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8/7/2019 DOCUMENTO_CARTILLA_ETICA_DEFINITIVA

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CARTILLA DE TICA


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CONTENIDO

Objetivo general

Objetivos especficosCompetenciasBibliografaPalabras Clave

TICA

1.Etimologa

2. Concepto

2.1 tica y Moral2.1.1 tica2.1.2 Moral

3. Objeto de la tica

4. Proceso Histrico Filosfico4.1 Antigua Grecia4.2 Edad Moderna4.3 Edad Contempornea

5. Ramas de la tica5.1 Metatica5.2 tica normativa5.2.1 Consecuencialismo5.2.2 Deontologa5.2.3 tica de virtudes5.3 tica aplicada5.3.1 Inteligencia emocional

6. tica Autnoma, Heternoma y de los Mnimos y Mximos6.1 tica Autnoma6.2 tica Heternoma

6.3 tica de los Mnimos y Mximos6.3.1 ticas de mnimos6.3.2 ticas de mximos6.3.2.1 Diferencias y coincidencias6.3.2.1 Lo racional (mnimo) y lo razonable (mximo)


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7. Elementos Importantes de la tica en la Gestin Pblica7.1 El Servicio Pblico y sus Elementos.

8. Axiologa8.1 Concepto8.2 Los Valores8.2.1 Caractersticas de los Valores8.2.2 Clasificacin de los Valores8.2.3 Evolucin y Jerarquizacin de los Valores8.2.4 Condiciones para fortalecer y dar resultado en valores8.2.4.1 La autoestima

9. Aprendizajes Bsicos para la Convivencia Social


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Objetivo general

Consolidar los conocimientos y conciencia sobre la evolucin de la tica, quenos permita desarrollar con mayor efectividad su aplicacin prctica, lo quecomo consecuencia nos conducir al fortalecimiento de los valores personales yempresariales, que implementamos en nuestra labor diaria.

Objetivos especficos

Interpretar, comprender y diferenciar los conceptos de tica y moral. Reconocer el proceso evolutivo que ha desarrollado la tica como rama

de la filosofa, a travss de la historia. Diferenciar mediante ejemplos prcticos, los conceptos que enmarcan

las diferentes ramas de la tica: Metatica, tica normativa y ticaaplicada.

Identificar la inteligencia emocional, como herramienta del ejerciciomoderno de la tica aplicada.

Entender las diferencias en los conceptos de tica autnoma,heternoma y de mnimos y mximos.

Resaltar la importancia de la aplicacin de la tica en la gestin pblica. Aplicar la axiologa, como estudio de los valores que caracterizan el

entorno cotidiano, teniendo en cuenta su evolucin y las condiciones quehacen efectivo su fortalecimiento.

Integrar el conocimiento y aplicacin de los aprendizajes bsicos para laconvivencia social, que nos permitan mejorar las condiciones deinterrelacin en nuestros ncleos sociales bsicos (pareja, familia,laboral) y en general, de la sociedad actual.


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Competencias

Al finalizar el mdulo de TICA, usted habr desarrollado las siguientes

competencias:

Lectora Interpretativa Analitica Conceptual Aplicativa Formativa Infuencial

BibliografaDICCIONARIO DE FILOSOFA EN CD-ROM . Copyright 1996. EmpresaEditorial Herder S.A., Barcelona. Todos Los Derechos Reservados. ISBN 84-254-1991-3. Autores: Jordi Corts Morat Y Antoni Martnez Riu.

GRAN DICCIONARIO ENCICLOPEDICO VISUAL. Copyright 1992. ProgramaEducativo Visual. ISBN 958-642-045-0.

MACINTYRE, Alasdair. Historia De La tica. Paidos. 1970.

EL HOMBRE Y LA SOCIEDAD EN EL PENSAMIENTO GRIEGO. Platn, tica YPoltica. Origen, Partes Y Fin De La Sociedad Poltica. Pgs. 112 127.

ARISTTELES. Sobre La Felicidad Humana. Texto 1: Numeral 3 (3.1.)

CAMPS, Victoria. Historia De La tica, Critica. Barcelona. 1999. La Edad Media .Numeral (3) Santo Toms De Aquino . Vol. I Pgs. 421 423.

CAMPS, Victoria. Historia De La tica. La Filosofa Poltica En El Renacimiento .Maquiavelo. Pgs. 546 551.

HOBBES, Toms. Leviatn, Cp. 6. Editora Nacional, Madrid 1979, Pgs. 156-157. 224-227.

KANT, Immanuel. Crtica De La Razn Prctica , Conclusin. Losada, BuenosAires 1977. Pg. 171.
http://www.monografias.com/trabajos/multimediaycd/multimediaycd.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/empre/empre.shtmlhttp://www.monografias.com/Derecho/index.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/diccienc/diccienc.shtmlhttp://www.monografias.com/Computacion/Programacion/http://www.monografias.com/trabajos13/libapren/libapren.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos4/edadmedia/edadmedia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/santom/santom.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/renacim/renacim.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/cron/cron.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/cron/cron.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/cron/cron.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/cron/cron.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/renacim/renacim.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/santom/santom.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos4/edadmedia/edadmedia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/libapren/libapren.shtmlhttp://www.monografias.com/Computacion/Programacion/http://www.monografias.com/trabajos12/diccienc/diccienc.shtmlhttp://www.monografias.com/Derecho/index.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/empre/empre.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/multimediaycd/multimediaycd.shtml


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KANT, Immanuel. Fundamentacin De La Metafsica De Las Costumbres. ED:Ariel, S.A. Barcelona. Pgs. 160 - 107.

KANT, Immanuel. Fundamentacin De La Metafsica De Las Costumbres, Cp.1. Espasa Calpe, Madrid 1994, 10 ED. Pg. 63.

KANT, Immanuel. Fundamentacin De La Metafsica De Las Costumbres. Cp.2. Espasa Calpe, Madrid 1994. Pgs. 80-81.

MARX, Karl. Manuscritos: Economa Y Filosofa. Alianza, Madrid. 1974. Pgs.105 - 115.

MARX, Karl. Manuscritos: Economa Y Filosofa. Alianza, Madrid. 1986. Pgs.193 - 196.

NIETZSCHE, Friedrich. La Genealoga De La Moral. Traduccin de A. Snchez

Pascual, Alianza, Madrid 1980, Pg.24.

CAMPS, Victoria. Presentacin. Pg. 15.

NIETZSCHE, Friedrich. As Habl Zaratustra, Alianza, Madrid 1981, 9 ED. Pg.49-51.

FREUD, Sigmund. El malestar en la cultura. Alianza, Madrid 1970. Pgs. 84-85.


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Palabras Clave

tica, moral, virtud, bien, mal, filosofa, metatica, consecuencialismo,deontologa, inteligencia emocional, autonoma, heternoma, axiologa, valores,autoestima, honestidad, lealtad, fidelidad, amor.

TICA

1. EtimologaLa palabra tica proviene del griego [thos] y significaba, primitivamente,

estancia, lugar donde se habita y la palabra moral traduce la expresin latinamoralis, que derivaba de mos (en plural mores) y significaba costumbre; sin

embargo podemos recalcar que en ambas no hay una gran diferencia: una y

otra hacen referencia a una realidad parecida.

Por eso suele usarse indistintamente "tica" y "moral" como trminossinnimos, con significado costumbre. Sin embargo, los filsofos suelenreservar la palabra "tica" para la ciencia o disciplina terica y el trmino"moral" para contenidos que hacen a la prctica de tales elementos tericos.

En primera instancia parecera entonces, siguiendo la etimologa de esta

disciplina, que la tica estudia realidades variables y relativas como son lascostumbres, que dependen de las distintas pocas y las diversas culturas. Noobstante, la tica trata de desentraar precisamente lo universal y sustancialde las mismas, de manera que puede hablarse sin temor de que la tica es unaciencia.

En consecuencia, a veces se llama a la tica filosofa moral. Hoy en da, sinembargo, se suele decir que la moral es uno de los objetos de estudio de latica.

2. ConceptoLa tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistemamoral y cmo se ha de aplicar sta posteriormente a los distintos mbitos de lavida social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral,busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro.
http://es.wikipedia.org/wiki/Moralhttp://es.wikipedia.org/wiki/Moral


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Algunos han caracterizado a la tica como el estudio del arte de vivir bien, locual no parece exacto, pues que si se reuniesen todas las reglas de buenaconducta, sin acompaarlas de examen, formara un arte, mas no una ciencia.

La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de lareflexin y de la argumentacin, este campo es el conjunto de valoracionesgenerales de los seres humanos que viven en sociedad.

2.1 tica y Moral

En trminos generales los conceptos de tica y moral significan lo mismo, pues

ambos trminos proceden de palabras con races similares. Sin embargo,

algunos autores establecen cierta diferencia entre ambos conceptos. En este

caso, tal diferencia podra explicarse de la siguiente manera:

2.1.1 tica

Es el conjunto de principios, valores, costumbres y normas de conducta,

adquiridos, asimilados y practicados de un modo estrictamente racional o

consciente. Corresponde al ejercicio libre y consciente de la razn para

justificar nuestros actos desde el punto de vista del bien y del mal.
http://es.wikipedia.org/wiki/Artehttp://es.wikipedia.org/wiki/Cienciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Seres_humanoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Seres_humanoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Cienciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Arte


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2.1.2 Moral

Es el conjunto de principios, costumbres, valores y normas de conducta,

adquiridos y asimilados del medio (hogar, escuela, iglesia, comunidad). Su

asimilacin y prctica no depende de una actitud plenamente consciente oracional, sino principalmente, de un sentimiento de respeto a la autoridad

moral de la que provienen.

Visto de esta manera, podemos decir que la moral es particular y subjetiva,

mientras que la tica es universal y objetiva, porque se basa en principiosracionales, que trascienden los hbitos y las costumbres particulares. Por ello,

si bien pueden existir diversas morales o costumbres morales (la moral delos costarricenses, de los chinos, etc.), slo hay una tica, de la misma manera

que una sola es la humanidad y una sola la razn humana. Desde luego, de

esta tica general, conformada por principios racionales de validez universal,

pueden derivarse normas especificas de conducta y conformarse as ticas

especiales; por ejemplo: la tica profesional, la tica mdica, la tica social.

La Moral incluye las virtudes que tienen las personas, es decir, cada persona

tiene su moral, ya que cada quien tiene diferentes costumbres, principios que

hacen que exista una variedad de moral, y por lo tanto pueda existir lo que esla moral buena y la moral mala, solo depender de como es en si la persona y

como se desarrolla con la sociedad.

La tica es el estudio de la moral y la estudia para detectar cual es moral

buena y moral mala y as, dar a entender que es lo bueno para la sociedad y

que no.

La moral es una serie de juicios que dan como resultado normas de

comportamiento adquiridas por cada individuo que los delimita a los actosmorales e inmorales, lo bueno y lo malo. Esto no significa que sea un cdigo o

reglamento para un grupo social, por lo que son una serie de preguntas y


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respuestas personales sobre como deseamos vivir con libertad y

responsabilidad

La tica (deontologa o teora de los deberes) es una ciencia normativa que

reflexiona sobre los actos concientes, libres y voluntarios que se remiten a

normas con la base del valor. Esta se pregunta por que consideramos validos o

no algunos pensamientos, auxilindose de principios universales; para crear

teoras que establecen y justifican nuestro modo de vivir.

A pesar de la similitud las podemos diferenciar pues mientras que la tica se

encarga reflexionar sobre la moral que es un conjunto de juicios relativos

sobre el bien y el mal que dirige la conducta humana.

Haciendo referencia a la tica como teora (moral pensada) y a la moral (moralvivida) como prctica interactuando, es decir los principios ticos regulan el

comportamiento moral, que a su vez puede transformar los principios.

Ejemplo.

MORAL

No tomo un trabajo que encuentro de otra persona, aun sabiendo que no se

enterara.

TICO

No hagas a lo dems lo que no quieres que te hagan a ti

Por qu son diferentes:

La tica una ciencia; mientras que la moral es el objeto de la ciencia. Esto

significa que la mora no es ciencia, una prueba es que en la historia hanaparecido una serie de morales que nada que ver con la actitud cientfica:

morales irracionales y autoritarias. Por ejemplo en las morales rudimentarias


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de los pueblos primitivos, las cuales se basaban en prohibiciones extraas y

muchas veces absurdas.

Adems la tica no pretende dirigir a vida humana, si no explicar la mora; no

intenta decir a cada cual lo que ha de hacer u omitir en cada caso concreto de

la vida.

Conclusin

LA TICA ES LA CIENCIA DE LA MORAL, MIENTRAS QUE LA MORAL ES

EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA TICA.

3. Objeto de la tica

El objetivo de la tica es el desarrollo de normas y valores universales. Sedistingue de una tica descriptiva, que no es los juicios morales, sino losreales, por vida moral de una sociedad que trata de describir con mediosempricos. La metatica, que est en el comienzo del siglo XX como disciplinase desarroll, lo que refleja las estructuras generales de lgica, semntica ypragmtica del discurso moral y tico y por lo tanto proporciona la base paradar el descriptivos y normativos de la tica.

La disciplina filosfica de la tica es tambin llamada filosofa moral. Estbuscando respuestas a la pregunta de cmo actuar en determinadas

situaciones - es decir, "Cmo debo comportarme en esta situacin?" Laformulacin ms simple y ms clsica de tal pregunta es de Immanuel Kant:"Qu debo hacer?".

Sus resultados sern aplicables en la tica (o moral) y en las normas, queincluyen que, bajo condiciones determinadas, ciertas acciones requeridas sonprohibidas o permitidas. En lo que se busc en la tica de respuestas sencillasa la cuestin de la accin correcta, la cuestin que se plantea es la posibilidadde las normas universales de tica y su justificacin. Esta discusin de lasbases de la tica, sus criterios y mtodos es una parte importante de estadisciplina filosfica, tambin conocida como metatica.

4. Proceso Histrico Filosfico

(Ve al material complementario, para hacer lectura de la versinextensa)
http://es.wikipedia.org/wiki/Meta%C3%A9ticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kanthttp://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kanthttp://es.wikipedia.org/wiki/Meta%C3%A9tica


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El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en laAntigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Una doctrinatica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Esta sentenciatica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendrtrminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio","permitido", etc, referido a una accin o decisin. Cuando se empleansentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosaso acciones. Se estn estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, sedice: "ese poltico es corrupto", "ese hombre es impresentable", "su presenciaes loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "corrupto","impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral.

tica es uno de los campos de investigacin y estudio del hombre hacia elhombre junto con la filosofa, pues en ella se desarrolla la interrelacin de losindividuos. A partir de sta interrelacin de individuos, surgen comunidades,donde hay campos para estudiar y determinar al hombre en sus actividades y

en sus modos de pensar, tales como: Antropologa ,Sociologa , Psicologa ,entre otros.

Las morales, puesto que forman parte de la vida humana concreta y tienen sufundamento en las costumbres, son muchas y variadas (la cristiana, lamusulmana, la moral de los indios hopi, entre otras.) y se aceptan tal comoson, mientras que la tica, que se apoya en un anlisis racional de la conductamoral , tiende a cierta universalidad de conceptos y principios y aunque admitadiversidad de sistemas ticos o maneras concretas de reflexionar sobre lamoral, exige su fundamentacin y admite su crtica, igual como han defundamentarse y pueden criticarse las opiniones. En resumen, la tica es a la

moral lo que la teora es a la prctica; la moral es un tipo de conducta, la ticaes una reflexin filosfica.

4.1 Antigua Grecia

Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracinsobre la praxis. Platn elabora un completo tratado de tica poltica, laRepblica.

La teora tica de Platn descansa en la suposicin de que la virtud esconocimiento y que ste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse

en el conjunto de su teora de las ideas. Como ya se ha dicho, la idea ltimapara Platn es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la gua en eltrance de adoptar una decisin moral. Platn mantena que conocer a Dios eshacer el bien. La consecuencia de esto es que aquel que se comporta de formainmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusin se deriva de la
http://es.wikipedia.org/wiki/Antigua_Greciahttp://www.monografias.com/trabajos11/norma/norma.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos7/ancu/ancu.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/sociol/sociol.shtml#cmarxhttp://www.monografias.com/Salud/Psicologia/http://www.monografias.com/trabajos15/etica-axiologia/etica-axiologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/metods/metods.shtml#ANALIThttp://www.monografias.com/trabajos15/etica-axiologia/etica-axiologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/teosis/teosis.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos4/epistemologia/epistemologia.shtmlhttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3nhttp://www.monografias.com/trabajos4/epistemologia/epistemologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/teosis/teosis.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/etica-axiologia/etica-axiologia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/metods/metods.shtml#ANALIThttp://www.monografias.com/trabajos15/etica-axiologia/etica-axiologia.shtmlhttp://www.monografias.com/Salud/Psicologia/http://www.monografias.com/trabajos10/sociol/sociol.shtml#cmarxhttp://www.monografias.com/trabajos7/ancu/ancu.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/norma/norma.shtmlhttp://es.wikipedia.org/wiki/Antigua_Grecia


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certidumbre de Platn de que una persona virtuosa es realmente feliz y comolos individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansan hacer aquelloque es moral.

La tica a Nicmaco, el primer tratado de tica de Aristteles, se basa en lapremisa de que todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica). ParaAristteles todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les espropia y estn orientados a realizar completamente sus potencialidades. Elbien, que es lo mismo que la perfeccin de un ser o la realizacin de lascapacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l puede realizar.Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena de lafuncin que les es propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es lafuncin propia del hombre. Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre,cul es el bien ms alto y ms perfecto de los que puede alcanzar el serhumano?

Aristteles dice que la tica es el estudio cientfico de costumbres y hbitos,aunque se reconoce que la tica del pensamiento filosfico, es a su vezsocrtica. Mientras que el fondo ya que si una estaba representada por lossofistas, Aristteles cree que no era apropiado por una razn como sereshumanos, si sus actos slo por las convenciones y tradiciones se estsupervisando. Aristteles estaba convencido de que la prctica humana essiempre un ser racional y la reflexin terica ms slida y accesible. As, paraAristteles, la tica es una disciplina filosfica que tiene toda la gama deactividades humanas sobre el tema, el, tema de los medios filosficos sometena una evaluacin normativa.

Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de suscontemporneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdoen que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque haymuchos desacuerdos respecto de en qu consiste la felicidad y el buen vivir.

Solo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer.En cambio, no son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas oforzosas. Lo que es moral es la accin que depende de la voluntad. Cundo seacta correctamente? La forma correcta de actuar est pautada por lascostumbres de la comunidad a la que se pertenece y se aprende con laeducacin. Cuando se acta de acuerdo con estas pautas, se vive bien y se esvirtuoso.

Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras moralesbasadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderacin(estoicismo), y la bsqueda del placer (epicuresmo).
http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_a_Nic%C3%B3macohttp://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_a_Nic%C3%B3macohttp://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teleshttp://es.wikipedia.org/wiki/Felicidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Estoicismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Epicure%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/wiki/Virtudhttp://es.wikipedia.org/wiki/Moderaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Placerhttp://es.wikipedia.org/wiki/Placerhttp://es.wikipedia.org/wiki/Moderaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Virtudhttp://es.wikipedia.org/wiki/Epicure%C3%ADsmohttp://es.wikipedia.org/wiki/Estoicismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Felicidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teleshttp://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_a_Nic%C3%B3maco


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4.2 Edad Moderna

Los filsofos ticos posteriores elaboraron de diversos modos estos principios,hasta la revolucin de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentacin de la

tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo. Los filsofos idealistasdesarrollaron esta moral del imperativo categrico.

4.3 Edad Contempornea

La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte denumerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de laopcin y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenologa de losvalores. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principaltendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestin de "la tica" enel siglo XX, es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante

denegacin de todo pensamiento". Recientemente, y desarrollando un anlisisen profundidad de los orgenes y fundamentos de la tica, han aparecidodiversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de unpensamiento tico antifundacionalista, como han indicado Richard Rorty o JordiVallverd (www.vallverdu.cat). En las ltimas dos dcadas, el filsofo escocsMacIntyre establece nuevas herramientas de anlisis histrico-filosfico dedistintas versiones rivales de la tica.

La tica en general ahora se entiende como una disciplina filosfica, cuya tareaes establecer criterios de accin buenos y malos y una evaluacin de susmotivos y sus consecuencias. Es la disciplina fundamental de la tica aplicada,que se ocupa de la tica individual, la tica social, la paz, y la tica en elcampo con los problemas normativos de su mbito especfico de la vida. Latica como disciplina filosfica se basa nicamente en el principio de la razn.Esto es diferente de la propia clsica, la tica teolgica y principios moralesque se basan en la voluntad de Dios, aceptar la fe en general, y por tanto,presupone una revelacin Divina. Especialmente en el siglo XX, sin embargo,autores como Alfonso Auer desarrollaban la tica teolgica como en granmedida autnoma.

5. Ramas de la tica

5.1 MetaticaLa metatica es una rama de la tica cuyo centro de inters es el anlisis dellenguaje moral.
http://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kanthttp://es.wikipedia.org/wiki/Imperativo_categ%C3%B3ricohttp://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XXhttp://es.wikipedia.org/wiki/Vitalismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Existencialismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Max_Schelerhttp://es.wikipedia.org/wiki/Alain_Badiouhttp://es.wikipedia.org/wiki/Nihilismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Alasdair_MacIntyrehttp://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89ticahttp://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89ticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Alasdair_MacIntyrehttp://es.wikipedia.org/wiki/Nihilismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Alain_Badiouhttp://es.wikipedia.org/wiki/Max_Schelerhttp://es.wikipedia.org/wiki/Existencialismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Vitalismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XXhttp://es.wikipedia.org/wiki/Imperativo_categ%C3%B3ricohttp://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant


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En 1903, George Edward Moore public Principia Ethica, una obra que esconsiderada como la carta de nacimiento de la metatica, aunque en ella no semenciona la palabra "metatica". No obstante, en esa obra se otorga particularimportancia al anlisis de los predicados "bueno" y "malo" como propiedadesdefinitorias de los juicios ticos. La obra introduce, por ejemplo, el problemade la falacia naturalista.

La metatica como tal no intenta responder, como lo hace la tica tradicional,a interrogantes como qu es "lo bueno"?, sino ms bien a qu hace unapersona cuando habla acerca de lo "bueno"?, o bien qu caractersticas sonpropias del lenguaje moral? Se trata, en suma, de un discurso elucidatorioque se ocupa a su vez de otro discurso, el moral.

Desde los Principia Ethica y su intento por definir la palabra "bueno", lametatica ha crecido notoriamente en su alcance. Actualmente incluye no sloasuntos relativos al significado y uso de los trminos y las proposiciones

morales, y ms en general a todo desbrozamiento conceptual ligado a talestemticas, sino tambin cuestiones vinculadas a la posible lgica de losenunciados morales.

Quizs la funcin ms importante de la metatica sea de carctergnoseolgico: establecer el modo en que podran fundamentarse, si esto esposible, los juicios normativos o de valor. Es decir que, aunque en la metaticaprima una pretensin de neutralidad normativa y valorativa de sus anlisis, suhacer est estrechamente relacionado con la cuestin de la validez de lasproposiciones morales.

5.2 tica normativaMientras que la tica descriptiva pone de relieve lo que la mayora de la gentecree que es correcto o incorrecto, la tica normativa pone el acento endescribir lo que las personas deberan considerar bueno o malo.

Por otro lado, la clasificacin que realiza la tica normativa de las accioneshumanas como adecuadas o inadecuadas la diferencia de la metatica, queestudia la naturaleza de las declaraciones morales y, tambin, la diferencia dela tica aplicada, la cual expone las reglas en contextos prcticos y que, portanto, se ocupa de campos especficos del comportamiento humano y de

discutir las respuestas debidas ante estas situaciones.Se refiere al aspecto de la tica que tiene que ver exclusivamente con laformacin y elaboracin de las normas sociales, pero no con su seguimiento ocumplimiento, porque ya sera el aspecto fctico de la tica.
http://es.wikipedia.org/wiki/George_Edward_Moorehttp://es.wikipedia.org/wiki/Falacia_naturalistahttp://es.wikipedia.org/wiki/Gnoseolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=%C3%89tica_descriptiva&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Buenohttp://es.wikipedia.org/wiki/Malohttp://es.wikipedia.org/wiki/Meta%C3%A9ticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Moralhttp://es.wikipedia.org/wiki/Comportamientohttp://es.wikipedia.org/wiki/Norma_socialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Norma_socialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Comportamientohttp://es.wikipedia.org/wiki/Moralhttp://es.wikipedia.org/wiki/Meta%C3%A9ticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Malohttp://es.wikipedia.org/wiki/Buenohttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=%C3%89tica_descriptiva&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Gnoseolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Falacia_naturalistahttp://es.wikipedia.org/wiki/George_Edward_Moore


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5.2.1 Consecuencialismo

Jeremy Bentham, uno de los padres del utilitarismo.

El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una accin depende slo desus consecuencias.4 5 El consecuencialismo no se aplica slo a las acciones,pero stas son el ejemplo ms prominente.4Creer que la moralidad se trataslo de generar la mayor cantidad de felicidad posible, o de aumentar lalibertad lo ms posible, o de promover la supervivencia de nuestra especie, essostener una postura consecuencialista, porque aunque todas estas creenciasdifieren en cuanto a las consecuencias que importan, estn de acuerdo en quelo que importa son las consecuencias.

Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partirde los agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran lasconsecuencias de las acciones. Esto da lugar a tres tipos de consecuencialismo:

El utilitarismo es la teora segn la cual la mejor accin es aquella que producelas mejores consecuencias para la mayor cantidad de personas.

El altruismo moral sostiene que la mejor accin es aquella que producelas mejores consecuencias para todos menos para el agente.

El egosmo moral sostiene que la mejor accin es aquella que producelas mejores consecuencias para el agente.
http://es.wikipedia.org/wiki/Jeremy_Benthamhttp://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica#cite_note-ConsequentialismSEP-3http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica#cite_note-ConsequentialismSEP-3http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica#cite_note-ConsequentialismSEP-3http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica#cite_note-ConsequentialismIEP-4http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica#cite_note-ConsequentialismIEP-4http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica#cite_note-ConsequentialismSEP-3http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica#cite_note-ConsequentialismSEP-3http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica#cite_note-ConsequentialismSEP-3http://es.wikipedia.org/wiki/Felicidad_(filosof%C3%ADa)http://es.wikipedia.org/wiki/Libertadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Especiehttp://es.wikipedia.org/wiki/Utilitarismohttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Altruismo_moral&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Ego%C3%ADsmo_moralhttp://es.wikipedia.org/wiki/Ego%C3%ADsmo_moralhttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Altruismo_moral&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Utilitarismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Especiehttp://es.wikipedia.org/wiki/Libertadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Felicidad_(filosof%C3%ADa)http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica#cite_note-ConsequentialismSEP-3http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica#cite_note-ConsequentialismIEP-4http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica#cite_note-ConsequentialismSEP-3http://es.wikipedia.org/wiki/Jeremy_Bentham


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Immanuel Kant, uno de los principales pensadores de la deontologa.

5.2.2 Deontologa

La deontologa es la teora normativa segn la cual existen ciertas accionesque deben ser realizadas, y otras que no deben ser realizadas, ms all de lasconsecuencias positivas o negativas que puedan traer. Es decir, hay ciertosdeberes, u obligaciones, que deben ser cumplidos ms all de susconsecuencias.

5.2.3 tica de virtudes

La tica de virtudes es una teora relativamente reciente segn la cual unaaccin es moral si hacerla sera propio de una persona virtuosa. Por ejemplo,si para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porque eso aumenta elbienestar general, y para la deontologa hay que hacerlo porque es nuestro

deber, para la tica de virtudes, hay que ayudar a los necesitados porquehacerlo sera caritativo y benevolente.

5.3 tica aplicadaLa tica aplicada es la parte de la tica que se ocupa de estudiar cuestionesmorales concretas y controversiales. Por ejemplo, algunos objetos de estudiode la tica aplicada son el aborto inducido, la eutanasia y los derechos de losanimales. Algunas de estas cuestiones se agrupan por similitudes y sonestudiadas por subdisciplinas:

La biotica estudia las controversias morales que son producto de losavances en la biologa y la medicina.

La deontologa profesional se ocupa tanto de buscar justificacin paravalores morales que deberan guiar a los profesionales, como deestudiar los valores que de hecho guan a los profesionales. En el primer
http://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kanthttp://es.wikipedia.org/wiki/Obligaci%C3%B3n_moralhttp://es.wikipedia.org/wiki/Obligaci%C3%B3n_moralhttp://es.wikipedia.org/wiki/Virtudhttp://es.wikipedia.org/wiki/Caridad_(virtud)http://es.wikipedia.org/wiki/Aborto_inducidohttp://es.wikipedia.org/wiki/Eutanasiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Derechos_de_los_animaleshttp://es.wikipedia.org/wiki/Derechos_de_los_animaleshttp://es.wikipedia.org/wiki/Bio%C3%A9ticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Biolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Medicinahttp://es.wikipedia.org/wiki/Deontolog%C3%ADa_profesionalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Profesionalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Profesionalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Deontolog%C3%ADa_profesionalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Medicinahttp://es.wikipedia.org/wiki/Biolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Bio%C3%A9ticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Derechos_de_los_animaleshttp://es.wikipedia.org/wiki/Derechos_de_los_animaleshttp://es.wikipedia.org/wiki/Eutanasiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Aborto_inducidohttp://es.wikipedia.org/wiki/Caridad_(virtud)http://es.wikipedia.org/wiki/Virtudhttp://es.wikipedia.org/wiki/Obligaci%C3%B3n_moralhttp://es.wikipedia.org/wiki/Obligaci%C3%B3n_moralhttp://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant


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sentido la deontologa profesional es una disciplina normativa yfilosfica. En el segundo sentido, se trata ms bien de una disciplinadescriptiva y por lo tanto cientfica. La deontologa profesional tambincuenta con subdisciplinas como la tica mdica, la tica de negocios y latica de la ingeniera.

La tica ambiental se ocupa de la relacin tica entre los seres humanosy el medio ambiente. Quizs las dos preguntas fundamentales de estadisciplina sean: qu deberes tienen los seres humanos hacia el medioambiente, y por qu? En general, la respuesta a la primera pregunta esuna consecuencia de la respuesta a la segunda.15Distintas respuestas oaproximaciones a respuestas han dado lugar a distintas ticasambientales.

tica militar5.3.1 Inteligencia emocional

Habitualmente se relaciona la inteligencia con la razn y el intelecto. Sinembargo, en el mundo de la ciencia, en el mbito empresarial y en laeducacin se est empezando a tener en cuenta y a valorar, cada vez ms, ladenominada "inteligencia emocional". Qu es la inteligencia emocional?

En varias ocasiones leemos o escuchamos hablar sobre la importanciacreciente que se est dando a facultades tales como la motivacin, elliderazgo, la cooperacin, el compromiso, el optimismo, la adaptabilidad, elautocontrol, la tica y la capacidad del trabajo en equipo. La inteligenciaemocional concierne a stas y otras aptitudes ntimamente relacionadas.

La expresin inteligencia emocional fue acuada por Peter Salovey y JohnMayer en 1990. Sin embargo, fue a partir de la publicacin del libro delpsiclogo Daniel Goleman, en 1995 La inteligencia emocional, que el conceptocomenz a recibir mucha ms atencin.

La inteligencia emocional es, en simples palabras, la aplicacin inteligente delas emociones. Determina cmo nos manejamos con nosotros mismos y conlos dems. Es un conjunto de destrezas, actitudes, habilidades y competenciasque inciden en nuestra conducta, en nuestras reacciones; es la capacidad dereconocer nuestros propios sentimientos y los de los dems, de motivarnos yde manejar adecuadamente las relaciones.
http://es.wikipedia.org/wiki/Cienciahttp://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_m%C3%A9dicahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=%C3%89tica_de_negocios&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=%C3%89tica_de_la_ingenier%C3%ADa&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_ambientalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Homo_sapienshttp://es.wikipedia.org/wiki/Medio_ambientehttp://es.wikipedia.org/wiki/Obligaci%C3%B3n_moralhttp://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica#cite_note-EnvironmentalIEP-14http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica#cite_note-EnvironmentalIEP-14http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica#cite_note-EnvironmentalIEP-14http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_militarhttp://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_militarhttp://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica#cite_note-EnvironmentalIEP-14http://es.wikipedia.org/wiki/Obligaci%C3%B3n_moralhttp://es.wikipedia.org/wiki/Medio_ambientehttp://es.wikipedia.org/wiki/Homo_sapienshttp://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_ambientalhttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=%C3%89tica_de_la_ingenier%C3%ADa&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=%C3%89tica_de_negocios&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_m%C3%A9dicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Ciencia


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5.3.1.1 Aplicaciones de Inteligencia Emocional

En aquellas situaciones diarias que necesitan resolucin, la inteligenciaemocional se presenta como un precioso instrumento. Viene a ayudarnos para

solucionar desde cotidianas situaciones familiares hasta complicados conflictoslaborales; nos permite resolver problemas en forma definitiva y tranquila. Lainteligencia emocional aplicada o prctica, entonces, posibilita:

identificar debilidades y conflictos internos; reconocer y controlar laspropias emociones y sentimientos;

promover el cambio y la transformacin personal; generar o aumentar capacidades y competencias; encontrar formas de enfrentar temores, ansiedad, ira, tristeza, soledad,

culpa, vergenza; desarrollarse y crecer aprendiendo a enfrentar las crisis;

Cuando poseemos un conocimiento eficaz sobre nuestra inteligenciaemocional podemos dirigir nuestras emociones, de manera que operen afavor, y no en contra de nuestra personalidad. Este conocimiento, as, essimple y efectivo: puede cambiar situaciones negativas en situacionesde xito y concrecin.

Aprovechar la inteligencia emocional no implica estar siempre contento oevitar las perturbaciones, sino mantener el equilibrio: saber atravesarlos malos momentos que nos depara la vida, reconocer y aceptar lospropios sentimientos y superar los conflictos sin daarse ni daar a losdems.

5.3.1.2 Desarrollo de la Inteligencia emocional

La inteligencia emocional no se establece al nacer, sino que se puededesarrollar, entrenar y fortalecer a travs de las experiencias de la infancia einclusive de la edad adulta. Por lo tanto, podemos ayudar a nuestros hijos(aceptando las tendencias temperamentales que poseen) en cada una de lasreas de la inteligencia emocional.

6. tica Autnoma, Heternoma y de los Mnimos yMximos

6.1 tica AutnomaUna tica heternoma es aquella que acepta un sistema moral que seimpone culturalmente. Es decir, uno es moralmente heternomo si se ve


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obligado a aceptar un sistema moral (o simplemente acepta un sistemamoral) slo porque lo creen los propios padres o maestros, o porque es loque se cree en la comunidad en la que se est inmerso. La moralheternoma es una aceptacin irreflexiva de los principios y normas

imperantes en la sociedad.

6.2 tica HeternomaUna tica autnoma es aquella que induce a las personas a pensar por smismas. En la esfera moral, la autonoma implica una voluntad libre quemuestra mediante la razn, que ciertos principios morales son correctos.Podemos decir, para aclarar, que si uno acta de acuerdo a una moralheternoma, cumple con los principios morales slo por temor al castigo,mientras que si acta autnomamente, sigue los principios porque los

considera su deber. Es decir, la autonoma se rige por el cumplimiento deldeber por el deber mismo.

6.3 tica de los Mnimos y Mximos6.3.1 ticas de mnimos

Las ticas de mnimos son deontolgicas, pues se ocupan del den (deber,vertiente normativa), indagando qu requisitos mnimos deben seruniversalmente cumplidos, pues cuando tengo algo por justo no estoyexpresando un sentimiento meramente subjetivo o grupal, relativo a mi cultura

o circunstancia, sino que pretendo que lo tenga por justo cualquier ser racionalque quiera pensar moralmente, esto es, que se site en condiciones deimparcialidad y de universabilidad, vlidas en todas las circunstancias,referidas a normas universalizables que se han ido concretando en losderechos humanos, derechos que la humanidad ha aprendido a travs de lahistoria, a los cuales sera ya inmoral renunciar, y que por ende sontransmitidos generacionalmente.

6.3.2 ticas de mximos

Por su parte las ticas de mximos son ticas de felicidad (agatolgicas:

referidas al bien y a la autorrealizacin personal), pues intentan ofrecer idealesde vida buena. Cuando tengo algo por bueno, por felicitante, no puedo exigir niimponer que cualquier ser racional tambin lo tenga por bueno, porque sta sque es una opcin subjetiva, aunque puedo aconsejar seguir su conducta. Enconsecuencia, se trata de ticas religiosas.


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6.3.2.1 Diferencias y coincidencias

Mientras en una sociedad pluralista los ideales de felicidad pueden serdistintos, no sucede lo mismo con las convicciones de justicia. Cuando

tenemos algo por justo, nos sentimos impelidos a intersubjetivarlo, a exigirque los dems tambin lo tengan por justo, porque ciertamente existe unagran diferencia entre los juicios 'esto es justo' y 'esto me conviene', perotambin entre los juicios 'esto es justo' y 'esto da la felicidad'. Si digo 'esto meconviene', estoy expresando simplemente mi preferencia individual por algo, ysi digo 'esto nos conviene' amplo la preferencia a un grupo, mientras cuandoafirmo 'esto es justo' estoy confirindole un peso de objetividad que quedams all de las preferencias personales y grupales: estoy apelando a modelosintersubjetivos que sobrepasan con mucho el subjetivismo individual o grupal.Decir que 'esto hace feliz' es, por contra, bastante ms arriesgado, porquequin se atrever a decir que esto es lo que hace felices a todos los sereshumanos, aunque parte de ellos se niegue a aceptarlo?.

Significa esto que en la ciudad democrtica estn de ms las ticas demximos basadas en las religiones? No, pues desde cualquier religin oincluso desde la increencia es posible asumir racionalmente una mnima ticacvica pblica. El cristianismo, por ejemplo, no es una tica de mnimos dejusticia, sino una religin de mximos de felicidad. Los mnimos de justicia leparecen irrenunciables, y se alegra por ello profundamente de que formenparte de la conciencia moral social de nuestro tiempo; pero tales mnimos noagotan el contenido de la religin cristiana, su viva y rica oferta.

Es posible ser creyente y a la vez ciudadano; fe y razn son bueyes de una

misma yunta, aunque con dos niveles distintos de exigencia, nivelesautnomos, ninguno de los cuales puede pretender absorber al otro, por eso nila religin puede suplantar a la moral civil, ni la moral civil puede pretendersustituir a las religiones, jams una tica de mnimos puede pretender ser unequivalente funcional de la religin. Lo laico no entra en competencia con loreligioso, porque no intenta ofrecer una idea del hombre y de la historia desdela que iluminar la totalidad de la vida.

A su vez en cada grupo puede existir algn tipo de magisterio reconocido,que tenga una especial autoridad dentro de l. ste es el caso de gran parte degrupos religiosos. Dado que en una sociedad hay diversas esferas y dentro de

cada una de ellas un tipo peculiar de organizacin, siempre que acepten elmarco de conjunto, la existencia de magisterios internos a cada una de lasesferas es perfectamente democrtica. Atentan contra las posibilidades deconvivencia que ofrece una moral cvica tanto los que se empean en negar alas iglesias su derecho a expresar su opinin en materia moral, como los que


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creen desde una iglesia que slo ella est facultada para dar orientacionesmorales y que el resto de las iglesias o de los grupos sociales deberasometerse a tales directrices.

6.3.2.2 Lo racional (mnimo) y lo razonable (mximo)Esto no signifique que las propuestas religiosas no sean racionales, ni que larazn nada tenga que ver con la felicidad, porque la razn humana essentiente y el sentimiento racional. Por eso tienen razn quienes dicen que nopuede separarse de una forma tajante entre lo justo y lo bueno, ni, por tanto,pensar en qu cosas pueden ser exigibles a toda persona sin tener cierta ideade qu es lo que hace felices a las personas. En consecuencia, hay dos tipos deracionalidad, la de aquello que es universalmente exigible, y la razonabilidadde lo que puede proponerse con pleno sentido, sin ser por ello exigible.

7. Elementos Importantes de la tica en la GestinPblica

Hoy da ante la necesidad de trasparentar la funcin pblica es primordial quese tome en consideracin el anlisis y el papel de la tica y los valores en dichoproceso de profesionalizacin de los servidores pblicos.

La tica entendida como la disciplina relativa a lo bueno y lo malo, al deber yobligacin moral; por su parte la tica personal se refiere a las reglas conformea las cuales un individuo conduce su vida personal, la tica en la funcin

pblica tiene que ver con la verdad, la justicia, esta ltima posee aspectos,como las expectativas de la sociedad, la competencia leal, la publicidad, lasrelaciones pblicas, las responsabilidades sociales, la autonoma de losconsumidores y el comportamiento de los miembros de la funcin pblica.

La tica entonces deber tener el propsito de perfilar una actitud de serviciomediante la instalacin de valores que hacen la esencia misma de la funcinpblica, en la base de cmo debe ser la Administracin Pblica, qu se esperade los miembros de sta, cmo debe ser su conducta, tambin la tica debedotar a los ciudadanos de los parmetros para valorar la conducta de losservidores pblicos.

7.1 El Servicio Pblico y sus Elementos

1.- La formacin inicial, consiste en que dicha formacin de los servidorespblicos inicia en las aulas de la enseanza profesional. La forma de relacionar


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el gobierno con las instituciones de educacin superior es mediante el serviciosocial y el sistema de estadas.

2.- Reclutamiento, esta fase significa que el servicio pblico adquiere uncarcter abierto y competitivo. Las reglas que lo integran deben garantizar laequidad entre los participantes.

La convocatoria a los exmenes debe ser pblica y ampliamente difundida. Seincluiran en la misma los requisitos a cumplir, los criterios de evaluacin y ladeterminacin de las calificaciones para aprobarlos.

3.- Marco Institucional, se refiere no tan slo a los aspectos jurdicos, que sinduda son importantes, sino tambin al conjunto de elementos que sustentaranla nueva visin del servicio pblico en trminos de aptitudes y actitudes.

4.- Capacitacin, este rubro debe considerarse como inversin en capital

humano y no como gasto corriente. Se organizara sobre necesidadeslocalizadas que tiendan a fortalecer la calidad del servicio pblico. No seraimpulsada a travs de cursos convencionales, sino mediante talleres quepropicien el aprendizaje de nuevas complejidades y el desarrollo de habilidadescreativas.

5.- Evaluacin del desempeo profesional y el sistema de incentivos, en unacosmovisin moderna, el servicio pblico debe evaluarse en razn de sucalidad e impacto. Por ello, el desempeo tiene que partir de bases confiablesy justas. Esto conduce a que la innovacin y la creatividad sean el binomio dereferencia para la evaluacin de las tareas pblicas.

Un punto de contacto entre la sociedad y el Estado es precisamente laadministracin pblica, por ello resulta bsico que el servidor pblico satisfagados aspectos: 1) que sea competente, pues slo es participativo quien sabeejercer su profesin con responsabilidad social y 2) que asuma el compromisosocial; lo cual implica contar con la capacidad para superar sus conocimientosy enfrentar nuevas situaciones con el talento necesario para cuestionar,aprender y aplicar los instrumentos que se requieren para consolidar el biencomn.

Significa que el servidor pblico sea capaz para entender la realidadeconmica, poltica y social, y conjuntando sus habilidades, conocimientos y

experiencia logre dar una respuesta a lo que la sociedad demanda como unservidor pblico deseable, con un perfil de servicio y responsabilidad.

El xito del cambio depender primordialmente de ubicar y desarrollar alservidor pblico en el entorno social en que se mueve, entrelazando su


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capacitacin y su desarrollo dentro de la propia organizacin a travs de unproceso de planeacin participativa y concertada que responda con mayoracierto a la demanda interna del personal y, sobre todo, a la demanda social,objetivo y razn de ser de la administracin pblica.

Todo lo anterior es sumamente importante, sin embargo una parte que cierrael crculo es el referente a la tica, de este modo hablar de tica del serviciopblico, o del trabajo de los empleados pblicos desde una perspectiva tica,no es hoy solamente una moda, sino que supone hacer referencia a uno de lospilares de las reformas administrativas que estn en marcha en todo el mundo.

Si la tica es, o debe ser una condicin intrnseca a la democracia, el nmerode actuaciones contrarias a la tica que se producen en estos tiempos nosinvita a buscar frmulas para colocar la exigencia tica en el lugar que debeocupar, por otro lado se puede argumentar que la corrupcin, en cuanto que lautilizacin de potestades pblicas para la satisfaccin de intereses puramente

personales, es un fenmeno que siempre se ha producido en la sociedadporque, como es bien sabido, en todos los colectivos siempre han existidopersonas que no han seguido las reglas del juego, la corrupcin supone el msgrave atentado contra la esencia del servicio pblico, en la medida que suponeque el responsable poltico o el empleado pblico traiciona el sentido de lagestin de intereses colectivo.

La reflexin es sobre las especiales circunstancias que, desde el punto de vistade la tica, rodean la actividad de los servidores pblicos, cuya misinprofesional no se olvide es la de servir a la sociedad, al bien comn y al interspblico.

En este sentido, es interesante comprobar cmo existe una granhomogeneidad de los valores que integran la tica del Servicio pblico entretodos los pases que afrontan su regulacin, hasta el punto que podramoshablar de unos valores universales de la tica Pblica.

As, la lealtad a los principios constitucionales, la absoluta desvinculacin de losintereses personales y econmicos respecto del trabajo al servicio del Estado,la honestidad, el respeto y la defensa de los bienes y el patrimonio pblico, o eltrato adecuado a los ciudadanos, estn presentes, de una u otra forma, entodas las normas sobre tica de todo el mundo.

Pero, para promover estos principios y su cumplimento, habr que atender alas condiciones particulares de cada cultura administrativa. La regulacin delos instrumentos al servicio de la tica Pblica, debera incluir los siguientesaspectos:


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a) Una definicin clara de las relaciones entre poltica y actividadadministrativa, que permita garantizar la independencia del trabajo de losfuncionarios pblicos y, a la vez, delimitar claramente, en cada caso, susresponsabilidades de las responsabilidades de los polticos que les dirigen, enel buen hacer de la administracin.

b) Es preciso definir, tambin, los principios que deben regir la actuacin de losservidores pblicos e, incluso, tipificar con el grado de concrecin que resulteposible las conductas que se separen o entren en clara contradiccin con esosprincipios. En relacin con esta definicin, creo que la codificacin de la ticapblica es el medio ms adecuado para determinar su contenido, difundirloentre sus destinatarios y finalmente, garantizar el respeto a sus principios.

c) Tambin es necesario dotar a los servidores pblicos de la informacin y losconocimientos suficientes para afrontar situaciones de conflicto tico conresponsabilidad. En este sentido, la formacin en materia de tica pblica

deber ocupar un lugar primordial en los programas formativos paraempleados pblicos, especialmente para los de nuevo ingreso.

d) Es preciso, tambin, establecer los medios adecuados para coordinar estagestin de la tica en los distintos mbitos administrativos, de forma que sepromueva la difusin y el respeto a los principios y normas ticas con que sedote la Administracin.

e) Un marco jurdico adecuado, unas condiciones de trabajo favorables en elsector pblico y, por ltimo, una sociedad civil activa, vigilante y participativa,debern completar la implantacin de esta infraestructura tica.

La codificacin de la tica Pblica deber cumplir una doble misin, comoforma de expresar las aspiraciones de la sociedad respecto de la accin pblicay, a la vez como medio de control de la adecuacin de las conductas a losprincipios del servicio pblico.Para ello, se debera:

f) Enunciar los valores que presiden la actividad del servicio pblico.

g) Determinar el grado de responsabilidad que el cumplimiento de esos valoresrepresenta para los servidores pblicos (polticos, empleados pblicos,ciudadanos que colaboren con la administracin pblica, etc.).

h) Recoger una lista de las obligaciones de actuar y lmites que representanesos principios en la actividad pblica.


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i) Finalmente, definir los medios para alertar a la administracin pblica y losciudadanos de la aparicin de conductas no ticas y corregir estas.

8. Axiologa

8.1 Concepto

Axiologa proviene del griego axios(valioso o estimable) y logos(tratado).

Se designa con el trmino de Axiologa a aquella rama de la Filosofa que seocupa y centra en el estudio de la naturaleza de los valores y los juiciosvalorativos. Aunque por supuesto la filosofa y todo lo que esta disciplina

estudia datan de muchsimos siglos atrs, la denominacin de esta parte deestudio es relativamente nueva, ya que fue utilizada por primera vez recin enlos comienzos del siglo pasado.
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La axiologa, entonces estudia tanto aquellos valores negativos como positivos,analizando sus primeros principios que son aquellos que permitirn determinarla vala o no de algo o alguien, para luego formular los fundamentos del juiciotanto en el caso de ser positivo como negativo.

Por otro lado, la axiologa junto con la deontologa ser el principal fundamentoy pilar con el cual contar la tica.

En tanto y ya adentrndonos en lo que constituye su objeto de estudio, para laaxiologa, un valor ser aquella cualidad que permitir ponderar el valor tico yesttico de las cosas, es decir, lisa y llanamente se trata de aquella cualidadespecial que hace que las cosas o las personas sean estimadas en un sentidonegativo o positivo.

8.2 Los ValoresEl trmino valor' ha sido usado y sigue siendo usado, para referirse al preciode una mercanca o producto. En este caso el trmino valor' tiene unsignificado fundamentalmente econmico. Pero se ha usado y se usa, tambinen un sentido no econmico como cuando se dice que una obra de arte tienegran valor, o que ciertas acciones son valiosas.

El concepto de valor se ha usado tambin con frecuencia en un sentido moral.Trataremos del concepto de valor en un sentido filosfico general, comoconcepto capital en la llamada teora de los valores o axiologa.

La teora de los valores como disciplina filosfica relativamente autnoma

surgi slo con los trabajos de algunos filsofos de los siglos XIX y XX.En la Antigedad se haba equiparado el ser con el valor (lo bueno, lo bello).As se estableca una correspondencia entre el ente y el valor, entre laontologa y la axiologa. El valor era entificado; su estudio era materia de laontologa.

8.2.1 Caractersticas de los Valores

Durante un tiempo ha sido comn plantear el problema de si los valores tienencaractersticas propias, y cules son stas. Una respuesta que ha circuladomucho ha sido la que se expresa en los seis siguientes puntos:

1. El valer: no pueden caracterizarse por el ser, como los objetosreales y los ideales. Se dice, que valen y, por lo tanto, que notienen ser sino valer. Los valores son intemporales y por eso hansido confundidos a veces con los entes ideales, pero su forma de


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realidad no es el ser ideal ni el ser real, sino el ser valioso. Larealidad del valor es, pues, el valer.

2. Objetividad: Los valores son objetivos, es decir, no dependen delas preferencias individuales, sino que mantienen su forma derealidad ms all de toda apreciacin. (la teora relativista afirmaque tiene valor lo deseable. La absolutista sostiene que esdeseable lo valioso).

3. No independencia: los valores no son independientes, pero estadependencia no debe entenderse como una subordinacin delvalor, sino como una no independencia ontolgica, como lanecesaria adherencia del valor a las cosas.

4. Polaridad: los valores se presentan siempre polarmente, porqueno son entidades indiferentes como las otras realidades. Lapolaridad de los valores es el desdoblamiento de cada cosavalente en un aspecto positivo y un aspecto negativo (disvalor).

5. Cualidad: son totalmente independientes de la cantidad. Locaracterstico de ellos es la cualidad pura.6. Jerarqua: no son indiferentes no slo en lo que se refiere a supolaridad, sino tambin en las relaciones mutuas de las especiesde valor. El conjunto de valores se ofrece en una tabla generalordenada jerrquicamente.

8.2.2 Clasificacin de los Valores

La clasificacin ms habitual de los valores comprende los valores lgicos, losticos y los estticos.

Bajo otro esquema de clasificacin, los valores objetivos son aquellos queresultan ser ellos mismos la finalidad, como ser el bien, la verdad y la belleza.Por otro lado y en oposicin a estos, nos encontramos con los valoressubjetivos que sern aquellos que representan un medio para llegar a tal ocual fin y que la mayora de las veces se encuentran seguidos de un deseo detipo personal.

Adems y en un escaln ms abajo, podemos distinguir los valores entre fijos,es decir, aquellos que a pesar de todo permanecen y los dinmicos, que sonaquellos que no estn sujetos a permanecer, sino que van cambiando amedida que nosotros vamos cambiando.

Asimismo, los valores pueden ser distinguidos de acuerdo a la importancia queostenten para nosotros y entonces estar conceptualizados de acuerdo a unajerarqua preestablecida en la cual unos poseern una posicin ms alta queotros.
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8.2.3 Evolucin y Jerarquizacin de los Valores

En nuestro siglo, la filosofa de los valores asumi tres vertientes principales:la representada por el neokantismo de Baden (Windelband), la propia de la

orientacin fenomenolgica (Scheler) y la asumida por el relativismo(Dilthey).

Mientras unos enfatizaron la relacin existente entre los valores y los sujetosque los intuyen, con lo cual se asuma una postura relativista en el planoaxiolgico, para otros los valores cobraban una existencia totalmenteindependiente del individuo que los aprehenda: el hombre no creaba el valor,sino que se limitaba a reconocerlo. La filosofa de Dilthey se encuentra en elprimer caso, toda vez que, para l, los valores son engendrados por la historia,esto es, encuntranse adscriptos a momentos determinados del decurso vital.En cambio, Windelband y Rickert, al igual que Scheler, admitan laobjetividad de los valores, si bien los primeros la vinculaban al apriorismokantiano, al considerarlos categoras de una conciencia trascendental, en tantoque el segundo estimaba que los valores constituan cualidades objetivas,aprehensibles merced a una intuicin de ndole emocional que les es propia.

A la formacin del valor concurren tres instancias:

El sujeto valorante;

El acto de valorar, que inviste la calidad de intencional y emotivo, y

una instancia objetiva a la cual esa intencionalidad apunta.

El acto vital de valorar me enfrenta a un objeto real, en el cual el valor seasienta. Pero si varo mi intencionalidad y, en vez de valorar un objeto intuyoel valor que en ese objeto reside, la intencionalidad ya no se dirigir al objetosino a la cualidad de ese objeto; cualidad que, en cuanto tal, es independientede mi apreciacin.

Los valores se dan en el mbito de la vida humana. La intuicin emotiva quecapta los valores es siempre fragmentaria, me entrega siempre ciertosaspectos de ellos. Cada individuo, cada poca, es susceptible de captaraspectos que permanecan ignorados para otras personas u otros tiempos.

De aqu surge una crtica al iusnaturalismo: las teoras que nos hablan de unorden jurdico natural e inmutable, que puede ser aprehendido en su totalidadpor el hombre y cuyos principios asumen una validez intemporal, no hace msque absolutizar un aspecto parcial de la realidad axiolgica y empobrecernuestra percepcin de la misma.


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Muy influyentes han sido en los pases de lengua espaola las investigacionesaxiolgicas de Scheler y Hartmann.

Max Scheler

Su obra Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik ( Elformalismo en la tica y la tica material del valor ) constituye la fuenteprincipal para la compresin de su axiologa.

Este destacado filsofo alemn toma su punto de partida de una crtica alformalismo tico kantiano. Segn Scheler, Kant habra incurrido en doserrores: confundir lo a priori con lo formal y sostener que todo lo a priorireviste, necesariamente, la condicin de racional.

En primer lugar, Scheler distingue los valores de los bienes: Cuando un objetoencierra un valor determinado, decimos que es un bien.

Adems, es indiferente a los valores que estos sean experimentados poralguien; su existencia no supone un yo que los perciba. Los valores nocambian, lo nico que puede variar es nuestro conocimiento de los valorespero no los valores en s mismos.

O sea que, para este autor, los valores son independientes de los bienes queson sus portadores y de los sujetos que los aprehenden.

Pero, cmo los aprehende el sujeto?

Segn Scheler, los valores son aprehendidos por una intuicin emotiva,distinta de una mera aprehensin psicolgica. Dicho de otro modo, los valoresson a priori y su aprehensin no se hace al modo del conocimiento intelectual,sino slo emocionalmente, por medio del percibir sentimental intencional(intentionales Fhlen).

El problema de la jerarqua entre los distintos valores constituye una de lascuestiones centrales de la axiologa y ha sido Scheler el pensador que hapuesto el mayor acento en ella.

l concibe a los valores esencialmente relacionados entre s en una ordenacin

jerrquica (que llama Rangordnung), asimismo a priori y aprehensible por vaemocional. Se trata, por tanto, de una jerarqua invariable, aunque varan lossistemas de valoraciones.


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Para Scheler, los valores se organizan en una jerarqua cuyo grado inferiorcomprende los valores de lo agradable y desagradable, y cuyos gradossuperiores son, de menor a mayor, los valores vitales, los espirituales (valoresde lo bello y lo feo; de lo justo y lo injusto; del conocimiento) y los religiosos(valores de los sagrado y lo profano).

Esta jerarqua puede ser captada por un acto emocional al que Schelerdenomina preferir (Vorziehen), un acto particular del conocimiento axiolgicoen el que se capta la superioridad de un valor, opuesto al posponer(Nachsetzen) que consiste en el conocimiento (emocional) de la inferioridad oser-inferior de un valor.

Preferir y posponer son as dos maneras distintas de captar una mismarelacin jerrquica. La diversidad se advierte muy claramente en locaracterolgico: Hay caracteres morales especficamente crticos' muchos delos cuales se vuelven ascticos'-, que realizan el ser superior de los valores

principalmente por medio del acto del posponer'; frente a ellos se encuentranlos caracteres positivos, que principalmente prefieren', y para los cuales elrespectivo valor inferior' se hace visible slo desde la atalaya' que, en ciertomodo, han escalado en el preferir.

En conclusin, puede parecer que todos los valores fuesen meramenterelativos, pero en realidad esta relatividad atae tan slo a la conciencia quede ellos tiene el hombre.


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Categorizacin de los valores segn Scheler, (1942) Fuente: Salmern (2004,

p.41).


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8.2.4 Condiciones para fortalecer y dar resultado envalores

Fortaleciendo los valores humanos, crecen las virtudes.

La humanidad viene dada por una serie de valores que la conforman. Ser unindividuo literalmente humano, no es fcil, pero s posible. Es una tarea quedebemos atender con el mayor nfasis, porque en la medida en quedesarrollemos nuestra infinita humanidad, en esas mismas condicionesestaremos justificando nuestra presencia en este mundo...

Es increble, cmo existen personas que exigen de los dems actitudes ycomportamientos deseables, cuando ellos nunca han dado ejemplo paramotivar o generar actitudes de esta ndole.

Es inconcebible, cmo algunos gerentes, supervisores o jefes dedepartamentos, pregonan a viva voz, el ejercicio de ciertos valores como sonla solidaridad, el respeto, el compromiso y la colaboracin, cuando ellos sonajenos e inmunes a estos afectos.

De nada valen los programas de adiestramiento, cuando el ejercicio de losvalores y el compromiso organizacional no descienden desde los nivelesjerrquicos superiores, cuando el concepto de la empresa como UNA GRANFAMILIA, como un slido equipo, no est bien arraigado en todos los queconforman a la organizacin.

Muchos hablan de valores y sobre la importancia de estos temas, pero

lamentablemente, casi siempre se quedan en meras teoras, porque cmopuede un supervisor que irrespeta, que amenaza, grita y humilla a unsupervisado, hablar de valores y demandar mayor productividad? Cmopuede un gerente reclamar respeto, cuando l no lo da? Cmo se puede exigira otro aquello de lo cual carecemos? Cmo puede un padre que humilla yarremete contra un hijo pedir amor?. Obviamente que no se puede, sera comoir contra las olas: un fracaso total.

Cuando hablamos de valores nos referimos a las convicciones humanasfundamentales que coadyuvan en la bsqueda de la plena realizacin personalque conllevan a ciertas actitudes o comportamientos asociados a un valor, a

una virtud. Una persona es ms HUMANA, cuando reconoce que es un sercapaz de lograr que los dems lo acepten, lo respeten, consideren y amen porlo que es, y no por lo que representa. Cuando logra con la combinacinCONOCIMIENTO + HUMILDAD que los otros den ms de s mismos...Cuandocon sus acciones y actitudes generan cambios fehacientemente positivos en los


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individuos que lo rodean, Cuando la gente que trabaja para ella, quiere hacerlopor motivacin propia, ofreciendo un mayor aporte de lo requerido, caminandoun kilmetro ms de lo solicitado, procurando siempre un valor agregado.

Una persona es ms humana, cuando reconoce que tambin ha cometidoerrores, que no naci perfecta, cuando se convierte en un incansable maestroque ensea a sus discpulos y se siente orgulloso cuando stos lo superan.

En tal sentido, debemos comprender que un alto nivel jerrquico no implicadespotismo, agresin y soberbia, ms bien debe ser indicador de un liderazgobien orientado, de un conductor de gente, de un asesor constante, de unfortalecedor de valores.

En efecto, se habla de SOLIDARIDAD, cuando somos capaces de actuar consentido de comunidad, y ofrecemos apoyo o ayuda desinteresada.

Atendemos al concepto de COMPAERISMO en los casos cuando cooperamosen la solucin de problemas y nos esforzamos para que el trabajo en equiposea agradable y productivo.

Se entiende por RESPONSABILIDAD, cuando nos comprometemos y aceptamoslas consecuencias de nuestros actos y cumplimos cabalmente con loscompromisos adquiridos.

De igual forma se da el RESPETO al valorar a los dems como nos gustara quenos valorasen a nosotros, cuando respetamos la dignidad de las demspersonas, sea cual fuere su posicin econmica, social, cultural o empresarial.

Respetamos, cuando reconocemos que no somos dueos de la razn, quesiempre hay tres puntos de vista: el nuestro, el de la otra persona y elverdadero. Se habla de respeto, cuando no abusamos del poder que nos daprovisionalmente un cargo, cuando vemos a los dems como seres comoiguales que merecen consideracin y afecto.

Somos HONESTOS cuando buscamos lo recto, lo justo, el bien comn. Cuandono nos aprovechamos de la nobleza y los sentimientos de los dems, y damosla espalda a las mentiras.

Los valores humanos se MULTIPICAN cuando los compartimos y practicamos,pues si damos confianza, generamos ms confianza, si ofrecemos solidaridad,

sern ms las personas que quieran acompaarnos, si ofrecemosreconocimiento, los nimos y motivaciones de nuestro personal crecer .Sidamos alegra, ms rostros alegres habr y si tratamos con dignidad a losotros, mejores personas a nuestro lado siempre estarn.


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La HUMILDAD nos permite tomar conciencia de nuestra pequeez frente a lainmensidad del mundo. Ser humilde implica alejarnos de las actitudesarrogantes, que slo atraen desprecio y falsos reconocimientos. Los humildessiempre encontrarn respeto, consideracin y amor a su paso, no obstante lossoberbios, aquellos que piensan slo en s mismos, que esconden detrs deestas actitudes sus debilidades, sus faltas de conocimientos o incapacidad, noconocen la consideracin, la tolerancia y terminan muy solos caminando por elsendero donde los rastros se los lleva el viento.

Sin duda alguna que el respeto es la base fundamental para mantener unaconvivencia armnica y gratificante en una sociedad, en una empresa, en unacomunidad.

No abramos slo las puertas de nuestras oficinas, abramos tambin nuestroscorazones, demos el mejor trato a los dems. Pensemos que la empresa es

una gran casa donde pasamos el mayor tiempo de nuestras vidas, dondeconvivimos con los compaeros de trabajo. Construyamos cada da una slidapirmides de valores, valores humanos, porque las empresas e institucionespermanecen, y nicamente las ideas de los grandes hombres perduran en eltiempo, a los dems, a los que no supieron dejar justas huellas de humanidad,de humildad, se los lleva el tiempo.

En consecuencia:SEMBRAMOS HUMANIDAD CUANDO TRATAMOS A LAS OTRAS PERSONAS CONRESPETO, DIGNIDAD Y CONSIDERACIN.

Recopilado por:

CL Gonzalo Retamal MoyaChileAutor: Vianney Ballenilla

8.2.4.1 La autoestima

La autoestima es la experiencia de ser competente para enfrentarnos a losdesafos bsicos que nos muestra la vida, constituyendo a su vez la valoracin,generalmente positiva, que tenemos de nosotros mismos.

Si deseamos aumentar nuestra autoestima, debemos empezar por ser nuestromejor amigo, a aceptarnos tal y como somos, ya que no hay nada ni nadie eneste mundo ms importante que nosotros mismos.


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Es una muy buena idea pensar que no existe nadie ni mejor ni peor quenosotros, dado que si bien todos somos diferentes, precisamente en eso sebasa la diversidad humana.

Debemos tener en cuenta que cambiar nuestra autoestima y, por ejemplo,aumentarla, no se puede realizar de la noche a la maana, pero hemos decreer que tampoco hay nada imposible, si le ponemos el empeo necesario.

El primer paso que debemos dar es conocernos a nosotros mismos, quineres?, qu concepto tienes de ti?, cules son tus cualidades?, y tusdefectos?.

Sera una buena idea optar por una hoja de papel y responder poco a poco atodas estas cuestiones, pero tenemos que ser totalmente sinceros.

A partir de esos momentos, ya habremos comenzado a trabajar por fortalecer

nuestra autoestima, tomando el camino del autoconocimiento y la paz interior.

9. Aprendizajes Bsicos para la Convivencia Social

APRENDER A VIVIR Y A CONVIVIR EN PAZ

Esto significa aprender a:

1. Valorar la vida del otro como si fuera lapropia.

2. Comprender que existen opositores con loscuales se debe lograr para resolver lasdiferencias y conflictos.

3. Valorar las diferencias como una ventaja queme permite ver y compartir otros modos depensar, sentir y actuar.

4. Tener cuidado por la vida, como un principiomximo de toda convivencia.

APRENDER A COMUNICARNOS

1. El medio bsico de la comunicacin es eldilogo.2. La convivencia social requiere aprender aconversar.


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3. Por medio de ella podemos expresarnos,comprendernos, aclarar, coincidir, discrepar ycomprometernos.

4. La mentira deteriora y rompe lacomunicacin.

5. Es una conversacin autntica, cada unobusca convencer a los otros, pero tambinacepta ser convencido.

6. La construccin de la Convivencia Socialrequiere de espacios para el dilogo. Espaciospara que los estudiantes conversen entre si,con los profesores directivas del Colegio y consu grupo familiar.

7. Sociedad que aprende a comunicarse siempreencuentra formas de solucionar los conflictospacficamente.

APRENDER A INTERACTUAR

Supone aprender a:

1. Acercarse a las otras personas. Esta es laimportancia del saludo y de las reglas decortesa.

2. Comunicarse con otras personas mediante laconversacin.

3. Sentirse bien, estando cerca de las demspersonas, manteniendo la comunicacin;siendo solidario con las alegras y los triunfos,pero tambin con las angustias y lossufrimientos.

4. Respetar a los dems, guiados por las reglasde los Derechos Humanos, que son losderechos de todos los hombres, que precedentoda ley y que estn reafirmados en laConstitucin Poltica de Colombia.

APRENDER A DECIDIR EN GRUPO

1. La autoafirmacin se puede definir como elreconocimiento que le dan los otros a miforma de ser, de sentir e interpretar elmundo. Yo me afirmo cuando el otro me


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reconoce y el otro se afirma con mireconocimiento.

2. Aprender a concertar es aprender a decidir engrupo. La concertacin la podemos definircomo la seleccin de un inters compartidoque, al ubicarlo fuera de cada uno denosotros, hace que nos oriente y nos obliguea todos los integrantes del grupo.

3. A esta concertacin le ponemos diversosnombres: Propsito, meta, estatuto,convenio, capitulacin, contrato y cuando esuna concertacin de toda una sociedad lallamamos Constitucin.

4. Aprender a decidir en grupo implica queexisten intereses personales y de grupo. Laconcertacin es la decisin en grupo que nos

orienta o nos obliga a todos. Para que laconcertacin sea til a la convivencia social,se requiere de la participacin en la decisindel grupo.

APRENDER A CUIDARSE

La Convivencia Social supone aprender a:

1. Cuidarse tanto fsica como sicolgicamente.Esto da como resultado mejorar las

condiciones de vida de todos: Vivienda,alimentacin, salud, recreacin, estudio, etc.2. Proteger la salud propia y la de los dems

como un bien social, con hbitos de higiene ycomportamientos de prevencin.

3. Cuidar nuestro cuerpo y el de los dems, pormedio del deporte, la gimnasia, la danza y elteatro.

4. Seguir las normas de seguridad.APRENDER A CUIDAR Y A ESTAR EN EL MUNDO

La Convivencia Social es posible si aceptamos que somos parte de lanaturaleza y del universo.


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Esto sugiere aprender a:

1. Cuidar el planeta. No es posible herir elplaneta tierra sin herirnos a nosotros mismos.Por conseguir dinero estamos destruyendo lariqueza: El agua, el oxgeno, el ozono, laselva tropical, la biodiversidad, los manglares,los recursos naturales, etc.

2. Percibir el planeta como un ser vivo del cualtodos formamos parte. Es la visin planetariade la vida. No es posible sobrevivir si dejamosque el planeta muera.

3. Conocer las diferentes formas de vida y lamanera como cada una depende de las otrasy nosotros de ellas.

4. Proteger el ambiente y la vida, controlandolas basuras y los desperdicios, aprovechandoel reciclaje.

5. Cuidar el espacio pblico en el Colegio, en elbarrio, en las ciudades, etc.

APRENDER A VALORAR EL SABER SOCIAL

El saber social lo podemos definir como el conjunto de conocimientos, hbitos,prcticas, destrezas, procedimientos, valores, smbolos y ritos que unasociedad juzga vlidos para sobrevivir, convivir y proyectarse.

En la sociedad existen dos tipos de saberes:

1. El saber cultural: Producido por la prcticadiaria de los fenmenos, el cual se acumula yse perfecciona en largos perodos. Setransmite de mayores a menores, en lasrutinas de la vida diaria y, generalmente, enforma oral.

2. El saber acadmico: Es el conjunto demetodologas clasificadas en disciplinas oreas, consignadas en libros, enciclopedias oen una base de datos, etc.

El conocimiento y el contacto con los mejores saberes culturales y acadmicosde una sociedad, produce personas ms racionales, vinculadas a la historia y ala vida cotidiana de la sociedad y capaces de comprender los beneficios y


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posibilidades de la Convivencia Social. Por eso es importante que losestudiantes conozcan:

1. El significado y origen de las tradicionesfamiliares y costumbres de su comunidad.

2. Que toda convivencia es creada, construida yreformada por los hombres.

3. Que es necesario crear un sistema educativode calidad, para que todos los estudiantespuedan aprender los mejores conocimientosen el momento en que los deban aprender.Aprender las mejores destrezas y los mejoresvalores que la sociedad posee.

4. Crear un sistema educativo afectivo y decalidad es un factor de Convivencia Social,porque construye personas seguras y

ubicadas sicolgicamente y socialmente.

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