Nos proponemos considerar la imaginacióncomo una potencia mayor de la naturaleza

humana (...)

Pedro J.Ramírez Acosta

Conocimiento e imaginación creadora:acercamiento a la poética de Bachelard

Summary: This paper criticizes the reductivepoint of view of the human knowledge phenome-non; it analyzes two ways of approaching the rea-lity, present in the Gaston Bachelard work: scien-tific knowledge and creating imagination. It emp-hasizes the imagination creating power not onlyto transfigure the world arround us, but also theinterior world and the human moral values.

Resumen: Este ensayo critica el enfoque re-duccionista del fenómeno del conocimiento huma-no,' analiza dos vías de acercamiento a la reali-dad, presentes en la obra de Gastón Bachelard:conocimiento científico e imaginación creadora.Además, pone énfasis en el poder creador de laimaginación, asombroso' poder no sólo paratransfigurar el mundo que nos rodea, sino tam-bién el mundo interior y los valores morales delhombre.

G. Bachelard, La poética del espacio.

La imaginacián es el propio ser, es creadorade imágenes y también de sus pensamientos;

creemos que las líneas imaginarias son lasverdaderas líneas de la vida, las que se

quiebran difícilmente".

G. Bachelard, El airey los sueños.

1. Introducción

Abordar el problema del conocimiento y de laimaginación tiene sus dificultades. Estas dificul-tades no residen solo en el hecho de los diferentesniveles, dimensiones o dominios de lo real, sinotambién en las dificultades que provienen de lacomplejidad del psiquismo humano.

Desde los griegos estas dificultades han estadopresentes. Debido a la: influencia de la cultura grie-ga y judeo-cristiana, hemos asignado un papel es-pecial y casi exclusivo al conocimiento racional, ala razón. Para Heráclito el "logos" es como unafuerza, una ley inmanente y universal. Este "logos",armonía oculta e identidad de los contrarios, dife-rente al flujo incesante de las cosas, solo podemosconocerlo a través de la fe y de la auto-conciencia 1

No menor ha sido la influencia judeo-cistiana,para la que el "Iogos", el "verbo", la divinidad no

Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XXXIII (80), 59-67, 1995

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solo es un principio ordenador, sino que tambiénasume el papel de reconstructor moral; por eso el"logos" cristiano es además "soter", liberador, "al-fa y omega" de todo lo existente.

Siguiendo esta tradición cultural la filosofía yla ciencia han puesto su énfasis en la razón. "Larazón domina el mundo", dirá Hegel; y Jaspershablando de los enemigos de la razón en nuestrotiempo, .señala qué "la razón es lo único que fun-damenta el sentido de la ciencia y la exigencia delo que debe ser".'

En cambio, no ha sucedido lo mismo con laimaginación. Desde Platón se tiene el prejuicio deque es mala conductora de la verdad, lo que obligaa desecharla, si se aspira a un conocimientoobjeti-vo de las cosas y del mundo', Sin embargo, laimaginación, nos dice Bachelard, es la gran poten-cia ignorada, liberadora y creadora de ser y depensamiento. Los avances de la psicología, de lasocio-lingüística y de la estética literaria, entreotras, han permitido un mayor conocimiento de lapsiquis humana, y en consecuencia, de la ontolo-gía de la imaginación.

¿Cuál es el propósito de este ensayo? Este en-sayo se propone estudiar dos formas de acerca-miento a la realidad, presentes en la obra científicay poética de Gastón Bachelard, poniendo énfasisen el poder transfigurador de la imaginación crea-dora. Dicho estudio reconoce la amplitud del temay del complejo mundo de la psiquis humana, porlo que se limita a analizar algunos conceptos bási-cos de la ontología de la imaginación en Bache-lard. Ontología que es revisitada por el imaginariode muchos poetas, y de la que Holderlin prefiguróuna maravillosa descripción en el siguiente pensa-miento: "El poeta es quien tiene el poder de nom-brar auténticamente las cosas, porque en su vuelohacia el interior de las cosas puede aferrar lodura-dero arrancándoselo a lo fugaz'", En este sentidoel cuerpo del trabajo comprende tres partes: laprimera está referida al enfoque reduccionista delconocimiento, la segunda a las dos vías del cono-cimiento según Bachelard, y la tercera, a los al-cances del poder transfigurador de la imaginaciónmoral.

2. La tradición racionalistadel conocimiento

La tradición racionalista de Occidente por si-glos mantuvo un enfoque simple y reduccionistadel fenómeno del conocimiento. Concebía el co-

nocimiento como una actividad del "intellectus"(intus-legere) y a este como a un recipiente sui ge-neris o como una cámara oscura, en la que se re-producían los rasgos del objeto.

Para Platón y Aristóteles lo que se introyecta-ba, después de haber abstraído la imagen material-sensorial, era el eidos o "species intelligibilis" (se-gún los escolásticos), una entidad metafísica máso menos convencional que constituía, según ellos,la verdadera y perenne realidad del objeto.'

Por su parte, los tomistas trataron de explicar elfenómeno de la percepción de la conciencia recu-rriendo a lo que llamaron "entendimiento agente":una iluminación desmaterializadora y transforma-dora de la especie sensible en inteligible. En esteenfoque no hay nada nuevo; es un retorno al pos-tulado griego platónico en el que se afirma la co-rrespondencia entre el eidos y el "intellectus" poruna parte y por otra, la preocupación por garanti-zar la objetividad del conocimiento. En este mis-mo orden de cosas, no menos reduccionista es elenfoque del "entendimiento puro" de Kant, paraquien la materia del conocimiento proviene de lassensaciones. Las categorías del entendimiento só-lo ayudan a ordenar el mundo objetivo 6.

El enfoque empirista y positivista también co-noce sus limitaciones. Aunque rechaza el esque-ma-trascendental kantiano, no enfrenta el proble-ma del conocimiento en toda su complejidad. Demanera sesgada funda la posibilidad del conoci-miento en algo extrínseco, en la experiencia, comofuente única del conocimiento. De nuevo se caeen la atomización del conocimiento y en la desva-lorización de la capacidad imaginativa y simbóli-ca, .entronizando al extremo, en muchos casos, elmétodo de la evidencia analítica 7.

Sin embargo, este enfoque de positivistas yempiristas introdujo y favoreció un mayor dina-mismo en el campo de las ciencias; particularmen-te alentó el surgimiento y desarrollo de cienciascomo la psicología, la sociología, la lingüística, laantropología, etc., las que han ayudado a un ma-yor conocimiento de la psiquis humana y de lasinfluencias que provienen del lenguaje y del me-dio cultural.

Examinemos brevemente algunos aportes im-portantes de estas ciencias, que sirvieron de base ala crítica de Bachelard sobre la epistemología tra-dicional. El descubrimiento del inconsciente porFreud y el desarrollo posterior por Adler, Jung yLacan revolucionaron los conocimientos que setenían de la psiquis humana, de modo que en

CONOCIMIENTO E IMAGINACION CREADORA

adelante se va a hablar de la "estructura del alma",del "inconsciente individual y del inconsciente co-lectivo", del "poder de comunicación que tienen

sueños y la ensoñación", etc.¿Qué importancia tiene el inconsciente para el

conocimiento humano? Los aportes freudianos nosJeVelan que el conocimiento consciente objetivo eslIOa mínima porción del mundo del conocimientolJumano. Sobre este tema también Jung afirma:

i se suman las fases conscientes de una vida humanaobtendremos la mitad o los dos tercios de su duración1OtaI; la conciencia no es continua [...]El inconsciente, en cambio, es un estado constante, du-radero, que en su esencia, se perpetua semejante a símismo [...]La conciencia es una especie de capa superficial, de epi-dermis flotante sobre el inconsciente, que se extiende enlas profundidades, como un vasto océano de continui-dad perfecta".'

Este vasto océano aloja en sus capas más pro-fundas imágenes ancestrales, que Jung llama "ar-quetipos" y que preexisten antes de nuestro naci-miento: "Nacemos sumidos en un inconscientecolectivo, creador de imágenes hereditarias"." Es-tas tesis novedosas de Jung revelaron el desmesu-rado y complejo mundo del conocimiento y ayu-daron a abrir brecha en el campo de la epistemolo-gía genética, la simbología social y literaria y lahermenéutica.

El lenguaje y el medio social son otros elemen-tos ausentes en el intento tradicional por explicarel proceso del conocimiento. Señalando la impor-tancia del lenguaje Luria apunta:

"(...) las actividades mentales del niño son condiciona-das ya desde el comienzo por sus relaciones socialescon los adultos.(...) a través del lenguaje no s610 se amplían sus expe-riencias sino que se adquiere nuevos modos de conductay luego nuevos medios para organizar sus actividadesmentales.(...) el lenguaje penetra integralmente en la estructura delos procesos mentales"."

Lo dicho por Luria hace evidente el significati-vo aporte de la corriente neopositivista en lo que aestructura y proceso mental se refiere, Sin embar-go, el modelo de esta corriente y su metodologíafisicista marginaron sistemáticamente la propia in-timidad humana. Se cayó de nuevo - señala Ba-chelard - en un reduccionismo ingenuo que mitifi-ea las propiedades espaciales y la geometrizacióndel mundo.

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El conocimiento objetivo no basta. Es conve-niente, afirma Bachelard, reconocer la necesidadde trabajar "debajo del espacio, en el nivel de lasrelaciones esenciales que sostienen los fen6menosy el espacio". El investigador o quien desee cono-cer a fondo las cosas y el mundo, si es arrastradopor la curiosidad y por la fuerza de crear, debe"aventurarse más allá del orden probado de lasmatemáticas y abrirse a una abstracci6n conquis-tadora, a un nuevo orden desconocido" 11.

3. Las dos vías del conocimientosegún Bachelard

El mundo del conocimiento bachelardiano está. referido fundamentalmente a dos enfoques o vías,

que no se complementan, que permanecen distin-tos hasta el final, aunque su destino sea. el mismo:un nuevo orden desconocido o el nivel de relacio-nes esenciales. La primera vía se refiere al cono-cimiento científico abstracto y la segunda, al co-nocimiento de la imaginaci6n creadora y al len-guaje poético. Examinemos los aportes de Bache-lard en cada una. de estas vías, poniendo énfasis enla imaginaci6n creadora.

El primer enfoque bachelardiano acerca del co-nocimiento científico parte de una visi6n hist6ricade la filosoffa de las ciencias. Es una crítica a lateoría tradicional del conocimiento. El calificati-vo de "abstracto" aquí no tiene el significado pe-yorativo de una mala conciencia científica, Por elcontrario, "la abstracción despeja al espíritu, loaligera y lo dinamiza" 12.

En este enfoque el concepto funciona tanto me-jorcuanto carezca de toda imagen implícita. Poresto, la actitud cientffica debe consistir precisa-mente en oponerse a la invasión del símbolo, y elmétodo debe psicoanalizar con todo rigor la acti-tud objetiva. Las obras de Bachelard que princi-palmente desarrollan este enfoque son: El nuevoespíritu científico, La formación del espíritu cien-tífico, La Filosofía del no, Psicoanálisis del fuego,El materialismo racional.

¿Cuál es la naturaleza y alcances del conoci-miento científico abstracto? Es un proceso de ob-jetivaci6n, que implica por una parte psicoanalizarlos intereses individuales, eliminar los obstáculossubjetivos, y por otra parte implica también catar-sis, transformación, purificación, esclarecimiento.Este proceso es interminable ya que el esclareci-miento de "lo real" jamás es total, es decir, siem-pre proyecta alguna sombra. Entre los obstáculos

&liPliiIl "II!-II" interés vital, un interés, que Ba-~o", es decir, un consciente

tl.~.lXI'pordescubrir la verdad. El psicoa-método de depuraci6n del conoci-

_ •••.•• _ produce tal estado de pureza, que

:::=~=~Báchelard, llega a ser una "esté-

-q:ncia"..~l!JDalr:lpucesolRJloosode objetivaci6n llevado al ex-ba":__ i'Io a través del psicoanálisis catártico....k.afirma que es tan difícil como psicoa-na&z.w: sí mismo y que se necesita para estaempaa "pedagogía fina", en la que deben ac-tuaF l6gica como la psicología. .

EsIc p1VCCSO doloroso de gestaci6n alcanzalIlOIIleIIfOs de satisfacci6n, momentos de sínte-sis, como podóa ser la creaci6n de un nuevo pa-radigma: la gravedad, la relatividad, o el entro-písmo del univer$o. Sin embargo, este relativodescanso es precario, porque la "luminosa vo-luntad de la razón" no es satisfecha a plenitud entanto las cosas no entregan en su totalidad y enforma definitiva sus secretos." Esta situaci6ngenera un nuevo y verdadero dinamismo psíqui-co que conduce a la fecundidad reiterada de laciencia abstracta.

Una seductora y falsa consecuencia, como seña-la Jaspers en Origen y Meta de la Historia, seríacreer que toda la verdad y toda la realidad está úni-camente a disposici6n de la razón y de la ciencia 17

Por eso, consciente de esta superstici6n típica-mente moderna, Bachelard, en una forma nueva,crítica y original nos habla de otra vía de conoci-miento: la imaginaci6n creadora.

¿Qué es la imaginaci6n? ¿Cuál es su dinamismoy sus posibilidades creativas? La imaginaci6n enBachelard es una vía privilegiada de conocimiento.Reconoce que existen situaciones y problemas don-de "la actitud objetiva no ha podido realizarse ja-más, ya que la seducci6n de la imaginaci6n ha sidotan definitiva que ha deformado los espíritus másrectos, conduciéndolos al poético redil, donde lossueños reemplazan al pensamiento" 18.

La imaginación aquí es una potencia cognosci-tiva, diferente a la raz6n. De este hecho se des-prende que ciencia y poesía, sus correlatos másimportantes, son como dos polos de la vida psí-quica, que en lugar de intentar su cooperación,afirma Bachelard, hay que alentar su rivalidad:

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más comunes que perturban el proceso del conoci-miento científico están: la observaci6n básica,conocimiento general, la falsa explicación vemaJ,el error sustancialista, el error animista, etc. Sobreeste proceso catártico difícil, pero necesario ad-vierte Bachelard:

"Es en el acto mismo de conocer, íntimamente, dondeaparecen, por una especie de necesidad funcional, losentorpecimientos y las confusiones. Es ahí donde mos-traremos causas de estancamiento y hasta de retrocesos,es ahí donde discerniremos causas de inercia, que lla-maremos obstáculos epistemológicos. (...) Lo real no esjamás lo que podría creerse, sino siempre lo que debierahaberse pensado" ".

Debido a la presencia de estos obstáculos el co-nocimiento científico debe recorrer el camino dela abstracción a través de tres estados. En el pri-mero el sujeto se acerca a los primeros datos delfen6meno y llega a concebir la naturaleza comouna y diversa. Esta etapa se caracteriza por laequivocidad de los fen6menos. En un segundo es-tado el científico adjunta a su experiencia esque-mas geométricos, apoyado sobre una filosofía dela simplicidad. Esta etapa se caracteriza por laconciliaci6n entre matemática y experiencia, leyesy hechos. En el tercer estado, consideradó por Ba-chelard como abstracto, el científico alcanza infor-maciones sustraídas, a voluntad, en la intuición delos datos sensibles. En este nivel de abstracci6n elinvestigador identifica vínculos esenciales profun-dos y relaciones esenciales que sostienen a los fe-nómenos.

Aquí el papel del psicoanálisis como medio depurificación es fundamental: debe "destruir todoutilitarismo por disfrazado que esté y por elevadoque pretenda ser, debe dirigir el espíritu de lo reala lo artificial, de lo natural a lo humano, de la re-presentación a la abstracción" .14

¿Cuáles son los alcances de este nivel elevadode abstracción? En Psicoanálisis del fuego, Ba-chelard señala:

"Toda objetividad, debidamente verificada, desmienteel primer contacto con el objeto. La objetividad debe,de antemano, criticarlo todo: la sensación, el sentidocomún, la práctica incluso más constante, y también laetimología, pues el verbo hecho para cantar y seducirraramente se encuentra con el pensamiento"."

A través de esta tarea, no fácil, el pensamientoavanza sin soporte experimental estable; el cientí-

"Los ejes de la poesía y de la ciencia son inversos enprincipio. Todo lo más que puede esperar la filosofía es(...) unirlos como a dos contrarios bien hechos" 19.

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¿De qué imaginación estamos hablando? . Setrata de una "potencia mayor", diferente de la per-cepción, de la imaginación simple o del concepto.Mientras este. es el resultado de una abstracción apartir de las cualidades materiales de las cosas, laimaginación nos instala en el centro de la realidad.

Para caracterizar mejor esta "potencia mayor"en sus niveles más profundos y más elevados, Ba-chelard se va a referir a la imaginación poética, untema central en el universo bachelardiano vincula-do al inconsciente y a la literatura. Al respecto yaFreud había señalado que los sueños inventadospor un escritor eran susceptibles de las mismas in-terpretaciones que los sueños reales. Esto signifi-caba que la imaginación literaria es para el psi-quismo del inconsciente una forma de expresarseen el plano consciente. Así se comprende, segúnFreud, que las tragedias clásicas no sólo proyecta-ban complejos, sino también cristalizaban temasque desde siempre habían estimulado la imagina-ción humana. Consecuente con lo dicho, Hamletno sólo expresa la tragedia de su complejo sinotambién los verdaderos móviles de Shakespeare."

En relación con la imaginación poética y el psi-coanálisis, antes de Bachelard, se habían pronun-ciado sobre el tema atto Rank, el Dr. Laforgue,María. Bonaparte, y particularmente Charles Bou-douin con sus obras: Psicoanálisis del arte (1929)·YPsicoanálisis de Víetor Hugo (1943). Para Bou-douin el símbolo y la imagen poética son "el actopor excelencia de la imaginación creadora"."

¿Cómo llegar a la raíz de esta potencia creado-ra? Bachelard, según Filloux, va a intentar hacer-lo a través del método- de la crítica psicoanalítica.Pero sin caer en un mero estudio de la vida del au-tor y de su neurosis, aspecto criticado por AlbertBéguin en su obra "L'Ame romantique et le réve",el psicoanálisis bachelardiano se orienta tanto a laautenticidad del acto creativo como al alma delpoema.

La imaginación en cuanto potencia mayor, quese revela a partir de las obras literarias vinculadasa la ley de los cuatro elementos: fuego, agua, airey tierra, es creadora de imágenes generales y posi-bles. Esta imaginación crea imágenes a partir degrandes esquemas universales o ideas arquetípi-cas, que se encuentran en el inconsciente y quetienen una función modelizadora del conocimientodel mundo. La imaginación así crea conocimientodesde. ese vasto océano que es el inconsciente."

Sin embargo, en Bachelard encontramos tam-bién otro planteamiento más profundo. En obras

como El aire y los sueños, La Poética del espació,entre otras, Bachelard nos ofrece una visión másdepurada de la imaginación; una imaginación almás alto nivel, como "posibilidad abierta", no res-tringida por arquetipos, no orientada hacia unamodelización determinada, sino totalmente librede las ataduras de la conciencia o del sujeto en vi-gilia. Con esta caracterización Bachelardse acercaa lo dicho por Kant con el concepto de la "libre le-galidad" referido al quehacer estético, pero suspostulados ahora van más allá de cualquier deter-minismo psíquico o psicoanalítico. En torno a es-tas características más elevadas apunta Bachelard:

"Nos proponemos considerar la imaginación como unapotencia mayor de la naturaleza humana (...). La imagi-nación, en sus acciones vivas, nos desprende a la vezdel pasado y de la realidad. .Se abre al porvenir; A lafunción de lo real, instruida por el pasado (...) hay queunir una función de lo irreal igualmente positiva. Unainvalidez de la función de lo irreal entorpece el psiquis-mo productor. ¿Cómo prever sin imaginar?"."

Desprender al espíritu del pasado y de la reali-dad y hacerlo volar hacia lo irreal es lo que consti-tuye la función esencial de la imaginación poética.Esta capacidad de volar de lo real a lo irreal es loque da sentido y fuerza al símbolo, a la palabra, allenguaje y la intersubjetividad. Así, la imaginaciónes origen y fuente de vitalización de todo lenguaje.

Bachelard, a este nivel, nos ofrece no una psi-cología de la imaginación poética, sino una teoríaontológica - una metafísica como él la llama - dela imaginación creadora. En El Aire y los sueños,Bachelard nos ofrece las afirmaciones más nove-dosas y audaces: "La imaginación es el propioser, es creadora de imágenes y también de suspensamientos'; nosotros no imaginamos las imá-genes, por el contrario, ellas se imaginan en noso-tros; ellas son el sujeto del verbo imaginar, no sucomplemento". Se trata entonces de una imagina-ción pura, 'abierta y libre. Al respecto señala Le-court que con estas tesis Bachelard instituye unidealismo absoluto según el cual todo pensamien-to de cualquier sujeto está subordinado al absolutode la imaginación creadora."

En tales condiciones, ¿qué imágenes surgen aeste nivel del vuelo poético? Bachelard distinguela imagen simple, que una vez desprendida delimaginario pierde su capacidad de "hacer soñar",como la palabra o la' desvaída metáfora, y la ima-gen poética que enardece el psiquismo y lo invitaa soñar. De ella dice Bachelard:

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"Por la imagenimaginadaconocemosese absolutodelsueño,quees el sueñopoético"."

Bachelard también distingue entre la imagendel sueño nocturno y la imagen de la ensoñación,que es propiamente la imagen poética. En el sueñonocturno las imágenes son claras y los escenariosson nítidos. A este tipo de imágenes está ligada laliteratura fantástica. No sucede lo mismo con laensoñación. Esta se caracteriza por mayor sensi-bilidad y mayor intimidad; está vinculada a lapoesía. La ensoñación del poeta "une lo que vecon lo que ha visto, fusiona imaginario y memo-ria, y se abre a todas las aventuras del sueño."

Y, ¿qué es un poema para Bachelard? Es esen-cialmente una aspiración a imágenes nuevas. unaexpresión del psiquismo humano, de lo inédito ynovedoso que hay en el descubrimiento. Los poe-mas son imágenes en movimiento, que rompen eldiscurso de lo real y nos revela el lenguaje invisi-ble y vivo de lo irreal.

Después de esta breve síntesis podemos enten-der mejor el idealismo absoluto de Bachelard en lasiguiente frase poética: "El ser se hace poema y laliteratura asciende a la jerarquía de la imaginación

, creadora". 27 Esta bellísima imagen de Bachelardno es diferente en su contenido de la definiciónque nos ofrece Heidegger: "La poesía es la expre-sión del ser", es "instauración, en la palabra quedura"." En este enfoque ambos pensadores tienenuna fuerte influencia de la poética alemana, enparticular de Novalis y Holderlin,

Y, ¿quién es el poeta? En esta fenomenologíade la imaginación poética, al poeta le correspondeun lugar muy importante. Es un soñador. un via-jero. que siempre arriba a nuevos puertos. AfirmaBachelard que el poeta emprende "un viaje imagi-nario" y este es diferente en cada poeta. "El poetadel fuego. el del agua y el de la tierra no trasmitenla misma inspiración que el poeta del aire". A tra-vés de cierto comportamiento de las imágenes sedetecta una determinada filiación. ciertos itinera-rios casi constantes. que siguen los viajes imagi-narios de los poetas. Agrega Bachelard que el psí-quismo imaginante del poeta se "asienta sobre lamateria, piensa la materia. sueña la materia y viveen la materia. de modo que el viaje imaginario sematerializa; el mundo irreal se expresa en imáge-nes materiales".

El poeta. al emprender su viaje. abandona elcurso ordinario de las cosas. se ausenta y se lanzaa una vida nueva en un mundo imaginario. que es

un reino infinito, de inmanencia y trascendencia.En este mundo del poeta "las imágenes se lanzany se pierden. se elevan y se aplastan en su alturamisma". Señala Bachelard que en esta cima ima-ginaria, a la vez profunda. el poeta "transfigura' lasfiguras y convierte la palabra en profecía". Desdeesta situación privilegiada el poeta proyecta "alser entero" y está en capacidad de "transponer elser en lenguaje poético". Así. dice Bachelard, laimaginación del poeta es una de las fuerzas de laaudacia humana con un dinamismo innovador."¿Cómo se expresa y se vive este imaginario, puro.mayor. abierto. y libre, y cuál es su efecto en lapersonalidad del soñador? A continuación nos va-mos a referir a una forma de la imaginación diná-mica: Al poder creador de la imaginación moral.por cuanto Bachelard se distancia de la tradiciónracionalista "ethos-logos" y nos ofrece un nuevoenfoque sobre este problema.

4. Conocimiento y poder creadorde la imaginación moral

¿Qué es la imaginación moral? ¿Acaso no es ellogos, el que gobierna los pasos de la vida moral?La imaginación moral. en Bachelard, forma partede la imaginación dinámica o aérea. que permiteexperimentar diferentes etapas de vuelo o de subli-mación. Así, la imaginación dinámica vuela de losespacios inmediatos al "contra espacio" o al "espa-cio sin ninguna dimensión". donde tenemos la im-presión de desprendemos. de volar y ascender.

En este enfoque de la imaginación dinámica seafirma una psicología ascensional, una verticali-dad real. que integra en su ascenso toda la vidadel alma. sus emociones. esperanzas. temores yfuerzas morales. Para Bachelard, "el hombre. co-mo hombre. no puede vivir horizontalmente". Lopropio es la verticalidad. En el viaje a la altura.su impulso vital es hominizante," Y ¿qué se pue-de afirmar del que no vuela o descansa? Desdeeste análisis psicológico ascensional: El que noasciende. cae. Soñar. volar y ascender constituyenuna unidad en la dinámica más pura del ser hu-mano.

En relación con esta vocación natural a la verti-calidad. Bachelard una vez más hace una implícitacrítica a la tradición racionalista. que presenta lavida moral (voluntad) vinculada únicamente a lainteligencia racional. Tomás de Aquino recogióesta tradición y la expresó en la tesis siguiente:"Voluntas est potestas rationalis, quia voluntas se

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babet ad opposita", (la voluntad es una potenciaracional, porque está en la razón)," En este mismosentido, para los neotomistas, el objeto formal dela Etica reside en los actos humanos, por cuantodichos actos son racionales y estan ordenados a unfin moral."

Por su parte, Bachelard, siguiendo los trabajosde Robert Desoille, nos ofrece un nuevo enfoquede la moral, unas líneas imaginarias profundas,elevadas y eficaces, a las que está vinculado elcomportamiento moral. Según el método de De-soille, el sujeto es invitado a desarrollar hábitos deonirismo de ascensión, que le permiten sublimarlas asperezas de la vida consciente, siguiendo ycreando imágenes dinámicas, que transfiguran elser. A este respecto señala Bachelard: .

"Nosotros creemos que las líneas imaginarias son lasverdaderas líneas de la vida, las que se quiebran difícil-mente. Imaginación y voluntad son dos aspectos de unamisma fuerza profunda. El que sabe imaginar, sabequerer. A la imaginación que ilumina el querer se uneuna voluntad de imaginar, de vivir lo que se imagina"."

La moral (Ethos) es la dimensión del obrar hu-mano, vinculada a la voluntad. Pero esta constitu-ye una misma fuerza con la imaginación que le daa conocer en su viaje aéreo el bien, la belleza, elser auténtico de las cosas, ilumina el querer y lohace volar. Iniciado el vuelo, en el centro de supropia altura, la voluntad vive lo que se imagina.Es aquí donde opera el gran poder creador de laimaginación. La imaginación crea imágenes queno nos abandonan. Hay algunas de ellas que pue-den producir "agitaciones desordenadas", pero hayotras, que no obstante su perseverancia, nos libe-ran, nos hacen ascender y crecer 1DOI3Imente. Lafuerza de la imaginación produce traDsfiguración

De esta transfiguración moral los griegos noshablaron utilizando el concepto de vir1ud, "are-té"," perfección de todas las potepcias humanas,Este fenómeno tiene implicacioues bemicas. demanera que a mayor vuelo imagüwio. es la"sustancia que sube", mayor es la ensu corriente arrastra al sujetoejemplar. Por eso Bachelard puedeafil_r:

"La causa ejemplar puede convertirse eaa_I_.__cial... El que trate de igualar su vida •••••. iI•••••..ción sentirá crecer en sí una nobleza "-""91!!~.~tancia que sube, viviendo el elemeoto •• _.~~censión"."

El poeta, el místico o el filósofo son ejemplosde heroísmo. Ellos un día oyeron la voz de unaimagen, la que fecundó ilimitadamente el resto desus vidas: Beatriz en Dante, Stella en Darío, lamuerte en Poe, Cristo en San Pablo, el elan vitalen Bergson son algunos ejemplos. En todos ellosel poder creador de la imagen transfiguró moral-mente sus existencias.

Tiene mucha razón Rafael Angel Herra, cuan-do dice que la creación es "la causa eficiente detodas las formas posibles de tomar distancia res-pecto de las cosas". Aquí la creatividad no es lacenicienta de las facultades del hombre, es antesde todo "el principio activo" creador, equivalentea la tesis de la imaginación creadora o a la causaejemplar de Bachelard. También nos introduce enel proceso de transubstanciación del mundo del ar-tista, proceso que implica ruptura, liberación, re-dención: "La actividad artística es síntesis de ne-gaciones, es capacidad de negar ..., es ruptura de loinmediato, anticipación o colapso de las cosas es-tables". Pero luego afirma algo más: "La imagi-nación permite liberamos de las cosas, permite re-dimimos del mundo real espantoso, transubstan-ciándolo en un mundo posible:" ...36 aquí el enfo-que está dirigido sobre todo a la acción de la fic-ción purificante del mundo del artista.

En cambio, Bachelard y Desoille (refiriéndosea su método de Psicosíntesis) van más al fondo dela cuestión moral. Para ellos, la imaginación delpoeta, del soñador, no solo transubstancia el mun-do que le rodea en un mundo posible, creación desu imaginario, sino también es capaz de transfigu-rar su mismo mundo interior y toda su personali-dad. ¿Cómo se conquista este nuevo estadio inte-rior? Al respecto Bachelard advierte que si bienel método de Desoille es sencillo, la puesta enpráctica es difícil, y, más todavía, si nos referi-mos al reino de la imaginación. Dicho estadio seconquista centrando el mundo interior, alcanzan-do unidad de la imaginación. El vuelo no puedeser ocasional, disperso y fugaz; y además afirmaBachelard:

"un principio de calma debe aureolar todas las pasiones,incluso las pasiones de la fuerza"."

En este proceso de unificación y calma interior,Bachelard recomienda "vivir la vida de la ima-JPI. ¿Qué significa vivir la vida de la imagen?~Pi·ific::aabandonarse en ella, seguirla en su vue-

ascender a la cima imaginaria: ahí se vive la

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superior de conocimiento. Para este autor, estosdos enfoques son como el día y la noche, distintosy necesarios; una dualidad, que produce un "equi-librio inestable" en el edificio epistemólogico deBachelard.

Sobre la imaginación poética el aporte de Ba-chelard es extraordinario tanto en sus concepcio-nes como en su metodología psicoanalítica y feno-menológica del comportamiento de la psiquis hu-mana. En su análisis ontológico de la imaginacióndescribe a esta en- su nivel máximo: abierta, puray libre, creadora de ser y de pensamiento. A esterespecto la poética bachelardiana nos revela elmundo imaginario y la capacidad instauradora deser, en el que movimiento, sentimiento, estilo, rit-mo y belleza se armonizan en la imagen poética ylenguaje poético.

Según Bachelard, la imaginación en lo másprofundo y elevado, es ser y pensamiento. Estosdos contrarios bien hechos en la imaginación sefunden, se armonizan. El pensamiento de Herácli-to: "el ser es despliegue de opuestos y tensión decontrarios", en la imaginación bachelardiana sevuelve armonía y creación.

En la parte última de este ensayo hemos queridoreferimos a una dimensión absolutamente prácticadel mundo de la imaginación creadora como es laimaginación moral. En esta dimensión el enfoquebachelardiano es no menos maravilloso y creativo.Aquí la imaginación creadora no solo transpone elmundo ideal de la ensoñación en imágenes mate-riales, no solo transfigura el mundo externo, sinotambién transubstancia el mundo interior, elevandoy creando una luz que ilumina todo el cuerpo, todala personalidad moral. A través de una purifica-ción irnaginante y real, Bachelard nos explica lacreación de un mundo nuevo, una tierra nueva. Laimaginación moral humaniza el mundo.

Una vez más se reafirman las dos vías de acer-camiento a la realidad; ambas, en Bachelard, pro-fundas, necesarias e inagotables. Pero ¿es correctoplantear el desarrollo de la ciencia y de la imagi-nación por vías separadas? Si eso fuera así, ¿có-mo explicar las revoluciones científicas, que rom-pen el curso ordinario de teorías y convencionesbien arraigadas y fundamentadas? En estos casos,¿qué papel juega la imaginación? ¿Cómo alternar,según el consejo de Bachelard, en la conciencia losconceptos y las imágenes, la conciencia del día y ellado nocturno del alma? Y, por último, ¿cómo ga-rantizar y sustentar los conocimientos que vienende la imaginación pura y abierta? Pensamos que el

PEDROJ. RAMIREZACOSTA

soledad dinámica y la mayor libertad aérea. Aquíse alcanza la luz interior, que ilumina todo el cuer-po. La luz despeja las sombras y la elevación pro-duce serenidad. En esto consiste, para Bachelard,el maravilloso poder de la imaginación moral: re-dime, eleva, ilumina, da paz, y transfigura al serhumano.

Estas profundas reflexiones de Bachelard sobrela imaginación moral, aunque nuevas en su enfo-que, tienen, sin embargo, una larga tradición enlas grandes religiones de Oriente y Occidente. Lapsicosíntesis de Desoille hunde sus raíces en lameditación espiritual cristiana. En la meditaciónde los místicos cristianos encontramos: vuelo de laimaginación, iluminación, serenidad, paz, felici-dad, unidad dinámica, transfiguración. Un ejem-plo de esta transfiguración no solo moral, sinotambién física, es el caso de Francisco de Asís, enquien la imagen del crucificado cobró vida en to-das las dimensiones de su personalidad. Vale lapena señalar que la extensión y aplicación que ha-ce Bachelard de la imaginación dinámica comouna causa ejemplar de la vida moral deja enseñan-zas que invitan a ascender a esa cima imaginaria.

5. Conclusión

En este ensayo nuestras reflexiones han partidodel problema del prejuicio e ignorancia respectode la imaginación, problema que se ha proyectadoen el desarrollo de la cultura occidental. La capa-cidad de conocer fue reducida al conocimiento ra-cional objetivo, lo que significó una marginacióny desvalorización de la función de la imaginación.

Sin embargo, aportes de diferentes ciencias co-mo la biología, la psicología, la sociología, la lin-güística, entre otras, desde el siglo pasado, hanabierto una brecha significativa de modo tal quehoy podemos tener una visión totalmente diferentedel poder y alcances de la imaginación. Aunquelos enfoques sobre la imaginación pueden orien-tarse desde distintos ángulos o intereses de lasciencias y de la filosofía, en este ensayo nos he-mos referido especialmente a la imaginación poé-tica tomando como marco de apoyo las obras deGastón Bachelard.

En términos de Lecourt, Bachelard nos ofrecedos enfoques antitéticos con respecto al conoci-miento. El primero se refiere al conocimientocientífico abstracto y el segundo al conocimientode la imaginación creadora, una potencia mayor y

CONOCIMIENTO E IMAGINACION CREADORA 67

problema de la relación entre el conocimiento y laimaginación sigue siendo complejo, por lo que senecesita mayores investigaciones sobre la psiquishumana.

Notas

l. Rodolfo Mondolfo, El Pensamiento Antiguo, To-mo 1, Buenos Aires: Ed. Losada, 1974, pp. 47-48.

2. Karl Jaspers, La Razón y sus enemigos en nuestrotiempo, Buenos Aires: Ed. Sudamericana, 1967, p. 39.

3. Rodolfo Mondolfo, op. cit., p. 156.4. Joseph Sadzik, La estética de Heidegger, Barce-

lona: Ed. Luis Miracle, 1971, p. 158.5. Luis Cencillo, Tratado de la Intimidad y de los

Saberes, Madrid: Ed. Raycar, 1971, p. 16.6. J. Hessen, Teoría del Conocimiento, Madrid: Ed.

Espasa-Calpe, 1970, p. 63.7. G. Durand, La imaginación simbólica, Buenos

Aires: Ed. Amorrortu, 1971, p. 16.8. C. G. Jung, Los complejos y el inconsciente, Ma-

drid: Ed. Alianza Editorial, 1971, p. 27.9. Jean-Claude Filloux, El Inconsciente, Barcelona:

Ed. Oikos-Tau, 1972, pp. 101-102.10. Alexander Luria, El papel del lenguaje en el de-

sarrollo de la conducta, Buenos Aires: Ed. Cartago,1979, pp. 8-35.

11. G. Bachelard, Laformación del espíritu científi-co, México: Ed. Siglo XXI, 1976, pp. 7-8.

12. G. Bachelard, op. cit., p. 8.13. G. Bachelard, idem, p. 15.14. G. Bachelard, idem, p. 13.15. G. Bachelard, Psicoanálisis del fuego, Madrid:

Alianza Editorial, 1966, p. 8.16. G. Bachelard, Laformación del espíritu científi-

co, México: Ed. Siglo XXI, 1976, pp. 292-293.17. Karl Jaspers, Origen y meta de la Historia, Ma-

drid: Ed. Revista de Occidente,1968, pp. 130-131.

18. G. Bachelard, Psicoanálisis del fuego, Madrid:Alianza Editorial, 1966, p. 9.

19. G. Bachelard, op. cit., p. 8.20. Jean-Claude Filloux, El Inconsciente, Barcelo-

na: Ed. Oikos- Tau, 1972, p. 113.21. Jean-Claude Filloux, op. cit., pp. 114-115.22. Roberto Castillo. L'ontologie de l'imagination

chez G. Bachelard (Tesis), Paris: Université de Proven-ce six Marseille 1, 1986, p. 74.

23. G. Bachelard. La Poética del espacio. México:Fondo de Cultura Económica, 1965, p. 27.

24. Dominique Lecourt. Bachelard o el día y lanoche. Barcelona: Ed. Anagrama, 1975, pp. 120-122. cp. 6. Bachelard El aire y los sueños, México:Ed. Fondo de Cultura Económica, 1980, pp. 24,127.

25. G. Bachelard. La llama de una vela. Caracas:Ed. Monte Avila, 1974, p. 101.

26. G. Bachelard, op. cit., p. 19.27. G. Bachelard, op. cit., p 11.28. Joseph Sadzik, La estética de Heidegger, Barce-

lona: Ed. Luis Miracle, 1971, pp. 158-159.29. G. Bachelard, El aire y los sueños, México: Ed.

Fondo de Cultura Económica, 1980, pp. 15-17.30. Gastón Bachelard, op. cit., p. 20.31. Tomás de Aquino, Suma Teolágica, T. I1I, Ma-

drid: Ed. BAC, 1959, p. 340.32. Milán PuelIes, Antonio, "Fundamento y Sentido

de la Moralidad", en Fundamentos de Filosofía, Ma-drid: Ed. Rialp S.A., 1967, p. 609-613.

33. G. Bachelard, Idem, p. 141.34. Aristóteles, Etica Nicomaquea, Política, Méxi-

co: Ed. Porrua, 1989, pp. 18-27.35. G. Bachelard, op. cit., p. 141.36. Herra, Rafael Angel, Lo monstruoso y lo bello,

San José: Ed. Universidad de Costa Rica, 1988, pp. 94-98.

37. G. Bachelard, idem, p. 143.

Pedro J. RarrúrezEscuela de Estudios Generales

Universidad de Costa RicaSan Pedro M. de Oca

Costa Rica