arendt the super-human family

7/26/2019 Arendt the Super-human Family

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Arendt: the super-human family

Foucault llam gubernamentalidad a una modalidad de despliegue del

poder lleg a complementar la lgica de la soberana de despliegue disciplinario,

con una lgica ms bien administrativa cuya modalidad es la seguridad. Incubada

desde el siglo XVII para el francs y a desarrollarse a cabalidad en la modernidad,

Foucault describe como ocurre un despla!amiento del blanco principal del poder"

de un poder soberano, disciplinario e individuali!ante a u poder #ue ad#uiere las

caractersticas de un gobierno #ue act$a ba%o la matri! de la seguridad y #ue

apunta a una suerte de supra&individuo no&individuali!ado, al #ue llamamos

poblacin. 'a poblacin no suma individuos, los aglomera en base a factores

comunes #ue el saber gubernamental (aya en una singular naturale!a (umana,

consiguiendo algo as como una unidad in&diferente en donde todos son uno y

ninguno a la ve!. )ste uno in&diferente es generado en base a la neutrali!acin de

las diferencias entre los (ombres y la e*plotacin de lo #ue entre ellos

supuestamente (ay de (omogneo: su vida de ser viviente.

Veinte a+os antes de esto desde una perspectiva ms bien distante, en La

condicin humana anna( Arendt caracteri!a la modernidad ba%o la figura del

Auge de lo social-, cuya modalidad de despliegue es la de una Administracin

domstica colectiva y su persona%e principal es el animal laborans. on esta

problemtica Arendt nos anuncia una despoliti!acin del (ombre en el desarrollo

de esta modernidad particular en la #ue la esfera privada (a tomado el lugar de lo

p$blico. /o al contrario, pero muy distante al pensamiento de Arendt, para

Foucault la nueva modalidad de poder #ue implica la gubernamentalidad no

incluye una despoliti!acin radical como en la alemana, pues esta nueva

modalidad de poder se desarrolla en base una economi!acin de la poltica. )n

otras palabras: al mismo tiempo en #ue para uno la poltica ad#uiere la forma de la

economa, para otra, la poltica desaparece como tal volvindose una funcin ms

de la economa. )ste pareciera ser el mbito en #ue ambas lneas de pensamiento

parecen irreconciliables y en esto descansara cierto peligro metodolgico al

1 Arendt, 1993:48-59

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intentar (acer paralelos entre Arendt y Foucault. 0in embargo, no siendo este

nuestro inters central, de%ando en suspenso el asunto de cul de los dos acierte

respecto a #u sea poltica o #u sea economa y #u no, al igual #ue en el

apartado anterior nos (aremos cargo esta ve! del pensamiento de Arendt

(aciendo nuestras las figuras #ue ella levanta para describir y problemati!ar lo #ue

es para nosotros el fenmeno 1oblacin, sin renunciar, eso s, a poner en

relevancia los ne*os entre Arendt y Foucault #ue, seg$n nosotros, e*isten y son

pertinentes a nuestro asunto.

1ara comprender #u es el auge de lo social para Arendt debemos volver a la

interpretacin #ue (ace la autora de lo #ue llamaremos nosotros el modelo griego,

ante todo para estar al tanto de la ra! de la lnea divisoria #ue Arendt es pertina!

en establecer e implementar entre los mbitos de la polis y del oi2os. 1ara Arendt,

siguiendo a Aristteles, la polis y el oi2os representan dos esferas del #ue(acer

(umano distintas por definicin: mientras la polis implica la esfera en #ue la

poltica acontece, el oi2os &ms ac de la polis& representa la esfera familiar,

a#uella esfera en #ue los (ombres dedican su actividad a a#uello #ue se refiere a

la necesidad, es decir la mantencin ineludible de la vida:

3)l rasgo distintivo de la esfera domstica era #ue en dic(a esfera los (ombres vivan

%untos llevados por sus necesidades y e*igencias. esa fuer!a #ue los una era la propia

vida 4...5 As pues la comunidad natural de la familia naci de la necesidad, y sta rigi

todas las actividades desempe+adas en su seno3 4Arendt, -667:875

As el oi2os, lugar de la familia, reducto de lo privado, a$na a los (ombres

por mor de las necesidades y esto configura a la familia como comunidad natural

9#u significa a#u, en Arendt, el trmino 3natural3 en vistas a la ambigedad de la

#ue la (emos acusado en nuestro traba%o anterior en esta investigacin, cuando la

palabra natural se refiere a los (ombres; 1ara Arendt lo natural&(umano,

podramos decir, es lo #ue se (aya inscrito en:

"el proceso biolgico del cuerpo humano, cuyo espontneo crecimiento, metabolismo y

decadencia final estn ligados a las necesidades vitales" 4Arendt, -667:


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se mueve lo hace en orden cclico"4Arendt, -667:=-5

'a esfera privada, de la familia, circunscrita en el oi2os, ocupa un lugar

prepoltico en el modelo griego, al punto #ue no es considerada perteneciente a la

vida (umana como tal" Arendt dir:

"La natural y meramente social compaa de la especie humana se consideraba como una

limitacin que se nos impone por las necesidades de la vida biolgica, que es la misma

para el animal humano que para las otras formas de existencia animal" 4Arendt, -667:785

Vemos a#u como Arendt #uiere de%ar manifiesto a lo natural y lo social en

un mismo plano, entendiendo por el momento lo social como un modo particular

de organi!acin cuya ra! es la familia" representando sta a la forma de convivir

engar!ada en las e*igencias de lo natural, como la necesidad de vivir %untos por

cuestiones de supervivencia, en la #ue los (ombres revisten las caractersticas de

una especie cuya e*istencia es com$n a otras especies de animales. 0in

embargo, postulamos nosotros, esta e*istencia animal no se refiere al (ombre

como entidad biolgica, aun#ue lo sea por mor del cuerpo biolgico #ue lo

mantiene vivo" sino al (ombre #ue por su modo de ser anclado en el ciclo de la

naturale!a pareciera comportarse como si animal fuera. As, el e%e #ue permite

(acer una e*trapolacin desde la cualidad natural del cuerpo (umano a la

organi!acin social es una suerte de encadenamiento al ciclo vital #ue obedece al

"infatigable ciclo en el que toda la familia de la naturalea gira a perpetuidad"

4Arendt, -667:---5

)ste modo de ser del universo, este ciclo natural perpetuo en el #ue se

inscribe el cuerpo, si bien es la base para el mantenimiento de la vida, no es para

Arendt determinante para la vida (umana" la vida (umana surge de la superacin,

por parte del (ombre, de las condiciones #ue en primera instancia su%etan al

(ombre a una modalidad animal de e*istencia. 'a vida (umana &tendremos #ue

decir& es, en este sentido, ni natural ni biolgica.)n $ltimo trmino, en el marco de este te*to, es necesario recordar el

ta%ante rec(a!o #ue presenta Arendt ante la idea de una naturale!a (umana pues,

en La condicin humana, si bien no est en %uego la nocin de condicin, si est

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puesto en relevancia #ue los (ombres son ante todo seres condicionados


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sosteniendo:

3las condiciones de la e*istencia (umana &la propia vida, natalidad y mortalidad,

mundanidad, pluralidad y la tierra& nunca pueden e*plicarBB lo #ue somos o responder a

la pregunta de #uines somos por la sencilla ra!n de #ue %ams nos condicionan

absolutamente3 4Arendt, -667:


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artificio (umano tal cual como su segunda vida, su bios politi#os,#ue recibe cada

ciudadano. A(ora bien, es esta misma cualidad de ciudadano algo #ue no es

dado, la polis y la ciudadana son de esta manera artificios (umanos, o en todo

caso un aditamento" siguiendo el modelo griego, Arendt e*plica:

3'a 3buena vida3, como Aristteles califica a la del ciudadano, no era simplemente me%or,

ms libre de cuidados o ms noble #ue la ordinaria, sino de una calidad diferente por

completo. )ra 3buena3 en el grado en #ue, (abiendo dominado las necesidades de la pura

vida, liberndose de traba%o y labor, y vencido el innato apremio de todas las criaturas vivas

por su propia supervivencia, ya no estaba ligada al proceso biolgico vital. 4Arendt,

-667:8E5

)sta buena vida, la de los (ombres libres a los #ue les es lcito (acer

poltica, es imposible sin cumplir los re#uerimientos del dominio de las

necesidades, la liberacin del traba%o y la labor y, de vencer el innato apremiode

las criaturas vivas por su propia supervivencia. )sto nos (ace pensar a nosotros

en dos niveles diferentes, primero: en la supeditacin de unos (umanos a otros en

calidad de esclavos a #uienes el ser vencidos en la guerra significaba ser

relegados a esa esfera de la vida arraigada en la necesidad, siendo a#uellos los

#ue a fin de cuentas cumplan con los re#uerimientos #ue (acan a sus amos

libres y, en sntesis: ciudadanos. 'o #ue nos (ace pensar #uermoslo o no, en una

polis sustentada en la oi2ia, en unos ciudadanos cuya cualidad era garanti!ada

por los vencidos y en una libertad para unos descansando en la esclavitud de

otros" un panorama nada dismil a nuestra actualidad si la pensamos ba%o estos

parmetros. 0in embargo, en segundo lugar, tambin nos permite intuir en la

posibilidad de vencer ese innato apremio no por comodidad sino por valor

4courage5"70ituacin #ue nos (ace recordar la toma autogestionada de terrenos

#ue dio origen a los indeseables campamentos, reali!ada por (ombres sin miedo a

perder su sustento y arriesgando sus propias vidas fueron capaces de

organi!acin poltica. 4'A 0A D)' 1GH) 'IGH), 875

3De%ar la casa, originalmente con el fin de embarcarse en alguna aventurada y gloriosa empresa y posteriormente slopara dedicar la propia vida a los asuntos de la ciudad, re#uera valor, ya #ue slo all predominaba el inters por lasupervivencia personal. uien entrara en la esfera poltica (aba de estar preparado para arriesgar su vida, y el e*cesivoafecto (acia la propia e*istencia impeda la libertad, era una clara serial de servidumbre. 1or lo tanto, el valor se convirtien la virtud poltica por e*celencia, y slo esos (ombres #ue lo posean eran admitidos en una asociacin #ue era polticaen contenido y propsito y de a( #ue superara la simple unin impuesta a todos &esclavos, barbaros y griegos por igual&por los apremios de la vida3 4Arendt, -667:8E5

*


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Volviendo a nuestro punto especfico: para Arendt la definicin aristotlica del

(ombre como oon politi#on no est completa sin la segunda definicin del

estagirita #ue entiende al (ombre como oon legon e#hon &ser vivo capa! de

discurso&80eg$n la autora Aristteles en esto slo formula la opinin corriente de

la polis sobre el (ombre y la vida poltica" esta opinin se formula de la siguiente

manera:

3todo el #ue estaba fuera de Ia polis &esclavos y brbaros& era aneu logou, desprovisto,

claro est, no de la facultad de discurso, sino de una forma de vida en la #ue el discurso y

slo ste tena sentido y donde Ia preocupacin primera de los ciudadanos era (ablar entre

ellos3 4Arendt, -667:8-5

1ara comprender esto debemos pensar a nuestro %uicio, en los siguientes factores:

este 3fuera3 de la polis, y concomitante a esto, la condicin de esclavo, la

condicin de brbaro, y la forma de vida en la #ue el discurso no tiene sentido. )n

primer trmino la polis es y no es un lugar. )s un lugar en el aspecto en #ue se

inscribe como ciudad&estado en una dimensin territorial, y no lo es en el sentido

en el #ue lapolises el el a( donde la poltica acontece" en trminos arendtianos:

lapolis es un entre 4in bet$een%,un espacio de aparicin en el #ue los (ombres se

organi!an desplegando discurso y accin con%untas" en palabras de Arendt:

3'a polis, propiamente (ablando, no es la ciudad&estado en situacin fsica" es la

organi!acin de la gente tal como surge de actuar y (ablar %untos, y su verdadero espacio

se e*tiende entre las personas #ue viven %untas para este propsito, sin importar donde

estn 4...5 0e trata del espacio de aparicin en el ms amplio sentido de la palabra, es

decir, el espacio donde yo apare!co ante otros como otros aparecen ante m, donde los

(ombres no e*isten meramente como otras cosas vivas o inanimadas, sino #ue (acen su

aparicin de manera e*plcita3 4Arendt, -667:


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estarse fuera de la polis si se est ms all de sus fronteras o si directamente se

es enemigo, e*tran%ero o a%eno a ella, como el brbaro. )n un segundo aspecto

puede estarse dentro de la polis como lugar, y fuera de la poliscomo espacio de

aparicin, al no tener un modo de vida #ue permita generar un 3entre3, pues en

este modo de vida el discurso no tiene sentido, como es el caso de los esclavos,

los animales y las piedras. De%ando de lado a los brbaros (ay en el modelo

griego, un modo de vida liberado del metabolismo de la naturale!a y de los

#ue(aceres #ue ella (ace necesarios, al #ue le es lcita la poltica &y si se #uiere la

democracia& y un modo de vida encadenado al metabolismo de la naturale!a ue

se caracteri!a y define por este encadenamiento& para el cual la poltica &y si se

#uiere la democracia& no tiene sentido.

De esta forma el modelo griego es pertinente a nuestro asunto para

distinguir no tipos de (ombres sino modos de vida cuya distincin descansa o en

una liberacin en el caso del ciudadano, o en un encadenamiento en el caso del

esclavo. )ntendiendo #ue esta liberacin o este encadenamiento no se refieren en

este sentido especfico a un agente dominador del cual somos libres o esclavos,

sino a una naturale!a #ue e*ige a todos los (umanos en tanto cuerpos biolgicos

responder al ciclo universal al cual pertenecen. 0i lo vemos desde esta

perspectiva particular no (ay propiamente una esclavitud en responder a las

e*igencias de la naturale!a #ue nos permiten seguir con vida, pero si la (ay en la

medida en #ue nos vemos llevados por esa e*igencia a un modo de ser

determinado por ella. As como en el modelo griego el esclavo es en origen un

vencido, la figura del esclavo actual &si se nos permite el paralelo& se

caracteri!ara a nuestro parecer, por una resignacin 3natural3 a un modo de vida

#ue aparece desde el comien!o sin opcin de divergencia. 'a cuestin es #ue el

mundo en el #ue (abitara el esclavo actual no e*iste la diferenciacin entre el

mbito de la oi2ia y la polis #ue tan ta%ante es en el modelo griego" (oy vivimos en

un mundo sin a#uellas barreras aparentemente, por lo #ue la situacin de esclavo

es tan imperceptible #ue cual#uiera puede serlo. Hetomaremos esta $ltima

cuestin ms adelante" por a(ora volveremos a la distincin entre los mbitos de

la oi#iay lapolisa fin de llegar a dilucidar el auge de lo social #ue postula Arendt.

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)l (bitat del esclavo 4el medio al cual pertenece foaucultianamente

(ablando5 en el modelo griego fue la oi#ia, un lugar privado &contrariamente a la

polis& y un 3dentro3 definitivamente. Kn sitio destinado a los #ue(aceres propios de

la supervivencia, orientado por la administracin del sustento y regido por el

cabe!a de familia, cuyo 3gobierno absoluto, irrebatido y la esfera poltica

propiamente hablando se excluan mutuamente" 4Arendt, -667:8-5 Intentemos

caracteri!arpolisy oi#iaen base a esta e*clusin mutua.

)n primer lugar, la oi#ia es un dentro, un resguardo, el lugar de la

seguridad" un territorio privado, un sitio de desaparicin" la polis es un fuera, una

e*posicin, un riesgo" un acontecer p$blico #ue se constituye en la aparicin. )n

segundo lugar, la oi2ia es constituida como modo de convivir vitali!ado por la

necesidad natural de subsistencia" la polis se constituye sin necesidad, responde a

un artificio #ue puede oponerse sin problemas a la subsistencia. 1or $ltimo, en

tanto e*iste por mor de la respuesta necesaria del cuerpo de los (umanos al ciclo

perpetuo del universo, la oi2ia y su modo de vida (a de obedecer a una matri!

inefable, regular y perpetua" la polis, en tanto puede constituirse slo en base a

una desvinculacin de la necesidad, no tiene un carcter ni regular ni necesario y,

en este sentido, frente a la ineludibilidad de la oi2ia el acontecer de la polis no es

necesario sino posible &y en la actualidad no slo innecesario sino tambin

improbable&C

Leniendo esto en cuenta podemos decir #ue las actividades (umanas #ue surgen

de estas esferas, la economa &como nomosde la oi#ia& lo #ue podemos llamar

administracin domstica, y la poltica &como praxis de la polis-& son as

e*cluyentes pues se originan a partir de la necesidad y la libertad

respectivamente, como mbitos opuestos. )s la fuer!a engar!ante de los cuerpos

biolgicos a la necesidad la #ue sirve como soporte a 3un gobierno absoluto e

5 . $/ 0T%A-$67A/7%

* 1ara ilustrar cmo en el modelo griego la poltica es una pra*is #ue e*cluye a la economa citamos la interpretacin deArendt de lo #ue para ella representa una realidad (istrica: 3De todas las actividades necesarias y presentes en lascomunidades (umanas, slo dos se consideraron polticas y aptas para constituir lo #ue Aristteles llam biospoliti#os, esdecir, la accin 4praxis5 y el discurso 4lexis5, de los #ue surge la esfera de los asuntos (umanos 4 ta ton anthropon pragmata,como sola llamarla 1latn5, de la #ue todo lo meramente necesario $til #ueda e*cluido de manera absoluta3 4Arendt,-667:765

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irrebatido3 y es la ocurrencia indeterminada de la aparicin de los (ombres la #ue

permite la accin con%unta. De este modo la economa puede gobernar a fuer!a

3sobre3 los (ombres como si fuesen esclavos o animales y la poltica puede

acontecer 3entre3 los (ombres slo cuando estn libres de a#uella fuer!a #ue los

ata, lo #ue (ace imposible &estrictamente (ablando& #ue un gobierno absoluto e

irrebatido sur%a de la poltica, al menos en lo #ue (emos llamado el modelo griego

&en este conte*to& a partir de Arendt.

)n el camino recorrido en este esbo!o de distincin entre oi#ia y polis (emos

partido, en el caso de la oi#iadesde la asociacin natural de los (ombres en la

unidad familiar y (emos terminado por el momento en la economa como actividad

relativa a esta asociacin natural. asta a(ora (a #uedado este mbito

circunscrito a la casa, es decir, a la esfera privada. 1ara Arendt, en su origen el

trmino privado responde al carcter privativo de la casa #ue implica la ausencia

de los dems (ombres y por lo tanto de los asuntos propiamente (umanos #ue se

dan entre ellos" le%os de lo com$n, la esfera privada es a#uella en la #ue se

inscriben los intereses particulares.E)n oposicin a la esfera privada, la esfera

p$blica #ue constituye lo com$n, reviste dos caractersticas esenciales" por una

parte, p$blico es lo #ue aparece ante todos, y el ser vistos y odos establece

nuestra realidad ob%etiva.=1or otra parte: "'n segundo lugar, el trmino (p)blico*

significa el propio mundo, en cuanto es com)n a todos nosotros y diferenciado de

nuestro lugar posedo privadamente en el" 4Arendt, -667:M-5 1ara Arendt la esfera

p$blica es a#uella #ue conforma el mundo de los (ombres y en la #ue se da la

e*istencia (umana como tal, y as como a la esfera privada le corresponde la

economa, a la esfera p$blica le corresponde la poltica. De este modo no puede

(aber poltica de lo privado ni economa de lo p$blico.

+ Arendt lo se+ala de esta manera: 3Vivir una vida privada por completo significa por encima de todo estar privado de cosasesenciales a una verdadera vida (umana: estar privado de la realidad #ue proviene de ser visto y odo por los dems, estarprivado de una >ob%etiva? relacin con los otros #ue proviene de (allarse relacionado y separado de ellas a travs delintermediario de un mundo com$n de cosas, estar privado de reali!ar algo mas permanente #ue la propia vida. 'a privacinde lo privado radica en la ausencia de los dems: (asta donde concierne a los otros, el (ombre privado no aparece y, por lotanto, es como si no e*istiera. ual#uier cosa #ue reali!a carece de significado y consecuencia para los otros, y lo #ue leimporta a l no interesa a los dems3 4Arendt, -667:ME5

8Arendt formula: 3)n primer lugar significa #ue todo lo #ue aparece en p$blico puede verlo y orlo todo el mundo y tiene Iams amplia publicidad posible. 1ara nosotros, la apariencia &algo #ue ven y oyen otros al igual #ue nosotros& constituye larealidad34Arendt, -667:C65

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u implica el auge de lo social;

/o (ay #ue ser muy afortunados en la aventura del pensamiento para comprender

#ue 'l auge de lo socialresponda en Arendt a algo as como un cambio en el e%e

gravitacional en cuanto respecta a la lgica #ue configura la modalidad en la #ue

se desarrollan los asuntos (umanos.

'a lgica del modelo griego, #ue Arendt adoptara para desplegar su

pensamiento en relacin a este problema en particular &lo #ue implica el auge de

lo social& comprende dos mbitos en e*clusin mutua. 'a e*clusin mutua de

estos mbitos implica #ue cada una de las nociones #ue compone cada mbito,

son e*cluyentes con las nociones #ue se les enfrentan en el mbito opuesto. )notras palabras, son tan e*cluyentes oi#ia y polis, necesidad y libertad, privado y

p$blico, economa y poltica" como poltica y oi#ia, economa y polis, p$blico y

necesidad, privado y libertad &sin #ue a( se agote el e%emplo&.

'o social es otra forma de nombrar el mbito de la oi#iaentendiendo esta

en el marco de la modernidad. Dando por entendido #ue en el modelo griego

e*iste un orden de %erar#ua superior de lo poltico respecto a lo econmico &al

punto de admitir #ue para #ue lo poltico apare!ca lo econmico (a de ser

relegado a lo privado& su auge 4rise5 (a de entenderse en una primera lectura

como un levantamiento desde a#uel lugar relegado (acia la lu! de lo p$blico, pero

este levantamiento no implica necesariamente una usurpacin. 'o social no

arrebata el lugar a lo poltico sino #ue lo subsume, lo integra despla!ndolo (acia

el interior pero de una manera distinta al modelo griego, pues este subsumir no es

un relegar e*cluyente sino un absorber al modo de un digerir en el sentido de un

asimilar, generando un nuevo mbito en donde lo privado y lo poltico se

indistinguen.

anna( Arendt, #ue al menos en La condicin humanano parece sentirse

muy atrada por las definiciones, intenta e*plicarnos #ue la emergencia de la

sociedad, entendida esta como: "el con!unto de familias econmicamente

organiadas en el facsmil de una familia superhumana" 4Arendt, -667: 8


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en primer lugar: "el auge de la administracin domstica, sus actividades,

problemas y planes organiativos" 4Arendt. -667: 8=5 As lo #ue viene a subsumir

el mbito de lo poltico es esta administracin domstica 4(ouse2eeping5 de

alcance nacional, entendiendo Arendt por nacin la forma poltica de organi!acin

de la sociedad. )l salir a la superficie de la administracin domstica &como (emos

anticipado& trae consigo tanto la borradura de la lnea fronteri!a entre lo privado y

lo poltico como el significado de ambos trminos al grado de la indistincin. 6

Hefirindose a esta indistincin entre las esferas privada y p$blica Arendt afirma:

"'n el +undo +oderno, las dos esferas fluyen de manera constante una sobre la

otra, como olas de la nunca inactiva corriente del propio proceso de la vida"

4Arendt, -667: 8C5

'a figura #ue presenta la autora para ilustrar esto, este fluido constante compuesto

por la superposicin aleatoria de lo privado y lo p$blico &lo econmico y lo poltico&

#ue configura la indistincin #ue radica en el fondo de la administracin domstica

colectiva, nos (ace recordar la matri! de poder e*puesta por Foucault ba%o la

nocin de gubernamentalidad, entendida como una modalidad de poder &de

despliegue administrativo& en el #ue confluyen y oscilan la lgica disciplinaria y la

securitaria, y cuyo saber estructurante es la economa poltica. 0i bien Arendt

sostiene una indistincin entre economa y poltica operando en la collective

house#eeping, no admite de la misma gana #ue Foucault la posibilidad de una

economi!acin de la poltica" para ella debisemos suponer, lo #ue ocurrira en la

administracin domstica colectiva sera ms bien una despoliti!acin de la

poltica al volverse esta una funcin de la economa.

Ns all de esta distincin Arendt se+ala &al igual #ue Foucault respecto a

la gubernamentalidad& #ue a la administracin domstica colectiva le corresponde

un modo de pensamiento #ue es ante todo, cientfico. )l pensamiento cientfico

#ue corresponde primordialmente a la collective house#eeping es lo #ue ella llama

economa nacional o economa social 4Arendt, -667: 8


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saber #ue se (ace preciso para administrar a una familia de proporciones

monstruosas. Afirmaremos #ui! apresuradamente #ue esta familia de

proporciones monstruosas puede inscribirse en el campo de lo #ue Foucault

denomina poblacin, atendiendo primeramente a su magnitud, pero directamente

a una in&diferencia entre los (ombres #ue parece ser constitutiva tanto de la

poblacin en sentido foucaultiano como de una super-human familydesde una

perspectiva arendtiana. 0i bien es cierto #ue, contrariamente a lo #ue en Arendt es

re#uerimiento para la constitucin de un espacio poltico como tal, a saber: la

aparicin de los (ombres en tanto iguales diferentes, (ay una seme%an!a notable

respecto a la cualidad de esta igualdad de los individuos #ue componen tanto a la

poblacin como a la familia supra (umana" en el caso de Foucault esta igualdad

es una (omogeneidad y, en el de Arendt una igualdad in&distinta #ue ocurre en la

administracin domstica colectiva. Ga%o el imperio de la economa (a de

neutrali!arse la condicin de la pluralidad a fin de entorpecer la accin y dificultar

la poltica, en la entrada del captulo de La condicin humana #ue est dedicado a

la accin, Arendt escribe:

3'a pluralidad (umana, bsica condicin tanto de la accin como del discurso, tiene el

doble carcter de igualdad y distincin. 0i los (ombres no fueran iguales, no podran

entenderse ni planear y prever para el futuro las necesidades de los #ue llegarn despus.

0i los (ombres no fueran distintos, es decir, cada ser (umano diferenciado de cual#uier

otro #ue e*ista, (aya e*istido o e*istir, no necesitaran el discurso ni la accin para

entenderse. 0ignos y sonidos bastaran para comunicar las necesidades inmediatas e

idnticas3 4Arendt, -667:


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estn y slo existen profunda, esencial, biolgicamente ligados a la materialidad

dentro de la cual existen40L1:8


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esto la autora se+ala:

3la sociedad de masas, en la #ue el (ombre como animal social rige de manera suprema

y donde en apariencia puede garanti!arse a escala mundial la supervivencia de la

especie, es capa! al mismo tiempo de llevar a la (umanidad a su e*tincin3 4Arendt,

-667: CM5

Ga%o esta perspectiva, el dominio #ue e%erce la lgica de la sociedad de masas,

esta lgica a la #ue le es posible unificar tanto a la poblacin como a una super&

(uman family& en una necesidad, una opinin, un inters, vuelve directamente

proporcionales la supervivencia de la especie (umana y la e*tincin de la

(umanidad.

Desde el punto de vista de Arendt, esta e*tincin de la (umanidad probablemente

paralela a la supervivencia de la especie (umana, es plausible pues para ella

&sostenemos nosotros& la (umanidad en sentido estricto surge cuando la igualdad&

distinta entre los (ombres se traduce en discurso y accin:

3)l discurso y la accin revelan esta $nica cualidad de ser distinto. Nediante ellos, los

(ombres se diferencian en ve! de ser meramente distintos" son los modos en #ue los seres

(umanos se presentan unos a otros, no como ob%etos fsicos, sino qua(ombres3 4Arendt,

-667: 9uin eres t$;?. )ste descubrimiento de #uin es

alguien esta implcito tanto en sus palabras como en sus actos3 4Arendt, -667:


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especfica" sino #ue #uiere dar a entender un modo de ser diferente &muc(o ms

improbable #ue comprobable& en el #ue la (umanidad no niegue su modo animal

de ser, si no #ue niegue comportarse como animal. Debido a #ue el

comportamiento animal significara en el conte*to arendtiano #ue (emos estado

tratando, un modo de ser com$n a la especie #ue responde $nicamente a su

supervivencia como foco $nico de atencin, tendramos #ue decir #ue el acto por

el cual los (ombres son y se diferencian como tales, (a de desvincularse de la co&

dependencia necesaria para la vida a la #ue obedecen otras especies, para

vincularse &innecesariamente& en un espacio #ue cada ve! #ue se constituye tiene

como fin el mostrarse de los (ombres como quines diferentes y no simplemente

como otros, no por mor de (acer prevalecer los intereses personales, sino por

mor del rango #ue implica participar en los intereses comunes y el asco #ue

implica ser e*cluido de la participacin en ellos. 0iguiendo a Arendt en este asunto

nos sentimos obligados a sostener #ue este acto primordial es la aparicin, pues

ya (emos insinuado bastante respecto a eso.

'a escena #ue presenta Arendt para ilustrar este punto es la del 3recin

llegado3. )l significado de esta figura del recin llegado puede entenderse de dos

maneras distintas #ue sin embargo confluyen en lo #ue implica en Arendt la nocin

de aparicin. )n primer lugar: debido al nacimiento se aparece en la tierra y esto

renueva la probabilidad de la diferencia, la probabilidad de un brea# pointen el

proceso imperturbablemente cclico de la gran familia de la naturale!a. )n este

sentido el nacimiento de los (ombres trae consigo una potencia para la diferencia

y la constitucin de un quin0 1ero ms all de eso, lo #ue nos parece ms

sabroso de tratar es cmo la escena del recin llegado obliga al protagonista a

responder a la pregunta por el quin independientemente de su respuesta. )l

recin llegado aparece en escena, a( (ay otros #ue a$n no son quines0 'a

pregunta entre el recin llegado y los #ue ya estaban a( es recproca" pero la

respuesta a esa pregunta es lo #ue define el brea# point, pues una cosa es

aparecer frente a otros diciendo cmo me llamo y lo #ue (ago &teniendo ms

relevancia lo segundo en el mbito social& y otra es identificarse frente a otros

como actor anunciando este: "Lo que se hace, lo que se ha hecho y lo que intenta

1*


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hacer" 4Arendt, -667:


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la economa se encuentra implcita la operacin #ue obstaculi!a #ue el poder &y

por tanto la poltica& broten. )*plica Arendt:

3)s decisivo #ue la sociedad, en todos sus niveles, e*cluya la posibilidad de accin, como

anteriormente lo fue de la esfera familiar. )n su lugar, la sociedad espera de cada uno de

sus miembros una cierta clase de conducta, mediante la imposicin de innumerables y

variadas normas, todas las cuales tienden a >normali!ar? a sus miembros, a (acerlos

actuar, a e*cluir la accin espontnea o el logro sobresaliente3 4Arendt, -667: C-5

'a posibilidad de accin #ueda e*cluida al generar una clase de conducta

por la imposicin de una plyade de normas 4rules5 #ue tienden a 3normali!ar3 4to

normalie5 a sus miembros. )sta normali!ar al 3(acer actuar3 a los individuos,

e*cluye tanto la accin espontnea como la posibilidad de sobresalir. ciertamente

debemos en este punto, detenernos en esta situacin: 9u significa la nocin de

normali!ar tan identificable en Foucault desde un pensar arendtiano3;

Intentemos establecer la relacin: este normali!ar en Arendt tiene como

ob%etivo un 3(acer actuar3, es decir, producir una conducta. Kna conducta

producida no puede ser espontanea &libre& a fin de trminos -


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unificado& (a de generar cierto campo de energa utili!able, dirigible, administrable

a fin de cuentas. 1odemos decir con cierto fundamento #ue Arendt est pensando

el auge de lo social desarrollndose a partir del siglo XVII-7similarmente a como

Foucault sit$a (istricamente el surgimiento del poder gubernamental. Lambin

podemos decir #ue las caractersticas administrativas del auge de lo social y de la

ciencia #ue lo estructura &la economa& (acen resonar lo #ue (emos caracteri!ado

en Foucault como gubernamentalidad. 0in embargo, lo #ue nos parece ms

preciso a destacar es como con bastante anterioridad a Foucault, Arendt ya est

utili!ando el trmino 3normali!ar3 para referirse al modo por el cual la sociedad

3produce conducta3. 0eg$n )dgardo astro: 36ara 7oucault, en su forma moderna

el poder se e!erce cada ve ms en un dominio que no es el de la ley, sino el de la

norma, y, por otro lado, no simplemente reprime una individualidad o una

naturalea ya dada, sino que positivamente la constituye, la forma". onservando

las distancias, diremos nosotros #ue este normali!ar arendtiano es susceptible de

entender ba%o la forma de un despliegue de dispositivos de poder, en lengua%e

foucaultiano, sin #ue pierda su sentido especfico: una forma de e*cluir toda

posibilidad de accin, no desde arriba &por decirlo de alg$n modo& ni disciplinando,

ni reprimiendo la pluralidad, sino desde la base: produciendo un modo de vida #ue

dificulta #ue la pluralidad se d.

'a dificultad de la pluralidad no slo conforma una conducta uniforme sino tambin

una uniformidad de perspectiva y opinin, lo #ue para Arendt no slo dificulta la

posibilidad de un mundo com$n sino la destruccin de ste. )l mundo com$n se

constituye para Arendt de una forma similar a como se constituye el entre 4 in

bet$een5 los (ombres y por lo tanto la esfera p$blica" un mundo com$n es un

mundo #ue est entre ellos y #ue es com$n en tanto es ob%etivamente igual para

todos pero frente al #ue caben diversidad de perspectivas. ontrario a lo #ue

(abra de esperarse de lo com$n en una super-human family, pues en ella lo #ue

es com$n a todos lo es en el modo de lo idntico, de lo $nico" lo 3com$n3 del

13 Arendt parece situar el lorecimiento del aue de lo social a partir de este silo aldescriir el constante crecimiento de lo social "desde hace tres silos al menos" (Arendt,1993: 5*)

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mundo com$n arendtiano se constituye a partir de las diferencias entre los

(ombres, )scribe Arendt: "La esfera p)blica, al igual que el mundo en com)n, nos

!unta y no obstante impide que caigamos uno sobre otro, por decirlo as0 Lo que

hace tan difcil de soportar a la sociedad de masas no es el n)mero de personas,

o al menos no de manera fundamental, sino el hecho de que entre ellas el mundo

ha perdido su poder para agruparlas, relacionarlas y separarlas" 4Arendt, -667:

M


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re$ne en base a lo idntico puede salvar de la destruccin al mundo com$n al

modo de la pluralidad. 1or otra parte esta destruccin: "puede ocurrir ba!o

condiciones de radical aislamiento, donde nadie est de acuerdo con nadie, como

suele darse en las tiranas0 6ero tambin puede suceder ba!o condiciones de la

sociedad de masas o de la histeria colectiva, donde las personas se comportan de

repente como si fueran miembros de una familia, cada una multiplicando y

prolongando la perspectiva de su vecino" Arendt a#u sostiene #ue ba%o las

condiciones de un aislamiento radical donde no se da acuerdo alguno o en la

sociedad de masas, donde la misma perspectiva se multiplica y prolonga &y por lo

tanto no se (ace preciso un acuerdo& se destruye la pluralidad. 'a autora e*plica:

3'n ambos casos, los hombres se han convertido en completamente privados, es

decir, han sido desposedos de ver y or a los dems, de ser vistos y odos por

ellos0 8odos estn encerrados en la sub!etividad de su propia experiencia singular,

que no de!a de ser singular si la misma experiencia se multiplica innumerables

veces" on esto tenemos #ue, lo #ue confluye entre un conte*to de aislamiento

radical y de sociedad de masas es un encierro al nivel de una e*periencia $nica y

singular de los (ombres #ue se invisibili!a ba%o la careta de lo m$ltiple&

innumerable, es decir, ms all de lo uniforme de la perspectiva, de la conducta,

se da en el auge de lo social la uniformidad de la e*periencia, del modo de e*istir y

de concebir el mundo #ue, volcado (acia lo privado se desvincula totalmente de la

posibilidad de constituir un mundo com$n, una esfera p$blica y, en sntesis del

despliegue de de la poltica como actividad (umana y libre. Arendt lo sentencia de

este modo: 'l fin del mundo com)n ha llegado cuando se ve slo ba!o un aspecto y se le

permite presentarse )nicamente ba!o una perspectiva" 4Arendt, -667: ME5

Lanto en el anlisis de lo #ue Foucault nombra ba%o la nocin de poblacin cuyo conte*to

es la gubernamentalidad como en la lectura de la super-human familydesde el auge de lo

social, tenemos si no un modelo en com$n, dos modelos #ue act$an de forma similar"

desde Foucault un modelo de poder #ue act$a sobre la produccin de la

(omogenei!acin de los (ombres en base a una naturalidad producida por un

conocimiento #ue tiene como fin el asegurar #ue la conducta de los (ombres se condiga

con el poder y, desde Arendt una matri! social #ue impele a la igualacin de los (ombres

a fin de lograr una e*periencia singular colectiva en base a la destruccin de la pluralidad

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e*cluyendo de esta familia monstruosa toda posibilidad de accin. )n ambos casos (ay

un tratamiento sobre la poblacin #ue culmina en un encierro de lo (umano en el inters

colectivo #ue sin embargo es absolutamente privado y en este sentido $nico e igual. Kn

tratamiento #ue vuelve a lo plural $nico y a lo $nico indefenso.

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arendt the super-human family

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