Breve historia de la psicologa transpersonal Stanislav Grof Journal of Transpersonal Research, 2010, Vol. 2 (2), 125-136 ISSN: 1989-6077 125 Breve Historia de la Psicologa Transpersonal Brief History of Transpersonal Psychology Stanislav Grof, M.D.* Grof Transpersonal Training Mil Valley, California, USA Traduccin autorizada por International Journal of Transpersonal Studies,propietario de todos los derechos de reproduccin. Del original: Grof, S. (2008). Brief History of Transpersonal Psychology.International Journal of Transpersonal Studies, 27, 46-54. Traducido al espaol por: Leyre Gonzalvo Prez Resumen LaAsociacinTranspersonalInternacional(InternationalTranspersonal Association, con las siglas en ingls: ITA) se form en 1978 con el objetivo de promover laeducacinylasinvestigacionesenmateriatranspersonal,ascomopatrocinar conferencias globales para la comunidad transpersonal. Posteriormente, la asociacin se disolvien2004,peroactualmenteseencuentraenprocesodereactivaciny revitalizacin.Amododeantecedente,estedocumentorepasalahistoriadelaITA, incluyendosusconferenciasinternacionalesypresentadoresdignosdemencin,la definicin de la organizacin, sus estrategias y detalles de su actual resurgimiento. Palabras Clave Grof, ITA, Psicologa Transpersonal Abstract The International Transpersonal Association (ITA) was formed in 1978 for the purposes ofpromotingeducationandresearchintranspersonalsubjects,aswellassponsoring globalconferencesfortheinternationaltranspersonalcommunity.Theassociationwas subsequentlydissolvedin2004,butisnowintheprocessofbeingreactivatedand revitalized.Asbackgroundfor this development, this paper reviews thehistory of ITA includingitsinternationalconferencesandnoteworthypresenters,theorganizations definition, strategies, and specific goals, and details of its contemporary revival. Key Words Grof, ITA, Transpersonal Psychology Recibido: 9 de Agosto, 2010 Aceptado: 3 de Septiembre, 2010 Breve historia de la psicologa transpersonal Stanislav Grof Journal of Transpersonal Research, 2010, Vol. 2 (2), 125-136 ISSN: 1989-6077 126 AmediadosdelsigloXX,lapsicologanorteamericanaestabadominadapordosprincipales escuelas:conductistayfreudiana.Elaumentodelainsatisfaccinconestasdosorientacionescomo acercamientosadecuadosalapsiquehumana,condujoaldesarrollodelapsicologahumanista.El principalportavozymayorrepresentanteelocuentedeestenuevocampofueelconocidopsiclogo norteamericano Abraham Maslow. Ofreci una crtica mordaz sobre las limitaciones del conductismo y el psicoanlisis, o la primera y segunda fuerza en psicologa, como l las llam y formul los principios de una nueva perspectiva en psicologa. El principal inconveniente en contra del conductismo fue que el estudio con animales como ratas y palomasslopudoaclararaquellosaspectosdelfuncionamientohumanoquecompartimosconestos animales. De este modo, este estudio no tiene relevancia para unmayor entendimiento de las cualidades humanasespecficas,quesonnicasparalavidahumana,comoelamor,laautoconciencia,la determinacin propia,lalibertad personal,lamoralidad, el arte, lafilosofa,la religinylaconsciencia. Estaperspectivaesttambin,engranparte,carentedesentidoenloquerespectaaalgunas caractersticasnegativasespecficasdelserhumano,comolaambicindepoder,lacrueldadyla tendenciaaagredirintencionadamente.Maslowtambincriticelcasoomisoalaconscienciae introspeccinquemostraronlosconductistas,ascomosuexclusivointersenelestudiodel comportamiento. Encambio,elprincipalintersdelapsicologahumanista,latercerafuerzadeMaslow(1969), trataba el contenido humano.Esta disciplina satisfacaelinters enla consciencia eintrospeccincomo complementos importantes al acercamiento objetivo de las investigaciones. Elnfasisexclusivodelconductismoconrespectoaladeterminacinconelentorno, estmulo/respuestayrecompensa/castigo,fuereemplazadoporelnfasispuestoenlacapacidaddelos sereshumanosaserdirigidosymotivadosporellosmismosparaconseguirunaautorrealizaciny alcanzar sus potenciales humanos. Ensucrticaalpsicoanlisis,Maslow(1969),sealqueFreudysusseguidoresllegarona conclusionessobrelapsiquehumanaprincipalmenteatravsdelosestudiosenpsicopatologa,sin embargo l, se mostr en desacuerdo con sus reduccionesbiolgicas y sus tendencias a explicar todos los procesospsicolgicosentrminosdeinstintosbsicos.Encomparacin,lapsicologahumanistase centrabaenelestudiodepoblacionessanas,einclusopersonasquemostrabanunfuncionamiento supranormalenvariasreas(lacrecientecimadelapoblacindeMaslow),enelcrecimientoyel potencialhumanoyenfuncionesmselevadasdelapsique.Pusonfasistambin,enquelapsicologa tenaquesersusceptiblealasnecesidadesprcticashumanasyserviralosinteresesyobjetivosdela sociedad. Algunosaosmstarde,despusdequeAbrahamMaslowyAnthonySutichformaranla Asociacin para la Psicologa Humanista (Association for Humanistic Psychology, A.H.P.) y su revista, el nuevomovimientosevolvimuypopularentrelosprofesionalesnorteamericanosensaludmentale inclusoentreelpblicoengeneral.Laperspectivamultidimensionaldelapsicologahumanistaysu nfasis en la totalidad de la persona, proporcion un marco general para el desarrollo de una rica variedad denuevosyefectivosacercamientosteraputicosehizoqueseexpandieranenormementelas posibilidades de tratar con problemas emocionales, psicosomticos, interpersonales ypsicosociales. Entrelascaractersticasmsimportantesdeestasnuevasterapias,encontramosuncambio decisivo que va desde las estrategias exclusivamente verbales de la psicoterapia tradicional, a la expresin directa de las emociones y desde la exploracin de la historia individual y dela motivacin inconsciente, a los procesos mentales y emocionales de los pacientes en el aqu y el ahora. Otro aspecto importante de estarevolucinteraputicafueelhincapienlainterconexinentrelapsiqueyelcuerpo,superandoel Breve historia de la psicologa transpersonal Stanislav Grof Journal of Transpersonal Research, 2010, Vol. 2 (2), 125-136 ISSN: 1989-6077 127 tabdelcontactofsico,queconanterioridaddominabaelcampodelapsicoterapia.Deestemodo, diversasformasdetrabajocorporalpasaronaserunaparteintegraldelasnuevasestrategiasde tratamiento. La teora Gestalt de Fritz Perls, la bioenergtica de Alexander Lowen yotros acercamientos neo-reichianos,encuentrosgrupalesylargassesionespodranseraqumencionadascomoejemplos importantes de las terapias humanistas. A pesar dela popularidad dela psicologahumanista, susfundadores Maslowy Sutich quedaron insatisfechosconrespectoalmarcoconceptualquehabancreadooriginalmente.Fueroncadavezms conscientes de que haban dejado fuera un elemento extremadamente importante: la dimensin espiritual de la psique humana (Sutich, 1976). El renacimiento del inters por los filsofos espirituales orientales en diferentes tradiciones msticas, la meditacin,la sabidura de los antiguos nativos, as como la extendida experimentacin con psicodlicos durante los tormentosos aos sesenta, dej absolutamente claro que una psicologacompletayvlidaparatodaslasculturasdebaincluirobservacionesdereastalescomolos estadosmsticos,laconscienciacsmica,lasexperienciaspsicodlicas,losfenmenosdetrance,la creatividad e inspiracin religiosa, artstica y cientfica. En1967,unpequeogrupodetrabajoenelqueestabanincluidosAbrahamMaslow,Anthony Sutich, Stanislav Grof, James Fadiman, Miles Vichy Sonya Margulies se reuni en el parque Menlo, en California,conelobjetivodecrearunanuevapsicologaquehicierahonoratodoelespectrodela experienciahumana,incluidoslosdiversosestadospococomunesdeconsciencia.Duranteestas discusiones,MaslowySutichaceptaronlasugerenciadeGrofyllamaronaestanuevadisciplina psicologatranspersonal.Estetrminoreemplazasunombreoriginaltranshumanista,ollegando msalldelohumanstico.Pocodespus,formaronlaAsociacindePsicologaTranpersonal (Association of Transpersonal Psychology, A.T.P.) y crearon la Revista de Psicologa Transpersonal (the Journal of Transpersonal Psychology). Varios aos ms tarde, en 1975, Robert Frager fund el Instituto de Psicologa Transpersonal (Institute of Transpersonal Psychology) en Palo Alto,California, el cual ha sido considerado, por ms de tres dcadas, como el ms innovador en lo que a educacin, investigacin y terapia transpersonal se refiere. La Asociacin Transpersonal Internacional, en la que yo mismo soy tanto elfundadorcomoelpresidente,sefunden1978,mientrasqueelEsalenInstitutefuefundadoporMichael Murphy y Richard Price. La psicologa transpersonal, o la cuarta fuerza, se centraba en las principales ideas equivocadas de la psiquiatra y la psicologa establecidas, con respecto a la espiritualidad y la religin. Tambin responda alasimportantesobservacionesdelasmodernasinvestigacionessobreconsciencia,ascomoaotros camposparalosqueelexistenteparadigmacientficonotenaunaexplicacinsuficiente.Michael Harner,unantroplogonorteamericanoconbuenascredencialesacadmicas,quehabaexperimentado unainiciacinchamnicadurantesucampodetrabajoenelAmazonas,resumibrevementela deficienciadelapsicologaacadmicaenelprlogodesulibroThewayoftheshaman:Aguideto powerandhealing(Harner,1980).Sugiritambinquelacomprensindelapsiqueenlacivilizacin industrialesseveramenteparcialendossentidos:esetnocntricaycognicntrica(untrminoms adecuado sera probablemente pragmacntrica). Esetnocntricaenelsentidodequehasidoformuladaypromovidaporcientficosmaterialistas occidentales,quienesconsideraronsupropiaperspectivasuperioraladecualquierotraculturadela historia. De acuerdocon ellos,lamateria eslomsimportante ylavida,la conscienciaylainteligencia son,msomenos,susresultadosaccidentales.Laespiritualidaddecualquierformaynivelde sofisticacinreflejalaignoranciadeloshechoscientficos,lasupersticin,lacredulidadinfantil,el autoengaoyelpensamientoprimitivoymgico.Lasexperienciasespiritualesdirectasqueimplicanla inconsciencia colectiva olas figuras ylos reinos arquetpicos son vistas como resultados patolgicos del cerebro.Lospsiquiatrasdelacorrientedominantemoderna,amenudo,interpretanlasexperiencias visionariasdelosfundadoresdegrandesreligiones,santosyprofetas,comomanifestacionesdeserias enfermedades mentales, aunque carecen de una explicacin mdica adecuada y de los datos de laboratorio Breve historia de la psicologa transpersonal Stanislav Grof Journal of Transpersonal Research, 2010, Vol. 2 (2), 125-136 ISSN: 1989-6077 128 querespaldenestapostura.Ensudespectivorechazodelavidaritualyespiritual,ellosnodistinguen entre las creencias del pueblo o las interpretaciones literales de los fundamentalistas acerca de escrituras y sofisticadastradicionesmsticasyfilosofasespiritualesorientalesbasadasensiglosdeexploracin sistemtica e introspectiva de la psique. Laliteraturapsiquitricacontienenumerososartculosylibrosquediscutensobreculserael diagnsticoclnicomsapropiadoparamuchasdelasgrandesfigurasdelahistoriaespiritual.ASan Antonio selehallamado esquizofrnico, a San Juan delaCruz sele tach dedegenerado gentico, a Santa Teresa de vilala rechazaron por ser una psicticahistricaseveraylas experienciasmsticas de Mohammed se atribuyen a la epilepsia. A muchos otros personajes religiosos y espirituales, como Buda, Jess,RamakrishnaySriRamanaMaharshiselesacusadepadecerpsicosis,debidoasusexperiencias visionarias y falsas creencias. De manera similar, algunos antroplogos entrenados de forma tradicional handiscutidosobresiloschamanesdeberanserdiagnosticadoscomoesquizofrnicos,psicticos ambulantes, epilpticos o histricos. El famoso psicoanalista Franz Alexander (1931), conocido como uno de los fundadores de la medicina psicosomtica, hizo un escrito en el que incluso la meditacin budista se describa en trminos psicopatolgicos, refirindose a ella como catatonia artificial. Mientras la psicologa y la psiquiatra occidental describenlos rituales y la vida espiritual de las antiguas culturas nativas en trminos patolgicos,los peligrosos excesos de la civilizacin industrial que poneenriesgolavidadelplanetayquesehanconvertidoenparteintegrantedenuestracotidianidad,raravezatraenlaatencindelosclnicoseinvestigadoresydeningunamanerasonetiquetadoscomo algo patolgico. El saqueo delasfuentes no renovables que se transforman en contaminacinindustrial,lasperturbacionesenelmedioambientedebidoalluviasradioactivas,txicosqumicosyvertidos masivos de petrleo, los abusos delos descubrimientos cientficosenfsica, qumicaybiologapara el desarrollodearmasdedestruccinmasiva,lasinvasionesaotrospasesqueconducenamasacresde civilesyalgenocidio,yeldiseodeoperacionesmilitaresquemataranamillonesdepersonasson manifestaciones de codicia insaciable y agresiones de las que somos testigos a diario. LosprincipalesprotagonistasdetalesestrategiasperjudicialesyescenariospropiosdelJuicio Final,nosolosepaseanlibremente,sinoquesonricosyfamosos,ocupanposicionesdepoderenla sociedad y hasta son, en ocasiones, condecorados. En cambio, personas que experimentan cambios en su vida a travs de estados msticos, episodios de muerte y renacimiento psicoespirituales, o experiencias de vidas anteriores, acaban hospitalizados con diagnsticos estigmatizados y medicados con psicofrmacos. Michael Harner (1980) se referaa esto como ala tendencia del etnocentrismodejuzgarlo que es o no normal en patologa. DeacuerdoconHarner,lapsiquiatraylapsicologaoccidentaltambinmuestranunafuerte tendenciacongnocentrista.Conesto,quieredecirqueestasdisciplinasformularonsusteorasdesdelas experienciasyobservacionesdelosestadosordinariosdeconscienciayhanevitadoomalinterpretado sistemticamentelaevidenciadelosestadosnoordinarios,comotambinlasobservacionesdesdela terapiapsicodlica,laspoderosasexperienciaspsicoteraputicas,eltrabajoconindividuosencrisis psicoespirituales,lasinvestigacionessobremeditacin,lostrabajosantropolgicosdecampoola tanatologa.Losdatosdeestasreasdelainvestigacinsehanignoradosistemticamenteysehan malinterpretado debido a su incompatibilidad fundamental con el paradigma dominante. Conanterioridad,heutilizadoeltrminoestadosnoordinariosdeconsciencia.Considero apropiadohacerunaaclaracinsemnticaantesdecontinuar.Eltrminodeestadosnoordinariosde conscienciase utiliza porlamayora deinvestigadores que estudian estos estadosy reconocen suvalor. Lospsiquiatrasquedominanestareaprefierenutilizareltrminodeestadosdealteracin,elcual manifiesta su creencia en que slo el estado de consciencia diario es el normal y que todas las salidas del mismo,sinexcepcin,representandistorsionespatolgicasdelacorrectapercepcindelarealidad,la cual no tiene ningn potencial. Sin embargo, incluso el trmino de estados no ordinarios de consciencia es Breve historia de la psicologa transpersonal Stanislav Grof Journal of Transpersonal Research, 2010, Vol. 2 (2), 125-136 ISSN: 1989-6077 129 demasiadoampliositenemosencuentaelobjetivodenuestrodebate.Lapsicologatranspersonalse interesaporunsubgruposignificativodeestosestados,quetienenunpotencialheurstico,sanador, transformador e incluso evolutivo. Esto incluye tambin a las experiencias chamnicas ya sus pacientes, (aquellos que se inician en viajes de ritos nativos y antiguos misterios sobre la muerte y el renacimiento), a mdicos espirituales y a msticos de todos los tiempos, as como a las crisis psicoespirituales de ciertos individuos. Al comienzo de mi investigacin, descubr, para mi gran sorpresa, que la psiquiatra dominante no tieneunnombreparaestesubgrupo tanimportantedeestadosno ordinariosdeconscienciayquetodos ellos soncalificadoscomo estados alterados de consciencia. Cre absolutamente necesario quemerecan distinguirse del resto y colocarse en una categora especial, por lo que les acu el nombre de holotrpico (Grof, 1992). Esta palabra compuesta significa literalmente orientado hacia la totalidad o movindose en direccin a la totalidad (del griego holos = totalidad y trepein = moverse hacia o en direccin a). Este trminosugierequeennuestroestadodiariodeconsciencia,nosidentificamossolamenteconuna pequeafraccindequienrealmentesomos.Enestadosholotrpicos,podemostrascenderlaestrecha barreradenuestroegoyencontrarnosconunricoespectrodeexperienciastranspersonalesquenos ayudanarecuperarnuestracompletaidentidad.Hedescrito,enuncontextodiferente,lacaracterstica bsica de los estados holotrpicos y cmo estosdifieren de las condiciones a las que nos debemos referir comoestadosalteradosdeconsciencia(Grof,2000).Paraunamayorclaridad,deahoraenadelante utilizar el trmino holotrpico. La psicologa transpersonal ha hecho progresos significativos hacia la correccin de los prejuicios etnocntricosycognicntricosdelasprincipalescorrientespsiquitricasypsicolgicas,particularmente por su reconocimiento de la naturaleza genuina de las experiencias transpersonales y su valor. En vista de una moderna investigacin de la consciencia,la actual catalogacin de la espiritualidad como patolgica, caractersticadelmonismomaterialista,esinsostenible.Enestadosholotrpicos,lasdimensiones espiritualesdelarealidadpuedenserdirectamenteexperimentadasdeunmodotanconvincentecomo nuestraexperienciadelmundomaterial,sinomsan.Unestudiodetalladodelasexperiencias transpersonalesmuestraquenopuedenserexplicadascomoproductosdeunprocesopatolgicoenel cerebro, sino que son reales. Para distinguir las experiencias transpersonales de la fantasa que pueda mostrar un individuo,los psiclogosjungianos se refieren a este dominio como imaginario. El filsofo y mstico Henri Corbin, de laescuelafrancesa,quefueelprimeroenutilizareltrminomundusimaginalisomundodelalma,se inspiralrespectograciasalestudiodelaliteraturamsticaislamista(Corbin,2002).Lostelogos islmicos llamaron al mundo imaginario, donde todo lo existente en el mundo sensorial tiene su analoga, alam a mithal, o el octavo clima, para distinguirlo de los siete climas (regiones de la geografa islmica tradicional).Lapalabraimaginariaposeeextensinydimensiones,formasycolores,peroquenoson perceptibles a nuestros sentidos as como lo seran sifueran propiedades de objetos fsicos. Sin embargo, este reino es, desde todo punto de vista, tan ontolgicoy completamente realysusceptible avalidacin consensual por otras personas, como lo es el mundo material percibido por los cientficos. Las experiencias espirituales se muestran de dos maneras diferentes. La primera, la experiencia de la inmanente divinidad, se caracteriza por la sbita pero profunda transformacin de la percepcin de la realidaddiaria.Unapersonaquetieneestaexperienciaespiritualvealaspersonas,alasplantas,alos animalesy alos objetos inanimados del entorno comomanifestaciones radiantes de un campo unificado de energa csmica creativa. l o ella tienen una percepcin directa de la naturaleza inmaterial del mundo fsicoysedacuentadequelasfronterasentrelosobjetossonilusoriaseirreales.Estamanerade experimentar la realidad tiene una cualidadnuminosa distintiva que corresponde con ladeus sive natura deSpinoza,olanaturalezacomoDios.Siutilizamosunaanalogaconlatelevisin,estaexperiencia podraestarrelacionadaconunasituacinenlaquelasimgenesenblancoynegrocambiaran Breve historia de la psicologa transpersonal Stanislav Grof Journal of Transpersonal Research, 2010, Vol. 2 (2), 125-136 ISSN: 1989-6077 130 rpidamenteauncolorvivo.Cuandoestoocurre,muchasdelaspercepcionesantiguasdelmundo permanecen igual, pero son radicalmente redefinidas por la suma de esta nueva dimensin. La segunda posibilidad de vivenciar una experiencia espiritual es la de la transcendencia divina, quesuponeunamanifestacindelosseresarquetpicosyreinosdelarealidadquesonhabitualmentetransfenomnicos, es decir, que no se perciben en el estado de consciencia de nuestra vida diaria. En este tipodeexperienciatranspersonal,elementoscompletamentenuevosparecensurgiroexplicarse utilizandotrminosdeDavidBohmdiramosquepertenecenaotroniveluordendelarealidad. Volviendoalaanalogaconlatelevisin,podrasercomodescubrirqueennuestratelevisindonde creamos que slo podamos ver un canal, ahora existen varios. Elasuntodevitalimportanciaes,sinduda,eldelanaturalezaontolgicadelasexperiencias espirituales descritas con anterioridad. Pueden interpretarse y rechazarse como fantasmagora sin sentido producidasporunprocesopatolgicoqueafligealcerebro,queantienequeserdescubiertoe identificado por la ciencia moderna, o se trata de un reflejo objetivo de la existencia de dimensiones de la realidad, a la cual no se puede acceder en estados ordinarios de consciencia?. Un estudio detallado de las experiencias transpersonalesmuestra que son ontolgicamente realesy que contieneninformacin sobre dimensiones ocultas de existencia,las cualespueden ser consensualmentevalidadas (Grof, 1998, 2000). En cierto modo, la percepcin del mundo en estados holotrpicos es ms precisa que nuestra percepcin diaria del mismo. La fsica cuntica relativista ha demostrado que la materia es esencialmente vaco y que todas las fronteraseneluniversosonilusorias.Hoyendasabemosqueloquesenospresentacomoobjetos estticosydiscretossonenrealidadcondensacionesdentrodeuncampodeenergadinmicaunitiva. Este descubrimiento est en conflicto directo con la percepcin cotidiana del mundo ynos recuerda al conceptohinddemaya,unprincipiometafsicocapazdegenerarunfacsmilconvincentedelmundo material. La naturaleza objetiva de los dominios histricos y arquetpicos del inconsciente colectivo se ha demostrado por C.G Jung y sus seguidores aos antes de que las investigaciones psicodlicas y las nuevas terapias experienciales acumularan evidencias quelo confirmaranms all decualquier duda razonable. Adems,esposibledescribirpasoapasolosprocedimientosycontextosapropiadosquefacilitanel accesoaestasexperiencias.Estoincluyeprocedimientosnofarmacolgicos,comolaprcticadela meditacin,msica,danza,ejerciciosderespiracinyotrosacercamientosquenopuedenversecomo agentes patolgicos por ms que forzramos nuestra imaginacin. ElestudiodeestadosholotrpicosconfirmelhallazgodeJung(1964)dequelasexperiencias originadasennivelesmsprofundosdelapsique(utilizandomipropiaterminologa,experiencias perinatalesytranspersonales)tienenunaciertacualidadquelllam(despusdeRudolphOtto) numinosidad.Eltrminonuminosoesrelativamenteneutraly,poresoespreferibleaotrosnombres similares,comoeldereligioso,mstico,mgico,santo osagrado,loscualessehanusadoamenudoen contextos problemticosy que pueden conducirfcilmente ala confusin. El sentido denuminosidad se basa enla aprensin directa al hecho de que nos encontramos con un dominio que pertenece a unorden superior de realidad, que es sagrado y radicalmente diferente del mundo material. Paraprevenirmalentendidosyconfusionesqueenelpasadopusieronenpeligromuchas discusionessimilares,escrticoaclararladiferenciaentreespiritualidadyreligin.Laespiritualidadse basa en experiencias directas de aspectosy dimensionesno ordinarios dela realidad. No requierede un lugar especial o de una persona asignada oficialmente que medie con lo divino. Los msticos no necesitan iglesiasotemplos.Elcontextoenelcualexperimentanlasdimensionessagradasdelarealidad, incluyendosupropiadivinidad,sonsuscuerposysunaturaleza.Enlugardesacerdotesqueofician ceremonias,losmsticosnecesitanungrupodeapoyoquelesayudeensubsqueda,olaguadeun maestro que est ms avanzado en el viaje interior de lo que estn ellos mismos. Breve historia de la psicologa transpersonal Stanislav Grof Journal of Transpersonal Research, 2010, Vol. 2 (2), 125-136 ISSN: 1989-6077 131 La espiritualidad requiere de un tipo especial de relacin entre el individuo y el cosmos y es, en su esencia, unasunto privadoy personal. En comparacin,la religin organizada requiere de una actividad grupalinstitucionalizadaquesedesarrollaenunlugaryadesignadocomopuedeseruntemploouna iglesia y consta de un sistema de personas autorizadas y asignadas que pueden tener o no, experiencias de realidades espirituales. Una vez que la religin se vuelve organizada, a menudo, pierde completamente la conexinconsufuenteespiritualysevuelveunainstitucinsecularquesesirvedelasnecesidades humanas sin satisfacerlas. Lasreligionesorganizadastiendenacrearsistemasjerrquicosquesecentranenconseguirel poder,elcontrol,lapoltica,eldinero,lasposesionesyotrosaspectosseculares.Bajoestas circunstancias,lajerarquareligiosa,aligualqueunanorma,desalientalasexperienciasespirituales directasquepuedandarseensusfieles,porquefomentanlaindependenciaynopuedencontrolarse efectivamente. Cuando esto ocurre, la genuina vida espiritual contina solo en las ramas de lo mstico, en rdenesmonsticasy ensectas. Mientras quede claro que elfundamentalismoy el dogma dela religin son incompatibles con la visin cientfica del mundo, ya sea Newtoniano-Cartesiana o basada en el nuevo paradigma, no hay razn por la que no podramos estudiar seriamente la naturaleza y las implicaciones de lasexperienciastranspersonales.ComoKenWilber(1983)sealensulibro,Asociablegod:Brief introductiontoatranscendentalsociology,nopuedehaberposibilidadalconflictoentrelaciencia genuinaylaautnticareligin.Sipareceexistirtalconflicto,esporqueposiblementeestemostratando con la falsa ciencia y la falsa religin, donde cada lado es malinterpretado por la otra posicin y muy probablemente represente una versin falsa de su propia disciplina. Lapsicologatranspersonal,aliniciarseafinalesdelosaossesenta,fuesensiblealaculturay trat los ritos y las tradiciones espirituales de las antiguas culturas nativas con el respeto que merecan, en vistadeloshallazgosdelasmodernasinvestigacionesdelaconsciencia.Tambinincluyeintegrun ampliorangodefenmenosanmalos,observacionescontradictoriasconelparadigmaquelaciencia acadmicahasidoincapazdeexplicar.Sinembargo,aunquefueraexhaustivamentecomprobado,el nuevo campo representaba una salida radical del pensamiento acadmico entre los crculos profesionales, quenopodareconciliarseniconlapsicologaypsiquiatratradicionales,niconelparadigma Newtoniano-Cartesiano de la ciencia occidental. Comoresultado,lapsicologatranspersonaleraextremadamentevulnerableaseracusadacomo irracional o acientfica, especialmente por los cientficos que no estaban al corriente del vasto cuerpo de observacionesy datos enlos que elnuevo movimiento se basaba. Estas crticas tambinignorabanel hechodequemuchosdelospionerosenestemovimientorevolucionariotuvierancredenciales acadmicasimpresionantes.Entrelospionerosdelapsicologatranspersonalhubomuchospsiclogos importantes,comoJamesFadiman,JeanHouston,JackKornfield,StanleyKrippner,RalphMetzner, ArnoldMindell,JohnPerry,KennethRing,FrancesVaughan,RichardTarnas,CharlesTartyRoger Walshentreotrosdediversasdisciplinas(porejemploantroplogos,comoAngelesArrien,Michael Harner y Sandra Harner). Estas personas crearon y acogieron la visin de la psicologa transpersonal de la psiquehumana,noporqueignoraranlossupuestosfundamentalesdelacienciatradicional,sinoporque encontraron el viejo marco conceptual seriamente inadecuado e incapaz de responder a sus experiencias y observaciones. Este estatus problemtico de la psicologa transpersonal cambi de manera radical durante las dos primerasdcadasdelaexistenciadeestarecientedisciplina.Comoresultadodenuevosconceptos revolucionariosydescubrimientosenvarioscamposcientficos,lafilosofadelacienciaoccidental tradicional,sussuposicionesbsicasysuparadigmaNewtoniano-Cartesianofueroncrecientemente desafiadosyminados.Aligualquemuchosotrostericosdelcampotranspersonal,heseguidosu desarrollo con gran inters y lo he descrito en la primera parte de mi libro, Beyond the Brain, como un esfuerzo para entrelazar el vaco entre los descubrimientos de mis propias investigaciones y la visin del mundo de la ciencia establecida (Grof, 1985). Breve historia de la psicologa transpersonal Stanislav Grof Journal of Transpersonal Research, 2010, Vol. 2 (2), 125-136 ISSN: 1989-6077 132 Elinflujodeestanuevainformacintanexcitantecomenzporlasprofundasimplicaciones filosficas sobre fsica cuntica relativista, que cambi para siempre nuestro entendimiento de la realidad fsica.Laasombrosaconvergenciaentrelavisindelmundodelafsicamodernayladelasfilosofas espiritualesorientales,presagiadayaeneltrabajodeAlbertEinstein,NielsBohr,WernerHeisenberg, ErwinSchrdingerytantosotros,encontrunacompletaexpresinenellibrodeFritjofCapra(1975), The Tao of physics. Lavisin pionera de Caprase complement y refinenlos aos sucesivos por el trabajodeFredAlanWolf(1981),NickHerbert(1979),AmitGoswamiymuchosotros.Fueronde especial inters en este asunto las contribuciones de David Bohm, quin colabor junto a Albert Einstein yfue a suvezautor de prestigiosasmonografassobrela teora dela relatividadylafsica cuntica. Su concepto del orden implicado y explicado y su teora del holomovimiento, exponiendo la importancia del pensamiento hologrfico en la ciencia, gan una importante popularidad en el campo de lo transpersonal (Bohm 1980), al igual que hizo Karl Pribram (1971) con su modelo hologrfico del cerebro. De igual modo, la teora de la resonancia mrfica y los campos morfogenticos del bilogo Rupert Sheldrake(1981),demostraronlaimportanciadeloscamposnofsicosparaelentendimientodelas formas,lagentica,elorden,elsignificadoyelprocesodeaprendizaje.Fueronapasionanteslas contribucionesdeGregoryBateson(1979)consubrillantesntesisdelaciberntica,lasteorasdela informacinylossistemas,lalgica,lapsicologayotrasdisciplinas,aligualquelosestudiosdeIlya Prigogine (1980) sobre estructuras disipativas y orden implicado en el caos (Prigogine y Stengers 1984), lateoradelcaosensmisma(Glieck,1988),elprincipioantrpicoenlaastrofsica(Barrow&Tipler, 1986) y muchos otros. Sinembargo,inclusoenestaetapatempranadeldesarrollo,tenemosmuchomsqueunsimple mosaico de piedras inconexas sobre esta nueva visin de la realidad. Al menos dos intentos intelectuales paraintegrarlapsicologatranspersonalenunanuevayglobalvisindelmundomerecenser mencionados en este contexto. El primer trabajo de esta empresa pionera fue el de Ken Wilber. En varios libros,empezandoconsuSpectrumofconsciousness,Wilber(1977)logrunaimportantesntesis creativadelosdatosprovenientesdeunagranvariedaddereasydisciplinas,queibandesdela psicologa,laantropologa,lasociologa,lamitologaylareligincomparada,hastalalingstica,la filosofa, la historia, la cosmologa, la fsica cuntica relativista, la biologa, la teora evolutiva y la teora de sistemas. Su conocimiento de la literatura es realmente enciclopdico, su mente analtica es sistemtica eincisivaysuhabilidadparacomunicarlasideascomplejasdeformaclaraessobresaliente.El impresionante alcance, la naturaleza exhaustiva y el rigor intelectual del trabajo de Wilber ha sido de gran ayuda para hacer de l una aclamada e importante influencia terica en la psicologa transpersonal. Sinembargo,serademasiadoesperar,deuntrabajointerdisciplinarioenelmbitoyla profundidad dada, que fuera perfecto e impecable en todos los sentidos y detalles. Los escritos de Wilber, por tanto, han producido no slo entusiastas aclamaciones, sino tambin serias crticas por parte de varias fuentes. Los intercambios sobre los controvertidos aspectos disputados de su teora, fueron habitualmente vigorosos.Estofue,enparte,debidoalfrecuenteestiloagresivoypolmicodeWilber,elcualinclua fuertes ataques verbales que poco conducan al dilogo. Algunas de estas discusiones se recogieron en un volumen titulado Ken Wilber in dialogue (Rothberg & Kelly, 1998) y otros, en numerosos artculos, as como en Internet. Muchos de estos argumentos sobre el trabajo de Ken Wilber se centran en otras reas y disciplinas distintasdelapsicologatranspersonaly,eldiscutirlas,trascenderalanaturalezaylamateriadeeste artculo.Sinembargo,alolargodelosaos,Kenyyohemosintercambiadoideasconcernientes especficamenteaaspectosvariosdelapsicologatranspersonal;estoincluyetantolasfelicitaciones comolascrticasdeambosrespectoanuestrasrespectivasteoras.Enprimerlugarmedirigalas similitudesylasdiferenciasentrelosespectrosdelapsicologadeKenymisobservacionesy construcciones tericas, enmi libro Beyond the brain (Grof, 1985). Ms tarde volv a este asunto en mi Breve historia de la psicologa transpersonal Stanislav Grof Journal of Transpersonal Research, 2010, Vol. 2 (2), 125-136 ISSN: 1989-6077 133 contribucinalcompendiotituladoKenWilberinDialogue(Rothberg&Kelly,1998)yenmilibro Psychology of the future (Grof, 2000). Enmiintento de evaluar crticamentelas teorasde Wilber,hice un acercamiento de estas tareas haciaunaperspectivaclnica,fundamentalmenteextrayendolosdatosdelasmodernasinvestigaciones sobre la consciencia, los mos propios y los de otros. En mi opinin, el principal problema de los escritos deKenWilbersobrepsicologatranspersonalesquenomuestranningunaexperienciaclnicayquelas fuentesprincipalesdesusdatossebasanensusextensaslecturasysusexperienciaspersonalesdesu prcticaespiritual.Adems,haextradomuchosdelosdatosclnicosdeescuelasqueusanmtodos verbalesdepsicoterapiaymarcosconceptualeslimitadosaunabiografapostnatal.Tampocotieneen consideracinunagranporcindeevidenciasclnicasrecogidasdurantelasltimasdcadasdeterapia experiencial, con o sin sustancias psicodlicas. ParaunateoratanimportanteeinfluyentecomoenlaquesehaconvertidoeltrabajodeKen Wilber,noessuficienteconqueintegrematerialdemuchasotrasfuentesantiguasymodernasenun exhaustivo sistema filosfico que muestre una cohesin lgica interna. Mientras la consistencia lgica es un preciso prerrequisito, una teora viable tiene que tener una propiedad adicional que es igual o an ms importante que la primera. Generalmente, se acepta entre los cientficos que un sistema de proposiciones sea una teora aceptable, nicamente cuando sus conclusiones son hechos observables (Frank, 1957). He intentadodelimitarlasreasenlasquelasespeculacionesdeWilberentranenconflictoconloshechos observables y aquellos que incluyen una contradiccin lgica (Rothberg & Kelly, 1998). Unadeestasdiscrepanciasfuelaomisindelosdominiosprenatalyperinataldesumapadela consciencia y de su esquema del desarrollo. Otra fue la aceptacin, carente de sentido crtico, del nfasis freudianoypost-freudianoenelorigenpostnataldelosdesrdenesemocionalesypsicosomticos,sin llegarareconocersusracesperinatalesytranspersonales.LadescripcindeWilbersobrelaestricta naturaleza lineal del desarrollo espiritual, la inhabilidad para ver la naturaleza paradjica de las relaciones pre-trans y la reduccin del problema de la muerte (thanatos) en psicologa a una transicin de un fulcro del desarrollo a otro, han sido reas aadidas a este desacuerdo. UnasuntoenconsiderabledesacuerdoentrenosotrosfuelainsistenciadeKenWilberenquela aperturaalaespiritualidadocurreexclusivamenteenelniveldelcentauro,laetapadelpsicodesarrollo espiritual de Wilber caracterizada por la integracin completa entre el cuerpo y la mente. Estando en total acuerdoconMichaelWashburn(1988),hesealadoquelaaperturaespiritualtomalaformadeuna espiral, que combina regresin y progresin, ms que la de una forma lineal. Es particularmente frecuente la apertura espiritual queimplicamuertey renacimientopsicoespiritual, en cuyo caso lainterfase crtica entrelopersonalylotranspersonaleselnivelperinatal.Estopuedeestarapoyadonosolopor observaciones clnicas,sino tambin por elestudio delavida demsticos, como Santa Teresa devila, SanJuandelaCruzyotros,muchosdeloscualesWilbercitaensuslibros.Esparticularmente problemticaycuestionablelasugerenciadeWilber(2000)dequedeberamosdiagnosticaralos pacientes, de acuerdo con su esquema, en trminos de los problemas emocionales, morales, intelectuales, existenciales, filosficos y espirituales que muestren y asignarlos a diferentes terapeutas especializados en estasrespectivasreas.Estarecomendacinpodraimpresionaraunapersonanoespecializadayser considerada como unasolucinsofisticada a un problema psicolgico, pero esingenuo eirreal desde el punto de vista de cualquier clnico experimentado. LosproblemasanteriormentecitadossonaspectosespecficosdelsistemadeWilberquepueden corregirseynosuponerunobstculoparaelusodesuesquemageneralcomounprogramaexhaustivo para entender la naturaleza de la realidad. En los aos recientes, Ken Wilber, se distanci de la psicologa transpersonalafavordesupropiavisinalaquelllamapsicologaintegral.Estapsicologaintegral, llegamuchomslejosdeloqueentendemostradicionalmentebajoestenombreeincluyereasque pertenecen a otras disciplinas. Aunque nuestra visin de la realidad sea amplia, en la prctica tenemos que Breve historia de la psicologa transpersonal Stanislav Grof Journal of Transpersonal Research, 2010, Vol. 2 (2), 125-136 ISSN: 1989-6077 134 reducirlaaaquellosaspectosquesonrelevantespararesolverlosproblemasqueestamostratando.Con lascorreccionesylosajustesnecesariosdiscutidosconanterioridad,elenfoqueintegraldeWilber representar,enunfuturo,ungranytilcontextoparalapsicologatranspersonal,msqueun reemplazamientodeesta;delmismomodo,servircomounimportantepuentehacialacorriente cientfica dominante. El segundo intento pionero para integrar la psicologa transpersonalen una nueva y global visin delmundohasidoeltrabajodeErvinLaszlo,tericodelsistemamsimportantedelmundo,cientfico interdisciplinarioyfilsofodeorigenHngaro,queactualmenteresideenItalia.Unmultifactico individuo con gran inters y talentos que recuerdan a grandes figuras del Renacimiento. Laszlo consigui famainternacionalalconsiderarseunnioprodigioyofrecerconciertosdepianoensuadolescencia. Algunosaosmstarde,seinteresporlacienciaylafilosofa,dedicandosuinvestigacinala comprensindelanaturalezahumanaylanaturalezadelarealidad.AlldondeWilbertrazcmo deberaparecerunateoraintegraldetodaslascosas,Laszlo,dehecho,creuna.(Laszlo,1993,1996, 2004; Laszlo & Abraham, 2004; Laszlo, Grof, & Russell, 2003). Enunahazaaintelectualyunaseriedelibros,Laszloexplorunaampliagamadedisciplinas, incluidaslaastrofsica,lafsica cuntica relativista,labiologayla psicologa. Seal unaampliagama defenmenos,observacionesparadjicas,ydesafosparadigmticosparalosqueestasdisciplinasno tenanexplicacin.Despus,examinlosintentosporpartevariospionerosdelnuevoparadigma cientfico,paraproporcionarrespuestasaestosretosconceptuales.Estoincluylateoradel holomovimientodeBohm,elmodelohologrficodelcerebrodePribram,lateoradeloscampos morfogenticasdeSheldrake,yelconceptodelasestructurasdisipativasdePrigogineentreotros. Observtantolascontribucionesdeestasteorascomolosproblemasquenohabansidocapacesde resolver. Haciendo uso de lasmatemticasylos avances en ciencias de carcter cientfico, Laszlo ofreci unasolucinalasactualesparadojasdelacienciaoccidental,lacualtransciendeloslmitesdelas disciplinas individuales. Lo logr al formular su hiptesis de la conectividad.Laszlo consigui dar con lapiedraangulardelaexistenciadeloquelllamaelcampopsi,(Laszlo,1993,1995;Laszlo& Abraham, 2004). Lo describi como un campo subcuntico, que contiene un registro hologrfico de todos los eventos ocurridos en el mundofenomnico. Laszlo incluye, de manera bastante explcita, en su teora integraldetodo,alapsicologatranspersonalyalasfilosofasespirituales,comosedemuestraensus escritossobrepsicologajungiana,enmipropiainvestigacindelaconsciencia(Laszlo,1996)yensu ltimo libro, Science and the Akashic Field: An integral theory of everything (Laszlo, 2004). Ha sido muy emocionante ver cmo todos los nuevos y revolucionaros desarrollos en la ciencia, a pesardequehansidoirreconciliablesconelpensamientoNewtoniano-CartesianodelsigloXVIIyel monismomaterialista,hansidocompatiblesconlapsicologatranspersonal.Comoresultadodeestas rupturasconceptualesenvariasdisciplinas,escadavezmsposibleimaginarquelapsicologa transpersonal sea aceptada en el futuro por los crculos acadmicos y se convierta en una parte integral de unavisincientficadelmundoradicalmentenueva.Aligualqueelprogresocientficocontina disipandoelhechizodelaanticuadavisinmaterialistadelmundo,propiadelsigloXVII,tambin podemosobservarlostrazosgeneralesdeunanuevayemergentecomprensinglobaldenosotros mismos,delanaturalezaydelmundoenelquevivimos.Estenuevoparadigmadeberasercapazde reconciliarlacienciaconlaespiritualidadbasadaenlaexperiencia,deunanaturalezaaconfesional, universaly que abrace a todos, llegando as a una especie de sntesis dela cienciamodernayla antigua sabidura.