carolina alves magaldi juiz de fora 2006livros01.livrosgratis.com.br/cp107273.pdf · a buda e a sri...

KALEVALA: LITERATURA, HISTRIAE FORMAO NACIONAL

CAROLINA ALVES MAGALDI

JUIZ DE FORA2006
http://www.pdfdesk.com

Livros Grtis

http://www.livrosgratis.com.br

Milhares de livros grtis para download.


Dissertao apresentada ao Programa dePs-Graduao em Letras da

Universidade Federal de Juiz de Fora,como requisito parcial para a obteno

do grau de Mestre. rea deconcentrao: Teoria da Literatura

Orientador: Prof. Dr. Rogrio de Souza Srgio Ferreira

Juiz de ForaDezembro de 2006


Dissertao apresentada ao Programade Ps-Graduao em Letras daUniversidade Federal de Juiz de

Fora, como requisito parcial para aobteno do grau de Mestre. rea de

concentrao: Teoria da Literatura

BANCA EXAMINADORA

__________________________________________________Prof. Dr. Rogrio Souza Srgio Ferreira orientador

__________________________________________________Prof Dr. Enilce Albergaria Rocha

UFJF

_________________________________________________Prof. PhD Georg Otte

UFMG

minha famlia e aos meus amigospor terem dado sentido

a essa pesquisa.

AGRADECIMENTOS

A Buda e a Sri Swami Sivananda pelo amor e pela paz.

A minha av Arlete pela amizade, as idias e a eterna jovialidade.A meus pais, Heitor e Lcia, por seu apoio, companheirismo e amor.A minha irm Juliana, por abrir caminhos e ao Anderson, pelo amor literatura.Aos meus padrinhos e madrinhas, Srgio e Cristina, Fred, Maria e Quinha, pelo amor,carinho e confiana.s minhas primas Rafaella e Isabella por completarem nossas quatro estaes.A toda minha famlia, em especial queles que nos deixaram cedo demais.

Ao Programa de Ps-Graduao em Letras da UFJF pela liberdade de escolha do tema deminha dissertao. CAPES por viabilizar esse projeto.Ao Prof. Dr. Rogrio Ferreira pela disponibilidade, dedicao, competncia e bom humorem sua orientao.Ao Prof. PhD Georg Otte pela recepo nos congressos, pelo valor que deu a este projeto epelas trocas de idias. Prof Dr. Enilce Rocha pelas aulas, as dicas e o idealismo.

s amigas Fernanda, Thas e Aziele, por tudo.s colegas Maria Luiza, Luciana, Miriam e Gislene pelo valor da amizade. Marcela por ter narrado, Tatiana por ter ouvido, ao Beto por ter entendido e Virna porter divertido.

Se no fosse a Kalevala, a Finlndia noteria sua independncia, seu idioma, e todos

hoje estaramos falando russo ou sueco.

Marku NieminenDiretor do Instituto Kalevala - Juminkeko

RESUMO

A dissertao aborda as inter-conexes entre literatura, histria, memria e formao

nacional a partir da anlise do pico finlands Kalevala. O estudo abrange os aspectos

romnticos do registro dos poemas orais que hoje formam a epopia, seu processo de

publicao, suas conexes com a histria factual da Finlndia, sua difuso pelo mundo na

forma de tradues, bem como sua onipresena no universo de cultura de massa de seu

pas. Abordamos, ainda, os paralelos que podem ser traados entre as obras que

influenciaram a Kalevala e aquelas que o pico influenciou, de forma a constituir uma rede

discursiva e aproximar o texto dos leitores brasileiros. Como aporte terico no tocante ao

Romantismo se fazem presentes as anlises de Victor HUGO (2004) e Jacob GUINSBERG

(2005), na reflexo entre literatura, histria e memria temos como referncia as obras de

Eric HOBSBAWM (2002), Benedict ANDERSON (1989) e Maurice HALBWACHS

(2006), alm de diversos historiadores finlandeses

Palavras-chave: Kalevala Finlndia Histria - Formao nacional

ABSTRACT

The current dissertation discusses the inter connections between literature, history, memory

and national formation from the perspective of the Finnish national epic, the Kalevala. The

study covers the romantic aspects regarding the register of oral poems that nowadays form

such epic, its publishing process, its connections with the factual history of Finland, its

transposition to other languages, as well as its omnipresence in the national mass culture

universe. We also cover the parallels that can be drawn between the works that influenced

the Kalevala and those that the epic itself influenced. As theoric basis concerning the

Romanticism there are the analysis of Victor HUGO (2004) and Jacob GUINSBURG

(2005) and, as related to the considerations between literature, history and memory, we

have as references the works of Eric HOBSBAWN (2002), Benedict ANDERSON (1989)

and Maurice HALBWACHS (2006), apart from various Finnish historians.

Key words: Kalevala Finland History National Foundation

SUMRIO

1) INTRODUO, p.10

2) ROMANTISMO, FOLCLORE E MITOS, p.13

2.1) ROMANTISMO, NACIONALISMO E UTOPIA, p.13

2.2) FOLCLORE, MITOS E PICOS, p.23

3) KALEVALA, p. 32

3.1) HISTRIA E CULTURA FINLANDESAS, p.38

3.2) ORALIDADE E REGISTRO ESCRITO, p.43

3.3) IDENTIDADE NACIONAL, HISTRIA E POESIA, p.52

3.4) A KALEVALA NO MUNDO: A QUESTO DA TRADUO, p.62

3.5) MEMRIA E IDENTIDADE CULTURAL, CULTURA POPULAR E

CULTURA POP, p.65

4) INTERSECES, p.71

4.1) OBRAS QUE INFLUENCIARAM A KALEVALA, p.71

4.2) OBRAS INFLUENCIADAS PELA KALEVALA, p. 78

5) PENEDO A FINLNDIA BRASILEIRA, p.85

6) CONCLUSO , p.89

7) REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS, p.92

8) ANEXOS , p.96

1) Introduo

O estudo aqui desenvolvido visa investigar as relaes entre literatura, histria,

memria coletiva e formao nacional no mbito do pico finlands Kalevala e do

fenmeno cultural Romntico nele centrado.

No captulo 2, analisaremos as questes literrias que permeiam a concepo da

Kalevala como smbolo nacional. Sero vistas, dessa forma, as conceituaes pertinentes

do termo romntico, principalmente aquela de J. GUINSBURG (2005) que o delimita

como um fenmeno scio-cultural, suas caractersticas mais relevantes e as mais marcantes

para o paralelo com o texto estudado.

Veremos, por exemplo, como as caractersticas gticas do movimento esto ainda

hoje presentes em larga escala nas manifestaes artsticas finlandesas e como a tentativa

de ressaltar a cor local e de narrar um passado glorioso, to comuns no Romantismo

tiveram caractersticas nicas no contexto finlands.

Destaque ser dado ao papel das iniciativas folcloristas, uma vez que a Finlndia foi

palco de inmeras tentativas de resgate de canes, narrativas, provrbios e encantamentos,

como forma de se estabelecer enquanto coletividade.

Alm disso, veremos algumas caractersticas fundamentais das narrativas picas,

organizadas a partir de obras greco-romanas, e sua aplicabilidade na Kalevala.

Abordaremos, assim, as anlises feitas por tradutores da Kalevala, bem como realizaremos

um paralelo entre o estudo acerca dos mitos de Mircea ELIADE (1991), analisando sua

aplicabilidade no contexto finlands.

Aps esse panorama inicial, teremos o captulo 3, o mais longo do estudo,

exatamente por ser ele o responsvel por delimitar a Kalevala enquanto obra literria,

fenmeno histrico, embaixador cultural e fenmeno de cultura pop.

Inicialmente tem-se a narrativa, adaptada brevemente para a prosa, com o objetivo

de situar o leitor com relao s discusses apresentadas. Em seguida, iniciamos uma

discusso acerca da histria e cultura finlandesas, por causa do carter perifrico do pas.

Veremos, assim, como a Sucia dominou o territrio finlands do sculo VI ao XVIII,

deixando marcas profundas em sua estrutura poltica e social, bem como em suas

manifestaes culturais. Analisaremos, ainda, o carter blico do domnio russo, a

independncia poltica finlandesa e a guerra civil que a sucedeu. Para tal anlise nos

embasaremos em enciclopdias acerca da Escandinvia, obras de historiadores finlandeses

e compndios acerca da Guerra da Finlndia.

Em seguida, veremos como a questo da oralidade e do registro escrito influenciou

a formao da Kalevala como smbolo nacional. Estudaremos essa questo com base nos

estudos de Walter ONG (1988) e analisaremos, assim, o processo de coleta e registro das

canes picas, e sua permanncia no mbito da oralidade por conta dos festivais e

comemoraes populares finlandesas, bem como do papel da msica na constituio da

identidade nacional finlandesa.

A partir desse momento, discutiremos as relaes entre identidade nacional, Histria

e literatura no mbito finlands. O fato de Kalevala ser uma narrativa histrica alternativa

narrao factual de sua colonizao foi a hiptese central de nosso estudo e ser aqui

analisada a partir de obras de Eric HOBSBAWN (2002), Benedict ANDERSON (1989),

Edward SAID (1995) e Stuart HALL (2000).

Nossa anlise ser centrada, portanto, nos conceitos de comunidade imaginada,

elaborado por ANDERSON (1989) e de tradio inventada, estabelecido por

HOBSBAWN (2002) com o objetivo de determinar que os fatos histricos e as

caractersticas nacionais finlandesas contriburam decisivamente para a constituio da

Kalevala em uma narrao alternativa de seu passado.

Abordaremos, ainda, o papel das tradues do pico como formas de divulgao da

cultura finlandesa, uma vez que as recriaes da obra so normalmente acompanhadas de

extensos prefcios centrados no somente na obra, como tambm na histria e cultura de

seu pas de origem.

O sub-tem final deste captulo visa delimitar a presena da Kalevala em contextos

de cultura popular e cultura pop, formando uma rede que est intimamente ligada

memria coletiva finlandesa. Novamente centraremos nossa anlise na msica, uma vez

que a cultura finlandesa amplamente marcada por manifestaes musicais. Discutiremos,

ainda, a conceituao de memria coletiva realizada por Maurice HALBWACHS (2006) e

sua pertinncia no contexto finlands.

No captulo quatro, por sua vez, visamos estabelecer uma rede dialogal entre a

Kalevala, as obras que a influenciaram e aquelas que o pico em si influenciou. No

primeiro sub-tem veremos, assim, as obras do contexto escandinavo que influenciaram as

canes populares que vieram a ser coletadas para constituir a obra, em particular os Edda e

a Saga Volsunga. Os paralelos de semelhanas estruturais e diferenas derivadas das

particularidades da cultura finlandesa contribuem no somente para o estudo aqui realizado,

como tambm para o conhecimento dos estudiosos brasileiros acerca da riqueza das

narrativas nrdicas.

Na contraparte do captulo sobre as obras que o pico finlands influenciou veremos

The Song of Hiawatha, obra de Henry Wadsworth Lonfellow acerca da cultura indgena

americana que possui relaes profundas com a Kalevala, a obra de cultura pop mais lida

de sculo XX, O Senhor dos Anis, escrita por J.R.R. Tolkien, um professor da

Universidade de Oxford fascinado pela cultura finlandesa e, finalmente, o conto A morte e

a bssola, de Jorge Lus Borges, que contm inusitadas referncias abra.

O quinto e ltimo captulo da dissertao centra-se em uma pesquisa de campo feita

na colnia finlandesa presente em Penedo-RJ, com o objetivo de delimitar a presena da

Kalevala no ambiente e entre os descendentes brasileiros.

Dessa forma, ser analisado no somente o poema Kalevala, como tambm o

complexo fenmeno scio cultural nele centrado, levando-se em conta aspectos literrios,

histricos, antropolgicos, geogrficos, alm daqueles focados nos estudos culturais.

2) Romantismo, folclore e mitos

No mbito do estudo aqui empreendido torna-se essencial delimitar o papel do

movimento romntico, dos estudos folcloristas e da literatura pica na constituio da

Kalevala enquanto smbolo nacional.

Ser analisado neste captulo, assim, o romantismo como movimento scio

cultural, seu papel na formao dos Estados Nacionais, sua conexo com o passado

idealizado e o futuro marcado pela utopia, o que no contexto finlands remete sua

independncia, a sua afirmao nacional e reafirmao cultural e lingstica do pas.

Alm disso, o processo centrado no resgate da cultura popular, em particular nos

movimentos folcloristas o prprio cerne do resgate das canes picas que vieram a ser

compiladas e reestruturadas na Kalevala.

Por fim, uma anlise dos elementos mticos e estruturais das narrativas picas de

suma importncia para as analises posteriores da obra estudada.

2.1) Romantismo, nacionalismo e utopia

O vocbulo romantismo tem diversas dimenses de sentido, desde as mais

corriqueiras relacionadas a amor e relacionamentos at as definidoras do termo como

corrente esttica e estilo de poca. No decorrer deste estudo, romantismo ser entendido

como um amplo movimento cultural e social que floresceu na Europa central do final do

sculo XVIII ao incio do sculo XIX.

O que o Romantismo? Uma escola, uma tendncia, uma forma, umfenmeno histrico, um estado de esprito? Provavelmente tudo isso juntoe cada item separado. (...) Mas o Romantismo designa tambm umaemergncia histrica, um evento scio-cultural. (GUINSBURG, 2005.p.13-14)

Nos pases perifricos da Europa, no entanto, houve um processo retardatrio e,

quando em 1848 o fracasso da onda de revolues europias decretava o fim das utopias do

movimento, o mesmo ainda florescia nos contextos nrdicos abordados.

O termo romntico em sua primeira acepo literria era utilizado com o sentido

de como nos antigos romances, tendo sido Rousseau, em sua obra Devaneios de um

caminhante solitrio, que estabeleceu o conceito com suas novas caractersticas de estilo

artstico.1

Considerando as dimenses estticas da palavra, seria talvez mais apropriado nos

referirmos a romantismos, uma vez que o movimento teve inmeras correntes

concomitantes, algumas antitticas. H quem afirme, inclusive, que houve tantos

Romantismos quanto houve Romnticos2, o que seria de fato a manifestao mxima do

carter individualista e idealista do movimento.

No contexto finlands, foco deste estudo, houve primazia na busca de tradies

populares, como um esforo de afirmao cultural aps sete sculos de dominao poltica

oficial, primeiramente pela Sucia e, por fim, pela Rssia.

No perodo de mais de meio sculo em que foi dominante na Europa o vasto

movimento teve variaes segundo suas correntes, segundo o local em que se deram e o

nvel de radicalismo de suas propostas, mas interessante frisar que houve determinadas

caractersticas quase universais no movimento, a saber: o anticlassicismo, expresso

normalmente na rejeio de formas e modelos clssicos, no contexto finlands representado

pelos modelos dos colonizadores de narrativas blicas e hericas.

Alm dessa h o individualismo, expresso na viso de Elias Lnnrot, estudioso

que coletou e organizou as canes picas finlandesas que hoje formam a Kalevala, como

aquele que salvou a tradio e a lngua finlandesas, sendo que a coleta de poemas e a

elaborao de uma gramtica finlandesa foram o esforo de geraes; o rompimento com a

normatividade e com os excessos do racionalismo, no poema aqui estudado, expresso nas

atitudes pouco usuais para um heri pico, por exemplo, quando Lemmikainen invade a

festa de casamento de Ilmarinen, e na estruturao do poema com seu ritmo e aliteraes

originais, considerados mais ligados cultura popular do que tradio pica.

Victor Hugo, em seu prefcio para a obra Cromwell, de 1827, apontava

igualmente para caractersticas de mistura de gneros, de rejeio a regras, de recusa da

imitao de modelos e de liberdade na arte.3

1 SALIBA, Elias Thom. As Utopias Romnticas. So Paulo: Estao Liberdade, 20032 GUINSBURBG, J. (org) O Romantismo. So Paulo: Perspective, 2005.3 HUGO, Victor. (Trad: Clia Berrettini). Do grotesco e do sublime. So Paulo: Perspectiva, 2004. p.08.

Alm disso, o escritor ressalta a ligao nica entre as representaes grotescas e

sublimes no contexto Romntico, fato que veio a nomear a obra, hoje lida

independentemente de Cromwell.

Seria superabundante fazermos sobressair a influncia do grotesco naterceira civilizao. Tudo demonstra, na poca dita romntica, suaaliana ntima e criadora com o belo. At as mais ingnuas lendaspopulares explicam, algumas vezes, com admirvel instinto, estemistrio da arte moderna. A Antiguidade no teria feito A Bela e a Fera.(HUGO, 2004, p.39).

No mbito da Kalevala, a relao entre sublime e grotesco se d inmeras vezes,

com destaque para o episdio em que Vinminen derrota um monstro e arranca sua

mandbula, para assim criar um instrumento musical, o kantele, usado para entoar as

canes picas finlandesas.

Vinminen, velho ministrel(...)

Toma a harpa por ele criadaEm suas mos a harpa de osso de peixe

(...)Ento o cantor de VainolaLevou a harpa para sua criao.4 (traduo nossa)

As caractersticas vistas eram um reflexo da queda da aristocracia e ascenso da

burguesia, ou, na Finlndia, de queda das dominaes coloniais e ascenso dos governos

autctones, em processo anlogo s colnias latino americanas, assim como do prprio

Brasil. Assim, a presena da exaltao da cor local e a busca por forjar um passado glorioso

representam um paralelo entre nosso romantismo e aquele manifestado no contexto

escandinavo.

Na Gr Bretanha, um dos beros do movimento, houve uma nfase na poesia, com

o lirismo dos poetas do Lago, Coleridge e Wordsworth, a crtica social de Percy Shelley e a

expresso mxima da obra de John Keats. Tais poetas sintetizam os ideais romnticos de

4 Na verso de John Martin Crawford: WAINAMOINEN, ancient minstrel, ()Takes the harp by himcreated, / In his hands the harp of fish-bone, ()Then the singer of Wainola / Took the harp of his creation.(Runa 41)

busca da liberdade de vida e expresso, utopia na primeira fase e crtica social na segunda,

alm do fascnio pelo extico.

Nos romances, tem-se as obras de Sir Walter Scott, um dos maiores representantes

dos romances histricos do perodo e aquelas de Jane Austen, com sua percepo irnica da

sociedade britnica da poca. Sir Walter Scott, dessa forma, compilou canes populares

em uma iniciativa semelhante finlandesa, porm no organizou seu Minstrelsy of the

Scottish Border (1802) como uma narrativa nica, apesar de acompanhar a crena

Romntica de narrativa original. nfase dada em tal obra a baladas Romnticas e

histricas, em particular aquelas que narrassem incidentes histricos do sul da Esccia.

No mbito alemo houve a vanguarda do romantismo com o sturm und drang,

corrente marcada pelas emoes fortes e o goticismo que influenciou inmeras outras

correntes do movimento.

Considerando-se o contexto finlands, o goticismo de grande importncia. Na

prpria Kalevala h passagens amplamente gticas, por exemplo, a da tragdia de Kullervo,

uma histria independente na Kalevala na qual um jovem considerado o nico

sobrevivente de uma guerra entre dois cls. Ele vendido como servo, maltratado por sua

mestra, a donzela de Pohjola, foge, encontra parentes que julgava mortos, conhece, se

apaixona e seduz uma moa que mais tarde se descobre ser sua irm. Ela se suicida, ele

assassina a famlia do tio, que iniciou a guerra, e este mesmo cl mata sua famlia. Como a

irm, Kullervo acaba tirando a prpria vida.

Na msica e artes h provavelmente mais apelo para o gtico hoje em dia na

Finlndia do que em qualquer outro pas do mundo. Existe, de fato, na Finlndia, a

definio de gtico enquanto estilo musical, gnero esse do qual fazem parte os mais bem

sucedidos grupos do pas, como HIM, banda que justifica suas tendncias para o sombrio

dizendo que a melancolia um trao marcante da cultura escandinava5. Essa afirmao

relevante se considerarmos que a histria de criao do mundo ocorre devido a um apelo

melanclico da Dama do ter, Ilmatar, junto a Ukko, na esperana de curar seu sofrimento

e solido.

5 Vdeo: HIM The vdeo collection (1997-2003). Universal Records. Nova Iorque, 2004

Vale uma ressalva, ainda, que a histria da Kalevala, assim como a narrativa da

tragdia de Kullervo, j foram adaptadas para gneros de msica popular, como

aprofundaremos no captulo 3 ao tratarmos da transposio do poema para outras mdias.

Outro centro para a compreenso do movimento foi a Frana, principalmente por

conta do furor desencadeado pela Revoluo Francesa. O romantismo por l foi marcado,

portanto, pelo desejo de transformaes profundas e pela inovao esttica.

No mbito brasileiro, como apontamos, houve uma exaltao da nao recm

formada, com nfase na exuberncia de sua natureza e seu potencial enquanto pas de

dimenses continentais ingressando em uma nova era.

Assim, na primeira gerao foi uma constante a expresso ufanista, o apelo

natureza e a viso de terra nica e promissora, tendo seu exemplo mximo na Cano do

exlio, de Gonalves Dias, de 1843.

A segunda gerao, por sua vez, foi marcada pela ironia, o goticismo e a morbidez

do mal do sculo, tendo sua representao mais recorrente nas Noites na Taverna, de

lvares de Azevedo, de 1855.

Por fim, se deu a gerao do condoreirismo, com sua preocupao com questes

sociais, em particular a abolio da escravatura e encontrando sua voz nos poemas de

Castro Alves, como em Os Escravos, de 1883.6

Outro escritor Romntico que merece ateno Jos de Alencar, por sua tentativa

de elaborar uma fundao literria para o Brasil, por exemplo, de Iracema (1865), e por seu

resgate popular, em O Novo Cancioneiro Cartas a um Amigo (1874), ambas

caractersticas marcadamente Romnticas.

O Romantismo no foi, no entanto, somente um movimento literrio, tendo tido

representantes nas mais diversas formas artsticas, em especial na pintura, na msica e no

teatro, criando um complexo sistema de representaes.

Na msica houve trs fases: uma inicial, que ocorreu de 1810 a 1828, na qual se

destacam Schubert e Weber; a fase do apogeu, ocorrida de 1828 a 1850, na qual Schumann,

Mendelssohn, Chopin e Liszt produziram suas principais obras e o ps- romantismo, com o

6 Pontos de referncia extrados do livro: CITELLI, Adilson. Romantismo. So Paulo: tica, 2002.

realismo romntico de Wagner, Verdi, Bisset e Strauss, o classicismo Romntico de

Brahms, Bruckner e Mahler e o impressionismo de Debussy.7

Na pintura houve uma maior presena de temas e caractersticas da literatura, com

liberdade formal, fortes traos e a presena de elementos da natureza. Vale ressaltar a

constante iluso de movimento e a presena de espaos distantes. O maior pintor

Romntico talvez tenha sido Jacques-Louis David, que se apropriou dos sentimentos acerca

da Revoluo Francesa em suas obras.

No mbito teatral de suma importncia Hernani e a Comdie Franaise, com sua

tentativa de rompimento com o classicismo, apresentando atores jovens, com modos

bruscos e roupas e cabelos desgrenhados para representar uma nova era.

Anseios de liberdade e evocaes a emoes fortes eram, dessa forma, uma

constante e expressavam-se no somente com princpios estticos, mas tambm

caracterizavam um movimento de mbito social em que o indivduo quase sempre estava

em crise com a coletividade e o Estado.

Assim, apesar de o romantismo ter tido seu incio na Alemanha, durante o

florescimento do Sturm und drang, o marco inicial simblico e, por que no, romantizado

do movimento se deu com a Revoluo Francesa, a qual instaurou a possibilidade de

mudana radical da histria.

O marco da Revoluo Francesa e, em menor grau, da Revoluo Industrial, no

iniciou, portanto, o movimento, mas concedeu-lhe foco, em uma perspectiva carregada de

posies sociais utpicas.

Os romnticos perderam, na viso de Alxis de Tocqueville, dessa forma, o

interesse pelo que era, para pensar no que podia ser, e desse modo viveu-se pelo esprito

nessa cidade ideal que os escritores haviam construdo.8 Na epopia discutida esse fato

latente, pois a ao se passa no na Finlndia ou na regio da Carlia e sim nas plancies da

Kalevala, ou seja, na prpria Terra de Heris.

Foi nesse contexto que floresceram as utopias romnticas, conectadas tanto a um

passado normalmente idealizado, quanto a um futuro proposto, e que se davam tanto na

esfera social e coletiva quanto nos contextos individuais de busca de liberdade esttica.

7 GUINSBURG, Jacob. (org) O Romantismo. So Paulo: Perspectiva, 1978. p.216.8 TOCQUEVILLE, Alxis. LAncies Rgime et la Rvolution. In: SALIBA, Elias Thom. As UtopiasRomnticas. So Paulo: Estao Liberdade, 2003.

Ainda nessa discusso, o conceito de ligao a um passado romantizado para compensar

uma quebra no presente ser aprofundado no captulo 3 a partir da teoria de Benedict

Anderson acerca das naes como comunidades imaginadas.

A busca de um passado idealizado estava tambm relacionada ao messianismo

caracterstico do movimento, no qual o poeta assume a posio de criador de mundos

possveis. Esse messianismo estava imbricado na imagem de isolamento e de introspeco

do poeta romntico.

No mbito finlands h inmeras representaes de Elias Lonnrt, que coletou a

Kalevala, como um caminhante solitrio, em busca da verdade contida na histria ancestral

de seu povo. Essa representao dialoga, assim, com a idia romntica de poeta enquanto

mensageiro de verdades superiores. (Anexo 1)

A percepo messinica permeia igualmente os novos conceitos de povo e nao,

com um tom peculiar do movimento romntico de questionar a fronteira entre o discurso

literrio e o discurso histrico.

Tal conexo se deu, primeiramente, por conta de os escritores romnticos terem

uma intensa ligao com um passado normalmente medieval e via de regra idealizado e

buscavam transp-lo para o presente, normalmente na forma de romances histricos.

Por outro lado, os prprios historiadores do perodo foram atrados pelo refgio

no passado e passam a escrever de forma tambm romantizada, criando diversos pontos de

interconexo entre literatura e histria.

O Romantismo, considerado um processo scio-cultural, instala uma conscincia

histrica sem precedentes no contexto ocidental e o discurso que se pretende no ficcional

passa por uma reformulao, ao se tornar tanto interpretativo como formativo. neste

sentido que o discurso factual passa a conviver com estratgias de mitificao, na

elaborao de um passado glorioso e mtico para a Finlndia a partir da Kalevala.

Neste ponto voltamos s anlises de Victor Hugo acerca do perodo Romntico,

tendo em vista sua conscincia da conexo entre discurso histrico e literrio, com

particular destaque s narrativas picas:

(...) A epopia tomar vrias formas, mas jamais perder seu carter. (...)Se os historiadores, contemporneos necessrios desta segunda idade domundo, se pem a recolher tradies e comeam a considerar os sculos,

eles o fazem em vo, a cronologia no pode expulsar a poesia; a histriapermanece epopia. Herdoto Homero. (HUGO, 2004:19)

O ponto chave de tal argumentao relaciona-se hiptese central de nosso

estudo, ou seja, que a Kalevala a forma que os finlandeses encontraram para narrar sua

histria, fato que dialoga com o momento histrico cultural do Romantismo, bem como

com a histria e cultura do prprio pas, como veremos no item 3.1.

No cerne das iniciativas romnticas, se deu, assim, um dilogo entre erudito e

popular, expresso, por exemplo, na coleta de narrativas e canes populares feitas por

escritores renomados. Outra mudana concomitante aos ideais romnticos foi o

desenvolvimento de novas foras sociais e novos credos filosficos que se conjugaram no

assalto s velhas instituies que j apresentavam sinais de fissura e anacronismo

(GUINSBURG, 2005, p.24).

Alm disso, com a formao e consolidao dos Estados Nacionais houve a

necessidade de elaborao de smbolos e temas que representassem a conexo entre as

pessoas das novas comunidades, gerando a mstica de povo, ou seja, a iluso de passado

conjunto, sendo que um dos principais meios de construo de tais simbologias foi a

prpria literatura.

Outra caracterstica geral da corrente restitucionista que seus representantes

mais notveis so em sua maioria literatos. Se ela se expressa tambm na filosofia

(Novalis) e na teoria poltica (Adam Muller), por exemplo, no menos verdade que foram

principalmente artistas que tiveram afinidades com tal viso. Parece-nos que a

predominncia de artistas se explica sobretudo pela evidncia crescente do carter irrealista,

at mesmo irrealizvel da aspirao restituio de um perodo do passado perdido para

sempre. O sonho do retorno Idade Mdia (ou a uma sociedade agrria) tem, no entanto,

um grande poder de sugesto no plano da imaginao e se presta a projees visionrias.

Ele atrairia, portanto, primeiramente, as sensibilidades que se orientam para a dimenso

simblica e esttica. (LWY, M. e SAYRE, R., 1993:42)

Pode-se perceber, assim, que a relao do movimento romntico com os passados

idealizados e futuros utpicos se revela igualmente no campo esttico e literrio, fato

latente no contexto finlands, uma vez que a Kalevala criou um passado romantizado que

possibilitou a construo de um futuro prximo da utopia de independncia do pas.

Vale ressaltar que no se trata da procura por qualquer passado idealizado, e sim,

por aquele que simbolizaria a origem da comunidade que o busca.

No terreno religioso e filosfico, mas sobretudo no campo do poltico,assistimos a um regresso no contvel do originrio, ou, melhor, em umregresso coletivo para o originrio. (...) a origem se oferece como umpretexto a partir do qual se poder outra vez valorizar, discriminar edecidir. Note-se que se apela aqui origem, no simplesmente aopassado.9 (traduo nossa)

Os temas da conexo entre literatura e histria e do papel de tal dilogo na

construo da simbologia acerca da Kalevala sero discutidos no captulo 3. Uma vez que a

proposta defendida que a narrativa em questo no somente unificou a histria potica

dos finlandeses, como tambm se converteu, ela prpria, em uma tradio nacional.

Uma outra caracterstica do romantismo estava no resgate de culturas populares

como alternativa chamada alta cultura, ligada decadente classe da aristocracia, como

ser visto a seguir.

9 SAVATER, Fernando. El Mito nacionalista. Madri: Alianza Cien, 1996. p:07.Texto original: En el terreno religioso y filosfico, pero sobre todo en el campo de lo poltico, asistimos a unregreso incontenible de lo originario o, ms bien, en un regreso colectivo hacia lo originario. (...) El origen seofrece como un asidero a partir del cual se podr otra vez con firmeza valorar, discriminar y decidir. Nteseque se apela aqu al origen, no sencillamente al pasado.

2.2) Folclore, mitos e picos

Com a ascenso da burguesia, os valores aristocrticos deram lugar busca pelo

popular, mas no a cultura popular cotidiana e sim aquela que simbolizasse a conexo com

um passado ideal, como nas narrativas primordiais.

No caso da Kalevala h tradutores, como John Martin Crawford, que delimitam o

perodo de existncia do poema em at trs mil anos, enquanto outros, como Keith Bosley,

a analisam como tendo sido cantada por setecentos anos antes de seu registro. A maior

parte dos estudiosos, dentre os quais se destaca o especialista canadense Wade Davis, no

entanto, concorda que as narrativas datam de um perodo proto agricultor da Finlndia.10

Durante boa parte de sua histria, as narrativas que hoje compem a Kalevala

foram coletadas de forma aleatria por parte dos carlios, finlandeses do norte, bero do

poema, tendo seu registro oficial sido feito no contexto do Romantismo, escrita essa que

ser aprofundada no item 3.2, o qual tratar dos universos oral e escrito da Kalevala.

Houve, assim, nesse perodo, a conservao de canes, histrias infantis,

provrbios e, at mesmo, encantamentos populares como forma de proporcionar a essas

manifestaes perifricas de cultura o status de centralidade.

Em pases situados fora da Europa Central, teve-se igualmente um esforo de

coleta de formas verbais para a compilao de gramticas das lnguas do pas, com o

objetivo de afirmao nacional.

No caso finlands ocorreram ambos os esforos, com a coleta das canes que

formariam a Kalevala, alm de muitas outras manifestaes verbais, e com a composio

de gramticas da lngua finlandesa, relegada no momento da independncia do pas a

regies isoladas do norte. O papel desses resgates foi to marcante no contexto europeu

que, ainda hoje, a Sociedade Folclorista Finlandesa considerada a grande referncia na

exaltao de culturas populares.

A formao dos Estados Nacionais foi, de fato, o fator que mais impulsionou o

processo, pois se buscava uma identidade coletiva e ancestral para as pessoas que agora

haviam se tornado compatriotas, como veremos na teoria de Stuart Hall.

10 Vdeo: National Geographic Beyond the Movie. Playarte. So Paulo, 2002.

O termo folclore foi cunhado pelo ingls William Thoms para designar

antiguidades populares11, ou seja, para aumentar seu valor de troca e o grande marco inicial

dos folcloristas foi a primeira publicao dos irmos Grimm em 1812, que ainda hoje

referncia na literatura infantil, apesar de ter sido diversas vezes suavizada para os leitores

contemporneos.

Outra referncia nesse perodo o dinamarqus Hans Christian Andersen, que

coletou histrias como A pequena sereia (1836) e que ainda est to presente na

cotidianidade de seu pas que h uma esttua de Ariel sentada no principal porto

dinamarqus, recebendo os visitantes.

Alm da preocupao com as questes mundanas e cotidianas, as narrativas

folclricas apresentavam fortes laos com aspectos msticos, principalmente no tocante ao

registro de encantamentos e na constante presena de bruxas e feiticeiras nos contos

infantis e com paralelos mitolgicos, como na reincorporao de caractersticas picas nas

canes populares registradas.

Alm disso, h ligaes com narrativas religiosas, por exemplo, na histria

Sapatinhos Vermelhos, publicada por Hans Christian Andersen em 1845, em que a

protagonista quer mais do que aquilo que lhe compete, acaba escravizada por seus desejos,

nesse contexto, os prprios sapatinhos, e aps o desfecho trgico da aventura se encaminha,

com os ps amputados, para a missa. A fora moral dos contos tambm est presente, como

se pode perceber em quase todas as narrativas dos irmos Grimm ou de Andersen.

Com as narrativas folclricas redigidas no perodo romntico o nacional ganha

uma nova fora representativa e tal fora normalmente se concretizou na forma de picos

folclricos. Esses picos so no apenas obras primas literrias, como tambm integram a

literatura popular, j que so originrios da cultura oral, para serem ento registrados e

organizados por um escritor. (Anexo 2 )

A Kalevala, assim como qualquer epopia, simboliza uma tentativa de adequao

ao mundo. Assim, os personagens so aquilo que representam, ou seja, tem-se os heris,

Vinminen, Ilmarinen e Lemmikainen, que sempre vencem, mesmo quando so

reduzidos a pedaos e simbolizam a liderana e necessidade de unidade do povo, h o lder

11 WIKIPEDIA. Coordenada por Wikimedia Foundation. Apresenta o verbete folklore, Disponvel emhttp://en.wikipedia.org/wiki/Folklore. Acesso em 05/04/2006.
http://en.wikipedia.org/wiki/Folklore.http://www.pdfdesk.com

mais velho, o prprio Vinminen, que nasce j com 700 anos e o melhor cantor da

Kalevala, ou seja, personifica a tradio que todos devem respeitar, h o poder mstico, pois

todos os heris so magos, assim como a grande vil da narrativa, Louhi, dama de Pojhola,

tem-se, ainda, o papel dos deuses na criao e dinmica do mundo, no caso da narrativa

cosmognica que abre o poema. Nas palavras da estudiosa Appel, essa forma literria

narra a instvel relao do homem com as circunstncias, que podemassumir posio de sujeito. (...) A epopia se define pelos ajustamentosdo homem ao mundo em que lhe compete viver, conviver e sobreviver.As regras de convivncia, no sendo biologicamente dadas, requerem-seinventadas e incessantemente refeitas. (APPEL, 1992, p.10)

Normalmente vrias facetas da sociedade so representadas, com destaque, no

entanto, na aristocracia e nos semi deuses, normalmente pertencentes a um mesmo grupo. A

ao transcorre em um passado remoto e ideal vale ressaltar que a Kalevala se inicia com

a prpria criao do mundo e proporciona diversas conexes com a histria factual,

principalmente quando so mitificados reis ou imprios:

So, pois, as epopias da Grcia Antiga um produto histrico,transcendem, porm, a Histria, na medida que ultrapassam o tempocronolgico. (...) Desta maneira, o passado se transforma em um tempoideal, em tempo arqutipo. (APPEL, 1992, p.32)

Na Finlndia essa conexo se d de forma curiosa, uma vez que como em diversos

picos, o texto se encerra com o nascimento de um novo lder. O lder em questo, no

entanto, o Rei da Carlia, que de fato jamais existiu, uma vez que a Finlndia

independente sempre foi uma Repblica. Portanto, o modelo de narrativa tem mais fora

que a prpria histria do local:

Assim o velho Virokannas,Das selvas governante,Tocou a criana com gua sagrada,Deu ao maravilhoso beb sua bno,Deu-lhe direitos de herana real,Livre para viver e crescer um heri

Para se tornar um poderoso governante,Rei e Mestre da Carlia12 (traduo nossa)

A Finlndia busca, desse modo, um dilogo com as narrativas dos pases

escandinavos germnicos, que narram suas glrias por meio de reis e prncipes. Esse fato

um ponto em comum com os islandeses, que tem na literatura pica seu maior bastio

cultural, os Edda, em anlise a ser desenvolvida no captulo 4.

Estruturalmente, ao narrar epopias, algumas caractersticas so latentes, como o

uso constante de adjetivos, uma vez que no se narra uma histria simplria, e sim uma

aventura fabulosa:

Agora a noiva deve ser instrudaQuem ensinar a Dama da Beleza,Quem instruir da Filha-Arco ris?Osmotar, a dama-sabedoria,Bela e adorvel virgem de Kalew.13 (traduo nossa)

So comuns, ainda, as construes no passado, para facilitar o afastamento do

leitor ou ouvinte:

Louhi, anfitri da Terra do NorteAncestral dama de SariolaEnquanto trabalhava dentro de sua moradaOuviu o chicote estalar no pntanoOuviu o rumor dos trens.14 (traduo nossa)

H, ainda, nos picos folclricos, o emprego constante de apostos, pois como as

narrativas eram orais fazia-se necessrio lembrar aos ouvintes de quem se tratava a ao:

12 Na traduo de John Martin Crawford: Thereupon old Wirokannas, / Of the wilderness the ruler, / Touchedthe child with holy water, / Crave the wonder-babe his blessing, / Gave him rights of royal heirship, / Free tolive and grow a hero, / To become a mighty ruler, / King and Master of Karyala.13 Na traduo de John Martin Crawford: Now the bride must be instructed, / Who will teach the Maid ofBeauty, / Who instruct the Rainbow-daughter? / Osmotar, the wisdom-maiden, / Kalew's fair and lovelyvirgin. (Runa XXIII)14 Na traduo de John Martin Crawford: Louhi, hostess of the Northland, / Ancient dame of Sariola,While at work within her dwelling, / Heard the whips crack on the fenlands, / Heard the rattle of the sledges;(Runa XXI)

Longe, na lgubre terra do norteVivia o cantor, Joukahainen,Jovem e inconseqente bardo da Lapnia,Certa vez se fartando,Jantando com seus amigos e companheiros.15 (traduo nossa)

Outra caracterstica marcante o uso de refres, para que o narrador tivesse

tempo de lembrar o restante da narrativa. Em se tratando da Kalevala tais refres so

claramente visveis, como no segundo canto, com a repetio de Vainamoinen, velho e

ancestral, reforada todas as vezes em que o heri realiza uma de suas aes.

Vinminen, velho e ancestral,Fez para si um machado para cortarEnto comeou a clarear a floresta

(...)

Vinminen, velho e ancestral,Traz seus mgicos gros de cevada

(...)

Vinminen, velho e ancestral,Foi ver sua colheita de cevada16 (traduo nossa)

Ainda com relao s caractersticas picas do poema, deve-se destacar a

presena da mitologia. Como afirma Mircea Eliade, o mito uma realidade cultural

extremamente complexa que pode ser abordada e interpretada atravs de perspectivas

mltiplas e complementares17, uma histria sagrada, ocorrida no tempo primordial.

Esse parmetro se enquadra sobremaneira nas canes picas que compem a

Kalevala, uma vez que a narrativa se inicia com a criao do mundo. O prprio Mircea

15 Na traduo de John Martin Crawford: Far away in dismal Northland, / Lived the singer, Youkahainen, /Lapland's young and reckless minstrel, / Once upon a time when feasting, / Dining with his friends andfellows. (Runa III)16 Na traduo de John Martin Crawford: Wainamoinen, wise and ancient, / Made himself an axe forchopping, / Then began to clear the forest () Wainamoinen, wise and ancient, / Brings his magic grains ofbarley () Wainamoinen, wise and ancient, / Went to view his crop of barley.17 ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. So Paulo: Perspectiva, 1991 (p.11).

Eliade cita a Kalevala como exemplo de mito de origem, com relao ao momento em que

Vinminen soluciona um problema ao se lembrar da origem do ferro:

A Kalevala relata como o velho Vainamoinen se feriu gravementeenquanto construa um barco. Ele se ps ento a tecer encantamentos maneira de todos os curandeiros mgicos. Cantou o nascimento da causade seu ferimento, mas no conseguia recordar as palavras que contavamo comeo do ferro, justamente as palavras que poderiam sanar o talhoaberto pela lmina azul. Finalmente, depois de recorrer ao auxlio deoutros magos, Vainamoinen exclamou: Agora recordo a origem doferro! (...) Observemos que, nesse exemplo, o mito de origem do ferrofaz parte do mito cosmognico e, em certo sentido, o prolonga. Temosaqui uma caracterstica extremamente importante dos mitos de origem.(ELIADE, 1991 (p.19-20)

Cabe destacar no apenas a conexo da Kalevala com os mitos de origem, como

tambm a importncia dada ao poema por um dos grandes estudiosos de mitologia do

sculo XX. Outras caractersticas levantadas pelo estudioso pertinentes ao poema estudado

so o tema da caverna como ventre da me terra, na passagem da gestao e nascimento de

Vinminen:

(...) a travessia iniciatria de uma vagina dentada ou a descida perigosanuma caverna ou greta, assemelhadas boca ou ao tero da Me-Terra.Todas essas aventuras constituem de fato provas iniciatrias, aps asquais o heri vitorioso adquire um novo modo de ser. (ELIADE, 1991,p.76)

H, ainda, o tema do renascimento, na passagem em que Lemmikainen, reduzido

a pedaos e costurado por sua me, volta vida. Eliade dialoga com a pertinncia do

momento histrico da coleta dos poemas, delineando as tradies orais picas valorizadas

tardiamente, durante o Romantismo e vistas como documentos. (ELIADE, 1991:140).

O autor fecha um de seus captulos com uma afirmao irnica: Para interessar a

um homem moderno, essa tradicional herana oral deve ser apresentada na forma de um

livro...18. Na Kalevala, por ser um poema originrio de uma tradio popular oral, a

18 ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. So Paulo: Perspectiva, 1991. p.140.

relao entre a literatura pica oral e a escrita, e as conseqncias de seu registro so de

suma importncia e sero abordadas no terceiro captulo de nosso estudo.

Outra meno pertinente trata da narrativa pica e do romance como

prolongadores da narrativa mitolgica, o que se faz extremamente relevante na Finlndia,

uma vez que a Kalevala ajudou a preservar toda uma mitologia de tal pas, como veremos a

seguir.

O autor cita, ainda, a Escola Finlandesa e sua busca da forma primordial de um

conto, que tinha existncia apenas hipottica (ELIADE, 1991, P.168) o que ressalta o

carter pioneiro dos esforos Romnticos empreendidos pelos finlandeses.

Finalmente, h uma viso intrigante segundo a qual os mitos modernos

conseguiram se impor graas ao complexo de inferioridade do pblico e dos crculos

artsticos oficiais (ELIADE, 1991, P. 161) o que latente no contexto finlands em virtude

de seus sculos de dominao por parte de vizinhos poderosos. A Kalevala passa a

representar, assim, uma possibilidade de dilogo com a tradio pica germnica da

Escandinvia ariana.

A pertinncia do contexto mtico nos leva, portanto, a delimitar determinadas

caractersticas da mitologia finlandesa, tanto por conta de sua distncia com relao

greco-romana, quanto por sua distino no que tange s caractersticas da mitologia nrdica

germnica.

Segundo a mitologia finlandesa, todos os seres, divinos ou no, um dia foram

pessoas. Esses deuses possuem uma espcie de interdependncia e so representados em

pares. A mais alta deidade finlandesa Ukko, o deus-cu, que est ligado ao trovo e

normalmente representado sentado em uma nuvem suportando o firmamento nos ombros.

Ele segura um martelo, e veste uma camisa com fascas, meias azuis e sapatos vermelhos.

Ukko incentiva o esprito de independncia em seus seguidores, no temido e

no superior ao Sol, Lua ou a qualquer corpo celeste, de forma que esses no so

influenciados por ele. Sua contraparte feminina Akka, que quer dizer velha dama.

O deus-gua, por sua vez Ahto, que vive com sua cruel esposa Wellamo, no

fundo do mar, no palcio de Ahtola, onde se passam seqncias da Kalevala quando o

sampo, objeto de sorte e fortuna em torno do qual se centra a narrativa da Kalevala,

levado ao mar. Uma das ligaes da mitologia finlandesa com a vida cotidiana de tal pas

que o termo para designar criaturas e animais que vivem na gua ahtolaiset.

Uma outra conexo situa-se no fato que Paeivae significa tanto sol quanto deus-

sol, Kun tanto lua quanto deus-lua, Taehti um deus e tambm a denominao da Estrela

Polar, assim como Ottava, a Ursa Maior. Todas essas deidades tm filhas, descritas como

donzelas eternamente jovens e belas, muitas vezes sentadas nos troncos de rvores.

interessante ressaltar que alguns nomes, como Lago Sagrado e Rio Sagrado,

citados na Kalevala, constam ainda hoje como denominaes oficiais da geografia

finlandesa, nos mapas do pas.

A natureza, inclusive, governada por deidades invisveis, chamadas haltiat, alm

de sofrerem a ao das deidades do ar, as Luonnotars, donzelas msticas. Isso reflete a

relao dos finlandeses com a natureza, alm da fora representativa do ar a da gua. A

natureza, dessa forma, um ponto de contato entre a relevncia mitolgica e as

caractersticas do Romantismo, uma vez que ela vista nesse perodo como um dos temas

mais frutferos e simblicos do movimento, como nos explica o estudioso Guinsburg:

A Natureza, que no foi para o Romantismo apenas a mais abrangente desuas tematizaes, mas o foco precpuo sob o qual a imaginao intuitivase afirmou e se exerceu, voltou a ser contemplada pelos romnticos atravsda perspectiva de coeso mgica, de envolvimento analgico entrepalavras e coisas, de compreenso pr-clssica do mundo, dominante doMedievo fase renascentista. (GUINSBURG, 2005. p.67)

Alm das divindades citadas, merece meno ainda Mana, ou Tuoiu, que governa

o Manala, o mundo dos mortos. Ele tem trs dedos com pontas de metal e usa um chapu

at os ombros. Ele casado com uma mulher horrenda e inominada, chamada na Kalevala

ironicamente de a boa anfitri.

Os dois tm trs filhas, responsveis por quase todas as tragdias e doenas

vivenciadas pelos mortais, apesar de uma delas ter avisado Vinminen dos perigos de

navegar em Manala.

Nesse sentido h uma conexo curiosa, resultado da conexo entre o forte

paganismo finlands e a tradio luterana imposta pela colonizao sueca, pois havia

diversos cls finlandeses que realizavam rituais funerrios adaptados, mas que no

acreditavam na vida aps a morte, como afirma John Martin Crawford no prefcio da

edio americana da Kalevala.

Segundo a crena geral, no entanto, os espritos permaneciam nas tumbas at a

completa desintegrao dos corpos. Depois desse processo de purificao eram admitidos

no Manala.

Pode-se perceber, portanto, que h alguns paralelos entre a mitologia finlandesa e

a greco-romana ou a escandinava germnica, mas, em geral, se trata de uma interpretao

do mundo mais voltada para aspectos da natureza, para o no-belicismo e para a famlia,

ainda que essas representaes estejam permeadas de traos de outras culturas e

religiosidades, por conta, principalmente, dos processos de colonizao impostos por

Sucia e Rssia, os quais sero abordados nos item 3.1.

3) Kalevala

Uma vez analisado o contexto scio cultural que levou ao registro do poema pico

Kalevala, aproveitamos para apresentar a histria aos leitores brasileiros. O presente

parntese de vital importncia para as reflexes apresentadas neste estudo, pois a histria

narrada na epopia constitui a matria prima da identidade nacional finlandesa.

A verso em prosa aqui apresentada baseia-se no parmetro de aes mais

importantes do poema, (ANEXO 3) elaborado pelo ministrio de Assuntos Exteriores da

Finlndia.19

Kalevala em prosaNa infinitude do ar, na ausncia de formas, cores e aromas, vivia Ilmatar, dama do

ter. Cansada de sua existncia singular, a dama decidiu visitar as profundezas do mundo-

gua e se lanou como um sonho para no sal fazer seu lar.

O ter, porm, no a deixou. Fustigada pelos ventos-tempestade e alada pelas

ondas rolantes, tornou-se desafortunada me-gua. Desamparada em sua existncia infeliz

teve seu clamor por auxlio atendido por Ukko. Ela prpria se tornou morada de uma bela

pata que no tinha onde pousar.

O calor de me da ave, porm, abalou a estvel dama. Dos ovos da pata,

quebrados no fundo do mar, surgiram todas as formas nossa volta, o mundo como

conhecemos.

J seu filho, Vinminen, por setecentos anos gestado, queria tambm ele habitar

outras moradas. Como sua me se lanou ao mar, deixando sua lgubre caverna. Nadando

por nove anos, finalmente comeou sua parte da criao. A tudo deu forma, cores e nomes.

Nascia a Kalevala.

Cultivar, descobriria ele, seria um desafio parte. Quando comea a tingir a terra

de verde, uma rvore, podada pelo talentoso Sampsa Pellervoinen, se ala aos cus e

esconde, at mesmo, o sol e a lua entre seus ramos. Como nem sequer o heri de nossa

narrativa consegui corta-la a soluo vem de forma inesperada: um homem minsculo

19 VIRTUAL FINLAND. Coordenao de Juha Parikka. Apresenta informaes sobre a Finlndia.http://virtual.finland.fi/netcomm/news/showarticle.asp?intNWSAID=27021. Acesso em 22/05/2006.
http://virtual.finland.fi/netcomm/news/showarticle.asp?intNWSAID=27021.http://www.pdfdesk.com

surge do mar e com seu minsculo machado derruba o carvalho gigante. O sol e a lua ficam

livres para brilhar outra vez.

Enquanto isso, na distante Lapnia, chega aos ouvidos do jovem e impetuoso

Joukahainen que havia na Kalevala um cantor melhor do que ele, superior at a seu mestre.

Determinado a derrot-lo, Joukahainen desafia o velho mago a um duelo de canes. A

sabedoria de Vinminen reflete-se na beleza de seu canto e as proezas da Kalevala

vencem o canto de Joukahainen.

No satisfeito, Vinminen faz seu oponente afundar no pntano somente com o

uso de seu cantar. Para se salvar, Joukahainen prope um acordo: sua vida em troca da mo

de sua irm em casamento. Como o velho sbio ainda buscava uma bela dama para esposar,

Vinminen concorda, mas, com toda sua sabedoria, no pde ele prever o desespero da

dama que descobriu que se casaria antes de conhecer seu verdadeiro amor. Aino, infeliz

noiva de Vinminen, decide, assim, fazer do lago sua ltima morada.

As guas doces, porm, a acolhem e lhe do uma nova forma, com a qual pudesse

sobreviver. Porm, nem com a amada transformada em peixe Vinminen desiste de

cortej-la. Ele a pesca, mas a determinada dama escapa novamente para finalmente

encontrar sua liberdade.

Vinminen, finalmente convencido da perda de Aino, parte para cortejar a

donzela de Pohjola, filha da Fazenda do Norte. Em seu caminho, no entanto, o vingativo

Joukahainen acerta uma flecha certeira em seu cavalo e Vinminen cai na gua e flutua

inconsciente at o mar.

O velho mago resgatado por uma guia gigante que por l passava e levado para

as praias de Pohjola, onde sua soberana, Louhi, o traz de volta sade. Curado,

Vinminen prope um acordo para poder retornar Kalevala: Ilmarinen, o ferreiro

mgico, forjaria o Sampo, instrumento de sorte e prosperidade, para Pohjola. A filha de

Louhi, donzela da Fazenda do Norte, prometida a Ilmarinen em troca da jia.

No caminho de volta para casa, Vinminen encontra a donzela prometida ao

ferreiro e, desconsiderando o acordo feito com sua me, pede a jovem em casamento. Ela

exige que primeiramente o velho mago desempenhe tarefas impossveis. O mago decide,

ento, construir um barco para auxili-lo em sua misso, mas no processo se fere

gravemente com seu machado e s consegue curar-se com a ajuda de um velhinho, mago

como ele, que o lembra da origem do ferro. Ao cantar essa origem, o encantamento surte

efeito e o sangramento estancado.

Vinminen, novamente curado, busca Ilmarinen para cumprir seu acordo com

Louhi e envia o ferreiro, contra a vontade do ltimo, para Pohjola. Ilmarinen, ferreiro

mgico, forja o Sampo e Louhi, tendo sido presenteada, aprisiona o amuleto em uma

montanha rochosa e nega cumprir sua parte do acordo, no oferecendo a mo de sua filha a

Ilmarinen.

Em uma costa da Kalevala, Lemmikainen embarca em uma viagem para cortejar

Kyllikki, dama da Ilha Saari. Mago jovem e intempestivo como ele alegra as damas da

ilha e rapta Kyllikki. Mas seu temperamento impetuoso e sua vontade, voltil.

Lemmikainen abandona Kyllikki em uma ilha quando sua intemprie se completa e parte

em busca da donzela de Pohjola. Com seu canto ele enfeitia todos a deixarem a Fazenda

do Norte. Apenas um, um pastor de gado, no cai em seu feitio, mas suficiente para

arruinar os planos de rapto e invaso do jovem mago.

Assim, ele decide apresentar-se como cavalheiro e pedir a Louhi a mo de sua

filha em casamento. A ele, a donzela pede tambm trs tarefas impossveis. Na terceira

tarefa, Lemmikainen se dirige ao Rio Tuonela, fronteira entre este mundo e o prximo. Por

l, estava o pastor que havia permanecido inclume a seu feitio. Por vingana magia

inconseqente, o pastor mata o mago e joga seu corpo no rio.

A me de Lemmikainen, recebendo um sinal da morte do filho, segue para

Tuonela, resgata o corpo, o costura com preciso e o traz de volta vida, como feiticeira e

como me.

Vinminen tambm se dirige a Tuonela, mas ele busca, de fato, feitios para

terminar sua embarcao. Os encantamentos que precisava estavam no estmago de um

velho sbio, Antero Vipunen, h muito falecido. Com suas novas ferramentas,

Vinminen termina sua obra. O barco usado para retornar a Pohjola, mas seus planos de

casamento so mais uma vez frustrados quando a donzela escolhe Ilmarinen por marido. O

ferreiro, ao contrrio dos outros dois magos, consegue desempenhar suas trs tarefas

impossveis.

Em Pohjola, tudo so preparativos para o casamento de sua donzela e so

enviados convites a todos, com exceo do impetuoso Lemmikainen. Os amigos de

Ilmarinen vo a Pohjola e Vinminen traz beleza e encanto ao banquete com suas

canes.

Aos noivos so dados conselhos sobre a unio em que embarcam e a noiva deixa

seu povo, partindo para a Kalevala. Por l, para concluir as festividades, h um outro

banquete para o casal.

Lemmikainen, insatisfeito com sua excluso, surge no banquete de Pohjola e

exige ser servido. Mas, em vez de quitutes, a ele servido um barril cheio de vespas.

Lemmikainen duela em canes com o mestre de Pohjola e, no satisfeito, luta com

espadas, tirando a vida do soberano.

Em fuga de Pohjola, o jovem mago retorna Ilha Saari, onde vive entre as damas

do local at ter que fugir novamente, objeto do cime dos homens da ilha. Ao voltar

Kalevala, Lemmikainen encontra sua casa em cinzas, e sua me escondida em uma cabana

na floresta. Em busca de vingana, ele parte mais uma vez para Pohjola, mas jamais alcana

sua meta, pois Louhi lana um feitio que congela os navios no mar.

Em outro momento e outras paragens, uma amarga discusso se desenrola entre os

irmos Untamo e Kalervo. Os insultos terminam em guerra e os homens de Kalervo so

mortos, restando de seu cl apenas seu filho, Kullervo. Tendo habilidades distintas daquelas

de outros rapazes, Kullervo vendido a Ilmarinen como servo.

Aps o casamento de seu mestre, a esposa de Ilmarinen, por pura maldade, pe

uma pedra no nico mantimento do rapaz, um pedao de po. Kullervo quebra sua faca,

instrumento de trabalho e sua nica posse, tentando cortar o alimento.Em represlia, ele

leva o gado do casal para o pntano e traz de l animais selvagens para a fazenda. Ao seguir

a rotina de ordenhar os animais, a esposa de Ilmarinen ferida mortalmente.

Kullervo, em fuga, encontra na floresta parentes que julgava mortos na guerra. A

nica que no reencontra sua irm, h muito desaparecida. Em uma viagem, Kullervo

conhece e seduz uma jovem dama, porm toda a felicidade que o pobre rapaz havia

descoberto se esvai quando ele descobre que a dama era sua irm desaparecida. A

desafortunada mulher, como Aino antes dela, conhece seu fim nas guas doces, mas dessa

vez, em um rio que corre sem cessar.

Kullervo se vinga de Untamo por tudo que fez a sua famlia, mas aps matar o tio

e seus parentes, o rapaz encontra sua prpria famlia morta. Como a irm, Kullervo decide

deixar a vida.

Enquanto isso, Ilmarinen, em luto por sua esposa, forja uma mulher de ouro. Ela,

porm, permanece fria e sem vida. Ouro jamais deve ser adorado, como canta

Vinminen. Desistindo da empreitada, Ilmarinen retorna a Pohjola para pedir a mo da

mais jovem filha de Louhi em casamento. Ela o rejeita e o ofende de forma to desonrosa

que o mago a transforma em uma gaivota. Ilmarinen, em seu retorno Kalevala, conta a

Vinminen a respeito da riqueza que o Sampo trouxe ao povo de Pohjola.

Decididos que tamanha prosperidade desequilibraria a harmonia de todos os

povos sua volta, Vinminen, Ilmarinen e Lemmikainen partem para Pohjola para roubar

o Sampo. O barco de Vinminen acaba, porm, subindo nos ombros de um monstro

marinho. O velho mago o mata e de sua mandbula constri o instrumento de todas as

canes, o kantele. Ningum alm de Vinminen era capaz de toc-lo e o velho sbio

enfeitia todos os ouvintes com sua msica.

Com o kantele, Vinminen adormece todo o povo do norte, de onde roubam o

Sampo. Ao despertar, Louhi enfeitia obstculos para os magos fugidios. Os trs escapam,

mas o kantele se perde no mar. Ainda em sua perseguio, Louhi se transforma em uma

gigantesca ave de rapina.

Na violenta luta que a dama causa o Sampo despedaado e cai no mar. Alguns

dos pedaos permanecem no fundo do oceano, onde todo o mundo teve incio e outros so

levados para a costa, trazendo sorte e prosperidade s terras do norte. Louhi retorna sua

terra empobrecida.

Vinminen, mais uma vez, vai ao mar buscar algo que havia perdido e

novamente no o recupera. O mago decide, ento, criar um novo kantele de madeira e volta

a encantar todas as criaturas com suas canes.

Louhi, no entanto, no se conforma com o empobrecimento de sua terra e planeja

muitas maldades contra o povo de Vinminen. Ela manda doenas para a Kalevala, mas o

velho mago cura os doentes. Ela envia um urso para matar o gado, o velho ministrel mata a

fera e organiza uma festa pra comemorar o feito.

Em um ltimo golpe, a dama de Pohjola esconde o sol e a lua em uma montanha,

alm de roubar o fogo dos mortais. Ukko, ento, faz um novo sol e lua de fogo, mas eles

caem no mar e so engolidos por um peixe gigante. Vinminen e Ilmarinen pescam o

peixe e devolvem o fogo aos humanos.

Ilmarinen tenta solucionar a escurido forjando um sol e uma lua de ouro, mas

eles no brilham. Aps uma luta contra o povo de Pohjola, Vinminen sugere a Ilmarinen

que forje as chaves para abrir a montanha-esconderijo. Enquanto o mago ferreiro realiza

seu trabalho, Louhi reconhece sua derrota e liberta o sol e a lua.

Devolvida a harmonia ao povo de Vinminen, numa floresta da Kalevala,

Marjatta concebe uma criana em uma planta. O beb desaparece e encontrado no

pntano. Vinminen condena morte a criana sem pai, mas o menino fala em sua

prpria defesa e batizado Rei da Carlia.

Concluda sua longa aventura, Vinminen parte em um barco de cobre, mas

prev que um dia ser chamado para forjar um novo Sampo, ou simplesmente para trazer

luz e cantar novas canes.

3.1) Histria e cultura finlandesas

A Finlndia um pas europeu com uma histria bastante peculiar, que se

contrasta sobremaneira com o esteretipo de pas seguro, de primeiro mundo, estvel e com

tecnologia de ponta ao qual hoje associado, assim como o restante da Escandinvia.

Assim, as imagens que se formam acerca da Finlndia hoje em dia se relacionam

tecnologia de celulares e internet e disputa pelo primeiro lugar no ranking de qualidade de

vida elaborado pela ONU, mas esse o panorama que passou a se desenhar aps a 2

Guerra Mundial. O perodo anterior segunda metade do sculo XX conta um passado

finlands bastante diferente.

Uma crnica escrita por Tcito no sculo II, ressalta a pobreza abjeta e atraso

civilizacional dos finlandeses20. Esse texto citado, ainda hoje, com freqncia como

referncia histrica. Um exemplo de tal importncia est na recorrncia dessa crnica em

prefcios da Kalevala, inclusive naquele escrito por John Martin Crawford, primeiro

tradutor da Kalevala para o ingls e cuja traduo embasou o presente estudo

Os finlandeses so extremamente selvagens, e vivem em pobrezaabjeta. Eles no tm armas, ou cavalos, ou moradas; eles vivem deervas, eles se vestem com peles, e dormem no cho. Seus nicosrecursos so suas flechas, que pela falta de ferro tm pontas deosso.21 (traduo nossa)

O curso de dominao colonial finlands comeou ainda no sculo VI, quando a

Sucia anexa sua costa oeste para beneficiar-se da pesca por l realizada. Esse momento

20 SACRED TEXTS. Coordenao de John B. Hare. Apresenta introduo, com a citao da crnica de Tcitoe o poema Kalevala traduzido por John Martin Crawford. Disponvel em: http://www. sacred-texts.com/neu/kveng/. Acesso em 18 fev. 2006.21 SACRED TEXTS. Coordenao de John B. Hare. Apresenta introduo, com a citao da crnica de Tcitoe o poema Kalevala traduzido por John Martin Crawford. Disponvel em: http://www. sacred-texts.com/neu/kveng/. Acesso em 18 fev. 2006: No original: The Finns are extremely wild, and live in abjectpoverty. They have no arms, no horses, no dwellings; they live on herbs, they clothe themselves in skins, andthey sleep on the ground. Their only resources are their arrows, which for the lack of iron are tipped withbone.
http://www.http://www.http://www.pdfdesk.com

de vital relevncia para nosso estudo, posto que o primeiro registro histrico feito a

respeito do territrio que viria a se tornar a Finlndia. O pas j entra na histria

passivamente, tendo sua histria contada por outrem.

A partir desse momento a Sucia passa a ocupar novos territrios, at chegar a

uma possesso maior do que o que hoje a Finlndia. Sua dominao, no entanto, no se

resume a questes territoriais, atingindo pontos variados da existncia finlandesa e

deixando marcas profundas em sua cultura.

Basta notar que muitas cidades, localidades e mesmo ruas na Finlndia possuem

dois nomes, um em finlands e um em sueco, que o nome de sua capital, Helsinque, uma

adaptao de uma palavra sueca e, principalmente que, no sculo XIX a imensa maioria dos

finlandeses que passavam por educao formal falavam sueco. Dessa forma, os centros

acadmicos e culturais eram de domnio sueco e, portanto, narravam a histria do Reino

Unido da Finlndia e Sucia segundo sua prpria tica.

A Rssia, entretanto, tambm tinha interesse no territrio finlands e realizou

diversas incurses blicas em seu territrio at que a Sucia o cedesse no incio do sculo

XVIII. Assim, a sina de ser dominado e ter sua histria contada por vizinhos mais

poderosos continuava e nessa fase, em que a Rssia difundiu a viso de que a Finlndia

seria um pas menor, andando na corda bamba das dominaes estrangeiras. Tal concepo

perdura, em larga medida, at os dias atuais, tendo sido reforada durante a 2 Guerra

Mundial, quando do massacre russo. Essas batalhas, que duraram 105 dias (de 1 de

dezembro de 1939 a 13 de maro de 1940) ficaram conhecidas, como aprofundaremos a

seguir, por Guerra do Inverno ou com a denominao As batalhas de po Molotov, j

que, quando confrontados pela comunidade internacional, os russos afirmaram que no

havia ataque algum, e que suas tropas estavam apenas jogando cestas de po aos

finlandeses.22

Como afirma o historiador finlands Max Jakobson, a Finlndia est eternamente

merc do colunista itinerante que, aps o almoo e os coquetis em Helsinque, est pronto

a se pronunciar a respeito do destino do povo finlands23. Trata-se de uma afirmao que

pode parecer radical, mas que condiz com a situao finlandesa por conta de diversos

22 CONDON, W. Richard. Guerra da Finlndia inverno de sangue. Rio de Janeiro: Renes, 1975.23 JAKOBSON, Max. Finland: Myth and reality. Helsinque: Otava, 1987. p.8.

fatores. Primeiramente tem-se a chamada cortina lingstica, pois a lngua finlandesa no

sequer indo-europia e tem como seus parentes mais prximos o hngaro e o estnio.

Assim sendo, obras e documentos escritos em sua lngua me tm pouca reverberncia

internacional.

Em segundo lugar tem-se a prpria geografia do pas, extremamente labirntica

por conta de seus quase cento e noventa mil lagos, o que isola regies inteiras, explicando,

assim, a diversidade de dialetos presentes em um pas to pequeno e tambm o contraste

tnico entre, por exemplo, carlios e lapes.

Esse pas, ento, isolado geograficamente e lingisticamente passa por cerca de

dezesseis sculos de dominao, inmeras invases e, durante todo o processo, permanece

em posio subalterna. H enciclopdias sobre a Escandinvia que definem a Finlndia

como o pra-choque que a Sucia tinha contra a Rssia.24

A Sucia tinha, portanto, a Finlndia como uma faixa de terra entre si e um

inimigo belicamente poderoso, mas sua ocupao do territrio finlands foi, via de regra,

no belicosa. Havia governantes suecos, aplicando leis suecas e lidando com dinheiro sueco

na Finlndia, mas no houve represso direta e sim poder de seduo, explicado pelo longo

perodo de dominao poltica e pelo isolamento geogrfico e tnico, uma vez que os

finlandeses no so arianos, alm do menor poderio econmico e blico.

O processo russo foi diferente, com diversas invases e uma animosidade que

ainda persiste, at por conta do pouco tempo desde a ltima invaso, entre 1939 e 1940.

Considerando a existncia de menos cidados finlandeses do que soldados russos no

mundo, a Finlndia saiu derrotada em todos os embates j travados com a Rssia, perdendo

muitos soldados, pores de seu territrio, e ainda tendo que pagar indenizaes aos

atingidos pela guerra.

A independncia finlandesa ocorreu diante da conjuntura poltica da Revoluo

Russa, por conta da falta de interesse do novo regime no territrio e em seu povo. No

houve assim, heris ou smbolos da independncia, o que no contribuiu para a constituio

de um imaginrio nacional para a Finlndia, at porque o pas passou a dispor de partes do

seu territrio, no caso a Carlia Oriental, junto aos russos desde o momento de sua

declarao de independncia.

24 Naes do Mundo: Escandinvia. So Paulo: Time Life, 1995.

Esse fato de extrema relevncia, no entanto, para demonstrar como a Finlndia

conta sua histria de forma distinta daqueles que a dominavam. No h monumentos em

Helsinque que os finlandeses tenham erguido por vontade prpria para homenagear seu

povo, e sim obras encomendadas de governantes suecos e russos, que no foram demolidas

com o final de seus regimes de dominao.

Enquanto a Sucia se orgulha de sua origem ancestral, a Finlndia no sabe nem

de onde vem seu nome em finlands, Suomi, at por que foi a denominao estrangeira que

permaneceu nas lnguas do mundo, como quase todo o resto a seu respeito.

importante destacar, ainda, o nmero de guerras que a Finlndia enfrentou,

somente no sculo XX. Alm das invases blicas predecessoras por parte dos russos no

sculo XVIII, houve a guerra civil, logo aps a conjuntura de independncia, entre os

vermelhos, que queriam que o novo Estado seguisse o marxismo, e os brancos, que

desejavam seguir o capitalismo. Desnecessrio dizer que os brancos venceram.

A maior guerra protagonizada pela Finlndia , como j comentado, a Guerra do

Inverno, ocorrida durante a Segunda Guerra Mundial e causada pelo interesse russo no

territrio finlands como rota de fuga no caso de uma invaso nazista. Foi uma guerra

unilateral entre uma nao de 4 milhes de habitantes e uma potncia de 180 milhes de

pessoas.

Uma viso do mapa da guerra (ANEXO 4) deixa claro a brutalidade da guerra que

os finlandeses estavam travando, mas nem assim, os fino-escandinavos perdiam uma de

suas caractersticas mais marcantes, o uso da ironia: em declaraes compiladas no livro

Guerra da Finlndia Inverno de sangue, pode-se ler que

Diante dos fatos desalentadores provindos da esmagadora superioridadedo seu adversrio, os finlandeses entraram na batalha com poucasesperanas de conseguir defender a linha at a chegada de reforos.Pouca ou nenhuma ajuda material era esperada do resto do mundo, o queno de se surpreender, muito embora uma enxurrada de retrica esimpatia enchesse os sales da Liga das Naes, a imprensa mundial e amaioria dos boletins noticiosos dos Ministrios das Relaes Exteriores.(CONDON, 1975, p.35-36)

Ao final da guerra, os russos conseguiram, como j foi mencionado, dez por

cento do territrio finlands, uma parcela muito menor do que a inicialmente desejada. O

governo finlands, no entanto, teve que no s reconstruir o pas, como tambm prover

indenizaes aos atingidos pelos combates.

As conseqncias dessas invases e dos ecos de sculos de dominao ainda se

fazem sentir entre os finlandeses, como afirma Erkki Toivonanen, correspondente da

Companhia de radiodifuso Finlandesa em Paris:

Os finlandeses esto obcecados com o que os outros sabem ou deixam desaber sobre nosso pas. Agora, o que se costumava chamar Europadivide-se em Europa, bloco sovitico e Escandinvia, estamos tentandodesesperadamente convencer os estrangeiros do carter escandinavo daFinlndia. Para nossa auto-estima, fundamental que as pessoas saibamonde vivemos, quem nos governa, e qual nosso sistema de governo.(Naes do Mundo: Escandinvia, p.37).

interessante notar que os pontos destacados pelo jornalista citado, ainda durante

a guerra fria, so exatamente os pontos que distinguem a Finlndia do restante da

Escandinvia, ou seja, sua localizao ao estremo Norte, com um tero de seu territrio

dentro do crculo polar rtico, o fato de serem uma repblica presidencialista e de serem o

primeiro pas do mundo a ter uma mulher presidente. esse, certamente, o territrio

habitado pelos finlandeses, o local entre as contradies de se enquadrarem e de manterem

suas distines inerentes.

3.2) Oralidade e registro escrito

A distino a ser notada aqui que nessa fase j havia o intuito de resgatar e

coletar as runas anteriormente cantadas em toda a Finlndia e que no sculo XIX se viam

relegadas remota Carlia do Norte, uma das ltimas regies que falavam prioritariamente

finlands e preservavam a cultura popular do pas.

Foi Elias Lnnrot que, aps registrar centenas de canes, provrbios e

encantamentos, coletou cinqenta runas cantadas na regio norte do pas e as organizou em

ordem cronolgica, mantendo o ritmo e a estrutura tradicionais dos poemas, dando-lhe o

nome de Kalevala, ou Terra de Heris.

relevante frisar que, durante todo o projeto de pesquisa, Lnnrot afirmava

buscar no canes a serem registradas na forma de poema pico e sim fragmentos de um

pico ancestral, com o objetivo de restaurar-lhe sua forma e glria inicial. O sentimento de

busca das origens primordiais to comum no Romantismo atingia, assim, seu ponto

mximo na Finlndia.25

A partir da publicao do texto pico se deu uma revitalizao da cultura

finlandesa, a ponto de muitos creditarem ao texto a sobrevivncia da lngua e da identidade

cultural do pas.

O estudioso Walter ONG (1998) ressalta em seus estudos sobre oralidade e

cultura escrita a morte de um texto em seu registro escrito, seu afastamento do cotidiano

orgnico, o que muitas vezes garante sua sobrevivncia. O texto oral tem um componente

orgnico, ele evolui juntamente com o cotidiano daqueles que o contam e recontam,

tornando-se uma parte vital da comunidade. Quando tal texto cristalizado na escrita ele

perde sua organicidade, congelado em determinado momento de sua histria e, mesmo

que venha a ser reinterpretado, sua faceta escrita ter sempre maior nfase, por conta da

legitimao que tal tecnologia acarreta.

Um dos mais notveis paradoxos inerentes escrita sua associaontima com a morte. (...) O paradoxo est no fato de que a mortalidade do

25 MERI, Veijo. Beneath the Polar Star- Glimpses of Finnish history. Keuruu: Otava, 1999. p.41.

texto, seu afastamento do mundo da vida cotidiana, sua rgida fixidezvisual, garante sua durabilidade e seu potencial para ser ressuscitado emcontextos vivos ilimitados por um nmero potencialmente infinito deleitores vivos. (ONG, 1988. p.96)

O texto deixa, assim, o universo popular e ingressa no mbito erudito. No caso da

Kalevala, alm da sobrevivncia do texto, houve a preservao de toda uma cultura. A

narrativa oral j se encontrava confinada a regies remotas da Carlia do Norte quando foi

registrada, e muito provavelmente se perderia enquanto conjunto no decorrer dos anos. O

registro de Lnnrot possibilitou a sobrevivncia da tradio popular finlandesa, no entanto,

a excluiu, em larga medida, de seu contexto original.

As runas tratam, como visto no resumo apresentado, das aventuras de trs heris

de origem divina e com poderes mgicos que buscam melhorar as condies de vida de seu

povo, muitas vezes solucionando problemas que eles mesmos causaram, bem como cumprir

provas para conseguir a mo de belas damas em casamento.

Dos trs heris, o mais popular entre os finlandeses e muitas vezes retratado em

ilustraes de capa das edies da Kalevala Vainamoinen, um mago que nasce j com

700 anos. Os outros dois so seu irmo Ilmarinen, um ferreiro tambm mgico e

Lemmikainem, um impetuoso mago que chega a ser reduzido a pedaos durante a narrativa.

Os grandes viles da obra so os lapes, mas no h um nico vilo, nem uma

nica histria ou aventura. Na verdade, boa parte das runas constitui episdios

independentes que muitas vezes foram traduzidos para outras lnguas isoladamente.

Tal estrutura episdica, ainda seguindo o estudo de Walter Ong, era natural no

contexto pico, uma vez que facilitaria para o narrador alinhav-la oralmente, j que ele no

tinha a possibilidade da organizao da escrita, tpica dos romances.

Dessa forma, uma histria contada ao longo de meses ou anos para uma audincia

de ouvintes deve ter pequenas histrias encadeadas, para que nem os ouvintes nem o

contador deixem de acompanhar seu desenvolvimento narrativo. Na escrita possvel

encadear uma narrativa, ainda que longa, sem tal estratgia, uma vez que a histria j est

pronta e organizada quando o leitor tem acesso a ela:

O que fazia um bom poeta pico no era o domnio de um enredo linearprogressivo que ele desconstrua por meio de um truque sofisticadochamado mergulhar seu ouvinte in media res. Sua excelncia estava, entreoutras coisas evidentemente, em primeiro lugar, na aceitao tcita do fatode que a estrutura episdica era o nico modo e o mais natural deimaginar uma narrativa extensa e lidar com ela. (ONG, p.162).

Na Kalevala a estrutura episdica evidenciada pelo prprio resumo que fizemos

da narrativa no incio deste captulo. Assim, cada conjunto de runas evidencia um episdio

da narrativa, incluindo, de fato, histrias independentes intercaladas, como no caso da

tragdia de Kullervo.

Vale ressaltar que o poema estudado possui um momento intermedirio entre

oralidade e escrita que sucede aquele da estrutura amplamente episdica da oralidade, no

qual Lnnrot organizou os episdios de forma a agrupar historias semelhantes cantadas por

narradores distintos, aproximando a narrativa oral da organizao da escrita. devido a

esse momento que h, ainda hoje, uma grande discusso acerca da pertena da Kalevala ao

universo oral ou ao escrito. No congresso que marcou os cento e cinqenta anos do registro

do poema, a concluso a que os estudiosos chegaram foi que o poema habita ambos

universos, outro fator nico da Kalevala.

Outra faceta interessante da Kalevala sua relao com a msica, j que nos cerca

de mil anos de existncia do poema ele no foi lido ou declamado, e sim cantado. Essa

atividade era acompanhada de um instrumento tpico, o kantele. Tal instrumento, que

tocado horizontalmente e conta com desde cinco at quarenta cordas, foi inventado

mitologicamente pelo prprio Vainamoinen a partir da mandbula de um ser maligno para

acompanhar seus encantamentos.

H estudos que analisam o ritmo do poema, e alguns afirmam que esse estaria

relacionado ao ritmo das remadas nos mais de 188.000 lagos do pas. No prefcio da

traduo de Keith Bosley para o ingls h, inclusive, um trecho do poema escrito em uma

folha de partitura, juntamente com as notas, tal como uma letra de msica, para demonstrar

o ritmo constante das remadas do poema. (ANEXO 5)

Nos dias atuais ainda h contadores de runas na Finlndia, homens que sabem os

quase vinte e trs mil versos do poema de cor. A tradio, no entanto, est se transmutando,

uma vez que essa tarefa est passando a ser adotada por estudiosos e msicos profissionais

e no mais por homens do campo que tinham tal incumbncia como uma misso de vida.

Essa tarefa abrange todos os campos associados oralidade, ou seja, questes

ligadas voz, ao corpo e performance. (ZUMTHOR, 1997). Assim, para esse autor, a

oralidade no se reduz voz ou a aspectos unicamente sonoros, ela abrange todo um

sistema de representao do mundo, que perpassa o corpo de quem se responsabiliza pela

transmisso oral e toda a ao envolvida no processo, levando-se em conta o local onde

feita, as roupas utilizadas e quaisquer recursos sensoriais envolvidos.

O destaque do processo finlands est na voz e no conhecimento musical, com o

kantele e no ritmo, uma vez que o poema no tem rima, somente refres. Os cantadores

finlandeses aprendiam as runas com os mais velhos, mas no havia uma formao

sistemtica, como no caso dos griots, cantadores africanos, e suas apresentaes sempre

foram intimistas e centradas na prpria comunidade, sem grandes funes performticas.

Dentre a coletnea de canes picas havia aquelas cantadas tradicionalmente por

homens, a respeito de aventuras, viagens e duelos, e aquelas cantadas por mulheres, acerca

de questes cotidianas, amor ou solido. Tanto homens quanto mulheres cantavam nas

celebraes da comunidade e ambos passavam aos mais novos suas composies ou

adaptaes, como pode seu visto nos primeiros versos da Kalevala.

Estas meu querido velho pai cantava para mimQuando no trabalho com faca e machadoEstas minha gentil me me ensinouQuando ela girava a roca voadoraQuando uma criana na esteiraA seus ps eu rolava e caa.26 (traduo nossa)

Muitas das vilas em que os cantadores viviam se encontram hoje desertas ou

habitadas somente por ancios, j que os mais jovens migraram para o sul, normalmente

para a grande Helsinque.

26 Na traduo de John Matin Crawford: These my dear old father sang me / When at work with knife andhatchet / These my tender mother taught me / When she twirled the flying spindle, / When a child upon thematting / By her feet I rolled and tumbled.

O estudioso Walter Ong em seu estudo acerca da oralidade distingue a chamada

oralidade primria, presente em sociedades que no dominam a escrita e a oralidade

secundria, existente em sociedades que dominam a tecnologia da escrita e cujas

manifestaes so alimentadas pela prpria tecnologia das comunicaes, tais como rdio,

televiso e telefone. (ONG, 1988. p.19)

H, entretanto, dois momentos a serem observados: um primeiro, que perdurou at

o registro da Kalevala, no qual as manifestaes orais eram ligadas prpria expresso da

lngua e cultura finlandesas, uma vez que os textos impressos em finlands eram somente

leis ou textos religiosos, sendo as obras literrias impressas em sueco ou latim.

J em um segundo momento, aps a revalorizao da cultura finlandesa

empreendida pela prpria Kalevala, houve um tempo de oralidade secundria no sentido

estrito do termo, ou seja, de manifestaes orais impulsionadas por outras tecnologias, entre

elas a escrita, como ser visto a seguir com relao msica finlandesa. Assim, o rdio e a

televiso divulgam e propagam novas verses da Kalevala, festivais populares encenam

partes do poema, especiais de televiso contam a vida de Elias Lnnrot, entre outros

exemplos.

A msica parte vital da cultura finlandesa e, como no restante da Escandinvia

h uma importncia inegvel da msica clssica, ensinada nas escolas e grandes academias.

Foi um compositor clssico, Jean Sibelius, que lanou a Finlndia no mapa cultural europeu

no sculo XIX ao adaptar a Kalevala na forma de msica. Muitas de suas composies so

classificadas, exatamente, como poemas tonais. Seu esforo foi reconhecido ao nomearem a

academia de msica finlandesa com seu nome, ainda hoje uma referncia internacional.27

Outros estilos populares que fazem parte da revitalizao dos aspectos orais da

Kalevala so o folclrico, muitas vezes j assimilado pela cultura de massa, e estilos mais

jovens, geralmente voltados para o rock pesado e heavy metal.

No mbito das relaes entre o poema e composies musicais parece haver uma

distino geocultural, uma vez que na regio da Grande Helsinque so comuns as

produes ligadas aos estilos mais jovens e ao clssico, e nas regies mais setentrionais, em

particular a Carlia, bero da Kalevala as composies parecem se manter mais fiis aos

estilos folclricos.

27 SUIKKARI, Raimo. Finland 2000. Keeru:Otava, 1996.

No tocante anlise das produes musicais cabe ressaltar a interpretao feita

por John Martin Crawford, autor da primeira traduo das runas para o ingls, segundo o

qual o poema conta duas histrias, uma aparente, relativa s aventuras dos personagens, e

uma implcita, relacionada s simbologias do texto.

As simbologias mais comuns seriam ligadas a gua doce ou salgada, sendo a

primeira vista como acolhedora, principalmente quando associada a lagos e a segunda vista

como perigosa e misteriosa. Assim, Ilmatar sofre no mar, como desafortunada me-gua:

Ela desceu ao oceano,Ondas sua carruagem, ondas seu travesseiro.Por l o vento-tempestade surgindoVoando do Leste com sua fora,Chicoteia o oceano em ondas,Atinge as estrelas com gotas do oceanoAt que as ondas estejam brancas de fervor.28 (traduo nossa)

H, ainda, a simbologia das figuras femininas, seja nas figuras maternas,

associadas aqui cosmogonia, como na personagem Ilmatar, seja nas diversas divindades

femininas (as boas associadas natureza e as ms s desgraas pessoais e familiares).

Assim, Ilmatar se oferece como morada para a pata que poria os ovos de cujas partes o

mundo seria formado:

Ento a Filha do ter,Agora infortunada me-gua,Elevou os ombros fora dgua,Elevou seus joelhos acima do oceano,Para que a pata pudesse construir sua morada,Fazer seu ninho com segurana.29 (traduo nossa)

28 Na traduo de John Marin Crawford : She descended to the ocean, /Waves her coach, and waves herpillow. / Thereupon the rising storm-wind / Flying from the East in fierceness, / Whips the ocean into surges,Strikes the stars with sprays of ocean / Till the waves are white with fervor.29 Na traduo de John Marin Crawford: Then the daughter of the Ether, / Now the hapless water-mother, /Raised her shoulders out of water, / Raised her knees above the ocean, / That the duck might build herdwelling, / Build her nesting-place in safety.

Enquanto, Louhi, que chega a se transformar em ave de rapina no final da

narrativa, evoca tudo que de pior pode ser associado a desgraas pessoais ou coletivas:

Louhi, anfitri da Terra do Norte,Ouviu a palavra em Sariola,Ouviu os orvalhos com ouvidos de inveja,Que Vainola vive e prospera,Que a riqueza de Osmoinen aumenta,Atravs das runas do Sampo.Runas da tampa em cores.Assim sua ira ela atiou,Bem considerada, longamente refletida,Como ela poderia preparar destruioPara o povo de Vainola,Para as tribos da Kalevala.Com essa prece ela se volta para Ukko,Assim suplica ao deus do trovo:Ukko, vs que estais no cu,Ajude-me a matar o povo de VainolaCom vosso granizo de ferro da justia,Com vossas flechas com raios na ponta,Ou de doena deixe-os perecer,Deixe-os morrer a morte merecida;Deixe os homens morrerem na florestaE as mulheres nos obstculos!30 (traduo nossa)

Alm disso, existe a presena constante de simbolismos ligados a elementos

carolina alves magaldi juiz de fora 2006livros01.livrosgratis.com.br/cp107273.pdf · a buda e a sri...

Documents