benjamin

Teoras de la Comunicacin

Intentos fugaces de superar las escisiones sensible/inteligible; ver/saber ;cuerpo/ alma,

de volver a pensar desencanto y nuevos encantamientospero no en el modo tradicional de la conciencia mtica

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Algunos textos:

- Benjamin, Walter La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica Tesis de Filosofa de la Historia en Discursos Interrumpidos I, Taurus, Madrid, 1982. Libro de los pasajes, Akal, Madrid, 2005.

Lwy, Michel Redencin y utopa Aviso de incendio Rvolte et mlancolie



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En el marco de las formas de la alienacin hemos visto:

- cmo la dicotoma sensible/inteligible tiene carcter poltico (Marcuse)

- cmo los ideales de la Ilustracin, volcados a las ciencias, legitimaron el mtodo de la sustitucin por generalizacin. Y promovieron un vaciamiento de contenidos

(la frmula en vez de la interpretacin)



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La ABSTRACCIN no como sntesis superior que incluya los procesos y prcticas que la anteceden, sino como olvido y no superacin de la conciencia sensible.

El pensamiento oficial qued del lado de lo inteligible (rechazo de los cuerpos, o bien, formas de hacer previsibles los comportamientos de los cuerpos)



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Permaneci, sin embargo, una huella de unidad y unicidad, de lo no escindido por la alienacin y que se mantendra nico, en el ARTE, y plasmado en la nocin de ARTE como la idea en lo sensible (Kant).

(Recordemos en Marcuse: El arte era considerado ese refugio paradojal que permite el disfrute de la felicidad, pero esa felicidad es efmera.)

Recordemos el carcter paradojal del arte.



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A su vez, los intentos de eternizar la felicidad en el arte han sido tpicos de la cultura burguesa. Se imagina que, en el arte, quedaran las figuras de lo humano liberadas del paso del tiempo.

Pero, como seala Agnes Heller, nadie puede salir de su contemporaneidad. Entonces las apuestas al arte, en la Modernidad terminan siendo proclives a valorar lo inteligible, a saber: la razn, el espritu, el trazo ltimo. Aquello que no sufre la caducidad.



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En un punto coincidan ciencia y arte hasta mediados del siglo XIX: parecan experimentar horror a la contingencia

- saber de la historicidad, pretender la eternidad - saber que el cuerpo tiene existencia y seguir apuntando a

jerarquizar la mente, la razn.Van Eyk



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Devenir de lo sensible

Pero, la ciencia y el arte hasta mediados del siglo XIX: parecan experimentar horror a la contingencia, al mismo tiempo, ponan entusiasmo en la experimentacin.

En la segunda mitad del siglo XIX la experimentacin desde la ptica cobr especial auge. Junto con el paradigma indiciario, registrar con imgenes fotogrficas el rostro humano fue una actividad cada vez ms difundida , hasta cobr importancia en el campo policial.

En la foto, un posible acusado de frente y perfil Estudiio antropomtrico, 1880. Servicio de Identidad Judicial, Paris Alphonse Bertillon



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Devenir de lo sensibleLa fotografa

Desde mediados a fines del siglo XIX la fotografa no slo naci sino que se expandienormemente .Los usos fueron variados:

- comercial- de registro y seguridad- por divertimento- por crear- por mejorar la ciencia de la visin-por juego y experimento

-Emblemtica, esta foto de Sarah Bernardt, 1859,-tomada por Nadar Experimentacin con el retrato.Forma pictrica



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Adolphe Disderi Cuerpos de militantes muertos en la Comuna de Paris, 1871.



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El clima propiciado por la fotografa est muy presente en la obra y el pensamiento de Walter Benjamin. En 1931 escribi Pequea historia de la fotografa Mucho de lo referido al hablar de imgenes dialcticas tiene que ver con esa aficin.

Menciona, entre otros, a Margaret Cameron (1815-1878). Fotografiaba utilizando la luz natural. Aqu algunos retratos:



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Tambin Benjamin se refiere a Atget , fotgrafo de las calles de Paris y no slo de retratos.(En la fotografa: casa de venta de corsets)



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Sin embargo, junto con la llamada crisis de los grandes relatos, a comienzos del siglo XX hubo un corrimiento hacia otros paradigmas que , en vez de valorar la sustitucin por generalizacin, descubrieron la historia oculta en cada caso. En vez de excluir lo particular, lo destacaron:

- Lombroso S.XIX)lea los rostros para detectar delincuentes.

- Morelli reconoca, desde la crtica de Arte, los cuadros falsos.

- Freud descubra el inconsciente



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Detalle Ruina MemoriaParecan estar presentes con mucha asiduidad en el pensamiento de

principios del siglo XX.



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El tema de la memoria ha estado presente en la crtica de Arte en la figura de Aby Warburg (1866-1929)

Al estudiar el Renacimiento advirti cmo las obras de arte poseen huellas de la nueva sociedad. Intenta realizar una Historia Social de las Imgenes. Ellas aportan sustancia al conocimiento de una poca.

En este caso, al conocimiento del mecenazgo.(no era contradictorio para el Renacimiento poner a Lorenzo de Mdicis junto a San Francisco)

Cada imagen sera el resultado de movimientos histricos, antropolgicos, psicolgicos sedimentados en ella. Warburg debi conocer la fisiognmica.



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Con Warburg nace la llamada iconologa o estudio histrico-filosfico de las imgenes. Este tipo de estudios sola contener tres niveles (Erwin Panofsky) - preiconogrfico (de observacin general y distincin de los motivos artsticos de una obra) - iconogrfico (de descubrimiento de la historia, las alegoras, los temas) - iconolgico (interpretacin de los valores que estn implicados en esas imgenes y son trados a un presente) El buen dios habita en el detalle , deca Warburg. En el detalle est presente una memoria. Pero el gran hallazgo de Warburg es otro: la consideracin de que lo que caracteriza al ser humano es el ASOMBRO (L'tonnement) La magia se plantea como estadio inicial del movimiento de hominizacin.



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Las huellas de un pasado en el presente y la visin de ruina en medio del esplendor comenzaron a difundirse tambin al calor de la crisis de la idea de progreso indefinido y los avatares de la Primera Guerra Mundial.

Memoria, huella y paso del tiempo se reconocen como importantes en conjuncin con la idea de CADUCIDAD.

Memoria tambin se asocia al mundo de las emociones.

Memoria se extiende como preocupacin en relacin dialctica con los olvidos sociales (2da Guerra Mundial)



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Simmel ya reflexionaba en 1904/8 en su Las ruinas: "Las ruinas de un edificio revelan que en las partes desaparecidas o destruidas se

han desarrollado otras fuerzas y formas (de la naturaleza) de manera que los elementos artsticos que an subsisten de la obra primitiva y los elementos naturales que ya se han instalado en ella componen un nuevo conjunto, una caracterstica unidad "Adems, el carcter esencial de las ruinas queda anulado, (...) cuando, con su pasividad, el hombre acta como mera naturaleza; as sucede en muchas ruinas urbanas, todava habitadas, al lado de las anchas vas modernas. En este caso, () sentimos que, son los hombres quienes han permitido la destruccin. Este abandono, este dejar hacer, es una pasividad positiva, si aspuede decirse, porque el hombre se hace entonces cmplice de la naturaleza y adopta una manera de accin que es directamente opuesta a su verdadera esencia. Esta es la causa de que en las ruinas habitadas falte el equilibrio entre el elemento material y el elemento espiritual; ese equilibrio con que las dos tendencias actan en las ruinas abandonadas. Y as las ruinas habitadas toman ese aspecto problemtico, inquieto, a menudo insoportable, de lugares de donde se ha retirado la vida y que, sin embargo, aparecen todava como recintos y marcos de una vida."



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La ironacomo esttica (sensibilidad)

Cuando el arte se libera del cors de la mmesis, expone deliberadamente el trazo (impresionistas), juega con los bordes y los lmites de la figuracin, geometriza los contornos.

En el caso de Picasso, la crtica ha delimitado perodos (acadmico, azul, rosa, cubista, etc.) ,pero lo que aparece con continuidad es el distanciamiento irnico y la dimensin infancia.

queremos conservar en nuestros temas la alegra del descubrimiento

La Celestina (1904-5) La siesta (1919)



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Poticas de la representacin visual: las rupturas

En el cuadro Mujer llorando, 1937, se combinan formas geomtricas con trazos gruesos, agudos y un peculiar dramatismo.Laruptura ya va mucho ms all del juego esttico.



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En los aos del Guernica, - obra de 349x777 cms aparece confuerza la dimensin trgica.Pero siempre pervive la tensin entre figuracin y disociacin.(Warncke, 1998) y los smbolos: el toro, el caballo, la lucha.La escena en el momento preciso



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La mirada no cannica, rompe y juega con el uso de la perspectiva. El retrato puede estar de frente, de perfil, de tres cuartos, o todo al mismo tiempo.

Hay tambin una lejana huella de la commedia dellarte, como si el artista demiurgo le robara el alma- el verosmil-al personaje que, a su vez queda exttico- ttere.Obviamente el encantamiento naturalizador est roto.

Maia y su mueca



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La parodia (canto en paralelo) es aquel procedimiento por el cual se pone en paralelo una realidad otra con respecto a una original, para ironizar, hacer humorada, cuestionar.

La caricatura tiene mucho de pardico. Picasso parodia algunas obras clsicas. Por ejemplo las Meninas de Velzquez.La escena

se va deconstruyendo como si involucionara hacia el dibujo infantil



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En este marco se desenvuelve el pensamiento de Walter Benjamin (1892-1940)

Para una mejor comprensin de sus textos es necesario reconocer tres dimensiones:

- el afn de demostrar su adhesin al marxismo (influencia B.Brecht)

- la presencia de la tradicin del mesianismo judo (influencia G. Scholem)

- las peculiares circunstancias de vivir perseguido por el nacionalsocialismo.

Entre las preocupaciones , una central fue la del impacto de la tcnica en la cultura contempornea y lo que l denominaba la hora fatal o la muerte del arte



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La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica fue escrita en 1935 en el modo de tesis sobre el arte y censurada. La traduccin al francs publicada en la Zeitschrift fr Sozialforschungpor la delegacin del Institut en Pars bajo la direccin de RaymondAron, termin siendo bastante ms abreviada. Careca del prlogo y del eplogo.

En ella B. intenta realizar una Teora esttica materialista (aslo dice Benjamin a Adorno en una carta de 1935)



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Segn Benjamin ha sonado la hora fatal para el arte del siglo XIX.

Pero no tiene una mirada nostlgica sino de asombro ante los nuevos artefactos (el cine). Ms an, imagina un mundo futuro liberado de la magia. Claro que para B. es magia en sentido peyorativo- la dependencia con el fetichismo de las mercancas

Es preciso contar con que novedades tan grandes transformen toda la tcnicade las artes y operen portanto sobre la inventiva, llegando quizs hasta a modificar de una maneramaravillosa hasta la nocinmisma de arte Paul Valery (citado por B.)



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Benjamin parte de la idea de que el representar ha sido siempre una capacidad humana. lo que los hombres haban hecho poda ser imitado por otros hombres. Desarrolla una historia de los modos de representar :dibujo, litografa (transposicin del dibujo sobre la piedra), fotografa (punto de inflexin)

La tcnica, que borra las huellas del productor-artista, logra capturar una configuracin entera en milsimas de segundos. Por eso produce una profunda transformacin.



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En esa historizacin, Benjaminrecuerda, adems, cmo la obra de arte sale del ritual religioso (Modernidad). Pero destaca Benjamin, que la obra lo llevara en su interior cuando se independiza.

El arte autnomo llevara en s la huella del ritual de sus orgenes.La expansin de la tcnica

corta la conexin de la obra con el ritual, con el hacedor.



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Segn Benjamin la obra de arte atravesada por la reproductibilidadtcnica pierde el AURA, el aqu y ahora de la obra

Mltiples han sido las interpretaciones en torno a esta frase.

- se habla del misticismo de Benjamin, lo cual es cierto, pero no es lo nico.

- se hace referencia a que Benjamin slo valoraba el arte burgus, quizs sea aspero no agrega mucho.

La prdida del aura tendra que ver con la prdida de la memoria encerrada en el objeto. Dicha memoria es tanto del ritual del que la obra podra haber formado parte, como de lo puesto por la subjetividad artstica y la memoria, en fin, del carcter anticipatorio del arte



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Comenta Benjamin: En la poca de la reproduccin tcnica de la obra de arte lo

que se atrofia es el aura de sta. El proceso es sintomtico Conforme a una formulacin general. La tcnica reproductiva

desvincula lo reproducido del mbito de la tradicin. Al multiplicar las reproducciones pone su presencia masiva en el lugar de una presencia irrepetible. Y confiere actualdiad a loreproducido al permtirle salir, desde su situacin respectiva, alencuentro de cada destinatario



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Benjamin tambin alude a la diferencia entre el actor de teatro y el actor de cine.

El primero tendra una relacin aurtica con su pblico por el ritual en presencia que se produce.

El actor de cine, en cambio estara slo con la cmara. Se compensara la falta de aura con la creacin del star sistem, un modo de dar notoriedad pblica al actor.



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Pero lo cierto es que Benjamin desarrolla como ningn otro la idea de que con el profundo cambio tecnolgico se est produciendo un cambio tambin en la condicin humana.

Lo advierte tanto en trminos sociales como en la construccin de las subjetividades:

- La prdida del aura, la prdida del valor cultual de la obra, se compensara con su capacidad exhibitiva porque la obra podra ser reproducida. Dicho valor cultual podra reemplazarse por el compromiso con la sociedad o lo que muy claramente dice Benjamin:

Por la politizacin del arte - Y con respecto a las subjetividades, advierte pioneramente que, junto con toda la

existencia de las colectividades humanas, segn los tiempos cambia el modo y manera de nuestra percepcin sensorial.

Es decir que las percepciones son histricas



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Benjamin analiza tambin cmo es necesario que el modo aurtico de existencia de la obra de arte jams se desligue de la funcin ritual. (Y agregaramos, dicho modo sera en el ritual. Pero habra que ver cul.) En el Renacimiento la obra de arte se libera de lo religioso, sin embargo contina un ritual profano que es el culto a la belleza.

Las vanguardias artsticas como el dadasmo, los movimientos estetizantes, segn Benjamin, al rechazar cualquier compromiso del arte no slo con lo social sino con la importancia de los contenidos, prepararon el camino para el auge de la reproductibilidad tcnica ya que la obra se liberara del ritual y no tendra sentido preguntarse por el original.

La obra se liber de su situacin parasitaria en un ritual Pero las vanguardias se quedaron slo con el arte x el arte



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Benjamin imagina entonces una forma no disociada de pensar el arte y su vnculo con la tcnica: reemplaza, de alguna manera, el ritual religioso por el ritual profano de la praxis poltica:

Por primera vez en la historia universal la reproductibilidad tcnica emancipa a la obra artstica de su existencia parasitaria en un ritual. La obra de arte reproducida se convierte, en medida siempre creciente, en reproduccin de una obra artstica dispuesta para ser reproducida (:27)

Pero en el mismo instante en que la norma de la autenticidad fracasa en la produccin artstica, se trastorna la funcin ntegra del arte. En lugar de su fundamentacin en un ritual aparece su fundamentacin en una praxis distinta, saber en la poltica. (:28)



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Pregunta, entre lneas,entonces la tcnica, al liberar la obra de arteque estaba anclada en un ritual, y extender su valor exhibitivo, ayudara a la poltica?

En Benjamin al hablar as de poltica hay referencia a la tarea de transformacin social



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Y las obras? Y el contemplador?

La recepcin de la obra de arte sucede bajo diversos acentos: el valor cultual y el exhibitivo. El valor cultual empuja a la obra de arte a mantenerse oculta, al misterio, a la iniciacin. A medida que se desprende del ritual la obra incrementa su visibilidad.

Pero cambia la funcin del arte. Lo artstico pasara a resultar una funcin ms junto con otras. La capacidad exhibitiva reprime el valor cultual.

El arte oscilara entre la exhibicin y el secreto. A diferencia del pintor mago que plasma una configuracin de realidad por verla, la actitud del cmara sera como la del cirujano, no slo dibujar sino intervenir el cmara se adentra hondo en la textura de los datos. Las imgenes que

consiguen ambos son enormemente diversas. La del pintor es total y la del cmara mltiple, troceada en partes segn una ley nueva.



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Pregunta oculta Qu podramos decir entonces hoy cuando la obra de arte se

expresa en formas como el body art o bien la micro fotografa de un tejido celular?



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De ah la visin asombrada de Benjamin Haciendo primeros planos de nuestro inventario, subrayando detalles escondidos

de nuestros enseres ms corrientes, explorando entornos triviales bajo la gua genial del objetivo, el cine aumenta por un lado los atisbos en el curso irresistible por el que se rige nuestra existencia, pero por otro lado nos asegura un mbito de accin insospechado, enorme. Pareca que nuestros bares, nuestras oficinas, nuestras viviendas amuebladas, nuestras estaciones y fbricas nos aprisionaban sin esperanza. Entonces vino el cine y con la dinamita de sus dcimas de segundo hizo saltar ese mundo carcelario. Y ahora emprendemos entre sus dispersos escombros viajes de aventuras (:48)

Inspirado en R.Arnheim, Benjamin sostiene que a travs de la cmara experimentamos el inconsciente ptico ,igual que por medio del psicoanlisis nos enteramos del inconsciente pulsional



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Pero al mismo tiempo que revela su asombro ante el cine, advierte acerca del impacto en las masas:

la recepcin en dispersin, que se hace notar con insistencia creciente en todos los terrenos del arte y que es el sntoma de modificaciones de hondo alcance en la apercepcin, tiene en el cine su instrumento de entrenamiento. El cine corresponde a esa forma receptiva por su efecto de choque. No slo reprime el valor cultual porque pone al pblico en situacin de experto, sino adems porque dicha actitud no incluye en las salas de proyeccin atencin alguna. El pblico es un examinador, pero un examinador que se dispersa (:55)



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La reflexin benjaminiana tiene como ejes centrales no perder de vista permanentemente la triloga condicin humana, sensibilidades, historia.

Lo sensible nuevo para la reflexin de Benjamin es la expansin del cine, as como tambin la negacin de las vanguardias a completar lo integral humano renunciando a pensar en el compromiso con la sociedad.

Exime de esta actitud al surrealismo al que considera la ltima instantnea de la inteligencia europea.

Para poner en palabras su enorme esfuerzo por no disociar sensible/ inteligible, Benjamin debe apelar a un lenguaje nuevo en el marco de la crtica cultural.

Lenguaje alegrico y pensar potico



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Teoras de la Comunicacin 8

Los textos benjaminianos son hermticos, se hace uso de la alegora y de lo que se ha llamado la dialctica en suspenso:

En una frase se detiene el movimiento del razonar argumentativo y todo queda como en el movimiento congelado de una cmara. Exagera y produce asombro.

Pero, sostiene Benjamin, la imagen tambin es relmpago y la luz aparece en el instante de peligro.



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Teora de la Comunicacin

Desde la mirada a lo histrico y al devenir, Benjamin termina poniendo sus escritos bajo un centro de atencin que es el de la caducidad y la transitoriedad. Su inters filosfico no se encuentra nunca - dice Adorno- en lo que no tiene historia sino siempre en lo que est determinado por el tiempo, en lo irreversible.

Sus imgenes tienen el signo de la muerte, de lo efmero como categora suprema de la existencia natural Su mirada, en el modo de la lupa observa el proceso de muerte en la cultura cuando sta an parece floreciente y triunfadora

Descubre anticipadamente ruinas en la Modernidad, pero tambin la necesidad de redencin en un mundo nuevo.



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Teora de la ComunicacinLa iluminacin profana

Algunas sntesis del pensar benjaminiano

- valor de la forma - pensar en y con imgenes - las imgenes contendran dialctica en suspenso - la verdad relampaguea en el instante de peligro - indagar en constelacin - escritura hermtica - detalle significativo - crtica a la abstraccin - filologa talmdica - proceso de Creacin que no distingue naturaleza de cultura - caducidad



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Teora de la ComunicacinLa iluminacin profana

Algunas sntesis del pensar benjaminiano

Tales carctersticas seran el ncleo central del pensamiento que se esfuerza por no aceptar la divisin sensible/inteligible, o por lo menos movilizar la dicotoma. Se advierte netamente la prctica de un pensamiento encarnado o corpreo que no puede olvidar nunca la referencia temporal mi evadir la caducidad. Por este camino tambin se pone en prctica una especie de doble juego: el pensamiento que anticipa futuro y el modo de expresarlo a veces hermtico, a veces cifrado.. Las crticas a la imposibilidad de coherencia en un pensamiento como el de Walter Benjamin- que se diga materialista dialctico, y, a la vez, se sienta atrado por el misticismo y la cbala judos actualmente ya no tendran asidero (M.Lowy, 1997, 2002)



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