alain caillé - nem holismo nem individualismo metodolÓgicos. marcel muss e o paradigma da dádiva

8/3/2019 Alain Caill - NEM HOLISMO NEM INDIVIDUALISMO METODOLGICOS. Marcel Muss e o paradigma da ddiva

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Revista Brasileira de Cincias SociaisPrint version ISSN 0102-6909

Rev. bras. Ci. Soc. vol. 13 n. 38 So Paulo Oct. 1998

http://dx.doi.org/10.1590/S0102-69091998000300001

NEM HOLISMO NEM INDIVIDUALISMOMETODOLGICOS.Marcel Mauss e o paradigma da ddiva*

Alain Caill

A histria das cincias sociais e da Sociologia que normalmente se conta contm,

evidente e necessariamente, vrios esquecimentos e injustias. Necessariamente, j que

no haveria razes para ocorrer, nesse caso, algo diferente do que ocorre alhures. Como

exemplo, podemos lembrar Johann Sebastian Bach e Vermeer de Delft, que durante

muito tempo foram considerados, respectivamente, como um msico e um pintor de

menor importncia. Na Frana, h apenas pouco mais de um sculo Shakespeare passou

a ser considerado um autor que se pode ler e encenar no original, mas ningum ainda l

Goethe ou Leopardi. Se nos perguntarmos qual autor, nas cincias sociais, foi vtima de

uma subestima de alcance comparvel, a resposta que se impe , parece-nos, Marcel

Mauss.

No que ele seja ignorado, longe disso. Qualquer pessoa informada conhece o papel

decisivo que ele desempenhou na constituio da etnologia cientfica francesa, e aprofunda influncia que exerceu em discpulos, fiis ou heterodoxos, to diversos e

importantes quanto Claude Lvi-Strauss, Roger Caillois, Georges Bataille e Louis

Dumont. Quando a filosofia francesa, com Sartre e Merleau-Ponty, ainda buscava

inspirao nas cincias sociais, suas duas principais fontes de inspirao eram Marcel

Mauss e Claude Lvi-Strauss. E at 1970, no havia nenhum candidato licenciatura

em Filosofia que no tivesse lido pelo menos o "Ensaio sobre a ddiva", e

provavelmente tambm os textos que o acompanham e emolduram na coletnea de

artigos intitulada Sociologia e Antropologia (Mauss, 1966), prefaciada, com o brilho e a
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importncia histrica que se sabe, por Lvi-Strauss. Tambm a bela biografia que

Marcel Fournier (1994) lhe dedicou h poucos anos mostra claramente que sem a

incansvel, ainda que inconstante, atividade de Mauss, a publicao daAnne

Sociologiqueno teria sido retomada aps a Primeira Guerra Mundial, e a escola

sociolgica francesa ter-se-ia praticamente desintegrado.

A nica crtica que se pode, contudo, fazer ao livro de Fournier justo o fato de no ir

at o fim naquilo que ele mesmo demonstra, de no insistir suficientemente no fato de

que a escola sociolgica francesa no ao contrrio do que a histria das idias,

convencional e acomodada, mantm basicamente e quase que exclusivamente mile

Durkheim, cujos discpulos desempenhariam, certo, um papel importante, mas no

mais importante do que o dos apstolos em relao a Cristo; de no insistir em que suabase so as obras de Durkheim e de Mauss, talvez mais as de Mauss do que as de

Durkheim. Ou melhor, que partindo de Durkheim, a Sociologia francesa s se realiza

plenamente com Mauss, a partir do momento em que este consegue reformular as

questes colocadas pelo tio no nico campo em que so passveis de serem respondidas,

o da natureza do simblico e de sua ligao com a obrigao de dar.

Tal afirmao parece temerria. J que, por enquanto, perguntamo-nos quem merece

subir ao panteo e por que, convm uma explicaoquanto a esse ponto. Raciocinemos,

pois, de um modo um tanto bobomas que nos parece esclarecedor, apesar de tudo

, considerando o resultado das contendas pela glria sociolgica e antropolgica, e

perguntemo-nos se no h a razo para apresentar uma queixa.

Em Sociologia, no h grandes dvidas quanto lista dos vitoriosos. Se excetuarmos

aqueles que so considerados os "precursores", como Marx ou Tocqueville,

encontraremos certamente nos degraus mais altos Max Weber e mile Durkheim. Emseguida, um pouco ou bem abaixo, dependendo do caso, Georg Simmel e Vilfredo

Pareto. Quase mesma altura, ou um pouco abaixo, dependendo de se levar ou no em

conta autores mais recentes, encontraremos umas duas dezenas de nomes, como Talcott

Parsons, Norbert Elias, Erving Goffman, Garfinkel, Bourdieu, Schutz, Habermas ou

Luhmann. Marcel Mauss s apareceria bem abaixo desses nomes, em especial nos

manuais anglo-saxes, que do cada vez mais o tom na matria e nos quais largamente

ignorado. Na melhor das hipteses, ele figuraria como um membro da escoladurkheimiana entre outros, no mesmo nvel que Maurice Halbwachs, Franois Simiand,


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Clestin Bougl ou Marcel Granet, que, alis, s so mencionados para constar. Em

Etnologia, sua posio certamente mais elevada, mas fora da Frana est longe de

alcanar a dos grandes, mesmo porque os etnlogos no tm certeza de que ele seja um

deles.

Ns, por termos caminhado durante 15 anos sob a gide do nome de Mauss sem por

isso lhe termos jamais votado um culto particular, nem pretendido nenhuma erudio a

respeito de sua obra e por termos tido o sentimento, ao longo desse percurso, de

descobrir ou achar nele, pouco a pouco, como que por acaso e por milagre, as questes e

respostas que se tinham formado em ns por vias diferentes das suas, fomos sendo

levados convico de que, ainda que fosse exclusivamente pela riqueza e originalidade

do contedo, se no pela fora e alcance sistemtico, a obra de Mauss deveria lhe valeros degraus mais altos no pdio das cincias sociais. Ao lado de Durkheim e Weber,

talvez at acima deles.

Marcel Mauss, um autor gravemente subestimado

Por que Mauss no tem o lugar que merece no panteo sociolgico?

preciso reconhecer que vrios fatores impedem, num primeiro momento, de levar a

srio essa afirmao. Se Mauss subestimado, isso no se deve nem ao acaso nem a

uma espcie de compl. Ao contrrio, pode ser explicado por vrias razes, umas

melhores que outras. A primeira , provavelmente, o fato de que, conforme ao que

constitui a ambio da escola sociolgica francesa, a obra de Mauss no se encaixa em

nenhuma das atuais disciplinas das cincias sociais. Entre os socilogos, ele aparececomo um etnlogo, e os etnlogos no podem realmente reconhecer como um dos seus

algum que no se submeteu ao rito inicitico do campo, ainda que seja o autor de um

preciosoManual de etnografia (Mauss, 1967[1947]).Quanto aos economistas, que

deveriam ser os mais afetados por certas descobertas de Marcel Mauss, tanto o seu

contedo quanto o modo como so expostas tornam-nas praticamente imperceptveis e

ininteligveis.


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Do mesmo modo, para a etnologia anglo-sax, geralmente mais preocupada com a

qualidade emprica das monografias do que com sistematizaes tericas, h ainda nos

escritos de Mauss algo de decididamente "continental" e abstrato demais. Assim, em

vez de discutir sua teoria da ddiva ou da magia, multiplicam-se os exemplos empricos

que parecem no se encaixar bem no quadro do aparato conceitual maussiano.

Inversamente, porm, esse mesmo aparato conceitual, aos olhos dos filsofos e dos

socilogos tericos, na Frana e na Alemanha, parece demasiado simples e rudimentar,

j que no constitui objeto de uma reflexo sistemtica e no exibe de modo explcito o

carter reflexivo que, no entanto, o alimenta. diferena de Marx, de Durkheim e,

principalmente, de Weber, Mauss no pertence ao corpus dos autores cannicos da

tradio filosfica.

A outra srie de razes, provavelmente decisivas, do relativo descrdito de que padece

Mauss est ligada ao fato de ele no ser autor de nenhum livro e fato que explicaria

em larga medida o outro de seu pensamento ser particularmente resistente a qualquer

tentativa de sistematizao. Nada h nele que possa ser facilmente exposto num manual,

ou elegantemente retomado numa dissertao filosfica. Por que Mauss nunca terminou

sua tese acerca da orao nem escreveu um livro inteiro, como lhe cobrava, ainda

recentemente, a crtica do socilogo Henri Mandras, justamente para negar-lhe qualquerdireito de ocupar um lugar de destaque na histria da Sociologia? Pierre Bourdieu, do

mesmo modo, no esconde seu desprezo por aqueles que no so capazes de escrever

nem um livro "de verdade".

Quanto s razes da incapacidade e/ou falta de vontade de Mauss de conquistar o ttulo

de autor de pelo menos um livro "de verdade", ficamos reduzidos s conjecturas. O que

foi decisivo? Um certo diletantismo, paradoxal nesse erudito excepcional ("Mauss sabe

tudo", diziam com razo seus discpulos), que preferiu no renunciar aos prazeres da

vida, da amizade, do amor e do esporte, e s escrever por obrigao, por paixo ou por

prazer, e nunca em virtude de qualquer considerao carreirstica ou pela busca de fama

abstrata e artificial, vainglory oububble reputation ? Ou foi a falta de tempo, j que o

senso do dever cientfico ou filial, de dvida para com os "dois tios" mile Durkheim

e Sylvain Lvi , obrigava-o a se dedicar ao ensino, aos alunos e execuo das

tarefas administrativas indispensveis ao bom funcionamento da cadeira de Cincias

Religiosas da cole Pratique des Hautes tudes?


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Sem contar que Mauss sempre se quis militante, ao mesmo tempo em prol da causa

cvica e socialista, e seu envolvimentonestas questes era sabido. O livro de Fournier

surpreende ao mostrar quo profundo era esse envolvimento, e que Mauss no se

contentou em ser por algum tempo o brao direito de Jaurs e, bem mais tarde, um dos

prximos de Lon Blum: tornou-se talvez o mais ativo advogadona Frana do

socialismo associativo, no hesitando em investir a prpria pessoa e os prprios bens

para apoiar essa causa.

Mas todas essas razes so provavelmente secundrias em relao a um modo de pensar

singular, prprio de Mauss, pelo qual talvez devesse ser louvado em vez de acusado, e

que pode ser resumido em algumas palavras: horror sistematizao. Se, como cremos,

o prprio das cincias sociais, em comparao com a Filosofia, , sem renunciar teorizao, dar o devido lugar inesgotvel diversidade da realidade emprica, e

recusar-se a admitir que esta possa ser submetida e reduzida inteiramente lgica do

conceito, ento Mauss , sem sombra de dvida, aquele que com mais razes deve ser

considerado o arauto e heri por excelncia do esprito das cincias sociais. Ningum

mais atento do que ele ao concreto e ao fato de este extrapolar todas as categorias que

sobre ele lanamos, como redes condenadas a deixar escapar a maior parte de suas

presas. "O que nomeamos to mal troca, ddiva, interesse", escreve Mauss (1966, p.266), permanentemente em dvida quanto ao prprio alcance das palavras que emprega

para tentar apreender seu objeto.

Mais do que isso, no preciso for-lo para v-lo reconhecer que no apenas devido

a uma mera dificuldade epistemolgica que nossos conceitos tropeam na tentativa de

se adequarem ao real mas, de modo muito mais profundo, porque tudo na realidade que

tentam apreender est em luta declarada contra eles. Ora, a ddiva s existe na mgica

do que indissociavelmente a negao e a denegao da troca e do interesse. E vice-

versa, sem dvida. Alm disso, como sugere eloqentemente o "Ensaio sobre algumas

formas primitivas de classificao", de Durkheim e Mauss (in Mauss, 1971), entre a

realidade, o ser social real, como diria Marx, e as categorias que a designam h uma

profunda relao de incerteza e de imbricao ao mesmo tempo, j que, num certo

sentido, as categorias do pensamento no so seno a prpria forma do ser social

prtico. E vice-versa, sem dvida, novamente.

O reducionismo dos herdeiros e dos discpulos infiis


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A prpria forma do ser social prtico? Isso pode gerar confuso. Como aquela em que, a

nosso ver, caiu parcialmente Lvi-Strauss. Sua obra como um todo e, em particular, a

"Introduo" que escreveu para apresentar a coletnea clssica dos escritos de Mauss

(Lvi-Strauss, 1966[1950]) acabaram no prestando servio algum compreenso e

posteridade deste. Outra dentre as razes profundas do relativo esquecimento de que

padece Mauss , na verdade, o fato de seus discpulos se terem tornado, num certo

sentido, mais famosos do que ele, porm custa de um desmembramento da

complexidade de seu pensamento ou da nfase unilateral, e portanto equivocada, de uma

de suas dimenses. Literatos outrora de vanguarda e filsofos da desconstruo,

repelidos pelo humanismo temperado de Mauss, preferem as intuies sulfurosas de

Georges Bataille1e os prolongamentos de Maurice Blanchot.

E a reflexo francesa mais viva, durante trs dcadas, conformou-se aos moldes do

estruturalismo inventado por Lvi-Strauss, na seara de Marcel Mauss, mas tambm

contra ele. Afirmando que a cincia no tinha lugar para as categorias nativas de alma

ou de "esprito da coisa dada", afirmando que no existem trs obrigaes distintas, de

dar, receber e retribuir, mas apenas uma, a de trocar, Lvi-Strauss praticamente reduziu

a ddiva troca e abriu caminho para o desenvolvimento de uma cincia das categorias

primitivas que passaria a dar ateno exclusivamente sua estrutura formal, emdetrimento tanto do contedo como de seu modo de emergncia.

Do ser social real e concreto a cincia estruturalista s quer conhecer a forma,

acreditando poder abstrair tudo o que o faz surgir, o movimento da vida social

autoconstituda e autoconstituinte, e sua dimenso de prxis. Na operao, desaparecem

a ddiva e a luta dos homens, comonotouimediatamente Claude Lefort (1951), numa

profunda crtica ab initio daquilo que viria a ser o estruturalismo francesa.2Crtica da

qual ainda esto por ser avaliadas todas as implicaes, que so, a nosso ver,

considerveis. Basta pensar no que poderia ter sido da Psicanlise relida por Lacan se

este, como fez durante algum tempo, no incio, num de seus principais textos,Fonction

et champ de la parole et du langage en Psychanalyse, se tivesse mantido prximo da

concepo maussiana do simbolismo, em vez de, alegando inspirar-se em Lvi-Strauss,

misturar e confundir praticamente tudo sob a noo de simblico: linguagem, lgica

formal, troca, ddiva e teoria dos jogos. Mas, sem nos precipitarmos, dediquemos algum

tempo noo de simbolismo.
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A superao de Durkheim pela descoberta do simbolismo

Como deixam claro, com muito vigor, duas releituras recentes da obra de Mauss

(Karsenti, 1994 e 1996; Tarot, 1994 e 1996), foi, na verdade, mediante a utilizao

dessa noo de simbolismo que Marcel Mauss, discretamente e sem fazer alarde, foi

pouco a pouco se afastando da insustentvel rigidez conceitual do sistema legado por

seu tio, e o fez evoluir de dentro. Se ele tivesse anunciado em altos brados, e explicitado

a revoluo terica que estava fazendo, tudo teria ficado mais claro para todos, e sua

glria mais garantida. Mas nada indica que ele tivesse conscincia de estar realizando

uma tal revoluo. Mesmo porque vrios fios que o conduzem a ela j tinham sido

tecidos havia muito tempo, em colaborao com Durkheim. E o prprio Durkheim j

tinha praticamente chegado idia de que a sociedade deve ser concebida como umarealidade de ordem simblica, uma totalidade ligada por smbolos. Seria a sociedade,

indagava ele em seu "Dtermination du fait moral", "basicamente um conjunto de

idias, de crenas, de sentimentos de todos os tipos, que se realizam atravs dos

indivduos"? (Durkheim, 1974 [1906], p. 79).3

O que prprio de Mauss, que estende o emprego da noo de smbolo para muito alm

dos signos lingsticos ou pictricos exclusivamente, o fato de radicalizar esse

conceito da natureza simblica da relao social, e de tirar da todas as implicaes,

negativas e positivas. "As palavras, as saudaes, os presentes, solenemente trocados e

recebidos, e obrigatoriamente retribudos sob risco de guerra, o que so, seno

smbolos?". O que so, continua B. Karsenti (1994, p. 87), de quem emprestamos essa

citao de Mauss, "seno tradues individuais da presena do grupo por um lado, e das

necessidades diretas de cada um e de todos, de suas personalidades, de suas inter-

relaes, por outro"? "Nossas festas, explicam os neocalednios, so os movimentos da

agulha usada para unir as partes do telhado de palha, para fazer um telhado nico."

(apudKarsenti, 1994,p. 98). O mesmo poderia ser dito dos smbolos, segundo Mauss.

Ou das ddivas.

Pois, como acabamos de ver, no fundo smbolos e ddivas so idnticos para Mauss, ou

pelo menos co-extensivos num sentido que ainda est por explorar. No h ddiva

que no exceda, por sua dimenso simblica, a dimenso utilitria e funcional dos bens

e servios. E, reciprocamente, o que um smbolo, senoas palavras, gestos, atos,objetos e, principalmente, as mulheres e, portanto, os filhos por vir, que so dados
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solenemente, criando a aliana que afasta a guerra, uma aliana constantemente

ameaada de recair no conflito? Assim, a ddiva e o smbolo so de fato co-extensivos,

ou reversveis, mas de um modo difcil de entender, cuja melhor apreenso talvez seja a

formulao de Camille Tarot (1996): "O smbolo maussiano do smbolo no a palavra

ou o fonema, a ddiva."

O simples fato de raciocinar desse modo, sistematicamente e por princpio, em termos

de simbolismo, basta para resolver e diluir todas as antinomias prprias ao

durkheimianismo dogmtico. Antinomias que sem dvida serviram a Durkheim como

muletas necessrias para avanar na via que abriam, instrumento indispensvel para

traar o sulco original, mas que logo o impediriam de avanar. Mauss provavelmente

sentia que Durkheim as teria eventualmente dispensado, que j as tinha parcialmentedescartado, e que a morte o impedira de faz-lo de modo definitivo. E que ele apenas

conclua o gesto dotio.

Mas, uma vez realizado esse gesto iniciado quando o tio ainda vivia, em 1904,

na Thorie de la magie, tudo muda. Ainda que no o diga expressamente, Mauss

abandona, assim, a oposio central e constitutiva da sociologia durkheimiana do fato

religioso: a oposio entre sagrado e profano. Durkheim acreditara poder "tudo explicar

pela religio".4A partir de ento, tudo se poder compreendera partir do simbolismo.

Deixa de ser necessrio recorrer dicotomia entre o sagrado e o profano, j que basta a

oposio simples entre simblico e utilitrio, de onde retirado todo o poder da

distino conceitual primitiva. Ao inverso da concepo durkheimiana do sagrado e do

profano, Mauss insistir continuamente na imbricao entre utilitrio e simblico, entre

interesse e desinteresse. Cai ao mesmo tempo a oposio durkheimiana radical entre

sociolgico e psicolgico, pois entre o social e o individual no h mais ruptura, mas

gradao e traduo recproca, j que os simbolismos constitutivos de um plano so

passveis de traduo nos do outro.

E alm disso, ainda que por razes exclusivamente metodolgicas, os fatos sociais no

podem mais ser realmente considerados como coisas, uma vez que o prprio andamento

da pesquisa revela que a oposio entre coisas e pessoas s tem sentido e alcance aos

olhos do nosso Direito moderno, e que em toda parte, fora dele, a mescla das

dimenses reais e pessoais que predomina. Os fatos sociais, diramos, para resumir damelhor forma a especificidade da viso maussiana, tornam-se totais (Tarot, 1996) e no


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devem mais ser considerados como coisas, e sim como smbolos. Esse princpio no

tem um alcance apenas metodolgico, mas scio-ontolgico. No mais se dir que se

deve tratar os fatos sociais "como [se fossem] coisas", subentendendo "quando sabemos

perfeitamente que no o so", e sim que se deve tratar os fatos sociais como smbolos,

porque sabemos perfeitamente que essa, na verdade, a sua natureza.

Considerados como realidades de ordem simblica, os fatos sociais, que a partir de

ento se tornam totais, so ainda menos passveis de serem considerados como coisas na

medida em que, dada a sua co-extensividade ao registro da ddiva, passa a faltar-lhes

aquilo que, segundo Durkheim, podia garantir a sua objetividade: a obrigatoriedade.

No que ela desaparea; para Mauss, existe claramente uma obrigao de se submeter

lei do simbolismo, bem como exigncia de dar, receber e retribuir. Mesmo porque tudo uma coisa s. Mas essa obrigao deixa de ser exercida com a exterioridade que,

segundo Durkheim, constitutiva do fato social, j que entre indivduo e sociedade no

h mais um hiato, mas uma relao de co-traduo.

Mas, principalmente, trata-se de uma obrigao de liberdade. De onde decorre uma

concepo maussiana da causalidade social que, decididamente, no pode ser reduzida

aos determinismos objetivistas caractersticos do durkheimianismo inicial. Como

observa Mauss (1967, p. 130), alis, contrariamente a todos os holismos tradicionais em

Etnologia, nessas sociedades (tradicionais) em que "o trabalho em conjunto ao mesmo

tempo necessrio, obrigatrio e voluntrio, no h meios de coero; o indivduo

livre"..5Karsenti resume brilhantemente a preocupao de Mauss quando observa:

"Trata-se de superar a temtica da obrigatoriedade, de romper sua funo explicativa

exclusiva, para chegar a umaproblemtica dadeterminao que atue justamente como

liberdade" (Karsenti, 1994, p. 23; grifos do autor).

Substituir o determinismo objetivista por uma determinao pela liberdade ou, melhor

dizendo, pela obrigao da liberdade, implica, evidentemente, e para formul-lo em

termos j convencionais, por demais convencionais, que se deixa de apenas

tentar explicara relao social, para poder compreend-la e interpret-la . Mas

compreender e interpretar a partir do que, em que termos? A resposta a essa questo

ficar mais clara, certamente, se notarmos que Marcel Mauss abandona tambm mais

uma dicotomia, central no durkheimianismo, aquela entrenormal epatolgico. Sabe-seque era por intermdio dela que Durkheim esperava poder passar da cincia moral, e


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derivar os julgamentos de valor dos julgamentos de fato. Essa era, a seus olhos de

herdeiro de Comte e Saint-Simon, a tarefa crucial da Sociologia. Se fosse abandonada,

nenhum esforo pelo conhecimento valeria a pena, como ele explica de todos os modos

concebveis. Porm, afirmar que o desejvel poderia ser idntico ao que

estatisticamente normal algo que nem todo o talento de Durkheim poderia defender

por muito tempo. Ainda mais porque Durkheim no se impede de julgar o que em

nome do que ser ou poderia ser a normalidade futura. A partir desse momento, no nos

encontramos mais diante de uma oposio simples entre um normal e um patolgico

correspondentes, mas confrontados a uma multiplicidade infinita de normalidades e

patologias, passadas, presentes ou virtuais.

Era preciso encontrar outra coisa. E essa outra coisa que Mauss vai encontrar oupensar ter encontrado, isso pode ser debatido no final do "Ensaio sobre a ddiva",

quando evoca o "rochedo da moral eterna", aquela que sempre, em toda parte, manda

dar ao mesmo tempo livre e obrigatoriamente e prescreve a retribuio da "ddiva

nobre". Que, em suma, faz da liberdade e da espontaneidade uma obrigao. A

genialidade ou a fora de Mauss est, portanto, em superar ousadamente o irresolvido

hiato durkheimiano entre julgamento de fato e julgamento de valor, entre normal e

patolgico, afirmando como moralmente desejvel exatamente aquilo que o conjuntodas sociedades conhecidas parece de fato afirmar como tal, o ncleo invariante de

todas as morais. O que os homens devem fazer deixa de ser intrinsecamente diferente

daquilo que de fato j fazem. Ao mesmo tempo, surge uma resposta para a nossa dvida

quanto aos termos em que se deve interpretar a ao social. Ora talvez respondesse

Mauss , nos prprios termos da ao social concreta, sendo esta por natureza

simblica, encarregada de significar ativamente, mesclando indissociavelmente

obrigao e liberdade, interesse e desinteresse.

Se o leitor nos acompanhou at aqui, certamente compreender melhor por que

consideramos possvel e desejvel colocar Marcel Mauss no primeiro degrau do

panteosociolgico, acima at de Durkheim e Weber.6Se ele merece essa posio ,

cremos, porque traa com muita preciso o campo comum em que poderia ser realizada

a desejvel harmonizao das duas grandes sociologias histricas. Na tica maussiana,

de fato possvel reconhecer o fundamento de toda a crtica weberiana ao objetivismo

sociolgico. Porm, de modo simtrico, a herana durkheimiana permite escapar dos


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exageros do relativismo weberiano e esperar dar uma base mais slida para seus tipos-

ideais inclusivos, sem renunciar, de sada, busca de invariantes sociolgicas,

antropolgicas e ticas.

Em direo ao paradigma da ddiva

Neste ponto, contudo, surge outra sria dvida. Na verdade, acabamos de sugerir que

um dos mritos de Mauss consistiu em se livrar das dicotomias insustentveis que

herdara do tio: entre sagrado e profano, indivduo e sociedade, normal e patolgico. Mas

tal mrito , assim formulado, puramente negativo. E se o de Mauss se limitasse a isso,

deveramos ver nele apenas uma espcie de coveiro do durkheimianismo, e de modo

algum oautor deum progresso decisivo na formulao de questes sociolgicas eantropolgicas cruciais. Indicamos que a investigao de Mauss caminhou em direo a

uma considerao do simbolismo. Mas, pode-se perguntar, e com razo, se h nisso algo

alm de meras intuies e pistas de pesquisa, na verdade inexploradas, e nada

aprofundadas. Dvida ainda mais legtima na medida em que, como notvamos de

sada, os manuais nem mesmo identificam tais pistas em Mauss.

A hiptese que gostaramos de defender, como deve estar patente, a de que existe de

fato em Mauss uma teoria sociolgica poderosa e coerente, que fornece as linhas

mestras no apenas de um paradigma sociolgico entre outros, mas do nico paradigma

propriamente sociolgico que se possa conceber e defender. Duas coisas, sobretudo,

impedem de perceber claramente a existncia desse paradigma maussiano. Ao encontro

de Durkheim que, partindo de uma preocupao inicial totalmente cientificista e

naturalista de objetivar a realidade social, adquirira repentinamente, em 1895, uma

conscincia aguda de sua natureza profundamente religiosa, entrevendo o fato de que a

religio da ordem da realidade simblica, mas sem ter tido o tempo de levar adescoberta s suas ltimas conseqncias , Mauss foi rapidamente tomado pela

certeza da natureza simblica da realidade social, e descobriu 20 anos mais tarde, com o

"Ensaio sobre a ddiva", que existe uma ntima ligao entre o simbolismo e a

obrigao de dar, receber e retribuir. Mas no parece ter tido clara conscincia disso. De

qualquer modo, no declarou a sua descoberta explicitamente, e no enunciou

ofato da co-extensividade entre ddiva e smbolo.


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Fato? Sejamos prudentes. Seria melhor falar de uma hiptese apenas, tendo em vista o

quanto a prpria idia de uma relao entre ddiva e simbolismo permanece obscura.

Contudo, no temos a menor dvida de que o que confere ao pensamento de Marcel

Mauss toda a sua fora e fecundidade est nos laos estreitos que estabelece, sem

afirm-lo suficientemente nem explicar-se, entre a ddiva, a temtica do simbolismo e

seu conceito de fato ou fenmeno social total.7De qualquer modo, essa hiptese que

ir guiar nossa tentativa de delinear aqui um paradigma da ddiva, embora insistamos

muito mais, nas pginas seguintes, na ddiva encarada do ponto de vista dos atores

sociais do que no simbolismo em si ou na dimenso do fenmeno social total .8

Convenhamos, a ausncia de explicaes, por parte de Mauss, acerca desses pontos

cruciais deixa pairar sobre sua obra uma considervel dimenso de obscuridade. E esta reforada pelo fato de que, para atingir a clareza total, seria preciso retomar todos os

escritos anteriores do autor, especialmente o "Esboo de uma teoria geral da magia"

(Hubert e Mauss, 1902-1903) e o "Ensaio sobre a natureza e a funo do sacrifcio"

(Hubert e Mauss, 1899),9 luz da descoberta que ele s faria bem mais tarde, no

"Ensaio sobre a ddiva" (Mauss, 1923-24), e do estabelecimento da equivalncia entre

ddiva e smbolo. Esta , em nossa opinio, a tarefa central que se apresenta

teorizao sociolgica: a de explicitar o paradigma da ddiva assim esboado porMauss. Antes de tentarmos avanar um pouco mais nessa direo, talvez seja til

lembrar como ns mesmos chegamos a essa hiptese e formulao desse programa de

trabalho terico.

Do antiutilitarismo negativo a um antiutilitarismo positivo

Durante uma dcada, a revista do MAUSS(Movimento Antiutilitarista em Cincias

Sociais), colocada desde suas primeiras pginas sob a gide de Marcel Mauss, limitou-se, num certo sentido, basicamente a tentar resgatar o esprito crtico que presidira

inveno e ao sucesso da escola sociolgica francesa. Parece-nos que os manuais de

histria da Sociologia no do a devida nfase a essa dimenso crtica. Pois foi

declaradamente para escapar do utilitarismo spenceriano, desprezando completamente

as abstraes da economia poltica, que Durkheim enunciou suas regras do mtodo

sociolgico. E foi essa a inspirao primordial que continuou alimentando a obra de

Mauss at sua morte.
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-69091998000300001#7nothttp://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-69091998000300001#7nothttp://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-69091998000300001#7nothttp://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-69091998000300001#8nothttp://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-69091998000300001#8nothttp://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-69091998000300001#8nothttp://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-69091998000300001#9nothttp://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-69091998000300001#9nothttp://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-69091998000300001#9nothttp://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-69091998000300001#9nothttp://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-69091998000300001#8nothttp://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-69091998000300001#7not


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No se deve renegar essa postura crtica. Que, alis, no implica de modo algum

subestimar a priori a fora ou a legitimidade dos interesses materiais, utilitrios. E

tampouco leva a afirmar que os homens, ignorando o interesse, o clculo, a esperteza ou

a estratgia, agiriam por puro desprendimento. Pelo mero fato de sugerir que nenhuma

sociedade humana poderia edificar-se exclusivamente sobre o registro do contrato e do

utilitrio, insistindo, ao contrrio, em que a solidariedade indispensvel a qualquer

ordem social s pode surgir da subordinao dos interesses materiais a uma regra

simblica que os transcende, essa postura crtica j lana sobre os assuntos humanos

uma luz singular e poderosa. Que no tinha, e ainda no tem, equivalente nem na

economia poltica nem nas filosofias polticas contratualistas e/ou utilitaristas.

Conseqentemente, mesmo reduzido sua dimenso crtica, o antiutilitarismo que sepoderia qualificar de negativo tem o seu valor. Resta saber se isso bastaria para

determinar e cristalizar um paradigma, o que mais duvidoso. Em vrios aspectos,

esse antiutilitarismo negativoem outras palavras, e resumindo, a afirmao de que a

ordem social irredutvel ordem econmica e contratual comum a todas as

grandes sociologias clssicas, tanto a de Weber como a de Pareto, a do jovem Parsons e

a de Tocqueville e, evidentemente, a de Simmel. ele que traa o prprio campo da

Sociologia clssica;10

sua fora e sua fragilidade. Sua fora, porque define, contra aeconomia poltica e longe dela, um campo de investigao comum a todas as

sociologias (e a todas as antropologias). Sua fagilidade porque, diferena da economia

poltica, no chega a desembocar num conjunto de conceitos e de hipteses gerais

compartilhadas por todos os investigadores. O esfacelamento definhamento,

involuo, como queiram da Sociologia contempornea (e, junto com ela, da

Antropologia) parece claramente ligado a essa incapacidade das diversas sociologias de

se cristalizarem, ainda que minimamente, num paradigma comum. As observaes queprecedem permitem-nos agora formular uma primeira hiptese: o malogro histrico da

Sociologia clssica, apesar das maravilhosas promessas que continha, decorre de sua

impossibilidade de transformar seu antiutilitarismo crtico, ou negativo, inicial num

antiutilitarismo positivo claramente formulado.

A expresso antiutilitarismo positivo pode parecer estranha. Ficar mais clara assim que

enunciarmos nossa segunda hiptese: a de que o "Ensaio sobre addiva" de Marcel

Mauss nos fornece os fundamentos de um paradigma positivo e no apenas crtico,


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ou por negao em Sociologia e em Antropologia. E, de modo mais geral, para o

conjunto das cincias sociais. Pois ele nos d a prova emprica, um comeo de prova,

em todo caso, um indcio, de que no so apenas os socilogos da virada do sculo que

criticam o utilitarismo econmico, mas os homens de todas as sociedades humanas. De

que a obrigao paradoxal da generosidadeesse antiutilitarismo prticoconstitui a

base, o rochedo, como diz Mauss, de toda moral possvel, e, conseqentemente, a, e

no num improvvel e inencontrvel contrato social original, que se deve buscar a

essncia e o cerne de toda sociabilidade. E se essa descoberta se confirmar, haveria algo

mais importante no campo das cincias sociais?

Foicom o esprito de fidelidade a essa descoberta que, h quatro anos, demos a um dos

nmeros deLa Revue du MAUSS (n. 11, 1991) o ttuloDar, receber e retribuir: o outroparadigma. nesse mesmo esprito que os autores informalmente reunidos em torno

deLaRevue du MAUSS semestrielle prosseguem doravante boa parte de suas reflexes.

preciso reconhecer que essa hiptese de que um paradigma sociolgico e

antropolgico positivo deve se basear na afirmao de uma certa universalidade da

tripla obrigao de dar, receber e retribuir extremamente ambiciosa. Se fosse

confirmada, permitiria retomar em novos termos captulos inteiros da histria das

religies e da filosofia, e colocar sob uma nova perspectiva um nmero considervel dequestes antropolgicas, ticas e econmicas. Conforme o prprio programa da escola

sociolgica francesa, trata-se de nada menos do que pr termo hegemonia do

economicismo sobre nossos espritos e retraduzir muitas das questes oriundas da

tradio filosfica num questionamento passvel de um esclarecimento emprico

pertinente.

Essa tentativa de fundar um paradigma em cincias sociais na hiptese da

universalidade da obrigao de dar seria sustentvel, e comque condies? A questo

assume dimenses ainda maiores na medida em que no se pode seriamente responder a

ela por princpio e a priori, e apenas a utilizao efetiva do paradigma seria capaz de

convencer os cticos. No pretendemos resolver a questo, mas apontaremos

resumidamente um certo nmero de razes que, a nosso ver, tornam a aposta plausvel.

Em seguida consideraremos algumas dificuldades e obstculos que se apresentam no

caminho.


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Situao e delineamentos de um paradigma da ddiva

Antes de comearmos a defender a idia de que existe e deve existir em cincias sociais

um paradigma da ddiva, ainda que seja, como veremos, antiparadigmtico, talvez fosse

conveniente explicar e justificar a utilizao do termo "paradigma". Permitam-nos ser

breves e dogmticos. O prprio autor que introduziu o termo nos estudos sobre a

cincia, Thomas Kuhn, reconhece que, por ter tantas acepes diferentes, corre-se o

risco de entrar num labirinto escolstico. Entendamos, pois, por paradigma

simplesmente um modo generalizado e mais ou menos inconscientemente

compartilhado de questionar a realidade social histrica e de conceber respostas para

essas questes. J que cremos ainda que, nas cincias do social histrico, ao contrrio

das cincias matemticas ou experimentais, a dimenso estritamente cognitiva , por

princpio, indissocivel da dimenso normativa ou, melhor dizendo, entre

julgamentos de fato, julgamentos de razo e julgamentos de valor existe uma relao de

incerteza e que o momento normativo , neste caso, em ltima instncia, dominante,

entenderemos mais especificamente por paradigma nas cincias do social histrico um

modo generalizado e mais ou menos inconscientemente compartilhado de questionar

normativamente a realidade social histrica e de propor para tais questes respostas

positiva e normativamente significativas.

A bem dizer, essa caracterizao ainda bastante vaga. No limite, qualquer teoria que

goze de alguma popularidade entre os pesquisadores poderia, assim, passar por

paradigma. E a palavra designaria apenas aquilo que os anglo-saxes gostam de chamar

de "programas de pesquisa". Quando falamos em paradigma, temos em mente algo de

maior alcance epistemolgico e histrico, que pode ser avaliado se acrescentarmos que,

a nosso ver, existem nas cincias sociais dois, e apenas dois, grandes paradigmas, e que

o paradigma da ddiva e do simbolismo tem vocao para figurar como o terceiro.

O primeiro, atualmente designado, de modo geral, pela expresso individualismo

metodolgico, parte da idia de que as relaes sociais podem e devem ser

compreendidas como resultante do entrecruzamento dos clculos efetuados pelos

indivduos. Esse certamente o pavilho mais genrico, capaz de abrigar as mercadorias

mais diversas, mas cuja diversidade s se torna evidente se olharmos bem de perto;

como exemplos, podem ser mencionados a teoria da ao racional, a teoria da


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racionalidade limitada, o neo-institucionalismo, o utilitarismo, a teoria dos direitos de

propriedade. Traduzido em termos ainda mais simples e rudimentares, o que todas essas

linhas de pensamento tm em comum o fato de se inspirarem em algum tipo de viso

simples, simplista ou, ao contrrio, sofisticada da figura do homo oeconomicus. Max

Weber s vezes apresentado como campeo do individualismo metodolgico;

equivocadamente, em nossa opinio. Contudo, grande a tentao de aceitar

temporariamente essa interpretao equivocada de sua obra, para melhor definir a

simetria em relao a Durkheim.

Este ltimo , de fato, quase que unanimemente considerado como campeo do segundo

grande paradigma utilizado pelas cincias sociais. Paradigma esse que, desde os

trabalhos de Louis Dumont, que o reivindica, se convm geralmente chamar de holismo.A vantagem desse termo , sem dvida, a de designar a oposio diametral em relao

ao individualismo, decorrente da certeza de que h na totalidade considerada enquanto

tal algo mais do que nas partes ou em sua soma, e de que a totalidade historicamente,

logicamente, cognitivamente e normativamente mais importante hierarquicamente

superior do que os indivduos que contm. Em suma, o individualismo metodolgico

postula que os indivduos existem empiricamente, e possuem valor normativo, antes da

totalidade que formam, ao passo que o holismo postula o inverso. Pode parecer que oholismo desempenha, nas cincias sociais, um papel nitidamente menos importante do

que o individualismo metodolgico. Principalmente na atualidade, j que ningum, a

no ser Louis Dumont, o reivindica explicitamente. De modo que acaba servindo mais

como referncia de oposio do que como signo de convergncia. Contudo, a postura

holista teve, e ainda tem, um papel central nas cincias sociais, o que fica patente se

acrescentarmos que possvel ligar a ela o culturalismo, o funcionalismo e o

estruturalismo. E grande parte do marxismo, pelo menos antes de ser relido, por alguns,atravs das lentes do individualismo.

Aporias do individualismo e do holismo metodolgicos

H lugar para um terceiro paradigma, e necessidade de institu-lo. Tal sugesto parece

fcil quando lembramos de como e por que os dois paradigmas reconhecidos se

mostram totalmente incapazes de pensar ao contrrio do que crem a gnese do

lao social e a aliana. Totalmente incapazes, tambm, de pensar a ddiva. E, porconseguinte, o poltico (Caill, 1993). Basta lembrar rapidamente as razes desse


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fracasso para ver surgir em negativo o lugar desse terceiro paradigma, e compreender

por que deve ser um paradigma da ddiva e do simbolismo.

mais simples comear pelas dificuldades prprias ao holismo, pois so, nesse

particular, patentes e congnitas. O holismo no tem nada a dizer sobre o modo como o

lao social gerado, o que fica evidente quando se observa que nem mesmo se coloca a

questo. Por hiptese, postula que o lao social sempre est dado de sada e preexiste

ontologicamente ao dos sujeitos sociais. Mas seria possvel falar em ao nesse

caso? Dificilmente, j que nessa perspectiva supe-se que os sujeitos, individuais ou

coletivos, no fazem seno aplicar um modelo e uma lei que existiam antes deles.

Limitam-se a expressar os valores de sua cultura, cumprir as funes sociais

determinadas ou colocar em prtica as regras envolvidas na lgica da estrutura de quedependem.A fortiori, numa tal perspectiva, a ddiva inexistente e impensvel. Onde

os homens e os tericos da ddiva acreditam v-la em ao, os defensores de uma

abordagem holista trataro de mostrar que se trata unicamente de submisso s

prescries do ritual e cumprimento das tarefas necessrias reproduo da ordem

funcional e estrutural.

Sempre se melhor crtico dos outros do que de si mesmo. Os partidrios de uma

abordagem individualista facilmente colocam em evidncia a tendncia hiptese que

se encontra no cerne do holismo e notam que este postula como um dado justamente

aquilo que est por explicar: a produo da relao social e da totalidade. Mas, ao

contrrio do que crem, seu paradigma no se sai melhor do que o rival. Se o holismo

reifica e hipostasia a totalidade, o individualismo metodolgico faz o mesmo com o

indivduo. O que menos visvel e menos chocante primeira vista, em razo da

diferena de escala e porque a figura fsica do indivduo menos impalpvel do que a

da sociedade. Mas ser que de realidades fsicas que se trata? Tudo bem considerado,

to injustificado supor os indivduos como dados, presentes desde sempre, quanto a

sociedade. E mesmo "dando" a si mesmo o indivduo, com os traos que lhe agradam,

de indivduos ilhados, calculistas racionais e egostas (self-regarding eself-interested), o

individualismo metodolgico revela-se to incapaz de proceder gerao lgica do elo

que une esses tomos individuais quanto um mgico de tirar um coelho de um chapu

vazio.


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No falaremos aqui das recentes sofisticaes da verso standarde ancestral do

paradigma, que revelam uma conscientizao parcial parcial apenas , por parte de

seus defensores, dos problemas que coloca. Levar em conta os custos da informao e

sua incompletude, o carter limitado e contextual da racionalidade, descobrir que os

indivduos so incapazes de coordenar suas aes, a menos que regras de coordenao

preexistam, de modo que antes de tentar descrever suas aes individuais preciso

pensar o modo como so geradas as convenes em torno das quais se unem, nada disso

muda, no fundo, o problema que Durkheim tinha percebido com clareza: no possvel

fazer o altrusmo nascer do egosmo.

Ou, mais precisamente, impossvel convencer os egostas racionais, isolados e

"mutuamente indiferentes" a levar adiante a teoria de que seria vantajoso para elescooperar, ou seja, confiar uns nos outros e estabelecer uma relao de aliana. Pode-se

torcer o dilema do prisioneiro em todas as direes, submet-lo a backward inductionou

torn-lo evolutivo, repeti-lo ao infinito ou analis-lo na instantaneidade, e sempre se

chegar mesma concluso: se os sujeitos sociais forem fixados em sua posio de

separao inicial e de desconfiana, nada poder fazer com que saiam disso, tanto que

para se precaverem individualmente, evitando o risco do pior a possvel traio do

outro, tomaro a dianteira na traio, e todos se encontraro numa situao bem piordo que aquela que a confiana teria permitido instaurar (Cordonnier, 1993 e 1994;

Nemo, 1994;La Revue du MAUSS semestrielle, 1994a).

A ddiva como aposta e como soluo das aporias do holismo e do individualismo

bastante fcil tirar as concluses dessas breves observaes, pelo menos para um

leitor de Marcel Mauss. O nico meio de escapar das aporias do dilema do prisioneiro e

do individualismo metodolgico, o nico meio de criar a confiana e moldar a relaosocial, tentar a aposta da ddiva. Pois, como se v claramente e estabelec-lo com

extremo rigor o mrito da literatura acerca do dilema do prisioneiro , s pode ser

uma aposta. Pois , de fato, unicamente numa situao de incerteza estrutual que o

problema da confiana e da tessitura do lao social se coloca.

Partamos do princpio de que nos encontramos num universo holista, onde tudo regido

pelo costume, os valores ou regras, e ningum trair, j que cada um sabe que o

comportamento do outro regido pelo costume, e que este lhe ordena escolher a via da


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honra, que a da generosidade. A via da ddiva obrigatria.11Tudo se passa como se

estivssemos diante de um Deus infinitamente bom e benevolente, de modo que no h

a menor dificuldade em escolher a melhor via. Consideremos, ao contrrio, que nos

encontramos mergulhados nas guas glaciais do clculo egosta, postulado pela

axiomtica do interesse, e tampouco haver hesitao, j que, por hiptese, no

podemos esperar nenhum sinal de generosidade em nosso parceiro e adversrio.

Concluiremos, assim, que o holismo e o individualismo s nos esclarecem quanto a dois

casos extremos e muito particulares: no primeiro, todas as pessoas com quem nos

relacionamos podem ser consideradas santos, ou algo assim, fosse apenas porque so

to previsveis quanto santos; no segundo, todas as pessoas com quem nos relacionamos

devem ser consideradas escroques. Falta, portanto, elaborar um modelo que se refira realidade concreta, essa na qual no sabemos para que lado tendem ou tendero nossos

parceiros passados, presentes, futuros ou possveis, porque tendem aos dois ao mesmo

tempo.

"Confiar totalmente ou desconfiar totalmente", eis a soluo que, de modo precursor,

Mauss dava ao dilema do prisioneiro (Mauss, 1966, p. 277). Ou, antes, a soluo que ele

demonstrava ter sido efetiva e historicamente dada ao problema pelas sociedades

arcaicas: apostar na aliana e na confiana, e concretizar a aposta por meio de ddivas

que so smbolos performadores dessa aposta primeira. Ou recair na guerra. Em

outras palavras, apostar na incondicionalidade pois na aliana se deve dar tudo

mas reservando-se a possibilidade de recair, a qualquer momento, na desconfiana. Ou

ainda, mergulhar na incondicionalidade (pois na situao do dilema do prisioneiro, por

hiptese, sem comunicao com meu parceiro-adversrio, a escolha tem de ser, num

determinado momento, sem condies) mas no incondicionalmente nem

necessariamente para sempre. Permanecendo, pois, num ter de ambivalncia

irredutvel, porque constitutivo da aliana entre inimigos e rivais. Ambivalncia que

explica o fato de que as ddivas obrigatrias obriguem a quem d e a quem recebe, que

sejam ao mesmo tempo remdio e veneno (gift/gift, pharmakos), benefcio e desafio,

uma ambivalncia prpria ao regime que se pode chamar de incondicionalidade

condicional (Caill, 1996).

Uma teoria paradoxal e pluridimensional da ao


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No fundo, Marcel Mauss sugere, de modo pioneiro, que o nico modo possvel de

responder ao dilema (do prisioneiro) faz-lo por meio de um paradoxo. A aposta da

ddiva , de fato, intrinsecamente paradoxal, j que apenas a gratuidade demonstrada, a

incondicionalidade, so capazes de selar a aliana que beneficiar a todos e, finalmente,

quele que tomou a iniciativa do desinteresse. Aquele que, homenageando Joseph

Schumpeter, tinha percebido claramente a natureza do problema econmico colocado,

ficaramos tentados a chamar deempreendedor da ddiva. Mas, justamente, retrucaro o

individualismo metodolgico e as mil e uma formas de utilitarismo cientfico,

justamente, um empreendedor, e na verdade por interesse que age. E se assim,

diro ainda, abusivo falar de ddiva.

Ao que um partidrio do paradigma da ddiva responder que, raciocinando assim,cairemos novamente na ladainha de que mal acabamos de sair, desconsiderando

totalmente o fato da aposta, da abertura para a incerteza quanto ao retorno que

constitui a generosidade e a ddiva iniciais, sem as quais no haveria absolutamente

nada. O empreendedor da ddiva, o chefe selvagem sedento de prestgio ou o cavalheiro

que se recusa a trair seriam "realmente desinteressados"? Seu desinteresse no deve ser

posto em dvida, ainda mais porque s vezes, freqentemente ou quase sempre (o que

mais plausvel? Eis um vasto tema) ganham com isso? Questo sem sentido, seformulada nesses termos. Talvez eles "ganhem", mas por terem corrido o risco de

perder, at de perder tudo, inclusive a prpria vida.

E isso deve bastar, por ora, para notar uma grande diferena entre o paradigma da

ddiva e seus dois rivais. Estes acreditam ter uma teoria da ao, mas na verdade no

tm nenhuma, j que para eles todas as aes podem ser creditadas a um nico mvel. O

sujeito da ao apresentado pelo holismo incapaz de dar. Controlado demais pelo

exterior para atingir a liberdade e o sentido, pode, na melhor das hipteses, apenas

cumprir corretamente o rito, a regra ou a funo, submetendo-se ao seu destino. Est

controlado demais, obrigado demais para agir. Inversamente, o indivduo do

individualismo metodolgico ao mesmo tempo livre demais e fechado demais em si

mesmo para ser capaz de sair, agir e realmente se relacionar com as outras mnadas.

Utilizando os termos de Max Weber, diramos que o holismo s concebe a ao

tradicional, e o individualismo s concebe a ao instrumentalzweckrational.


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Os comentadores de Mauss talvez no tenham dado suficiente nfase ao fato de que era

um modelo de ao social totalmente diferente o que ele nos apresentava na reflexo

acerca do sacrifcio ou da ddiva, um modelo intrinsecamente plural. Pois a ddiva ,

segundo ele, indissociavelmente "livre e obrigada" de um lado, e interessada e

desinteressada do outro. Obrigada, pois no se d qualquer coisa a qualquer pessoa,

num momento qualquer ou de qualquer modo, sendo os momentos e as formas da

ddiva de fato socialmente institudos, como bem nota o holismo. Contudo, se se

tratasse unicamente de mero ritual e pura mecnica, expresso obrigatria de

sentimentos obrigados de generosidade, ento nada ocorreria na verdade, j que, mesmo

socialmente imposta, a ddiva s adquire sentido numa certa atmosfera de

espontaneidade. preciso dar e retribuir. Sim, mas quando, quanto, com que gestos,

quais entonaes? Quanto a isso, mesmo a sociedade selvagem mais controlada pela

obrigao ritual deixa ainda um grande espao para a iniciativa pessoal.

A definio da relao entre interesse e desinteresse mais delicada ainda, j que no

somente o ganho acaba indo possivelmente, mas no garantidamente para aquele

que soube correr o risco da perda, mas tambm porque a ddiva arcaica, ddiva

nobre cujos restos Mauss exuma, no tem, nem pretende ter, nada de caridosa. Trata-se,

como Mauss deixa bem claro, de ddiva agonstica, rivalidade pela ddiva. Uma outraforma da guerra, portanto. Guerra continuada por outros meios, como se descreveu certa

vez o poltico, esse perfeito equivalente da ddiva em maior escala. De modo que o

interesse se encontra duplamente presente e imbricado nessa ostentao simblica de

generosidade. Que mais do que ostentao, alis, uma vez que a traz realidade. O

interesse est no final do processo (e no no incio, como quer o utilitarismo), pois a

generosidade, se tudo correr bem (mas no h como ter certeza de que tudo correr

bem), acaba compensando. Sob outra forma, porm, encontra-se tambm no prpriocerne do processo inteiro, estruturado pela rivalidade agonstica dos parceiros. O

paradoxo suplementar que essa rivalidade , em si mesma, a condio da aliana e da

amizade.

O que confere anlise mais do que esboada por Mauss sua enorme fora potencial o

fato de no se apresentar como resultado de uma construo especulativa, mas como

desvendamento da complexidade do concreto em si. Mantendo-se no nvel da

especulao, no muito difcil perceber os defeitos que notvamos h pouco no


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holismo e no individualismo metodolgicos, e tentar super-los multiplicando as

hipteses e os modelosad hoc, obtidos pela manipulao mais ou menos arbitrria de

algum parmetro. Nada disso ocorre em Mauss. Sem dvida, possvel e legtimo

discutir infindavelmente a sua escolha das palavras. Estaria correto em utilizar o termo

ddiva, em vez de troca simblica ou prestao agonstica (como s vezes faz)? Pode-se

realmente falar em interesse, ou obrigao etc.? Ele mesmo tinha conscincia demais da

extraordinria variabilidade histrica do sentido das palavras foi, inclusive, o

primeiro terico disso, com o seu "Ensaio sobre algumas formas primitivas de

classificao"(Durkheim e Mauss, in Mauss, 1971) para esconder suas dvidas

quanto a cada um dos termos empregados. Contudo, no que diz respeito ao sentido geral

da resposta que prope, h poucas dvidas. Poucas dvidas de que a ddiva "no

funcionaria", no seria o operador privilegiado da sociabilidade que se no fosse,

efetivamente, ao mesmo tempo e paradoxalmente obrigada e livre, interessada e

desinteressada.

Interacionismo, ddiva e redes

O modo como tentamos, at agora, entrar no paradigma da ddiva certamente ter

deixado cticos no s os defensores intransigentes do individualismo ou do holismo

metodolgicos, como tambm todos aqueles, cada vez mais numerosos, que se filiam

atualmente ao interacionismo. E atualmente todos o fazem, ainda que se trate

unicamente de se distanciar dos defeitos mais grosseiros e mais gritantes dos dois

paradigmas dominantes. Quem discordaria de que, em princpio, preciso evitar reificar

e hipostasiar as figuras do indivduo e da sociedade? E tudo o que se tem buscado nas

cincias sociais, nas ltimas trs dcadas, no constitui uma tentativa de abrir um

caminho intermedirio, evitando tanto os escolhos do individualismo como os do

holismo tradicionais?

No h um ar de famlia, que consiste exatamente nisso, entre o interacionismo

simblico de E. Goffman, a etnometodologia de Garfinkel, a antropologia das cincias

de M. Caillon e B. Latour, a sociologia econmica de Mark Granovetter e Richard

Swedberg, a economia das convenes de L. Thvenot ou, num gnero totalmente

diferente, J.-P. Dupuy e A. Orlan, e a sociologia da competncia de Luc Boltanski?12E

se assim, como tudo leva a crer inicialmente, no seria vergonhosamente abusivo


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atribuir a um nico autor, ainda por cima discreto quanto a esse tema, o mrito

exclusivo de ter formulado uma questo que , na verdade, a de todos?

No negamos que existe, de fato, um ar de famlia entre todos esses autores, e entre eles

e Mauss. inclusive possvel descobrir interacionismo no prprio Durkheim e, a

fortiori, em Weber. Sem mencionar G. Simmel, que , sem dvida, ao lado de Mauss, o

outro inventor do paradigma que aqui tentamos fixar. Mas a questo crucial saber se

existe, entre os autores que se dizem ou so ditos interacionistas, ferramentas tericas e

conceitosespecificamente interacionistas. Nem sempre o caso. Vrias descries feitas

por Goffman se referem, de fato, a interaes. Mas para explic-las, Goffman ora se

apia na distino mais pesadamente holista de Durkheim, evocando a obrigao ritual,

ora, ao contrrio, se inspira na teoria de T. Schelling e na teoria dos jogos, ou seja, noinstrumento privilegiado do individualismo metodolgico contemporneo.13

Os economistas das convenes, por sua vez, a nosso ver se incluem totalmente no

quadro do individualismo metodolgico que, alis, reivindicam explicitamente , e

se limitam basicamente a introduzir nele um grau suplementar de flexibilidade.14Alis,

a prpria idia de interacionismo no fica clara, e talvez fosse melhor, seguindo Norbert

Elias, explorar as possibilidades do que poderamos chamar de interdependentismo,

propondo a anlise do conjunto das interdependncias concretas que ligam os

indivduos, do qual o interacionismo, isto , a anlise das inter-relaes face a face ou

em relao de conhecimento mtuo, constituiria apenas um subconjunto.

Seja como for, no somos evidentemente loucos de pretender que Mauss tenha

inventado tudo sozinho e que, exceo dele, nada valha a pena. Notadamente, como

acabamos de sugerir, parece que boa parte das descobertas que lhe atribumos poderia

ser igualmente atribuda a GeorgSimmel, autor que tem ainda em comum com Mauss ohorror ao esprito de sistema. E nada se percebe nele que, em princpio, seja estranho

abordagem do discpulo privilegiado de Simmel que Norbert Elias.

Entre os autores contemporneos, aqueles com quem as afinidades deveriam ser mais

pronunciadas so os que centram sua anlise na utilizao da noo de rede. o caso da

antropologia das cincias e tambm da sociologia econmica tal como entendida e

defendida por M. Granovetter e R. Swedberg (1994), entre outros. Quer seja no mbito

da cincia ou no da empresa, esses autores mostram de modo sugestivo como sua
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anlise escapa das interpretaes correntes. O que produz a descoberta cientfica no a

razo universal e impessoal em ao, mas a capacidade dos especialistas de constituir

alianas, tecer redes e obter apoio de colegas, administradores, financiadores e

jornalistas, e aparelhos, micrbios ou moluscos. O que faz funcionar as empresas e d

vida aos mercados econmicos no a universal e abstrata lei econmica da oferta e da

procura, mas a cadeia de (inter)dependncias e relaes de confiana de que so feitas

as redes. As sociologias da cincia e da economia convergem, assim, para uma tipologia

das redes.

Nada mais de acordo com aquilo que constitui o ncleo da postura de Marcel Mauss. De

fato, a primeira anlise de rede jamais realizada pelas cincias sociais e que ocupa

um lugar central no"Ensaio sobre a ddiva" a de Malinowski, emArgonautas doPacfico (sic), quando descreve as ddivas simblicas de bens preciosos, osvaygu'as,

realizadas pelos nativos das ilhas Trobriand por ocasio de suas famosas

expedies kula. A palavrakula, explicava Malinowski, significa crculo, o grande

crculo do comrcio simblico intertribal. Crculo ou rede, d no mesmo. Sem saber

j que os socilogos americanos ignoram completamente Mauss , Granovetter centra

sua reflexo a respeito das redes exatamente naquilo que Mauss descobrira em sua

busca da ddiva atravs da infinita variedade de culturas: fidelidade e confiana.

A rede o conjunto das pessoas em relao s quais a manuteno de relaes

interpessoais, de amizade ou de camaradagem, permite conservar e esperar confiana e

fidelidade. Mais do que em relao aos que esto fora da rede, em todo caso.15A nica

coisa que falta a priori nessas anlises reconhecer que essa aliana generalizada que

constitui as redes, atualmente como nas sociedades arcaicas, s se cria a partir da aposta

da ddiva e da confiana.16E constatar que o vocabulrio da fidelidade e da confiana

indissocivel do da ddiva (Servet, 1994), j que a palavra dada, mais do que o

juramento e antes dele (Verdier, 1991). Contudo, e logo voltaremos a isso, a referncia

ddiva, em razo de sua natureza simblica, abre imediatamente para uma dimenso que

irredutvel s redes concretas e empiricamente determinadas.

Mas acrescentemos desde j que por uma outra dimenso, igualmente forte, que essas

anlises em termos de redes se inscrevem to facilmente no quadro da reflexo aberta

por Mauss. De fato, holismo e individualismo tm em comum o fato de pensarem asociedade segundo um eixo vertical. Um para afirmar o peso esmagador do topo sobre a
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base, do todo sobre as partes e os indivduos. O outro, ao contrrio, para negar essa

preeminncia perguntando, alm disso, totalidade: "quem te fez rainha?" ,

pretendendo reproduzir logicamente a gerao do alto pelo baixo. Em ambos os casos,

preciso supor que um dos dois termos preexiste gerao e seria, assim, transcendente

realidade que gera. Raciocinar em termos do interacionismo da ddiva, de pensamento

do poltico, , ao contrrio, adotar um ponto de vista radicalmente imanente,

horizontalista, e mostrar que do mesmo movimento que se produzem ou se

reproduzem os termos opostos, a base e o topo.

"De sada", isto , o tempo todo, agora, no h nem indivduo nem sociedade nem

natureza nem sociedade, diria Latour , mas a (inter)ao dos homens concretos.17A

prxis, diria o jovem Marx deAideologia alem. Afirmao com que Mauss certamenteconcordaria, ele que, alis, era grande admirador de Marx e, por mais estranho que

possa parecer, poderia justificadamente ser considerado como seu principal herdeiro.18

Estabelecendo relaes que so determinadas pelas obrigaes que contraem ao se

aliarem e dando uns aos outros, submetendo-se lei dos smbolos que criam e fazem

circular, os homens produzem simultaneamente sua individualidade, sua comunidade e

o conjunto social no seio do qual se desenvolve a sua rivalidade. Eis, aproximadamente,

o que poderia dizer um Marx cruzado com Mauss e com alguns harmnicos do lado do

atual pensamento de redes.

Resta saber se os representantes desta ltima concordam com o que dela dizemos.19A

principal implicao disso que o que poderamos chamar de modalidade reticular do

interacionismo de modo menos pedante, as escolas que praticam o interacionismo

baseadas na anlise das redes no representaria seno uma utilizao do paradigma

da ddiva. Sendo de lamentar apenas que no tenha mais conscincia disso. E que,como insiste com justeza Olivier Schwartz (1993), num texto luminoso que constitui

uma homenagem vibrante a Marcel Mauss e sua sociologia compreensiva, limitando-

se a observar interaes empricas mais ou menos arbitrariamente recortadas, o

interacionismo no saiba, em geral, abrir-se para a profundidade do simbolismo e do

fato social total. Assim, escreve esse autor:

Se o interacionismo se sente especialmente vontade no plano das unidades ou

seqncias interacionais claramente delimitadas [...] uma perspectiva maussiana
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constri seus fatos de outro modo [...]: 1o. substitui um modo de recorte dos objetos

operado em funo das necessidades da anlise do investigador por uma construo dos

fatos segundo as situaes em que so efetivamente pertinentes para os grupos

estudados; 2o. as unidades observadas no so constitudas em isolado [...] A

originalidade de sua posio decorre, precisamente, de sua capacidade de circular entre

o plano mais "situacional" e o mais "estrutural", de praticar o go-between entre nveis

diferentes de organizao do fato social. (Schwartz, 1993, p. 303)

O componente normativo do paradigma da ddiva

Afirmvamos h pouco que, nas cincias sociais, o componente normativo

hierarquicamente superior em relao s dimenses estritamente cognitivas. A aluso aMarx que acabamos de fazer permite precisar a situao de Mauss desse ponto de vista,

e insistir no fato de que esses debates, que devem parecer bizantinos para os leigos,

acerca do lugar que devem ocupar, respectivamente, os paradigmas holista,

individualista e interacionista, esto longe de ter um alcance puramente acadmico.

Atravs deles, e rapidamente, desemboca-se diretamente na questo das escolhas ticas

e polticas. Simplificando um pouco, e correndo o risco de ficar exposto a numerosas

refutaes empricas fceis, parece pouco duvidoso que existe uma forte correlao

entre a adoo do paradigma individualista e uma certa preferncia pelo liberalismo

econmico (e poltico) e, reciprocamente, entre a escolha de uma abordagem holista e,

no mnimo, uma certa reticncia quanto a esse mesmo liberalismo econmico. Os

individualistas desejam deixar ao livre jogo do mercado a organizao da maior parte da

existncia social. Os holistas, ao contrrio, tm mais tendncia a desejar que o Estado

desempenhe um papel importante.

Nesse sentido, os debates acadmicos apenas reproduzem a oposio, to central namodernidade, entre liberais mais ou menos rgidos (ou o contrrio) e socialistas mais ou

menos flexveis (ou o contrrio). Os primeiros falam a partir do ponto de vista do

mercado, os ltimos, do ponto de vista do Estado (quando no do da religio ou de seus

sucedneos modernos). Aqui tambm se sente uma grande lacuna, a de uma doutrina

que, sem negar a necessidade do Estado e do mercado, tratasse de desenvolver uma

viso poltica a partir do ponto de vista da prpria sociedade (e de sua autoconsistncia,

sua Selbstandigkeit), na medida em que esta irredutvel ao mercado e ao Estado. Olivro de Fournier atesta a contento que era essa a viso de Mauss, que durante toda a


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vida militou, e muitas vezes na linha de frente notadamente por ocasio de sua

colaborao estreita com Jaurs , pelo advento de um socialismo associativo. Ser

lcito pensar que a exigncia cada vez mais atual, mesmo que tudo parea nos afastar

disso, e que o desenvolvimento da economia solidria, quaternria, associativa, plural

etc., que todos desejamos profundamente, e pouco importa aqui sua designao exata,

s pode surgir se reconhecer em si mesma um conjunto de mveis complexos, os que

impelem paraa ddiva e para o investimento livre em redes de obrigaes, e no apenas

por interesse individual isolado ou por obrigao estatal?

Essa breve digresso normativa revela imediatamente a necessidade de efetuar um

ajuste no alcance do paradigma da ddiva. Apesar de dezenas ou centenas de pginas

escritas para especificar o contrrio, muitos leitores deLa Revue du MAUSS, mais oumenos benevolentes, acreditaram ler nela um manifesto romntico em favor de

alternativas totalmente radicais e inditas para a ordem prtica e terica reinante. Como

criticvamos a hipertrofia da economia de mercado, a hiptese de sua naturalidade e a

de sua imaculada concepo, e como colocvamos srias dvidas quanto capacidade

da cincia econmica de analis-lo, deduziu-se que desejvamos sua substituio por

uma economia completamente diferente, uma economia fundada na ddiva e na

gratuidade, por exemplo. E essas poucas linhas, rpidas e, portanto, desajeitadas queacabamos de escrever para mostrar a proximidade de inspirao entre aspectos de Marx

e Mauss no vo certamente contribuir para resolver o problema. Pois a loucura do

marxismo no sculo XX consistiu, justamente, em pretender construir, sobre as runas

do mercado e do Estado burgueses, uma economia completamente diferente, fundada

em motivaes altrustas, na ddiva, em prol da causa do proletariado.

intil reafirmar aqui que nenhum desgnio sombrio ou ideolgico desse tipo nos

inspira, e que, como Mauss, no clamamos de modo algum pela abolio do mercado ou

do Estado, mas por sua reinsero numa ordem social e poltica que faa um sentido

global seu reembedding, diria K. Polanyi. Ser certamente mais interessante precisar

uma das razes tericas fundamentais para isso: nem a economia de mercado, nem a

economia pblica, nem o capitalismo, nem o Estado so incomensurveis e

absolutamente estranhos economia ou sociedade da ddiva, ou, pelo menos, no do

modo como geralmente se imagina. Oprincpio da economia de mercado, para falar


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como Montesquieu, o interesse (e, secundariamente, a liberdade). O princpio da

economia pblica a obrigao (e, secundariamente, a igualdade).

Nenhum desses princpios est ausente do registro da ddiva. Sua especificidade,

comparadoa esses grandes maquinrios modernos impessoais que so o mercado e o

Estado, no de modo algum o desprezo do interesse e da obrigao, da liberdade ou da

reciprocidade, mas o fato de mesclar todos esses princpios, temperando um com o

outro, quando a modernidade deixa cada ordem obedecer a seu prprio princpio,

procurando torn-los compatveis, mas apenas a posteriori. No existe,

portanto, um modelo da economia da ddiva que pudesse ser, enquanto tal, oposto ao do

mercado ou da economia estatal. Isso exige que se torne ainda mais preciso o sentido no

qual nos parece possvel buscar delimitar um paradigma da ddiva.

Um paradigma anti-sistemtico e antiparadigmtico (as quatro entradas para a

ddiva)

Assim como se imputou Revue du MAUSS um rousseaunianismo ingnuo e perigoso,

muitos de seus leitores apressados acreditaram que, como criticvamos a axiomtica do

interesse a pretenso de tudo explicar pelo famoso interesse , decorria que

pretendamos poder tudo explicar pelo desinteresse, quem sabe at pelo esprito de

caridade. Pois bem, correndo o risco de surpreender, no hesitamos em declarar e repetir

que o paradigma da ddiva no implica nenhuma condenao das explicaes pelo

interesse enquanto tais, inclusive o interesse econmico. O "Ensaio sobre a ddiva",

alis, recheado de consideraes nesse sentido, a ponto de alguns autores terem achado

que poderiam situ-lo sob a bandeira de uma certa forma de marxismo economicista.

"Ser o primeiro, o mais belo, o mais sortudo, o mais forte e o mais rico, isso o que se

busca e assim se o obtm." (Mauss, 1966, p. 270). Essa frase aparentemente simplestransborda, decerto, de sutilezas ocultas, pois poderamos refletir longamente acerca da

hierarquia relativa desses diversos objetivos e do modo como cada um deles pode ser

atingido.

Por uma longa srie de razes, que tomaria muito tempo desenvolver aqui, parece que

uma das implicaes lgicas do antiutilitarismo e do paradigma da ddiva deva ser a

afirmao de que os interesses instrumentais so hierarquicamente secundrios em

relao ao que se poderia chamar de interesses de forma ou de apresentao de


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si (Selbstdarstellung), que os interesses estritamente econmicos ou materiais so

secundrios em relao aos interesses de glria ou fama, dir-se-ia ainda h pouco tempo

atrs. E isso porque, antes de ter interesses econmicos, instrumentais ou de posse,

preciso que os sujeitos, individuais ou coletivos, existam, e se constituam enquanto tais.

Seja como for, fica suficientemente claro nessa discusso que o paradigma da ddiva

no o inimigoa priorida axiomtica do interesse (exceto em sua dimenso axiomtica

ou paradigmtica), nem de nenhum outro tipo de explicao. Ope-se, sim, a todo e

qualquer reducionismo e, assim, a toda teorizao unilateral. E, sobretudo, a toda

teoria a priori. A quem fala apenas de interesse preciso retrucar que h tambm

obrigao, e espontaneidade, e prazer, e vice-versa.

Se refletirmos acerca da extraordinria complexidade analtica imediatamenteintroduzida pela frmula da tripla obrigao de dar, receber e retribuir, e de sua

combinao com a certeza de Marcel Mauss de que, na ddiva, h ao mesmo tempo

obrigao e liberdade, interesse e desinteresse, compreende-se melhor por que Mauss,

inimigo de qualquer sistema, no deixou nehuma teoria acabada e formalmente

satisfatria. Se quisssemos adotar um procedimento tipologizante, poderamos de fato

distinguir entre as aes que so regidas primeiramente pela obrigao de dar, ou pela

de receber, ou pela de retribuir,20

e refazer a operao para cada um dos trs outrosmotivos e depois considerar as combinaes de motivos. Isso bastaria para constituir um

instrumental tipolgico respeitvel, e provavelmente necessrio.21Porm, sem desejar

ou pretender ir to longe, para ter uma idia da plasticidade intrnseca do paradigma

bastar notar a extraordinria pluralidade dos escritos explicitamente inspirados

nele.22E que, surpresa, podem muito bem ser reagrupados de acordo com as quatro

dimenses da ao isoladas por Mauss.

Uma primeira categoria de textos, os mais prximos de uma abordagem etnolgica ou

antropolgica profissional, insistem primariamente no fato da obrigao ritual. Para

eles, a ddiva antes de mais nada ddiva ritual. Ou exclusivamente isso. O autor mais

representativo dessa concepo certamente Guy Nicolas (1986), que, alis, dedicou a

suas manifestaes na frica, no Niger, na regio de Maradi, uma das mais belas

monografias jamais produzidas em Etnologia, na nossa opinio,23e que atualmente

estende sua anlise s sociedades contemporneas e ao estudo do martrio e da vontade

de morrer pela ptria (Nicolas, 1995 e 1996).
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Com nuanas j que seus autores no so etnlogos de profisso , poderamos

ligar a essa inspirao o belo livro de Dominique Temple e Mireille Chabal (1995), La

reciprocit et la naissance des valeurs humaines, que mostra admiravelmente que antes

da ddiva positiva, ddiva de bens, e da ddiva negativa, ddiva dos males e da morte,

existe uma obrigao de reciprocidade, anterior a qualquer ddiva concreta, que regula a

alternncia dos gestos.24De onde provm essa obrigao de reciprocidade? Por que

mesmo na mais terrvel das guerras h sempre regras? Eis, de fato, um campo de

reflexo de suma importncia. E um campo emprico evidentemente inesgotvel, j que

o prprio campo da Antropologia, inclusive da antropologia das sociedades modernas.

Seguindo a lgica estruturalista das oposies binrias, as anlises mais opostas quelas

que raciocinam em termos de ritual so as que vem primeiramente na ddiva, em vezda obrigao, a dimenso da liberdade, na medida em que beira a espontaneidade e a

criao. A generosidade, neste caso, est do lado do engendramento e da gerao a

da paternidade e da maternidade, ou ainda a do artista criador (cf. Hyde, 1983). No

primeiro caso, dom de vida; no segundo, dom do artista, justamente na medida em que

ele recebeu um dom, e que faz com que esse dom recebido das musas circule em prol

dos outros.

A ddiva , assim, ddiva do que surge, ddiva do prprio surgir. Essa a ddiva que

ocupa os filsofos, mais do que os etnlogos, principalmente se forem fenomenlogos.

Se a ddiva dos etnlogos basicamente ddiva ritual, aqui torna-se doao, ou ddiva-

doao. Dentre os autores que contriburam naRevue du MAUSS, o mais sensvel a essa

dimenso da ddiva certamente Jacques Dewitte (1993), particularmente atento obra

do bilogo A. Portmann, sobre a qual Hannah Arendt baseava parte de suas reflexes

relativas ao desejo de aparecer. No resta dvida de que est a uma dimenso essencial

do antiutilitarismo, j que as anlises de Portmann permitem descartar qualquer

interpretao utilitarista, funcional ou instrumental do ser vivo, mostrando como ele se

desenvolve no jbilo da apresentao de si (Selbstdarstellung) e como esta ltima

hierarquicamente primeira em relao s necessidades orgnicas e funcionais.

Essa meno ao jbilo inerente ao fato de aparecer lana uma ponte entre a tradio

fenomenolgica de Arendt, Portmann e Dewitte e uma entrada totalmente diferente na

complexidade da ddiva, a da rivalidade e do Agn. No existe apenas desejo deaparecer, diria Jean-Luc Boileau, seu mais firme e fogoso defensor, mas luta e


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competio para impor seu prprio aparecer perante o dos outros. Esse o verdadeiro

motivo primeiro. O desejo de glria, de ser o mais belo. A ddiva, aqui, agonstica. E

a posio de Boileau forte, j que sem dvida da ddiva agonstica, e no de outr

alain caillé - nem holismo nem individualismo metodolÓgicos. marcel muss e o paradigma da dádiva

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