a atualização de eumênides , de Ésquilo, em “a benfazeja...

A atualizao de Eumnides, de squilo, em A benfazeja,

de Guimares Rosa

The updating of The Eumenides, by Aeschylus, in A benfazeja,

by Guimares Rosa

Adilson dos Santos1

Resumo: Este estudo objetiva demonstrar que o conto A benfazeja, de Guimares Rosa,

uma retomada do mito das Ernias/Eumnides, tal como este aparece registrado na trilogia

Orstia, de squilo. Adaptando o mito de acordo com a realidade do serto, o escritor mineiro,

ao figurar sua protagonista (Mula-Marmela), d vida a uma personagem que mantm na

essncia as caractersticas peculiares das antigas titulares do panteo helnico.

Palavras-chave: Mitologia Grega; Conto; Guimares Rosa; Tragdia Grega; squilo.

Abstract: This study aims at demonstrating that the short story A benfazeja, by Guimares

Rosa, is a revival of the myth of the Erinyes/Eumenides, as it appears registered in The

Oresteia, a trilogy of Greek tragedies written by Aeschylus. Adapting the myth according to the

reality of the backlands, the writer, when drawing the figure of his protagonist (Mula-Marmela),

brings to life a character who keeps in essence the peculiar characteristics of the ancient

holders of the Hellenic pantheon.

Key-words: Greek Mythology; Short Story; Guimares Rosa; Greek Tragedy; Aeschylus.

A fbula presente na tragdia, da mesma forma que na epopia sua

antecessora na cronologia da literatura grega dizia respeito ao mito, idade

herica das grandes famlias reais, como a dos tridas e a dos Labdcidas.

No cabia aos autores trgicos e picos criarem personagens, nem sequer

aes possveis, mas sim fazer uso do material existente na memria do

homem grego, daquilo que acreditava ser o seu passado. Todavia, o mito

tomado em seu estado puro no assinalava um efeito trgico, cumprindo, pois,

ao dramaturgo reinterpret-lo tragicamente.

Na Orstia (458 a.C.), trilogia constituda pelo Agammnon, pelas

Coforas (Portadoras das Oferendas) e pelas Eumnides (Deusas

1 Doutor em Letras pela Universidade Estadual de Londrina (UEL). Nesta instituio, leciona as

disciplinas de Teoria da Literatura e Literatura Brasileira.

Todas as Musas ISSN 2175-1277 (on-line) Ano 03 Nmero 01 Jul-Dez 2011

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Benvolas), squilo (525-456 a.C.) retrata o drama de uma maldio familiar

que se abateu sobre a casa dos tridas. Nesta trilogia, especialmente na ltima

pea, tem o leitor, sua disposio, um importante registro acerca do mito das

Ernias, deusas virgens, violentas e de aspecto disforme que tinham por

funo punir os crimes cometidos entre consangneos. Titulares muito antigas

do panteo helnico, da poca em que figuras femininas dominavam a cpula

celeste (matriarcado), tais divindades, com o advento da teogonia olmpica

representada, em sua grande maioria, por figuras masculinas (patriarcado) ,

perdem o poder senhorial que as caracterizavam, porm, passam a incorporar

novas funes, como a de castigar toda espcie de hybris, o descomedimento

dos homens. Em funo de tais atributos, deixam de ser as deusas ctonianas

do dio e tornam-se as deusas benfazejas (Eumnides).

Como se fosse um tragedigrafo, Joo Guimares Rosa (1908-1967),

em pleno sculo XX, retoma o mito das Ernias/Eumnides, tal como este

aparece configurado na verso de squilo, e escreve A benfazeja (Primeiras

Estrias, 1962). O prprio ttulo atribudo ao conto revela sua aproximao com

a obra esquiliana. Eumnides e A benfazeja so aquelas que praticam o

bem, as benevolentes. Assim sendo, este estudo tem por objetivo tornar

evidente a presena deste vnculo e demonstrar que, ao revisitar o mito grego,

Guimares Rosa reveste-o de contornos trgicos atravs da criao de uma

personagem (Mula-Marmela) marcada pela hybris, vtima de um cruel e terrvel

destino que lhe nega o livre arbtrio do ego e que assume, num pequeno

povoado, a condio de bode expiatrio (pharmaks).

Orstia, de squilo

Primeiramente, cumpre apresentar algumas consideraes sobre a

Orstia, de squilo. A primeira pea que compe a trilogia, Agammnon, tem

por assunto o assassnio de Agammnon, rei de Micenas. A causa de tamanha

desgraa encontra-se no sacrifcio de sua prpria filha. A fim de que a

expedio vingadora contra Tria obtivesse ventos favorveis e assim

prosseguisse, a deusa rtemis exigiu que Agammnon sacrificasse o sangue

virginal de Ifignia. Atendendo aos desejos dos guerreiros gregos e, ao mesmo


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tempo, satisfazendo sua hybris de comandante supremo, o heri acata o

pedido da deusa e a expedio blica que estava sob seu comando sai

vitoriosa. Clitemnestra, ferida em sua condio de me e no aceitando o fato

da jovem princesa ter sido assassinada em nome do Estado, jura vingar seu

sangue e, juntamente com Egisto - primo e inimigo mortal de Agammnon -,

trama a sua morte. Para isso, ela exila o filho varo, Orestes, nico que poderia

vingar o sangue paterno quando este fosse derramado. Assim que o rei

regressa de sua batalha, Clitemnestra o conduz at o interior do palcio, onde,

com a ajuda do amante, fere-o mortalmente.

A segunda pea, intitulada Coforas, constitui-se como uma pea de

vingana. Orestes, impelido pelas ameaas de Apolo, retorna de seu exlio e

sai em busca dos assassinos do seu pai. Fingindo passar-se por um

estrangeiro, cuja nova seria a morte de Orestes (sua prpria morte), o heri

apresenta-se sua me que, de imediato, manda chamar Egisto para inteir-lo

dos acontecimentos. De regresso, seu amante o primeiro a tombar pelas

mos de Orestes. Em seguida, ele se confronta com a prpria me. Ela o

adverte sobre a mancha que carregar em virtude desse crime e suas

conseqncias. Porm, pautando-se, ao mesmo tempo, na justia antiga, a lei

de talio, e na ordem de Apolo, defensor da dik, o direito novo da plis que

caracteriza o assassinato de um pai como crime hediondo, ele a degola. Nesse

momento, surgem as Ernias despertadas pelo matricdio. Invisveis a todos,

exceto aos olhos desvairados de Orestes, elas o levam loucura, torturando-o

pelo temor e pelo remorso.

Na terceira pea, Eumnides, o n que se estabeleceu nas peas

anteriores se desfaz. Por diversos anos, Orestes, atravs do sofrimento expiou

o seu erro. Enviado por Apolo a Atenas, o heri enfrenta, em julgamento

aberto, as Ernias ante o Arepago, a Suprema Corte de Atenas, criada

especialmente para esse propsito. Atena presidir ao grande jri. Apolo,

representante do patriarcado e suas novas leis, ser o advogado do ru. As

Ernias, representantes do matriarcado e seus preceitos, sero as acusadoras.

No tribunal, a votao termina empatada e Atena decide o resultado a favor de

Orestes.


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O feliz desfecho do protagonista desperta a ira das Ernias que,

inconformadas com a profanao de suas leis, maldizem os novos deuses e

querem provocar desgraas sobre Atenas. Para elas, o crime de Orestes feriu

a fertilidade da Terra e esta, ultrajada, no produzir mais frutos. Atena

reconhece a gravidade dos malefcios que cairo sobre sua cidade se a ira de

tais divindades tomar forma. As Ernias, tristes descendentes da negra Noite,

so as foras geradoras da terra e de toda espcie de vida.

Diplomaticamente, Atena apazigua as Ernias e as transformam em

Eumnides, as protetoras dos habitantes de Atenas. Seu posicionamento no

deixa de reconhecer os valores de tais deusas e sua proposta retoma as

frmulas que elas empregavam ao reivindicar, em nome da ordem, o direito de

punir os culpados. Nesse sentido, pode-se dizer que a transformao das

Ernias no mudar a natureza das mesmas. Da subterrnea profundeza, sua

morada, continuaro a perseguir e punir todos os criminosos e mantero as

medidas estabelecidas pelos deuses, a justia divina: Seu sentimento, porm,

mudou. No mais enquanto fria, mas como beno que elas faro parte da

lei da cidade (MEICHES, 2000, p. 23-24). A atuao delas no se pautar pela

doura e razo, mas pela coero e terror, ensinando aos homens a mansido

pelo temor:

Levada pelo amor a este povo, deixo com ele as deusas poderosas mas de trato difcil; seu encargo dirigir a vida dos mortais. Quem no pautar a conduta na vida pelos ditames destas divindades temveis por seu poder inconteste, no poder compreender a origem dos golpes que recebe em sua vida. (SQUILO, 1999, p. 184-185)

Nos domnios do demasiado

Resumidamente, A benfazeja trata da histria de Mula-Marmela,

mulher de Mumbumgo, homem de gostar do sabor de sangue, monstro de


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perversias (ROSA, 1996, p. 115)2. Apesar de am-lo e de ser correspondida,

ela o mata para o bem da coletividade. A partir de ento, passa a se dedicar

exclusivamente a Retrup, o enteado cego que conduz pela cidade a esmolar.

Este, igualmente temido e odiado, to pronto para ser sanguinaz e cruel-

perverso quanto o pai (118), tambm tivera seus instintos refreados pela

protagonista. Segundo boatos, para tirar a viso de olhos que no devem ver

(118), Mula-Marmela fizera uso de leites e ps de plantas venenosas. Nele, a

personagem repete a mesma influncia que exercera sobre o companheiro.

somente ela quem o controla. No decorrer da narrativa, procurando abreviar-

lhe a agonia, tambm o mata, por meio de estrangulamento. Em virtude dessas

atitudes, ela se transforma em objeto de escrnio e repulsa num pequeno

povoado.

Neste conto, h trs passagens que, de imediato, apontam para a

presena do trgico. Logo no primeiro pargrafo, o narrador, ao se dirigir ao

seu interlocutor, os moradores da pequena comunidade que a rechaam, num

tom exortativo, questiona: Vocs todos nunca suspeitaram que ela pudesse

arcar-se no mais fechado extremo, nos domnios do demasiado? (113).

Nas tragdias gregas, estar nos domnios do demasiado era o mesmo

que incorrer na hybris. De acordo com Nicola Abbagnano, em seu Dicionrio de

filosofia,

com este termo, intraduzvel para as lnguas modernas, os gregos entenderam qualquer violao da norma da medida, ou seja, dos limites que o homem deve encontrar em suas relaes com os outros homens, com a divindade e com a ordem das coisas (2003, p. 520).

Infringir qualquer ponto desta norma significava atrair desgraas.

Dessa forma, explicam-se os vrios avisos instigando a ordem e a

moderao, conforme se verificava no Prtico de Delfos: Conhece-te a ti

mesmo e Nada em demasia.

O pecado original do heri trgico ser o produto de uma hybris. Assim

sendo, ao figurar Mula-Marmela como algum situado nos domnios do

2 As demais citaes referentes ao conto A benfazeja limitar-se-o ao nmero da pgina

desta edio.


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demasiado, o narrador a insere na ordem das antigas personagens trgicas.

Tal qual os heris gregos que crem cegamente em seus valores e por eles

despendem todas as suas foras, Mula-Marmela assume uma mesma postura

e a mantm ao longo do conto. por conservar-se dessa maneira que ser

eliminada. Segundo as normas civilizadas que determinam o equilbrio social

do lugarejo, a protagonista um ser caracterizado pela hybris, pois, ao

concretizar desejos alheios e inconfessos, transgrediu a lei. Cristalizar pulses

agressivas como matar o marido, cegar o enteado e, posteriormente,

estrangul-lo, coloca-a fora da vida exemplar de todos.

Destino, o terrvel

A segunda passagem que nos permite aproximar a narrativa rosiana do

universo trgico encontra-se no terceiro pargrafo, quando o narrador afirma:

Rica, outromodo, sim, pelo que do destino, o terrvel (113). Permeando a

maioria das tragdias gregas, o destino pode ser considerado como um dos

elementos trgicos por excelncia. atravs do encadeamento de fatos

fatdicos que o heri, um ser sem escolha, d-se conta de sua impotncia e

vulnerabilidade. No h como fazer frente fora do decurso dos

acontecimentos.

No que tange ao conto A benfazeja, h uma constante aluso

determinao prvia dos atos de Mula-Marmela. L-se no conto que uma sina

forosa demais apartou-a de todos, soltou-a (117). Independentemente de sua

vontade, a protagonista fora escolhida para ser a executora da obra altssima,

que todos nem ousavam conceber (116). Ela

tinha de matar, tinha de cumprir por suas prprias mos o necessrio bem de todos [...]. S ela mesma, a Marmela, que viera ao mundo com a sina presa de amar aquele homem, e de ser amada dele; e, juntos, enviados. [...] Se no cumprisse assim se se recusasse a satisfazer o que todos, a ss, a todos os instantes, suplicavam enormemente ela enlouqueceria? (116-117).

Como aos heris trgicos, Mula-Marmela somente resta a no-

escolha da escolha. Atribui-se a todos a lei do livre arbtrio, exceto para a

protagonista, cuja arbitrariedade anulada. Sua sina permite-lhe trilhar apenas


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um nico caminho, ou seja, seu fardo limpar o vilarejo da pestilncia

daqueles que ultrapassam os limites do bom convvio social, os representantes

da desordem, independentemente de fazerem parte dos que lhe so estimados

ou no. Mesmo sabendo que os far sofrer, est consciente de que este o

seu papel. No h qualquer possibilidade de fuga.

A expedio do bode seu expiar

A terceira passagem que revela a presena do trgico em A

benfazeja encontra-se no pargrafo que encerra a narrativa. Mula-Marmela, ao

sair do vilarejo, comparada ao bode expiatrio: Sem lhe oferecer ao menos

qualquer espontnea esmola, vocs a viram partir: o que figurava a expedio

do bode seu expiar (121).

Na Grcia Antiga, o bode expiatrio (pharmaks) era fruto de um

mecanismo de transferncia a um outro da responsabilidade de um crime ou

anormalidade que perturbava a ordem social. Segundo Tzetzes,

o (ritual do) pharmaks era uma dessas antigas prticas de purificao. Se uma calamidade se abatia sobre a cidade, exprimindo a clera de deus fome, peste ou qualquer outra catstrofe -, o homem mais feio de todos era conduzido como que a um sacrifcio como forma de purificao e remdio para os sofrimentos da cidade. Procediam ao sacrifcio num local conveniado e davam (ao pharmaks), com suas mos, queijo, bolo de cevada e figos, depois, por sete vezes, batia-se nele com pras e figos silvestres e outras plantas silvestres. Finalmente, eles o queimavam com ramos de rvores silvestres e esparramavam suas cinzas no mar e ao vento como forma de purificao [...] dos sofrimentos da cidade (apud DERRIDA, 1997, p. 80).

Considerando-se tais aspectos, pode-se comparar a figura do

pharmaks aos heris presentes nas tragdias gregas. Sobre eles o destino faz

recair a culpa de ancestrais. A eles so imputados todos os reveses e

desgraas. por isso que devem vivenciar os piores sofrimentos, ou, at

mesmo, serem imolados.

No conto de Guimares Rosa, pode-se constatar que a comunidade

que acompanhava Mula-Marmela estava praticando um ritual no qual a


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protagonista, ao ser expulsa do logradouro, ou melhor, de seus decretantes

coraes, era sacrificada. Mula-Marmela concentra em si todos os requisitos

configuradores do pharmaks, a comear por sua feio desagradvel.

Descrita diversas vezes como a abominada e reles, a personagem feia,

furtiva, lupina, to magra (121), com um se sumir de sanguexuga (113). Suas

sombras carecem de qualquer conta ou relevo (113). Alm disso, deficiente

fisicamente. Com dores nas cadeiras, andava meio se agachando; com os

joelhos para diante (113). Para a comunidade, ela um ser que no vale a

pena rever, intil tal qual os indivduos que o Estado grego sustentava para o

ritual de purificao. Pertence a uma famlia que no produz, no se sustenta e

no gera qualquer fora de trabalho. No a desatendendo, juntamente com

Retrup, em seus pedidos de esmola, o lugarejo, como o Estado grego, a toma

e a sustenta para, depois de agir a seu favor, expuls-la friamente.

Considerada como catalizadora do mal, retirada do seio da comunidade.

Acrescente-se ainda que, como um pharmaks, Mula-Marmela deve ser vista

em sua duplicidade. Por um lado, mesmo matando, ela cura. Porque cura,

um ser venerado e benfico. Por outro lado, porque mata, temvel e malfica,

encarnando, desse modo, as potncias demonacas.

Mula-Marmela: Ernia/Eumnide

Se o conto de Guimares Rosa fosse intitulado Eumnides, o leitor

mais vido no se surpreenderia, visto que a obra do autor sertanejo e a

terceira tragdia que compe a trilogia Orstia, de squilo, tm muito a

dialogar. Benfazeja e Eumnides significam benignas, aquelas que praticam o

bem.

Nas linhas iniciais de A benfazeja, Mula-Marmela caracterizada com

traos fsicos abominveis: reles, feia, furibunda de magra, de esticado

esqueleto, e o se sumir de sanguexuga, fugidos os olhos, lobunos cabelos...

(113). Alm disso, inominada e deficiente fsica. Verificam-se, por tais

aspectos, os primeiros indcios delineadores de sua semelhana com as

Ernias. Desprivilegiadas tambm no aspecto fsico, tais deusas eram horrveis

para serem contempladas. Segundo a mitologia grega, eram trs: Aleto, que


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persegue ininterruptamente os criminosos com tochas acesas, tornando-os

visveis; Tisfone, que os aoita com seu chicote; e Megera, responsvel por

gritar incessantemente em seus ouvidos os crimes que cometeram. Descritas

como cavalos alados, tinham cobras se retorcendo em vez de cabelos e olhos

injetados de sangue. Como Mula-Marmela, inspiram averso e animosidade.

No conto de Rosa, Mula-Marmela, Mumbungo e Retrup, formam uma

sinistra trade. Conforme os padres ticos, econmicos e estticos valorizados

socialmente, a protagonista encontra-se margem. Todavia, enquanto o

lugarejo a rejeita, Mula-Marmela cuida de sua tranqilidade. ela quem

preserva as leis que regem o bom convvio social e diz no aos excessos

criminosos de seu marido e enteado, livrando-o, assim, de suas presenas

nefastas. Incapacitada de compreender a dimenso de sua obra, a comunidade

no percebe que suas atitudes visam ao bem-estar geral e que sua vida fora

sacrificada em prol de todos. Assim como as Eumnides, Mula-Marmela se

caracteriza como uma lei externa, uma ministra da justia que, atravs do

temor e mansido, contm nos limites os indivduos que os queiram

ultrapassar. Como tais deusas, sua presena infunde medo:

O Mumbungo queria sua mulher, a Mula-Marmela, e, contudo, incertamente, ela o amedrontava. Do temor que no se sabe. Talvez pressentisse que s ela seria capaz de destru-lo, de cortar, com um ato de no, sua existncia doidamente celerada. Talvez adivinhasse que em suas mos, dela, estivesse j decretado e pronto seu fim. Queria-lhe, e temia-a de um temor igual ao que agora incessantemente sente o cego Retrup (115).

De modo semelhante s deusas ctonianas, em Mula-Marmela coexiste

tanto o elemento benfico quanto o malfico. No que diz respeito s

personagens mticas, estas, enquanto Frias, representam o esprito vingativo,

o gosto pela tortura e pelo tormento aplicados como castigo por toda violao

da ordem (CHEVALIER, 1997, p. 409). Como Eumnides, encarnam o

esprito de compreenso, de perdo, de superao e de sublimao

(CHEVALIER, 1997, p. 409). As primeiras so impiedosas, as segundas,

apesar de implacveis, benvolas, protetoras da ordem social e, em especial,

da ordem familiar. Separar os traos que as distinguem enquanto benfazejas


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ou malditas no fcil, uma vez que, para promover o bem, fazem uso da

violncia.

No que tange ao conto rosiano, a duplicidade benigno/malfico

impregna toda a tessitura narrativa e est presente tanto na maneira como a

protagonista denominada quanto nas comparaes s quais submetida.

Seu apelido carrega as marcas de seu destino. Como a Mula, pode ser

analisada tanto no que se refere idia de carga, ou seja, a misso de suporta

pesos que no so os seus, quanto sua esterilidade, embora, mesmo no

sendo me, incorpore a maternidade. No tocante Marmela, podemos

associ-la ao marmelo, fruto cido e adstringente, empregado no preparo de

doces. Acre e doce so duas propriedades que caracterizam um mesmo

elemento, tal qual Mula-Marmela. Tais atributos atestam, uma vez mais, sua

condio de pharmaks, ou seja, de bode expiatrio.

L-se em A benfazeja que Mula-Marmela tinha faces de jejuadora e

modos contidos de ensalmeira. Envolvendo a idia de superstio e magia,

tem-se a cura pelo ensalmo, ou seja, por encantamentos uma prtica

anticrist. Assim, dentre as mltiplas faces que a protagonista assume no conto

mula, gua e loba , acrescenta-se agora a de feiticeira. Esta,

amedrontando o homem desde os primrdios de sua histria, encontra-se entre

os seres pertencentes s hierarquias demonacas. Como as bruxas, Mula-

Marmela velha e desprovida de beleza. Suas caractersticas fsicas e os

segredos que cercam sua vida assemelham-se bastante com a imagem que se

cristalizou da bruxa m. No de se estranhar que um dos indcios de

malignidade das bruxas encontra-se em sua feio desagradvel.

Em contraposio condio de ensalmeira, Mula-Marmela tambm

uma jejuadora, aquela que pratica o jejum. sabido que tal prtica dentre os

cristos constitui-se como uma das formas de se aumentar a f, penitenciar-se

ou seguir um preceito eclesistico. Para isso, os fiis devem abster-se de

alimentos ou de alguma coisa que lhes seja muito penoso privar-se. No que se

refere Mula-Marmela, pode-se consider-la uma jejuadora na medida em que

se abstm de sua subjetividade. Ela abre mo da felicidade de estar ao lado de


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quem amava para alcanar a graa de promover o bem a uma quantidade

maior de pessoas.

Mula-Marmela nunca fora me: Ela no tinha filhos. Ela nunca

pariu... (118). Todavia, mesmo nunca tendo parido, corporifica a experincia

materna ao assumir o enteado como seu prprio filho: Desde que morreu o

homem-marido, o Mumbungo, ela tomou conta deste. Passou a cuid-lo, na

reobriga, sem buscar sossego (118). Alm disso, como me, protege a

comunidade que a repele, apesar de lhe estarem em grande dvida pelo

desaparecimento de Mumbungo e pela neutralizao dos atos de Retrup. Este

ltimo, predestinado a cumprir pelas prprias mos os atos brutais do pai,

impedido de agir e deixa de ser o sujeito de seus prprios desejos. Cegado

pela madrasta, sofre uma espcie de morte que reintroduz o equilbrio na

comunidade. Anulando seus atos, ela lhe d a possibilidade de permanecer

junto ao vilarejo. Vale lembrar que uma das nicas coisas que Mula-Marmela

diz em todo o conto Meu filho... (121), ao responder ao enteado quando

este tentara mat-la. No de se surpreender tambm que, no interior da

combinao de seu nome, podem-se formar as palavras: amar, me e mame.

Partilhando situao anloga, as Ernias no tinham filhos. Eram

virgens malditas [...]; nunca as possuram quaisquer dos deuses, homens e

nem mesmo feras (SQUILO, 1999, p. 145-146). Do mesmo modo que Mula-

Marmela, assumem a maternidade na medida em que adotam os seres como

seus filhos e so responsveis pela gerao da vida. Tanto a morte quanto a

vida so obras de suas mos.

O discurso persuasivo de Atena na voz do narrador rosiano

Em A benfazeja, toma-se conhecimento da especificidade de Mula-

Marmela atravs do narrador. Trata-se de algum que no pertence

comunidade da qual a protagonista faz parte: Mas, eu, indaguei. Sou de fora

(115). Tudo o que sabe acerca da personagem obteve atravs do relato dos

habitantes do vilarejo. Sua condio de estrangeiro lhe garante uma viso

menos comprometida dos fatos. No entanto, mesmo no pertencendo

populao local, demonstra estar por dentro da conscincia coletiva.


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Pela maneira como efetiva a narrao, verifica-se que este assume o

papel de um tragedigrafo. Vale ressaltar que a histria de Mula-Marmela

comporta algumas das situaes das quais se nutriam as tragdias: um

suposto e desmentido incesto com o enteado, filcidio, alm do assassinato do

prprio marido. sabido que os assuntos familiares eram os que mais atraam

a ateno e emocionavam os expectadores do teatro grego, principalmente

quando apareciam crimes e transgresses. Todavia, tais fatos no aconteciam

em cena, mas eram expressos pelas palavras. Segundo as normas que

determinavam as tragdias, aes chocantes eram inconvenientes em cena.

Da mesma forma, em A benfazeja, a palavra, mais do que os atos de Mula-

Marmela, o que assinala sua verso trgica, uma vez que a partir dela que

estes so legitimados como benficos para a comunidade que a escarnece por

no reconhec-la como uma Eumnide.

No incio da narrativa, Mula-Marmela apresentada como um ser

caracterizado pela hybris e marcada por um destino que lhe reserva como fim a

condio de pharmaks. Tudo o que se passou com a protagonista narrado

num tempo presente. no agora que o narrador relata a sua histria; uma

histria baseada em fatos rememorados numa ordem por ele estabelecida.

Constata-se, de antemo, que se trata de algum que tem os domnios da

argumentao, sabe narrar e julgar convenientemente o que deve ser relatado

e qual o melhor momento, mostrando-se, alm disso, um profundo conhecedor

dos valores reinantes nas tragdias, em particular, nas Eumnides.

Toda a narrativa transcorre como se fosse uma conversa em que o

narrador, indignado diante da maneira como Mula-Marmela tratada neste

pequeno povoado, procura convencer seus habitantes a rever seu julgamento.

Num jogo de argumentos e contra-argumentos, ele expe e, ao mesmo tempo,

contesta aquilo que estes julgam ser verdadeiro:

Diziam que, em outro tempo, ao menos, entre eles teria havido alguma concubinagem. Cambonda? Vocs sabem que isso falso; e como a gente gosta de aceitar essas simples, apaziguadoras suposies. Sabem que o cego Retrup, canhim e discordioso, ela mesma o conduz, paciente, s mulheres, e espera-o c fora, zela para que no o maltratem (119-120).


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A populao local que a escarnece por no saber e no querer

saber deixa-se levar pelas aparncias e impresses, ignorando a sua

verdadeira essncia. precisamente o narrador quem desmascara a sua

hipocrisia ante seus prprios olhos:

Seu antigo crime? Mas sempre escutei que o assassinado por ela era um hediondo, o co de homem, calamidade horribilssima, perigo e castigo para os habitantes deste lugar. Do que ouvi, a vocs mesmos, entendo que, por aquilo, todos lhes estariam em grande dvida, se bem que de tanto no tomando tento, nem essa gratido externassem (114).

Para a preconceituosa comunidade, o simples fato de Mula-Marmela

estar ligada a Mumbundo e Retrup, seres to repugnantes, a torna to

culpada quanto eles. Seu aspecto demonaco, alm de estar presente em seus

traos fsicos, evidencia-se, tambm, em seus atos. Como que por um

processo de transferncia, as maldades e a natureza criminosa de seus

companheiros lhes so atribudas, sendo, por isso, no reconhecida entre os

moradores. Em oposio a todos esses aspectos negativos, o narrador intitula

a sua histria de A benfazeja. Uma vez mais, seu interlocutor instigado a

pensar. Se Mula-Marmela a benfazeja, deve-se procurar e descobrir o que

que est por detrs das aparncias. Sendo aquela que pratica o bem, no se

pode consider-la apenas como uma criminosa, um miasma que infecta e

corrompe a sociedade da qual faz parte.

como se estivssemos num tribunal em que o narrador, assumindo a

posio de advogado de defesa, procura legitimar os atos de Mula-Marmela.

Ironicamente, introduz, atravs de perguntas reiteradamente feitas

comunidade, a dvida em relao concretude do seu saber, um saber

pautado apenas em simples e apaziguadoras suposies, em petas [que]

escondem a coisa singular (115). Para o vilarejo, os atos de Mula-Marmela

so violaes de interditos. J, para o narrador, no violar o interdito que se

caracteriza como um crime. O crime de no cumprir por suas mos o

necessrio bem de todos (116), de no levar a efeito a obra altssima, que

todos nem ousavam conceber, mas que, em seus escondidos coraes,

imploravam (116). De acordo com o sistema de conceitos do narrador, aquilo


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que a populao toma por sentena, constitui-se como uma sano. Para se

fazer digno de f, ele chega a se colocar dentre os membros da comunidade,

assumindo tambm a condio de vtima das atrocidades de Mumbungo e

Retrup:

Mas, se ela tambm se tivesse matado, que seria de vocs, de ns, s muitas mos do Retrup, que ainda no estava cegado, nos tempos; e que seria to pronto para ser sanginaz e cruel perverso quanto o pai e o que renega de Deus da pele de Judas, de to desumana e tremenda estirpe, de apavor? (118).

De r, Mula-Marmela passa a ocupar o lugar de vtima. Uma vez

legitimados os seus atos, ela assume a posio de uma benfeitora, ou melhor,

de uma Eumnide. Tal como acontece na terceira tragdia que compe a

Orstia, a imagem da personagem reabilitada atravs de um discurso

marcadamente persuasivo. Atena, na obra esquiliana, ao dirigir-se s Ernias,

afirma:

Aqui est o que podeis obter de mim: fazer e receber o bem e ser benditas e veneradas numa terra mais que todas querida pelos deuses, da qual vs sereis desde este dia distinguidas cidads. (SQUILO, 1999, p. 182).

graas s palavras que profere que consegue convenc-las e

transfigurar-lhes a funo. De foras selvagens do mal, transformam-se em

defensoras da paz em Atenas.

As Ernias fazem parte de uma poca anterior ao tempo dos deuses

olmpicos. Um perodo em que o matriarcado dominava o universo. Todavia,

com o desenrolar dos tempos, o poder senhorial feminino enfraqueceu-se e o

homem passou a ocupar um lugar proeminente, instaurando-se, assim, o

patriarcado. Nesse novo momento, a cpula celeste grega passa a ser

comandada, quase que totalmente, por figuras masculinas. Concomitante a

essa transformao, tem-se o surgimento da democracia, cujos preceitos - que

visam uma nova forma de sociabilidade entre os cidados gregos - vm ao


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encontro com as regras estabelecidas pelos novos deuses. Ao homem que

incorrer na hybris, tanto o direito humano quanto o divino o puniro.

Estando concorde com o mundo poltico recm fundado e intimidada

pelas ameaas de tais deusas de trazer malefcios para sua terra, Atena tece

todo um discurso visando a induo. Promete-lhes honraria em sua nova

condio de Eumnides e um lugar proeminente ao lado dos deuses olmpicos.

Com isso, a deusa garante a presena amedrontadora de tais divindades, que

passam, ento, a assumir uma funo de extrema importncia dentro do novo

direito da plis. Uma nova cidade no pode mais comportar crimes de sangue

ou mesmo a desordem.

Inserindo as Ernias numa ordem temporal contempornea s

mudanas ocorridas pelo advento da democracia e da entrada dos novos

deuses na religio grega, o poeta trgico da Orstia, ao contrrio do narrador

de A benfazeja, no resgata atravs de rememoraes a verdadeira face de

tais deusas para que esta seja de conhecimento de todos. As Ernias, embora

destitudas de seu carter de fria e revestidas de contornos benignos,

apresentam, ainda, na sua essncia, a mesma natureza que as configurou

enquanto representantes de um tempo glorioso anterior ao patriarcado. O que

mudou, porm, em sua conduta, que no apenas se encarregaro de punir

os crimes entre consangneos, mas zelaro tambm pela proteo da

vegetao, pela conduta dos homens e pela criao dos animais. J no conto

rosiano, o narrador tece todo o seu discurso num tempo presente, o agora,

tomando como suporte um tempo anterior, cujo conhecimento lhe foi

possibilitado atravs dos relatos dos membros da comunidade. atravs da

evocao voluntria dessas lembranas que toma, no presente, a defesa de

Mula-Marmela e a revela benfazeja, qualidade primordial que fora esquecida

por todos. Atribuindo narrao um tom convincente, ressalta o negativo no

positivo. Para ele, Mula-Marmela deve ser vista na totalidade do seu ser e no

a partir dos seus traos fsicos. Ela possui feies ocultas a serem reveladas.

Todavia, reconhece que este saber transcende a nossa capacidade, foge a

nossa razo, pois em volta de ns, o que h, a sombra mais fechada


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coisas gerais (116); ou, como se l mais adiante: A cor do carvo um

mistrio; a gente pensa que ele preto, ou branco (117).

Em virtude de tais atributos, o narrador transforma a histria de Mula-

Marmela em causo exemplar que dever ser transmitido s futuras geraes:

E, nunca se esqueam, tomem na lembrana, narrem aos seus filhos, havidos

ou vindouros, o que vocs viram com esses olhos terrivorosos, e no souberam

impedir, nem compreender, nem agraciar (121-122). somente estando na

conscincia coletiva que Mula-Marmela, ento, ocupar o lugar que sempre foi

e ser seu, ou seja, de uma Eumnide, uma serva responsvel pela

observncia da justia, cuidando, com antecedncia, de evitar o crime.

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