adorno em jesus is my homeboy
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8/3/2019 Adorno Em Jesus is My Homeboy
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ADORNO EM “JESUS IS MY HOMEBOY”
BÁRBARA FERNANDES DE OLIVEIRA CAVALCANTEEDIGENY SOARES BARROS
VALU RANIERI SANTANA BORGES1
RESUMO
No trabalho em questão, abordamos a obra de LaChapelle, que em “Jesus is my
homeboy”, critica alguns fatos relatados na Bíblia, especificamente no Novo
Testamento, misturados em ambientes de subúrbios, retratando cenas de sexo,
drogas e alcoolismo, mostrando que Jesus, é um bom amigo, um irmão.
Palavras-chaves: LACHAPELLE. JESUS. AMIGO.
1 INTRODUÇÃO
David LaChapelle, americano, fotógrafo, vanguardista dos
movimentos coloridos. Vários autores já o consagraram como destruidor do Pop
Art (movimento pós-moderno), pois a sua fotografia promove um absurdo e um
exagero de luz, cores, acabamentos (quadros) e situações diferentes.
A fotografia de LaChapelle narra acontecimentos através de poses,
fazendo-o buscar, também, a dicotomia do ser humano, criando personagens
animalescos e também, representando o sagrado dos Deuses. A sátira, o
sarcasmo e as cores surreais, mostram a influência do universo pós-moderno nas
obras de David.
111Alunas do curso de Comunicação Social-Jornalismo da UFMA
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Algumas das imagens do álbum intitulado de “Jesus is my homeboy”,
de David LaChapelle serão utilizadas para fazer uma análise a partir da teoria
crítica. Sendo que essa teoria surgiu paralela aos movimentos nazifascistas, aescola responsável pela criação da teoria foi a Escola de Frankfurt, o estudo
sobre a receptividade e emissão de mensagens feitas por pelos Mass Medias,
onde as ideologias são extraídas dos produtos midiáticos, e logo surgirão com
novas mídias como, por exemplo, o rádio, a aperfeiçoamento do telegrafo, entre
outros instrumentos de comunicação.
2 O INDIVÍDUO NA ERA DA INDÚSTRIA CULTURAL
O conflito entre receptividade e emissão de mensagens é descrito
pelas teorias da comunicação desde seu advento, no final dos anos 30. A teoria
crítica constitui a identidade dos fenômenos da comunicação que estudam o
interesse do público. Esse recebe as questões e as “programações”, não de
acordo com os filtros pessoais, mas com a rede social na qual estão inseridas.
O emissor se preocupa com o sujeito e suas reações. Algumas
correntes definem que a indústria cultural impõe seu produto, mas esse tem o
formato que concorda com o consumidor (quando é disciplinado, Adorno). Ou
seja, o entretenimento proposto pelo produto midiático vai estar sempre
relacionado ao “estar de acordo”, com a substituição da subjetividade
(individualidade pela pseudoindividualidade, ADORNO, 1941, p. 44).
2.1 Quanto ao produto
O produto midiático invalida os sentidos do espectador, segundo a
teoria crítica. Ou seja, o destinatário tem que perder todo o senso para apreensão
global da mensagem oferecida pela mídia. Uma fotografia, por exemplo, tem
que ser observada de maneira fixa, sem que haja, no momento, nenhuma
atividade mental.
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Imagem 1: Santa Ceia
2.2 Efeito dos Mass Media – Teoremas e práticas na imagem de David
LaChapelleUma fotografia de LaChapelle que diz sobre como Jesus é retratado na
Santa Ceia, pode ser vista por patamares distintos.
Uma senhora inserida em um contexto social religioso, ao ver a
fotografia de LaChapelle, pode relacioná-la à blasfêmia religiosa. Onde o autor
brinca com ícones sagrados, prejudicando a imagem dos mesmos.
Um leigo sobre assuntos religiosos pode achar uma bela obra de arte,sem nenhuma emoção transcendida.
Um apreciador da arte, afirmaria a beleza da obra e ainda poderia
responder pela dicotomia estabelecida na obra original, analisando o uso de
cores, traços e luz.
A estratégia da mídia utiliza diversas facetas, uma delas é o
estereótipo, onde é possível estabelecer uma resposta-reação ao produto antesmesmo de sua apresentação formal ( já sabemos, por exemplo, que a religiosa
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sofreria um impacto negativo na observação da foto, por causa de seus credos e
preconceitos). Isso, segundo Adorno, neutraliza o caos cognitivo, que constitui
um fenômeno que barra a fluência na compreensão. Mas com as novas mídias, afunção do estereótipo mudou bastante. A classificação do objeto apresentado em
categorias específicas, também pode ajudar como o produto final é percebido.
David LaChapelle deve ser classificado como fotógrafo que usa a
ironia, sexo e abuso das cores nas suas fotos. Adorno diz que a compreensão
deve ser feita antes mesmo da reação final sobre o produto uma análise nesta
categoria:
(...) Por isso, para se compreender televisão, não basta destacar asimplicações dos vários espetáculos e dos vários tipos de espetáculos,deve-se examinar-se também, os pressupostos em que estasimplicações funcionam antes de se pronunciar uma única palavra.(ADORNO, 1961, p. 67)
Neste sentido, é possível esperar o ensaio produzido por David através
da categoria fotográfica do qual ele está inserido.
As teorias econômicas vigentes na época ressaltaram a presença de
uma nova forma capitalista, que é o capital investido, encantando tantos os
subordinados, quanto os subordinadores.
As pessoas que se acostumaram a ver diversos estereótipos e conceitos
sobre os mesmos, não mudaram através dos anos, porque eles se materializam.
Assim é feito o controle social das pessoas através da mídia , instigando aoespectador o que assistir, simplesmente porque as possibilidades ou
demonstrações anteriores não deram certo. Segundo Adorno, é essa a nova
representação da vida moderna, onde as pessoas se agarram a clichês que podem
oferecer a elas, garantia de uma recepção esperada.
As pessoas, através dessa teoria, apresentam uma visão parcial da
realidade como se elas usassem diariamente a observação da mídia através de“óculos fumê”.
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Mas seria inútil esperar que a pessoa, contraditória e decadente em si
mesma, não possa durar gerações, que, nesta cisão patológica, osistema deva mudar e que a falsa substituição do individual peloestereótipo deva tornar-se intolerável para os homens.
(HORKHEIMER. ADORNO. 1947, p. 16).
LaChapelle, por ser um artista ímpar, ousa em suas diversas obras,
dentre as quais, podemos destacar a série “Jesus is my Homeboy” ("Homeboy" é
uma palavra de calão, que normalmente é utilizado pela nova geração de pessoas
e seria usado para descrever um bom amigo), onde ele mistura sexo com
religião, ambientando um cenário de sexo, drogas e alcoolismo, sugerindo que
Jesus, como os adolescentes de hoje, esteve envolvido nesse meio, remetendo
aos problemas que são comuns nessa fase.
Destacamos como exemplos, tais obras:
Imagem 2: Intervenção
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Imagem3: Sermão
Nesse trabalho, o autor faz uma recriação das cenas clássicas da
Bíblia, especificamente, referindo-se ao Novo Testamento, trazendo Jesus paraNova York, situando-o em subúrbios, ambientando bem tais temas.
Apesar de a cena ser ambientada na atualidade, Jesus é caracterizado
conforme o estereótipo proposto pelo catolicismo, com roupas e aparência
sugestivas ao modo como se vestiam em sua época. Para reforçar essa
caracterização há sempre um halo de luz difusa ao seu redor – o que faz com que
Jesus mantenha sua nobreza e poder visual nas imagens.O cuidado com as luzes e brilhos dá um ar mágico e imponente,
porém sempre remetendo-nos para sua realidade: na qual as associações de
signos de nosso repertório imagético juntamente com os signos da fotografia,
tornam-na uma cena viva e real.
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CONCLUSÃO
No artigo em questão abordamos a teoria crítica, de acordo com oproduto em relação ao espectador, que se torna, segundo tal teoria, invalidado
diante da mídia, em que sua análise.
Quanto ao Efeito dos Mass Media com a fotografia da Santa,
estabelecemos o possível envolvimento dos receptores, na obra, devido à
mistura de elementos ímpares, que LaChapelle utilizou no cenário que nos
lembra a Santa Ceia, descrita na Bíblia.
David não se prendeu aos estereótipos que a mídia causa no público
em geral. Na exposição “Jesus is my homeboy”, ele utiliza de seus elementos-
chaves, tais como o sexo e o alcoolismo, para retratar de algumas cenas descritas
no Novo Testamento, situando-as num cenário de subúrbios, ambientando bem
tais temas.
Nesse trabalho, identificamos o cuidado que LaChapelle teve ao usar
as luzes e brilhos, remetendo-nos para sua realidade. Reforçando a imagem do
Jesus proposto pelo catolicismo, há sempre um halo de luz difusa ao seu redor,
fazendo com que Jesus mantenha sua nobreza e visibilidade nas imagens.
Mesmo tratando-se de uma obra de espiritualidade, LaChapelle
utilizou-se de seu sarcasmo, que é uma de suas marcas registradas, mostrando
assim, que Jesus, é de fato, nosso “mano”.
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REFERÊNCIAS
MATTELANT, Michèle; ARMAND. História das Teorias da Comunicação.Loyola, São Paulo, e. 12, 2009.
POLISTCHUK, Ilana; TRINTA, Aluízio R. Teorias da Comunicação: O
Pensamento e a Prática da Comunicação Social. Elsevier, Rio de Janeiro, v. 5, p.
109-128, 2003.
http://arte-factoheregesperversoes.blogspot.com/2011/03/david-lachapelle.html
<Acessado em 23/06/11>
http://desconversandoafotografia.wordpress.com/2009/08/17/jesus-is-my-
homeboy-%E2%80%93-david-lachapelle-by-adenio-fuchs/ <Acessado em
22/06/11>
http://expresionmx.com/2009/01/30/david-lachapelle-y-sus-delirios-de-razon-
en-mexico/#ixzz1Q70RbJRg <Acessado em 21/06/11>
http://www.lachapellestudio.com/editorial/i-d_3/?ci=16
http://pt-br.paperblog.com/david-lachapelle-79098/ <Acessado em 23/06/11>
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ANEXOS
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Unção
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Intervenção
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