Ttulo original: The Duck that Won the Lottery: And 99 Other Bad Arguments. Julian Baggini, !!".#ditorial: $aidos.%ulian Baggini nos muestra c&mo descu'rir las medias (erdades y los argumentos )alaces *ue tan a menudo se em+lean en la +oltica, en los medios de comunicaci&n y en la (ida cotidiana.#n cada uno de los 're(es ca+tulos *ue com+onen el li'ro nos +lantea un e,em+lo de ra-onamiento cuestiona'le y, con la claridad y el ingenio *ue le caracteri-an, e.amina detenidamente la argumentaci&n y nos in(ita a sacar nuestras +ro+ias conclusiones.La lectura de /0e creen *ue somos tontos1, nos +ro+orciona una manera di(ertida de detectar im+recisiones, de distinguir la +ala'rera de los argumentos )undamentados y, en de)initi(a, de estimular nuestro sentido crtico.Julian Baggini es editor y co)undador de The Philosophers Magazine.Algunas de las cosillas *ue a+rend leyendo este li'ro *ue no tienen +or*ue serni ciertas ni )alsas ni todo lo contrario:2acer las cosas 'ien es sim+le: 'asta con *ue elimines todos tus errores y ser3s +er)ecto.La +rinci+al +rioridad +ara *uien as+ira a +ensar con claridad es su+rimir todas las )alacias y con)usiones *ue contaminan el ra-onamiento. #l +ro'lema es *ue son muchsimas y, +ara 'ien o +ara mal, los seres humanos no somos tan l&gicos como 0+ock.A mi ,uicio, +ensar 'ien no es tanto una cuesti&n de +ertrecharse como de ado+tar una actitud in*uisiti(a y esc4+tica, *ue no cnica.#l e.ceso de con)ian-a es uno de los mayores enemigos de la ra-&n, tanto m3s+eligroso +or cuanto +uede surgir en su mismo seno.5n li'ro como 4ste +uede dar )3cilmente la im+resi&n de *ue la lnea entre lo racional y lo irracional est3 'ien de)inida, cuando, +or su+uesto, rara (e- es 4se el caso.6nsulto +ersona, ad hominen.Argumento de autoridad.5n argumento de incredulidad )unciona esencialmente asumiendo *ue el hecho de *ue no +odamos creer o imaginar *ue algo es (erdadero 7o )also8 es una 'uena ra-&n +ara +ensar *ue no es (erdadero 7o )also8.#l hecho de *ue tengamos )uertes con(icciones cuando nos en)retamos a determinadas e.+eriencias no signi)ica *ue dichas con(icciones sean 'ases )ia'les +ara la creencia (erdadera.0i ace+tamos *ue 9no +odemos negarlo: nunca ,usti)ica la ulterior a)irmaci&n 9es (erdadero:, /no estamos condenados al esce+ticismo uni(ersal1La ado+ci&n es+;rea de la teora cu3ntica +ara hacer *ue algo +are-ca m3s im+resionante es la *ue ha alcan-ado +ro+orciones e+id4mica.0ustituir un misterio +or otro, cual si de una e.+licaci&n se tratase./uando eli,o +ara m mismo eli,o +ara toda la humanidad:. >uando eli,o +ara m mismo, legitimo esa elecci&n +ara toda la humanidad. Otro tiene derecho de hacer lo mismo, no *ue de'en hacerlo. 0icon)undimos am'as cosas, cometemos la )alacia.La tendencia a la con)irmaci&n es m3s +ro'a'le *ue indu-ca a error al creyente. 0&lo seleccionando los indicios *ue enca,an con sus creencias +odrallegar a la conclusi&n de *ue la astrologa )unciona.5na (e- *ue te com+rometes con lo *ue consideras (erdadero, cuesta mucho e(aluar todos los indicios con im+arcialidad.La tendencia a la con)irmaci&n es un aut4ntico im+edimento +ara +ensar 'ien, +ero, a di)erencia de ciertos errores de +ensamiento, es muy di)cil de e.tir+ar.2ay *uien argumenta *ue la desigualdad siem+re ser3 una cuesti&n im+ortante, al margen de lo ricos *ue todos lleguemos a ser. $uede *ue tengan ra-&n, +ero de ello no se sigue *ue siem+re ser3 correcto decir *ue tener menos del ?!@ de la renta media te con(ierte en +o're.#l +rinci+io de caridad es el +rinci+io metodol&gico *ue determina *ue, cuando intentamos com+render lo *ue otro est3 diciendo, le damos la inter+retaci&n m3s )a(ora'le +osi'le.Las e.ageraciones son moneda de uso corriente, +ues solemos e(aluar muy mal los riesgos y tendemos a +reocu+arnos en demasa +or cosas de escasa im+ortancia o *ue esca+an a nuestro control.#l antro+omor)ismo est3 +or do*uier. >uando los seres humanos in(entan dioses, 4stos son casi siem+re hominoides con g4nero como nosotros, s&lo *uem3s grandes, m3s +oderosos y m3s di)ciles de locali-ar +or tel4)ono. 6ncluso +oseen muchas caractersticas humanas. uando algo se +resenta como si se tratara de una mera descri+ci&n, cuando de hecho contiene uno o m3s ,uicios de (alor im+lcitos.0i enseA3semos en nuestras escuelas s&lo hechos conocidos con +lena certe-a, no enseAaramos a'solutamente nada. Lo *ue hacemos en cam'io es enseAar cosas *ue tenemos a'rumadoras e(idencias +ara creer *ue son as.$ensar 'ien re*uiere no otorgar e.cesi(a im+ortancia a la incertidum're inherente a nuestras creencias ni instalarse en una )alsa sensaci&n de seguridad.>uando algien dice *ue le corres+onde ganar, en el de+orte, en el ,uego o, m3smeta)&ricamente, en la (ida en general, suele estar e.+resando una es+eran-a nacida de la deses+eraci&n.Otra )uente de error es una inter+retaci&n e*ui(ocada de la naturale-a de los sucesos im+ro'a'les.&mo +odemos tener el de'er de hacer algo im+osi'le10e re*uiere ,uicio +ara determinar cu3ndo es desea'le o desastrosa la generali-aci&n. 0in categoras su)icientemente am+lias, s&lo +odemos ha'lar de +articularesD cuando son demasiado am+lias, s&lo +odemos decir )alsedades.La )alsa dicotoma su+one una enorme sim+li)icaci&n. #limina toda la com+le,idad de un asunto y +resenta s&lo dos o+ciones: lo tomas o lo de,as. Tricotoma: tres o+ciones.La +redicci&n no es +re(isi&n. asi nadie cree hoy +osi'le la certe-a a'soluta en la mayora de las es)eras delconocimiento humano.La demostraci&n s&lo nos e.ige llegar m3s all3 de la duda ra-ona'le. omo le sucede a la mayora de la gente, si me +resentan una enorme cantidadde +rue'as, mi ,uicio se tam'alea como mnimo tem+oralmente.0i *ueremos e(itar caer en la tram+a del e.ceso de con)ian-a, hemos de recordar dos cosas im+ortantes. La +rimera es la sim+le (igilancia.