

critica deschis! a liderilor religio#i #i sociali, #i c! resping egali-

8. Citat n K.R. Davis, Anabaptism and Asceticism (Scottdale: Herald Press,1974), 66.


136


11/35

tatea dintre Vechiul !i Noul Testament. O parte din aceste acuze

erau justificate, mai ales cele legate de spiritul anti-clerical !i anti-

ceremonial. Ceea ce se profila destul de clar acum era faptul c"

noul grup de reformatori, considera#i deja radicali, apropia foarte

mult soteriologia!i etica. Schimbarea interioar"trebuia reg"sit" !i

n schimbarea exterioar". nclina#ia c"tre un ascetism exact, con-

cretizat n fapte doveditoare ale credin#ei, era evident". Calea erangust" !i pu#ini erau dispu!i s"mearg"pe ea. Lua fiin#"o nou"

grupare protestant", deopotriv" radical" $i contestat": Fra#ii

elve#ieni.

Ne oprim pentru o clip"pentru a face observa%ia c"nici un

istoric nu pretinde c" $tie sigur care au fost r"d"cinile istorice ale

spiritualismului reformat. Unii cred c"Europa de atunci nu avea

cum s"creeze mi!c"ri experien#ialiste de acest tip ct"vreme ac-centul era pus pe valorile ra#iunii umane. De aceea, nc" se

ncearc"g"sirea unor semne ale prezen#ei religiilor r"s"ritene. Al#ii

cred, dimpotriv", c"spiritualismul a cuprins lumea european"din

prea multa ra#ionalitate !i prea pu#ina spiritualitate a reformato-

rilor, un dezechilibru sesizat mai ales dup" trecerea unor

evenimente istorice!i religioase decisive. Mntuirea era prezentat"

prea rigid pentru omul de rnd. A fi unul dintre mntui#i oferea

mai mult dect iertarea p"catelor sau justificarea naintea tronului

drept"#ii divine. Mntuirea nsemna credin#" !i poc"in#", m"rtur-

isirea p"catelor, dar !i noi oportunit"#i spirituale.


137


12/35

Cert este c!istoricul separa"ionismului n Biseric!nu a n-

ceput odat!cu Reforma radical!. Vom lua cteva exemple pentru

a ilustra existen"a separ!rii n Biseric!.

Na#terea sectarianismului n Biserica Primar!se poate trasa

devreme, iar una din surse a fost personalitatea puternic!a apos-

tolilor #i mai ales a lui Isus Cristos. Pavel se plnge c!n Corint

unul era al lui Apolo, altul al lui Chifa, altul al lui Pavel, altul al luiCristos. Se prea poate ca disputa s!fi fost una privind autoritatea:

ori erai cu autoritatea eclesial!, ori cu cea spiritual!. Oare nu cum-

va aceste afec"iuni ar!tau spre felul de spiritualitate r!spndit deja

n Biseric!? Disputa viza, oricum, problema revela"iei divine. Cum

se putea ea verifica? Cine decidea care era cea genuin!? Pavel s-a

luptat din greu s!dovedeasc!autenticitatea Evangheliei aduse de

el prin descoperire dumnezeiasc!. Linia de demarca"ie ntre ce este

de sus #i ce este de jos trebuia trasat!ct mai clar. De exemplu,

cre#tinii sunt duhovnice#ti, nu carnali. Dar a fi duhovnicesc

nseamn!nu doar a fi al Domnului cu duhul, ci #i cu trupul. P!cat-

ul n trup afecta nu doar trupul, ci mai ales spiritul. Contrastul

dintre spirit#i trup va fi reluat de multe ori n istoria spiritualit!"ii

cre#tine. Alte nv!"!turi dezb!tute de Pavel n epistola c!tre corin-

teni arat!diversitatea problemelor din primul veac al Bisericii. Un-

ele s-au repetat cu exactitate n decursul istoriei, cele mai contro-

versate fiind, ca #i atunci, problema legalismului #i a nchin!rii

publice.


138


13/35

Un alt exemplu este mi!carea montanist", pornit"cam la un

secol dup"disputele din Corint, cu reluarea problemei darurilor

duhovnice!ti, !i a ajuns n prim-planul Bisericii datorit" replicii

abile date de Tertulian.9 Suspect" de influen#e p"gne, pe linia

gnosticilor, mi!carea apare n jurul anului 175, cnd liderul unui

de grup de entuzia!ti, pe nume Montanus, vorbe!te n limbi !i

prooroce!te. Mi!carea produce tulburare ntre episcopii Asiei Mici,se cere un conciliu, se condamn" experien#ele membrilor ei, dar

mi!carea continu"pn"pe la mijlocul secolului al III-lea. Preten#i-

ile lui Montanus !i ale uneia dintre prooroci#e, Maximilla, sunt

considerate absurde. Baza#i pe ideea c"nu!tiu ce zic cnd prooro-

cesc, ei !i aminteau doar afirma#ii scurte. Maximilla spunea c"ea

este cuvntul, duhul!i puterea, iar Montanus c"este Tat"l, Cu-

vntul !i Paracletele. Evident, Paracletele nu era Duhul Sfnt, ciel, Montanus. Noul Ierusalim urma s"fie stabilit n Pepuza, un c"-

tun n regiunea Frigia. La fel ca Thomas Muntzer, mai trziu, ideea

unui sediu al Noului Ierusalim a prins la poporul de rnd, dar a

sfr!it lamentabil. Montanismul nu dovede!te lipsa unei Biserici

nchegate, a!a cum sugereaz"unii istorici (Harnack), ci tocmai rev-

ersul. Biserica a reac$ionat prin liderii ei, ca Tertulian, care au de-

conspirat mi!carea !i au anexat-o marilor secte eretice ale lumii.

9. Pentru o prezentare general" a montanismului, vezi Christine Trevett,Montanism. Gender, Authority and the New Prophecy (Cambridge: CambridgeUniversity Press, 1966).


139


14/35

Ce ne nva!"montanismul, ca #i alte mi#c"ri similare, este

c"rigorismul are laturi nev"zute atunci cnd vrea s"se impun".

Pentru a se justifica, el caut"s"interzic"acolo unde Biserica tol-

ereaz". Isus confruntase fariseii tocmai aici, la legalismul impus

celorlal!i, dar n lucruri tolerate de legea lui Cristos ntruct erau

neesen!iale. Cine se g"se$te separat de Biseric" caut" s"

dovedeasc", de obicei n aspecte minore, c"sfin!enia lui este ceamai bun". De pild", dac" montani$tii auzeau c" o biseric" ng"-

duise n cazuri extreme rec"s"torirea unor v"duve, pentru ei acea

biseric"local"nu mai era adev"rata Biseric".

Cu rezerve, donatismul10 secolului IV a fost o mi#care cata-

logat"drept spiritualist", mereu impulsionat"de un iz extremist,

adic"o nou"ncercare de prezentare entuziast"a religiei cre$tine.

Biserica avea deja o structur", se solidificase n perioada persecu!i-ilor. ns"tocmai Biserica prigonit", care produsese at!ia martiri, s-

a transformat n Biseric"prigonitoare. n Nordul Africii, disciplina

eclesial" atinsese culmi nen!elese de restul Bisericii.11 Problema

izvora nc"din vremea persecu%iilor fa%"de cre#tini, cnd unii lid-

eri spirituali au dezam"git. Ce s"se fac"cu tr"d"torii cre$tini? Dio-

10. Criza donatist" a afectat Biserica din punct de vedere institu!ional $iierarhic. Donatus (m. 355) a fost episcop n Nordul Africii $i a instituit origurozitate eclesial"aplicat"mai ales cazurilor de hirotonisire $i botez f"cutecu superficialitate.

11. Novati$tii au dat tonul mai devreme la reformul"ri n Biseric", re-botezndpe cei ce se alipeau de gruparea lor purificatoare.


140


15/35

cle!ian d"duse un ordin prin care toate Bibliile s"fie arse n public.

Gestul nu ar"ta imediat ca o tr"dare. ns" Bibliile n acea vreme

erau opere artistice, copii rare, fapt care le d"dea #i o not" de

sacru. Iar dac"to!i cre#tinii ar fi urmat gestul celor eticheta!i drept

traditores, dispari!ia scrierilor sacre ar fi sl"bit evident via!a Bis-

ericii. n anumite cazuri, cei viza!i ar"tau alte c"r!i, fapt care putea

fi luat mai degrab"o iscusin!"demn"de aplaudat dect o tr"dare.Con#tiin!a cre#tinilor trebuia lini#tit". Dup" trecerea valurilor de

persecu!ie, Biserica trebuia s"decid". n frunte cu episcopul Dona-

tus, Biserica din regiunea Africii de Nord a luat pozi!ie. n cazul

episcopilor considera!i traditores #i care au mp"rt"#it euharistia,

era o chestiune de onoare s"se afirme public c"sacramentele tre-

buiau anulate. n cazul botezurilor, principiul se impunea a fi apli-

cat la fel, deci cei implica!i s"fie reboteza!i, ca gest de onoare. Bis-erica adev"rat"este sfnt", necompromis". Separarea donati$tilor

de sinagoga Satanei (catolici) era iminent".12 O parte din do-

nati#ti au suferit martiraj, al!ii au fost ridica!i la rang de sfin!i. %i

totu#i, au fost nv"!a!i s"nu aib"nimic n comun cu catolicii, s"nu

i salute#i nici m"car s"stea la mas"cu ei. Descoperim, din nou, o

alt"fa!"a mi#c"rilor separatiste: fa&a agresivit"!ii#i intoleran!ei de

dragul adev"rului n care crezi. Separatismul induce, inevitabil,spiritul protestatar #i deschiderea unor noi fronturi de dispute

12. Cf. I. Pelikan, Tradi!ia cre"tin#I (Ia$i: Polirom, 2004), 318-319.

BARTO', Emil /Jurnal teologicVol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

141


16/35

dogmatice. Mai trziu, intoleran!a va fi la ea acas" n timpul

schismelor Reformei, la toate nivelurile.

Mi#c"rile spiritualiste separatiste au continuat sub diferite

forme de-a lungul ntregului Ev Mediu. O etap" semnificativ" a

fost atins" odat" cu mi#carea valdenzilor #i catarilor. Valdenzii,

care #i trag numele de la Peter Waldo, un reformator nainte de

Reform", au fost consemna!i istoric nc"din 1160, n sudul Fran!ei,la Lyon. Catarii (de la kataros, pur) au ap"rut n Germania, n

partea a doua a secolului al XII-lea, #i apoi n Italia#i Fran!a, unde

au purtat #i numele de albigeni. Dup"mai multe ncerc"ri de re-

convertire, n final, Biserica Catolic"a decis trimiterea Inchizi!iei

pentru strpirea ereziei, ceea ce a avut loc spre sfr#itul secolului

al XIV-lea. Caracteristic acestor mi#c"ri erau anumite forme de du-

alism, disciplina strict", negarea botezului copiilor mici, separarea

Bisericii de Stat#i simplitatea vie!ii cre#tine. Dualismul se refer"la

separarea radical"a spiritului de trup. Dumnezeu a creat lumea

invizibil", iar diavolul pe cea vizibil". Legea mozaic" este opera

omului, doar Noul Testament este opera Duhului Sfnt. Astfel de

idei circulau nc"din secolul al XII-lea printre catarii din Flandra.

Un dualism de acest gen a determinat o reformulare a doctrinelor

cristologice. Dac"trupul e r"u, nu se poate ca Dumnezeu s"-$i fi

asumat r"ul, de aceea trupul lui Isus Cristos a fost doar o apari!ie

(docetism). Deriva!ii ale acestei doctrine incomplete despre umani-

tatea lui Isus vor fi reg"site la unii anabapti#ti #i apoi quakeri. Se

puncteaz" cazuri n care, printre catari, se vorbe#te despre doi


142


17/35

Cristo!i: unul care S-a n"scut om!i a murit pe cruce, !i unul care

era mereu n cer. Ciud"#enia unor catari mergea pn"la a nu mn-

ca nimic care genera via#a (carne, ou"), nu acceptau slujbe seculare

!i nu atingeau femeia. Dorin#a dup"perfec#iune i-a determinat pe

catari s"se mpart"n ncep"tori, avansa#i!i perfec#i. Per-

fec#ii mai erau numi#i!i Cristo!i. n comunit"#ile catare, se ofi-

cia consolamentum, un rit de confirmare a st"rii perfecte prinpunerea minilor, care implica iertarea oric"rui p"cat s"vr!it

pn"n acel moment !i singura posibilitate de poc"in#". Dup"ac-

tul n sine, nu se mai ierta nimic, individul fiind eliminat din

comunitate. De obicei, consolamentumse aplica pe patul de moarte.

Dac"se constata c"nu erai suficient de bolnav, ritul #i se refuza.

Al#i catari posteau pn" mureau, o ceremonie religioas" numit"

endura. Chiar dac"euharistia se lua o singur"dat"pe an, de Pa!ti,catarii respingeau sacramentul euharistic, deoarece era imposibil

ca materia creat"de o putere rea s"fie vehicul al harului divin.13

Facem un popas din nou pentru a face observa$ia c"influ-

en$a principal"asupra acestor spirituali!ti a venit din ideea cre%t-

in"despre des"vr!ire. G"sim la valdenzi%i catari aceea!i riguroz-

itate ca la montani!ti!i donati!ti, dar cu pre#ul sacrific"rii doctrinei

adev"rate. Ultimii simpatizau o form"de dualism care nu a reu!it

13. Pentru o prezentare complex" a mi%c"rii catarilor, vezi partea a II-a,intitulat"The Beliefs of Italian Cathars, din Carol Lansing, Power and Purity.Cathar Heresy in Medieval Italy(Oxford: Oxford University Press, 1988), 79-134.


143


18/35

s! "in!echilibrul, sfr#ind n noi forme de docetism#i intoleran"!

comunitar!.

De asemenea, ajut!toare este o alt! observa$ie de fond,

anume c! simplitatea a fost mereu un punct forte al acestor

mi#c!ri. Predica de pe Munte a lui Isus figura ca un statut de

organizare#i func"ionare. Aceasta explic!de ce valdenzii%i catarii

nu aveau bog!"ii, evitau jur!mntul#i atacau mereu deciziile au-torit!"ilor. n multe privin"e sem!nau cu franciscanii spirituali#ti.

Imitarea lui Cristos era totul. Atacul lui Isus la adresa liderilor reli-

gio#i corup"i din vremea Lui a inspirat pe mul"i. Liderii spirituali

nu erau ordina"i. Aveau ns! ritualurile lor care impuneau

punerea deoparte a unor lucr!tori ce aveau ungerea divin!. Confe-

siunea era posibil! #i la laici, dac! preo"ii nu erau vrednici.

Valdenzii consacrau laici pe baza voca"iei laicului. Acestea erauparte a formelor de protest fa"!de Biserica aflat!n declin. Eclesi-

ologia lor vedea Biserica institu"ionalizat! ca Biserica vizibil!

corupt!. Prezen"a neghinei era de neconceput pentru lideri, n ace-

la%i spirit cu al lui Wycliffe #i Hus. Biserica era una #i era inviz-

ibil!. Membrii ei erau cei scri#i n Cartea Vie"ii, f!r!s! conteze

dac!erai dintr-un grup sau dintr-o biseric!local!. Simplitatea se

reg!sea#i n preten"ia de a nu fi nv!"at. Doar se#tie cum Pavel a

definit clar comunitatea adev!ra"ilor cre#tini: Printre voi nu sunt

mul"i de neam ales. Misticismul secolului al XIV-lea #i culegea

roadele. Ra"ionalismul era plasat mult sub cunoa#terea expe-

rien"ial!, direct!. Un om simplu care se ruga era mai bun instruc-


144


19/35

tor dect un doctor n teologie. Wycliffe afirma c!diplomele uni-

versitare au fost instituite din vanitate p!gn!, "i c! slujeau

scopurilor diavolului la fel de bine cum slujeau lui Dumnezeu.14

Biblia era citit!de fiecare membru al comunit!#ii, n special versiu-

nile noi, ale lui Wycliffe sau Luther. Interpretarea textului biblic

era la ndemna fiec!rui credincios.

Acesta a fost contextul apari#iei spiritualit!#ii reformatorilorradicali. S-a v!zut c!anabapti"tii nu au fost primii care au sondat

noi idei. Ce i face deosebi#i st!n faptul c!ideile lor s-au n!scut"i

dezvoltat n cadrul unei mi"c!ri reformatoare deja demarate. Ei au

adus un surplus de rigurozitate "i disciplin! la Reforma protes-

tant!. Via#a ascetic! "i mistic! scotea din resursele Bisericii ele-

mente noi, ciudate pentru cei mai mul#i privitori, care ns!au im-

pulsionat alte mi"c!ri spiritualiste n secolele ce au urmat.

Din perspectiv!istoric!, cercet!torii catolici ncearc!s!lege

mi"c!rile reformatoare radicale de ereziile Evului Mediu, unii

mergnd pn!la poten#ialele r!d!cini maniheice de pe timpul lui

Augustin. Cu siguran#!, ideile reformatoare radicale, de genul ex-

isten#ei unui popor sfnt sau a unei r!m!"i#e sfinte n Biserica

adev!rat! a lui Cristos au fost punctul comun al mi"c!rilor dincentrul Europei, Fran#a, Italia sau Anglia. Istoria confirm!cu pre-

14. Citat n R. A. Knox,Enthusiasm. A Chapter in the History of Religion(Oxford:Clarendon Press, 1950), 114.


145


20/35

cizie existen!a husi"ilor, valdenzilor, catarilor sau ucenicilor lui

Wycliffe ca mi#c$ri premerg$toare %i preg$titoare marii Reforme

europene. Unele grup$ri au r$mas influente n primii ani ai Re-

formei germane. Fr$!ietatea Spiritului Liber, de pild$, avea ace-

lea#i semne reformatoare ca anabapti#tii de mai trziu. Membrii

grup$rii refuzau rug$ciunile standard ale Bisericii Catolice, sacra-

mentul euharistiei, m$rturisirea p$catelor la preot#i alte forme ex-terioare clasice de nchinare. Timp de dou$ sute de ani, Biserica

Catolic$s-a luptat cu ei, mai ales din pricina mesajului lor direct,

radical, a simplit$!ii n purtare #i a faptului c$#i cer#eau efectiv

pinea pe str$zi, devenind model pentru mul!i c$lug$ri. Nu erau

mul!i la num$r, dar prin vitalitatea spiritului lor au reu#it s$

capteze aten!ia misticilor germani, cum ar fi Meister Eckhart

(1260-1327).

Anabapti#tii sunt cei care au negat eficacitatea botezului

copiilor mici, de aceea au insistat pe m$rturia botezului la o vrst$

mai matur$. Ideea a fost utilizat$ #i de albigeni. Noua doctrin$se

baza pe n!elegerea diferit$a conceptului de Biseric$. Dac$Biseri-

ca, n esen!$, este spiritual$, atunci cei care fac parte din ea trebuie

s$ fie con#tien!i de actele spirituale sau practice pe care le

s$vr#esc. Cum orice credincios este un ales al Domnului, sau pre-

destinat pentru cer, trebuie ca acesta s$#i dovedeasc$apartenen!a

la Biserica celor ale#i printr-un act public de botez, nso!it evident

de m$rturisirea cu gura a candidatului. Actul botezului era unul

din semnele alegerii lui. Era actul ini!ierii adev$rate n Biseric$.


146


21/35

Botezul copiilor mici nu se ncadra n cerin!ele spirituale ale ade-

v"ratei Biserici. Copilul nu putea m"rturisi credin!a, nu putea ar"-

ta semnele alegerii, deci nu se califica pentru actul ini!iator.

Din acela#i principiu fundamental al Bisericii spirituale, an-

abapti#tii au dedus c"Biserica nu trebuie s"aib"nimic de-a face

cu statul. Principiile Bisericii invizibile, spirituale #i neinstitu!io-

nale nu se pot aplica Bisericii institu!ionale. Unii reformatori radi-cali au mers pn" acolo nct au refuzat orice subordonare au-

torit"!ilor statului. Multe persecu!ii au fost justificate n baza

acestui refuz radical. De pild", spuneau anabapti#tii, dac"Biserica

este condus" de Regele Cristos, atunci suntem sub teocra!ie, nu

sub monarhie. Cristos vorbe#te prin profetul Lui, nu prin magis-

tra!ii pu#i de oameni. Pe linia albigenilor, franciscanilor schismati-

ci#i lolarzilor, o parte din reformatorii radicali, cum ar fi anabap-ti#tii#i menoni!ii refuzau s"depun"jur"mntul, mai ales cu mna

pe Biblie.

Dac"pn"aici interpret"rile aveau justificare biblic", total"

sau par$ial", cu greu se pot g"si explica$ii biblice sau ra$ionale

unor manifest"ri specifice spirituali%tilor radicali. Concentrarea

spirituali#tilor radicali era pe acele materiale scrise care au redatpreferen$ial%i dramatic experien!ele spirituale. Aproape orice ex-

perien!" nou" era pus" n seama interven!iei extraordinare a

Duhului Sfnt. Pentru aceasta era nevoie de oprirea oric"ror surse

devia!ioniste. n cercuri mici, izolate, manifest"rile n momentele


147


22/35

de cercetare special!a Duhului combinau participarea duhului "i

trupului n moduri asociate adesea cu extazele p!gne. Dansul, vi-

surile, vedeniile, vorbirea n alte limbi, proorociile primeau sensuri

noi, de cele mai multe ori anti-biblice. C!deri la p!mnt, sufoc!ri,

dansuri nude, strig!te etc., reprezentau tot arsenalul celor ce dore-

au cu orice chip s!dep!"easc!limitele obi"nuitului.

Devia#iile practice aveau ca izvor devia#iile doctrinare. A fides!vr"it, spuneau unii mistici, nseamn!a fi altfel dect omul or-

dinar, secular. Dac! manifest!rile decente erau reg!site la omul

secular, nseamn! c! erau manifest!rile firii c!zute; trebuia ca

omul perfect, unit cu divinitatea, s! se manifeste indecent, ca

reac#ie"i ca eviden#!concret!a gradului superior de tr!ire spiritu-

al!. Perfec#ionismul lor intrase deja n capcana ra#ionalismului.

Dac!voia lui Dumnezeu era p!c!tuirea, ra#iona perfec#ionistul,atunci a fi perfect nsemna a nu dori s!te ab#ii de la p!cat, ci a

face ntocmai voia lui Dumnezeu. A"a cum remarcam ns!, nu

to#i participan#ii aveau parte de astfel de manifest!ri spontane

carismatice"i nu to#i gndeau via#a de des!vr"ire ca perfec#ion-

i"tii extremi"ti.

Ne ntreb!m, cum de s-a ajuns pn!aici? Se pare c!un mo-tiv important a fost o deficien#!cristologic!. Rela#ia cu Cristos era

esen#ial!oric!rui mistic cre"tin. ns!de felul n care n#elegi unirea

naturilor divin! "i uman!n Cristos se modific!practica spiritual!.

Aproape to#i teologii reformatori radicali au pus pu#in pre# pe


148


23/35

trupul asumat de Fiul lui Dumnezeu prin na!terea din Fecioara

Maria. Mai degrab", ntlnim ideea trupului ceresc propriu lui

Isus cnd tr"ia pe p"mnt. Neglijarea umanit"#ii lui Isus se com-

pensa prin spiritualizarea trupului lui Isus!i, implicit, a urma!ilor

lui Isus. Nu !tim cum altfel se pot explica manifest"rile cel pu#in

neglijente ale unor adun"ri spiritualiste. Ca!i ast"zi, orice doctrin"

nou"este mai nti ncercat", poate din curiozitate, poate din sno-bism. Pu#ini !tiau atunci c" repetau, ntr-o form" pu#in ajustat",

ereziile condamnate ferm de Biseric"n marile concilii ecumenice.

Este greu de acceptat cum teologi anabapti!ti bine cota#i spiritual

!i academic s"repete gre!eli doctrinare de tipul docetismului sau

monifizismului.

$tim c"reac#ia virulent"a lui Luther fa#"de noii profe#i din

Zwickau sau revolta din Munster (1535) s-a justificat nu doar doc-

trinar, ci!i politic. Nu n acela!i spirit se poate justifica ns"reac#ia

dur"a lui Zwingli fa#"de anabapti!tii elve#ieni. Cert este c"mi!-

carea radical"nu pl"cea liderilor Reformei, cu toate c"un om ca

Luther s-a inspirat masiv din mistica lui Tauler, a%a cum au f"cut-o

anabapti%tii Greble sau Muntzer. Nu a fost oare Luther cel care

vorbea despre experien#a personal" imediat" a Duhului Sfnt?

Atunci cum de i vorbea att de dur lui Muntzer despre nevoia

verific"rii experien#ei prin Biseric"? Se profila nc"de pe atunci o

separare ntre luterani !i anabapti!ti n ce prive!te autoritatea fi-

nal"n interpretarea textului sacru. Anabapti!tii solicitau ca indi-

vidul s" interpreteze Biblia n baza luminii divine date lui de


149


24/35

Duhul Sfnt, pe cnd luteranii se ntorceau la autorit!"ile exte-

rioare, mai sigure, ale tradi"iei Bisericii. Scriptura se interpreteaz!

pe sine, sus"inea Luther. Scriptura este infailibil!n sine, doar tre-

buie clarificat!. Orice practic! era acceptat!, dac! nu era n con-

tradic"ie cu Scriptura. De alt!parte, Zwingli afirma c!se accept!

doar practicile incluse n Scriptur!. Un anabaptist din acele vre-

muri, ns!, credea c! Scriptura devine infailibil! numai atuncicnd este interpretat!de un profet inspirat. n acest sens, se putea

spune c! Luther a fost primul obstacol al reformei lui Luther.

Poate de aceea anabapti#tii considerau Reforma lui Luther sau

Zwingli o Reform!nefinalizat!. Redescoperirea primatului Scrip-

turii nu era totul. Cine o interpreteaz!dac!Biserica este corupt!,

dimpreun!cu tradi"ia ei, iar Scriptura nu r!spunde la toate ntre-

b!rile? Cum s!r!spunzi la problema botezului copiilor mici, cnde clar c! Biblia nu l sus"ine, ci numai tradi"ia? Nu sun! aceasta

oare ca o neterminare a procesului reformator? Dac!Biblia a fost

pus! n minile laicului, cine altcineva poate s! c!l!uzeasc! mai

bine dect profetul inspirat de Duhul Sfnt? Iar profe"i erau

nenum!ra"i, a#a cum au fost #i interpret!rile lor. Argumentul lui

Luther de a apela n final la interpret!rile teologilor califica"i nu a

convins. Revela"ia, pretindeau anabapti$tii, era progresiv!, nu stat-ic!. C!l!uzirea trebuie s! vin! din interior, nu din exterior. An-

abaptismul aluneca astfel n zona subiectivismului incontrolabil.

Propunea tot o form!de misticism, doar c!acesta avea o aur!bib-

lic!foarte sub%ire.


150


25/35

Pentru ilustrare vom lua cazul lui Hans Denck

(1500-1527).15 Spiritualitatea lui pornea!i se baza pe prima fericire

din Predica de pe Munte a lui Isus. Ca rezultat al acestei atitudini

de s"r"cie n duh a adev"ratului ucenic al lui Isus, Denck vor-

be!te despre realitatea unei c"l"uziri interioare, despre ceva divin

din interior care poate duce la cunoa!terea ultim". Cercetarea

Scripturilor este un eveniment al ilumin"rii spirituale. Dumnezeuse manifest"pe Sine prin proclamarea Scripturii. Oricine pretinde

c"a n#eles Scriptura trebuie s"fie sigur c"a avut parte de lucrarea

Duhului n el nsu!i. Din nou, la fel ca al#i spirituali!ti, Cuvntul

interior era prioritar celui exterior, obiectiv. Cuvntul dinafar"nu

se poate percepe f"r"Spiritul dinl"untru. Acest Cuvnt interior

este agentul activ, pe cnd omul este participant pasiv. Leg"tura

pentru o astfel de ordine este luat"din atitudinea impus"de Isuscnd cere lep"dare, retragere. Lucrarea Cuvntului interior pre-

cede chiar !i con!tien#a noastr". De fapt, cine l caut" pe Dum-

nezeu demonstreaz"c"l are deja n el pe Dumnezeu. A!a se ex-

plic" cazurile ucenicilor lui Isus, ale lui Corneliu sau Pavel.

Trebuie s"fi fost o scnteie divin"! - crede Denck, probabil sub in-

fluen#a lui Eckhart.16 Scriptura n sine nu are leg"tur" cu mn-

15. Vezi capitolul scris de Geoffrey Dipple, The Spiritualist Anabaptist, dinJohn D. Roth & James M. Stayer,A Companion to Anabaptism and Spiritualism,1521-1700(Leiden: Brill, 2007), 257- 298.

16. Eckhart vorbea !i el despre ceva n sufletul omului, pe care l-a definit cadeasupra sufletului, simplul, nimicul pur, mai degrab" necunoscut dectcunoscut, o putere, cteodat" o lumin" necreat", iar alt"dat" scnteie divin".


151


26/35

tuirea, pentru c!, de"i informeaz!mintea, nu poate transforma ini-

ma f!r! scnteia iubirii divine. Logica lui Denck duce la

pluralismul religios: dac!mntuirea ar sta n Scriptur!, atunci cei

ce nu au citit niciodat!Scriptura nu pot fi mntui#i. n concluzie,

crede Denck, Cuvntul exist!n fiecare om pentru a-l ndumnezei.

Nu este suficient ca Dumnezeu s!fie n tine; trebuie "i tu s!fii n

Dumnezeu. Ce loc are atunci unicitatea lui Isus Cristos? Cristoseste mijlocul prin care cineva ajunge la Dumnezeu. Via#a Lui tre-

buie urmat! ntocmai. Ca s!-L ai pe Cristos trebuie s!-L ascul#i;

dar nu po#i s!-L ascul#i, dac!nu l urmezi cu via#a Lui.17

Cristologia lui Denck poate fi catalogat! drept cristologie

de sus, n care ntruparea devanseaz!isp!"irea. Semnifica#ia ex-

isten#ei vie#ii umane st!n via#a lui Cristos. Parcursul uman al lui

Isus Cristos reflect!parcursul poten#ial al oric!rei fiin#e umane. Ca"i Irineu, Denck aplic! ideea recapitul!rii umanit!#ii n persoana

lui Cristos. Istoricitatea lui Cristos este secondat!de elemente cos-

mice "i personaliste. ntruparea lui Cristos este infuzat! credin-

cio"ilor, n vederea transform!rii acestora prin lupta spiritual!.

Dumnezeu se poate cunoa"te numai prin participarea n El.

Scnteia din suflet este reflectarea lui Dumnezeu"i tinde mereu s!se ntoarc!laEl. Cf. W. R. Inge, Christian Mysticism(London, 1899), 157-158.

17. Cf. C. Bauman, The Spiritual Legacy of Hans Denck (Leiden: Brill, 1991),capitolul 2.


152


27/35

Dac!ar trebui s!primeasc!un nume, aceast!abordare s-ar

putea numi epistemologia ascult!rii. Imitarea lui Cristos, calea

normativ! a Evului Mediu, este nu doar central! vie"ii practice;

modul n care se realizeaz!ea difer!la reformatorii radicali, pre-

cum Denck, fa"!de cei magisteriali. Legea lui Dumnezeu trebuie

interiorizat!, a#a cum a cerut Isus Cristos n Predica de pe Munte.

Or, concentrarea aproape exclusiv! a reformatorilor magisterialipe dimensiunea declarativ!, pe actul isp!#itor #i actualizarea lui

prin credin"! n plan pozi"ional, trimitea dimensiunea moral! a

r!scump!r!rii n plan secundar, statutar. Fa"!de Luther, care vor-

bea de justificarea imputat!, Denck prefer! justificarea mp!r"it!,

actualizat! n credincios. Isp!#irea adopt! aici o dimensiune re-

la"ional!, nu doar declarativ!.

Astfel, spiritualitatea lui Denck devine periculoas! atuncicnd d!greutate prea mare capacit!"ii nn!scute a omului n detri-

mentul lucr!rii harului divin. Fa"! de reformatorii principali,

Denck nu vede depravarea moral!n termeni radicali, pentru c!n

fiecare om exist!poten"ialul declan#!rii procesului r!scump!r!tor.

ntorcndu-ne la descifrarea influen$ei Reformei radicale

asupra spiritualit!$ii evanghelice, consemn!m faptul c! preocu-parea teologilor anabapti#ti nu s-a concentrat pe marile dispute

doctrinare, cum ar fi cea declan#at!n jurul docrinei despre pre-

destina"ie. Preocuparea radicalilor a fost experien"a, religia inte-

rioar!, disciplina, separarea de secular. Reforma ar fi trebuit s!


153


28/35

ajung!aici, la detaliile vie"ii spirituale, la moral! #i etic!, la simpli-

tatea lui Cristos. De aceea, lupta lor se ndrepta spre perfec"ionarea

rela"iilor din adunare, cum s! faci nun"ile, cum s! "ii tinerii sub

control, cum s! vorbe#ti #i s! m!nnci, cum s! "ii post #i s! te

rogi.18 Anabaptistul se supunea autorit!"ilor nu de bun! voie, ci

pentru a putea protesta. El st!tea de drept, temporar#i obligat, sub

autoritatea uman!, dar inima lui st!tea de fapt, etern #i liber, subautoritatea divin!. Dac!st!teau sub autoritatea statului era pentru

a putea implanta principiile Predicii de pe Munte, att ct se poate.

Luther#i Zwingli au fost judeca"i pentru c!au dat mna cu statul.

Calvin sau Knox erau mai respecta"i, pentru c!au ncercat s!im-

pun!disciplina biblic!n ora#e precum Geneva #i Edinburgh.

Cnd ne mut!m n tab!ra spirituali$tilor radicali, vedem

cum multe dintre excentricit!"ile lor se alimentau din ideea per-fec"ionismului. Domeniile afectate de perfec%ionismul spiritual-

i$tilor acoper!cam tot ce nsemna via%!cre$tin!. Exemplele urm!-

toare justific! aceast! observa%ie. Astfel, se credea c! dac! este

posibil s!nu p!c!tuie#ti, atunci trebuie s!fie posibil #i experien"a

nep!c!tuirii. n unele adun!ri, atunci cnd se recita rug!ciunea

domneasc!, se trecea inten"ionat peste pasajul care spunea #i ne

iart!nou!gre#elile noastre, precum#i noi iert!m gre#i"ilor no#tri,

pentru c!, nu-i a#a, nu era cazul! Al"i excentrici credeau c!p!catul

18. De pild!, atunci cnd s-au exprimat n leg!tur!cu r!zboiul, preocuparea lorera nu dac!ucizi legal sau ilegal, ci dac!ucizi un alt cre#tin.


154


29/35

trupului nu afecteaz!sufletul, iar actul sexual ntre so" #i so"ie era

catalogat drept p!cat, dac! unul din parteneri era necre#tin.

Reg!sirea unor tr!iri spirituale interioare trebuia s! fie n forma

exterioar!. A$a c!unii anabapti#ti au decis s!poarte mbr!c!minte

de culoare nchis!, pentru a semnifica deschis moartea fa"! de

lume. nchinarea trebuia s! fie ct se poate de simpl! #i ct se

poate de dizolvat!n zilele s!pt!mnii. Unele ntlniri se focalizaudoar pe cntare, altele doar pe rug!ciune, altele doar pe studiul

Scripturii. n adun!rile huterite s-a ini"iat ora de rug!ciune zilnic!,

adic! ora #ase dup!-masa. Cina Domnului era central! oric!rei

nchin!ri #i implica m!rturisirea p!catelor, mai ales a celor nf!p-

tuite contra fra"ilor. Oricine din adunare putea s!dea nv!"!tur!

pentru zidirea Bisericii. Nu surprinde faptul c! anabaptismul a

fost interpretat adesea ca o simpl!laicizare a spiritualit!"ii mona-hale. Huteri"ii tr!iau n comunit!"i nchise, care imitau ceno-

bitismul. Leg!mntul triplu al monahismului (s!r!cie, castitate #i

ascultare) era adoptat #i adaptat comunit!"ii lor. Cu toate c! nu

practicau jur!mntul monahal, ei se purtau aproape ca monahii.

Ce urm!reau, de fapt, ace#ti spirituali#ti reformatori? Dac!

urm!reau o via"! mai spiritual!, adic! o umblare n Duhul mai

mult dect o umblare n firea p!mnteasc!, cu ce se f!ceau vino-

va"i? Nu era acesta idealul tuturor cre$tinilor? Tendin"a spiritual-

i$tilor era s! priveasc! via"a cre#tin! ca o competi"ie pentru

des!vr#ire, o permanent!lupt!pentru coroan!, ca Moise, ce avea

mereu ochii a"inti"i spre r!spl!tire sau ca Pavel, ce alerga dup!


155


30/35


31/35

orism ucide adev!rata disciplin!spiritual!. Este doar o repetare a

gre"elii fariseice, unde rigoarea fals!ucidea evlavia autentic!.

Separarea de comunitate, ca nclina#ie spiritual! a rig-

ori"tilor, a excelat prin supralicitarea doctrinei accesului liber la

Dumnezeu prin varii discipline spirituale, dar"i, implicit, prin re-

nun#area aproape total!la s!rb!toarea comunit!#ii"i comuniunii.

Or, tocmai acest act apare diluat n ntlnirile spiritualiste. De obi-cei, la ntlnirile acestor spirituali"ti, muzica sau arta n nchinare

au fost percepute ca bariere n exprimarea liber! "i simpl!a duhu-

lui nchin!rii. Lini"tea retragerii, se credea, e mai de pre# dect

cntarea buzelor. ntr-un astfel de etos, imagina#ia e la ea acas!, iar

dac!nu este bine controlat!de Cuvnt se transform!ntr-o surs!

peren!de p!c!tuire imaginar!, invizibil!, dar real!. Problema teo-

logic!cu o astfel de abordare apare prin faptul c!harul divin doarnlocuie"te natura, ns!nu o transform!. Dispre#ul pentru natura

uman! se manifesta att de acerb, nct nu mai era loc pentru

natur!. Preten$ia spirituali%tilor era aceea c!, dac!exist!comuni-

care divin!, atunci ea trebuie s! aib! loc direct, f!r! mijlocitori,

chiar n intelect. Intelectul nu poate fi considerat parte a naturii

c!zute, ci a celei r!scump!rate, de aceea el, spiritualistul, este un

om nou, cu intelect nou, cu identitate nou!, chiar cet!#enie nou!.

Aceasta i-a determinat pe unii dintre ei ca s!nu mai serveasc!pa-

tria n care s-au n!scut, declarndu-se deja cet!#eni ai cerului.19

19. Vezi cazul lui Thomas Muntzer"i a urma"ilor lui, care credeau c!mp!r!#ia


157


32/35

Ironic, cu toate c! ei nu ascultau de instruc"iunile autorit!"ilor

omene#ti, a#teptau ca to"i ceilal"i s! asculte de instruc"iunile lor.

Teocra"ia era acoper!mntul lor, dar nu a#a cum trebuia aplicat!

poporului Israel, ci a#a cum o concepea intelectul lor luminat de

Duhul Sfnt.20

n concluzie, survolarea spiritualismului de tipul anabap-ti$tilor spirituali$ti radicali ne-a clarificat faptul c! mi$carea

evanghelic!romneasc!nu poate avea nicidecum puncte comune

cu acesta. Dac!este s!g!sim puncte comune cu mi$carea Reformei

radicale, atunci ele trebuie c!utate la acei anabapti$ti care $i-au

p!strat echilibrul spiritual prin ancorarea vie%ii de credin%!n au-

toritatea Sfintei Scripturi, n libertatea con$tiin%ei, n ucenicie, n

preo%ia tuturor credincio$ilor $i n spiritul misionar. Grup!rilespirituali$tilor s-au stins repede n istorie, au produs confuzie $i

erezie, de aceea orice asem!nare cu ele este respins!att din punct

de vedere istoric, ct $i doctrinar.

lui Dumnezeu trebuia instaurat! pe p!mnt. R!zboiul "!r!nesc pornit n

Germania a avut ca baz!nv!"!tura despre cet!"enia nou!a cre#tinilor.20. Nu ne vom opri aici la cei ce au experimentat momente extatice anormale.Ar fi greu s!te decizi#i unde s!-i ncadrezi. Un neavizat ar vedea n unele dinmanifest!rile spiritualiste prezen"a incontestabil!a demonilor sau a isteriei. Unavizat s-ar mul"umi cu uimirea sau cu o nou! respingere a cazului pe bazera"ionale. Oricum, documentarea acestor cazuri ar aduce n plus alte semne dentrebare.


158


33/35

Mai remarc!m un fapt general valabil atunci cnd e vorba

s!nv!"!m ceva din istoria aceasta. Anume c!, de obicei, formele

de spiritualitate extrem!urmeaz!acela#i tipar. Preten"ia la o via"!

elitist!, perfec"ionist!induce spiritul separatist. Regula este aceea

c! reprezentan$ii autopretinselor elite spirituale aleg prea u#or

separarea de cei care nu ating nivelul de experien"!pe care ei l-au

atins. Problema este c!, nu o dat!, n locul unei separ!ri naturaleau ap!rut semnele etichet!rii virulente a celorlal"i, luptele interne

devastatoare, dar%i apari"ia haotic!a sectelor%i mi#c!rilor cu doc-

trin! #i etic!la fel de ciudate dup!cum le-a fost#i pretinsa reve-

la$ie. Aproape orice mi#care nou!n acel context #i motiva sepa-

rarea pe baza imposibilit!$ii de a convie$ui n aceea#i comunitate

cu cei compromi#i. Acuza justificatoare era c!to$i ceilal$i s-au n-

dep!rtat de cre#tinismul primar autentic. Iar dac! unele grup!rispiritualiste au rezistat de-a lungul anilor, motivul a stat ntr-o dis-

ciplin!foarte strict! %i o a%teptare superioar!. Uneori, ele sfr#eau

n adoptarea structurilor eclesiale clasice. Ct prive%te reprezen-

tan"ii acestor mi#c!ri, ei au l!sat pu$ine scrieri, de aceea#i efectul

lor a fost modest. Dac!totu%i au avut vreun impact n vremea lor,

acesta s-a datorat modelului rigorist promovat de ei n%i%i. Timpul

sau realismul Bisericii ns!au sanc"ionat drastic mi%c!rile spiritu-

aliste, nv!"!turile, modelele %i liderii lor.

Lec"ia acestei secven"e din istoria Bisericii a fost nv!"at!cu

greu de unii cre%tini. Iar lec"ia cea mai dureroas!pentru mul"i a

fost c!oricine nu se smere%te la timp naintea Duhului lui Dum-


159


34/35


35/35

BIBLIOGRAFIE

C. Bauman,The Spiritual Legacy of Hans Denck (Leiden: Brill,

1991).

K.R. Davis, Anabaptism and Asceticism (Scottdale: Herald

Press, 1974).

Johan Huizinga, Erasmus and the End of Reformation (New

York: Harper Torchbooks, 1957).

W. R. Inge, Christian Mysticism (London, 1899).

R. A. Knox,Enthusiasm. A Chapter in the History of Religion

(Oxford: Clarendon Press, 1950)

Carol Lansing,Power and Purity. Cathar Heresy in Medieval

Italy (Oxford: Oxford University Press, 1988).

Iaroslav Pelikan, Tradi!ia cre"tin#I (Ia!i: Polirom, 2004).

Christine Trevett,Montanism. Gender, Authority and the New

Prophecy (Cambridge: Cambridge University Press, 1966).

George T. Williams, The Radical Reformation, Third edition(Kirksville, Missouri: Sixteenth Century Journal Publishers, 1992).

George T. Williams!i Angel M. Mergal (ed.),Spiritual and

Anabaptist Writers (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox

Press, 1957, 2006).

BARTO", Emil /Jurnal teologicVol 11, Nr 2 (2012): 127-161.

161

6 emil bartos - cateva lectii din spirtiualismul reformei radicale

Documents