beethoven-jurnal inedit (ii)

8/14/2019 Beethoven-Jurnal inedit (II)

1/8

eethoven-Jurnal inedit (II)

Epoca lui Beethoven nu a cunoscut fenomenul de extincie a naturii sub dominaiaregnului devorator al tehnicii. nc, n acele vremuri, natura i era ndestultoare omului,i verdele era, nc, verdele cel verde. Bucurie beau toate fiinele la snul naturii, se intona nImnul Bucuriei . ns vizionarul artist a identificat pericolul mortal n tendina hedonist desofisticare a vieii prin proliferarea f r msur a artificiului civilizaiei. Mistica naturii pe care apropov duit-o Beethoven ndrgea nespus ideea de simplitate duhovniceasc a vieii.

Unele din refleciile lui Beethoven asupra vieiii morii obiectului anun, n chip

heideggerian, s-ar putea spune, primejdia naterii unei civilizaii care este cldit pe cultul foreii prin dominaia regnului tehnotiinei, n intenia construirii paradisului artificial. Profeindaceast sumbr turnur pe care o vai lua, de altfel, lumea omului, Beethoven a denunat n ea,n primul rnd, violarea unei etici nescrise, o etic elementar i totodat fundamental, anumeetica raport rii omului la elemente !

Beethoven a diagnosticat travaliul civilizaiei hedoniste ca fiind o cronicizare a unei boontologice. Biblia, spune autorul Jurnalului , afirm faptul c dincolo de rolul su ispitor munca pmntului a czut peste om ca o consecin i ca un blestem sisific al pcatului. Deja,ctigarea existenei sun ca o contradicie n termeni dac raportm ideea la condiia originar a imortalitii.

Ceea ce pmntul (obiectul) trebuia n chip originar s fie, o realitate ntoars cu faa spresubiect, co-participativ la fericirea comun, acum, dup izgonirea din Paradis, el nu mai este aa.Raportat la orizontul de ateptare al omului, munca fizic v dete faptul c ea este asumat deacesta cu o anumit atitudine de nstrinare, cu un sentiment iniial de urcu pe o mic Golgot.Noile raporturi cu lumea subntind nevoina i silnicia. Mai mult dect att. Munca f cut azi sedrm mine, ca orice edificiu material supus uzurii timpuluii morii. n miezul abisal almuncii se ascund, aadar, lupta cu timpuli contiina c aceasta este pierdut din start, iar omulnu este la urma urmei dect un Sisif.

Ceea ce este, ns, o neputin a omului, a artat Beethoven, este aa pentru c, n realitate,este o putere a obiectului, sau erai va fi o putere a obiectului, n universul restaurat. Cee spune Beethoven pentru om e munc zadarnic, pentru obiect acelai lucru nseamn puterenatural i proprie de manifestare. Pentru om, povar, pentru obiect, putere natural ifericitoare. Teritoriile se cer a fi bine delimitate! n condiiile cderii, sub moarte, omul econstrns, ns, s preia sarcinilei funciunile obiectului, de acum, mort. O imens povar existenial ncarc de aceea fiina uman, sfiat de oboseal ontologic.

Beethoven a avut viziunea lumii perfecte ca o existen n care ntre omi natur nu mai enecesar s se interpun artificiul tehnicii. n raport cu aceast concepie, apare fals ideea c ngenere omul e slab, c nu are destul puterei, prin urmare, e de ateptati de dorit selecianatural sau artificial a Supraomului, supradotat fizic. De regul, contrazice Beethoven acest

188


2/8

punct de vedere, fiinele deosebit nzestrate spiritual sunt slabe fizic. Aceast relaie ntre puterei spirit nu-i o anomalie; dimpotriv , este cai cnd ea prefigureaz redistribuirea trans-cendental a func iunilor i, n primul rnd, ntoarcerea puterii fizic productive n obiect.

Logica transcendental a existenei, aa cum a v zut-o Beethoven, este una a nucleilor-subieci i a lumilor-poveti. Din acest punct de vedere, cosmosul cu legile morii n viscere,aceast existen care are legea n loc de chip este, dup Beethoven, un cosmos anti-poveste. Din smna lui stearp nu se pot dezvolta frunzelei florile unei poveti, adic, ontreag aciune feeric, o dinamic viei umanizat a chipurilor care este n cel mai nalt grainteresant pentru om, fiind frumuseea inteligibil i vie.

Obiectul viu, la care s-a referit misticul de la Bonn, este prezentat astfel: Obienu muncete, ca omul, el creeaz odat cu spiritul omului. Omul resimte moartea obiectuluipe un venici zadarnic efort, n om, de a repara lucrurile. Aceast stare de continu tensiunenu e, aadar, doar ocazional, ci constituie aproape o stare de fond a psihicului uman, ce trietentr-o lume moart i, ca atare, lipsit de acea putere natural n sine care la om a devenitnervozitate de fond, neputin de a face, de a aciona optim, ca sub o fatalitate!...

Logica realitii nviate este, aadar, o logic a povetii.A gndi realitatea ca pe o poveste poate prea, ce-i drept, la prima vedere, o fantezie, u

demers strict subiectiv, dac judecm lucrurile cu mintea nev ztorului. Acesta ignor cu des- vrire faptul c povestea este nsi structura de fond a realitii obiective transcendentale, atuncicnd totul ncepe s se vad i s se mite aa cum este, artndu-i chipul n deplin lumin.

Referindu-se la relaia dintre subiecti obiect, Beethoven a opus lumii vieii, care esteicea a obiectului nviat, umbra ei palid care este lumea tenebroas a visuluii, n general, aincontientului fantasmatic.

Un str vechi gnd al omului, a remarcat marele artisti filozof, dei obscur, dar bazat peo intuiie real, spune c omuli lumea formeaz un tot, un singur organism viu. Exist adev rn aceast stranie presimire.

Aa cum e ea programat n mod ideal s funcioneze, lumea din afar se g sete n strns corelaie cu eul nostru cel mai adnc, fiind, ntr-un anumit sens, cai proiecia acestuia n afar.

n starea de imersie abisal n existena desfigurat, structura psihicului s-a modificatprintr-o degradare sistematic, suferind n sine scindri i ruperi, pn la a ajunge denerecunoscut fa de cei cum era nainte.

Din lumea vie a obiectului a rmas o umbr palid. Aceast umbr este visulinchipuirea, stri acum interioare, excesiv de subiectivei iraionale.

n concepia lui Beethoven, corespondentul n lumea umbrelor al universului cre viaa efectiv a obiectului este incontientul. n mod originar nu exist incontienti vis, aceast umbr a vieii. Acest interior haotici inform, izvor de comar n prezent, era n adev ratarealitate chiar exteriorul ca lume a Vieii i a formelor supraraionale. Acum c ni s-a nchisaccesul la aceast existen des vrit avem visul ca pe o form degenerat a ei. Aceast

introvertire nesntoas e consecina singur t ii ontologice la care s-a ajuns, prin rupereaunitii Vieii. Din punct de vedere al structurii psihice, viaa este unitatea dintre subiectiobiect, n Trupul lui Hristos.

O asemenea unitate face att din obiect, cti din subiect componente ale unei vieiinterioare active n comuniune.

Lumea infinit a formelori a povetilor i continu Beethoven cugetarea, cea n caresubiectul ptrunde, odat ce i s-a deschis nainte ua mpriei obiectului viu, semnific ompreun-lucrare a cunoaterii prin comuniunea universal.

189


3/8

Ca i arta, cunoaterea paradisiac e strns legat de viaa formei, neavnd nimic de-aface cu iraionalismuli cu haosul care, dac exist, ele sunt, totui, dominate, aici, ca niteelemente de poveste, sau aa cum muzica i incorporeaz disonanele, n chip fericit. Aceast lume difer profund de universul absurd al visului, cu logica lui adesea malefic, trdndf rmiarea vieii i nonsensul existenei, la care s-a ajuns f r chiar a seti. C nu obinuim s vism nu-i ru. Mai bun dect visul e trezia, mai presus dect trezia este supratrezia.

Pentru Beethoven, supratrezia este starea de veghe artistic, extrapolat ontologic. Negndim la viziunile muzicii. Ele induc chiar o stare de supratrezie. Dei interioare, aceste stri semanifest simultan aievea, n noi, cu o micare vie a exteriorului. Eferverscena formelor este(fenomenologic vorbind, n. ns.) obiectiv , cci vine din afar, din lumea comuniunii, nu din ceaa singurtii vistoarei adeseori fantomatice.

S intri n viaa veniciei seamn cu inexprimabila fericire a unui deinut n carcer grea,cnd acesta s-a eliberati s-a g sit gustnd libertatea sub cerul liber. El se bucur atunci de puralibertate, de privirea n afar, de culori, de nuane, de percutana celor mai mici senzaii, pe carele triete cu o intensitate ieit din comun.

Nu exist deloc o contradicie, a artat Beethoven, ntre genialitatea vizionar icreatoarei simul sau gustul vieii practice (minunatul realism) pe care l-au avut unii dintre mcreatori de art. Iat-l pe Mozart. Era nclinat spre o cunoatere viei profund a lumii din afar. Jocul de biliard l relaxa, n chip misterios. Muzica lui Mozart rsun pururi att de spiritual ide vie, tocmai pentru c ea nu se pierde n vaguli n haosul introvertirii. Este o muzic adetaliului plin de semnificaie, pus n valoare printr-o iluminare transcendental a lui. CuMozart suntem n siguran. Lumina s-a aprinsi frica de umbre a disprut.

Serenadele matinale (tot matinale sunti cele nocturne) ale lui Mozart nu au nimisuperficial nesturai sensul lor, dac le gndim n aceast perspectiv a lumii Vieii. Muzicane cheam la o plimbare n dimineaa noii lumi, cu cuvintele lui Beethoven.

Mozart, cu privirea lui aparent deschis n afar (de fapt n centrul adncului experienei),are, astfel, o poziie psihic i spiritual corect, ce a depit cu mult contorsiunile psihologieiabisale, tocmai fiindc el le-a putut asimila, artistic, pe acestea.

Spuneam c refleciile lui Beethoven asupra vieii i morii obiectului anun, nchip heideggerian, s-ar putea spune, primejdia naterii unei civilizaii care este fundamentat pecultul foreii pe regnul agresiv al tehnotiinei, n intenia construirii paradisului artificial.

ntr-un univers dominat de ineria materiei moarte, o materie rmas f r fa uman,cum a caracterizat-o misticul muzician, a aprut necesitatea muncii ca o compensare paliativ alipsei de rspuns din partea obiectului mort.

Cum spuneam, Beethoven a scos n eviden cu precdere acel sens mistic al munciirezultat din interpunerea tehnicii (a unei operaii mecanice, f r valene comunionale) ntre ominatur. Munca v zut ca o operaie de manipulare mecanic a unui material inert, aceast imagine aparent banal dezv luie n profunzime relaia de nstrinare ce s-a statornicit ntre om

i elemente, ca ntre un lucrtor, pe de o parte,i un ustensil, pe de alta.La urma urmei, gndete Beethoven, distana dintre aceti protagoniti ai existenei rmnen fond ireductibil doar prin intermediul manevrelor tehnice menite s apropie lumea de om.

Luxul cutat al vieii, aa cum l-a descris Beethoven (intuind, n algoritmul proliferativ i perseverativ, dimensiunea apocaliptic a unei civilizaii tehnico-orgiastice) este, nfond, o realitate de comar, ni se spune, adic: o construcie ireal, dup cum comarul nsuieste o construcie riguroas pe ct este de absurd, dar ireal, n fond, dei pentru vistor eaapare ca real.

190


4/8

Prin tehnic i n afara iubirii, omul ncearc s-i refac un pseudo-paradis departe deParadis. n aceste condiii, s-a pierdut valoarea ispitoare a muncii, iar tehnica ncepe s-imanifeste valenele sale agresivei constrng toare n raporturile ei cu obiectul, pentru a-supune forat, pe acesta, unei deveniri exclusiv n sensul un sens mai degrab fictiv dectrealist rvnit de om.

Pn la un punct, atunci cnd ea servete necesitilor de adaptare la climatul istorieitehnica e bun, e util cu adev rat omului. Acest adev r practic este admis n mod explicit deBeethoven, care, ns, nu a ezitat s arate: dincolo de acest punct, cnd invenia i acumulareatind s satisfac exclusiv nevoia de lux , i aceast nevoie, s nu uitm, e cai o boal grav , onebunie, o complet orbire spiritual, atunci viaa sofisticat (ceea ce Heidegger ar fi numittehnotiina, cu sensul ei de constrngere imperativ a lumii prin tehnic, n. ns.) devine orealitate posibil diabolic.

n universul czut din starea fericirii primordiale care era totodat o stare deuniversal comuniune , a nceput s predomine, evident, materia inert, existena cantitativ . n leg tur cuaceast stare de lucruri, Beethoven s-a exprimat printr-o fulgertoare intuiie profetic: Ei bine,acest univers mort pe care braele hiper-musculoase ale Muncii ncearc s-l urneasc, s-l

pun n micare, prin eforturi uriae i adesea cu un orizont frivol, seamn uneori perfect cu uncadavru ridicat n picioare cu ajutorul unui sistem de scripei extrem de puternic, care au ca scops creeze simularea vieii, simulnd privireai micarea n acest corp mort care este tras ca dnite sfori invizibile. Odat ptruns moartea n materie, distana dintre (ceea ce, totui,aproape convenional a rmas s numim) obiecti subiect a devenit ca o deprtare de anilumin. Pasiunea dominrii lumii, ca un fel de jucrie n mna omului, prin tehnic reine n ea omemorie vag din timpul cnd, n paradis, obiectul cu cuvintele misticului de la Bonn i viui se mica singuri inteligent spre om. Altfel spus, ceea ce face (sau ncearc s fac )acum tehnica din obiect, s-l transformei s-l civilizeze printr-o oper a muncii, atunciobiectul realiza spontan toate acestea i infinit mai multi altceva dect acestea ca de lasine, printr-un fel de autoiniiativ infinit de variat i, totodat, de personalizat, sincron cusufletul omului.

Prin comparaie cu modul demi care vie a obiectului, n condiia ontologic anterioar cderii lumii, modul cumtrage ( i subliniaz acest fapt Beethoven) tehnica de obiect estcomparabil f r a exagera cu un act de siluire, dei el rmne necalificat ca atare dup normele de drept. Siluire, aici, nseamn for are a naturii n absen a iubirii , a explicatBeethoven, carei-a adncit astfel cugetarea: moartea se vindec prin iubire, nu prin simularea vieii. Esena civilizaiei exacerbate este, tocmai de aceea, CENU A i este SOSIA VIE II.Acest cadavru pus n micare de scripei pentru a simula o aparen de via, aceast imagineitragic i grotesc totodat va fi pentru urmaii existenialitii ai lui Beethoven emblema uneicivilizaii paranoice suferind de halucinaia tehnicii.

Viziunea despre o omenire ce f urete din metale dure capul izb vitor l-a bntuit pepoetul expresionist Georg Trakl, a crui oper st sub semnul unui tragic rmas bun: Jivineii pomului, aducere-aminte!... La rndul su, expresionistul german Hermann Bahr profeea, la vremea sa, c o uria lupt cu maina va trebui dus pentru a recupera sufletul. n miezulacestor afirmaii filtrate prin geniul artitilor, filozoful Heidegger descoperea un adev r alesenei,i nicidecum un sens desuet al atitudinii paseiste.

Importante texte ale lui Heidegger, precum au fost Limba (1950)i Limba n poezie(1951) au f cut referire la poezia unui Georg Trakl ca la o rostire sigur de sine n nelesurile

191


5/8

ei, foarte diferit de neconcludena unei cutri poetice oarbe, concluzionnd n acest feRigoarea unic a limbii esenial polisemice a lui Trakl este ntr-un sens mai nalt att de uni nct depete infinit exactitatea tehnic a conceptuluitiinific.

ntr-un anumit sens, sigur, putem spune despre aceast afirmaie a lui Heidegger, c ea afost profeit i totodat confirmat de Beethoven, cel din Jurnalul recent descope(Viabilitatea unei filozofii ce interogheaz esena tehnicii este cu att mai justificat astzi, cndumanitatea se confrunt cu criza resurselori, prin urmare, cu perspectiva cderii dinparadisul artificial, cel construit de om printr-un efort v dit sisific. Zdrnicia acestui efort careeste de altfeli de regul ocultat cu graie dei, temporar de perfeciunea imaginii tehnicedeschide, astzi, calea ctre o descoperire major, ctre o nou punere n lumin a deja-tiutului,ntr-o situa ie-limit . Drept pentru care, omul este obligat s-i regndeasc origineairaporturile sale cu lumea).

Aceast tehnic ce pare a fi acum o putere a omului a fosti va fi n realitate o putere aobiectului , a afirmat cu o remarcabil concizie filozofic Beethoven. Obiectul, ns, ncondiia n care a devenit un obiect mort, a pierdut acea putere de poveste care era insuirea lui originar de a fi viu. Prin pcatul su, omul a omort natura, a omort obiectul d

care s-a nstrinat absolut. Aceast nstrinare absolut este pecetluit de mania transformatoarea tehnicii, n msura n care aceasta e pus s cldeasc din pmnti din patim eternitatea, adeclarat acelai autor. Tot Beethoven a alctuit o alegorie cutremurtoare pentru aceast situaieexistenial pervertit: i, astfel, n loc s biruiasc moartea prin Iubire, pune n locul Vieii oSOSIE, imprimnd o micare artificial, pur mecanic, obiectului, care n esena lui rmnemort,i mai mort dect a fost vreodat, i mai neiubit ( i neneles, n. ns.) dect a fost vreodat,i mai nstrinat de om dect a fost oricnd, ntr-o stare de inimaginabil prsire iincomunicabilitate spiritual. Acesta este copilul nostru, universul pe care de mult l-am ucisprinii lui.

Dup Beethoven, remediul acestei situaii este suprema responsabilizare duhov-niceasc a omului . Exist o zical aparent simpl i de dispreuit, cum c bog ia e o povar pentru suflet, dar sensul ei foarte adnc atinge profunzimi de adev r ultim care scap percepieisuperficiale. A cultiva, cu un spirit obsedat, bog ii, a ridica nemsurat bog ie din acest pmntntristati mort, nseamn, de fapt, a nla edificii de iluzii cu aparen de via; s acoperi cufast putreziciuneai moartea. Descoperirea feei sfietoare a lucrurilor se impune, n viziunelui Beethoven, ca un gest ascetic major pe care trebuie s i-l asume deopotriv omul rug tor iartistul. Asceza, neleas ca un control chiar la nivelul reaciilor psihice elementare, este opractic menit s fac dreptate elementelor .

n acest sens, ascetul din noi este judectorul cel drept, care mparte universaliimparial dreptatea. Iar legea cretin a iubirii, prin care se msoar dreptatea, cere ca slujirea s se ntoarc de sus n jos, ca ntr-un cerc al cuprinderii n care totul intr, f r excepie.

Deranjul lucrurilor ne supr. Vedem o pat pe peretele proaspt zugr vit, sau o fisur nel i ne enerv m, ca i cnd s-ar fi pr bu it o lume . Acest automatism al hiperexcitabilitiicorectoare ce sancioneaz, a artat Beethoven, orice deranj (firesc, de altfel) al lucrurilcaracterizeaz pe omul mult prea legat de aspectul exterior al vieii. Am vrea ca nimic s nu semite, s nu decad, ca nicio energie exterioar s nu se degradeze (cai cnd energiile s-arputea susine la infinit prin ele nsele), s nu ne ating nici o musc. Dar lucrurile nu potrmne aa, la infinit, n picioare. Am uitat tocmai lucrul esenial: ele stau aa fiindc au fostproptite, ca nite ppui sprijinite,i nu pentru c ele nsele s-ar mica prin viaa lor cea vie.

192


6/8

Cu alte cuvinte, pornim din plin eviden a vieii. n interpretarea lui Beethoven, aceast hiperexcitabilitate nervoas a fiinei implicate excesiv, sub raport existenial, n viaa exterioar,aa cum ea este dat, se traduce filozofic ca hybris, sau ca o pretenie neadecvat, pornindde la presupoziia incontient i, desigur, iluzorie, a eternitii-aici. n mod incontient,agresivitatea ca stare de fond a psihicului se justific pe sine prin apelul la o eternitate pe caro vrea realizat aicii acum, pentru care se ndreptete pe sine s dea cu piciorul la tot ce-ist n cale, cai cum iadul ar fi (pentru c pe moment nu se poate altfel!) calea spre paradacceptnd tacit c scopul scuz mijloacele! Aceasta-ii calea prin care trupuli gndirea noastr se strecoar prin lume, cu o memorie care acioneaz selectiv i egoist, dar ascunznd de sinepropriile-i mecanisme de aciune toate, josnice!...

Acionnd astfel, chiar dar, mai ales f r s tim, prin cele mai mrunte reacii alepsihologiei noastre ne situm n afara sferei morale, a concluzionat Beethoven.

Simul srciei este un sim profund religios, n primul rnd pentru c acesta n condiiilerealizrii sale inefabile instituie din starto etic n raport cu lumea elementelor ! Acceptareafilozofic a srciei echivaleaz cu atitudinea de profund reculegere, cu adncul smereniei, nfaa neputinei lucrurilor, recunoscnd boala care a ptruns n ele, tragica anchiloz cosmic decare sufer existena. () Lsai lucrurile o clip, mcar, s se destind, s fie ele nsele, s-iarate boala, neputina, srcia, moartea care a ptruns n ele. Sub spoialai machiajul cu careoamenii le acoper, tragediai boala lor se agraveaz. Cultul inflexibil-perfecionist al bog ieiial ordinii fizice este, tocmai de aceea, inumani chiar diabolic, n esen. nseamn denaturare,pierdere a simului de relaie, cdere din Iubire, un nghe venic al sufletului ( i este aantruct se ntemeiaz pe OCULTAREA MOR II, am sublinia noi).

Dar cum s ne purtm n via?, continu Beethoven.i tot el a oferit un rspuns: Cumult ng duin, rbdarei nelepciune. S ntoarcem totul spre delectarea sufletului. Nobisimplitate, curenia, simul artistic, sunt trebuincioase, pentru a face din mediul n care loun spaiu prielnic vieii sufleteti. Cultivarea ostentativ a murdriei, a delsrii, e tot att depericuloas cai obsesia bog iei ori ambiia ordinii perfecte.

Prin firea lor simurile nu tolereaz urtuli murdria. Dar contiina nelegnd c acesteasunt semne ale maladiei cderii, reacia noastr fa de ele va fi mult mai tolerant, ptruns denelegerei de mil, astfel nct dezordinea lucrurilor nu ne va speria, nu ne va nri contrampietririi lor, cu acea patim egoist care vrea s calce peste cadavrei s ridice peste temelialor, ntr-o fraciune de secund, dac se poate, lumi edenice. Cci, se ntreab retoric marelemuzician, care mam se dezgust la vederea bolii fiului?

Acionnd cu sim filozofic, ng duin i rbdare, vom elimina treptat stressul din viaanoastr, vom aciona, astfel, din ce n ce mai eficienti vom vedea c lucrurile, aceste netiutereceptacole ale emoiilor noastre, vor ncepe ele nsele s se mite de la sine, parc ascultndu-ne,parc supunndu-se...

Cu autoritatea ei paradisiac, logica artei ntotdeauna paradoxal ne poate ndruma

ctre aceeai concluzie, axat pe ideea de comuniune vie ntre omi viaa lumii. Chiar acestadev r, a remarcat Beethoven, se arat n miezul unor poveti, povestea Cenuresei, n care fatacea srac i cu sufletul bun culegea linte, iar lintea, de dragul fetei, parc sta s sar singur dinpsti n lighenu. Semnificaia adnc a bog iei e chiar bog ia ascuns i netiut a vieiiobiectului, adev rata vistierie cu surprizei, de altfel, o resurs inepuizabil...

n binetiuta poveste despre Alb ca Zpadai ceiapte pitici a fost descris, iat, csuapiticilor cu ferestruici ca nite ochi ce clipeau. Aceast csu vie, descris printr-o imagineumanizat, a surprins, ca mai toate povetile, viaa obiectului nviat, aa cum l-a botezat

193


7/8

Beethoven, cel ce se strnge n jurul omului ca o csu viei precum un spaiu intim rezonantcu acest suflet: o rev rsare f r margini de bog iei frumusee, pe care nu att noi am cutat-o,ci care ne-a cutat ea pe noi, cu ochii larg deschii.

Aceast putere a obiectului ntors la via e cel mai probabil una din sursele secrete acalimenteaz bucuria necurmat i jubilaia neobosit ce caracterizeaz trirea artistic! Aduse nuse tie de unde cuuvoiul inspiraiei poetice, cuvintele parc ne-o iau nainte, cai cnd energiaar veni n cascad din afara noastr (rezervndu-ne, nou, odihna)i astfel, lsndu-se obinuinadeconcertat... Ateptarea astfel frustrat este, de fapt, frustrat de elementul neplcut, ceeace explic tocmai efectul de gol de aer, respiraia tiat, contradicia vesel psiho-fiziologic,pe care Beethoven a identificat-o ca pe un brusc zgomot interior f r motiv, o bucurie f r motiv, dat de o ateptare n bine contrariat! Aceast paradoxal bucurie mpotriva voinei,chiar este reacia noastr deopotriv spiritual i epidermic la contactul cu acel straniuiinefabil alergen de natur estetic ... Nemuritorul chicotit al lui Amadeus nu s-ar puexplica, nici el, altfel dect ntr-un context precum cel sugerat mai sus.

O hermeneutic a artei, ntreprins sub aspectul semnificaiei profund filozofice aumorului, constituie nc o posibilitate de investigaie fecund pe care a lsat-o s se ntrevad filozofia lui Beethoven, aa cum ne apare din Jurnal .

Beethoven a crezut cu putere n realitatea existenei ideale. Este o lume n carecreativitatea curge din lucruri. ntr-o lume a calitii pure a vieii, creativitatea nu maiine detehnic i nici de un instrumentar, ci de natura nsi, de naturalitatea existenei. Este o nsuireuniversal nnscut! n fericita existen neatins de moarte s-a suspendat, aadar, opoziia dintrenatur i cultur, dintre natur i art. Natura nsi acea natur ce nu mai cunoate moartea se mic de acum inteligent n mod cultural ca o oper de art n mereu vie micare, iarcapacitatea ei de rezonan cu inteniile sufletului este infinit, astfel nct numai un mic impulsdin partea sufletului poate pune n micare un ocean de rezonane inteligentei creative dinpartea naturii. Sufletul zicei natura face. Obiectul e lucrtor o dat cu cuvntul;i mai mult,poate c e chiar profeti cluz iniiatic pentru om. Acest ocean de inteligen cosmic peste care Duhul Sfnt se poart este suportul obiectiv al contiinei eliberate.

Dac ordinea spaio-temporal a lumii czute este o structur cu efect asteniform,inhibitoriui aplatizant asupra psihicului uman, acest sentiment de anomalie (primit, de aacea resemnare ca n faa inexplicabilului ce persist, n. ns.) se explic prin faptul c n ordineanormal, fericit a lumii, din trupul fiinei ceea ce constituie integritateai integralitatea ei face parte organici relaia dintre subiecti obiect, astfel nct obiectul particip la mareacirculaie a fiinei, el manifest transparen n faa emanaiilor sufletului, cu care ntreine ocoresponden semnificativ . Dar, dup Cdere, obiectul devine opac, ca un membru mort saamputat, drept urmare, fiina sufer grave dezechilibre, netiind s identifice motivul lor real un spaiu mort e cai cnd am fi mori cu o parte din noi,i, ca atare, apsai de neputin, deacea neputin a ntregii existene...

Descriind condiia ontologic a rentregirii persoanei, atunci cnd trirea redevineintegral, Beethoven s-a referit la starea cnd simurilei contiina vibrnd la unison, luminainund fiina; att contiina, cti simurile se dezinhib, contiina se las n voia simuriloriacestea n voia contiinei, odihnindu-se unele n altele, desf tndu-se unele n altele, ca on valnic i vertiginoas muzic, f r team de ciocnire, de rzboi, de scindri nesfrite. Abia naceast stare, cea a spiritului reunificat, facultile fiinei i rectig viteza de reacie, o vitez extraordinar, posibil numai ntruct persoana nu mai e scindat, acum, n funcii care se inhib reciproc. Ca ntr-o fraz muzical, n care o voce o preia pe altai o duce mai departe, acumtotul sprijin totuli mpreun nal o catedral!...

194


8/8

Structura muzicii serioase, aa cum a v zut-o Beethoven, reflect tocmai aceast condiie aexistenei reunificate. n art, exist o energie pururi urctoare, care trage dup sine lespezilepuse pe inima omului. Universul artistic se desf oar ca un perpetuum mobile de asociaii desensurii de imagini a cror via nu are caracter epuizabil (entropic)i pe care omul nu lerecepteaz, tocmai de aceea, cu efort, punnd umrul, cum s-ar spune, ca pentru a opri undeclin care, n mod surprinztor, nu are loc. Odihna muzicii este indescriptibil, a apreciat pebun dreptate marele muzician. Aici totul urc, chiari suferina, spre cerul unei constanteimiraculoase pozitiviti afective, care este punctul de vedere al Veniciei nsei! Atotprimitoare, Venicia primete n snul ei istoria ca pe o poveste nesfrit.

Mai mult, afirmaia lui Beethoven merge pn la a acredita ideea c, luminat de venicie,istoria este trit ca pentru prima oar. Anticii, a artat maestrul de la Bonn, au avut o intuiieesenial: purificarea spiritual prin arta tragicului, ceea ce ei au numitcatharsis . Ne vin n mintespontan sunetele acutei pure ale viorii ca un fir nroit ce ne trece prin inim. La trecerea lor,privelitea se lumineaz. E o lumin aceasta, rev rsat din venicie, n art. Micarea venicieiprezentific totul. n art, trecut, prezenti viitor se mic toate n prezentul percepiei (ideea c n art att trecutul cti viitorul sunt aduse pe scena prezentului i-a aparinut, dup cum setie,lui Platon n. ns.). Acest prezent etern este dimensiunea substanial a tririi eshatologice.

Orice poveste recupereaz trecutul n lumina pur a prezentului. E impropriu-zis, n acestcaz, c retrim trecutul, cnd de faptl tr im pentru prima oar . Acum vedem ce s-a ntmplat defapt, vedemi nelegem cu limpezime singurtateai suferina ( i nimeni nu poate nega faptul c unele note acute, n muzic, sunt mai ascuite dect nsi suferina, care, ca atare, n starebrut, nu se poate privi pe sine n fa niciodat n. ns.)i tot ceea ce n istoria vieii cuiva va firmas fapt nev zut n timp, dar pe care l-a cuprins venicia povetii cu capacitatea ei miraculoas de a privi prin zidurii de a capta imagini vii din lumea nev zut a sufletului. n acest moment degraie se dezleag darul lacrimilor. Misterul povetii este chiar vederea cu ochii sufleteti.

Sufletul este, dup Beethoven, asemeni omului invizibil prezent n inima fenomenelocare poate, n anumite condiii, s nu interfereze cu ele, s nu se ciocneasc de ele, dei arecapacitatea s le perceap de foarte aproape, n detaliui din cele mai variatei delicate unghiuri.

Camera ascuns a sufletului ptrunde, astfel, adncimilei nalturile vieii, trecnd liber prin spaiu i timp, asemeni unui ochi ngeresc ce mngie f r s ating , f r s rneasc...Dei devine martor al intimitii cuiva, ochiul povetii nu violeaz aceast intimitate, creia iacord respectul suprem, s-ar putea spune.

Ceea ce ochiul logos (folosind o expresie frecvent ntlnit n mistica neofitic evideniat de Printele Ghelasie de la Frsinei) vedei nelege acum este pentru contiina universal ca ohran euharistic i ca o lumin pascal, cci istoria n ntregul ei poate aspira la mntuire numtrecut prin vederea veniciei. Imersia n povetile istoriei se desf oar, tocmai de aceea, credeBeethoven, ca un ritual etern al sufletului. Chipul lui Hristos nsui se dezv luie n lumin, atuncicnd istoria Hristosul nsui, rnit de pcatele noastre,tiutei netiute nvie, murind, pe cruce,n paginile unei poveti f r seamn, ce a fost splat cu ofranda lacrimilor.1

dr. filol. Carmen Caragiu-Lasswell

1Erat la articolul referitor la concep ia lui Beethoven, de acela i autor, din revista Sinapsa, nr. 2/ 2008:pg 132 par. 1, rd. 9: muzica a deschis v zul n loc de muzica a deschis auzul; pg 137 par. 4, rd. 2: arta nupresupune o prelucrare a naturii n loc de arta nu mai presupune o preluare a naturii; pg. 137, parcreatorii cai receptorii simt acelai lucru n loc de creatorii cai receptorii sunt acelai lucru; p. 138, par. 1, rd. 3:intenia raional a (impropriu-zis) autorului n loc de intenia raional a (propriu-zis) autorului; p. 139, par. 2rd. 11: efectul binetiut de masificare a energiilor n loc de efectul binetiut de manifestare a energiilor.

195

beethoven-jurnal inedit (ii)

Documents