der gott von jesus · 2020. 9. 23. · – franz julius delitzsch (1813-1890) mein aufrichtiger...

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- an Bedeutung396 und die populaumlre Sekte [die Manichaumler] die in seine Fussstap-fen trat erstreckte sich bald uumlber die gesamte antike Welt397

Augustinus studierte zehn Jahre lang als bdquoHoumlrerrdquo in dieser manichaumlischen Sekte398 Die komplexen Lehren dieser Gnostiker erwiesen sich fuumlr Augustinus sehr attraktiv denn wie er selbst zugibt sehnte er sich danach bdquoin uumlbermaumlszligiger Eitelkeit als elegant und urban angesehen zu werdenrdquo399 Wie andere gnostische Gruppen lehrte auch der Manichaumlismus eine hochentwickelte dualistische Welt-anschauung die den staumlndigen Kampf zwischen geistig Gutem und materiell Bouml-sem in den Vordergrund stellte Nach manichaumlischer Auffassung wurden Sex und Fortpflanzung als negative Aktivitaumlten angesehen welche unsterbliche Seelen in der Knechtschaft der ererbten Korruption gefangen nahmen Sie hielten fest dass die Menschheit von Geburt an mit Boumlsem verseucht war Diese Lehre hatte einen erheblichen Einfluss auf das Denken des Augustinus der selbst bekanntlich mit der sexuellen Begierde zu kaumlmpfen hatte400 Wir koumlnnen leicht verstehen wie befreiend die manichaumlische Lehre fuumlr Augustinus gewesen sein muss Seine Situ-ation so hatten sie [ihm] erklaumlrt war schuld an seinem materiellen Zustand

Irgendwann bekehrte sich der neoplatonische (und krypto-gnostische) Marius Victorinus und Augustinus lieszlig sich von dessen Konversion inspirieren Er selber wurde 386 n Chr getauft und begann bald groszligen Einfluss auf die westliche Kirche auszuuumlben401 Es ist jedoch offensichtlich dass Augustinus als er sich

396 Mani war dem Hof von Schapur I beigetreten einem toleranten zoroastrischen Koumlnig Aber einer der

eifrigen Nachfolger des Koumlnigs Bahram I verfolgte den Manichaumlismus hart und soll Mani gefoltert und hingerichtet haben indem er seine Leiche als Warnung an seine Anhaumlnger in der Stadt aufhaumlngte Die Manichaumler sahen Manis Tod natuumlrlich als Spiegel des Opfertodes Christi der sein Leben fuumlr seine Freunde hingab Spaumlter wurde Mani zum Objekt des Gebets und zu einem Gott sogar zu einem bdquoBud-dhardquo Siehe Majella Franzmann Jesus in den manichaumlischen Schriften (London T amp T Clark 2003) S 25-26

397 Der Manichaumlismus gedieh nicht nur im gesamten Nahen Osten sondern auch in Rom und sogar in China Als der italienische Handelsreisende Marco Polo zwischen 1271 und 1288 n Chr nach China reiste traf er auf eine Gruppe von chinesischen Manichaumlern in der Provinz Fujian und erkannte sie als bdquoweder buddhistisch noch zoroastrisch weder christlich noch muslimischldquo Siehe Ronald Latham The Travels of Marco Polo (London Penguin Books 1958) S 235-236

398 Die Juumlnger wurden in eine Hierarchie von bdquoAuserwaumlhltenrdquo und bdquoZuhoumlrernrdquo aufgeteilt wobei die letztgenannte Gruppe wahrscheinlich auf der buddhistischen bdquoSangardquo oder der monastischen Versa-mmlung der geweihten Moumlnche basiert

399 Augustine Confessions 3 1 400 In Augustins gefeierten Werk Confessiones (Bekenntnisse) finden wir dass bdquodas sexuelle Verlangen eine

zentrale Rolle im Leben Augustins gespielt hatldquo Er bezeichnete sich vor seiner Bekehrung zum katholischen Christentum als bdquoSklave der Lustrdquo (libidinis servus) Er vertrat seine Bekehrung als Verpflichtung zur bdquoKontinenzrdquo (Continentia) der weiblichen Personifizierung der sexuellen Entsagung Dennoch erlebte er auch noch lange nach seiner Bekehrung einen anhaltenden Kampf mit seinen sex-uellen Leidenschaftenrdquo (Mathew Kuefler ldquoHomosexuality Augustine and the Christian Closetrdquo Why the Middle Ages matter ndash Warum das Mittelalter wichtig ist (London Routledge 2012) S 78

401 Waumlhrend seines Lebens als Gnostiker hatte Augustinus wenig Achtung vor der Bibel Ihm fehlte in der Schrift die Schoumlnheit und Komplexitaumlt der griechischen Philosophie sie war bdquoniedrig im Houmlrenrdquo und

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bekehrte seine gnostischen Gedanken mitbrachte Zum Beispiel wurden die ma-nichaumlischen Ansichten von Sex Fortpflanzung Suumlnde und die Elite der bdquoAuser-waumlhltenrdquo (lat electi) seiner orthodoxen Lehre angepasst und weitgehend beibehal-ten402 Wissenschaftler bestaumltigen dass Augustins Menschenbild bdquoein Erbe der Gnosis war das nicht vollstaumlndig uumlberwunden sondern nur uumlbersetzt wurderdquo403 Waumlhrend er einerseits den radikalen gnostischen Dualismus seiner ehemaligen manichaumlischen Bruumlder oumlffentlich verurteilte war dieses Denken [in Augustins Lehren] bdquoweiterhin lebendig in der Menschheit und ihrer Geschichte als absolute Trennung von Berufenen und Verworfenenrdquo404 Trotz seiner oumlffentlichen Feind-seligkeit gegenuumlber den Manichaumlern war deren Weltanschauung immer noch die Energiequelle fuumlr einen Groszligteil von Augustins charakteristischstem Denken und Experten fuumlr Gnostizismus haben dies laumlngst erkannt405 Was war Augusti-nus dann wenn nicht ebenfalls ein bdquoKrypto-Gnostikerrdquo im Sinne des Clemens

bdquowuumlrdelosrdquo und war nur eine bdquoArt Hilfe fuumlr das Wachstum der Kleinenrdquo (Augustinus Bekenntnisse 3 5) Aber als Augustinus 384 n Chr nach Mailand zog houmlrte er Ambrosius die neoplatonischen Ideen von Plotinus auf die Interpretation der christlichen Schriften anwenden Fasziniert studierte Augustinus den Neoplatonismus selbst und war uumlberzeugt dass er eine uumlberlegene Philosophie gegenuumlber dem Manichaumlismus war Augustinus houmlrte dann die bewegende Geschichte des Neoplatonikers Marius Vic-torinus der sich schlieszliglich bekehrt hatte und als Christ getauft wurde Augustinus war inspiriert Zwei Jahre nach seinem Umzug nach Mailand und nach einer Reihe von Dramen mit seiner Konkubine wurde er schlieszliglich von Ambrosius getauft

402 Der zum Christentum uumlbergetretene Augustinus definierte nun den menschlichen Wunsch nach Sex als Ergebnis und Bestrafung des urspruumlnglichen Ungehorsams von Adam und Eva und hielt fest dass ihre Schuld ihre Nachkommen verschmutzt und die Menschheit von Geburt an mit Boumlsem kontaminiert habe In Anlehnung an seine gnostische Vergangenheit argumentierte Augustinus dass die menschliche Fortpflanzung die Art und Weise sei wie diese Uumlbertragung der Knechtschaft erfolgt sei Siehe Kelly S 363 So finden wir in den christlichen Schriften des Augustinus noch immer nicht nur einen negativen Blick auf die Fortpflanzung sondern bdquo[eine] Note der Melancholie des Ekels und sogar der Brutalitaumlt gegenuumlber der [Menschheit]rdquo (John Mahoney ldquoThe Legacy of Augustinerdquo The Making of Moral Theology A Study about the Roman Catholic Tradition (OUP 1987) S 46) Die Wissenschaftlerin des Gnostizismus Elaine Pagels zeigt dass bdquoAugustins Theorie der Erbsuumlnde sich nicht nur als politisch zweckmaumlszligig er-wiesen hat da die Theorie viele seiner Zeitgenossen davon uumlberzeugt hat dass der Mensch allgemein eine externe Regierung braucht sondern auch eine Analyse der menschlichen Natur angeboten hat die zum Erbe aller nachfolgenden Generationen westlicher Christen und zum Haupteinfluss auf ihr psychologisches und politisches Denken wurde Waumlhrend Augustins Leben erhoben verschiedene Christen die gegen seine radikale Theorie Einspruch und andere haben sie heftig bestritten aber in den naumlchsten Generationen wurden Christen die sich an traditionellere Ansichten von menschlicher Freiheit hielten selbst als Ketzer verurteiltrdquo (Elaine Pagels Adam Eve and the Serpent Sex and Politics in Early Christianity (New York Vintage 1989) p xxvi)

403 Rudolph Gnosis p 371 404 Ebenso p 370 405 Augustinus bdquovereinnahmte dieses Erbe am deutlichsten in der beeindruckenden histor-

ischen Betrachtung der beiden sbquoReichersquo (civitates) des Teufels oder des Boumlsen (civitas diaboli oder civitates impiorum) und des Gottes (civitas Dei) und praumlgte so die christlich-historische Metaphysik des Mittelalters Auch andere Aspekte seiner Lehre sind ohne dieses Erbe das eng mit der verwandten spaumltplatonischen Tradition verbunden ist nicht zu verstehen wie der beruumlhmte Glaube an die Praumldestination (Gnade und Erwaumlhlung) die Rolle der Seele als Abbild Gottes und damit ein unsterbliches Element und vor allem der Begriff der Erbsuumlnde