Diocese of El Paso Office of Worship

Liturgical Guidelines

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Table of Contents

Guideline for Lectors 3 Guía para los Lectores 15 Guidelines for Extraordinary Ministers of Communion 27 Guía para los Ministros Extraordinarios de la Sagrada Comunión 39 Posture/Summary of the Roman Missal 51 Postura/Sumario del Misal Romano 53 Purification of Sacred Vessels 55 Purificación de los Vasos Sagrados 56 Rite of Christian Initiation of Adults (and children) 57 Rito de Iniciación para Adultos (y niños) 61 Guidelines for the Celebration of Confirmation 65 Guías Litúrgicas para la Celebración de la Confirmación 70 Funerals 75 Exequias 84 Guidelines for Concelebration 93 Sunday Celebrations in the Absense of a Priest Weekday Communion Services 101 Holy Week/Easter Triduum 105 Semana Santa/Triduo Pacual 107

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Diocese of El Paso

Tepeyac Institute and Office of Worship

Guidelines for Lectors

Official Church Documents These guidelines are in accord with the revised General Instruction of the Roman Missal, 2000 (GIRM), the second edition of the Lectionary for Mass for use in the Dioceses of the United States of America (LM), and Built of Living Stones: Art, Architecture, and Worship. Formation and Commission In the Diocese of El Paso lectors are to be trained and prepared at Tepeyac Insitute and commissioned by the bishop to fulfill their ministry of proclaiming the Word of God. Their commissioning is for a three year period. After that period the minister discerns with the pastor if he/she should renew the ministry for another three year period. The formation should include theological, spiritual, pastoral, liturgical and skill preparation. The liturgical assembly truly requires readers…. Proper measures must therefore be taken to ensure that there are certain suitable laypeople who have been trained to carry out this ministry. (LM, no. 52) Their preparation must above all be spiritual, but what may be called a technical preparation is also needed. The spiritual preparation presupposes at least a biblical and liturgical formation. The liturgical formation ought to equip the readers to have some grasp of the meaning and structure of the liturgy of the word and of the significance of its connection with the liturgy of the Eucharist. The technical preparation should make the readers more skilled in the art of

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reading publicly, either with the power of their own voice or with the help of sound equipment. (LM, no. 55, paragraph 2) I. Elements of the Liturgy of the Word 1. The main part of the Liturgy of the Word is made up of the readings from Sacred Scripture together with the chants occurring between them. The homily, the Profession of Faith, and Prayer of the Faithful, however, develop and conclude this part of the Mass. For in the readings, as explained by the homily, God speaks to his people, opening up to them the mystery of redemption and salvation and offering them spiritual nourishment; and Christ himself is present in the midst of the faithful through his word. By their silence and singing the people make God’s word their own, and they also affirm their adherence to it by means of the Profession of Faith. Finally, having been nourished by it, they pour out their petitions in the Prayer of the Faithful for the needs of the entire Church and for the salvation of the whole world. (GIRM, no. 55) Readings from Sacred Scripture and the chants between the readings form the main part of the liturgy of the word. The homily, the profession of faith, and the universal prayer or prayer of the faithful carry it forward and conclude it. (LM, 11) 2. In the absence of an instituted lector, other laypersons may be commissioned to proclaim the readings from Sacred Scripture. They should be truly suited to perform this function and should receive careful preparation, so that the faithful by listening to the readings from the sacred texts may develop in their hearts a warm and living love for Sacred Scripture. (GIRM, no. 101) 3. Sacred silence also, as part of the celebration, is to be observed at the designated times. Its purpose, however, depends on the time it occurs in each part of the celebration. Thus within the Act of Penitence and again after the invitation to pray, all recollect themselves; but at the conclusion of a reading or the homily, all meditate briefly on what they have heard; then after Communion, they praise and pray to God in their hearts. (GIRM, no. 45) 4. The Liturgy of the Word is to be celebrated in such a way as to promote meditation, and so any sort of haste that hinders recollection must clearly be avoided. During the Liturgy of the Word, it is also appropriate to include brief periods of silence, accommodated to the gathered assembly, in which, at the prompting of the Holy Spirit, the word of God may be grasped by the heart and a response through prayer may be prepared. It may be appropriate to observe such periods of silence, for example, before the Liturgy of the Word itself begins, after the first and second reading, and lastly at the conclusion of the homily. (GIRM, no. 56) 5. By tradition the office of proclaiming the readings is a ministerial, not presidential. The readings, therefore, should be proclaimed by a lector, and the Gospel by a deacon or, in his absence, a priest other than the celebrant. If, however, a deacon or another priest is not present, the priest celebrant himself should read the Gospel. Further, if another suitable lector is also not present, then the priest celebrant should also proclaim the other readings. (GIRM, no. 59) Commentary:

New to the revised GIRM is the stress upon sacred silence after the readings. There should be a significant pause after the 1st and 2nd reading.

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The priest or deacon, after the homily, should return to his chair to observe silence before beginning the Creed or Prayer of the Faithful. II. The Biblical Readings 7. In the readings, the table of God’s word is prepared for the faithful, and the riches of the Bible are opened to them. Hence, it is preferable to maintain the arrangement of the biblical readings by which light is shed on the unity of both Testaments and of salvation history. Moreover, it is unlawful to substitute other, non-biblical texts for the readings and responsorial Psalm, which contain the word of God. (GIRM, no. 57) 8. In the celebration of Mass the biblical readings with their accompanying chants from the Sacred Scriptures may not be omitted, shortened, or, worse still, replaced by nonbiblical readings. (LM, 12) Commentary:

No readings except those selected from Sacred Scripture may be read during the liturgy of the word at Sunday Mass or any liturgical celebration such as a wedding or funeral. During the celebration of Mass no one may substitute the readings of Sacred Scripture for non-scriptural readings. III. The Ambo 9. In the celebration of the Mass with a congregation, the readings are always proclaimed from the ambo. (GIRM, no. 58) 10. In a Mass with the people the readings are always to be proclaimed at the ambo. (LM, 16)

11. There must be a place in the church this is somewhat elevated, fixed, and of a suitable design and nobility. It should reflect the dignity of God’s word and be a clear reminder to the people that in the Mass the table of God’s word and of Christ’s body is placed before them. (LM, 32) 12. Either permanently or at least on occasions of great solemnity, the ambo should be decorated simply and in keeping with its design. (LM, no. 33) 13. Since the ambo is the place from which the word of God is proclaimed by the ministers, it must of its nature be reserved for the readings, the responsorial psalm, and the Easter Proclamation (the Exsultet). The ambo may rightly be used for the homily and the prayer of the faithful, however, because of their connection with the entire liturgy of the word. It is better for the commentator, cantor, or director of singing, for example, not to use the ambo. (LM, no. 33) Commentary:

A side podium can still be used for the Prayer of the Faithful if necessary. A microphone or secondary podium used for announcements should be set far from the ambo.

Any necessary announcements are to be kept completely separate from the homily; they must take place following the prayer after Communion. (LM, no. 27)

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14. In order that the ambo may properly serve its liturgical purpose, it is to be rather large, since on occasion several ministers must use it at the same time. Provision must also be made for the readers to have enough light to read the text and, as required, to have modern sound equipment enabling the faithful to hear them without difficulty. (LM, no. 34) Commentary:

While words like pulpit and lectern are in common usage, ambo is the proper liturgical word.

The dignity of the ambo is stressed and its dignity and purpose are to be guarded. The ambo is not a storage cabinet. The ambo is not to be used for announcements or special presentations by guest

speakers. Its sole purpose is for the proclamation of the word (readings, homily, and prayer of the faithful).

Other times when the ambo may be used are specified in the rubrics of the various rites; e.g. the presentation of candidates for ordination.

While important, the symbolic importance of the ambo is second to that of the altar. Seasonal decorations for the ambo should be simple. A candle, flowers can be placed on the side of the ambo. In other words, the decorations should not distract but should enhance the proclaiming activity.

During the Easter Season it is customary to place only the Paschal Candle by the ambo; all other candles used at other times of the liturgical year are removed.

Announcements are not part of the liturgy of the Word; nor are they part of the rite of Eucharist.

Any announcements are made after the Prayer after Communion which has concluded the rite of receiving Communion. The Prayer after Communion is not a concluding prayer and should not be used as such. 15. If there are several persons present who are able to exercise the same ministry, nothing forbids their distributing among themselves and performing different parts of the same ministry or duty. For example, one deacon may be assigned to take the sung parts, another to serve at the altar; if there are several readings, it is well to distribute them among a number of lectors. The same applies for the other ministries. But it is not at all appropriate that several persons divide a single element of the celebration among themselves, e.g., that the same readings be proclaimed by two lectors, one after the other, except as far as the Passion of the Lord is concerned. (GIRM, no. 109) Commentary:

More than one lector should serve especially at Sunday Mass where two readings are proclaimed. During Holy Week it is traditional that the gospel be read in parts. Other than this special liturgical time the readings are never read in parts. The only exception would be Masses for Children. The liturgical assembly truly requires readers, even those not instituted. Proper measures must therefore be taken to ensure that there are certain suitable laypeople who have been trained

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to carry out this ministry. Whenever there is more than one reading, it is better to assign the readings to different readers, if available. (LM, no. 52) Their preparation must above all be spiritual, but what may be called a technical preparation is also needed. The spiritual preparation presupposes at least a biblical and liturgical formation… The liturgical formation ought to equip the readers to have some grasp of the meaning and structure of the liturgy of the word and of the significance of its connection with the liturgy of the Eucharist. The technical preparation should make the readers more skilled in the art of reading publicly, either with the power of their own voice or with the help of sound equipment. (LM, no. 55, paragraph 2) Commentary:

At Sunday Mass, it is advisable to have one lector proclaim the first reading and a second lector proclaim the second reading.

Several liturgical commentators have noted that no. 109 means that the Gospel, or any reading of scripture, may not be divided into various parts for proclamation with the exception of the Passion as proclaimed on Palm Sunday of the Lord’s Passion and on Good Friday.

The reading of scripture in parts at Masses where the Lectionary for Children is used may be continued. IV. The Responsorial Psalm 16. After the first reading comes the responsorial Psalm, which is an integral part of the Liturgy of the Word and holds great liturgical and pastoral importance, because it fosters meditation on the word of God.

The responsorial Psalm should correspond to each reading and should, as a rule, be taken from the Lectionary. (GIRM, no. 61)

It is preferable that the responsorial Psalm be sung, at least as far as the people’s response

is concerned. Hence, the psalmist, or the cantor of the Psalm, sings the verses of the Psalm from the ambo or another suitable place. The entire congregation remains seated and listens but, as a rule, takes part by singing the response, except when the Psalm is sung straight through without a response. (GIRM, no. 61)

…it is necessary that the psalmist have the ability for singing and a facility in correct

pronunciation and diction. (GIRM, no. 102) 17. As a rule the responsorial psalm should be sung. There are two established ways of singing the psalm after the first reading: responsorially and directly. In responsorial singing, which, as far as possible, is to be given preference, the psalmist, or cantor of the psalm, sings the psalm verse and the whole congregation joins in by singing the response. In direct singing of the psalm there is no intervening response by the community; either the psalmist, or cantor of the psalm sings the psalm alone as the community listens or else all sing it together. (LM, no. 20) 18. To foster the congregation’s singing, every means available in each individual culture is to be employed. In particular, use is to be made of all the relevant options provided in the Order

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of Readings for Mass regarding responses corresponding to the different liturgical seasons. (LM, no. 21; paragraph 2) 19. When not sung, the psalm after the reading is to be recited in a manner conducive to meditation on the word of God. The responsorial psalm is sung or recited by the psalmist or cantor at the ambo. (LM, no. 22) Commentary:

In responsorial singing the cantor and congregation sing the response (refrain) together and the cantor sings the verses; or, the cantor and congregation sing the response while the verses are recited.

Optional psalms provided for different liturgical seasons are permitted. For example, a parish may adopt one particular Psalm for a particular liturgical season such as Psalm 51 for Lent.

The cantor may sing the responsorial psalm from the choir if need necessitates. V. The Acclamation before the reading of the Gospel 20. After the reading that immediately precedes the Gospel, the Alleluia or another chant indicated by the rubrics is sung, as required by the liturgical season. An acclamation of this kind constitutes a rite or act in itself, by which the assembly of the faithful welcomes and greets the Lord who is about to speak to them in the Gospel and profess their faith by means of the chant. It is sung by all while standing and is led by the choir or a cantor, being repeated if this is appropriate. The verse, however, is sung either by the choir or by the cantor.

a. The Alleluia is sung in every season other than Lent. The verses are taken from Lectionary or the Graduale. b. During Lent, in place of the Alleluia, the verse before the Gospel is sung, as

indicated in the Lectionary. It is also permissible to sing another psalm or tract, as found in the Graduale.

(GIRM, no. 62)

21. When there is only one reading before the Gospel: a. During a season when the Alleluia is to be said, either the Alleluia Psalm or the

responsorial Psalm followed by the Alleluia with its verse may be used; b. During the season when the Alleluia is not to be said, either the psalm and the

verse before the Gospel or psalm alone may be used; c. The Alleluia or verse before the Gospel may be omitted if they are not sung.

(GIRM, no. 63) Commentary:

The “Alleluia” must be sung whenever there are two readings before the gospel (e.g., Sunday Mass); it if cannot be sung, it is omitted. When there is only one reading before the gospel (e.g., Daily Mass)l it is preferable to sing the “Alleluia,” but if it cannot be sung it may be omitted or recited. This is a change from the 1981 Lectionary for Mass.

The gospel verse should be omitted when not sung.

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22. The Sequence, which is optional except on Easter Sunday and on Pentecost Day, is sung before the Alleluia. (GIRM, no. 64) Additional parts of the celebration of the Liturgy of the Word 23. The purpose of the Symbolum or Profession of Faith, or Creed, is that the whole gathered people may respond to the word of God proclaimed in the readings taken from Sacred Scripture and explained in the homily and that they may also call to mind and confess the great mysteries of the faith by reciting the rule of faith in a formula approved for liturgical use, before these mysteries are celebrated in the Eucharist. (GIRM, no. 67) Commentary:

A sermon is didactic and is used for teaching, for example, stewardship, Lent, etc. A homily is a brief reflection on sacred scripture as it applies to daily life. 24. In the Prayer of the Faithful, the people respond in a certain way to the word of God which they have welcomed in faith, exercising the office of their baptismal priesthood, offer prayers to God for the salvation of all. It is fitting that such a prayer be included, as a rule, in Masses celebrated with a congregation, so that petitions will be offered for the holy church, for civil authorities, for those weighed down by various needs, for all men and women, and for the salvation of the whole world. (GIRM, no. 69)

25. It is for the priest celebrant to direct this prayer from the chair. He himself begins it with a brief introduction, by which he invites the faithful to pray, and likewise he concludes it. The intentions announced should be sober, be composed freely but prudently, and be succinct, and they should express the prayer of the entire community.

The intentions are announced from the ambo or from another suitable place, by the deacon, or by a cantor, a lector, or one of the lay faithful. (GIRM, no. 71) Commentary:

If the lector is reading the intentions, she/he should be prepared. It is preferable that these intentions be written before hand, or taken from an approved text. Avoid using loose leaf pages. A ceremonial binder can be used. The deacon proclaims the petitions if present. The practice of including a silent moment for people to add their own personal intention is discouraged by some since petitions are public petitions. The petitions for the prayer of the faithful are “petitions,” not forms of thanksgiving. 26. The celebrant introduces the prayer; a deacon, another minister, or some of the faithful may propose intentions that are short and phrased with a measure of freedom. In these petitions “the people, exercising its priestly function, makes intercession for all men and women,” [GIRM, 43] with the result that, as the liturgy of the word has its full effects in the faithful, they are better prepared to proceed to the liturgy of the Eucharist. (LM, no. 30) Commentary:

The Creed is not recited when the congregation has renewed its baptismal promises. The Renewal of Baptismal Promises takes the place of the Creed.

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The prayer of the faithful may take place at the ambo because of its association with the proclamation of the word or at a side podium such as the one where announcements are made. 27. In a special way, care must be taken to ensure that the liturgical books, particularly the Book of the Gospels and the Lectionary, which are intended for the proclamation of the word of god and hence enjoy special veneration, actually serve in liturgical celebrations as signs and symbols of higher realities and therefore be truly worthy, dignified, and beautiful. (GIRM, no. 350) 28. Because of the dignity of the word of God, the books of readings used in the celebration are not to be replaced by other pastoral aids, for example, by leaflets printed for the preparation of the readings by the faithful or for their personal meditation. (LM, no. 37) Commentary:

Only the Lectionary and Book of Gospels are used for the proclamation of the word. Lectors should never read from missalettes or any other “disposable” worship aid.

Great care must also be taken for funerals, weddings and quinceañeras where at times those reading Sacred Scripture do so from a piece of paper (a photo copy from a Lectionary or other liturgical book) pulled from a pocket or simply carried to the ambo folded and undignified in appearance.

Volume 4 of the new Lectionary contains readings for Weddings and various ritual Masses.

At least the use of a ceremonial binder should be considered during special celebrations in order to preserve the dignity of proclaiming the word of God. The Gospel 29. The proclamation of the Gospel always stands as the high point of the liturgy of the word. Thus the liturgical tradition of both West and East has consistently made a certain distinction between the books for the readings. The Book of Gospels was always fabricated and decorated with the utmost care and shown greater respect than any of the other books of readings. In our times also, then, it is very desirable that cathedrals and at least the larger, more populous parishes and the churches with a larger attendance possess a beautifully designed Book of Gospels, separate from any other book of readings. (LM, 36)

30. The Book of Gospels is not carried in the procession at the end of Mass. (Introduction to the Book of the Gospels, no. 22) Commentary:

The Book of Gospels is ordinarily carried in procession by the deacon. A lay minister may process with the Book of Gospels in the absence of a deacon.

The Book of Gospels is placed upon the altar. The deacon, or lector, carrying the Book of Gospels in the opening procession does not

bow to the altar (a brief pause before the altar followed by a slight nod of the head is often suggested) but proceeds to the altar and places the Book of Gospels upon the altar.

When placing the Book of Gospels upon the altar, it does not matter if the Book of Gospels is standing or lying flat upon the altar. What is most important is symbol/action of the

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Book of Gospels being placed upon the altar and being taken from the altar for proclamation. Since there is often the problem of getting the Book of Gospels to stand upward when being placed upon the altar it may be practical to lie it flat upon the altar. In some instances placing a stand upon the altar to keep the Book of Gospels upright can become troublesome as the removing of the stand becomes a rite in itself.

A deacon or priest always gets the blessing from the bishop as the singing of the gospel acclamation begins. The priest or deacon makes a deep bow before the bishop and asks his blessing.

A priest does not receive a blessing to proclaim the Gospel from a priest celebrant. The Book of Gospels is not carried in procession at the close of Mass. Only one book is carried in procession, not multiple Lectionaries or the Lectionary with

the Book of Gospels. When the Book of Gospels is not used: The Lectionary is not carried in procession, only the Book of Gospels. If the Book of Gospels is not used the lector carries nothing in procession. Numbers 120 and 128 direct the preparation of Mass and state that the Lectionary is placed at the ambo before Mass and never carried in procession:

Describing the procession, “…a lector, who may carry the Book of Gospels (though not the Lectionary), which should be slightly elevated;” (#120); Describing the Liturgy of the Word, “…the lector goes to the ambo and, from the Lectionary already placed there before Mass, proclaims the first reading” (# 128).

If a parish does not have a Book of Gospels the Lectionary is placed at the ambo before the beginning of Mass. The Lectionary is never carried in procession. The Lectionary and the Book of Gospels are not enthroned on a podium separate from the ambo before or after the proclamation of the readings, nor on a place in front of the ambo. For those parishes that have a special place on the front of the ambo for the display of the Lectionary or Book of Gospels neither are ever displayed during the celebration of Mass or any liturgy where the Word of God is proclaimed. Liturgical commentators remind us that the emphasis is upon the spoken word being proclaimed and heard by the assembly, not upon the actual Lectionary or Book of Gospels. To display or hold up either liturgical book weakens the symbol and power of the spoken word. The practice of placing the Lectionary on a podium other than the ambo during the opening procession is not appropriate. Neither the Lectionary nor the Book of Gospels should be put on display, nor placed anywhere except at the ambo (or altar – Book of Gospels) during the celebration of Mass. [2008]

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Summary of Guidelines for Lectors

Do: 1. Before Mass

a. Be at the sacristy at least fifteen (15) minutes early. b. Insure that the appropriate readings have been marked in the Lectionary

before it is placed on the ambo before Mass begins. 2. Entrance Procession

a. The Lectionary is never carried in procession. When no deacon is present, the lector may carry the Book of the Gospels which is to be slightly elevated. b. Upon reaching the altar, the celebrant and ministers make a profound bow. The lector does not bow upon reaching the altar when carrying the Book of

the Gospels – in some places the lector pauses in front of the altar and makes a slight bow of the head. You go up to the altar and place the Book flat on the center of the altar. Reverence the altar as you leave the sanctuary, then take your place with the assembly.

3. Scripture Readings

a. Whenever there is more than one reading, it is better to assign the readings to different

lectors, if available.

b. After the opening prayer, the lector goes to the ambo, reverences the altar and, proclaims the first reading.

c. A short pause should be observed at the conclusion of the reading before saying the

acclamation, “The Word of the Lord.” 4. Sacred Silence. The Liturgy of the Word is to be celebrated in such a way as to

promote meditation. A brief period of silence (example, 20 seconds) should be observed after the first and second reading and after the homily so that all may meditate briefly on what they have heard. Upon conclusion of the reading you should remain standing at the ambo in a posture of meditation for 20 seconds before returning to your place with the assembly.

5. The Responsorial Psalm. If the Psalm after the first reading cannot be sung, it is recited. In the absence of a psalmist or cantor, the lector sings or recites the Psalm at the ambo.

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6. The Gospel Acclamation is sung once the lector has returned to their place in the assmebly. Note that the acclamation alleluia is not sung during Lent.

7. The Prayer of the Faithful. After the celebrant gives the introduction to the general

intercessions, the lector, in the absence of a deacon, may announce the intentions from the ambo. You should be at the ambo ready to announce the intentions before the Creed ends, and remain there until the celebrant has said the concluding prayer.

8. Announcements take place after the prayer after communion. If the lector is to give the

announcements they are not read at the ambo. The ambo is reserved for the proclamation of the Word and the Prayer of the Faithful only. (

9. Recessional. Neither the Book of the Gospels nor the Lectionary is carried out in

procession at the end of Mass. Do Not: 1. Do not rush. Walk slowly and reverently. All your actions should show respect

for your ministerial role. 2. Do not serve in more than one ministry per Mass, e.g., do not serve as both

lector and eucharistic minister in the same Mass except under extreme circumstances. 3. Do not wear an alb. Do not wear shorts, sneakers, or immodest clothing. Dress neatly in a

way consistent with the dignity of your office.

4. Do not give instructions to the assembly, this is reserved to other ministries. 5. Do not handle the Lectionary nor the Book of the Gospels as if they were

ordinary books. Because of the dignity of the Word of God they should be treated with care and reverence.

6. Do not move the ribbon that marks the readings from page to page. It is there

to mark the beginning of the readings for that particular Mass. 7. Do not proclaim the Word of God from leaflets, missalettes, or typewritten

pages. The appropriate liturgical books should be used for weddings, funerals and quinceañeras.

8. Your speaking style must be audible, clear, and intelligent so that the Word of God may be

properly understood by the assembly.

9. Do not raise the Lectionary up to the people while saying, The Word of the Lord. 10. Do not substitute songs or hymns in place of the Responsorial Psalm. The Psalm should be taken from the Lectionary.

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11. Do not rush from one reading to the other. The liturgy of the word must be celebrated in a

way that fosters meditation; clearly, any sort of haste that hinders recollection must be avoided. Proper times for silence are after the first and second reading, and after the homily.

12. Do not make announcements after the homily. They should be made following the prayer

after communion. 13. Do not neglect the study of the Bible. The qualified lector is a person who often reads the Bible privately. His or her intimate knowledge of it and enthusiasm for it should be infectious.

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Diócesis de El Paso

Instituto Tepeyac y Oficina de Culto Divino

Guía de Consulta Para Los Lectores

Documentos Oficiales de la Iglesia La siguiente guía va de acuerdo con la Ordenación General del Misal Romano 2000 (OGMR) revisada, la segunda edición del Leccionario para la Misa para el uso de las Diócesis en los Estados Unidos de América (LM), y Hecho De Piedras Vivas: Artes, Arquitectura, y Adoración. Formación y Comisión En la Diócesis de El Paso los lectores son entrenados y preparados en el Instituto Tepeyac y comisionados por el obispo para cumplir su ministerio de proclamar la Palabra de Dios. Su comisionado es por un periodo de tres años. Después de ese periodo el ministro discierne junto con su pastor si debe renovar el ministerio por otro período adicional de tres años. La formación debe incluir una preparación teológica, espiritual, pastoral, litúrgica y en conocimiento práctico. La asamblea litúrgica necesita tener lectores… Por eso, hay que procurar que haya algunos laicos, los más aptos, que estén preparados para desempeñar este ministerio. (LM, no. 52) Esta preparación debe ser, en primer lugar, espiritual, pero también es necesaria la preparación técnica. La preparación espiritual supone, por lo menos una doble instrucción: bíblica y litúrgica. La instrucción litúrgica debe facilitar a los lectores una cierta percepción del sentido y de la estructura de la liturgia de la palabra y la relación entre la liturgia de la palabra y la liturgia eucarística. La preparación técnica debe capacitar a los lectores en el arte de leer ante el pueblo, ya sea de viva voz o con la ayuda de un equipo de sonido. (LM, no. 55, párrafo 2)

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I. Elementos de la Liturgia de la Palabra 1. Las lecturas tomadas de la Sagrada Escritura con los cantos que se intercalan, constituyen la parte principal de la liturgia de la palabra; la homilía, la profesión de fe, y la oración universal u la oración de los fieles, la desarrollan y concluyen. En las lecturas, que luego desarrolla la homilía, Dios habla a su pueblo, le descubre el misterio de la Redención y Salvación, y le ofrece el alimento espiritual; y el mismo Cristo, por su Palabra, se hace presente en medio de los fieles. Esta Palabra divina la hace suya el pueblo con sus cantos y mostrando su adhesión a ella con la profesión de fe; y una vez nutrida con ella, en la oración de los fieles, hace súplica por las necesidades de la Iglesia entera y por la salvación de todo el mundo. (OGMR, no. 55)

Las lecturas de la Sagrada Escritura y los cantos que se intercalan, constituyen la parte principal de la liturgia de la palabra; la homilía, la profesión de fe, y la oración universal u oración de los fieles, la desarrollan y concluyen. (LM, 11) 2. En ausencia del lector instituido, para proclamar las lecturas de la Sagrada Escritura, se designarán otros laicos verdaderamente idóneos y cuidadosamente preparados para desempeñar este oficio, para que los fieles, por la escucha de las lecturas divinas, conciban en sus corazones un afecto suave y vivo a la Sagrada Escritura. (OGMR, no. 101) 3. También como parte de la celebración ha de guardarse en su tiempo silencio sagrado. La naturaleza de este silencio depende del momento en que se observa durante la Misa. Así en el acto penitencial y después de una invitación a orar, los presentes se concentran en sí mismos; al terminarse la lectura o la homilía, reflexionan brevemente sobre lo que han oído; después de la comunión alaban a Dios en su corazón y oran. (OGMR, no. 45) 4. La Liturgia de la Palabra debe ser celebrada de tal manera que favorezca la meditación, por eso se debe evitar absolutamente toda forma de apresuramiento que impida el recogimiento. En ella son convenientes también unos breves espacios de silencio, acomodados a la asamblea reunida, en los cuales con la ayuda del Espíritu Santo, se perciba con el corazón la palabra de Dios y prepare la respuesta por la oración. Estos momentos de silencio, por ejemplo, antes de que se inicie la misma liturgia de la Palabra, después de la primera y segunda lectura, y terminada la homilía. (OGMR, no. 56) 5. El leer las lecturas según la tradición, no es un oficio presidencial, sino ministerial. Por consiguiente, las lecturas son proclamadas por un lector, el Evangelio en cambio viene leído por el diácono o, si está ausente, por otro sacerdote. Cuando falte el diácono u otro sacerdote, el mismo sacerdote celebrante leerá el Evangelio; y en ausencia de lectores idóneos, el sacerdote celebrante proclamará también las demás lecturas. (OGMR, no. 59) Comentario: Nuevo al OGMR revisado, es el énfasis al silencio sagrado después de las lecturas. Debe haber una pausa muy marcada después de la 1ra y 2da lectura. El sacerdote o diácono, después de la homilía, deben regresar a la sede para observar silencio antes de comenzar el Credo o la Oración de los Fieles.

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II. Las Lecturas Bíblicas 7. En las lecturas, se dispone la mesa de la Palabra de Dios a los fieles, y se les abren los tesoros bíblicos. Se debe por tanto, respetar la disposición de las lecturas bíblicas, la cual pone de relieve la unidad de ambos Testamentos y de la historia de salvación. No está permitido cambiar las lecturas y el salmo responsorial, que contienen la Palabra de Dios, por otros textos no bíblicos. (OGMR, no. 57) 8. No está permitido que en la celebración de la Misa las lecturas bíblicas, junto con los cánticos tomados de la Sagrada Escritura, sean suprimidas ni recortadas ni, cosa todavía más grave, sustituidas por otras lecturas no bíblicas. (LM, 12) Comentario: No se permite leer ninguna otra lectura con excepción de las ya elegidas de la Sagrada Escritura durante la liturgia de la palabra en la Misa del Domingo o en cualquier celebración litúrgica como por ejemplo un matrimonio o un funeral. Durante la celebración de la Misa nadie debe sustituir las lecturas del la Sagrada Escritura por lecturas no-bíblicas. III. El Ambón 9. En la celebración de la Misa con el pueblo, las lecturas siempre se deben proclamar desde del ambón. (OGMR, no. 58) 10. En la celebración de la Misa con el pueblo proclámense siempre las lecturas desde el ambón. (LM, 16) 11. En el recinto de la iglesia debe existir un lugar elevado, fijo, adecuadamente dispuesto y con la debida nobleza, que al mismo tiempo responda a la dignidad de la palabra de Dios y recuerde a los fieles que en la misa se prepara la mesa de la palabra de Dios y el cuerpo de Cristo. (LM, 32) 12. Conviene que el ambón, de acuerdo con su estructura, se adorne con sobriedad, ya sea de una manera permanente, o por lo menos ocasionalmente en los días más solemnes. (LM, no. 33) 13. Dado que el ambón es el lugar desde donde los ministros proclaman la palabra de Dios se reserva por su naturaleza a las lecturas, al salmo responsorial, y la proclamación pascual (el Exsultet). La homilía y la oración de los files pueden pronunciarse desde el ambón, ya que están íntimamente ligadas con toda la liturgia de la palabra. En cambio no es conveniente que suban al ambón otras personas, como el comentarista, el cantor o el director del canto. (LM, 33) Comentario: Si es necesario se puede usar un podio de lado para la Oración de los Fieles. Un micrófono o un podio secundario que se usará para hacer anuncios, deberá colocarse lejos del ambón. Hay que excluir de la homilía los breves avisos que se hayan de hacer a la asamblea, pues su lugar es a continuación de la oración después de la Comunión. (LM, no. 27)

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14. Para que el ambón ayude lo más posible en las celebraciones, debe ser amplio, porque en algunas ocasiones tienen que estar en él varios ministros. Además, hay que procurar que los lectores que están en el ambón tengan suficiente luz para leer el texto, y en cuanto sea posible, un sistema de sonido moderno para que los fieles puedan escuchar fácilmente. (LM, no. 34) Comentario: Las palabras púlpito y atril son comunes, pero ambón es la palabra litúrgicamente propia. Se enfatiza la dignidad del ambón y su dignidad y propósito deben respetarse. No se deberán hacer anuncios o presentaciones especiales desde el ambón por oradores invitados. El ambón es solo para la proclamación de la palabra (lecturas, homilía, y la oración de los fieles). Puede hacerse uso del ambón en otros tiempos como está especificado en las rúbricas de los varios ritos; p. ej. la presentación de los candidatos para la ordenación. Mientras que es importante, la importancia simbólica del ambón es segunda al altar. Sus adornos de los tiempos litúrgicos deben ser sencillos. Pueden colocar un cirio o flores a un lado del ambón. En otras palabras, las decoraciones no deben distraer sino acentuar la actividad proclamadora. Durante la Pascua es costumbre poner solamente el Cirio Pascual al lado del ambón; los demás cirios que se usan en otros tiempos del año litúrgico deben removerse. Los anuncios no son parte de la liturgia de la Palabra; ni parte del rito de la Eucaristía. Cualesquier anuncios deben hacerse después de la Oración Después de la Comunión que es la que da por terminado el rito de la recepción de la Sagrada Comunión. La Oración Después de la Comunión no es una oración para concluir y no se deberá usar de esa manera. 15. Si están presentes muchos que pueden ejercitar un mismo ministerio, nada impide el que se distribuyan entre si las diversas partes del mismo; por ejemplo, se puede invitar a uno como diácono para las partes cantadas y a otro para el ministerio del altar; si hay varias lecturas, pueden estas distribuirse entre diversos lectores; y así en lo demás. Es, sin embargo, absolutamente inadecuado dividir un único elemento de la celebración entre varias personas: por ejemplo, que en la misma lectura intervengan dos personas, una después de otra, a no ser que se trate de la Pasión del Señor. (OGMR, no. 109) Comentario: Más de un lector deberá servir especialmente en la Misa del domingo cuando hay dos lecturas que proclamar. Durante la Semana Santa, es tradicional que el evangelio sea leído en partes. Aparte de esta especial ocasión litúrgica las lecturas nunca se leen en partes. La única excepción sería en las Misas para los Niños. La asamblea litúrgica necesita tener lectores, aunque no hayan sido instituidos para esta función. Por eso, hay que procurar que haya algunos laicos, los más aptos, que estén preparados para desempeñar este ministerio. Si se dispone de varios lectores y hay que leer varias lecturas, conviene distribuirlas entre ellos. (LM, no. 52)

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Esta preparación debe ser, en primer lugar, espiritual, pero también es necesaria la preparación técnica. La preparación espiritual supone, por lo menos una doble instrucción: bíblica y litúrgica. La instrucción litúrgica debe facilitar a los lectores una cierta percepción del sentido y de la estructura de la liturgia de la palabra y la relación entre la liturgia de la palabra y la liturgia eucarística. La preparación técnica debe capacitar a los lectores en el arte de leer ante el pueblo, ya sea de viva voz o con la ayuda de un equipo de sonido. (LM, no. 55, párrafo 2) Comentario: Es aconsejable que en la Misa del domingo un lector proclame la primera lectura y un segundo lector la segunda lectura. Varios comentadores litúrgicos han notado que el no. 109 significa que el Evangelio, u otra lectura de la escritura, no deben ser divididas en varias partes para la proclamación con la excepción de la Pasión como se proclama en Domingo de Palmas de la Pasión del Señor y en Viernes Santo. Es permitido leer en partes la lectura de la escritura en las Misas donde se usa el Leccionario para Niños. IV. El Salmo Responsorial 16. Después de la primera lectura sigue un salmo responsorial, que es parte integrante de la liturgia de la Palabra y tiene gran importancia litúrgica y pastoral, en cuanto que fomenta la meditación de la Palabra de Dios. El salmo debe responder a cada una de las lecturas y por lo regular se toma del leccionario. (OGMR, no. 61) Es preferible que el salmo responsorial se cante, por lo menos en lo que se refiere a la respuesta del pueblo. Por consiguiente, el salmista o el cantor del salmo, desde el ambón o desde otro sitio oportuno, proclama los versos del salmo, mientras toda la asamblea escucha sentada o mejor, participa con su respuesta, a no ser que el salmo se pronuncie todo él seguido, es decir, sin intervención de repuestas. (OGMR no. 61) …es preciso que el salmista domine el arte del canto y pronuncie con toda claridad. (OGMR, no. 102) 17. El salmo responsorial ordinariamente debe cantarse. Hay dos formas de cantar el salmo después de la primera lectura: la forma responsorial y la forma directa. En la forma responsorial, que se ha de preferir en cuanto sea posible, el salmista o el cantor del salmo, canta la estrofa del salmo, y toda la asamblea participa cantando la respuesta. En la forma directa, el salmo se canta sin que la asamblea intercale la respuesta, y lo cantan, o bien el salmista o cantor del salmo él solo, y la asamblea escucha, o bien el salmista y los fieles juntos. (LM 20) 18. Para fomentar el canto en la asamblea, en cada cultura debe utilizarse todo aquello que pueda favorecer el canto de la asamblea, y en especial las facultades previstas en la Ordenación de las Lecturas de la Misa, referentes a las respuestas para cada tiempo litúrgico. (LM, no. 21; párrafo 2)

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19. El salmo que sigue a la lectura, si no se canta, ha de recitarse en la forma mas adecuada para la meditación de la Palabra de Dios. El salmo responsorial se canta o se recita por un salmista o por un cantor desde el ambón. (LM, no. 22) Comentario: En los cantos responsoriales el cantor y la congregación cantan el responso (refrán) juntos y el cantor canta los versos; o, el cantor y la congregación cantan el responso mientras que los versos son recitados. Se permiten salmos opcionales para diferentes tiempos litúrgicos. Por ejemplo, una parroquia puede adoptar un salmo particular para un tiempo litúrgico particular como por ejemplo el Salmo 51 para Cuaresma. El cantor puede cantar el salmo responsorial desde el coro si la necesidad lo requiere. V. La Aclamación antes de la lectura del Evangelio 20. Después de la lectura que precede inmediatamente al Evangelio, se canta el Aleluya u otro canto establecido por las rúbricas, según las exigencias del tiempo litúrgico. Una aclamación de este tipo constituye un rito o un acto en sí, por el cual la asamblea de los fieles recibe y saluda al Señor que está por hablarles en el Evangelio, y profesan su fe por medio del canto. El Aleluya es cantado por todos mientras están de pie y los dirige el coro o el cantor, y se repite si es apropiado. El verso, en cambio, lo canta ya sea el coro o el cantor.

a. El Aleluya se canta en todos los tiempos fuera de la Cuaresma. Los versos se toman del Leccionario o del Graduale.

b. En el tiempo de Cuaresma, en lugar del Aleluya, se canta el verso antes del Evangelio, que aparece en el leccionario. Se puede cantar también otro salmo o tracto, que se encuentran en el Graduale.

(OGMR, no. 62) 21. Cuando se tiene solo una lectura antes del Evangelio: a. En el tiempo en que se dice Aleluya se puede utilizar o el salmo

aleluyático o el salmo y el Aleluya con su propio verso. b. En el tiempo en que no se ha de decir Aleluya, se puede utilizar o el salmo

o el verso que precede al Evangelio. c. El Aleluya o el verso que precede al Evangelio, pueden omitirse si no se

cantan. (OGMR, no. 63)

Comentario: El Aleluya se canta cuando se leen dos lecturas antes del evangelio (p.ej., en la Misa de domingo); si no se puede cantar, se omite. Cuando solo hay una lectura antes del evangelio (p.ej. en las Misas durante la semana) es preferible cantar el “Aleluya,” pero si no se puede cantar se omitirá o se recitará. Esto es un cambio del Leccionario Para la Misa del año 1981. El verso del evangelio debe ser omitido cuando no se canta.

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22. La “Secuencia” que, fuera de los días de Pascua y Pentecostés, es opcional, se canta antes del Aleluya. (OGMR, no. 64) Partes adicionales de la celebración de la Liturgia de la Palabra 23. El símbolo o profesión de fe tiende a que todo el pueblo reunido dé su respuesta a la Palabra de Dios proclamada en las lecturas de la Sagrada Escritura y explicada en la homilía y, pronunciando la regla de su fe, con la formula aprobada para el uso litúrgico, traiga a su memoria y confiese los grandes misterios de la fe, antes de empezar su celebración en Eucaristía. (OGMR, no. 67) Comentario: El sermón es didáctico y se usa para enseñar, por ejemplo, administración de bienes, Cuaresma, etc. La homilía es una breve reflexión en la Sagrada Escritura que aplica a la vida diaria. 24. En la oración universal u oración de los fieles, el pueblo, responde de alguna manera a la Palabra recibida con fe y, ejercitando su oficio sacerdotal, ruega a Dios por la salvación de todos. Conviene que esta oración se haga normalmente en las Misas a las que asiste el pueblo, de modo que se eleven súplicas por la santa Iglesia, por los gobernantes, por todos los necesitados y por todos los hombres y la salvación de todo el mundo. (OGMR, no. 69) 25. Toca al sacerdote celebrante dirigir estas súplicas desde la sede. Él mismo invita a los fieles a la oración con una breve monición y concluye la oración misma. Las intenciones que se proponen deben ser sobrias, redactadas con pocas palabras y con una sabia libertad, y deben expresar la plegaria de la comunidad entera. Las dice un diácono o un cantor o un lector o un fiel laico desde el ambón o de otro lugar conveniente. (OGMR, no. 71) Comentario: El lector debe prepararse si va a leer las lecturas. Es preferible que las intenciones sean escritas de antemano, o leídas de un texto aprobado. No use hojas sueltas. Puede usar un encuadernador. El diácono proclama las peticiones si hay uno presente. La práctica de incluir un momento de silencio para que las personas agreguen sus propias intenciones personales no es aconsejable puesto que las peticiones son peticiones públicas. Las peticiones para la oración de los fieles son “peticiones,” no son formas para dar gracias. 26. El celebrante introduce la oración; el diácono, u otro ministro, o algunos de los fieles puede proponer intenciones que son breves y redactadas con pocas palabras. En estas peticiones “la gente, ejercitando su oficio sacerdotal, ruega por todos,” [OGMR, no. 43] en esta forma, recogiendo el fruto de la liturgia de la palabra, la asamblea podrá pasar más adecuadamente a la liturgia eucarística. (LM, no. 30)

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Comentario: El Credo no se recita cuando la asamblea ha renovado sus promesas bautismales. La Renovación de las Promesas Bautismales toma el lugar del Credo. La oración de los fieles puede tener lugar desde el ambón por su asociación con la proclamación de la palabra o desde un podio al lado como por ejemplo el que se usa para hacer los anuncios. 27. Además, se deben cuidar con esmero los objetos relacionados directamente con el altar y la celebración eucarística, como, por ejemplo, la cruz del altar y la cruz que se lleva en la procesión. (OGMR, no. 350) 28. Por último, los libros de las lecturas que se utilizan en la celebración, por la dignidad que exige la palabra de Dios, no deben ser sustituidos por otros subsidios de orden pastoral, por ejemplo, por las hojitas que se hacen para que los fieles preparen las lecturas o las mediten personalmente (LM, no. 37) Comentario: Solo el Leccionario y el Libro de los Evangelios se usan para la proclamación de la palabra. Los lectores nunca leerán de los misales u otros medios “deshechables” de adoración. Se debe tener mucho cuidado en los funerales, matrimonios y quinceañeras cuando a veces los que leen una lectura de la Escritura lo hacen desde un pedazo de papel (una fotocopia del Leccionario u otro libro litúrgico) que sacan del bolsillo o simplemente lo llevan al ambón doblado dándole una apariencia indigna. El Volumen 4 del nuevo Leccionario contiene las lecturas para celebrar los Matrimonios y varias Misas rituales. Al menos se debe considerar un cuaderno ceremonial para las celebraciones especiales con el fin de preservar la dignidad al proclamar la palabra de Dios. El Evangelio 29. Siendo siempre el anuncio evangélico la cima de la liturgia de la palabra, las dos tradiciones litúrgicas, la occidental y la oriental, han mantenido una diferencia entre el Evangelio y las demás lecturas. En efecto, el libro de los Evangelios era elaborado con gran cuidado, se adornaba y se veneraba más que cualquier otro leccionario. Así pues, es muy conveniente que también en nuestros días, en las catedrales y en las parroquias e iglesias más grandes y más concurridas, se tenga un Libro de los Evangelios, hermosamente adornado y diferente del libro de las demás lecturas (LM, 36) 30. No se lleva el Libro de los Evangelios en la procesión al terminar la Misa. (Introducción al Libro de los Evangelios, 22) Comentario: Usualmente el Libro de los Evangelios lo lleva el diácono en procesión. En la ausencia de un diácono, un ministro laico lo puede llevar en procesión. El Libro de los Evangelios va puesto sobre el altar.

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El diácono, o el lector, que camina en procesión con el Libro de los Evangelios no hace reverencia frente al altar (se sugiere una breve pausa ante el altar seguido de una leve inclinación de la cabeza) pero prosigue al altar y coloca el Libro de los Evangelios sobre el altar. Cuando lo pone sobre el altar, no importa si lo pone de pie o plano. Lo más importante aquí es el símbolo/acto al ponerlo sobre el altar y al tomarlo del altar para la proclamación. Ya que siempre se dificulta ponerlo de pie es mejor ponerlo plano. En algunas veces el ponerlo en un soporte sobre el altar puede ser inoportuno porque al remover el soporte eso tenderá a convertirse en un rito en sí. El diácono o sacerdote siempre recibirá la bendición del obispo mientras que comienza el canto de aclamación del evangelio. El sacerdote no recibe la bendición para proclamar el Evangelio de parte del sacerdote celebrante. El Libro de los Evangelios no se lleva en procesión al terminar la Misa. Solo un libro se lleva en procesión, no múltiples Leccionarios o Leccionario con el Libro de los Evangelios. Cuando el Libro de los Evangelios no se usa: El Leccionario no se lleva en procesión, solo el Libro de los Evangelios. Si el Libro de los Evangelios no se usa el lector no llevará nada en procesión. Los números 120 y 128 dirigen la preparación de la Misa y declaran que el Leccionario es puesto en el ambón antes de la Misa y nunca se lleva en procesión: Describiendo la procesión, “…el lector, quien puede llevar el Libro de los Evangelios (no el Leccionario), debe llevarlo elevado levemente;” (#120); Describiendo la Liturgia de la Palabra, “…el lector se dirige al ambon y, lee del Leccionario que ya estaba ahí antes de la Misa, proclama la primera lectura” (#128) Si una parroquia no tiene un Libro de los Evangelios, el Leccionario se coloca en el ambón antes de que comience la Misa. El Leccionario nunca se lleva en procesión. El Leccionario y el Libro de los Evangelios no se deberán entronar en un podio separado del ambón antes o después de la proclamación de las lecturas, ni en un lugar en el frente del ambón. En aquellas parroquias que tienen un lugar especial en el frente del ambón para exponer el Leccionario o el Libro de los Evangelios, ninguno de ellos se deberá exponer durante la celebración de la Misa o cualquier liturgia donde se proclama la Palabra de Dios. Los comentaristas litúrgicos nos recuerdan que el énfasis es sobre la palabra enunciada que se ha proclamado y escuchado por la asamblea, no del Leccionario o Libro de los Evangelios. Al exponer o llevar en alto cualquier libro litúrgico aminora el símbolo y el poder de la palabra enunciada. La práctica de colocar el Leccionario en un podio que no sea el ambón durante la procesión de apertura no es apropiada. Ni el Leccionario ni el Libro de los Evangelios

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deberán exponerse, ni colocarse en ningún otro lugar excepto en el ambón (o altar – Libro de los Evangelios) durante la celebración de la Misa.

[2008]

Sumario de las Guías para los Lectores Si: 1. Antes de la Misa a. Llegue a la sacristía con quince (15) minutos de anticipación. b. Asegúrese que las lecturas apropiadas estén marcadas en el Leccionario antes de ponerlo en el ambón antes de la Misa. 2. Procesión de Entrada a. El Leccionario nunca se lleva en procesión. Cuando no hay un diácono presente, el lector puede llevar el Libro de los Evangelios el cual debe ser llevado levemente en alto. b. Al llegar al altar, el celebrante y los ministros hacen una profunda reverencia. El lector no hace reverencia al llegar al altar cuando lleva el Libro de los Evangelios – en algunos lugares el lector pausa en frente del altar e inclina la cabeza levemente. Se dirige al altar y coloca el Libro en el centro del altar. Haga una reverencia al altar al salir del santuario, y enseguida tome su lugar con la asamblea. 3. Lectura de las Escrituras a. Cuando haya más de una lectura, es mejor asignar las lecturas a diferentes lectores, si los hay. b. Después de la oración de apertura, el lector se dirige al ambón, hace una reverencia al altar y, proclama la primera lectura. c. Debe haber una corta pausa en la conclusión de la lectura antes de aclamar, “Palabra de Dios.” 4. Silencio Sagrado: La Liturgia de la Palabra debe ser celebrada de tal manera que promueva la meditación. Un periodo corto de silencio (ejemplo, 20 segundos)

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debe guardarse después de la primera y segunda lectura y después de la homilía para que todos mediten brevemente en lo que acabaron de escuchar. Una vez que ha concluido la lectura, el lector debe permanecer de pie en el ambón en una postura de meditación por 20 segundos antes de regresar a su lugar con la asamblea. 5. El Salmo Responsorial. Si el Salmo después de la primera lectura no puede ser cantado, se recita. En la ausencia de un salmista o cantor, el lector canta o recita el Salmo en el ambón. 6. La Aclamación del Evangelio es cantada una vez que el lector ha regresado a su lugar en la asamblea. Note que la aclamación aleluya no se canta durante la Cuaresma. 7. La Oración de los Fieles. Después de que el celebrante da la introducción a las intercesiones generales, el lector, en la ausencia de un diácono, puede anunciar las intenciones desde el ambón. Debe estar al pie del ambón listo para anunciar las intenciones antes de que termine el Credo, y se queda ahí hasta que el celebrante ha terminado la oración de conclusión. 8. Los Anuncios tienen lugar después de la oración después de la comunión. Si el lector dará los anuncios no los leerá desde el ambón. El ambón se reserva solamente para la proclamación de la Palabra y la Oración de los Fieles. 9. Recesional. Ni el Libro de los Evangelios ni el Leccionario se llevan en procesión al final de la Misa. No 1. No se apresure. Camine despacio y reverentemente. Todas sus acciones deben

mostrar respeto por su papel ministerial. 2. No sirva en más de un ministerio por Misa, p.ej. no sirva como lector y ministro

de eucaristía en la misma Misa excepto bajo circunstancias extremadas. 3. No use alba. No vista pantalones cortos, zapatos de gimnasia, o ropa inmodesta.

Vista respetablemente y consistente con la dignidad de su oficio. 4. No dé instrucciones a la asamblea, esto está reservado a otros ministerios. 5. No maneje el Leccionario ni el Libro de los Evangelios como si fueran libros

ordinarios. Debido a la dignidad de la Palabra de Dios, deben ser manejados con cuidado y reverencia.

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6. No quite los listones que marcan las lecturas de página en página. Están allí para marcar los comienzos de las lecturas para esa Misa en particular.

7. No proclamen la Palabra de Dios de los folletos, misales, o páginas escritas a

máquina de escribir. Se deben usar los libros litúrgicos apropiados para los matrimonios, funerales y quinceañeras.

8. Su estilo de hablar debe ser audible, claro, e inteligente para que la Palabra de

Dios sea propiamente entendida por la asamblea. 9. No levante y muestre el Leccionario a la gente mientras dice, Palabra del Señor. 10. No sustituya cantos e himnos en lugar del Salmo Responsorial. El Salmo debe

leerse del Leccionario. 11. No se apresure de una lectura a la otra. La liturgia de la palabra debe ser

celebrada de una manera que induce a la meditación; sin duda, cualquier forma de prisa que obstruye al recogimiento debe ser evitado.

12. No dé los anuncios después de la homilía. Se deben hacer después de la oración

al terminar la Comunión. 13. No abandone el estudio de la Biblia. El lector calificado es una persona que

frecuentemente lee la Biblia en privado. Su íntimo conocimiento de ella y su entusiasmo por ella resultará infeccioso.

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Diocese of El Paso Tepeyac Institute & Office of Worship

Guidelines for Extraordinary Ministers of Communion

Official Church Documents These Diocesan Guidelines are in accord with the fifth edition of the General Instruction of the Roman

Missal, 2000 (GIRM) be printed in the third edition typical of the Missale Romanum; and Norms for the Celebration and Reception of Holy Communion Under Both Kinds in the Dioceses of the United States of America, 2001 (Norms). Revisions have been made in accordance with Redemptionisn Sacramentum. Where only the Norm is made reference to, the Norm is in accord with the GIRM and the Norm has made reference to the GIRM. Direct quotes from the Institutio Generalis and the Norms for the Celebration and Reception of Holy Communion appear in regular type. Commentary and explanation of the cited norm appear in italics. Adaptations to the GIRM by the USCCB and approved by Rome appear in bold print. Formation and Commission In the Diocese of El Paso, Extraordinary Ministers of Communion are to be trained and prepared at Tepeyac Institute and commissioned by the bishop to fulfill their ministry. Their commissioning is for a three year period. After that period the minister discerns with the pastor if he/she should renew the ministry for another three year period. The formation should include theological, spiritual, pastoral, liturgical and skill preparation.

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Posture of the Assembly & Ministers at Eucharist

The gestures and posture of the priest, the deacon, and the ministers, as well as those of the people, ought to contribute to making the entire celebration resplendent with beauty and noble simplicity, so that the true and full meaning of the different parts of the celebration is evident and that the participation of all is fostered. Therefore, attention should be paid to what is determined by this General Instruction and the traditional practice of the Roman Rite and to what serves the common spiritual good of the People of God, rather than private inclination or arbitrary choice.

A common posture, to be observed by all participants, is a sign of the unity of the members of the Christian community gathered for the Sacred Liturgy: it both expresses and fosters the intention and spiritual attitude of the participants. (GIRM, no. 42)

Commentary:

In some parishes, some persons kneel while others stand or sit. What is important is that the worshipping community be united in the celebration of Eucharist by observing the same gesture: all kneel, all stand, as a sign of unity. They [the assembly] should, however, sit while the readings before the Gospel and the responsorial Psalm are proclaimed and for the homily and while the Preparation of the Gifts at the Offertory is taking place; and, as circumstances allow, they may sit or kneel while the period of sacred silence after Communion is observed. (GIRM, no. 43, paragraph 2) In the dioceses of the United States of America, they [the assembly] should kneel beginning after the singing or recitation of the Sanctus until after the Amen of the Eucharistic Prayer, except when prevented on occasion by reasons of health, lack of space, the large number of people present, or some other good reason. Those who do not kneel ought to make a profound bow when the priest genuflects after the consecration. The faithful kneel after the Agnus Dei unless the Diocesan Bishop rules otherwise. (GIRM, no. 43, paragraph 3) For the Diocese of El Paso in consultation with the Bishop’s Committee on Liturgy (USCCB): + after the Agnus Dei, the assembly stands and remains standing until everyone has received Holy Communion. + once the assembly has received Holy Communion and is seated, the Communion Meditation begins to be concluded with the Prayer After Communion. During this time individuals may sit or kneel in prayer. The choir may sing the communion meditation hymn, or the assembly may observe a time of “sacred silence” as directed by the GIRM; or, it there may be both a hymn and sacred silence. Announcements, second collections, etc. are not to take place until after the Prayer After Communion. + the assembly sits when the last person has received Holy Communion, or the last Eucharistic minister has returned to the sanctuary. The assembly does not remain standing for the purification of the vessels, and/or for returning the ciborium to the tabernacle. Commentary: In parishes that celebrate Sunday Mass in a temporary worship space, or where kneelers are not available (Civic Center), the assembly should remain standing for the Eucharistic Prayer and until everyone has received Holy Communion.

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When they reach the sanctuary, the priest, the deacon, and the ministers reverence the altar with a profound bow. (GIRM, no. 49) Commentary:

In churches where the tabernacle is in or near the sanctuary (altar), no one genuflects to the tabernacle during the celebration of Mass. It is the altar that is reverenced with a bow as one passes in front of the altar. I. Preparation for Mass

The reception of Holy Communion under both kinds has become the norm for Sunday celebrations and Solemnities (Holy Days of Obligation). (Norms, no. 17-21) 1. All ministers of Holy Communion should show the greatest reverence for the Most Holy Eucharist by their demeanor, their attire, and the manner in which they handle the consecrated bread or wine. (Norms, no. 29) Commentary:

Ministers should be dressed appropriately to participate in Mass. It is not necessary, and is at times inappropriate, for ministers to wear albs, special insignia, large crosses, etc. It is not the custom or tradition for Eucharistic Ministers to wear albs in the Diocese of El Paso.

When ministering at Mass, serve only in one ministry. There may be exceptions but these should be rare. 2. When Holy Communion is to be distributed under both species, careful planning should be undertaken so that:

- Enough bread and wine are made ready for the sharing of communion with the faithful at each Mass. As a general rule, Holy Communion is given from hosts consecrated at the same Mass and not from those reserved in the tabernacle. Precious Blood may not be reserved at one Mass for use at another; and

- a suitable number of ministers of Holy Communion are provided at each Mass. For Communion from the chalice, it is desirable that there be generally two ministers of the Precious Blood for each minister of the Body of Christ, lest the liturgical celebration be unduly prolonged. (Norms, no. 30)

It is most desirable that the faithful, just as the priest himself is bound to do, receive the Lord’s Body

from hosts consecrated at the same Mass and that, in the instances when it is permitted, they share in the chalice (cf. no. 283), so that even by means of the signs Communion will stand out more clearly as a participation in the sacrifice actually being celebrated. (GIRM, no. 85) Commentary:

Eucharistic Ministers should arrive early, and the ministers should insure that there are sufficient communion cups with purificators, patens, and corporal cloths placed at the credence table. They should also assist in preparing sufficient hosts and wine to be consecrated.

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As a rule, ministers should not bring to the altar a ciborium from the tabernacle with hosts consecrated at an earlier Mass. No mention of this practice is made in the GIRM since this practice is not anticipated nor encouraged. If additional hosts are needed from the tabernacle, after the distribution of Holy Communion has begun, a minister could bring the ciborium with additional hosts to those ministers needing them after the distribution of Communion has begun. II. Preparation of the Gifts

3. Before Mass begins, wine and hosts should be prepared in vessels of appropriate size and number. The presence on the altar of a single chalice and one large paten can signify the one bread and once chalice by which we are gathered “into the one body of Christ, a living sacrifice of praise.” When this is not possible, care should be taken that the number of vessels should not exceed the need. (Norms, no. 32) A large paten may appropriately be used for the consecration of hosts; on it is placed the bread for the priest and the deacon as well as for the other ministers and the faithful. (GIRM, no. 331) Commentary: The Eucharistic Prayer is now more commonly referred to as “offertory.” Preparation of the Gifts or Preparation of the Altar is the common reference, although the document at times still uses the word offertory for the preparation of the gifts.

There should not be bread and wine for the assembly and separate bread and wine for the priest celebrant.

A primary symbol is the breaking of a large host and its fragments being distributed to the additional patens which strengthens the sign of the “one bread.”

When additional priests are concelebrating each concelebrant does not have their own host. 4. With the publication of Redemptionis Sacramentum numbers 36 and 37 of the United States Norms for the Distribution and Reception of Holy Communion under Both Kinds were adapted to the following….

36. The altar is prepared with corporal, purificator, Missal, and chalice (unless the chalice is prepared at a side table) by the deacon and servers. The gifts of bread and wine are brought forward by the faithful and received by the priest or deacon at a convenient place (Cf. GIRM, no. 333). If one chalice is not sufficient for Holy Communion to be distributed under both kinds to the Priest concelebrants or Christ’s faithful, several chalices are placed on a corporal on the altar in an appropriate place, filled with wine. It is praiseworthy that the main chalice be larger than the other chalices prepared for distribution. The offerings are then brought forward. It is praiseworthy for the bread and wine to be presented by the

faithful. They are then accepted at an appropriate place by the priest or the deacon and carried to the altar. Even though the faithful no longer bring from their own possessions the bread and wine intended for the liturgy as in the past, nevertheless the rite of carrying up the offerings still retains its force and its spiritual significance.

It is well also that money or other gifts for the poor or for the Church, brought by the faithful or

collected in the church, should be received. These are put in a suitable place but away from the eucharistic table. (GIRM, no 73) Commentary:

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Only the bread and wine are presented during the Presentation of the Gifts and preparation of the Altar. The only additional item mentioned for presentation are the “gifts” collected by the community for distribution to the poor (food) and the money collected during the collection. The collection should be put somewhere secure and food for the poor should be placed away from the altar.

The chalice, corporal(s), purificator(s), and the cruet of water should be placed upon the credence table before Mass and are not part of the presentation. Microphones on the altar should also be avoided when possible. Bulletins, plastic or Plexiglas covers, raffle tickets, Mass intention sheets are not placed on the altar.

The bread and wine are presented to the priest celebrant of the Mass (or a deacon), but the presentation may be made at a place other than in front of the altar. The priest could receive the bread and wine at the presider’s chair, or behind the altar at the place where he will stand to proclaim the Eucharistic Prayer. III. At the Breaking of the Bread

5. With the publication of Redemptionis Sacramentum number 37 of the US norms were adapted as follows….

37. As the Agnus Dei or Lamb of God is begun, the bishop or priest alone, or with the assistance of the deacon, and if necessary of concelebrating priests, breaks the eucharistic bread. Other empty ciboria or patens are then brought to the altar if this is necessary. The deacon or priest places the consecrated bread in several ciboria or patens if necessary, as required for the distribution of Holy Communion. If it is not possible to accomplish this distribution in a reasonable time, the celebrant may call upon the assistance of other deacons or concelebrating priests.

Commentary:

The Eucharistic bread is placed in additional vessels that have been placed on corporal cloths. Corporal cloths are always used for the consecration and the placing and preparation of the Eucharistic vessels which will be used for the sharing of Communion. This means that more than one corporal cloth will be used: one upon which the primary paten and chalice are placed for the consecration, one for the vessels that will contain the eucharistic bread and a third for the communion cups.

The longstanding tradition of the Church states that it is the ministry of the deacon to prepare the communion cups and to assist with the sharing of the eucharistic wine at the time Communion is shared with the assembly.

7. The priest may be assisted in the distribution of Communion by other priests who happen to be present. If such priests are not present and there is a very large number of communicants, the priest may call upon extraordinary ministers to assist him, e.g., duly instituted acolytes or even other faithful who have been deputed fro this purpose. In case of necessity, the priest may depute suitable faithful for this single occasion.

These ministers should not approach the altar before the priest has received Communion, and they are

always to receive from the hands of the priest celebrant the vessel containing either species of the Most Holy Eucharist for distribution to the faithful. (GIRM, no. 162) Commentary:

Ordained ministers (bishop, priest, deacon) are the ordinary ministers of communion and extraordinary ministers (laity) are those appointed to assist in the absence of ordained ministers. They may approach the sanctuary during the Agnus Dei as the GIRM states it is the altar they do not approach.

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According to the revised GIRM, the priest, and deacon prepare the eucharistic vessels with the consecrated hosts. 8. All receive Holy Communion in the manner described by the General Instruction to the Roman Missal, whether priest concelebrants (cf. GIRM, nos. 159, 242, 243, 246), deacons (cf. GIRM, nos. 182, 244,246), or extraordinary ministers of Holy Communion (cf. GIRM, no. 284). Neither deacons nor lay ministers may ever receive Holy Communion in the manner of a concelebrating priest. The practice of extraordinary ministers of Holy Communion waiting to receive Holy Communion until after the distribution of Holy Communion is not in accord with liturgical law. (Norms, no. 39) 9. After all eucharistic ministers have received Communion, the bishop or priest celebrant reverently hands vessels containing the Body and Blood of the Lord to the deacons or extraordinary ministers who will assist with the distribution of Holy Communion. The deacon may assist the priest in handing the vessels containing the Body and Blood of the Lord to the extraordinary ministers of Holy Communion. (Norms, 40) IV. Distribution of the Body and Blood of the Lord

10. Holy Communion under the form of bread is offered to the communicant with the words, “The Body of Christ.” The communicant may choose whether to receive the Body of Christ in the hand or on the tongue. When receiving in the hand, the communicant should be guided by the words of St. Cyril of Jerusalem: “When you approach, take care not to do so with your hand stretched out and your fingers open or part, but rather place your left hand as a throne beneath your right, as befits one who is about to receive the King. Then receive him, taking care that nothing is lost.” (Norms, no. 41) 11. The priest then takes the paten or ciborium and goes to the communicants, who, as a rule, approach in a procession. The faithful are not permitted to take the consecrated bread or the sacred chalice by themselves and, still less, to hand them from one to another. The norm for reception of Holy Communion in the dioceses of the United States is standing. Communicants should not be denied Holy Communion because they kneel. Rather, such instances should be addressed pastorally, by providing the faithful with proper catechesis on the reasons for this norm. When receiving Holy Communion, the communicant bows his or her head before the Sacrament as a gesture of reverence and receives the Body of the Lord from the minister. The consecrated host may be received either on the tongue or in the hand, at the discretion of each communicant. When Holy Communion is received under both kinds, the sign of reverence is also made before receiving the Precious Blood. (GIRM, no. 160) 12. If Communion is given only under the species of bread, the priest raises the host slightly and shows it to each, saying, Corpus Christ (The Body of Christ). The communicant replies, Amen, and receives the Sacrament either on the tongue or, where this is allowed and if the communicant so chooses, in the hand. As soon as the communicant receives the host, he or she consumes it entirely. (GIRM, no. 161) Commentary:

No Eucharistic Minister may direct how a person is to receive Communion. The option to receive the Eucharistic bread in the hand or on the tongue is the decision of the person receiving Communion.

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The eucharistic ministers share the eucharistic bread by raising it and showing it to the person receiving Communion saying, “The Body of Christ.” The communicant responds, “Amen.” No minister of any kind has the authority to change or modify these words.

The minister is not to use the Eucharistic bread (host) to bless those receiving Communion imitating Benediction.

The purpose of the Communion Procession is the reception of Holy Communion. In some places it has become the custom of giving a blessing to those who cannot receive Communion – this is something to be determined by the pastor.

If the minister, or person sharing in Communion, should drop the host it is picked up immediately and consumed by the minister or the person. This should be done as discreetly and as reverently as possible. If for hygiene purposes a dropped host cannot be consumed, place the host in a special container filled with water. When the host has totally dissolved, dispose of the water in an appropriate manner such as a sacrarium.

Please ensure the person receiving communion consumes the host. If they do not consume it you may stop distribution of communion and go to them to politely ensure the host is consumed.

If a person becomes agitated, do not aggravate the situation, suggest that they speak with the priest after Mass.

Always be mindful and considerate of persons with disabilities and of the aged. 13. The chalice [communion cup] is offered to the communicant with the words “The Blood of Christ,” to which the communicant responds, “Amen.” (Norms, no. 43) Commentary: The eucharistic ministers present the cup to the person sharing the eucharistic wine saying, “The Blood of Christ” to which the person responds “Amen.” These words of presentation can not be changed or modified by the minister.

If the eucharistic wine were to be spilled the minister immediately takes his/her purificator and cleans the spilled wine. This is done with great care, reverence and discretion. It is helpful is the purificators are absorbent. Be sensitive to the person who spilled the eucharistic wine. 14. The chalice [communion cup] may never be left on the altar or another place to be picked up by the communicant for self-communication (except in the case of concelebrating bishops or priests), nor may the chalice be passed from one communicant to another. There shall always be a minister of the chalice. (Norms, no. 44) Commentary: Eucharistic ministers may not give themselves Communion.

Non-eucharistic ministers (members of the assembly) sharing the eucharistic wine do not pass the cup from one to another. A eucharistic minister (or clergy) must always be present for the distribution of the Blood of Christ in Mass. 15. After each communicant has received the Blood of Christ, the minister carefully wipes both sides of the rim of the chalice with a purificator. This action is a matter of both reverence and hygiene. For the same reason, the minister turns the chalice slightly after each communicant has received the Precious Blood. (Norms, no. 45) 16. It is the choice of the communicant, not the minister, to receive from the chalice. (Norms, no. 46) Commentary:

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No person can be refused the cup if he/she wishes to receive the eucharistic wine, nor can a person be forced will to share the eucharistic wine.

V. Other Forms of Distribution of the Precious Blood

17. If Communion from the chalice is carried out by intinction, each communicant, holding a communion-plate under the chin, approaches the priest, who holds a vessel with the sacred particles, a minister standing at his side and holding the chalice. The priest takes a host, dips it partly into the chalice and, showing it says, Corpus et Sanguis Christi (The Body and Blood of Christ). The Communicant responds, Amen, receives the Sacrament in the mouth from the priest, and then withdraws. (GIRM, no. 287) Commentary: Intinction is not permitted in the Diocese of El Paso. VI. Purification of Sacred Vessels

18. After Communion the consecrated bread that remains is to be reserved in the tabernacle. Care should be taken with any fragments remaining on the corporal or in the sacred vessels. The deacon returns to the altar with the priest and collects and consumes any remaining fragments. (Norms, no. 51) Commentary:

Patens and cups should not be taken back to the altar after the sharing of Communion. Place these vessels at the credence table. All vessels are to be placed upon a corporal cloth. If purification takes place after Mass the vessels are to be covered. A ciborium could be at the credence table to receive consecrated hosts not consumed at Communion and then reverently returned to the tabernacle. 19. When more of the Precious Blood remains than was necessary for Communion, and if not consumed by the bishop or priest celebrant, “the deacon immediately and reverently consumes at the altar all of the Blood of Christ which remains; he may be assisted, if needs dictate, by other deacons and priests.” Where there are extraordinary ministers of Holy Communion, they may consume what remains of the Precious Blood from their chalice of distribution with permission of the diocesan bishop. (Norms, no. 52) Commentary:

Whether at the altar, or at the credence table, the remaining Eucharistic wine is to be consumed immediately and reverently.

After Communion the consecrated hosts are quietly taken and reserved in the tabernacle. This is done with no ceremony, e.g. procession, candles, ciborium held high, etc. The hosts could also be consumed by the ministers in a reverent manner.

The Precious Blood must be consumed. The Eucharistic wine not consumed at Communion is to be consumed before the end of Mass or immediately after Mass.

Rome has explained that Extraordinary Ministers do not need the permission of the diocesan bishop to consume the remaining Eucharistic wine if they are properly prepared and commissioned eucharistic ministers. A minister may ask the assistance of a non Eucharistic minister to consume the additional consecrated wine if he/she is unable to consume alcohol.

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20. The chalice and other vessels may be taken to a side table, where they are cleansed and arranged in the usual way. Other sacred vessels that held the Precious Blood are purified in the same way as chalices. Provided the remaining consecrated bread has been consumed or reserved and the remaining Precious Blood has been consumed, “it is permissible to leave the vessels…suitably covered and at a side table on a corporal, to be cleansed immediately after Mass following the dismissal of the people. (Norms, no. 53) Commentary: In 2007, permission was no longer granted to extraordinary ministers of communion to assist with the purification of the vessels. Once holy communion has been distributed, the extraordinary ministers of communion place the vessels used for the distribution of holy communion on the credence table. Any consecrated fragments from the ciboria are placed in the principle chalice by using the purificator (or water). A small amount of water is poured into the various communion cups and this is poured into the principle chalice. The priest, deacon, or instituted acolyte, consumes this. This completes the purification of vessels. The cleaning of the vessels, especially the communion cups, with water and soap and preparing them for Mass remains an important part of the extraordinary minister of communion ministry. The preference is that the purification take place at the credence table, or in the sacristy, and not at the altar. 21. The reverence due to the Precious Blood of the Lord demands that it be fully consumed after Communion is completed and never be poured into the ground or the sacrarium. (Norms, no. 55) Communion to the Sick a. Ministers of Communion who take Holy Communion to the homebound/sick are to leave

immediately after Mass and are to go directly to the person(s) receiving Holy Communion. b. Ministers of Communion are to take only those hosts needed. c. The hosts are carried in a pyx. d. If a minister is not able to give Communion to the person they visit the host is to be

consumed immediately. e. Consecrated hosts can not be kept in one’s home, car, purse, etc. f. It is suggested that you wear your insignia to inform others that you are a commissioned

minister.

[July 2008]

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TEPEYAC INSTITUTE General Guidelines for the Minister of Communion 1. Dress neatly in a way constant with the dignity of the functional role, and make sure your hands

are totally clean.

Be at least ten (10) minutes early for Mass for proper preparation for your ministry. If there is a chart in the Sacristy, sign your name as to where your communion station will be. Take the empty vessels for communion to the credence table.

2. Since hosts are to be consecrated at each Mass, check to be sure there are sufficient consecrated

hosts in the tabernacle. 3. Tabernacle:

A) Know where the tabernacle key is placed. B) If there is a tabernacle near or in the sanctuary:

i. genuflect as a sign of reverence before and after Mass; ii. do not genuflect to the tabernacle during Mass, but one bows to the altar; iii. when opening or closing the tabernacle, one does genuflect.

4. Advise the Presider if you will be taking the Eucharist to the sick. The pyx is placed on the

credence table or the altar so that the Eucharistic Bread can be placed within it at the proper time. 5. Take your place with the assembly, and remain with the assembly until the Lamb of God. At the

sign of peace ministers should begin to approach the sanctuary. 6. A) After the Presider has consumed the Eucharistic Bread and Eucharist Wine, the Ministers of Communion are to share in the Eucharist. B) The Minister of Communion normally shares from the cup. 7. The Minister of Communion should move reverently to the Communion stations according to

parish practice. 8. Share the eucharistic bread and wine by saying only “The Body of Christ” or “The Blood of

Christ.” 9. Sharing of the cup: A) After saying “The Blood of Christ” allow the communicant to take the cup from your

hands. B) The communicant should take a small drink of the Eucharistic Wine. C) The communicant returns the cup to you. D) Take the purificator and wipe the cup. E) After each wipe, turn the cup slightly for the next communicant. F) After everyone has shared communion, the minister of communion takes the cup to the

credence table. If there is still some Eucharistic wine, the minister consumes it. G) All ministers bring the vessels to the credence table - not to the altar - for purification.

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10. Purification: A) With a purificator, wipe all the particles of the Eucharistic Bread from the ciborium into

the principle chalice. B) Water is used to rinse the cups, this is then poured into the principle chalice. C) A priest, deacon, or instituted acolytes consumes the water with the Eucharistic particles. D) Ministers may then wash and dry the sacred vessels after each Mass. 11. Always be mindful and considerate of the handicapped, the young and the aged. 12. The reason for having more ministers of communion at Mass is not so that communion will go

faster given the large number of persons sharing communion. The more ministers around the altar at communion time, the stronger the emphasis is that we gather to share around the Table of the Lord.

Do Not: 1. Do not serve more than one Ministry per Mass, except under extreme circumstances.

2. Do not wear shorts or immodest clothing. 3. Your ministry comes from the assembly, do not process up with the ministers at the entrance or at

the recessional. 4. Do not give benediction with the host. 5. When there are enough priests at special large Mass celebrations, they will share communion

with the assembly. If they need extra help, other ministers can help. 6. Communion in the hand or mouth is the option of the communicant, not the Minister of

Communion. So do not force the issue at Mass. You are at their service. 7. Do not admonish people during the sharing of the Eucharist. This is not the proper time to scold

or instruct people. 8. After communion do not return communion vessels to the altar. Return vessels to credence table

or to the Sacristy according to parish custom.

SPECIFIC CIRCUMSTANCES:

1. Should the Eucharistic Bread fall: A) Pick up the bread immediately, and place it on the corporal or appropriate vessel. B) Eucharistic wine is to be cleaned immediately, used purficator. C) Be sensitive to the person who dropped the host

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2. In a respectful manner, make sure the communicant consumes the Eucharistic bread. 3. You may not refuse to give anyone Communion; however, you may ask a person if they have

made their First Communion is they seem uncertain as to what they are doing. WHEN TAKING COMMUNION TO THE SICK: You go directly to the sick person.

Do not carry the host with you to the house, store, or anywhere else other than directly to the person who will share communion.

When carrying the host, in a pyx, be sure to observe proper conduct and respect.

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Diócesis de El Paso

Instituto Tepeyac y Oficina de Culto Divino

Guía para los Ministros Extraordinarios de la Sagrada Comunión

Documentos Oficiales Eclesiales Las siguientes guías diocesanas van de acuerdo con la quinta edición de la Ordenación General del Misal Romano, 2000 (OGMR) imprimido en la tercera edición típica del Missale Romanum; y las Normas para la Celebración y Recepción de la Sagrada Comunión Bajo Las Dos Especies en las Diócesis de los Estados Unidos de América, 2001 (Normas). Se han hecho las revisiones de acuerdo con el Redemptionisn Sacramentum. Cuando se hace referencia a la Norma, la Norma está de acuerdo con la OGMR y la Norma consultó al OGMR. Las citas directas del Institutio Generalis y las Normas para la Celebración y Recepción de la Sagrada Comunión aparecen en letra regular. Los comentarios y explicaciones de la norma citada aparecen en letras cursivas. Las adaptaciones al OGMR por el USCCB y aprobadas por Roma aparecen en letra negrilla. Formación y Comisión En la Diócesis de El Paso, los Ministros Extraordinarios de la Sagrada Comunión deben ser entrenados y preparados en el Instituto Tepeyac y comisionados por el obispo para llevar a cabo su ministerio. Su comisionado es por un periodo de tres años. Después del ese periodo el ministro discierne con el pastor si debe renovar su ministerio por otro período adicional de tres años. La formación debe incluir una preparación teológica, espiritual, pastoral, litúrgica y adquición de conocimiento práctico. Postura de la Asamblea y los Ministros Durante la Eucaristía Las expresiones y posturas corporales tanto del sacerdote, del diácono y de los ministros, como del pueblo, deben contribuir a que toda la celebración se caracterice por la belleza y la noble simplicidad, se perciba el significado verdadero y pleno de sus partes y se fomente la participación de todos. Para conseguirlo será necesario atenerse a las normas definidas por esta Ordenación General y la práctica tradicional del Rito Romano, es decir, a las normas que contribuyen al bien espiritual común del pueblo de Dios más que a las tendencias o gustos personales. La postura uniforme, seguida por todos los que toman parte en la celebración, es un signo de unidad de los miembros de la comunidad cristiana congregada para la sagrada Liturgia: expresa y fomenta al mismo tiempo la intención y actitud espiritual de los participantes. (OGMR, no. 42) Comentario:

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En algunas parroquias hay personas que se arrodillan mientras otros permanecen de pie. Lo que es importante es que la comunidad adorante, esté unida en la celebración de la Eucaristía siguiendo uniformemente las posturas corporales: todos arrodillados, todos de pie, como señal de unidad. Ellos (la asamblea) deben, permanecer sentados antes de que las lecturas del Evangelio y del Salmo Responsorial sean proclamadas y durante la homilía y mientras se está efectuando la Preparación de los Dones en el Ofertorio; y según como las circunstancias lo permitan, pueden sentarse o arrodillarse mientras se observa un periodo de silencio sagrado después de la Comunión. (OGMR, no. 43, párrafo 2) En las diócesis de los Estados Unidos de América, ellos (la asamblea) deben arrodillarse comenzando después del canto o la recitación del Sanctus hasta después del Amén de la Oración Eucarística a no ser que lo impida de vez en cuando la salud, la estrechez del lugar o el gran número de los presentes u otras causas razonables. Los que no se arrodillan para la consagración deben hacer una inclinación profunda mientras el sacerdote hace genuflexión después de la consagración. Los fieles se arrodillan después del Agnus Dei a menos que el Obispo diocesano determine lo contrario. (OGMR, no. 43, párrafo 3) Para la Diócesis de El Paso en consulta con el Comité de Liturgia de los Obispos (USCCB): + después del Agnus Dei, la asamblea se pone de pie y así permanece hasta que todos hayan recibido la Sagrada Comunión. + una vez que la asamblea recibió la Sagrada Comunión y se ha sentado, la Meditación en la Comunión comienza y concluye con la Oración Después de la Comunión. Durante este tiempo la asamblea puede sentarse o arrodillarse en oración. El coro puede cantar un canto de meditación en la comunión, o la asamblea puede guardar un tiempo de “silencio sagrado” según indica el OGMR; o, puede haber un canto y silencio sagrado a la misma vez. Los anuncios, segundas colectas, etc., se pueden hacer después de la Oración Después de la Sagrada Comunión. + la asamblea debe sentarse después que la última persona recibió la Sagrada Comunión, o cuando el último ministro de eucaristía ha regresado al santuario. La asamblea no permanece de pie mientras se hace la purificación de los vasos, y /o el ciborio es regresado al tabernáculo. Comentario: Las parroquias que celebran la Misa del domingo en un lugar provisional o donde no hay reclinatorios (Centro Cívico), la asamblea deberá permanecer de pie para la Oración Eucarística y hasta que todos hayan recibido la Sagrada Comunión. El sacerdote, el diácono y los ministros, cuando llegan al santuario, saludan al altar con una inclinación profunda. (OGMR, no. 49) Comentario: En las iglesias donde el tabernáculo está dentro de o cerca del santuario (altar), nadie deberá hacer genuflexión al tabernáculo durante la celebración de la Misa. Es al altar al que se debe reverenciar al pasar frente a él.

I. Preparación Para la Misa

La recepción de la Sagrada Comunión bajo las dos especies es la norma para las celebraciones del domingo y las Solemnidades (Días de Obligación). (Normas, no. 17-21)

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1. Todos los ministros de la Sagrada Comunión deben mostrar la mayor reverencia por la Sagrada Eucaristía con su comportamiento, su modo de vestir, y la manera en que manejan el pan y el vino consagrados. (Normas, no. 29) Comentario: Los ministros deben vestir apropiadamente para participar en la Misa. No es necesario, y a veces es impropio, que los ministros vistan en albas, lleven insignia especial, crucifijos grandes, etc. No es la costumbre o tradición que los Ministros de Eucaristía vistan en albas en la Diócesis de El Paso. Cuando sirven de ministros en la Misa, solamente deben servir en un ministerio. Puede haber excepciones pero serán muy raras. 2. Cuando la Sagrada Comunión es distribuida bajo las dos especies, se debe preparar con mucho cuidado para que:

- se tenga suficiente pan y vino para la Comunión de los fieles en cada misa. Como regla general, la Sagrada Comunión se da de las hostias consagradas en la misma Misa y no de las que han sido puestas en reserva en el tabernáculo. La Preciosa Sangre no debe ser reservada en una Misa para usarla en otra; y

- se disponga de un número adecuado de ministros de la Sagrada Comunión en cada Misa. Para la Comunión del cáliz, es provechoso que se tengan dos ministros de la Sangre Preciosa por cada ministro del Cuerpo de Cristo, para impedir que la celebración litúrgica se prolongue indebidamente. (Normas, no. 30) Es muy deseado que los fieles participen, como está obligado a hacerlo el mismo sacerdote, del Cuerpo del Señor con hostias consagradas en esa misma Misa y, de modo que aparezca mejor por los signos exteriores que la comunión es una participación en el sacrificio que en ese momento se celebra. (OGMR, no.85) Comentario: Los Ministros de Eucaristía deben llegar temprano, y asegurarse de que tengan suficientes copas para la Comunión con purificadores, patenas, y corporales puestos en la credencia. También deben ayudar a preparar suficientes ostias y vino para la consagración. Como regla, los ministros no deben traer al altar el ciborio del tabernáculo con ostias consagradas de la Misa anterior. No se hace mención de esta práctica en el OGMR ya que esta práctica no se anticipa ni se aconseja. Si se necesitan mas hostias del tabernáculo después de que ya comenzó la distribución de la Comunión, un ministro puede llevar el ciborio con hostias adicionales a los ministros quienes las necesitan, después de que la distribución de la Comunión ha comenzado.

II. Preparación de los Dones

3. Antes de que comience la Misa, el vino y las hostias deben estar en vasos de tamaño y número apropiado. La presencia de un solo cáliz en el altar y una patena grande pueden significar el pan único y el solo cáliz por el que nos reunimos para que “seamos en Cristo, víctima viva para alabanza.” Cuando esto no es posible, se debe procurar que el número de vasos sagrados no exceda la necesidad. (Normas, no. 32) Se puede usar una patena grande para la consagración de las hostias; en donde se coloque el pan para el sacerdote, el diácono y para los otros ministros y los fieles. (OGMR, no. 331)

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Comentario: La Oración Eucarística es ahora más comúnmente conocida como “ofertorio.” La referencia común es Preparación de los Dones o Preparación del Altar, aunque el documento a veces usa la palabra ofertorio para la preparación de los dones. No deberá haber pan y vino para la asamblea y separar pan y vino para el sacerdote celebrante. Uno de los símbolos primarios es el partir el pan y que los fragmentos sean distribuidos en las patenas adicionales lo cual fortalece el significado de “un cuerpo.” Cuando están concelebrando sacerdotes adicionales, cada concelebrante no tendrá su propia hostia. 4. Con la publicación del Redemptionis Sacramentum números 36 y 37 de Las Normas Para la Distribución y Recepción de la Sagrada Comunión bajo las Dos Especies de los Estados Unidos adaptó lo siguiente:

36. El altar se prepara con corporal, purificador, Misal Romano y cáliz (a menos que el cáliz se prepare en la mesa del lado) por el diácono y los acólitos. Los dones del pan y el vino lo presentan los fieles y son recibidos por el sacerdote o el diácono en un lugar conveniente. (OGMR, no. 73, 2-3). Si no es suficiente un cáliz para distribuir la Sagrada Comunión bajo las dos especies a los sacerdotes concelebrantes o a los fieles de Cristo, se deberán preparar varios cálices con vino sobre un corporal en el altar en un lugar propio. Es de elogiarse que el cáliz principal sea de tamaño más grande que los otros cálices que se han preparado para la distribución.

Se traen a continuación las ofrendas: es de alabar que el pan y el vino lo presenten los mismos fieles. Un sacerdote o el diácono saldrá a recibirlos a un sitio oportuno y lo llevará al altar. Aunque los fieles no traigan pan y vino suyo, como se hacia antiguamente, con este destino litúrgico, el rito de presentarlos conserva igualmente todo su sentido y significado espiritual. El dinero y otros dones que los fieles aportan para los pobres o para la Iglesia, se consideran también como ofrendas; por eso se colocan en un lugar apropiado, fuera de la mesa eucarística. (OGMR, no. 73, 3-4) Comentario: Solamente el pan y el vino son presentados durante la Preparación de los Dones y la preparación del Altar. Los únicos objetos adicionales mencionados en la presentación son los “dones” que colectó la comunidad para la distribución a los necesitados (comida) y dinero que se juntó en el ofertorio. Los dones deben guardarse en un lugar seguro y la comida para los pobres en algún lugar fuera de la mesa eucarística. El cáliz, el corporal(es), el purificador(es), y la vinajera con agua van puestos sobre la credencia antes de la Misa y no forman parte de la presentación. De ser posible, se debe evitar poner micrófonos sobre el altar. Los boletines, las tapaderas de plástico o Plexiglás, los boletos para la rifa, las hojas escritas con las intenciones para la Misa no van puestas sobre el altar. El pan y el vino son presentados al sacerdote celebrante de la Misa (o al diácono), pero la presentación puede tener lugar en otro sitio que no sea al frente del altar. El sacerdote puede recibir el pan y el vino en su sede, o detrás del altar en el lugar donde se pondrá de pie a proclamar la Oración Eucarística.

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III. Al Partir del Pan

5. Con la publicación del Redemptionis Sacramentum número 37 de los Estados Unidos las siguientes normas fueron adaptadas en la siguiente manera: 37. Cuando comience el canto del Agnus Dei o Cordero de Dios, solo el obispo o el sacerdote, o con la ayuda del diácono, y, si es necesario la ayuda de uno de los sacerdotes concelebantes, rompe el pan eucarístico. Otros cálices vacíos y copones o patenas se llevan hasta el altar si es necesario. El diácono o el sacerdote reparte el pan consagrado en varios copones o patenas y, si es necesario, vierte la Preciosa Sangre en los cálices adicionales según la necesidad para la distribución de la Sagrada Comunión. Si no es posible realizarse esta distribución en un tiempo razonable, el celebrante puede pedir la ayuda de otros diáconos o sacerdotes concelebrantes. Comentario: El pan Eucarístico es colocado en vasos adicionales que han sido puestos sobre un corporal. Los corporales siempre se usan para la consagración y para poner y preparar los vasos Eucarísticos que serán usados para compartir la Comunión. Esto indica que se necesitará más de un corporal: uno es para poner la patena principal y el cáliz para la consagración, otro para los vasos que contendrán el pan Eucarístico y el otro corporal para las copas de la comunión. La vieja tradición de la Iglesia nos dice que el ministerio del diácono es el de preparar los vasos para la comunión y asistir en la distribución del vino eucarístico cuando la Comunión se está distribuyendo a la asamblea. 7. Pueden ayudar al sacerdote en la distribución de la comunión otros sacerdotes que estén presentes. Si no los hay presentes y son muchos los que van a comulgar, el sacerdote puede pedir la ayuda de los ministros extraordinarios para que le asistan, p.ej. acólitos legítimamente instituidos o incluso otros fieles que han sido comisionados para este propósito. En caso de necesidad, el sacerdote puede comisionar a fieles adecuados por esta única vez. Estos ministros no deben acercarse al altar antes de que el sacerdote reciba la Comunión, y ellos recibirán de las manos del sacerdote celebrante el vaso conteniendo una de las dos especies de la Santísima Eucaristía para la distribución a los fieles. Comentario: Los ministros ordenados (obispo, sacerdote, diácono) son los ministros ordinarios de la comunión y los ministros extraordinarios (laicos) son los que están comisionados para asistir en la ausencia de los ministros ordenados. Ellos pueden acercarse al santuario durante el Agnus Dei como lo indica el OGMR, no al altar. De acuerdo al OGMR revisado, el sacerdote y el diácono preparan los vasos eucarísticos con las hostias consagradas. 8. Todos reciben la Sagrada Comunión en la manera descrita por la Ordenación General del Misal Romano, ya sean sacerdotes concelebrantes (cf. OGMR, nos. 159, 242, 243, 246), diáconos (cf. OGMR, nos. 182, 244, 246), o ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión (cf. OGMR, 284). Ni los diáconos ni los ministros laicos pueden recibir la Sagrada Comunión como si fueran sacerdotes concelebrantes. La práctica de los ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión de esperar para recibir la Sagrada Comunión hasta después de la distribución de la Sagrada Comunión no está en conformidad con las normas litúrgicas. (Normas, no. 39) 9. Después de que todos los ministros eucarísticos hayan recibido la Comunión, el obispo o el sacerdote celebrante le entregan reverentemente los vasos que contienen el Cuerpo y la Sangre del Señor

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a los diáconos o a los ministros extraordinarios que asistirán con la distribución de la Sagrada Comunión. El diácono puede ayudar al sacerdote en el manejo de los vasos que contienen el Cuerpo y la Sangre del Señor a los ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión. (Normas 40) IV. Distribución del Cuerpo y la Sangre del Señor

10. La Sagrada Comunión bajo la forma de pan se ofrece a los comulgantes con las palabras, “El Cuerpo de Cristo.” El comulgante puede recibir el Cuerpo de Cristo en la mano o en la lengua. Cuando la recibe en la mano, el comulgante debería dejarse guiar por las palabras de San Cirilo de Jerusalén: “Cuando se acerque, tenga el cuidado de no hacerlo con la mano extendida y los dedos abiertos o separados, más bien coloque la mano izquierda como un trono debajo de la derecha, como es propio de uno que está a punto de recibir al Rey. Luego recíbalo, procurando que nada se pierda.” (Normas, no. 41) 11. Entonces el sacerdote toma la patena o el ciborio y se dirige a los que van a comulgar, quienes, ordinariamente, se acercan en procesión. No está permitido a los fieles tomar por sí mismos el Pan consagrado o el Cáliz sagrado, y mucho menos, pasarlo entre ellos de mano en mano. La norma para la recepción de la Sagrada Comunión en las diócesis de los Estados Unidos de América es que los fieles comulgan estando de pie. No se debe negar la Sagrada Comunión a los comulgantes por el hecho de arrodillarse para recibirla. Sin embargo, estas situaciones deben considerarse pastoralmente, ofreciéndoles a los fieles una catequesis apropiada en cuanto a las razones por esta norma. Cuando se recibe la Sagrada Comunión, el o la comulgante se inclina la cabeza ante el Sacramento como un gesto de reverencia y recibe el Cuerpo del Señor del ministro. La hostia consagrada puede ser recibida o sea en la lengua o en la mano a discreción de cada comulgante. Cuando se recibe la Sagrada Comunión bajo las dos especies, un gesto de reverencia se hace también antes de recibir la Preciosa Sangre. (OGMR, no. 160) 12. Si la Comunión se va a efectuar solo bajo la especie de pan, el sacerdote teniendo la Hostia un poco elevada, se la muestra a cada uno diciéndole: El Cuerpo de Cristo. El que va a comulgar responde: Amén. Y recibe el Sacramento en la boca, o en la mano. El que comulga, inmediatamente después de recibir la hostia la consume íntegramente. (OGMR, no. 161) Comentario: No es permitido que un ministro de eucaristía le diga a una persona como debe recibir la Comunión. La opción para recibir el pan Eucarístico en la mano o en la lengua es la elección de la persona que va a comulgar. Los ministros de eucaristía comparten el pan eucarístico elevándolo y mostrándolo a la persona que va a recibir la Comunión diciendo: “El Cuerpo de Cristo.” El comulgante responde, “Amén.” Ningún ministro de cualquier ministerio tiene la autoridad para cambiar o modificar estas palabras. El ministro no usará el pan Eucarístico (hostia) para bendecir a los que están recibiendo la Comunión en señal de Bendición. El propósito de la Procesión para la Comunión es para recibir la Sagrada Comunión. En algunos lugares se ha adquirido la costumbre de dar la bendición a aquellos que no pueden recibir la Comunión – esto solo el pastor lo determinará. Si al ministro, o a la persona que está recibiendo la Comunión se le cae la hostia, uno de ellos la levantará inmediatamente. Esto se deberá hacer lo más discretamente y reverentemente posible. Si por causas de higiene no se puede consumir, coloque la hostia en un recipiente especial con agua. Cuando se halla disuelto totalmente, disponga del agua en la manera propia como por ejemplo en un sagrario.

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Por favor cuide que la persona consuma la hostia. Si no la consume, deberá suspender la distribución, dirigirse a la persona y cortésmente asegurarse de que la hostia quede consumida. Si la persona se altera, no agrave la situación. Sugiérale que hablarán con el sacerdote después de la Misa. Siempre sea atento y considerado con las personas que tienen desabilidades y con los de edad avanzada. 13. El cáliz se ofrece al comulgante con las palabras: “La Sangre de Cristo,” y el comulgante responde, “Amén.” (Normas, no. 43) Comentario: Los ministros de eucaristía presentan el cáliz a la persona que compartirá el vino eucarístico diciendo, “la Sangre de Cristo” a lo que la persona responderá “Amén.” Estas palabras no deberán ser cambiadas o modificadas por el ministro. Si el vino llegara a derramarse, el ministro inmediatamente tomará su purificador y limpiará el vino derramado. Esto se hace con muchísimo cuidado, reverencia y discreción. Sería de mucha utilidad si los purificadores son absorbentes. Sea amable con la persona que derramó el vino. 14. El cáliz (el vaso para la comunión) no podrá nunca dejarse sobre el altar o sobre otro lugar para que el comulgante lo tome por sí mismo para comulgar él o ella mismo (excepto en el caso de obispos o sacerdotes concelebrantes), ni se puede pasar el cáliz de un comulgante a otro. Deberá haber un ministro del cáliz. (Normas, no. 44) Comentario: Los ministros de eucaristía no deberán darse la Comunión entre ellos mismos. Los ministros que no son ministros de eucaristía (miembros de la asamblea) que están recibiendo el vino eucarístico no se pasarán la copa el uno al otro. Siempre debe haber un ministro de eucaristía (o clero) presente para la distribución de la Sangre de Cristo en la Misa. 15. Después de que cada comulgante haya recibido la Sangre de Cristo, el ministro muy cuidadosamente limpia ambos lados del borde del cáliz con un purificador. Esta acción es una manera tanto de reverencia como de higiene. Por la misma razón, el ministro gira el cáliz ligeramente después de que cada comulgante haya recibido la Preciosa Sangre. (Normas, no. 45) 16. Es la decisión del comulgante, no la del ministro, si quiere comulgar del cáliz. (Normas, no. 46) Comentario: A ninguna persona se le negará el cáliz si desea recibir el vino eucarístico, ni se le forzará a compartir del vino eucarístico. V. Otras Formas de Distribución de la Sangre Preciosa

17. Si la Comunión del cáliz se realiza por intinción, el que comulga, teniendo la patena bajo la boca, se acerca al sacerdote que tiene el vaso con las sagradas partículas y a cuyo lado está el ministro que tiene el cáliz. El sacerdote toma una hostia, la moja parcialmente en el cáliz y, elevándola, dice: El Cuerpo y la Sangre de Cristo; el que comulga responde: Amén, recibe del sacerdote el sacramento y se retira. (OGMR, no. 287) Comentario: No se permite comulgar por intinción en la Diócesis de El Paso.

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VI. Purificación de los Vasos Sagrados

18. Después de la Comunión, el pan consagrado que queda se reserva en el tabernáculo. Deberá tenerse cuidado de que no quede ningún fragmento en el corporal ni en los vasos sagrados. El diácono regresa al altar con el sacerdote y recoge y consume cualquier fragmento que quede. (Normas, no. 51) Comentario: Las patenas y los cálices no deben regresarse al altar después de haber compartido la Comunión. Coloque estos vasos en la credencia. Todos los vasos deberán ponerse sobre un corporal. Si la purificación tiene lugar hasta después de la Misa, los vasos deberán ser cubiertos. Se puede poner un ciborio en la credencia para recibir las hostias consagradas que no se consumieron en la Comunión y regresarlas muy reverentemente al tabernáculo. 19. Cuando queda más Preciosa Sangre que la necesaria para la Comunión, y no fuese consumida por el obispo o el sacerdote celebrante, “el diácono inmediatamente y con reverencia consume frente al altar toda la Sangre de Cristo que quede; podría ser asistido, si la necesidad así lo dicta, por otros diáconos y sacerdotes.” Cuando haya ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión, ellos podrán consumir lo que quede de la distribución de la Preciosa Sangre del cáliz, con permiso del obispo diocesano. (Normas, no. 52) Comentario: Lo que queda del vino eucarístico debe ser consumido inmediatamente y reverentemente ya sea en el altar, o en la credencia, Después de la Comunión las hostias consagradas son llevadas calladamente y se reservan en el tabernáculo. Esto se hace sin ninguna ceremonia, p.ej. en procesión, cirios, el ciborio llevado en alto, etc. Las hostias también las pueden consumir los ministros haciéndolo con reverencia. La Preciosa Sangre debe ser consumida. El vino eucarístico que no se consumió en la Comunión debe ser consumido antes que termine la Misa o inmediatamente después de la Misa. Roma ha explicado que los ministros extraordinarios no necesitan el permiso del obispo diocesano para consumir el vino Eucarístico que no se consumió en la Misa si ellos están propiamente preparados y comisionados como ministros eucarísticos. El ministro puede pedir la ayuda de una persona que no es ministro para que consuma el vino consagrado que no se consumió en la Misa si él/ella no puede consumir alcohol. 20. El cáliz y otros vasos sagrados pueden llevarse a una mesa aparte, donde se limpian y arreglan en la manera usual. Otros vasos sagrados que contenían la Preciosa Sangre se purifican de la misma manera que los copones. Con tal que el pan consagrado sea consumido o reservado y la Preciosa Sangre que quede sea consumida, “está permitido dejar los vasos” aptamente cubiertos y en la mesa aparte sobre un corporal, para ser limpiados inmediatamente después de la Misa y después que los fieles hayan sido despedidos. (Normas, no. 53) Comentario: En el 2007, ya no se concedió permiso a los ministros extraordinarios de la comunión a ayudar con la purificación de los vasos sagrados. Una vez que se ha distribuido la Sagrada Comunión los ministros extraordinarios de la comunión pondrán los vasos que usaron para la distribución de la sagrada comunión sobre la credencia. Los fragmentos consagrados de los ciborios se vacían en el cáliz principal usando un purificador (o agua). Se verterá una pequeña cantidad de agua dentro de las varias copas para la comunión y se vacían en el cáliz principal. El sacerdote, el diácono, o un acólito instituido, consume esto. De esta manera se completa la purificación de los vasos sagrados. La limpieza de los vasos, especialmente las

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copas para la comunión, con agua y jabón y prepararlas para la siguiente Misa queda como una parte importante del ministerio de los ministros extraordinarios. Es de preferencia que la purificación tenga lugar en la credencia, o en la sacristía, y no en el altar. 21. La reverencia que se debe a la Preciosa Sangre del Señor exige que sea consumida debidamente después de que concluya la Comunión y nunca deberá vaciarse en la tierra ni en el sagrario. (Normas, no. 55) Comunión a los Enfermos a. Los Ministros de Comunión quienes llevan la Sagrada Comunión a los que están

confinados/enfermos deben salir inmediatamente después de la Misa y dirigirse directamente a la persona(s) que recibirá(n) la Sagrada Comunión.

b. Los Ministros de Comunión llevan solamente las hostias necesarias. c. Las hostias deben ser llevadas en un pyx. d. Si el ministro no puede dar la comunión a la persona que visita, la hostia debe ser consumida

inmediatamente. e. Las hostias consagradas no deben guardarse en la casa, el carro, la bolsa de mano, etc. f. Se sugiere que se pongan su insignia con el fin de informar a los demás que él/ella es ministro

comisionado.

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Guía general para el Ministro de Comunión 1. Vístase cuidadosamente de acuerdo a la dignidad de su papel funcional, y tenga sus manos

siempre limpias. Llegue a Misa al menos con 10 minutos de anticipación para que se prepare adecuadamente para

su ministerio. Si hay una hoja de registro en la sacristía, firme su nombre e indique a donde irá a llevar la Comunión. Los vasos sagrados vacíos llévelos a la credencia para la comunión.

2. Puesto que las hostias son consagradas en cada Misa, revise que haya suficientes hostias

consagradas en el tabernáculo. 3. Tabernáculo: A) Indague donde está la llave para el tabernáculo B) Si hay un tabernáculo cerca o en el santuario i. arrodíllese antes y después de la Misa;

ii. no se arrodille frente al tabernáculo durante la Misa, pero si haga una reverencia frente al altar;

iii. no se debe arrodillar al abrir o cerrar el tabernáculo.

4. Avise al sacerdote que presidirá si llevará la Eucaristía a los enfermos. El pyx es colocado sobre la credencia o el altar para que ponga el pan Eucarístico dentro de él en el momento propio.

5. Tome su lugar en la asamblea, y permanezca hasta el Cordero de Dios. Durante la señal de la

paz, los ministros se acercarán al santuario. 6. A) Después que el sacerdote celebrante ha consumido el Pan Eucarístico y el

Vino Eucarístico, los Ministros deben compartir en la Eucaristía. B) El ministro de comunión normalmente comparte de la copa. 7. El ministro de comunión debe caminar reverentemente a su estación para la comunión de acuerdo

a la práctica de la parroquia. 8. Al compartir el pan y vino eucarísticos diga solamente: “El Cuerpo de Cristo” o “La Sangre de

Cristo.” 9. Al compartir la copa: A) Después de decir “La Sangre de Cristo” permita al comulgante que tome la copa de sus

manos. B) El comulgante debe beber un poquito del vino Eucarístico. C) El comulgante le regresa la copa. D) Tome el purificador y limpie por los dos lados la orilla de la copa. E) Después de limpiarla, gire levemente la copa para el siguiente comulgante. F) Después que todos compartieron de la comunión, el ministro de comunión lleva la

copa a la credencia. Si quedó vino Eucarístico, el ministro lo consume G) Todos los ministros llevan los vasos sagrados a la credencia – no al altar –

para la purificación. 10. Purificación: A) Con un purificador, limpie todas las partículas del Pan Eucarístico del ciborio y vacíe

en el cáliz principal. B) Enjuague las copas con agua, y vierta en el cáliz principal.

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C) El sacerdote, diácono, o acólito instituido consume el agua con las partículas Eucarísticas.

D) Los ministros entonces lavan y secan los vasos sagrados después de cada Misa. 11. Siempre sea atento y considerado con los que tienen impedimentos físicos, jóvenes y ancianos. 12. La razón para tener ministros de comunión adicionales durante la Misa no es para que la

distribución de la comunión sea rápida dado el número de personas que compartirán de la comunión. Entre haya mas ministros alrededor del altar durante la comunión, más fuerte es el énfasis de que nos reunimos a compartir alrededor de la Mesa del Señor.

No _______________________________________________________________________ 1. No sirva de ministro en más de un ministerio por Misa, excepto bajo extremadas circunstancias. 2. No vista en pantalones cortos de deporte o en ropa inmodesta. 3. Su ministerio viene desde la asamblea, no tome parte en la procesión con los ministros a la

entrada o en el recesional. 4. No bendiga con la hostia. 5. Cuando hay suficientes sacerdotes en una Misa grande de celebración especial, ellos compartirán

de la comunión con la asamblea. Si necesitan ayuda adicional, otros ministros pueden ayudar. 6. La comunión en la mano o la boca es la opción del que va a comulgar, no la del ministro de

comunión. No se debe forzar a nadie. Usted está a su servicio. 7. No amoneste a la gente durante la Eucaristía. Este no es el momento propio para reprender o dar

instrucciones a la gente. 8. Después de la comunión no regrese los vasos sagrados al altar. Al contrario, llévelos a la

credencia o a la Sacristía de acuerdo con la costumbre de la parroquia. CIRCUMSTANCIAS ESPECIALES: 1. Si se cae el Pan Eucarístico: A) Levante del piso el pan Eucarístico inmediatamente, y colóquelo en el corporal o en un

vaso apropiado. B) El vino Eucarístico debe limpiarse inmediatamente usando un purificador. C) Sea sensible con la persona que se le cayó la hostia. 2. De una manera muy respetuosa, asegúrese de que el comulgante consuma el pan Eucarístico. 3. No debe negar la comunión a nadie; pero, si nota a la persona insegura en lo que hace, puede

preguntarle si ya hizo su Primera Comunión.

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AL LLEVAR LA COMUNION A LOS ENFERMOS Vaya directamente con la persona enferma. No se lleve la hostia a casa, a una tienda, o a cualquier lugar que no sea a la persona que recibirá

la comunión. Al llevar la hostia en un pyx, siga la conducta y el respeto propios.

[julio de 2008]

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General Instruction of the Roman Missal -Summary –

Posture Our movement and posture at worship should symbolize our unity in Christ. The assembly should be united in posture as well as in faith. The celebration of the Mass is the action of the community, not an individual act of faith or piety. We should help the faithful in understanding this point through continued catechesis. Of particular importance for the Diocese of El Paso is the policy regarding the posture of the community during the Eucharistic Prayer and the reception of Holy Communion. In the Diocese of El Paso: Postures for the Parts of the Mass From the start of Mass until the first reading: Stand From the first reading until the beginning of the Gospel Acclamation: Sit During the homily: Sit From the beginning of the Creed to the end of the Intercessions: Stand From the presentation of the gifts until “Pray brothers and sisters…” Sit From, “May the Lord accept this sacrifice…” until the end of the Sanctus Stand During the Eucharistic Prayer (including the Amen): Kneel In temporary places of worship where kneelers are not available, the assembly remains standing. From the beginning of the “Our Father” until the end of the Agnus Dei: Stand At the end of the Agnus Dei: Kneel

In temporary places of worship where kneelers are not available, the assembly remains standing. After the “Lord I am not worthy…” Stand During the reception of Communion: Stand The entire assembly remains standing until everyone has received Holy Communion. It is meant to be a sign of respect and unity. When the last person has received Holy Communion: Sit or kneel The choir may sing a Communion Meditation song at this time. The assembly does not remain standing while the vessels are purified and/or the ciborium is returned to the tabernacle. From the Prayer after Communion until the end of Mass: Stand Announcements, second collections can take place after the Prayer after Communion and the assembly may be seated for this if necessary. Reception of Communion

The posture is that of standing in the United States.

A simple bow of the head (not a profound bow made from the waist) is made as the person approaches the minister of Communion. This bow is made as the person approaches both the minister of the eucharistic bread and the eucharistic wine.

Intinction is not allowed.

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Sacred Silence The GIRM invites us to allow moments

of quiet to enter into our liturgical celebrations, “sacred silence…is to be observed at the designated times” (#45). In Mass we are invited to silence at these times:

- at the Act of Penitence - after the priest says, “Let us pray” - after each Scripture reading - after the homily - after all have received Communion.

Liturgy of the Word

The readings must be as given in the Lectionary. Always consult the Ordo.

The readings are to be proclaimed using the Lectionary and/or Book of Gospels.

Readings in the Lectionary may not be substituted by non-scriptural readings.

The lector proclaims the readings at the Ambo.

Parishes that use the Book of Gospels

The Lectionary is prepared and placed at the ambo before Mass begins.

The Book of Gospels is carried in procession and placed upon the altar when the deacon or lector reaches the sanctuary. If necessary, the Book of Gospels may be placed upon the altar before Mass. The Book of Gospels is laid flat upon the altar.

The Lectionary is never carried in procession.

The Book of Gospels is only carried in the opening procession. The Lectionary and Book of Gospels remain at the ambo after the readings.

The Book of Gospels is not carried in the closing procession.

Parishes that do not use the Book of Gospels

The Lectionary is placed at the Ambo before Mass begins.

The Lectionary is never carried in procession.

• Neither the Lectionary nor Book of Gospels is placed upon a stand or displayed in any way (such as on the front of the ambo) during a liturgical celebration.

Liturgy of the Eucharist

Every effort is to be made to ensure that the faithful receive bread and wine consecrated at the Mass they attend.

Only bread and wine are brought to the altar. Money or food for the poor may also be brought up at this time, but are not placed on or near the altar.

The GIRM does not envision bringing the reserve Eucharist to the altar during the celebration of the Mass.

The norm in the United States is that Communion be shared under both forms of bread and wine on Sundays and Holy Days of Obligation.

The cups used for the sharing of the Eucharistic wine are placed on the altar and filled with wine at the presentation and preparation of the gifts (before the consecration); or, the communion cups may be prepared with wine before Mass, placed on the altar at the time of preparation – but the primary chalice is still prepared with wine and water.

No ceremony is made when taking the ciborium to the tabernacle after the distribution of Communion.

Announcements, etc., are not made until after the Prayer after Communion.

[Summer 2008]

Instrucción General del Misal Romano -Sumario-

Postura Para rendir culto, nuestros gestos y posturas corporales deben simbolizar nuestra unidad en Cristo. La asamblea debe estar unida en postura asi como también en fe. La celebración de la Misa es una acción de la comunidad, no un acto individual de fe o de piedad. Debemos ayudar a los fieles a comprender este punto por medio de una catequesis continuada. De particular importancia para la Diócesis de El Paso es el curso de conducta en cuanto a la postura de la comunidad durante la Plegaria Eucarística y la recepción de la Sagrada Comunión. En la Diócesis de El Paso: Posturas en la Misa Desde el principio de la Misa hasta el principio de la Primera Lectura: De Pié Desde la Primera Lectura hasta la Aclamación al Evangelio: Sentados Durante la Homilia: Sentados Desde el principio del Credo hasta el final de la Oración de los Fieles: De Pié Desde la Presentación de los Dones en el Ofertorio hasta el final de la oración “Oren, hermanos y hermanas…”: Sentados Desde “El Señor reciba este sacrificio…” hasta terminar el Sanctus: De Pié Durante la Plegaria Eucarística (incluyendo el Amén) De Rodillas En lugares provicionales para la adoración donde no hay en que arrodillarse, la asamblea debe permanecer de pié.

Desde el principio del Padre Nuestro hasta el final del Agnus Dei: De Pié Al final del Agnus Dei De Rodillas En lugares provicionales para la adoración donde no hay en que arrodillarse, la asamblea debe permanecer de pié. Después de “Señor, no soy digno…”: De Pié Al recibir la Sagrada Comunión: De Pié Toda la asamblea permanence de pié hasta que todos recibieron la Comunión. Esto es señal de respeto y unidad. Cuando la última persona recibió la Sagrada Comunión: Sentados o Arrodillados En este momento el coro puede cantar un canto que favorezca la meditación en la Comunión. La asamblea no permanece de pié mientras que se está haciendo la purificación de los vasos sagrados y/o el ciborio es regresado al tabernáculo. Desde la Oración Después de la Comunión hasta el final de la Misa: De Pié Se pueden hacer los anuncios y las segundas colectas al final de la Oración Después de la Comunión y la asamblea puede sentarse para esto si es necesario. Recepción de la Comunión La postura propia, en los Estados Unidos es estar de pié. Una leve inclinación de la cabeza (no una encorvadura profunda desde la cintura) se hace cuando la persona se acerca al ministro de comunión. Esta inclinación se hace cuando la persona se acerca a ambos, al ministro del pan eucarístico y al del vino eucarístico. No se permite la intinción.

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Silencio Sagrado La IGMR nos invita a permitirnos unos momentos de quietud para prepararnos a participar en nuestras celebraciones litúrgicas, “silencio sagrado…debe ser observado en los momentos designados”(45). Durante la Misa se nos invita a guardar silencio:

- en el Acto Penitencial - después que el sacerdote dice,

“Oremos…” - después de cada lectura de la

Escritura - después de la Homilia - después que todos terminaron de

recibir la Comunión. Liturgia de la Palabra

Las lecturas deben ser las que están en el Leccionario. Consulte el Ordo.

Para proclamar las lecturas se debe usar el Leccionario y/o el Libro de los Evangelios.

Las lecturas del Leccionario no se pueden sustituir con lecturas que no son de las Escrituras.

El lector proclama las lecturas desde el ambón. Parroquias que usan el Libro de los Evangelios Antes de principiar la Misa, el Leccionario debe ser preparado y puesto sobre el ambón.

El Libro de los Evangelios se lleva en la procesión y se pone sobre el altar cuando el diácono o lector llega al santuario. Si es necesario, se puede colocar sobre el altar antes de que principie la Misa. El Libro de Los Evangelios va puesto plano sobre el altar. Nunca se lleva el Leccionario en la procesión de clausura. Parroquias que no usan el Libro de los Evangelios Se coloca el Leccionario sobre el ambón antes de la Misa.

Nunca se lleva el Leccionario en la procesión. Nunca se debe poner el Leccionario o el Libro de los Evangelios sobre una mesa o mostrarlos de alguna manera (como por ejemplo en el frente del ambón) durante la celebración litúrgica. Liturgia de la Eucaristía

Se debe hacer todo esfuerzo para asegurar de que los fieles reciban el pan y el vino consagrado en la Misa a la que asistan.

Solamente el pan y el vino se llevan al altar. También se puede llevar dinero o comida para los necesitados pero no se ponen sobre o cerca del altar.

La IGMR no prevé el llevar la Eucaristía reservada al altar durante la celebración de la Misa.

La norma en Los Estados Unidos es que la Comunión sea compartida bajo las dos formas del pan y vino en los domingos y los Días de Obligación.

Las copas que se usan para compartir el vino eucarístico se ponen sobre el altar y se llenan con el vino durante la presentación y preparación de los dones (antes de la consagración);o, se pueden preparar con el vino antes de la Misa, y poner sobre el altar al momento de la preparación – pero el cáliz principal sí se prepara con el vino y el agua. No se debe hacer ninguna ceremonia cuando el ciborio es llevado al tabernáculo después de la distribución de la Comunión. Al terminar la Oración Después de la Comunión, entonces se permite hacer anuncios, etc.

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Purification of Sacred Vessels by Extraordinary Ministers of Holy Communion

After holy communion has been distributed to the faithful, the eucharistic

ministers place the vessels used for the distribution of holy communion at the credence table. Any consecrated fragments from the ciboria are placed in the principle chalice by using the purficator. A small amount of water is poured into the communion cups and this is then poured into the principle chalice. The priest (or deacon) then consumes this. This completes the purification of the vessels. The vessels may be covered with a purificator and left for the lay ministers to complete the purification after Mass. The cleaning of the vessels, especially with soap and water, and preparing them for Mass remains an important part of the eucharistic ministers’ ministry.

The purification of the vessels should take place at the credence table and not at the altar. It may take place after the distribution of holy communion, or immediately after Mass.

Parishes where holy communion is distributed under both kinds are encouraged to continue this practice as this has become an important aspect of the liturgical renewal in the United States. Bishop Ochoa has asked that his new policy regarding the purification of the sacred vessels be implemented by Easter Sunday, 2007. In addition, Bishop Ochoa has restated that intinction is not an option for the distribution of holy communion in the Diocese of El Paso. Bishop Ochoa has requested the following process for the purification of vessels:

- principle chalice is taken to the credence table once distribution of communion has begun;

- as ministers return from communion stations they go directly to the credence table;

- ministers may, or may not, need to purify the ciboriums if they are placed in the tabernacle (stacking ciboriums);

- communion cups have water poured into them which is then poured into the principle chalice;

- a priest, deacon, or instituted acolyte, consumes what is in the principle chalice; - the purification of the vessels is completed as intended.

Special Note: 1. The purification of the vessels is not to become a rite unto itself and should be done quickly while observing the proper reverence. 2. During the purification of the vessels and/or taking the ciborium to the tabernacle, the assembly is to be seated for sacred silence or singing the communion meditation hymn as directed for the General Instruction of the Roman Missal. If the purification should take place at the altar, the ciborium is returned to the tabernacle with no ceremony.

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Purificación De Los Vasos Sagrados Por los Ministros Extraordinarios de la Sagrada Comunión

Después de que la Sagrada Comunión ha sido distribuida a los files, los ministros

de eucaristía deben poner los vasos que se usaron sobre la credencia. Los fragmentos consagrados que quedaron en el ciborio se deben vaciar en el cáliz principal usando un purificador. Se verte un poco de agua en las copas de la Comunión y se vacían en el cáliz principal. En seguida el sacerdote o diácono consume esto. De esta manera se lleva a cabo la purificación de los vasos sagrados. Se pueden cubrir con un purificador para que los ministros laicos terminen la purificación después de la Misa. El lavar los vasos con agua y jabón para la Misa siguiente todavía es una parte importante de los deberes de los ministros de eucaristía.

La purificación de los vasos sagrados solo debe hacerse en la credencia, no en el

altar. Esto se puede hacer después de la distribución de la Sagrada Comunión, o inmediatamente después de la Misa.

Se les aconseja a las parroquias donde la Sagrada Comunión es distribuida bajo las dos especies, a que continúen esta práctica, ya que ha llegado a ser un aspecto muy importante de la renovación litúrgica en los Estados Unidos. El Señor Obispo Ochoa pide que este nuevo procedimiento para purificar los vasos sagrados ya esté en práctica para el Domingo de Pascua del 2007. Además el Señor Obispo ha declarado de nuevo que la intinción no es una alternativa en la distribución de la Sagrada Comunión en la Diócesis de El Paso.

El Señor Obispo Ochoa pide que se siga el siguiente proceso para purificar los

vasos sagrados: - el cáliz principal debe ser llevado a la credencia inmediatamente al empezar la

distribución de la Comunión; - los ministros se dirigirán directamente a la credencia al regresar de sus

puestos donde estaban distribuyendo la Sagrada Comunión; - puede que los ministros necesiten o no necesiten purificar los ciborios si es

que estos van puestos en el tabernáculo (uno sobre el otro); - se debe verter un poco de agua en los vasos para la Comunión y vaciarla en el

cáliz principal; - el sacerdote, diácono o acólito instituido debe consumir el contenido del cáliz

principal; - la purificación de los vasos sagrados debe ser debidamente completa.

Nota Especial : 1. La purificación de los vasos sagrados no deberá ser un rito en sí y se debe hacer prontamente

observando la propia reverencia. 2. Durante la purificación de los vasos sagrados y/o al llevar el ciborio al tabernáculo, la asamblea

debe permanecer sentada en silencio reverente o cantando un himno para meditar en la Comunión como indica la Instrucción General del Misal Romano.

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Diocese of El Paso Office of Worship & Office of Religious Education

RCIA: Rite of Christian Initiation of Adults (and Children)

Beginning 1 September 1988, the RCIA was mandated for all dioceses/parishes in the United States. The RCIA is not an “American” program; its renewal and implementation was mandated by the Second Vatican Council for the universal Church.

The RCIA is intended for unbaptized persons needing catechesis for reception of Baptism, Confirmation and Eucharist at the Easter Vigil. There are adapted rites for children, but there is no formal RCIC (Rite of Christian Initiation of Children). Any person who has reached catechetical age is subject to catechesis and initiation as outlined by the norms of the RCIA. This is generally considered to be equivalent to the age of reason, or about age 7. Catechumens are unbaptized persons preparing for full initiation at the Easter Vigil through Baptism, Confirmation and Eucharist. Catechumens follow the stages of the RCIA: a) period of evangelization and precatechumenate, b) period of catechumenate, c) period of purification and enlightenment, and d) period of post baptismal catechesis or mystagogy. Candidates (validly baptized persons) are those needing: a) preparation for Confirmation and/or Eucharist; or, b) validly baptized non-Catholics seeking Reception into the Full Communion of the Catholic Church. Preparation to celebrate the Sacrament of Penance may also be necessary.

Many parishes have candidates for Confirmation and/or Eucharist who participate in the RCIA with catechumens. Candidates may have specific preparatory rites (e.g. Welcoming the Candidates), but are not formal members of the catechumenate. The rites for candidates may be celebrated separately from those of catechumens. The church permits combined rites, but separating the rites better distinguishes the groups. For example, catechumens may celebrate the Rite of Acceptance at a particular Mass and candidates celebrate the Rite of Welcoming at another Mass – on the same Sunday or different Sundays. The norms specifically state that a clear distinction between the unbaptized and baptized is to be maintained. Celebrating the rites of the RCIA at various Masses throughout the year serves as a form of catechesis for the assembly so they may become more familiar with the RCIA.

Many adult candidates needing only Confirmation are baptized but uncatechized

and need a period of faith formation. It might better serve each parish to have a separate, short, period of formation for these candidates. They could be formally received (Rite of

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Welcoming) on a Sunday in Lent, and complete their formation in time to celebrate the sacrament of Confirmation on Pentecost Sunday.

The bishop gives priests permission to confirm at the Easter Vigil all adult

Catholics baptized as infants who have not been confirmed and who have not yet received first communion, if they have been suitably catechized. If a candidate for Confirmation and Eucharist is confirmed at another time, the priest has to obtain this permission from the bishop case by case, year by year.

In the Diocese of El Paso, adult candidates preparing only for Confirmation are to

be confirmed on Pentecost Sunday by the bishop. Adult candidates are not to be included with the teen Confirmation classes.

Candidates for Reception into the Full Communion of the Catholic Church (those

validly baptized in another Christian denomination) may be received and confirmed by their pastor at any time of the year (including Lent). No special permission (delegation) is needed from the bishop. Candidates for Reception into Full Communion may celebrate Reception and Confirmation at the Easter Vigil, but it is advisable to celebrate these rites at another time – whenever the candidates are ready. Candidates for reception are to remain separate and distinct from catechumens. Please note that baptized Christians being received into the Church are not converts. A convert is an unbaptized person who has been admitted to the catechumenate for preparation for Baptism, Confirmation and Eucharist. It is not unusual for unbaptized children or teens to be registered for First Communion or Confirmation preparation. Children who have reached catechetical age (7) participate in the RCIA process, but in a manner adapted to their age. It is not always possible to have separate programs for children/teen catechumens. It may be necessary for them to participate in the parish’s sacramental preparation program along with baptized children and teens. But, unlike those who were baptized as infants, they are to receive all three sacraments of initiation at the Easter Vigil of their second year of formation. A separate catechumenate for children is the preference and the child’s parents should also participate with the child. Children and teens could join the adults for the Breaking Open of the Word on Sundays. The children may also celebrate the rites of the catechumenate and the rites of initiation with the adults. Special note for rites with children: There are adapted rites for children. The Easter Vigil is recommended for the celebration of initiation. There should never be two separate Easter Vigils, one for children followed by one for adults. If there are a great many adults and children, the children (ages 7 to 16) may celebrate the sacraments of initiation on Easter Sunday or the Second Sunday of Easter.

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Special Pastoral Situations: Divorced & not Remarried: a divorced person may participate in the RCIA and receive the sacraments. There is no impediment to being received into the Church. A divorced person who has not remarried does not need to petition for an annulment before receiving the sacraments of initiation. They will need to petition and have received a declaration of nullity if they plan to marry in the future. Divorced & Remarried: if a person is divorced, remarried civilly, and in need of an annulment, they may participate in the precatechumenate, the Rite of Acceptance, and the period of Catechumenate. In the Diocese of El Paso they may not participate in the Rite of Election until their annulment has been granted. Marriage/Reconciliation/Confirmation Candidates for Confirmation and/or Eucharist, who are civilly married, are to have their marriages convalidated before receiving Confirmation. The process is: convalidation; reconciliation; reception of Confirmation (Eucharist). The convalidation may be celebrated as a group celebration (during or outside of Mass) during the Easter Season (Lent if necessary), but not on Good Friday or the morning of Holy Saturday. Convalidations are usually celebrated without solemnity. Valid Baptism: the Church recognizes as valid the baptismal rites of many Christian denominations. A valid baptism is the use of the Trinitarian formula. The norms are very specific that a validly baptized person is not to be re-baptized. The following is a partial list of churches whose baptism is not recognized as valid by the Catholic Church: Salvation Army Mormons (Latter Day Saints) Pentecostal Churches Jehovah’s Witnesses Christian Scientists Church of Divine Science Masons Quakers Unitarians * if serious doubt regarding validity still exist after careful investigation, “conditional” baptism is to be celebrated privately. * some Pentecostal groups have valid baptism, the pastor is responsible for establishing if a person’s baptism in a Pentecostal church is valid. Recording those Received into Full Communion: the norms (RCIA #486) state that the names of those received into the full communion of the Catholic Church should be recorded in a special book, with the date and place of their baptism also noted. This “special book” does not exist in Catholic bookstores and many parishes have to create their own. For those parishes that do not have a “special book,” the reception is to be recorded in the parish Baptismal Register according to the procedure outlined in RCIA

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#486 – the date and place of the candidate’s baptism is to be recorded in the baptismal register. The Confirmation and First Communion of those received into full communion are to be recorded in the parish Confirmation and First Communion register. Requirements to be a Sponsor (Godparent/Adult and Infant Baptism & Confirmation): Canon 872 Outlines general responsibilities of the sponsor. Canon 873 Only one sponsor is required; This canon does not permit more than two sponsors;

A sponsor does not have to be the same sex as the candidate; One male and one female sponsor are required only when two sponsors are chosen.

Canon 874 The sponsor must be properly designated by the parents of the child or by the adult candidate;

The sponsor must be at least 16 years of age; The sponsor must be a fully initiated Catholic (Baptism, Confirmation, Eucharist), and must live a life in keeping with the function to be taken on (if married, must be married in the Church); - fully initiated Catholics who have joined or worship at non-Catholic churches are disqualified; The sponsor may not be bound by any canonical penalty; The sponsor may not be the father or mother of the one to be baptized. - In the case of a Catholic baptized as an infant now coming for confirmation as an adult, the ideal sponsor is a baptismal godparent.

Celebrating the Rite of Acceptance into the Order of Catechumens has become traditionally celebrated on the First Sunday of Advent. There is no requirement for this rite to be celebrated only on the First Sunday of Advent and many liturgical commentators suggest that Rite of Acceptance be celebrated on a Sunday other than the First Sunday of Advent. The norms (#18) state that this rite may be celebrated two or three times throughout the year as needed. A parish’s RCIA program should be open to receiving possible catechumens/candidates at any time of the year. It is important for people to feel welcome when they express their need for faith formation and not to be put off until August/September – a school calendar mentality.

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Diócesis de El Paso Oficina Diocesana de Adoración y Oficina de Educación Religiosa

RICA: Rito de Iniciación Cristiana para Adultos (y Niños)

Iniciando el 1 de septiembre de l988, el Rito de Iniciación Cristiana para Adultos (RICA) se hizo obligatorio para todas las diócesis y parroquias en los Estados Unidos. RICA no es un programa “Americano:” su renovación e implementación se hicieron obligatorios por el Concilio Vaticano Segundo para la Iglesia Universal.

RICA es para personas no bautizadas y que necesitan catequesis para recibir el Bautismo, Confirmación y Eucaristía en la Vigilia de Pascua. Existen ritos adaptados para niños, pero no existe un programa de RICN formal (Rito de Iniciación Cristiana para Niños). Toda persona quien llegue a la edad de siete años se considera, bajo la Ley de Derecho Canónico, que ha llegado a la edad de razonamiento y por lo tanto es sujeta a catequesis e iniciación tal como lo marcan las normas de RICA. Los catecúmenos son personas no bautizadas quienes se preparan para una iniciación completa en la Vigilia de Pascua por medio del Bautismo, Confirmación y Eucaristía. Los catecúmenos siguen las fases de RICA: a) período de evangelización y precatecumenado, b) período de catecumenado, c) período de purificación e ilustración, y d) período de catequesis post bautismal o “el tiempo de la mistagogia”. Los candidatos (personas con bautizos válidos) son aquellos quienes necesitan: a) preparación para la Confirmación y/o Eucaristía; o, b) no Católicos con Bautizos válidos quienes buscan la Recepción de la Plena Comunión de la Iglesia Católica. La preparación para el Sacramento de Penitencia también será necesaria.

En muchas parroquias los candidatos participan en RICA con los catecúmenos. Los candidatos a veces tienen ritos específicos (por ejemplo: La Bienvenida de los Candidatos), aunque todavía no son miembros formales del catecumenado. Los ritos para los candidatos pueden celebrarse por separado de los de los catecúmenos. La Iglesia permite que se combinen los ritos, pero al separarlos se distinguen mejor los grupos. Por ejemplo, los catecúmenos pueden celebrar el Rito de Aceptación en una Misa especial y los candidatos celebran el Rito de Bienvenida en otra Misa – ya sea en el mismo domingo u otro. Las normas específicamente indican que debe mantenerse una distinción entre los no bautizados y los bautizados. El celebrar los ritos de RCIA en varias Misas durante el año, sirve como una forma de catequesis para la asamblea para que se familiaricen más con RICA.

Muchos candidatos adultos son Católicos bautizados que solamente necesitan la

Confirmación pero no han tomado catequesis y necesitan un período de formación en la fe. Donde sea posible, podría funcionar mejor para cada parroquia tener un período de catequesis por separado y más corto para los candidatos. Podrían ser recibidos

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formalmente en un domingo de Cuaresma (Rito de Bienvenida), y completar su formación a tiempo para celebrar el Sacramento de Confirmación en el Domingo de Pentecostés.

El obispo concede permiso a los sacerdotes en la Vigilia de Pascua para

administrar la Confirmación a los adultos Católicos bautizados en su infancia quienes no han recibido la Confirmación y la Eucaristía, las recibirán a condición de haberse propiamente catequizado. Si un candidato para la Confirmación e Eucaristía se va a confirmar en otro tiempo, el sacerdote deberá obtener permiso del obispo según caso tras caso y año tras año. En la Diócesis de El Paso, el obispo confirmará el Domingo de Pentecostés a los candidatos adultos quienes se están preparando solamente para la Confirmación. Los candidatos adultos no deben ser incluidos con el grupo de Confirmación de los candidatos adolescentes.

Los candidatos para la Recepción de la Plena Comunión (todas aquellas personas con bautizos válidos en otra denominación Cristiana) pueden ser recibidos y confirmados por su pastor en cualquier tiempo de año (incluyendo Cuaresma). No se requiere de un permiso especial por el obispo. Los candidatos para la Recepción de la Plena Comunión pueden celebrar la Recepción y Confirmación en la Vigilia de Pascua, pero es recomendable celebrar estos ritos en otro momento – cuando los candidatos estén listos. Los candidatos para la recepción deben permanecer separados y distintos de los catecúmenos. Note usted que los convertidos no son aquellos Cristianos bautizados que han sido recibidos en la Iglesia. El convertido es una persona no bautizada quien ha sido admitido al catecumenado en preparación para el Bautismo, Confirmación y la Eucaristía.

No es raro que los niños y los adolescentes no bautizados sean registrados para recibir la preparación en la Eucaristía o Confirmación. Los niños que han llegado a la edad de la razón (7) participarán en el proceso de RICA pero en una forma adaptada a su edad. No siempre es posible tener programas por separado para niños/adolescentes catecúmenos. Puede ser necesario que ellos participen en el programa parroquial de preparación sacramental de dos años. La diferencia es que van a recibir los tres sacramentos de iniciación en la Vigilia de Pascua de su segundo año de formación.

Es preferible un catecumenado para niños por separado en el cual los padres del niño(a) deben participar con ellos. Los niños y adolescentes pueden acompañar a los adultos en la apertura de la Palabra. También los niños pueden celebrar juntos los ritos del catecumenado y los de la iniciación. Nota especial para los ritos de los niños: Hay ritos adaptados para los niños. Para la celebración de la iniciación se recomienda la Vigilia de Pascua. Nunca debe haber dos Vigilias de Pascua por separado, una para niños seguida de otra para adultos. Si es grande el número de adultos y niños, los niños (7 – 16 años de edad) pueden celebrar los sacramentos de iniciación en la Vigilia de Pascua o en Segundo Domingo de Pascua.

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Situaciones Pastorales Especiales Divorciados y no casados de nuevo: las personas divorciadas pueden participar en RICA y recibir los sacramentos. No existe impedimento alguno para ser recibido en la Iglesia. Una persona divorciada quien no ha vuelto a casarse no necesita solicitar una anulación para recibir los sacramentos de iniciación. Solamente, si desea casarse en un futuro entonces necesitará solicitar una anulación y haber recibido el decreto de anulación. Los divorciados y casados de nuevo: si una persona es divorciada, casada por lo civil nuevamente, y necesita una anulación, puede participar en el precatecumenado, el Rito de Aceptación, y el periodo de Catecumenado. En la Diócesis de El Paso, no pueden participar en el Rito de Elección hasta que les sea otorgada su anulación. Matrimonio/Reconciliación/Confirmación: Los candidatos para Confirmación y/o Eucaristía, quienes están casados por el civil, deberán tener sus matrimonios revalidados antes de recibir la Confirmación.

El proceso consiste de: la revalidación, reconciliación, y recepción de la Confirmación (Eucaristía). La revalidación puede hacerse como una celebración de grupo (durante o fuera de Misa) durante la Temporada de Pascua (Cuaresma si es necesario), pero no el Viernes Santo o la mañana del Sábado Santo. Las revalidaciones por lo regular se celebran sin ninguna solemnidad. Bautismo Válido: La Iglesia reconoce como válidos los ritos bautismales de muchas denominaciones Cristianas. Un bautismo es válido si se sigue la fórmula Trinitaria. Las normas son muy específicas estableciendo que una persona ya bautizada no sea bautizada nuevamente. La siguiente es una lista parcial de iglesias cuyo bautismo no es reconocido como válido por la Iglesia Católica: Mormones (Santos de los Últimos Días) Testigos de Jehová Iglesia de la Ciencia Divina Iglesias Pentecostales Ejército de Salvación Masones Científicos Cristianos Cuáqueros Unitaria

* Si aun existe alguna duda seria respecto a la validez después de haber investigado cuidadosamente, se celebrará en privado un bautizo “condicional.”

* Algunos grupos Pentecostales tienen bautismos válidos. El pastor es responsable de establecer si el bautismo de una persona en una iglesia Pentecostal es válido.

Asentamiento de los Recibidos en la Comunión Plena: las normas (RICA #486) establecen que los nombres de aquellos recibidos en la Comunión Plena de la Iglesia Católica deben quedar asentados en un libro especial, con la fecha y lugar de su bautismo. Este “libro especial” no existe en las librerías Católicas y muchas parroquias deberán crear el suyo propio.

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Para aquellas parroquias que no tengan un “libro especial,” la recepción se asentará en el Registro Bautismal de la parroquia de acuerdo al procedimiento marcado en RICA #486 – la fecha y el lugar del bautismo del candidato serán asentados en el registro bautismal. La Confirmación y Primera Comunión de aquellos recibidos en la comunión plena serán asentados en el registro parroquial de Confirmación y Primera Comunión.

Requisitos para ser Padrino (Padrino/Adulto y Bautizo Infantil y Confirmación): Canon 872 Establece todas las responsabilidades en general de un padrino/madrina. Canon 873 Solamente se requiere un padrino/madrina;

Este canon no permite más de dos padrinos/madrinas El padrino o la madrina no tiene que ser del mismo sexo que el candidato. Un hombre y una mujer se requieren solo si se ha elegido a dos padrinos.

Canon 874 El padrino o la madrina deben ser elegidos de forma adecuada por los papás del niño(a) o por el candidato adulto

El padrino o la madrina deben tener al menos 16 años de edad El padrino o la madrina deben haberse iniciado plenamente como Católico (a) (Bautismo, Confirmación, Eucaristía), y deben llevar un modo de vida acorde (si está casado), debe ser por la Iglesia: -los Católicos iniciados plenamente que se han unido y alaben en iglesias no Católicas quedan descalificados; El padrino o la madrina no deben estar relacionados con ninguna pena canónica; El padrino o la madrina no deben ser el papá o la mamá de quien se va a bautizar. -En el caso de los Católicos bautizados en su niñez y que ahora se disponen a ser confirmados como adultos, el padrino o la madrina ideal sería uno de los padrinos de bautizo.

Celebrar el Rito de Aceptación en la Orden de los Catecúmenos: se ha celebrado tradicionalmente en el Primer Domingo de Adviento. No existe un requisito para que este rito sea celebrado solo en el Primer Domingo de Adviento. Muchos comentaristas litúrgicos sugieren que el Rito de Aceptación sea celebrado en un domingo que no sea el Primer Domingo de Adviento. Las normas (#18) establecen que este rito puede celebrarse dos o tres veces durante el año según se requiera.

El programa parroquial de RICA debe estar abierto para recibir a posibles

catecúmenos/candidatos en cualquier época de año. Es importante que las personas se sientan bienvenidas cuando manifiestan su necesidad de formación en la fe y no posponer tal formación hasta agosto/septiembre – mentalidad del año escolar.

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Diocese of El Paso Liturgical Guidelines for the Celebration of Confirmation Guías Litúrgicas para la Celebración de la Confirmación

It is the gift of the Spirit that is sealed in confirmation, not the candidate. What is sealed in confirmation is the gift of the Spirit, poured out first of all upon the

whole church, and also upon the candidates at baptism. [W]e need to avoid approaches to this liturgy that understand it either as a coming-of-age ritual or as a first-time reception

of the Spirit. [Confirmation: A Parish Celebration, Timothy Fitzgerald, LTP Publication, Chicago]

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These guidelines are provided to all pastors, liturgy directors and confirmation catechists to guide the preparation of your parish’s celebration of Confirmation with the bishop. These guidelines provide a summary of the current liturgical norms governing the celebration of Mass and Confirmation. In the Diocese of El Paso the Sacrament of Confirmation is celebrated within the Easter season. The celebration of Confirmation is incorporated into the 50 days the Church celebrates Easter. The liturgical environment, the readings and the music begin with the liturgical season in mind. While the use of the color red is appropriate, the color white has priority. Confirmation is a celebration of the entire parish. Each of the liturgical ministries should be involved: lectors, eucharistic ministers, ministers of hospitality (ushers). In accordance with the rite, the candidates for Confirmation are to be the recipients of the sacrament, not serving in liturgical ministries. The readings, Prayer of the Faithful and other liturgical ministries are served by those trained to do so, not the candidates for Confirmation.

Finally, please note that adult candidates do no participate in the celebration for your parish’s teens; adult candidates are confirmed by the bishop on, or near, Pentecost Sunday. If there are situations where a pastor might need to include adults with teen candidates, the pastor is to contact the bishop’s office for special permission.

A. Before Mass

a. All liturgical ministers should arrive early to prepare for the liturgy. b. Candidates and sponsors are seated before the Mass begins. Information

cards, etc. should be collected before Mass. Candidates are not required to wear special robes, but they are to be dressed appropriately. Certificates are not to be given out during Mass.

c. At the credence table please place an extra bowl, pitcher with water, one lemon cut in half, and two extra towels.

d. The lector(s) prepare the Lectionary for the readings of the day. e. A designated person invites the assembly to turn off mobile phone and

pagers and ask that no pictures be taken until after the liturgy. The bishop will remain after liturgy to take pictures with the candidates and their sponsors.

f. Candidates are to have a name tag with the candidate’s confirmation name clearly printed in black and the name tag placed on the left shoulder.

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g. Bread and wine should be prepared and placed at the credence table. Only bread and wine are presented to the bishop, not the chalice, cruet of water, etc. The one exception is the presentation of food or any offering for the poor that the candidates have collected.

B. Entrance Procession

The entrance procession follows: 1 – incense (if used) 2 – processional cross (and candles, if used) 3 – Deacon (or lector) with the Book of Gospels * the Lectionary is never carried in procession;

* the Book of Gospels is not carried in procession if it is not going to be used

for the proclamation of the Gospel. Its use is optional. 4 – concelebrants/pastor 5 – the Bishop Please Note: Ministers (lectors and eucharistic ministers) are seated in the assembly,

and are not part of the opening procession unless the lector is processing with the Book of Gospels;

Altar servers do not sit in chairs next to the presider; Information cards should be collected before the liturgy; they are not

collected during the liturgy. C. Introductory Rite

The Sprinkling Rite takes the place of the penitential rite. This may take place at the baptismal font or the presider’s chair.

During the Octave of Easter (Easter Sunday to the Second Sunday of Easter) and all Sundays of the Easter season, the Mass continues with the singing of the Gloria. At weekday Masses the Gloria is omitted. The Gloria is not sung during the Sprinkling Rite. D. Liturgy of the Word

The readings are those of the day.

Changes to the liturgical calendar will be noted and included in the copy of the guidelines for each year.

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Please consult the Ordo as it notes the readings for Mass and the option, or requirement, for the singing of the Gloria.

If you are celebrating Confirmation at, or later than, 4:00 p.m. on Saturday, the Sunday readings are used. The Sunday readings are always used for Sunday celebrations of Confirmation.

The priest or deacon proclaiming the gospel asks the bishop for a blessing and at the conclusion of the gospel he takes the Book of Gospels or Lectionary to the bishop so the bishop may reverence the gospel. Please Note: The use of the new editions of the English Lectionary is expected. When a

new edition of a liturgical book is published the former editions are no longer permitted for liturgical celebrations. If cost is a consideration, each volume may be purchased separately. You can purchase the volume needed for the current cycle of readings.

Sacred Silence: a period of silent reflection, e.g. 15 to 20 seconds of silent reflection, should follow the first reading, the second reading, the homily, and the reception of Holy Communion;

The Responsorial Psalm should be sung. It can be the Psalm appointed for the day or a seasonal Psalm.

Readings are to be proclaimed at the ambo. The Gospel Acclamation is not sung at the ambo. The Prayer of the Faithful is read at the ambo or a side podium by the

lector. The Prayer of the Faithful is comprised of petitions, not acts of thanksgiving. If bilingual, the same petition is not read in both English and Spanish (the bishop carries extra copies if needed for your celebration).

The Ascension of the Lord (Ascension Thursday) has been transferred to the Seventh Sunday of Easter. If your celebration is scheduled for what would have been Ascension Thursday, the readings are for Thursday of the Sixth Week of Easter.

E. Rite of Confirmation

a. After the gospel the pastor, or a catechist, presents the candidates to the bishop.

b. After the homily the candidates renew their baptismal promises. c. At the time of anointing the candidates approach the bishop, with their

sponsor. The sponsor places his/her right hand upon the shoulder of the candidate.

d. At the rehearsal, have candidates practice the responses to the bishop: Bishop: N., be sealed with the gift of the Holy Spirit

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Candidate: Amen. Bishop: Peace be with you. Candidate: And also with you.

e. After the anointing of the candidates the bishop will return to the chair and wash his hands; the Prayer of the Faithful will follow the washing of hands and the lector may take his/her place at the ambo while the bishop is washing his hands.

F. Liturgy of the Eucharist

Mass continues in the normal manner. The bread and wine are brought to the bishop. Gifts (food) collected for the poor may also be brought at this time. Communion under both eucharistic bread and eucharistic wine is encouraged. Announcements and acknowledgements are not made until after the Prayer after Communion. There is no closing procession. The bishop will remain at the foot of the altar to begin taking pictures immediately after the final blessing.

[Easter Season 2008]

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Diócesis de El Paso

Guías Litúrgicas de Consulta para la Celebración de la Confirmación

Es el don del Espíritu el que está sellado en la Confirmación, no en el candidato. Lo que está sellado en la Confirmación es el don del Espíritu, derramado primero que

todo sobre toda la Iglesia, y también sobre los candidatos al Bautismo. (Nosotros) necesitamos evitar aquellos enfoques que consideren esta liturgia como un ritual de

haber llegado a la mayoría de edad o como la primera recepción del Espíritu. (Confirmación: Una Celebración Parroquial, Timothy Fitzgerald, LTP Publicaciones,

Chicago)

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Estas guías de consulta se proporcionan a los pastores, los directores de liturgia y los catequistas de confirmación para ayudar a preparar la celebración de Confirmación en su parroquia con el obispo. Estas guías proporcionan un sumario al día de las normas que gobiernan la celebración de la Misa y la Confirmación. En la Diócesis de El Paso, el Sacramento de la Confirmación se celebra dentro del tiempo Pascual. La celebración de la Confirmación se incorpora dentro de los 50 días en que la Iglesia celebra la Pascua. El ambiente litúrgico, las lecturas y la música se inician tomando en cuenta el tiempo litúrgico. Mientras que el color rojo es propio, el color blanco tiene prioridad. La Confirmación es una celebración de toda la parroquia. Cada uno de los ministerios litúrgicos debe participar: lectores, ministros de eucaristía, ministros de hospitalidad (ujieres). De acuerdo al rito, los candidatos para la Confirmación deberán ser los recipientes del sacramento, y no servirán en los ministerios litúrgicos. Las lecturas, la Oración de los Fieles y otros ministerios litúrgicos son ministrados por aquellos quienes están preparados para hacerlo, no los candidatos para la Confirmación. Finalmente, por favor anote que los candidatos adultos no participan en la celebración de los jóvenes de su parroquia; los candidatos adultos son confirmados por el obispo en/o cerca del Domingo de Pentecostés. Si surgiera alguna ocasión en que el pastor necesita incluir a los adultos con los jóvenes candidatos, el pastor debe hablar a la oficina del obispo para pedir permiso especial. A. Antes de la Misa

a. Todos los ministros de liturgia deben llegar temprano para prepararse para cumplir con su ministerio.

b. Los candidatos y los padrinos deben estar sentados antes de comenzar la Misa. Las tarjetas de información de los candidatos, etc. deben entregarse antes de la Misa. No es requisito que los candidatos vistan atavíos especiales, pero si se les pide que vistan propiamente. No se entregaran los certificados durante la Misa.

c. En la credencia, por favor tenga disponible un utensilio adicional, una jarra con agua, un limón partido a la mitad, y otras dos toallas más.

d. Los lectores prepararán el Leccionario para las lecturas del día. e. Se seleccionará una persona para que invite a la asamblea a que apaguen sus

teléfonos celulares y sus beepers y les pida que no se permite tomar fotos hasta después de la liturgia. El obispo se quedará después de la liturgia para tomar fotografías con los candidatos y sus padrinos.

f. Todos los candidatos deben llevar su distintivo puesto al frente de su hombro izquierdo con su nombre de confirmación muy claramente escrito en tinta negra.

g. El pan y el vino deben prepararse y ponerlos sobre la credencia. Solamente pan y vino son presentados al obispo, no el cáliz, la vinajera del agua, etc. La única excepción es comida o alguna ofrenda para los necesitados que los candidatos han colectado.

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B. Procesión de Entrada Lo siguiente es para la procesión de entrada: 1 - el incienso (si se usa) 2 - la cruz procesional (y cirios, si se usan) 3 - el diácono (o lector) con el Libro de los Evangelios * el Leccionario nunca es llevado en la procesión * el Libro de los Evangelios no es llevado en la procesión si no se va a usar

para la proclamación del Evangelio. Es opcional. 4 - concelebrantes/pastor 5 - el obispo Por favor note: Los ministros (lectores y ministros de eucaristía) se sentarán con la asamblea, y no

son parte de la procesión de apertura excepto cuando el lector es parte de la procesión y lleva el Libro de los Evangelios;

Los monaguillos no se sentarán en los asientos junto al del celebrante; C. Rito de Introducción El Rito de la Aspersión del Agua a la Asamblea toma el lugar del rito penitencial.

Esto se puede hacer desde la fuente bautismal o desde el asiento del que va a celebrar. Durante la Octava de Pascua (desde el Domingo de Pascua hasta el Segundo

Domingo de Pascua) y todos los domingos del tiempo de Pascua, la Misa continúa cantando el Gloria. en las Misas durante la semana no se canta el Gloria. Tampoco se canta el Gloria durante el Rito de la Aspersión del Agua. D. Liturgia de la Palabra Las lecturas son las que están asignadas para ese día Se anotarán los cambios al calendario litúrgico y se incluirán en la copia de las guías

de cada año. Favor de consultar al Ordo ya que indica las lecturas para la Misa y la opción, o requisito, y para cantar el Gloria. Si está celebrando la Confirmación a las/o después de las 4:00 PM en sábado, entonces se usarán las lecturas del domingo. Las lecturas del domingo siempre se usan

para las celebraciones de Confirmación. El sacerdote o diácono quien proclamará el evangelio le pedirá la bendición al obispo. Al concluir la lectura del evangelio le lleva el Libro de los Evangelios o el Leccionario al obispo para que el obispo haga reverencia al evangelio.

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Por Favor Note lo Siguiente: Deben usar las nuevas ediciones del Leccionario en inglés. Cuando se publica

una nueva edición de un libro en liturgia, no se permite usar las ediciones anteriores para las celebraciones litúrgicas. En caso de que el costo sea considerable entonces puede comprar cada volumen por separado. Puede comprar el volumen que necesita para el ciclo actual de las lecturas.

El Silencio Sagrado: un periodo de reflexión en silencio, e.g. 15 a 20 segundos de reflexión en silencio, debe seguir después de la primera lectura, la segunda lectura, la homilía, y la recepción de la Sagrada Comunión;

El Salmo Responsorial debe ser cantado. Puede ser el Salmo para ese día o un Salmo de acuerdo al tema del tiempo que se

celebra Las lecturas deben ser proclamadas desde el ambón. La Aclamación al Evangelio no debe cantarse desde el ambón La Oración de los Fieles se lee desde el ambón o desde un podio al lado del lector. La Oración de los Fieles se compone de peticiones, no acciones de gracias. Si es bilingüe, la misma petición no se lee en inglés y en español (el obispo lleva

copias adicionales si es necesario para su celebración). La Ascensión del Señor (Jueves de Ascensión) ha cambiado al séptimo domingo

de Pascua. Si su celebración está programada para lo que hubiera sido el Jueves de Ascensión, las lecturas son las del Jueves de la Sexta Semana de Pascua.

E. Rito de Confirmación a. Después del Evangelio el pastor, o catequista, presenta los candidatos al obispo. b. Después de la homilía los candidatos renuevan sus promesas bautismales. c. Al momento de ungir a los candidatos, ellos se acercarán al obispo con sus

padrinos. El padrino/madrina pondrá su mano derecha sobre el hombro del candidato. d. En el ensayo, los candidatos practican los responsos al obispo: Obispo: N., recibe por esta señal el Don del Espíritu Santo. Candidato: Amén. Obispo: La paz esté contigo. Candidato: Y con tu espíritu.

e. Después de ungir a los candidatos, el obispo se lavará sus manos. El lector toma su lugar en el ambón mientras el obispo se lava las manos. Enseguida sigue la Oración De los Fieles.

F. Liturgia de la Eucaristía La Misa continúa en el orden normal. El pan y el vino son traídos al obispo. Los dones (comida) colectados para los necesitados también pueden ser ofrecidos al altar en este momento.

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Es muy de desear que participen en la Sagrada Comunión tomando el pan y el vino eucarísticos. Los anuncios y reconocimientos se hacen hasta después de la Oración Después de

la Comunión. No hay procesión de clausura. El obispo permanecerá al pie del altar para los que

gusten tomar fotografías inmediatamente después de la bendición final.

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Diocese of El Paso

Guidelines for Catholic Funerals I. Introduction The death of a member of the Catholic Church is an opportunity for the pastoral team of the deceased’s parish church to offer comfort and assistance to the family of the deceased. The Catholic Church provides rites to assist the family in their grief, to remember and celebrate the life of the deceased, and to celebrate as Church our faith in the resurrection. II. At the Time of Death When a member of the Catholic Church dies it is the custom of the immediate family to contact the funeral home of its choice to make funeral arrangements. At this meeting with the funeral director, the family indicates the deceased’s parish church at which he/she was a member. If the deceased was not formally registered at a particular parish the parish boundaries within which he/she lived is considered the canonical “home parish.” Special importance is placed upon community during this time. The Funeral Mass should be scheduled to take place either in the parish of the deceased or in the parish of a family member of the deceased. A parish should not be chosen for a Funeral Mass simply because it is the nearest parish to the funeral home, or the most convenient. While the pastoral team of each parish should be open to receiving funerals, with the shortage of clergy it best to contact the parish church where the deceased, or a family member, is affiliated. When the parish church at which the Funeral Mass is to be celebrated has been chosen, the director calls the parish church’s office to make the necessary arrangements. Normally the priest presiding at the Funeral Mass will contact the family to see what arrangements the family may wish to make for the Mass. The pastoral team of the parish church at which the Funeral Mass will be celebrated is encouraged to contact the family of the deceased to offer spiritual and pastoral comfort and to assist with the planning of the various rites. Many parishes are now implementing a Bereavement Ministry to assist the priest in making arrangements with the family of the deceased. Their level of participation by this ministry will vary according to parish. Many parishes have yet to implement this ministry and the priest is encouraged to take responsibility for the planning of the Funeral Liturgy.

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When planning the funeral rite of the deceased the ministers involved should ask which preference the family may have in regard the service being in English, Spanish or bilingual, to assist with the selection of music and any other necessary details. Consideration of language should insure that everyone attending may participate in some way. The language selected should not be determined by the preference of the deceased. III. The Catholic Funeral Rite The funeral rite of the Catholic Church is divided into three parts: the “Vigil for the Deceased,” the “Funeral Mass” (or “Funeral Liturgy outside Mass”), and the “Rite of Committal.” All three are to be seen as one continuous rite and are subject to the liturgical norms established by the Catholic Church and the diocesan bishop. Therefore the norms and regulations of the Catholic Church and those established by the diocesan bishop are to be respected and followed for all three, even for those parts of the funeral rite which do not take place at the parish church. As all liturgical celebrations of the Roman Catholic Church are subject to the authority of the diocesan bishop the same applies to those individuals who preside at Catholic liturgical celebrations whether these be at a parish church or at the chapel of a funeral home. To assist funeral homes in this matter it is suggested that those selected by funeral home personnel to preside at the Vigil or Committal be approved by the pastor of the parish church where the Funeral Mass is to be celebrated. In the Diocese of El Paso a “Funeral Mass” may not be celebrated at a funeral home or any location outside a parish church. The “Funeral Mass” may only be celebrated in a parish church. Funeral Masses for members of institutes of consecrated life may take place in the institutes oratory (chapel). A. Vigil for the Deceased The Order of Christian Funerals/Ritual de Exequias Cristianas (OCF) reminds the church that at the time of death it has a responsibility to care for the deceased and the grieving. One way in which this is to be done is in liturgy. The OCF offers two settings for this liturgy: “Vigil for the Deceased,” and “Vigil for the Deceased with Reception at the Church.” At the “Vigil” the church gathers with the family and other members of the community to offer comfort to those who grieve and to pray (to vigil) through the listening of Sacred Scripture, the offering of prayers (intercessions) and the remembering of the deceased’s life. It has been the custom to gather for the recitation of the rosary. The OCF states, “the vigil for the deceased is the principal rite celebrated by the Christian community in the time following death and before the funeral liturgy.” The norms published by the Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments in the Directory on Popular Piety and the Liturgy: Principles and Guidelines, devotions are not to

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substitute a liturgical action. This is not banning the rosary, but suggesting that it be incorporated as a part of the “Vigil” as needed. Not every family wishes to pray the rosary. In addition, publications in newspapers should state the time and place of the “Vigil” not rosary. The rosary could also be led by the family, or friends, before or after the “Vigil.” Vigil for the Deceased: The “Vigil” may take place at the parish church, the funeral home, the home of the deceased, or any appropriate place. The “Vigil” does not have to be led by clergy. It can be led by any trained person or member of the family. The question of whether to have the “Vigil” at a parish church is the decision of the pastor. The primary focus of the “Vigil” is to celebrate the life of the deceased. It is appropriate for members of the family, along with friends, to share personal stories of the deceased. The placing of mementos of the deceased’s life is also appropriate (e.g. pictures). These personal mementos are not appropriate for the church. The participation of family is always encouraged. The “Vigil” permits family or friends to share personal stories after the Concluding Prayer. Because of the time this may take, it is also appropriate the have shared remembrances after the conclusion of the “Vigil.” Vigil for the Deceased with Reception at the Church: When the “Vigil with Reception” is celebrated every effort should be made to coordinate the arrival of the casket so that the rites of reception and blessing take place at the church’s entrance. The casket should not just arrive and be placed in the church by funeral home personnel without the rite of reception and blessing with holy water. When the “Vigil for the Deceased with Reception at the Church” is celebrated and if the casket is to remain in the church overnight, the “Funeral Mass” begins with the casket in place. The reception and blessing of the casket is not repeated (OCF, no. 136). The funeral pall could be placed upon the casket, if necessary, before the Mass begins. The Introductory Rite of the “Funeral Mass” (or “Funeral Liturgy Outside of Mass”) begin in the following order: Entrance Song Greeting* Opening Prayer

(*some suggests including form C of the Penitential Rite after the Greeting and before the Opening Prayer)

B. The Funeral Mass A “Funeral Mass” may only take place at the parish church. The reception of the body at the church and the celebration of the Eucharist have significant meaning as it was in the church where the Christian life of the deceased began with baptism and was nourished with the Eucharist. Those parts of the rite that take place within the funeral liturgy are to

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honor the body of the deceased in our belief that it has been the temple of the Holy Spirit and the dwelling place of the Holy Trinity. The funeral liturgy is referred to as the “Funeral Mass/Misa Exequial” or “Funeral Liturgy outside of Mass/Liturgia Exequial Fuera de la Misa.” There is no Mass of the Angels or Mass of the Resurrection. This is particularly important for publication in the newspaper. It should also be noted that “Mass” is not a generic term referring to any public worship and should not be used in reference to non-Catholic services. Mass is when the Eucharist is celebrated according to the rite of the Roman Catholic Church. Any service at which the Catholic celebration of Eucharist does not take place is not a Mass and should not be referred to as “Mass,” but simply as a “service” or “liturgy.” The “Funeral Mass” assumes that the members of the deceased’s family will participate in some way:

- planning the various parts of the funeral rite; - selecting and reading Sacred Scripture at the Vigil and Funeral Liturgy; - at the church’s entrance, assisting the priest with the sprinkling of the casket with

holy water; - placing of the funeral pall on the casket; - placing a crucifix on the casket after the pall has been placed (only one cross is

placed upon the casket, all the crosses to be distributed may be blessed at this time even if they are not placed upon the casket);

- presenting the bread and wine; - possibly giving a short reflection before the Final Commendation; - assisting as Eucharistic Ministers (if they are properly trained).

At the “Vigil” it is appropriate to bring pictures and other mementos that symbolized the life of the deceased. At the “Funeral Mass” only religious mementos (rosary, bible, prayer book, religious items) are placed on the casket or within the church. Nothing should ever be placed upon the altar. If the “Vigil for the Deceased with Reception at the Church” was celebrated, along with the formal reception of the body and placing of symbols, this is not repeated at the beginning of the “Funeral Mass.” Music during the celebration of liturgy is always encouraged. The liturgical documents and rubrics assume that there will be music. Following guidelines of the Congregation for Divine Worship, only religious music (hymns) may be played during Catholic liturgies. The music chosen should proclaim our faith and hope in the resurrection. Popular music could be played before or after the liturgy, but never during liturgy. The funeral homily is not a eulogy, “A brief homily based on the readings is always given after the gospel reading at the funeral liturgy and may also be given after the readings at the vigil service; but there is never to be a eulogy” (Order of Christian Funerals, no. 27).

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The homily preached at a Vigil or Funeral Liturgy “…should dwell on God’s compassionate love and on the paschal mystery of the Lord… The homilist should also help the members of the assembly to understand that the mystery of God’s love and the mystery of Jesus’ victorious death and resurrection were present in the life and death of the deceased and that these mysteries are active in their own lives as well” (no. 27 continued). C. The Rite of Committal The “Rite of Committal/Rito de Sepelio” concludes the funeral liturgy. The “Rite of Committal” takes place at the cemetery, a columbarium or a mausoleum. The “Rite of Committal” should be scheduled at the time of the Funeral Mass, or as soon as possible. It is not necessary for ordained clergy to preside at the Committal. The “Rite of Committal” has three options for the Prayer Over the Place of Committal. This prayer should be chosen according to circumstances. For example, if the Committal is at Ft. Bliss option C would be chosen because the actual interment takes places later, if at Mount Carmel Cemetery option B would be chosen as it is already consecrated ground. The body/casket which was blessed at the reception which begins the Funeral Liturgy it is not repeated. IV. Cremation Cremation is becoming an option for Catholics and is permitted as long as it is not done as an act against the Church or the Church’s theology of resurrection. The cremated remains may be taken to the parish church for the Funeral Mass although the preference is that the Funeral Mass be celebrated with the body present and the body cremated afterwards. Special circumstances may necessitate that the body be cremated before the “Funeral Mass” or rites. See the Appendix to the Order of Christian Funerals, “Cremation with Reflection on the Body, Cremation, and Catholic Funeral Rites” by the Committee on the Liturgy, NCCB. “The remains of cremated bodies should be treated with the same respect given to the corporeal remains of a human body. This includes the manner in which they are carried, the care and attention to appropriate placement and transport, and their final disposition. The practice of scattering cremated remains on the sea, from the air, or on the ground or keeping cremated remains in the home of a relative or friend of the deceased are not the reverent disposition that the church requires.” (“Cremation,” Appendix to the Order of Christian Funerals) Cremated remains are to be buried, interred, just as is a body. Cremated remains are not to be scattered, divided/shared among family members, taken to a family member’s home, or any other act the Church sees as disrespectful.

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V. Funerals during Holy Week, Holy Days of Obligation and Sundays According to the General Instruction of the Roman Missal, a Funeral Mass is not permitted on Thursday, Friday, or Saturday of Holy Week, and Holy Days of Obligation. The liturgy Funeral Liturgy outside of Mass may be used, Holy Communion is not distributed. Holy Days of Obligation in the United States:

January 1, Blessed Virgin Mary, Mother of God Ascension of the Lord (Ascension Thursday)

- transferred to the 7th Sunday of Easter in the Diocese of El Paso. August 15, Assumption of the Blessed Virgin Mary November 1, All Saints December 8, Immaculate Conception - always a day of obligation even if it falls on a Monday or Saturday. December 25, Christmas

Consult the Ordo for additional information for when a Funeral Mass may or may not be celebrated. If for some serious reason a funeral must take place the funeral rite is the “Funeral Liturgy outside of Mass. “ If a Day of Obligation should fall on a Saturday or a Monday and there is no obligation for the faithful to attend Mass, Funeral Masses are permitted. A “Funeral Mass” may not be celebrated on the Sundays of Advent, Lent and Easter. If for some reason a Funeral must take place the rite used is “Funeral Liturgy Outside of Mass.” Funeral Masses are permitted on Sundays of the Christmas season and Ordinary Time, although this is not the custom in the United States. VI. Special Circumstances A. Special Pastoral Needs (Funeral Liturgy outside of Mass) There are times when the family members of the deceased are non-practicing Catholics, or have left the Catholic Church, and they may find participation at a Catholic Mass difficult, but still wish to honor the faith of the deceased. Since the funeral liturgy is for the family and friends of the deceased it might be best to suggest the Funeral Liturgy outside of Mass. The rite of the Church provides the option of a “Funeral Liturgy outside of Mass.” This is an official funeral liturgy of the Church, but does not include a celebration of the Mass. This could also be celebrated at the funeral home since there is no celebration of the Eucharist (Mass) at this liturgy.

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B. Flags & Military Honors According to the norms of the OCF, “any national flags or the flags or insignia of associations to which the deceased belonged are to be removed from the coffin at the entrance of the church. They may be replaced after the coffin has been taken from the church” (OCF, no. 132). Military honors at the grave. There are no mandatory liturgical norms as to the order of what takes place first, the “Rite of Committal” or military honors. Sometimes necessity will dictate military honors before the “Rite of Committal.” Clergy should be sensitive to the schedule observed by the military and cooperate by arriving at Chapel II at Ft. Bliss or Ft. Bliss Cemetery on time and according to the schedule set by the military representatives. If the priest chooses to drive himself to the facilities at Ft. Bliss he should arrive early. C. Participation of Protestant Clergy It is becoming more customary to have families whose members may belong to different Protestant denominations who want their ministers to participate at the funeral of their loved ones even if the deceased is a Roman Catholic. Participation of non-Catholic, or non-Christian, ministers follow the norms for the participation of ministers of other denominations or faiths at Catholic weddings. These ministers may participate in the “Vigil” by proclaiming one of the readings, but not the gospel; they may speak as part of a group of family or friends offering reflections on the life of the deceased. At the “Funeral Mass” these ministers may do a scripture reading but not the gospel. They may not take Communion or help in the distribution of Communion. They make speak but at the time designated before the final Commendation or after the Rite of Committal. Their participation is based upon the approval of the presiding priest. Each presiding minister has to use his own discretion when determining at what level a minister of another Christian denomination or faith may participate. In the spirit of ecumenism it is hoped that each presiding minister will be open to some participation by non-Catholic clergy. D. When a Catholic Priest is not available. The current shortage of clergy raises the real possibility that a time may come when no priest is available to preside at a Funeral Mass. In the absence of a priest a deacon or lay minister may preside. They are not permitted to preside at a “Funeral Mass” or “Funeral Outside of Mass” but may preside by adapting the “Vigil for the Deceased” as a funeral liturgy along with the “Rite of Committal.” E. Infants The “Order of Christian Funerals” provides the rites and readings for baptized and non-baptized children. Bishop Ochoa has granted permission for the funeral rites found in the

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Order of Christian Funerals to be celebrated for a baptized infant or a non-baptized infant (canon 1183, paragraph 2). “In keeping with the provisions of Codex Iuris Canonici, can. 1183, the Church’s funeral rites may be celebrated for a child who died before baptism and whose parents intended to have the child baptized” (OCF, no. 18). F. Those who Die by Suicide Those who die by suicide are permitted a “Funeral Mass” and burial according to the norms of the Church. The family should not be made to feel as if the person who died by suicide is “outside” the Church or condemned in any way. This is a time of great sensitivity and pastoral care, not one of judgment or condemnation. G. Pets There loss of a pet can be as painful as the loss of a loved one for many. While we wish to be sensitive to this loss, the funeral rite is not permitted for pets. Nor is a Mass celebrated for deceased pets on All Souls Day, November 2. If requested, pastoral sensitivity would suggest a simple prayer in thanksgiving for the companionship the pet has provided. See “Order for the Blessing of Animals” Book of Blessings. VII. Fees and Stipends The Diocesan policy for a stipend is seventy-five ($100.) which is to be paid directly to the parish, not the priest. The priest will be reimbursed from the parish’s Mass Stipend fund. If a priest is to celebrate a Funeral Mass in a parish that is not his, the pastor of that parish is to pay the twenty-five ($40.) stipend to the visiting clergy. VIII. Funerals for Non-Catholics A funeral for a non-Catholic (Funeral Outside of Mass) is permitted for a non-Catholic when a minister of his/her denomination is not available. Catechumens are permitted a Funeral Mass if they have been received into the catechumenate.

“Through the celebration of the funeral rites, the Church manifests its care for the dead, both baptized members and catechumens.

At the discretion of the local Ordinary, the Church’s funeral rites may be celebrated for a baptized member of another Church or ecclesial community provided this would not be contrary to the wishes of the deceased person and provided the minister of the Church or ecclesial community in which the deceased person was a regular member or communicant is unavailable.” (OCF, no. 18) IX. Vesture A. Ordained Clergy.

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Ordained clergy should wear alb and stole for the Vigil and the Committal. At a “Funeral outside of Mass” clergy may vest with a cope. A Funeral Mass is always celebrated with alb and chasuble.

“The liturgical color chosen for funerals should express Christian hope but should not be offensive to human grief or sorrow. In the United States, white, violet, or black vestments may be worn at the funeral rites and at other offices and Masses for the dead” (OCF, no. 39).

B. Lay Ministers.

Laity who preside at a Vigil or Committal wear appropriate lay clothing. An alb would be appropriate.

Glossary of terms for Catholic Services:

a. Vigil, or Vigil for the Deceased. This is the proper term referring to the rite which is celebrated on the evening before the Funeral Mass or Funeral Liturgy; this was formerly referred to as the Rosary.

b. Funeral Mass or Mass of Christian Burial. This is the primary rite of the Catholic

Church which takes place at the deceased’s parish church. The Mass is not referred to as Mass of the Resurrection or any other reference. For infants, there is no Mass of the Angels.

c. Funeral Liturgy or Funeral Liturgy Outside Mass. This term is used when the

deceased will not have a Funeral Mass at his/her parish church, but a service at which Mass is not celebrated such as a Liturgy of the Word which may take place at a funeral home chapel.

d. Rite of Committal. This is the rite which takes place at the cemetery, mausoleum,

or columbarium. This is the internment of the body or remains of the deceased. [Summer 2008]

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Diócesis de El Paso Guía Para el Ritual de Exequias Cristianas

I. Introducción La muerte de un miembro de la Iglesia Católica es una oportunidad para que el equipo pastoral de la iglesia parroquial a la que pertenecía el difunto ofrezca su consuelo y asistencia a la familia doliente. La Iglesia Católica provee ritos para asistir a la familia in su dolor, a recordar y celebrar la vida del difunto, y a celebrar como Iglesia nuestra fe en la resurrección. II. Al Momento del Fallecimiento Cuando un miembro de la Iglesia Católica fallece, es la costumbre de parte de la familia inmediata contactar a la funeraria de su elección para hacer los arreglos del funeral. Al reunirse con el director de la funeraria, la familia da el nombre de la iglesia parroquial a la que él/ella pertenecía. Si el difunto no estaba formalmente registrado en alguna iglesia en particular, los límites de la parroquia dentro de donde el/ella vivía se consideran canónicamente la “parroquia propia.” En este momento la comunidad es especialmente importante. La Misa Exequial debe tener lugar en la parroquia del difunto o en la de un miembro familiar de él/ella. No se debe escoger la parroquia para la Misa Exequial simplemente porque es la más cercana a la funeraria, o la más conveniente. Ya que el equipo pastoral de cada parroquia debe estar disponible a recibir funerales, con la escasez de sacerdotes sería mejor contactar a la iglesia parroquial a la que pertenecía el difunto, o a la parroquia donde un miembro de la familia tiene afiliación. Cuando se ha escogido la iglesia parroquial en donde la Misa Exequial va a ser celebrada, el director de la funeraria llamará a la oficina de la iglesia parroquial con el fin de hacer los arreglos necesarios. Normalmente el sacerdote que presidirá en al Misa Exequial se dirigirá a la familia para dialogar con respecto a los planes que ellos desean hacer para la Misa. Al equipo pastoral de la iglesia parroquial donde la Misa Exequial tendrá verificativo se le aconseja acercarse a los dolientes para ofrecer su auxilio espiritual y pastoral y asista con la preparación de los varios ritos. Muchas parroquias ahora están implementando el Ministerio de Consolación para asistir al sacerdote en hacer los arreglos con la familia del fallecido. El nivel de participación de parte de este ministerio varía de acuerdo a la parroquia. En algunas parroquias aun les falta implementarlo por lo tanto se aconseja al sacerdote que se haga cargo de preparar la Liturgia Exequial. Al preparar el rito exequial del difunto, los ministros a cargo deben indagar sobre el idioma de preferencia para el servicio, si en inglés, español o bilingüe, y asistir con la

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selección de la música y demás otros detalles necesarios. De esta manera, al haber considerado el idioma, todos los que asistan podrán participar de algún modo. El idioma seleccionado no debe determinarse a base de la preferencia del difunto. III. Rito Exequial El rito de funeral de la Iglesia Católica está dividido en tres fases: la “Vigila por el Difunto,” la “Misa Exequial,” (o la “Liturgia Fuera de la Misa”), y el “Rito de Sepelio.” Los tres se deben considerar como un solo rito y están sujetos a las normas litúrgicas establecidas por la Iglesia Católica y el obispo diocesano. Así pues, las normas y los reglamentos de la Iglesia Católica y aquellos establecidos por el obispo diocesano deben respetarse y practicarse en los tres, así mismo en aquellas partes del rito exequial cuando éste no se celebra en la iglesia parroquial. Ya que todas las celebraciones litúrgicas de la Iglesia Católica están sujetas a la autoridad del obispo diocesano, lo mismo aplica a aquellos individuos que presiden en las celebraciones litúrgicas católicas ya sean en la iglesia parroquial o en la capilla de la funeraria. Con el fin de asistir a las funerarias en cuanto a esto, se sugiere que aquellas personas que han sido seleccionadas por el personal de la funeraria para presidir en la Vigilia o en el Sepelio estén aprobadas por el pastor de la iglesia parroquial donde la Misa Exequial va a ser celebrada. En la diócesis de El Paso la “Misa Exequial” no se celebrará en la funeraria o en cualquier otro local fuera de la iglesia parroquial. La “Misa Exequial” solamente deberá ser celebrada en la iglesia parroquial. Las Misas Exequiales de los miembros de institutos a la vida consagrada pueden tener lugar en su propio oratorio (capilla). A. La Vigilia para el Difunto El Order of Christian Funerals/Ritual de Exequias Cristianas (OCF) nos recuerda que en el momento después del fallecimiento, la Iglesia se debe hacer cargo de cuidar por el difunto y los dolientes. Un modo de hacerlo es por medio de la liturgia. El OCF ofrece selecciones a que escoger: “Vigilia por un Difunto,” y “Vigilia y Recibimiento de un Difunto en la Iglesia.” En la “Vigilia” la Iglesia se une a la familia y otros miembros de la comunidad para ofrecer su consuelo a los vivientes mientras están orando (vigilando) y escuchando las lecturas de la Sagrada Escritura, ofreciendo oraciones (intercesiones) y recordando la vida del difunto. Ha sido la costumbre el reunirse para la recitación del rosario. El OCF declara, “la vigilia por un difunto es el rito principal celebrado por la comunidad Cristiana después del fallecimiento o antes de la liturgia exequial.” Las normas publicadas por la Congregación Para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos en el Directory on Polular Piety and the Liturgy: Prnciples and Guidelines, las devociones no deben ser sustituto por la acción litúrgica. Con esto no se está prohibiendo el rosario, sino sugiriendo que sea incorporado como parte de la “Vigilia” si se desea. No todas las familias desean rezar el rosario. Además, los anuncios en los periódicos deben dar a

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saber la hora y el lugar de la “Vigilia” no el rosario. El rosario puede ser conducido por la familia o amistades, antes o después de la “Vigilia.” La Vigilia por el Difunto La “Vigilia” puede tener lugar en la iglesia parroquial, la funeraria, la casa del difunto, u otro lugar apropiado. La “Vigilia” no tiene que ser dirigida por un sacerdote. La puede conducir una persona preparada para hacerlo o un miembro familiar. Es la decisión del pastor si se puede tener la “Vigilia” en la iglesia parroquial. El enfoque primario de la “Vigilia” es celebrar la vida del difunto. Es propio que los miembros de la familia, junto con sus amistades, participen en contar recuerdos del finado. También lo es colocar objetos de recuerdo personales del difunto (p. ej. fotografías). Pero no es apropiado exponerlos dentro de la iglesia. Se aconseja siempre que la familia participe. La “Vigilia” permite a la familia y amistades compartir reminiscencias personales después de la Oración para Concluir. Por que esto llevará tiempo, será mas apropiado compartir después de la conclusión de la “Vigilia.” Vigilia y Recibimiento de un Difunto en la Iglesia: En la “Vigilia y Recibimiento” se deberá hacer todo lo posible para coordinar la llegada del ataúd para que los ritos de recepción y la bendición tomen lugar a la entrada de la iglesia. El ataúd no debe llegar y ser puesto en la iglesia por el personal de la funeraria sin antes haberse hecho el rito de recepción y la aspersión con el agua bendita. Cuando la “Vigilia y Recibimiento de un Difunto en la Iglesia” se ha celebrado y el ataúd se quedará en la iglesia durante la noche, la “Misa Exequial” da principio con el ataúd en su lugar. La recepción y bendición con el agua bendita del ataúd no se repite (OCF, no. 136). El palio funerario puede ponerse sobre el ataúd, si es necesario, antes de que principie la Misa. El Rito de Introducción en la “Misa Exequial” (o la “Liturgia Exequial Fuera de la Misa”) comienza en el orden siguiente: Canto de Entrada Saludo Invitación a Orar

(*algunos sugieren incluir la forma C del Rito Penitencial después de el Saludo y antes de la Invitación a Orar)

B. La Misa Exequial La “Misa de Exequial” solamente puede tener lugar en la iglesia parroquial. El recibimiento del cuerpo en la iglesia y la celebración de la Eucaristía tienen significado especial; fue en la iglesia donde la vida Cristiana del difunto comenzó con el bautismo y se alimentó con la Eucaristía. Esas partes del rito que se celebran dentro de la liturgia exequial son para honrar el cuerpo del difunto que de acuerdo a nuestra creencia éste ha sido el templo del Espíritu Santo y la morada del la Santísima Trinidad.

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La liturgia exequial se refiere al “Funeral Mass/Misa Exequial” o “Funeral Liturgy Outside of Mass/Liturgia Exequial Fuera de la Misa.” No hay Misa de los Ángeles o Misa de la Resurrección. Esto es particularmente importante para la publicación en el periódico. También debe notar que “Misa” no es un término genérico que se le puede dar a cualquier forma de adoración y no se debe usar al referirse a los servicios no-católicos. Misa es cuando se celebra la Eucaristía de acuerdo al rito de la Iglesia Católica Romana.

No es y no deberá llamarse Misa si no se lleva acabo la celebración Católica de la eucaristía; el contrario es simplemente un “servicio” o una “liturgia.” La Misa Exequial asume que los miembros de la familia del fallecido participarán de alguna manera en:

- planear las varias partes del rito exequial; - seleccionar y leer la Sagrada Escritura en la Vigilia y en la Liturgia de Funeral; - asistir al sacerdote con la aspersión del agua a la entrada de la iglesia; - cubrir el ataúd con el palio; - poner el crucifijo sobre el ataúd después de haber cubierto con el palio (solamente una cruz es puesta sobre el ataúd. Las cruces que se distribuirán pueden ser bendecidas en este momento pero no se deben poner sobre el ataúd);

- presentar el pan y el vino; - posiblemente en dar una corta reflexión antes de que comience la Ultima Despedida; - asistir como Ministros de Eucaristía (si están propiamente preparados). Es propio llevar a la “Vigilia” retratos, y otros objetos de recuerdo que simbolizaron la vida del difunto. A la Misa de Funeral solo se pueden llevar objetos religiosos (rosario, Biblia, libro de oraciones, objetos religiosos) y ponerlos sobre el ataúd o dentro de la iglesia. Nunca se deben colocar objetos sobre el altar. Si la “Vigilia y Recibimiento de un Difunto en la Iglesia” se celebró juntamente con el recibimiento formal del cuerpo y la puesta de los símbolos, esto no deberá repetirse al principio de la “Misa de Exequial.” Es aconsejable tener música durante la celebración de la liturgia. De acuerdo a los documentos litúrgicos y las rúbricas se asume que habrá música. Siguiendo las guías de la Congregación Para el Culto Divino, solamente música religiosa (himnos) se permite tener durante las liturgias Católicas. La música que se escoja deberá proclamar nuestra fe y esperanza en la resurrección. La música popular se puede tocar antes o después de la liturgia, pero nunca durante la liturgia. La homilía exequial no deberá ser un elogio del difunto. “Una breve homilía basada en las lecturas después de la lectura del evangelio en la liturgia exequial y también puede ser después de las lecturas en el servicio de la vigilia; pero nunca deberá haber un elogio.” (Order of Christian Funerals, no. 27). C. Rito del Sepelio

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El “Rite of Committal/Rito de Sepelio” concluye la liturgia exequial. El “Rito de Sepelio” tiene lugar en el cementerio, frente a un columbario o en un mausoleo. El “Rito de Sepelio” se debe fijar a la hora del la Misa Exequial, o tan pronto sea posible. No es necesario que un sacerdote presida en el Sepelio. El “Rito de Sepelio” tiene tres opciones para la Oración al Pie Sobre el Lugar de Sepultura. Esta oración deberá escogerse de acuerdo a las circunstancias. Por ejemplo, si el sepelio es en Ft. Bliss se deberá escoger la opción C porque el entierro actual se hace después. Si es en el Cementerio Monte Carmelo se escogerá la opción B porque que el lugar de entierro ya está consagrado. El cuerpo/ataúd que fue bendecido en la recepción que comenzó en la Liturgia Exequial no se repite. IV. Cremación La cremación ha llegado a ser una opción para los católicos y es permitida siempre que no se elija como un acto contra la Iglesia o contra la teología de resurrección de la Iglesia. Los restos mortales cremados se pueden llevar a la iglesia parroquial para la Misa Exequial aunque es de preferencia que la Misa Exequial sea celebrada con el cuerpo presente y después el cuerpo sea llevado a cremar. En circunstancias especiales habrá la necesidad de que el cuerpo sea cremado antes de la “Misa Exequial” o los ritos. Vea usted el Apéndice del Order of Christian Funerals/Ritual de Exequias Cristianas bajo “La Cremación con Reflexión frente al Cuerpo Presente, la Cremación, y Ritos de Funeral Católico” por el Comité en Liturgia, NCCB. Los restos mortales de los cuerpos cremados deberán ser tratados con el mismo respeto dado a los restos corporales del cuerpo humano. Esto incluye la manera en que es llevado, el cuidado y la atención propios al ser colocados y transportados, y en su disposición final. La práctica de esparcir los restos cremados en el mar, desde el aire, o en el suelo o mantenerlos en la casa de algún pariente o amistad de el difunto no son actitudes reverentes que la iglesia requiere.” (Cremación,” Apéndice al Order of Christian Funerals) Los restos mortales cremados deberán ser sepultados, enterrados, igual como si fuera un cuerpo. No deberán ser esparcidos, divididos/compartidos entre los miembros familiares, llevados a la casa de un miembro familiar, o cualquier otro acto que la Iglesia ve como irrespetuoso. V. Funerales durante la Semana Santa, Días de Obligación y Domingos De acuerdo a la Ordenación General de Misal Romano, la Misa Exequial no se permitirá el jueves, viernes o sábado de Semana Santa, y en los Días de Obligación. Se puede usar la Liturgia Exequial Fuera de la Misa, la Sagrada Comunión no deberá ser distribuida. Los Días de Obligación en los Estados Unidos son: enero 1, la Santísima Virgen Maria, Madre de Dios Ascensión del Señor (Jueves de Ascensión)

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-pasado al 7º domingo de Pascua en la Diócesis de El Paso agosto 15, la Asunción de la Santísima Virgen María noviembre 1, Todos los Santos diciembre 8, la Inmaculada Concepción

-siempre es día de obligación aunque caiga en lunes o sábado Diciembre 25, la Navidad

Favor de consultar al Ordo para más información a fin de saber cuando se puede o no celebrar una Misa Exequial. Si por razones graves se deberá llevar a cabo un funeral, escoja el rito de “Liturgia Exequial Fuera de la Misa.” Las Misas Exequiales son permitidas si el Día de Obligación cae en sábado o lunes y no es obligatorio que los fieles asistan a Misa. La “Misa Exequial” no se celebrará en domingo de Adviento, Cuaresma o Domingo de Pascua. Si por alguna razón el funeral debe ser en estos días, se usará la “Liturgia Exequial Fuera de la Misa.” Las Misas Exequiales se permiten en los domingos del tiempo de Navidad y en Tiempo Ordinario, aunque esta no es la costumbre en los Estados Unidos. VI. Circunstancias Especiales A. Necesidades Pastorales Especiales (la Liturgia Exequial Fuera de la Misa) A veces los miembros familiares del fallecido no son Católicos practicantes, o se han apartado de la Iglesia Católica, se les dificulta el participar en una Misa Católica, pero aun así, desean honrar la fe del difunto. Ya que la liturgia funeral es para la familia y amistades del fallecido, sería mejor sugerir la Liturgia Exequial Fuera de la Misa. El rito de la Iglesia provee la opción de “la Liturgia Exequial Fuera de la Misa.” Es una liturgia exequial oficial de la Iglesia, pero no incluye la celebración de la Misa. También puede celebrarse en la funeraria puesto que no se celebrará la Eucaristía (Misa). B. Banderas y Honores Militares De acuerdo a las normas del OCF, “las banderas nacionales o las banderas o insignias de asociaciones a las que perteneció el difunto han de ser removidas del ataúd a la entrada de la iglesia. Después que el ataúd haya sido retirado de la iglesia entonces pueden colocarlas de nuevo.” Los honores militares al pie del lugar de sepultura. No existen normas de liturgia obligatorias que indiquen cual es el primero, si el “Rito de Sepultura” o los honores militares. Habrá veces en que la necesidad dictará que los honores militares se hagan antes del “Rito de Sepultura.”

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El clero deber ser consciente hacia la rutina observada por los militares y debe cooperar llegando a tiempo a la Capilla II en Ft. Bliss o al Cementerio de Ft. Bliss y de acuerdo al itinerario puesto por los representantes militares. Si desea llevar su propio auto a las facilidades de Ft. Bliss el sacerdote deberá llegar a tiempo. C. La Participación del Clero Protestante Ya es más acostumbrado que las familias de miembros que pertenecen a diferentes denominaciones Protestantes deseen que sus ministros participen en el funeral de sus seres amados aunque el difunto sea Católico Romano. Para que participen los ministros no-Católicos, o no-Cristianos, se deberán seguir las normas para la participación de ministros de otras denominaciones o credos que están bajo las normas de la celebración del matrimonio eclesiástico. Se les permitirá hablar a favor del grupo de familiares o amistades ofreciendo reflexiones sobre la vida del difunto. En la “Misa Exequial” ellos podrán leer una lectura de la Escritura pero no del Evangelio. No se les permitirá tomar la Sagrada Comunión o asistir en la distribución de ella. Ellos podrán dirigirse a la comunidad solo en el tiempo designado antes de la Ultima Despedida o el Rito de Sepelio. Su participación se basa en la aprobación del sacerdote que preside. El sacerdote obrará con prudencia al determinar el nivel de participación del ministro de otra denominación Cristiana o fe. Al espíritu del ecumenismo se espera que el ministro que preside esté dispuesto a la participación del clero no-Católico. D. Cuando no Hay un Sacerdote Católico Obtenible Con la presente escasez de sacerdotes surge la posibilidad de que vendrán tiempos en que no habrá un sacerdote disponible para presidir en una Misa Exequial. El diácono o un ministro laico pueden presidir en la ausencia de un sacerdote. No se les permite presidir en una “Misa Exequial” o en un “Funeral Fuera de la Misa” pero si pueden presidir adaptando la “Vigilia Por El Difunto” como liturgia exequial junto con el “Rito de Sepelio.” E. Infantes El “Ritual de Exequias Cristianas” provee los ritos y lecturas para los infantes bautizados y no bautizados. El Obispo Ochos ha dado permiso para que los ritos que se encuentran en el Ritual de Exequias Cristianas sean celebrados por el infante bautizado o no bautizado (canon 1183, párrafo 2). “Tomando en cuenta las provisiones del Codex Iuris Canonici, can. 1183, se pueden celebrar los ritos exequiales de la Iglesia por un infante que murió antes de ser bautizado y que sus padres intentaban bautizarlo” (OCF, no. 14). F. Los que Mueren por Suicidio A las personas que mueren por suicidio se les permite la “Misa Exequial” y el sepelio de acuerdo a las normas de la Iglesia. No se deberá hacer sentir a la familia que la persona

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que murio ha quedado “fuera” de la Iglesia o condenada de alguna manera. Este es momento de gran sensibilidad y cuidado pastoral, no tiempo de juicio y condenación. G. Mascotas La pérdida de una mascota puede ser muy dolorosa para muchos. Mientras que deseamos ser sensibles a esta perdida, el rito exequial no se permite para las mascotas. En el 2 de noviembre, día de Todos Los Santos tampoco se celebra una Misa por las mascotas que murieron. Si alguien lo pide, teniendo presente la sensibilidad pastoral sugeriría una sencilla oración de agradecimiento por la compañía que la mascota proporcionó. Véase el “Bendicional.” VII. Honorarios y Estipendios De acuerdo a las normas Diocesanas son setenta-y-cinco ($100.) el cual se hará directamente a la parroquia, no al sacerdote. Al sacerdote se le reembolsará de los fondos de Estipendios de Misa de la parroquia. Si el sacerdote celebrará una Misa Exequial en una parroquia que no es de él, el pastor de esa parroquia le anticipará un estipendio de veinte-y-cinco ($40) al sacerdote que está visitando. VIII. Funerales por los no Católicos El funeral por los no-católicos (Exequias Fuera de la Misa) se permitirá cuando no hay un ministro asequible de su denominación. A los catecúmenos se les permite la Misa Exequial si ya los recibieron al catecumenado. “A través del la celebración de los ritos funerales, la Iglesia manifiesta su cuidado por los muertos, ya sea miembros bautizados o catecúmenos. A discreción del Ordinario local, los ritos exequiales de la Iglesia Católica se pueden celebrar por un difunto miembro bautizado de otra Iglesia o comunidad eclesial, siempre que no sea contrario a los deseos de la persona fallecida y bajo la condición de que el ministro de la Iglesia o comunidad eclesial en la que la persona fallecida era miembro regular o de comunión asidua, no esté disponible.” (OCF, no. 18) IX. Vestidura A. El Clero Ordenado

Los ministros ordenados vestirán el alba y estola para la Vigilia y el Sepelio. Para el “Funeral Fuera de la Misa” pueden vestir en capa pluvial. La Misa Exequial siempre se celebra con alba y casulla. “El color litúrgico escogido para los funerales debe expresar la esperanza Cristiana pero no debe ser ofensivo al dolor humano. En los Estados Unidos, el blanco, violeta o el negro puede usarse en los ritos de funeral y en otros oficios y Misas por los muertos” (OCF, no.39). B. Los Ministros Laicos

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Los ministros laicos que presiden en la Vigilia o en el Sepelio deben vestir adecuadamente. Es propio usar un alba.

Glosario de los términos que se usan en los Servicios Católicos

a. Vigilia, o Vigilia Por Un Difunto. Este es el nombre propio para referirse al rito que se celebra en la noche antes de la Misa Exequial o Liturgia Exequial; a esto antes se le llamaba el Rosario. b. Misa Exequial o Misa de Funeral Cristiano. Este es el rito primario de la Iglesia Católica que tiene lugar en la iglesia parroquial a la que pertenecía el difunto. Esta Misa no se llama Misa de la Resurrección o cualquier otra referencia. Para los infantes, no hay Misa de los Ángeles. c. Liturgia Exequial o Liturgia Exequial Fuera de la Misa. Este término se usa cuando no habrá una Misa Exequial en la iglesia parroquial del difunto, sino un servicio en vez de la Misa en la que se celebrará una Liturgia de la Palabra la cual puede tener lugar en una capilla en la funeraria. d. Rito de Sepelio. Este es el rito que se celebra en el cementerio, mausoleo, o columbario. Esto es cuando se sepulta el cuerpo o los restos mortales cremados del difunto.

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Guidelines for Concelebration of the Eucharist

Issued by USCCB, November 12, 2003 Copyright © 2003, United States Conference of Catholic Bishops. All rights reserved.

Introduction

1. Concelebration is the practice by which “several priests, in virtue of Christ’s own Priesthood and in the person of the High Priest, act together with one voice and one will; so also do they confect and offer a single sacrifice by a single sacramental act and likewise partake of the same.”1

2. The Fathers of the Second Vatican Council recommended concelebration as an expression of “the unity of the priesthood”2 and chose to extend permission for the practice to a number of particular instances, granting the Bishop of each diocese the authority to decide when concelebration was opportune at other times. The Council further directed that “a new rite for concelebration...be drawn up and inserted into the Pontifical and into the Roman Missal.”3

3. On March 7, 1965, the Council’s directives were fulfilled in the publication of the Decree Ecclesiae semper and the accompanying Rite of Concelebration. From the earliest days of the Church, concelebration, while taking a variety of forms, has been celebrated for “much more than merely practical considerations.”4 For such concelebration at Mass is expressive of the one sacrifice of the cross, the priesthood, and the action of the entire People of God, “ordered and acting hierarchically.”5 Concelebration should be understood as an appropriate way for priests to participate in the celebration of the Eucharist, expressive of their unique relationship with Christ the High Priest and of the unity of the priesthood.

General Principles

Regulation of Concelebration

4. The purpose of these guidelines is to provide a summary of the Church’s practice in regard to Eucharistic concelebration. They do not constitute new liturgical law, but enjoy the authority of the law cited. These guidelines may be adapted by diocesan Bishops within the parameters of liturgical law. This document is limited to questions directly pertaining to Eucharistic concelebration.

5. The regulation of concelebration belongs to the diocesan Bishop, who may establish diocesan guidelines regarding concelebration.6 “An individual priest is, however, permitted to celebrate the Eucharist individually, though not at the same time as a concelebration is taking place in the same church or oratory. On Holy Thursday, however, and for Mass of the Easter Vigil, it is not permitted to celebrate individually.”7

Participation in Concelebration

6. “[Priests] ‘as ministers of holy things, above all in the Sacrifice of the Mass, act especially in the person of Christ’ (Presbyterorum Ordinis, no. 13, see also Lumen Gentium, no. 28). Hence it is fitting that, because of the sign value (ratione signi), priests should participate in the Eucharist, fulfilling their office according to their proper order, that is by celebrating Mass rather than merely receiving communion as lay persons.”8

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7. Therefore, concelebration is always encouraged, “unless the welfare of the Christian faithful requires or urges otherwise.”9 “Visiting priests should be gladly welcomed to Eucharistic concelebration, as long as their priestly standing is ascertained,”10 and “a superior may not prohibit a priest from concelebrating,”11 except in the instances described in no. 10, below.

8. Concelebration is “prescribed by the rite itself for the Ordination of a Bishop and of priests, at the blessing of an abbot, and at the Chrism Mass”12 because it “appropriately expresses the unity of the priesthood, of the Sacrifice, and also of the whole People of God.”13 Concelebration is also recommended at the evening Mass on Holy Thursday, the Mass for councils, meetings of Bishops, synods, the conventual Mass, the principal Mass in churches and oratories, and the Mass for any kind of meeting of priests, either secular or religious.14

9. “In a Eucharistic celebration at which the Bishop presides, priests should concelebrate with him, so that the mystery of the unity of the Church is manifested through the Eucharist and that priests appear before the community as the presbyterate of the Bishop.”15

10. “No one is ever to enter into a concelebration or to be admitted as a concelebrant once the Mass has already begun.”16

Number of Concelebrants

11. Each Ordinary or the Major Superior of clerical non-exempt religious and of societies of clerics living in common17 may limit the number of concelebrants if, in consideration of the size of the church and the altar and whether the faithful’s view of the rite is impaired, he decides “that the dignity of the rite requires this.”18

12. In those instances where it is advisable to limit the number of concelebrants, the priests chosen to concelebrate should be truly representative of the larger group. Such a limitation on the number of concelebrants should be understood as a pastoral response to the problems of space which may occur because of the great number of priests who may be present rather than as an attempt at exclusion.

13. In those cases when the number of concelebrants is limited for legitimate reasons, those in charge of planning should provide opportunities for the non-concelebrating priests to celebrate the Eucharist at another time.

Physical Arrangements

14. Concelebrants should be seated together in a distinct area (presbyterium). They should not be intermingled with the assembly nor should anyone be seated between the concelebrants and the altar. If the space in the presbyterium is not large enough to accommodate all the concelebrants appropriately, some are seated in another area which physically and visually unites them with the other concelebrants.

15. The position of the concelebrants should not obscure the fact that only one Bishop or one priest presides over the whole celebration. Furthermore, the position of the concelebrants should not usurp the positions or limit the functioning of other liturgical ministers. Unless it is unavoidable, concelebrants should not impede the full view of the assembly, since members of the congregation are called upon to kneel at various times during Mass.19

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Vesture

16. “In the Church, which is the Body of Christ, not all members have the same office. This variety of offices in the celebration of the Eucharist is shown outwardly by the diversity of sacred vestments, which should therefore be a sign of the office proper to each minister. At the same time, however, the sacred vestments should also contribute to the beauty of the sacred action itself.”20

17. Concelebrating priests wear an alb with a stole and chasuble. However, if “a good reason arise[s] (e.g., a large number of concelebrants or a lack of vestments), concelebrants other than the principal celebrant may omit the chasuble and simply wear the stole over the alb.”21

18. The principal celebrant is to wear the alb with a stole and chasuble.22

19. Priests may not concelebrate in secular attire, in ordinary clerical garb, or by wearing the stole over the cassock. Nor may priests of religious institutes concelebrate merely by placing a stole over the monastic cowl or habit.23

20. If chasubles are worn by all the concelebrants, they should be simpler in their decoration than that of the principal celebrant. Vestments that differ in size, shape, and ornamentation can obscure unity, emphasize individualism, and detract from the presidential role of the principal celebrant. The vestments of the concelebrants should be of the color proper to the Mass being celebrated. “However, the proper color being kept by the principal celebrant, the concelebrants may in case of necessity use white.…”24

Rite of Concelebration

Reverence to the Altar

21. Concelebrants should participate in the entrance or recessional chant or maintain a reverential silence. The principal celebrant and deacon(s), together with concelebrants and other ministers in the procession, bow to the altar on arrival as a sign of reverence. “If, however, the tabernacle with the Most Blessed Sacrament is present in the sanctuary, the priest, the deacon, and the other ministers [including concelebrants] genuflect when they approach the altar and when they depart from it, but not during the celebration of Mass itself.”25 The principal celebrant, the deacon(s), and any concelebrants then venerate the altar with a kiss.26

The Gospel

22. When there is no deacon present, a concelebrant proclaims the Gospel.27 If the principal celebrant is a Bishop, the concelebrant asks for and receives a blessing from the Bishop, and proclaims the gospel reading in the usual way.28 If the principal celebrant is not a Bishop, the concelebrant bows before the altar and prays inaudibly, Almighty God, cleanse my heart, and proclaims the gospel reading in the usual way.29 After the proclamation of the Gospel, if the Book of the Gospels is brought to the Bishop, the concelebrants remain standing.

The Homily

23. The homily is usually given by the principal celebrant or, at his invitation, by one of the concelebrants,30 or even, in some cases, by a deacon.31

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Preparation of the Altar and the Gifts

24. “The Preparation of the Gifts (cf. nos. 139-146) is carried out by the principal celebrant, while the other concelebrants remain at their places.”32 When there are to be great numbers of communicants and all the ciboria cannot conveniently be placed on the altar, some of the concelebrants may hold the ciboria in their hands during the Eucharistic Prayer.

At the Altar

25. The concelebrants approach the altar for the Eucharistic Prayer after the principal celebrant has concluded the prayer over the offerings. If there is a great number of concelebrants, only some of them should be invited to stand with the principal celebrant at the altar. The deacons remain “behind the concelebrants, but in such a way that one of them may assist at the cup and the book as needed.”33 The Eucharistic Prayer should be chosen prior to the celebration. The principal celebrant begins the Eucharistic Prayer only after the concelebrants have taken their places.

Singing of the Eucharistic Prayer

26. It is very appropriate that the principal celebrant sing those parts of the Eucharistic Prayer for which musical notation in the Missal is provided and that concelebrants sing together the parts assigned to them.34 However, the Eucharistic Prayer should not be sung unless the principal celebrant and the concelebrants know the music and are able to sing it well.

Proclamation of the Eucharistic Prayer

27. When it is not sung, the Eucharistic Prayer should be proclaimed by the principal celebrant in a loud and clear voice. Concelebrating priests recite the epiclesis, words of consecration, anamnesis, and post-consecratory epiclesis in a very low voice, so that the congregation is able to hear the text without difficulty.35 The concelebrants listen in silence during the post-sanctus and the intercessions.

Deacons and Other Ministers

28. When neither a deacon nor other ministers assist in a concelebrated Mass, their functions are to be carried out by one or more of the concelebrants.36 However, every effort should be made to provide a deacon and other ministers.

Epiclesis

29. In accord with ancient tradition, concelebrating priests stretch out both their hands toward the elements during the epiclesis.37 The full impact of this gesture can be achieved if the concelebrants adopt the same gesture as the principal celebrant.

Consecration

30. During the consecration, each concelebrant extends the right hand toward the bread and the chalice.38

31. All bow profoundly when the principal celebrant genuflects after the consecration of the bread and after the consecration of the wine.

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Anamnesis and Epiclesis

32. The concelebrants hold their hands outstretched in an orans gesture during the anamnesis and the post-consecratory epiclesis, but not during the other parts of the Eucharistic Prayer.

Additional Gestures in the Roman Canon

33. When praying the First Eucharistic Prayer (Roman Canon), concelebrants make two additional gestures. From Almighty God, we pray to the sacred body and blood of your Son inclusive, they bow with hands joined; then they stand upright and cross themselves at the words let us be filled.39 At the words Though we are sinners, each concelebrant strikes his breast.40

The Intercessions

34. If they are to be prayed by designated concelebrants, the intercessions within the Eucharistic Prayer should be assigned prior to the beginning of the celebration. Cards or booklets containing the Eucharistic Prayer should be provided to those concelebrants who will read one or more of the intercessions. In this way, the passing of the Sacramentary on the altar from one concelebrant to another will be avoided.

35. Each individual concelebrant chosen to pray the intercessions does so with his hands extended. Careful attention should be given to the manner in which the intercessions are divided.41 The principal celebrant may also say the intercessions by himself.

Doxology of the Eucharistic Prayer

36. During the final doxology of the Eucharistic Prayer only the principal celebrant elevates the paten with the consecrated bread, while the deacon raises the chalice. The concelebrants do not elevate other chalices, ciboria, or other sacred vessels. If no deacon is present, one of the concelebrants may elevate the chalice.

37. All the concelebrants may join in the singing or recitation of the doxology if this is desirable or it may be sung or recited by the principal celebrant alone.42 The collective voice of the concelebrants should not, however, overwhelm the voice of the principal celebrant. The procedure to be followed should be decided by the principal celebrant before the celebration begins.

The Lord’s Prayer

38. “The principal celebrant, with hands extended, says the introduction to the Lord’s Prayer. Then, together with the concelebrants, who also extend their hands, he says the Lord’s Prayer with the people.”43 Only the principal celebrant maintains the orans posture for the Deliver us, Lord, from every evil....

Prayers During the Communion Rite

39. The celebrant’s parts of the Communion Rite are said by the principal celebrant alone. They may not be distributed for recitation by the concelebrants. Nor may they be recited by the concelebrants together with the principal celebrant.44

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Sign of Peace

40. The sign of peace should not be overextended, thus delaying the rite of the breaking of the consecrated bread.45

Breaking of the Bread

41. The Lamb of God begins only after the sign of peace is completed. During this litany the deacon (or, in his absence, one or more of the concelebrants) assists the principal celebrant in the breaking of the consecrated bread.46

42. It is not necessary that each concelebrant receive one-half of a large host. But at least some of the Eucharistic bread should be broken for the concelebrants and the people.

43. It is strongly recommended that the faithful receive the Lord’s Body from the bread consecrated at the same Mass.47 Concelebrants must never be given Holy Communion consecrated at another Mass and reserved in the tabernacle, and they are to receive under both species.48

44. The concelebrants can receive hosts in two ways. When the principal celebrant’s private prayer before Communion is finished, the principal celebrant genuflects and steps back a little. One after another, the concelebrants come to the middle of the altar, genuflect, and reverently take the Body of Christ from the altar. Then, holding the Eucharistic bread in one hand, with the other hand under it, they return to their places. Alternately, the concelebrants may remain in their places and take the Body of Christ from the paten presented to them by the principal celebrant, or by one or more of the concelebrants or deacons, or also from the paten as it is passed from one to another.49 The formula The Body of Christ is not said.

45. When sufficient concelebrants are present, they assist the principal celebrant in the distribution of Holy Communion. When the number of ordinary ministers of Holy Communion is insufficient, extraordinary ministers of Holy Communion may assist in the distribution of the Eucharist. Such extraordinary ministers do not receive Holy Communion in the manner of concelebrants. Rather, they receive the Body and Blood of the Lord after the principal celebrant and the deacon.

Invitation to Holy Communion

46. Only the principal celebrant shows the consecrated host to the people when he proclaims, This is the Lamb of God.50 Concelebrants do not elevate their hosts; rather, they reverently hold the consecrated bread in the right hand with the left hand under it.

Receiving the Body of the Lord

47. After the invitation to Communion, the principal celebrant alone says in a lower voice, May the Body of Christ bring me to everlasting life. He then consumes the Body of Christ. If the concelebrants are holding the consecrated bread in their hands, they consume it at this time.51

Receiving the Precious Blood

48. The Precious Blood is received52 in one of the following ways: The concelebrants approach the altar one after another or, if two chalices are used, two by two. They genuflect, partake of the Blood of Christ, wipe the rim of the chalice, and return to their seats, or the concelebrants may receive the Precious Blood while remaining in their places. They drink from the chalice presented

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to them by the deacon or one of the concelebrants, or else passed from one to the other. The chalice is wiped either by the one who drinks from it or by the one who presents it. The chalice is offered to each concelebrant without saying the formula The Blood of Christ.53

Alternate Form of Receiving Holy Communion

49. A second form of distributing Holy Communion to concelebrants is described by the General Instruction. “After the principal celebrant’s Communion, the chalice is placed on another corporal at the side of the altar. The concelebrants approach the middle of the altar one after another, genuflect, and receive the Body of the Lord; then they go to the side of the altar and consume the Blood of the Lord, following the rite chosen for Communion from the chalice, as has just been said.”54

Communion by Intinction

50. “If the concelebrants’ Communion is by intinction, the principal celebrant receives the Body and Blood of the Lord in the usual way, but making sure that enough of the Precious Blood remains in the chalice for the Communion of the concelebrants. Then the deacon, or one of the concelebrants, arranges the chalice as appropriate in the center of the altar or at the side on another corporal together with the paten containing particles of the host. The concelebrants approach the altar one after another, genuflect, and take a particle, dip it partly into the chalice, and, holding a purificator under their chin, consume the intincted particle. They then return to their places as at the beginning of Mass.”55

Distribution of Holy Communion to the Faithful

51. If there are many concelebrating priests, the Communion of the liturgical assembly should not be delayed. There is no need for all the concelebrants to finish receiving Holy Communion before distribution to the assembly can commence.

Purification of Sacred Vessels

52. After Communion, the Precious Blood is to be consumed immediately.56 The sacred vessels are purified or are covered on a side table to be purified after Mass.57

Reverence to the Altar

53. Before leaving it, the concelebrants make a profound bow to the altar when the principal celebrant with the deacon venerates the altar with a kiss.58 If the tabernacle is present in the sanctuary, they genuflect to it.

Notes

1 Sacred Congregation of Rites, Ecclesiae Semper (ES), 7 March 1965. 2 See Second Vatican Council, Sacrosanctum Concilium (SC), December 4, 1963, no. 57 §1, 2a: “at conventual Mass, and at the principal Mass in churches when the needs of the faithful do not require that all priests available should celebrate individually and at Masses celebrated at any kind of priests’ meetings, whether the priests be secular clergy or religious,” and SC, 57 §1, 1: (a) on the Thursday of the Lord’s Supper, not only at the Mass of the Chrism, but also at the evening Mass; (b) at Masses during councils, Bishops’ conferences, and synods; (c) at the Mass for the blessing of an abbot. 3 SC, no. 58. 4 ES. 5 ES. 6 See General Instruction of the Roman Missal, third typical edition (GIRM), April 20, 2000, no. 202. 7 GIRM, no. 199; see SC, 57 §2. 8 Sacred Congregation of Rites, Eucharisticum Mysterium (EM), May 25, 1967, no. 43. 9 Code of Canon Law, Canon 902: “Priests may concelebrate the Eucharist unless the welfare of the Christian faithful requires or urges otherwise but with due regard for the freedom of each priest to celebrate the Eucharist individually, though not during the time when there is a concelebration in the same church or oratory.” 10 GIRM, no. 200. 11 In a responsum ad dubium, dated July 3, 1999 (prot. 1411/99), the Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments has reinforced the freedom of all priests to concelebrate. No superior may prohibit a priest from concelebrating. The response also notes that “it is laudable that [priests enjoying the faculty of celebrating Mass in the rite in force before the liturgical renewal of Vatican Council II] concelebrate freely especially for the Mass of the Thursday of Holy Week, with the diocesan Bishop presiding....The sign of communion inherent in concelebration is so particular that it ought not to be omitted in the Chrism Mass except for grave reasons.”

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12 GIRM, no. 199. 13 GIRM, no. 199. 14 See GIRM, no. 199. 15 Caeremoniale Episcoporum (CE), September 14, 1984, no. 21. Translation by the USCCB Secretariat for the Liturgy. 16 GIRM, no. 206. 17 “It is for the Bishop, in accordance with the norm of law, to regulate the discipline for concelebration in all churches and oratories of his diocese”: GIRM, no. 202. 18 Sacred Congregation of Rites, Rite of Concelebration (RC), March 7, 1965, nos. 3 and 4. 19 See GIRM, no. 43. 20 GIRM, no. 335. 21 GIRM, no. 209. 22 See GIRM, no. 209. 23 See Sacred Congregation for Divine Worship, Liturgicae Instaurationes, September 5, 1970, no. 8c. 24 See CE, no. 12. 25 See GIRM, no. 274. 26 See GIRM, no. 211. 27 See GIRM, no. 212; see Books of the Gospels for Use in the Dioceses of the United States of America (BOG), no. 14. 28 See BOG, no. 15. 29 Lectionary for Mass for Use in the Dioceses of the United States of America (LFM), November 29, 1998, no. 17. 30 See GIRM, no. 213. 31 See GIRM, no. 66. 32 GIRM, no. 214. 33 GIRM, no. 215; see CE, no. 153. 34 See GIRM, nos. 147, 218. 35 See GIRM, no. 218. 36 See GIRM, no. 208. 37 See GIRM, nos. 222a, 227a, 230a, 233a. 38 See GIRM, nos. 222c, 227c, 230c, 233c. 39 See GIRM, no. 222e. 40 See GIRM, no. 224. 41 See GIRM, nos. 216-236. 42 See GIRM, no. 236. 43 GIRM, no. 237 (translation by Bishops’ Committee on the Liturgy); see CE, no. 159. 44 See GIRM, nos. 238, 241. 45 See GIRM, no. 154. 46 See GIRM, no. 240. 47 See SC, no. 55; GIRM, no. 85; EM, no. 31. 48 For an exception, see the circular letter of the Congregation for Doctrine of the Faith dated July 24, 2003 (Prot. 89/78-17498), no. B3. 49 See GIRM, no. 242. 50 See GIRM, no. 243. 51 See GIRM, nos. 244. 52 The following is excerpted from a circular letter to the Presidents of Episcopal Conferences from Cardinal Joseph Ratzinger, Prefect of the Congregation for the Doctrine of the Faith (prot. 89/78): “Concerning permission to use mustum: (A) The preferred solution continues to be Communion per intinctionem, or in concelebration under the species of bread alone. . . .) In general, those who have received permission to use mustum are prohibited from presiding at concelebrated Masses. There may be some exceptions however: in the case of a Bishop or Superior General; or, with prior approval of the Ordinary, at the celebration of the anniversary of priestly ordination or other similar occasions. In these cases, the one who presides is to communicate under both the species of bread and that of mustum, while for the other concelebrants a chalice shall be provided in which normal wine is to be consecrated.” 53 See GIRM, no. 246. 54 GIRM, no. 248. 55 GIRM, no. 249. 56 See GIRM, no. 182. 57 See GIRM, no. 183. 58 See GIRM, no. 251.

The document Guidelines for Concelebration of the Eucharist was developed by the Bishops’ Committee on the Liturgy of the United States Conference of Catholic Bishops (USCCB). It was approved by the full body of bishops at its November 2003 General Meeting and has been authorized for publication by the undersigned.

Msgr. William P. Fay General Secretary, USCCB

Excerpts from the English translation of the Roman Missal © 1973, International Committee on English in the Liturgy, Inc. (ICEL); excerpts from the English translation of the General Instruction of the Roman Missal © 2002, ICEL. All rights reserved.

Copyright © 2003, United States Conference of Catholic Bishops, Inc., Washington, D.C. All rights reserved. No part of this work may be reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic or mechanical, including photocopying, recording, or by any information storage and retrieval system, without permission in writing from the copyright holder.

Guidelines for Concelebration of the Eucharist is available in a print edition and may be ordered by calling toll-free 800-235-8722. Ask for publication number 5-605. Para ordenar otros recursos en español, llame al 800-235-8722 y presione 4 para hablar con un representante del servicio al cliente, en español.

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Diocese of El Paso

Directory for Sunday Celebrations in the Absence of a Priest and Weekday Communion Services

Directory for Sunday Celebrations in the Absence of a Priest

Chapter II – Conditions for Holding Sunday Celebrations in the Absence of a Priest

21 It is imperative that the faithful be taught to see the substitutional character of these celebrations, which should not be regarded as the optimal solution to new difficulties nor as a surrender to mere convenience. Therefore a gathering or liturgical assembly of this kind can never be held on a Sunday in places where Mass has already been celebrated or is to be celebrated or was celebrated on the preceding Saturday evening, even if the Mass is to be celebrated in a different language. Nor is it right to have more than one liturgical assembly of this kind on any given Sunday. 22 Any confusion between this kind of assembly and a eucharistic celebration must be carefully avoided. 24 It belongs to the diocesan bishop, after hearing the council of priests, to decide whether Sunday assemblies without the celebration of the eucharist should be held on a regular basis in his diocese. It belongs also to the bishop, after considering the place and persons involved, to set out both general and particular norms for such celebrations. 29 As the primary assistants of priests, deacons are called in a special way to lead these Sunday assemblies. 30 In the absence of both a priest and a deacon, the pastor is to appoint laypersons who are to be entrusted with the care of these celebrations…. Chapter III – Order of Celebration

35 The order to be followed in a Sunday celebration that does not include Mass consists of two parts, the celebration of the word of God and the giving of Holy Communion. Nothing that is proper to Mass, and particularly the presentation of the gifts and the eucharistic prayer, is to be inserted into the celebration. 36 As a rule the texts for the prayers and readings for each Sunday or solemnity are to be taken from The Roman Missal and the Lectionary for Mass. 38 When a deacon presides at the celebration, he acts in accord with his ministry in regard to the greetings, the prayers, the gospel reading and homily, the giving of Holy

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Communion, and the dismissal and blessing. He wears the vestments proper to his ministry …. He uses a chair other than the priest’s …. 39 A layperson who leads the assembly acts as one among equals…. The layperson is not to use words that are proper to a priests or deacon and is to omit rites that are too readily associated with the Mass…. 40 The lay leader wears vesture that is suitable for his or her function or the vesture prescribed by the bishop. He or she does not use the priest’s chair, but another chair prepared outside the sanctuary. Since the altar is the table of sacrifice and of the paschal banquet, its only use in this celebration is for the rite of Communion, when the consecrated bread is placed on it before Holy Communion is given. Preparation of the celebration should include careful attention to a suitable distribution of offices, for example, for the readings, the singing, etc., and also to the arrangement and decoration of the place of celebration. For the Diocese of El Paso:

1. Regular Sunday Celebrations in the Absence of a Priest are to be coordinated with the diocesan bishop (e.g. west Texas vicariates).

2. Number 21 applies to weekday Communion Services. If a parish has more than one scheduled daily Mass, and a priest is in residence, a Communion Service cannot be substituted for daily Mass. If a pastor finds he cannot celebrate more than one daily Mass he is to alter the daily Mass schedule.

3. Lay leaders may wear an alb. 4. Those leading a Communion Service on Sunday are to follow the rite

approved for use by the United States Conference of Catholic Bishops - Sunday Celebrations in the Absence of a Priest, 2007 edition.

5. Those leading Communion Services on weekdays are to follow the outline given below. This is the Rite of Distributing Holy Communion Outside Mass from chapter six of Holy Communion and Worship of the Eucharist Outside Mass. The ritual of Sunday Celebrations in the Absence of a Priest is not used.

[Summer 2008]

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Outline of Ritual for Distributing Holy Communion Outside Mass by a Layperson “Weekday Communion Service”

Greeting Presider: Brothers and sisters, the Lord invites us to his table to share in the body of Christ: bless him for his goodness.

People: Blessed be God forever. Penitential Rite

Presider: My brothers and sisters, to prepare ourselves for this celebration let us call to mind our sins.

Pause for silent reflection. People: I confess to almighty God, … Presider: May almighty God have mercy on us, forgive us our sins,

and bring us to everlasting life. Other forms of the penitential rite may be used such as those found in the Sacramentary, form C i – viii (pages 361 – 364).

Celebration of the Word of God Texts are those according to the readings of the day as found in the Lectionary. The gospel acclamation (alleluia) should be sung. A lay minister does not say the greeting “The Lord be with you.” Prayer of the Faithful Sample texts are found in the SCAP (Appendix I).

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Holy Communion The presider places the corporal cloth on the altar and then brings the ciborium to the altar and genuflects. The presider now introduces the Lord’s Prayer.

Presider: Let us pray with confidence to the Father in the words our savior gave us:

People: Our Father …

Presider: Let us now offer each other a sign of peace. When the sign of peace has been shared, the presider genuflects and taking a

hosts he/she holds is up and says: Presider: This is the Lamb of God who takes away the sins of the world. Happy are those who are called to his supper.

People: Lord, I am not worthy … Holy Communion is now distributed to the people.

Concluding Prayer Presider: Lord, we thank you

for the nourishment you give us through your holy gift. Pour out your Spirit upon us and in the strength of this food from heaven keep us single minded in your service. We ask this in the name of Jesus the Lord.

People: Amen. Concluding Rite Presider: May the Lord bless us, + protect us from evil and bring us to everlasting life.

People: Amen.

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Diocese of El Paso Office of Worship

Guidelines for the Easter Triduum

During Holy Week the church celebrates the mysteries of salvation accomplished by

Christ in the last days of his life on earth, beginning with his messianic entrance into Jerusalem. From Passion (Palm) Sunday until the Easter Vigil, the sacraments of baptism, confirmation and matrimony should not be celebrated.

The following are excerpts from Paschale Solemnitatis and Redemptionis Sacramentum published by the Congregation of Divine Worship and Discipline of the Sacraments which address the proper celebration of the Easter Triduum. Holy Thursday

1. Lent ends with the beginning of the Mass of the Lord’s Supper on the evening of Holy Thursday.

2. The Mass of the Lord’s Supper is celebrated in the evening. 3. No other Mass is celebrated this day with the exception of the Chrism Mass. 4. The tabernacle should be completely empty before the celebration. Sufficient hosts

should be consecrated for this Mass and the Good Friday liturgy. 5. A place should be prepared for the reservation of the Blessed Sacrament. If the

tabernacle is located in a chapel separated from the sanctuary, it is appropriate to prepare the Blessed Sacrament chapel as the place of repose and adoration.

6. The Blessed Sacrament is reserved in a closed tabernacle, or pyx, use of a monstrance is forbidden; nor should the period of adoration end with benediction.

7. Crosses may be veiled with red or purple. Candles should not be lit before images of saints.

8. Holy water is removed until the Vigil. (Holy water is not to be removed during the Lenten season.)

9. Funeral Masses are not permitted, but the “Funeral Liturgy Outside Mass” may be celebrated at the church, funeral home chapel, or the graveside. Holy Communion may not be distributed.

10. Rites of Initiation are not permitted (baptism, confirmation, first communion). Those preparing for initiation celebrate the sacraments at the Easter Vigil. First Communion is to be celebrated during the Easter season. It is not appropriate to celebrate First Communion at the Mass of the Lord’s Supper.

Good Friday

1. No Masses are celebrated in accordance with ancient tradition. Holy Communion is distributed at the liturgy of the Lord’s Passion from hosts consecrated at the Mass of the Lord’s Supper.

2. All celebrations of the sacraments are strictly prohibited with the exception of penance and anointing of the sick.

3. Funeral Masses may not be celebrated with exception of the rite outside of Mass; Holy Communion may not be distributed.

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4. The traditional time to celebrate the Lord’s Passion is 3:00 p.m. Pastoral reasons permit it to be celebrated at a time more convenient for the community to assemble.

5. The liturgy is to be celebrated according to the order given in the Sacramentary. 6. For the veneration of the cross, only one cross should be used, and all the faithful

should be allowed to venerate the cross during the liturgy. If there are a large number of people, then additional (smaller) crosses may be used.

7. Stations of the Cross and other devotions should not be ignored, but are not to be included within the liturgy of the Lord’s Passion. These should take place before or after the liturgy.

Holy Saturday

1. The image of Christ crucified or lying in the tomb can be placed in the church for veneration by the faithful.

2. The celebration of Mass and the sacraments is prohibited with the exception of penance and anointing of the sick.

Easter Vigil

1. The entire celebration takes place at night. It should not begin before nightfall and should end before daybreak on Sunday. The time is determined by the time of twilight, not sunset – consult Astronomical Information Center of the U. S. Naval Observatory at http://aa.usno.navy.mil/.

2. The paschal candle must be made of wax, never artificial, and a new candle purchased each year.

3. The paschal candle is placed by the ambo, or altar, and should be lighted for all liturgical celebrations for the 50 days of Easter. After Pentecost, it is placed near the baptismal font.

4. For the Liturgy of the Word, there should be at least three Old Testament readings along with the epistle and gospel. The reading from Exodus 14 is never omitted.

5. After the Liturgy of the Word and homily, the sacraments of initiation are celebrated. Those who are seven years of age or older receive all three sacraments at the Easter Vigil (unless the number of children is great and they are celebrating the sacraments on an Easter Sunday); the three sacraments of initiation may not be divided.

6. The faithful are to renew their baptismal promises with the rite of sprinkling at the Vigil and on Easter Sunday.

[Summer 2008]

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Diócesis de El Paso Oficina de Culto Divino

Guía Para El Triduo Pascual Durante la Semana Santa la iglesia celebra los misterios de salvación que Cristo padeció en los últimos días de su vida en la tierra, comenzando con su entrada mesiánica en Jerusalén. Desde el Domingo de la Pasión (Palmas) hasta la Vigilia Pascual, los sacramentos del bautismo, confirmación y matrimonio no deben ser celebrados. Lo siguiente son extractos del Paschale Solemnitatis y Redemptionis Sacramentum publicados por la Congregación de Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos los cuales dirigen la forma apropiada para la celebración del Triduo Pascual. Jueves Santo

1. La Cuaresma termina con el comienzo de la Misa de la Cena del Señor en la noche del Jueves Santo.

2. La Misa de la Cena del Señor se celebra en la noche. 3. No se celebra ninguna otra Misa en este día, excepto la Misa Crismal. 4. El tabernáculo debe estar totalmente vació y abierto antes de la celebración. Se

deberán consagrar suficientes hostias en esta Misa para la Liturgia del Viernes Santo. 5. Debe prepararse un lugar para conservar el Santísimo Sacramento. Si el tabernáculo

está situado en una capilla separada del santuario, es propio prepararla para el Santísimo Sacramento como el lugar para su reposo y adoración.

6. El Santísimo Sacramento se conserva en un tabernáculo cerrado, o un pyx, no se usa la custodia; ni el periodo de adoración debe terminar con la bendición.

7. Deben cubrir las cruces con un manto rojo o púrpura. No deben encenderse velas a los santos.

8. No debe haber agua bendita. 9. No se permiten Misas exequiales, pero una “Liturgia Exequial fuera de la Misa” se

puede celebrar en la iglesia, en la capilla de la funeraria, o al pie del lugar de sepultura. No se debe distribuir la Sagrada Comunión.

10. No se permiten los Ritos de Iniciación (bautismo, confirmación y primera comunión). Los que se están preparando para la iniciación celebrarán los sacramentos en la Vigilia Pascual. La Primera Comunión se celebrará durante el tiempo de Pascua. No es propio tener la celebración de la Primera Comunión en la Misa de la Cena del Señor.

Viernes Santo 1. No se celebran Misas de acuerdo con tradición antigua. La Sagrada Comunión se

distribuye en la liturgia de la Pasión del Señor de las hostias que se consagraron en la Misa de la Cena del Señor.

2. Se prohíben estrictamente todas las celebraciones de los sacramentos con la excepción de la reconciliación y la unción de los enfermos.

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3. No deben celebrarse Misas de funerales excepto el rito fuera de la Misa; no se distribuye la Sagrada Comunión.

4. La hora tradicional para celebrar la Pasión del Señor es a las 3:00 p.m. Por razones pastorales se permite celebrarla en una hora más conveniente para que la comunidad pueda reunirse.

5. La liturgia se celebrará de acuerdo al orden dado en el Sacramentario. 6. Se debe usar solo una cruz para la veneración, y todos los fieles pueden venerarla

durante la liturgia. Si hay un mayor número de personas, entonces se pueden usar unas cruces adicionales (más chicas).

7. No se deben descuidar el Vía Crucis y otras devociones de religiosidad popular, pero no deberán ser incluidas dentro de la liturgia de la Pasión del Señor. Estas deberán tener lugar antes o después de la liturgia.

Sábado de Gloria 1. Se puede colocar en la iglesia la imagen de Cristo en la tumba o crucificado para que los fieles la veneren. 2. Se prohíbe la celebración de la Misa y los sacramentos excepto la reconciliación y la

unción de los enfermos.

La Vigilia Pascual 1. Toda la celebración tiene lugar en la noche. No debe comenzar antes del anochecer

ni debe terminar antes de amanecer el domingo. El tiempo lo determina la hora del crepúsculo, no la caída del sol – consulte al Centro de Información Astronómico del Observatorio Naval de los Estados Unidos al http://aa.usno.navy.mil/.

2. El cirio pascual debe ser de cera, no es permitido uno artificial, y debe comprarse uno nuevo cada año.

3. El cirio pascual se debe colocar junto al ambón, o junto al altar, y debe encenderse para todas la celebraciones litúrgicas dentro de lo 50 días de la Pascua. Después del día de Pentecostés, se coloca cerca de la fuente bautismal.

4. Para la Liturgia de la Palabra, debe haber al menos tres lecturas del Antiguo Testamento junto con la epístola y el evangelio. Nunca se omiten las lecturas del Éxodo 14.

5. Después de la Liturgia de la Palabra y la homilía, se celebran los sacramentos de iniciación. Aquellas personas que tengan 7 años de edad o mayores recibirán los tres sacramentos en la Vigilia Pascual (a no ser que el número de niños sea muy grande y celebrarán los sacramentos en un domingo de Pascua); no se deben dividir los tres sacramentos de iniciación.

6. Los fieles deberán renovar sus promesas bautismales con el rito de la aspersión del agua en la Vigilia y en Domingo de Pascua.

[verano 2008]