TEMA 5: DESCARTES Y LA PASIN POR EL MTODO

I.-CONTEXTO HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO

En los siglos XIII y XIV, el saber se mueve en torno a las relaciones entre la fe y la razn, y la sociedad se organiza de acuerdo con una visin teocntrica del mundo. La Modernidad surge del enfrentamiento con la Edad Media. Si la vida medieval giraba en torno a Dios, el humanismo renacentista, en los siglos XV y XVI, protagoniza un giro antropocntrico y naturalista que propugna al hombre como el centro de inters intelectual y descubre, desde la filologa, a los pensadores grecolatinos. Este cambio en el pensamiento europeo provoca la crisis de la conciencia europea.Diversos sucesos determinaron un gran cambio social y econmico (el crecimiento de las ciudades, el desarrollo de la burguesa, la fundacin de la nacin-estado y los descubrimientos geogrficos), religioso (la Reforma y la Contrarreforma, las guerras de religin), cultural, artstico y cientfico.El avance del conocimiento cientfico-tcnico exiga una puesta al da del saber, que supuso el abandono de la fsica aristotlica y de la imagen geocntrica del universo. Haba que sustituir anteriores paradigmas basados en conceptos metafsicos por otros de caracteres fsico-matemticos, fundados en la experiencia y en un mtodo con un criterio riguroso y lgico para que los hechos observados fueran traducidos al lenguaje matemtico, y as establecer su razn. Este es el origen de las leyes cientficas.Este mtodo, que ayud al desarrollo de las ciencias, consolida los siguientes presupuestos filosfico-cientficos: 1.-la naturaleza tiene un orden fijo y natural, 2.- nuestra mente puede dominarla y 3.- el conocimiento cientfico puede conseguir la certeza absoluta acerca de los hechos.Estos cambios se consolidaron en el siglo XVII en dos sistemas filosficos contrapuestos: el racionalismo y el empirismo, que configuran la Modernidad. Coinciden en que 1.- el sujeto es el centro y el fin de toda actividad y quien decide sobre la verdad o falsedad de cualquier enunciado y 2.- comienzan por un anlisis del conocimiento para determinar su alcance. Pero mientras el racionalismo pone el criterio de verdad en la autonoma de la razn y construye el conocimiento deductivamente a partir de unos principios innatos, independientes de la experiencia sensible, el empirismo parte de la experiencia y, por induccin, llega a hiptesis explicativas de los fenmenos.En esta poca existen otras dos corrientes de pensamiento, contra las que Descartes reacciona: el escepticismo, movimiento filosfico inaugurado por Pirrn de Elide, s. IV a. C., que mantiene la imposibilidad de alcanzar la verdad: no hay ningn saber firme, ni puede encontrarse ninguna opinin absolutamente segura; reavivado en el Renacimiento y que tiene al francs Montaigne, s. XVI, como mximo cultivador; y la filosofa escolstica, filosofa dominante en la Edad Media pero que sigue teniendo influencia en esta poca. Descartes la considera llena de opiniones diversas que slo sirven para disputar y hablar de todo con apariencia de verdad y para ser admirado por los ms ignorantes.Descartes, que inicia la filosofa moderna y el racionalismo, significa la solucin a la crisis de la conciencia europea. Busca una certeza que est fuera de toda duda y aplica un mtodo con principios sencillos y evidentes. Sin embargo, su filosofa no debemos reducirla a metodologa, porque es ms rica y compleja.El texto que vamos a analizar pertenece al Discurso del mtodo, fue editado en 1637, a manera de prembulo a tres trabajos cientficos: la Diptrica, los Meteoros y la Geometra. Como Descartes declara en el prefacio, all se ofrecen los principios para guiar bien la razn y buscar la verdad en las ciencias. En el Discurso del mtodo, Descartes examina el conocimiento para tratar de liberarlo de los errores y de los contenidos superfluos debidos al gran nmero de personas que intervienen en su conformacin y, sobre todo, a la admisin de muchos principios dudosos. En concreto comentaremos las partes II y IV; en la primera de ellas expone el mtodo que es necesario seguir para evitar esos errores, mientras que en la segunda, despus de poner en duda todo el conocimiento, llega a una verdad incontrovertible, el sujeto pensante, a partir de la que se demuestra la existencia de Dios y del mundo.Esta es una obra amena, escrita en francs, en la que Descartes nos va contando en primera persona las circunstancias personales que le impulsaron a emprender su redaccin y a elaborar su filosofa, y hace un recorrido por los aspectos fundamentales de su pensamiento.El punto de partida de nuestro autor es el desengao que siente ante el saber escolstico de su tiempo, ante todos los saberes que haba adquirido, exceptuando slo a las matemticas. Su objetivo es como ya hemos mencionado antes: conducir bien su razn y buscar la verdad en la ciencia.Su proyecto consiste en sanear los cimientos del edificio del saber, es decir reconstruir los fundamentos del saber sobre bases slidas y unificar todas las ciencias en una sola, puesto que son la misma sabidura ya que todas las ciencias forman una unidad orgnica.Cmo pretende llevar a cabo su propsito?, formulando un mtodo. Descartes es el pensador que inaugura la Modernidad, en la que la reflexin filosfica se concentra en torno a la nocin de sujeto. Dios, omnipresente en la visin teocntrica medieval, es desplazado por el hombre, entendido como sujeto racional, razn que todos los hombres comparten y que permite alcanzar la verdad. La cuestin est en saber usarla bien. Por esto, lo primero que busca Descartes son garantas contra el error. Esta es la funcin del mtodo.

II.- DESCARTES Y LA PASIN POR EL MTODOLa posibilidad de establecer un conocimiento cierto, fuera de toda duda, constituye la preocupacin dominante de la filosofa de Descartes. Por este motivo, se aplicar a la elaboracin de un mtodo con el que se puedan demostrar las verdades segn el orden que impone la razn.

1.- LA UNIDAD DEL SABERDescartes parte de la idea de que la ciencia la sabidura humana- es nica aunque se aplique a objetos diferentes y se manifieste en un conjunto de ciencias. La causa fundamental de esta unicidad es que la razn es tambin nica.Su pretensin era, pues, dedicarse a la bsqueda de la verdad mediante el solo uso de la razn, para as escapar al Escepticismo. En definitiva, se trata de estructurar un sistema de proposiciones verdaderas en las que nada se admitiese que no fuera evidente e indudable. En este sistema, todas las partes deban estar conectadas y bien fundamentadas.Simboliza la universalidad de la ciencia mediante la imagen de un rbol cuyas races son la metafsica, su tronco, la fsica o filosofa natural, y las ramas, las ciencias prcticas (medicina, mecnica, moral). As, todas las ciencias se fundan en la fsica y sta, a su vez, en la metafsica.

2.- LA BSQUEDA DEL CONOCIMIENTO CIERTOEl tema del conocimiento el anlisis de nuestra capacidad de conocer para determinar sus lmites y saber hasta dnde se puede llegar- ocupa el centro de las preocupaciones de Descartes.2.1.- El problema de las ideasEl conocimiento es, para Descartes, una representacin en la mente humana de lo que se da fuera de ella. Lo que representa a las cosas en la mente son las ideas. Recupera as un trmino platnico que haba sido abandonado por el conceptualismo aristotlico y tomista. De acuerdo con su exigencia de rigor, trata de establecer el uso de dicho trmino. Para ello se plantea tres cuestiones que recuerdan la problemtica platnica. As, se pregunta en primer lugar sobre qu se entiende por idea; en segundo trmino investiga sobre qu clases de ideas hay; y, finalmente, acerca de cul es su origen y qu relacin tienen con las cosas.Descartes reserva el trmino idea para aquellos contenidos de la mente que se refieren a cosas, que son imgenes o representacin de las mismas.

Atendiendo a su origen, distingue entre ideas innatas (nacidas conmigo), adventicias (venidas de fuera) y facticias (inventadas por m mismo). De estos tres tipos de ideas, Descartes da importancia, sobre todo y casi exclusivamente, a las ideas innatas en el proceso del conocimiento, pues los sentidos tienen para l escasa fiabilidad.Por ello, la idea de Dios pasa a ser para Descartes el fundamento del conocimiento humano, la garanta de que no nos equivocamos, de que las ideas se relacionan con las cosas. Al valorar la funcin de la inteligencia o el pensamiento en el conocimiento humano por encima del papel que desempean los sentidos, se sita en una perspectiva intelectualista.Establecidos los tres tipos de ideas por razn de su origen, Descartes, utiliza el criterio de cmo se presentan al sujeto que conoce. Distingue entre ideas claras y oscuras, distintas y confusas -idea clara es aquella que se impone simplemente con su presencia a una mente atenta; idea distinta es aquella que no puede confundirse con ninguna otra-.Esto determina su valor de verdad: slo sern verdaderas aquellas ideas que se presentan a un espritu atento como claras y distintas.

CLASIFICACIN DE LAS IDEAS

Tipos de ideasOrigenEjemplos

INNATAS (verdaderas)RaznEl todo es mayor que la parte; Si pienso es que existo, etc.

ADVENTICIAS (poco fiables)ExperienciaLa nieve es blanca; Tengo un cuerpo material, etc.

FACTICIAS (errneas)ImaginacinLos marcianos son verdes; Los gnomos viven en el bosque, etc.

EL INNATISMO RACIONALISTA

Para los racionalistas, particularmente para Descartes, la existencia de Ideas innatas, es decir, de ideas cuyo origen est en el mismo entendimiento, independientemente de cualquier experiencia, es el punto central de su teora del conocimiento, al mismo tiempo que es el ms discutido por los filsofos empiristas, quienes niegan la posibilidad de que existan tales ideas.Para Descartes son ideas innatas los primeros principios del entendimiento, como el principio de identidad o el de contradiccin, los conceptos matemticos y algunas ideas metafsicas, como la idea de causa y las de sustancia, entre las que incluye la idea de Dios. Hoy en da, ya nadie habla de ideas innatas al estilo cartesiano, pero s continan existiendo teoras innatistas para explicar, por ejemplo, el origen del lenguaje en el ser humano.

2.2.- El mtodo al servicio de la raznA la vista de las contradicciones que encuentra en las opiniones generalmente admitidas, Descartes plantea la conveniencia de reconstruir la estructura del saber en forma de un proceso deductivo riguroso en el que no queden lagunas. Con ello pretende obtener un conocimiento independiente de la experiencia, cuya garanta se encontrar en la correcta aplicacin de las deducciones.Descartes decide buscar su propia manera de aplicar el mtodo deductivo, ya que no le satisface el uso que de ste hacen los lgicos y los matemticos. Considera que este uso es demasiado complejo y poco prctico para la finalidad que l pretende.Mecanismos mentales del conocimiento racionalA diferencia del mtodo de Bacon, que se preocupa de garantizar la veracidad de los datos que se obtienen a travs de la experiencia, el mtodo cartesiano se orienta a dirigir los mecanismos mentales que intervienen en el proceso de organizacin del conocimiento.Dos son para Descartes esos mecanismos mentales o procesos de conocimiento racional: la intuicin y la deduccin. La intuicin es una especie de luz natural que permite que la razn capte inmediatamente ideas simples sin que haya posibilidad de duda o error. La deduccin es el modo de conocimiento por el que la razn descubre las conexiones que se dan entre ideas simples. En el sentido en que se emplea este trmino en matemticas, significa obtener unas verdades a partir de otras.Segn Descartes, stos son los dos nicos modos de proceder en el conocimiento que tiene el entendimiento. El mtodo cartesiano quiere garantizar el recto uso de ambos.La descripcin del mtodo es sencilla, consiste en partir de una primera verdad de absoluta evidencia de la cual se deriven sucesivamente otras verdades, de tal manera que cada una de ellas se apoye en la anterior, y se constituya un encadenado de verdades.Las cuatro reglas del mtodoDescartes establece cuatro principios o reglas fundamentales para pasar con seguridad de unas verdades a otras y verificar as los pasos sucesivos que se dan en una deduccin. La primera se refiere a la intuicin y las tres restantes a la deduccin. La primera regla es la de la evidencia intelectual. Prescribe que slo hay que admitir como ciertas las ideas que se presentan con claridad y distincin a la mente. Este precepto excluye, por lo tanto, cualquier fuente de conocimiento distinta de la luz natural de la razn. La segunda regla, en la que se habla de la divisin o anlisis, prescribe reducir un problema a los aspectos ms simples; consiste en descomponer los mltiples datos del conocimiento en sus elementos bsicos.

La tercera regla o de sntesis trata del paso de los simple a lo complejo. Se refiere a la formacin de estructuras cada vez ms complejas: partiendo de los principios conocidos intuitivamente, podemos deducir el resto de proposiciones, de modo que cada una se sigue necesariamente de la anterior.

La cuarta regla o de revisin prescribe hacer enumeraciones de los pasos que se van dando. Con ello se trata de no perder de vista ningn paso en la deduccin y garantizar que no hay saltos o lagunas en la misma.

El resultado de aplicar correctamente las reglas del mtodo es la certeza, definida como estado intelectual que excluye la posibilidad de toda duda en relacin con el objeto de demostracin.

2.3.- La metafsica cartesianaEl concepto aristotlico de sustancia como aquello a lo que corresponde ser en s y no en otro determin la concepcin ontolgica de la Edad media. La filosofa escolstica haba distinguido dos rdenes de realidad: Dios (realidad infinita) y las criaturas (realidad finita en la que, a su vez, distingua el cosmos, como totalidad de los seres creados, y el hombre, intermediario entre Dios y el cosmos, y compuesto de materia y espritu).Esto equivala a admitir la existencia de tres tipos de realidades: El mundo (cosmos), totalidad de la realidad material de cuyo estudio se ocupaba la cosmologa racional. El ser humano, compuesto de cuerpo y alma, del que se ocupaba la psicologa racional. Dios, ser supremo, objeto de estudio de la teologa natural.Los filsofos del siglo XVII, formados en la tradicin escolstica, tienen como trasfondo esta manera de entender la realidad al tratar el tema de la sustancia.La sustancia en DescartesLos racionalistas mantienen una cierta continuidad con el pensamiento anterior y por ello conservan el concepto de sustancia como una pieza fundamental de su ontologa, aunque modifican el contenido de este concepto e incluso su definicin.La definicin que da Descartes de sustancia es: una cosa que existe de tal modo que no necesita ninguna otra para existir.Esta definicin constituye el punto de partida de las teoras sobre la sustancia de los distintos pensadores racionalistas. La sustancia es entendida como aquello que existe por s, como el elemento estable y permanente de la realidad, que es soporte de los accidentes y subyace a todos los cambios. El concepto de sustancia es una de las ideas innatas.Tipos de sustanciaDescartes es dualista, ya que distingue dos rdenes de realidad: la materia y el espritu. Sin embargo, habla de tres tipos de sustancia, una infinita Dios- y dos finitas: la sustancia pensante -yo o alma- y la sustancia extensa cuerpos materiales. Cada una de estas sustancias se define por sus atributos fundamentales: la infinitud para la sustancia divina, el pensamiento para el yo, y la extensin en el caso de la materia.Las sustancias finitas son autnomas y no necesitan la una de la otra para existir. As, Descartes garantiza la libertad del alma y su independencia respecto al cuerpo que, por ser material, se encuentra sometido a las leyes deterministas del mundo fsico, en el que no cabe la libertad. Sin embargo, ambas dependen de la sustancia infinita que las ha creado y las conserva.Aunque Descarte mantiene el Dios creador, este Dios cartesiano ya no es el centro de su preocupacin filosfica, como lo era el Dios de la filosofa medieval, sino una pieza necesaria de sus sistema, el cual gira en torno al yo o sujeto cognoscente.Por su carcter subjetivista, la metafsica cartesiana inaugura una nueva forma de entender el problema del conocimiento, que tendr gran influencia en los filsofos posteriores.

LA SUSTANCIA EN DESCARTES

TipoAtributoModos

Infinita: DiosInfinitudTodos los posibles

Finita

Pensante:Yo o alma

PensamientoPensarImaginarSentirAfirmarDudar, etc.

Extensa:CuerpoExtensinTamaoFiguraMovimiento

2.4.- El proceso deductivo cartesianoEl mtodo cartesiano consiste en el uso de la intuicin y de la deduccin. Mediante el primero conocemos aquellas verdades de suyo evidentes e inmediatas (los axiomas); con la segunda alcanzamos aquellas verdades que, sin ser inmediatamente evidentes, alcanzan una evidencia mediata gracias a que llegamos a ellas partiendo de los axiomas y a travs de una cadena de razones, es decir, de pasos sucesivos que son evidentes (anlisis y sntesis).Armado de este mtodo, que tan fecundo se ha mostrado en las matemticas, Descartes intentar edificar una filosofa a modo de una ciencia universal que pueda elevar nuestra naturaleza a su ms alto grado de perfeccin.En el proceso de la duda metdica encuentra, por intuicin intelectual, la primera evidencia incuestionable: pienso, de la cual se desprende la existencia de su yo personal, luego existo. Este es el segundo paso de los indicados.Pienso, luego existo no es una deduccin, sino una intuicin, es decir, una evidencia inmediata, una idea clara y distinta. Este es el primer principio absolutamente evidente de la filosofa cartesiana.

PASOS DEL PROCESO DEDUCTIVO

1. Planteamiento de la duda metdica

2. Descubrimiento del cogito pienso, luego existo como primera evidencia

3. Deduccin de la sustancia pensante

4. El criterio de verdad y certeza

5. Demostraciones de la existencia de Dios

6. Dios como garante de todo y, por tanto,

7. Deduccin de la existencia del mundo

Desarrollo del proceso deductivo en el Discurso del Mtodo:1.- Lo primero que hace Descartes es utilizar la regla del anlisis con el fin de llegar a una verdad absolutamente segura. El procedimiento que usa es la duda. El punto de partida de Descartes es, pues, la duda universal, que consiste en poner entre parntesis todos los conocimientos anteriores, a la vista de la incertidumbre de muchos de ellos. Esta duda universal, a diferencia de la duda escptica, que niega la posibilidad de conocer algo como verdadero, es una duda metdica, que consiste en no admitir la verdad de ninguna cosa mientras no se alcance una certeza absoluta.Caractersticas de la duda cartesiana: la duda practicada por Descartes es universal en cuanto que se aplica universalmente a toda proposicin acerca de cuya verdad sea posible dudar. Por otro lado, es una duda metdica en el sentido de que es practicada no por amor a la duda misma, sino como una etapa preliminar en la bsqueda de la certeza. Es provisional porque no es un estado definitivo, se mantiene slo hasta alcanzar ideas evidentes. Es hiperblica porque es provocada hasta la ficcin. Descartes va ampliando cada vez ms el cerco de la duda ponindose cada vez trabas ms difciles, buscando lo indudable. Finalmente, se trata de una duda teortica porque no debe extenderse a la conducta, ya que, aun cuando no hayamos establecido la verdadera ciencia moral, debemos comportarnos de acuerdo con algunos principios morales por muy dudosos que nos puedan parecer.Descartes aplica la duda en tres momentos sucesivos con un grado creciente de radicalidad:a.- La duda empieza por el conocimiento ofrecido por los sentidos, el conocimiento sensible (En las Meditacines metafsicas, Descartes nos dice que si los sentidos nos engaan a veces, cabe pensar que nos engaan siempre). No duda todava de la realidad, cuyo conocimiento nos ofrecen los sentidos, sino de la forma como los sentidos nos muestran esa realidad. b.- En un segundo momento, la duda se dirige al conocimiento intelectual, concretado en el razonamiento matemtico. Pero Descartes no duda realmente de los razonamientos matemticos, sino de los hombres que realizan esos razonamientos Si dudara de esos razonamientos, le habra sido muy difcil, por no decir imposible, aplicar la regla de la sntesis. Descartes, en las Meditaciones metafsicas, en un tercer momento, es cuando pone en cuestin las verdades de las matemticas con el uso de la hiptesis del genio maligno, hiptesis de un Dios todopoderoso y engaador, que disfraza con la expresin de genio maligno, que nada le impide pensar que le haya creado de tal modo que siempre le engae, incluso cuando suma dos ms tres o enumera los lados de un cuadrado.c.- Por ltimo, la duda se dirige a la existencia del mundo como tal, a la realidad, basndose en la imposibilidad de distinguir con precisin entre los pensamientos que tenemos despiertos y los que tenemos mientras dormimos.2.- En el proceso de la duda metdica encuentra, por intuicin intelectual, la primera evidencia incuestionable: pienso, de la cual se desprende la existencia de su yo personal, su propia existencia como sustancia pensante: luego existo, que es el segundo paso de los indicados.A partir de esta primera certeza cogito, ergo sum que captamos por intuicin, Descartes tiene que llegar a la demostracin de otras verdades ya que no quiere caer en el solipsismo (se produce cuando el pensamiento no puede salir de s mismo y reduce la realidad en su propia conciencia y sus contenidos).3.- Tras establecer el punto de partida del mtodo Descartes realiza la primera deduccin: la deduccin de la sustancia pensante. Lo hace de dos maneras, de forma positiva, en cuanto el pensar implica la existencia del yo; y de forma negativa, si no hay pensamiento, es imposible afirmar la existencia del yo. A continuacin Descartes define el yo o el alma como una sustancia, cuyo atributo es el pensamiento. El alma se define como sustancia pensante. Aqu se nos muestra el Descartes metafsico. No le basta con deducir el yo a partir de la mente, sino que necesita demostrar que el yo, el alma es una realidad en s, existe en la realidad. Por eso la define como sustancia.Por ltimo, Descartes establece una distincin radical entre el alma y el cuerpo. Es el dualismo antropolgico. Alma y cuerpo son sustancias enteramente distintas, con dos atributos esencialmente diferentes: el alma, el pensamiento, y el cuerpo, la extensin. Las razones que aduce Descartes son la mayor facilidad de conocimiento del alma y su independencia del cuerpo (el problema de la libertad en el hombre).4.- El descubrimiento del cogito pienso, luego existo, no es solamente la primera verdad y la primera certeza: es tambin el prototipo de toda verdad y de toda certeza. Deduce Descartes su criterio de certeza: todo cuanto perciba con igual claridad y distincin ser verdadero.5.- Tras deducir la existencia del yo, lo normal sera que Descartes dedujera la existencia del mundo. Sin embargo, necesita demostrar antes la existencia de Dios.Descartes se plantea: s que existe el pensamiento, pero, cmo salir de este mbito subjetivo? Cmo garantizar que mis pensamientos tienen un contenido objetivo?. Eliminando las razones de la duda y, fundamentalmente la hiptesis del Dios engaador. Por ello es necesario probar la existencia de un Dios que no sea engaador y me asegure que no me engao al aceptar como verdaderas aquellas proposiciones que percibo clara y distintamente. Sin embargo, Descartes se ve obligado a demostrar la existencia de Dios sin hacer ninguna referencia al mundo exterior a diferencia de Santo Toms- pues de la existencia de ste no se tiene todava seguridad. Para Descartes la idea de Dios es innata (no procede de la experiencia ni ha sido creada por mi imaginacin) y, a partir de esta idea, tiene que demostrar su existencia. As pues, elabora tres argumentos, que slo pueden partir del cogito y de las ideas del cogito:a.-Argumento basado en la causalidad: se basa en la causalidad pero no entendida al modo tradicional, en el sentido de que produce un efecto real, sino al modo cartesiano, como causalidad de la idea de Dios en mi mente. El argumento comienza con la existencia en mi mente de la idea de un ser omniperfecto. Como yo no soy un ser perfecto porque dudo y dudar es una imperfeccin, Descartes se pregunta qu naturaleza ms perfecta que l ha podido poner en su mente esa idea. En primer lugar, la idea de un ser omniperfecto no puede provenir de la experiencia, no es una idea adventicia porque lo que tienen de perfeccin tales ideas no es superior a la perfeccin de mi mente; En segundo lugar no procede de la nada, porque es contradictorio. Y en tercer lugar no es una idea facticia porque no puede proceder de m al ser un ser imperfecto, por lo tanto no puedo producir la idea de un ser perfecto. Por tanto, la nica posibilidad que queda es que venga de una naturaleza tan perfecta como esa idea. Y esa naturaleza es Dios. Dios ha sido el que ha puesto en mi mente la idea de un ser omniperfecto. Luego Dios existe y es la causa de mi idea de Dios. Es la prueba de la idea de Dios como efecto. Descartes aplica el principio de causalidad (todo idea es representacin, imagen efecto- que necesita un original-causa-, y debe haber tanta realidad en la causa como en el efecto) y llega la existencia de Dios.b.- Argumento de lo perfecto y lo imperfecto: Yo, que soy un ser imperfecto, no puedo ser el autor de mi ser, pues, al crearme a m mismo, no me hubiera privado de ninguna de las perfecciones que concibo en la idea de Dios. As, Dios existe. (Vuelve Descartes a utilizar en este argumento el principio de causalidad afirmando que Dios es la causa de nuestro propio ser). En la Cuarta parte del discurso nos dice Descartes: A eso aad que puesto que conoca algunas perfecciones que en absoluto posea, no era el nico ser que exista, sino que era necesariamente preciso que existiese otro ser ms perfecto del cual dependiese y del que yo hubiese tenido todo lo que tena. Pues si hubiese existido slo y con independencia de todo otro serhubiese podido ser infinito, inmutable, omnisciente, todopoderoso y, en fin, poseer todas las perfecciones que poda comprender que se daban en Dios. Las perfecciones que componen la naturaleza divina son la infinitud, la eternidad, la inmutabilidad, la omnisciencia y la omnipotencia. Descartes se detiene a explicar el proceso que se ha de seguir para averiguar la naturaleza de Dios. Afirma que la naturaleza de Dios es simple, pues una naturaleza compuesta como la del hombre posee una naturaleza inteligente y otra corporal- es ms imperfecta que una naturaleza simple.c.- Argumento ontolgico: se trata de uno de los argumentos ms tradicionales en la historia de la filosofa, que intenta demostrar la existencia de Dios desde su idea. El argumento parte del anlisis de las verdades matemticas. La certeza de las verdades matemticas se basa en la evidencia. Sin embargo, por ms que las analice, no hay nada en ellas que me asegure de la existencia de los objetos de que hablan los matemticos. En cambio, al examinar la idea de un Ser Perfecto, encuentro que la existencia se halla incluida en esa idea como una necesidad, pues si un Ser Perfecto no existiera, le faltara una perfeccin, la existencia; y ya no sera un ser perfecto. Luego Dios existe.6.- Una vez demostrada la existencia de Dios, Descartes deduce que, como Dios es un ser perfecto y veraz, todo lo que proviene de l, en cuanto nos ha creado, el mundo y la mente es verdadero. As mismo son verdaderas las ideas de la mente y es vlido el criterio de certeza, porque Dios no nos ha podido construir mal; eso ira contra la idea de un Ser perfecto.As pues, fundamenta en la existencia de Dios el conocimiento sensible; en segundo lugar el criterio de certeza, pues todas las ideas de la mente son verdaderas en cuanto proceden de Dios y por eso son claras y distintas; las ideas que son falsas son oscuras y confusas, no se debe a un defecto divino, sino a un defecto de los seres creados que, por ser finitos, no somos perfectos. En tercer lugar la existencia de Dios fundamenta tambin el conocimiento matemtico con lo que invalida la hiptesis de un Dios engaador o genio maligno. 7.-Por ltimo, la existencia de Dios fundamenta la existencia del mundo: lo importante para el conocimiento del mundo no es que estemos despiertos o dormidos. Lo importante es que aquello que conocemos se ajuste a la evidencia de la razn. Descartes recalca que los pensamientos han de ajustarse a la razn, y no a la imaginacin o los sentidos. Para Descartes el mundo existe, pero no tal como nos lo ofrecen los sentidos, sino tal como lo entiende la razn. Y la razn nos presenta el mundo como res extensa, que es una idea innata. No todas las ideas son igualmente verdaderas. Ahora bien, sean cuales sean las ideas, todas ellas tienen un fundamento mayor o menor de verdad, que depende de Dios. No es posible que Dios, que es la Suma Verdad, nos pueda engaar. Luego el mundo existe.

3.- EL MECANICISMO CARTESIANO

Para Descartes, la res extensa o mundo fsico puede explicarse mediante leyes algbricas. El mecanicismo cartesiano entiende la naturaleza como un conjunto uniforme, sometido a leyes fijas que se aplican a todos los cuerpos. Estas leyes son expresables matemticamente, con lo que todo lo real queda reducido a una racionalidad matemtica, teniendo como modelo explicativo esta ciencia deductiva.Para que esto sea posible, hay que admitir el espacio geomtrico euclidiano, uniforme e ilimitado, y un tiempo de iguales caractersticas, y slo tener en cuenta las cualidades primarias de los cuerpos, es decir, la extensin magnitud medible, que puede cuantificarse, y la relacin de orden (relacin de estar antes o despus). Estas cualidades primarias se consideran objetivas y dependientes de los propios cuerpos. Por el contrario, no se pueden tener en cuenta las cualidades secundarias, olores, colores, sabores, que dependen de la percepcin de los sentidos, siendo por tanto, subjetivas.Descartes aplica este modelo a la explicacin de la naturaleza y del cuerpo humano.3.-1.- La fsica cartesiana (slo leer)La fsica cartesiana slo tiene en cuenta la materia y el movimiento, que pueden explicarse matemticamente. El movimiento se traduce a ecuaciones matemticas, y se prescinde de toda consideracin finalista.Como buen racionalista, Descartes renuncia a lo experimental. Se abandonan as, en la explicacin del universo, los datos empricos, perceptivos, a favor de los aspectos conceptuales. Se habla de masas, velocidades, aceleraciones, trayectorias y nunca de colores, olores, sonidos, etc. La verdad cientfica slo es alcanzable si prescindimos de los sentidos y nos sumergimos en lo inteligible.Los cuerpos se identifican con masas puntuales en movimiento. Y el tiempo mide los desplazamientos desde un origen arbitrario. La fsica ha quedado as geometrizada. El conocimiento de las partes de un fenmeno es suficiente para explicarlo como totalidad. De la misma manera tambin es suficiente conocer los aspectos mecnicos de las cosas para explicar todo su comportamiento.Quedan excluidas en esta teora las acciones a distancia y la existencia de fuerzas ocultas, considerando como tales los fenmenos gravitatorios, el magnetismo, la electricidad, etc., a la hora de explicar los fenmenos.Descartes admite el principio de conservacin de la materia. Los cuerpos permanecen en reposo o movimiento si no hay una causa que modifique esta situacin, lo que hoy conocemos como principio de inercia. Pero no admite el vacio, ya que es necesaria la continuidad de la materia al no admitir acciones a distancia, con lo que su concepcin de la naturaleza recuerda a la concepcin griega. El mundo es, para Descartes, un todo compacto.Esta concepcin mecanicista del universo reclama la necesidad de explicar la causa del movimiento, verdadero origen del mundo. Dios es, segn l, el creador de esta admirable maquinaria y el que la pone en movimiento.

3.2.- La relacin cuerpo-almaEn el Tratado del hombre, Descartes nos habla del hombre-mquina. Consecuente con su mecanicismo, sostiene que el cuerpo es una mquina integrada por una serie de piezas cuyo conocimiento permite explicar cualquier acto humano.Entiende que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma. El cuerpo est sometido a las leyes naturales por ser materia (res extensa), es decir, que su atributo principal es la extensin (longitud, anchura y profundidad), que se manifiesta a travs de la figura y el movimiento, sus dos modos reales de ser.El alma (res cogitans) tiene como atributo principal el pensamiento. De ella pueden predicarse muchas modalidades: entendimiento, memoria, imaginacin, voluntad, deseos, pasionesEl alma explica el pensamiento, pero no es principio de vida porque sta se reduce a movimiento mecnico, sobre todo en los animales, que, al no tener alma, no tienen pensamiento.En el caso del ser humano, se plantea un problema, que luego recogern los racionalistas posteriores, el de las relaciones cuerpo-alma. Dicho de otra manera, la relacin materia-mente. Descartes sostiene que el alma est unida a todo el cuerpo a travs dela glndula pineal, localizada en el cerebro.A travs de esta glndula, el alma comunica al cuerpo sus pensamiento y dems operaciones y recibe de ste las impresiones. Quien siente es el alma, dice Descartes, y las sensaciones son ideas confusas o maneras confusas de pensar. El alma es tambin la que sufre las pasiones: deseo, odio, alegra, tristezaLos racionalistas posteriores que siguen admitiendo el dualismo alma-cuerpo (Malebranche, Leibniz) resolvern este problema de diferentes maneras. Otros (como Spinoza) negarn la existencia de dos sustancias diferentes y, con ello, el problema.

4.-RELACIN DEL TEMA ELEGIDO CON OTRA POSICIN FILOSFICA Y VALORACIN RAZONADA DE SU ACTUALIDAD.A.- OTRAS POSICIONES:a.- Parte II1.-2.- 3.-4.-5.-6.-7.-b.- Parte IV1.- 23.- 4.- 5.- 6.-7.-

B.- VALORACIN RAZONA DE SU ACTUALDAD:1.- Actualidad del problema mente- cuerpo:Se considera a Descartes el filsofo que plante en toda su crudeza y dificultad el problema mente-cuerpo. Sus consideraciones son calificadas como el punto de partida clsico de la filosofa de la mente. La filosofa de la mente es una de las disciplinas filosficas ms pujantes en nuestro tiempo, interesando no slo a personas preocupadas por la filosofa, la psicologa o la inteligencia artificial, sino al pblico culto en general.Descartes estableci una distincin radical entre pensamiento atributo de la mente- y extensin. Esta distincin plantea un conjunto de enigmas acerca de la relacin alma-cuerpo que se sita hoy en el ncleo de la temtica de la filosofa de la mente y, por ello, Descartes es considerado el punto de partida clsico. Sin embargo, hoy se admite que los principales errores de Descartes en filosofa de la mente son:a.- Concebir la mente como una substancia, como algo abstracto de forma que no estimul a la investigacin emprica, experimental.b.- Su idea de que algo extenso no puede pensar es contraria al hecho de que el cerebro, que es extenso, piensa.c.- Hoy en da tenemos mquinas que piensan (como los ordenadores que juegan al ajedrez).Hay mltiples referencias a Descartes en filsofos y neurocientficos que actualmente se ocupan del problema de la conciencia y de la mente, el cerebro y el cuerpo. Entre ellos estn Daniel Dennett y Antonio Damasio. Este ltimo, actualmente profesor de Neurociencia, Neurologa y Psicologa en la Universidad de California, recientemente galardonado con el premio Prncipe de Asturias de Investigacin Cientfica y Tcnica (2005), public en 1994 un libro titulado El error de Descartes.Cul es el error de Descartes segn A. Damasio?. El de separar el cuerpo de la mente; con su afirmacin Pienso, luego existo Descartes afirmaba que pensar es igual a ser cuando segn Damasio se trata justamente de lo contrario: Somos y despus pensamos y slo pensamos e la medida en que somos, puesto que el pensamiento est en realidad causado por as estructuras y las operaciones del ser.Este es el error de Descartes, la separacin abismal entre el cuerpo y la mente, defender que las operaciones ms refinadas de la mente razonar, decidir, sentir emociones- estn separadas de un organismo biolgico.Damasio considera que esta errnea concepcin dualista de Descartes sigue influyendo, y est a la base de consideraciones cientficas actuales: De aquellos que explican la mente como un programa informtico y al cerebro como el equipo informtico ordenador- De aquellos neurocientficos que insisten en que la mente puede ser explicad exclusivamente en trminos de acontecimientos cerebrales, dejando al lado el resto del organismo cuerpo- y al ambiente fsidco y social que le rodea. Adems este dualismo cartesiano ha influido en la manera en que la medicina occidental enfoca el estudio y el tratamiento de enfermedades. Como resultado, se suelen pasar por alto las consecuencias psicolgicas de las enfermedades del cuerpo; y ms desatendida todava es la situacin contraria: los efectos sobre el cuerpo de los conflictos psicolgicos. (Por todo esto nos dice Damasio: Qu fascinante pensar que Descartes contribuy a modificar el curso de la medicina, ayud a desviarla del enfoque organsmico, de la mente en el cuerpo, que imper desde Hipcrates hasta el Renacimiento!Qu enojado habra estado Aristteles con Descartes si lo hubiera sabido!).2.-Otros temas que preocuparon a Descartes y son ahora actuales: El problema del mtodo. Pensemos en las siguientes cuestiones: No es acaso el empleo de un mtodo en la ciencia lo que distingue a la ciencia de lo que no lo es?.No valoramos el empleo de un buen mtodo, por ejemplo en los estudios, como una herramienta para obtener buenos resultados? El problema del conocimiento. Pensemos en el papel que desempea la ciencia en el mundo de hoy. No valoramos la ciencia precisamente porque la consideramos un conocimiento fiable, seguro?. Qu es lo que da certeza y veracidad al conocimiento cientfico?. Hasta la publicidad echa mano de nuestra confianza en el conocimiento cientfico para vendernos sus productos. Es real la realidad?. Esta cuestin en la que se duda como hace Descartes- de la realidad que nos rodea aparece hoy en la literatura y en el cine Matrix-. Cmo distinguir la realidad virtual de la que no lo es?...Una cosa si est clara, estudiar a Descartes o a cualquier otro filsofo del pasado no consiste en desenterrar momias, de lo que se trata es de utilizar su reflexin para, desde ella, comprendindola y valorndola crticamente, reflexionar nosotros sobre esos mismos problemas que seguimos teniendo en nuestros das.