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    THEOLOGICA XAVERIANA - VOL. 60 NO. 169 (25-46) . ENERO- JUNIO 2010. BOGOT , COLOMBIA . ISSN 0120-3649

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    Hermenutica analgica y religin*

    M AURICIO B EUCHOT , O.P.**

    R ESUMEN

    E ste artculo se inscribe en la filosofa de la religin y trata de aplicar la hermenutica. Concretamente, una hermenutica analgica, que ya ha sido elaborada durante varios aos por el autor y que ha encontrado diversas aplicaciones por otros investigadores. Enfocar as el fenmeno religioso conduce a buscar el sentido que la religin puede brindar al hombre de hoy. Sobre todo, se toman en cuenta la filosofa analtica,que exige referencia y demostracin, y la filosofa

    posmoderna, que va hacia la hermenutica y el sentido; pero mientras que la analtica ha tenido una hermenutica unvoca, la posmoderna ha tenido una hermenutica equvoca, y hace falta ya una perspectiva analgica que conjunte sentido y referencia.Palabras clave: Religin, hermenutica, filosofa analtica,posmodernidad, analoga

    * Artculo de reflexin producto de la investigacin a la que el autor se dedica en un proyectosobre Filosofa de la Religin. Fecha de recibo: 1 de agosto de 2009. Fecha de evaluacin: 8 defebrero de 2010. Fecha de aprobacin: 16 de marzo de 2010.**

    Licenciado en Filosofa por el Instituto Superior de Occidente, Guadalajara, Mxico; Maestro y Doctor en Filosofa por la Universidad Iberoamericana de Mxico, D.F.; Magister in Sacra Theologiapor la Orden de Predicadores; docente en la Facultad de Filosofa y Letras de la UniversidadNacional Autnoma de Mxico; investigador en el Instituto de Investigaciones Filolgicas dedicha universidad, de cuyo Seminario de Hermenutica es coordinador. Correo electrnico:[email protected]

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    ANALOGICALHERMENEUTICS ANDR ELIGION

    Abstract This article has its basis on the philosophy of religion and intends to practically use hermeneutics. Specifically, we refer to an analogical hermeneutics, which has already been elaborated by the author for several years and also by other researchers in diverse fields. To focus on the religious phenomenon following this approach leads to a search for the meaning religion can offer to the current humanity.

    Above all, Analytical Philosophy is regarded, which demands reference and demonstration, and also postmodern Philosophy, which leads to hermeneutics and meaning; but,while Analytical Philosophy has resorted to an univocal

    hermeneutics, the postmodern one has resorted to an equivocal hermeneutics, and there is a need now for an analogical perspective that combines meaning and reference.Key words:Religion, Hermeneutics, Analytical Philosophy,Postmodernism, Analogy

    A HERMENUTICA ANALGICA E A RELIGIO

    Resumo O artigo inscreve-se na filosofia da religio e prentende aplicar a hermenutica. Uma hermenutica analgica, que tem sido feita durante muito tempo pelo escritor, e tem encontrado diferentes aplicaes por outros pesquisadores.Este artigo procura ento o sentido da religio e o que esta pode dar ao homem de hoje, sobretudo faz uma nfase na filosofia analtica, que exige a referencia e a demonstrao

    junto a teoria ps-moderna que tem uma tendncia pela hermenutica e o sentido; porm a filosofia analtica tem sido uma hermenutica univoca, e a ps-moderna uma hermenutica confusa, onde faz falta uma perspectiva analgica que rena o sentido e a referncia.Palavras chave: Religio, hermenutica, filosofia analtica,ps-modernidade, analogia

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    INTRODUCCINEn este escrito pretendo aplicar la hermenutica analgica a la teologa. 1 Lahermenutica es la disciplina (ciencia y arte) de la interpretacin de textos.Hablo de una hermenutica analgica porque en nuestros tiempos la inter-pretacin est distendida entre las hermenuticas unvocas, que pretendenalcanzar el significado de una manera clara y distinta, completamente idntica,

    y las hermenuticas equvocas, que se abandonan al significado oscuro y con-fuso, completamente diferente. En cambio, la hermenutica analgica tratade ubicarse en medio; consciente de que no alcanza el significado unvoco,

    no por ello se derrumba en las tinieblas de la equivocidad. Es una interpretacinde tipo claroscuro.

    La teologa es el estudio de Dios, en s mismo y en sus relaciones contodas las cosas. Se basa en la Sagrada Escritura y en el saber humano; entregala Palabra de Dios a la gente de su tiempo, y por eso, adems de conocer elmensaje revelado, tiene que conocer el pensamiento de la poca en la quehabla. Para este conocimiento de la cultura y el pensamiento de la pocaresulta de gran ayuda la hermenutica, y ms una hermenutica analgica.La aplicacin tendr aqu el sentido que le da Gadamer 2: no tanto de ser unmtodo que se aplica a un objeto de conocimiento, cuanto una auto-inter-

    pretacin realizada al interpretar ese mensaje que nos interpela. Eso es loque provoca en nosotros un cambio. Es poder decir que, despus de inter-pretar cierto texto, hemos cambiado, nos hemos vuelto diferentes.

    Esto ser lo que busquemos en la hermenutica para ser aplicado a lateologa. Pero tendr que ser como veremos una hermenutica analgica,

    ya que las hermenuticas actuales pugnan entre la univocidad y la equivocidadentre la interpretacin demasiado rgida y la por dems flexible y escurridiza.

    1 Sobre esta propuesta, puede verse Beuchot, Tratado de hermenutica analgica. Hacia un nuevo modelo de la interpretacin , 64ss. Para una aplicacin ms detallada, vase Beuchot,Hermenutica analgico-icnica y teologa , 33ss.2 Esta nocin de aplicacin es central en la hermenutica gadameriana, de la cual se puede en-contrar una exposicin en Gadamer, Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filo- sfica , 378ss.

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    Se debe buscar una hermenutica diferente, intermedia entre las otras dos,que ser la hermenutica analgica, la de la analogicidad.

    L A SITUACIN HERMENUTICA DEL PENSAMIENTO ACTUAL COMO RETO PARA LA TEOLOGA Hemos dicho que la teologa presenta el mensaje revelado a la gente de hoy.Pero la gente de hoy tiene su cultura peculiar, su pensamiento propio. Esto semanifiesta de manera especial en la filosofa, en el pensamiento filosfico delmomento. Y, en nuestro momento, vivimos la tensin de dos corrientes opues-tas, que se disputan la primaca cultural: una es la filosofa analtica; la otra esla filosofa posmoderna. Una tiene como avatares a Frege y a Wittgenstein; laotra, a Nietzsche y a Heidegger.

    La filosofa analtica es tpicamente moderna, sobre todo, en su vertienteneopositivista o positivista lgica, pues ahora se ha dado un giro pragmtico opragmatista que la ha enarcado incluso a la posmoderna. La filosofa analticausual (positivista) procura el rigor y la objetividad, se concibe como filosofacientfica. Est muy centrada en la lgica formal, la filosofa del lenguaje y lafilosofa de la ciencia o epistemologa. Exige controles empricos y a veces for-malizacin lgica. Oscila entre el positivismo lgico y el pragmatismo, que essu giro ms reciente, pero seguido por pocos todava. 3

    Es verdad que la filosofa analtica ha dejado de ser propiamente posi-tivista, y que la mayor parte de sus cultores se han pasado a la pragmtica o al

    pragmatismo, pero an conserva mucho de su rigorismo positivista. Un filsofoanaltico reciente, como Ernst Tugendhat, checo de familia juda que a causadel nazismo pas algunos aos en Venezuela y Estados Unidos, pero que aho-ra vive en Alemania, es, igual que su amigo Habermas, pragmatista; y, sinembargo, todava conserva criterios demasiado positivistas.

    Por ejemplo, recientemente se ha centrado mucho en la filosofa delhombre o antropologa filosfica, pero da el peso ms fuerte del discurso alas pruebas que provengan de la biologa, no de la cultura. Lo cultural o sim-blico es poco en comparacin con lo cientfico o biolgico. Incluso la creenciareligiosa la quiere explicar por la biologa, aludiendo al desamparo fsico y ps-

    3 Puede verse expuesto este desenvolvimiento en Nubiola, Neopositivismo y filosofa analtica:balance de un siglo, 216ss., e Idem, La renovacin pragmatista de la filosofa analtica , 26ss.

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    el cientificismo de muchos filsofos analticos y el equivocismo o relativismode muchos filsofos posmodernos.

    Sobre todo, lo que disgusta de estos posmodernos antimodernos consisteen que no siempre guardan la coherencia de su oposicin a la modernidad, y siguen exigiendo parmetros cientficos como los de la modernidad. Otros,que rechazan lo cientfico, por modernizante, se van al otro extremo de lospositivistas, y se hunden en un equivocismo tan fuerte que hacen imposiblecualquier objetividad y adoptan una racionalidad tan amplia que todo cabe,Sobre todo, se dan al relativismo, un relativismo tan extremo que todo dependede cada quin, y todo da lo mismo. No hay posibilidad de universalizar, sloqueda el particularismo de las culturas e incluso de los individuos.

    En tal relativismo slo cabe una hermenutica equvoca o equivocista, a

    la cual podemos llamar as por su apertura desmedida, que hace que unacosa se pueda aceptar por sola emotividad, sin importar si es verdadera o fal-sa. Es cierto que los analticos se van hacia la referencia, y buscan explicacin

    y demostracin, y que los posmodernos prefieren el sentido, y buscan la com-prensin y la vivencia, pero son extremos peligrosos.

    Por eso, algunos filsofos han buscado un terreno intermedio, en unaespecie de pragmtico-hermenutica, que difcilmente logra el equilibrio entreel objetivismo y el subjetivismo o relativismo. Tal es el caso de hermeneutasque pasaron a la pragmtica, como Apel y Habermas, y el de analticos delgiro pragmtico, como Putnam y Cavell. Pero, en todo caso, sigue haciendofalta una postura que supere la rigidez de la analtica positivista y la volatilidadde la posmodernidad antimoderna.

    A veces, uno encuentra esa mediacin en hermeneutas geniales comoGadamer y Ricoeur, quienes tuvieron muy presente la analoga, el pensamientoanalgico, el primero en su nocin de phrnesis, basada en la proporcin y,por lo mismo, en la analoga, y el segundo, en un uso explcito de la analoga,por ejemplo, al hablar del sujeto, del poder y de la accin. 6

    Es en esta interseccin, en este intersticio o lugar que dejan las posturasextremas, donde podemos plantear una hermenutica analgica, a la cual

    6 El lugar clsico para encontrar esa comparacin de la phrnesis con la hermenutica est enGadamer, Verdad y mtodo , 387. Laphrnesis est muy conectada con la analoga, segn se veen Aristteles, Eth. Nic ., lib. VI, y se encuentra una utilizacin de la analoga en Ricoeur, S mismo como otro, 334ss.

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    acuerdo con las corrientes filosficas, ante la religin, para tratar de respondera ellas de manera ms conveniente.

    R ELACIN DE ESTAS CORRIENTES CON LA RELIGIOSIDADDado el carcter de estas corrientes, que ya hemos descrito, la relacin de ca-da una con la religin es diferente. La filosofa analtica tiene toda una filosofade la religin como asignatura explcita; y es muy fuerte: libros, revistas, todauna lnea de investigacin. Es, por supuesto, una filosofa de la religin muy estricta, en parte coincidente con lo que antes era la teodicea, pues trata eltema de lo religioso en su aspecto lgico-lingstico y epistemolgico; es decir,se preocupa por la cientificidad que pueda tener el conocimiento religioso,examina las pruebas de la existencia de Dios, su relacin con el mal, etc., y

    aborda el problema del lenguaje sobre Dios.Inclusive, hay una teologa que puede llamarse analtica, de corte an-

    glosajn, que discurre por estos cauces, y usa la lgica y la semntica paraexponer el mensaje revelado (John Hick, Robert M. Adams, Alvin Plantinga,

    Walter Redmond).

    La filosofa analtica ya ha renunciado al verificacionismo que se dabaen el positivismo lgico, segn el cual haba que verificar la misma existenciade Dios, si se poda empricamente, o al menos dar pruebas deductivas quetuvieran como resultado la demostracin de algo ms all de lo fsico. Ahorams bien se ocupa el falsacionismo de Popper, quien sostuvo que no es posible

    verificar las teoras cientficas, por lo que, en lugar de procurar verificarlas, ha-ba que falsarlas, esto es, tener la posibilidad de encontrar su falsedad con-trastndolas con la experiencia, aunque no cualquier contraejemplo bastarapara ello. 8

    Lo importante de esto era que los saberes que contaran con criterios defalsacin seran cientficos y los que no contaran con ellos no podan aspirar acientificidad; pero nada ms. As, la religin slo se exclua de las ciencias,pero no quedaba invalidada como falsa (que era lo que deseaban los posi-tivistas). No se poda demostrar la verdad de la religin, pero tampoco su fal-sedad. Con ello se abra una perspectiva nueva, la que en la filosofa analticahan adoptado los pragmatistas, esto es, los que se colocan en el reciente giropragmtico de la filosofa analtica. Segn estos, se puede adoptar la religin

    8 La exposicin se encuentra en Popper, La lgica de la investigacin cientfica , 37ss.

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    si tiene algn provecho para nuestra existencia, es decir, si da sentido, comosostuvo Peirce, o si ayudaba a ser mejor, como pensaron James y Dewey. 9

    Todava, sobre todo en nuestros medios latinoamericanos, los filsofosanalticos siguen pidiendo esa demostracin emprica de la existencia de Dios.Esto se ve en un filsofo muy reciente al que hemos aludido, Ernst Tugendhat,quien no es positivista, sino pragmatista, pero quien llega a decir que ser re-ligioso es o bien ingenuo o bien deshonesto, porque dada la ciencia quetenemos, slo podemos creer en seres espacio-temporales, lo cual no se aplicaa Dios.10

    Y aade que debido a que las religiones invocan seres que no sonsusceptibles de nuestros criterios de existencia (corprea), nicos que puedeaceptar la fsica de hoy, no es posible dejar que los lderes religiosos participen

    en el dilogo sociopoltico que se encargan de promover los habermasianos.Eso cierra de nuevo las puertas en el positivismo, que tiene una epistemologaobjetivista, empirista y reduccionista, por lo cual se la puede considerar conuna hermenutica univocista.

    La filosofa posmoderna tambin se ha ocupado bastante de lo religioso,aunque no sea toda una asignatura para ella, pero ha suscitado el inters dealgunos de sus cultores, tales como Levinas, Derrida, Vattimo, Tras, e inclusoSavater. Algunos de ellos como Levinas y Vattimo han asumido un pensa-miento explcitamente religioso, y otros como Derrida y Tras han hecho verque no podemos deshacernos de esa dimensin religiosa e incluso que tene-mos que afrontarla filosficamente.

    Aqu se trata de una religiosidad que corre el peligro del relativismo. Haproducido teologa: una que resalta mucho la diferencia, la otredad, hastacaer en un cierto relativismo y subjetivismo. Aunque critica y cuestiona al su-

    jeto, se ocupa mucho de la formacin de la subjetividad, y la conecta con elmulticulturalismo y otros temas de la diferencia y la identidad.

    Un ejemplo claro de esta teologa posmoderna ha sido la de Jean-LucMarion, quien ha evolucionado mucho, y despus de tener un pensamientoteolgico que se ubicaba fuertemente en la posmodernidad, en seguimientode Lvinas y Derrida, se ha ido acercando ms al pensamiento tradicional, por

    9 Esto se ve muy claramente en Peirce, Un argumento olvidado a favor de la realidad de Dios ,67ss.10 Afirma esto en Tugendhat, Antropologa en vez de metafsica , 176.

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    ejemplo, agustiniano y tomista, desde una perspectiva fenomenolgica. Huboun momento en que desech completamente toda metafsica, pero ahora la

    ha recuperado, precisamente a travs de la nocin de analoga.11

    Considero que este autor, gracias al uso de la analoga, ha hecho notablesaportaciones a la fenomenologa, con su idea del fenmeno saturado y de lahermenutica del cono. Fenmeno saturado es el que tiene de suyo (quoad se) una gran evidencia, pero en cuanto a nosotros (quoad nos) se oculta. Unejemplo de esto es el rostro del otro, al cual Marion llama cono. Para el cono,establece una hermenutica infinita, pues tiene aspectos inabarcables, perotiene que encontrar un lmite, y esto lo hace gracias al intento de evitar launivocidad, que no se puede alcanzar en el fenmeno saturado, y la infinituddesordenada, que correspondera a la equivocidad. Busca una interpretacin

    que en principio es infinita, pero que de hecho se ajusta a nuestra finitud, a lacual yo llamara analgica.

    En su etapa actual, yo considerara a Marion como un hermeneuta ana-lgico, por la hermenutica que aplica a su nocin de cono. Contrapone lanocin de cono a la de dolo. El cono es aquello que nos conduce a Dios,como el rostro del prjimo; el dolo, en cambio, es lo que nos desva de Dios,lo que nos aparta de l.

    De este modo, vemos cmo hay dos corrientes de pensamiento hege-mnicas en la actualidad, que se disputan el cetro: la filosofa analtica y la filo-sofa posmoderna. Yo tuve la suerte, al menos en cierto sentido, de movermeen ambas: durante la dcada de los 80, en la filosofa analtica; y de los aos90 hacia ac, en la filosofa posmoderna, en la Universidad Nacional Autnomade Mxico. Son corrientes de pensamiento muy extremas, y ya han daadomucho nuestra cultura. Lo cierto es que tenemos que atender a ellas y cono-cerlas, para poder darles una respuesta desde la teologa.

    SITUACIN CULTURAL RESULTANTE Adems de los filsofos, los socilogos nos han hablado acerca de la situacincultural del hombre de hoy. Hay un fenmeno principal, del cual todos parten,

    11 Sobre el rechazo de Jean Luc Marion hacia la metafsica, habla Gaboriau, Sur lontologiegrisonnante, 87; pero en la ltima edicin de su obra Dieu sans ltre , 279-332, Marion incluyeun apndice sobre cmo la nocin de analoga ayud a Santo Toms a no incurrir en la onto-teologa, de la que acusa Heidegger a toda la metafsica occidental.

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    el de la globalizacin. 12 sta ha universalizado y homogeneizado en medidasnotables los movimientos sociales y econmicos. Algunos, burlndose, hasta

    han dicho que ha mundializado la pobreza y la opresin. Pero s podemosdecir que ha mundializado algunas cosas relativas al imaginario, a la sen-sibilidad, a la actitud de nuestros coetneos.

    Una de las cosas que la globalizacin ha mundializado es la sociedad deconsumo, segn lo han dicho autores como Baudrillard y Lipovetski. 13 Esteconsumismo recrudece incluso el neoliberalismo o neocapitalismo, y llega aexcesos como pensar que todo se puede vender o comprar, hasta las personas.Sobre todo, es notable que al consumismo lo acompaa, como antropologafilosfica, un hedonismo extremo, un materialismo de objetos, que va muy bien de la mano de la bsqueda del placer.

    Aqu podemos hablar de un nihilismo que aqueja a la sociedad y a lacultura de nuestros das. Incluso podemos hablar de un mal nihilismo, comoel que sealaba Nietzsche, en el sentido de decadentismo, de oposicin a loestablecido, sin ningn propsito de cambio, sin una idea clara de lo que se

    va a hacer o a lograr; un nihilismo pasivo, de mero hedonismo, que se quedaen la sola promocin del egosmo y del narcisismo. Se trata de una sociedadnarcisista, o lquida, como la llama Bauman, para la que slo se busca el pro-pio bienestar, el bien como placer. 14Incluso se habla de sociedades posmoraleso del posdeber, en las que ya ni siquiera se va a plantear el problema de laaccin buena o mala ticamente.

    Todo esto interpela y cuestiona a la teologa, ya que ella est situada enun contexto cultural, y vemos cmo los valores que se han propagado semuestran muy adversos al mensaje evanglico. Por eso, la teologa debeatender a estas corrientes de pensamiento, que estn impregnando las socie-dades actuales, sin dejar intocados a nuestros pases latinoamericanos, dadala rapidez con la que los medios de comunicacin difunden las ideas hoy enda. Sobre todo, en el mundo universitario, se vive esta difusin, la cual se re-

    12Hay consideraciones muy agudas, desde una perspectiva sociolgica, adems de la filosfica

    y teolgica, en Mardones, El impacto de las nuevas tecnologas sobre la utopa, 67ss.13 Atiendo a los anlisis de los socilogos de la posmodernidad en un captulo de Beuchot,Historia de la filosofa en la posmodernidad, 45ss.14 Una buena exposicin de esto en Bauman, Tiempos lquidos. Vivir en una poca de incer- tidumbre , 24.

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    fleja en los trabajos y las tesis que se elaboran, siguiendo a autores posmo-dernos, tanto en filosofa como en teologa.

    Nuestro reto, pues, es entablar dilogo con estas dos corrientes prin-cipales de la filosofa y de la cultura, ya que el pensamiento filosfico es delos que estn ms en el ncleo de la cultura. Este dilogo ser diferente encada una de esas dos corrientes, pero ya mucho ser atender a una de ellas y poder tener comunicacin. Esa capacidad comunicativa es lo que nosproporciona, o por lo menos refuerza, la hermenutica.

    T IPOS DE REFLEXIN RELIGIOSA ( TEOLGICA ) QUE SE SUSCITAN Tambin es diferente el tipo de respuesta religiosa o teolgica que suscitan

    estas dos corrientes filosficas a las que hemos aludido. Podramos decir quela filosofa analtica est ms orientada hacia la referencia de lo religioso, y que la filosofa posmoderna al sentido. Me explico. Si distinguimos en el sig-nificado un aspecto de sentido y un aspecto de referencia, como hace Frege,tendremos que el sentido es lo que comprendemos al escuchar o leer unaexpresin. La referencia es el objeto o el hecho que designa en la realidad. Elsentido es previo a la referencia, en una situacin normal, por lo que puede

    verse lo terrible del caso cuando estamos buscando apenas el sentido quepuede tener el discurso religioso.

    Digo que la filosofa analtica es ms referencialista, porque se interesa

    ms por la semntica del discurso religioso, ms all de la sintaxis y la pragmticadel mismo. Es decir, se preocupa, despus de la sintaxis lgica del lenguajereligioso, por ver si semnticamente designa algo en la realidad. Se afana porhacer compatible la existencia de Dios con los conocimientos cientficos, pordar al conocimiento de lo trascendente un estatuto epistemolgico aceptable,

    y por brindarle en lo posible parmetros empricos que le den confiabilidad y objetividad. Tal es la filosofa de la religin que se ha desarrollado en esta co-rriente, a diferencia por ejemplo de la corriente fenomenolgica, pues enla analtica ms bien se ha hecho en la lnea de lo que antes se llamaba teo-dicea o teologa natural. 15

    15 Un buen planteamiento se encuentra en el manual de un dominico de Oxford: Davies, An Introduction to the Philosophy of Religion , 1-15.

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    Incluso en el ms reciente giro pragmatista de esta corriente no bastacon ver la religin como una forma de vida en la cual se efecta un juego del

    lenguaje sacro, sino que se vea su posible objetividad. Claro que encontramoslos fidestas seguidores de Wittgenstein en su segunda poca, pero est msextendida la exigencia de demostracin y comprobacin de lo religioso en losfilsofos analticos. Hasta puede decirse que la vertiente ms fuerte en la ac-tualidad es altamente referencialista, con un ideal de designacin rgida y unarelacin fija entre el lenguaje y el mundo (Kripke, Wiggins, etc.).

    A diferencia de la filosofa analtica, la posmoderna va al sentido, msque a la referencia. En ella se pregunta ms por el sentido que puede dar ami vida la creencia en Dios, que acerca de si Dios existe. Se alude a la falta desentido que nos ha dejado la increencia. Derrida fue muy explcito al decir

    que la crisis de nuestro tiempo es un Apocalipsis16

    ; y no porque se vayan acaer las estrellas del cielo, o porque los montes vayan a desplomarse en elmar, sino que se trata de algo peor: un Apocalipsis de sentido. Es el sentido elque se nos ha cado; estamos en un mundo de smbolos rotos.

    Parodiando a Nietzsche, la posmodernidad habla del ocaso de los dolos,de la cada de los dioses, de la ruptura de los paradigmas, de los smbolos, delos metarrelatos. La filosofa de la religin y la teologa perteneceran tpica-mente a esos metarrelatos que la posmodernidad ha derruido (eran, sobretodo, la metafsica y la filosofa de la historia). Ahora cabra hacer una teologaque no fuera un metarrelato violento, sino un microrrelato, un relato mnimo,

    humilde y sencillo, sin grandes pretensiones.La tica se ha querido convertir en esttica. Ya que el arte es una de las

    cosas que menos reglas y parmetros tiene, la esttica se ha vuelto el paradigmade la filosofa; lo que antes era la metafsica u ontologa. Proliferan las estticas,las ms de las veces, excesivamente subjetivistas y relativistas (a veces ya nose puede distinguir una obra de arte de un bodrio). La tica se hace esttica,se busca la construccin de una personalidad bella, y se cree que con eso essuficiente. La misma religin se hace esttica, se estetiza, y se centra muchoen la liturgia, en el arte sacro y en teologas demasiado narratolgicas y poticas.No que est mal la narratologa ni la poesa; lo est el reducir a ellas la teologa.

    16Esta cada apocalptica del sentido en la actualidad se encuentra narrada de manera sobresalienteen Derrida, Sobre un tono apocalptico adoptado recientemente en filosofa , 75-77.

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    T EOLOGA Y HERMENUTICA Asumamos ya la reflexin sobre cmo sera una teologa levantada a partir dela hermenutica; pero antes reflexionemos un poco acerca de la hermenuticaactual. Ella se ha estructurado a partir de Gadamer, heredero de Dilthey y Heidegger. Son los continuadores de Gadamer quienes tironean la herme-nutica de hoy. Heidegger habl de la hermenutica como un existenciariodel hombre, como una propiedad esencial suya. Gadamer retom eso desu maestro y le dio un carcter universal: universaliz la hermenutica.

    As como se habl de hegelianos de izquierda y de derecha, ahora po-demos hablar de gadamerianos de izquierda y de derecha, aunque sea muy poco apropiada la clasificacin. Gadameriano de izquierda sera Vattimo, quienconcibe la hermenutica como un saber dbil, que viene a derrumbar laspretensiones de saber fuerte de la modernidad, sobre todo, del marxismo y laanaltica. Tiene una ontologa dbil, demasiado dbil para mi gusto, pues diceno admitir estructuras rgidas como esencias y causas, y con ello tambin llevaa una tica dbil y a una religin dbil tambin.

    Grondin ha sido visto por algunos como gadameriano de derecha, porquerer quitar a la hermenutica esa acusacin de subjetivismo y relativismo.En lugar de la verdad como altheia, de Heidegger, plantea la fusin dehorizontes, de Gadamer, como otra forma de la adequatio rei et intellectus de

    Aristteles.17 Tambin pide un regreso a la ontologa, a la metafsica; por cierto,a una metafsica mucho ms fuerte que la de Vattimo. Tal vez por influjo de laanaltica Grondin se ve ms polarizado hacia la referencia, pues da por ga-rantizado el sentido (tiene un libro sobre el sentido de la vida), mientras que

    Vattimo, ms posmoderno en todo caso, se ve polarizado hacia la bsquedadel sentido, en esta sociedad que llama transparente, de mucho vaco.

    Creo que podemos sortear esta pugna de posturas hermenuticas, quese dan por estar ms del lado de la univocidad y de la equivocidad, mediandocon una hermenutica analgica, esto es, que est vertebrada con la analoga.Los gadamerianos de derecha se inclinan al univocismo y los de izquierda alequivocismo; por eso, necesitamos ser gadamerianos de centro, para lograresa mediacin entre extremos, esa conjuncin de opuestos, que nos hagatener un lugar desde el cual podamos construir o reconstruir la teologa.

    17Esta interpretacin realista del significado y la verdad en Gadamer se encuentra Grondin, Lafusion des horizons. La versin gadamrienne de l adaequatio rei et intellectus ?, 401ss.

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    EL CONFLICTO DE LAS HERMENUTICASSimplificando mucho, podemos llamar hermenutica unvoca a la postura dela filosofa analtica, sobre todo, la que se acerca ms al positivismo lgico, y hermenutica equvoca a la posmoderna. 18 De la pugna entre ambas se nosmostrar la necesidad de una hermenutica analgica, que ha estado casiausente, que apenas regresa.

    En la hermenutica unvoca, de la filosofa analtica, sobre todo, deaquella parte positivista lgica, se pretende una interpretacin clara y distintade los textos, completamente igual y uniforme para todos los intrpretes. Poreso, en ella slo cabra en realidad una sola interpretacin como vlida, y todas las dems seran invlidas. Los parmetros y las exigencias de validezseran muy estrictos (sintcticos, semnticos y pragmticos), todos en la lneadel cientificismo al que pertenecen.

    En la hermenutica equvoca, de muchos mbitos de la filosofa posmo-derna, se proclama que hay prcticamente infinitas interpretaciones, que todaslas interpretaciones son vlidas y enriquecedoras, y que no poseemos criteriosni lmites para comprobar su validez. Nunca podremos alcanzar el significado,por lo que no debemos preocuparnos por su validacin.

    En una hermenutica analgica, se trata de abrir el abanico de las inter-pretaciones, ms all de la hermenutica unvoca, que es muy rgida, y con-siderar varias interpretaciones como vlidas (no slo una), pero a diferencia

    de la hermenutica equvoca, un conjunto finito y ordenado de ellas (no infi-nito ni homogneo), en el que se pueda distinguir cules son mejores queotras, con parmetros no rgidos, pero serios, como el haber trabajado en lascondiciones del lenguaje, haber estudiado la poca del autor, para tener elcontexto adecuado. 19

    Tenemos, con eso, una comprensin ms profunda y una apreciacinmejor de la hermenutica analgica. Ella se quiere colocar entre la herme-nutica unvoca, conformada por todas las que pretenden un rigor extremo, y la hermenutica equvoca, conformada por todas las que se abandonan a laexcesiva fragmentacin y debilidad; ser una que trate de aprovechar lo que

    18La tensin entre hermenuticas unvocas y equvocas se detalla en Beuchot, Perfiles esenciales de la hermenutica , 38ss.19 Ibid., 45ss.

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    de bueno tiene cada una de las anteriores, pero evitando sus inconvenientes.Es una manera de hacer que dos opuestos coincidan, y si no se armonizan del

    todo, por lo menos se apoyan mutuamente; no slo se dejan coexistir, sinoque colaboran el uno con el otro.

    Por otra parte, la hermenutica analgica ayuda a balancear el sentidoliteral y el sentido alegrico de los textos. El primero tiende hacia la univocidad,pero es inalcanzable, las ms de las veces; el segundo tiende hacia la equi-

    vocidad, pero corre el peligro de una interpretacin subjetivista o relativista.En cambio, en la hermenutica analgica se busca el equilibrio proporcionalentre ambos.

    Igualmente, una hermenutica analgica es capaz de oscilar entre lametonimia y la metfora. La metonimia es proclive a la univocidad, y en

    cualquier descuido se abalanza hacia ella; la metfora se inclina peligrosamentea la equivocidad, y si cae en ella deja de ser comprensible. No hay metforasequvocas; han de ser analgicas para que podamos comprenderlas. En cam-bio, una interpretacin analgica puede dar a cada texto la porcin o pro-porcin de metonimia y de metfora que le es debida, segn el carcter deltexto (habr textos cientficos a los que les acomodar una lectura con mscarga metonmica, y textos literarios con mayor carga metafrica).

    Una hermenutica analgica, adems, puede oscilar entre la lecturasintagmtica y la paradigmtica, utilizadas en el estructuralismo, pero dondela sintagmtica (horizontal y superficial) fue privilegiada, y la paradigmtica(vertical y que va en profundidad) fue relegada. Y, sin embargo, en muchasocasiones (por ejemplo, en el smbolo y la metfora) se requiere una lecturaparadigmtica que cale hondo, y que, aun cuando parezca asociativa y reite-rativa, tiene siempre algo novedoso. 20

    T EOLOGA Y HERMENUTICA ANALGICA Pasemos, finalmente, a la conexin entre teologa y hermenutica analgica,que es lo que ms nos interesa. El acto de interpretacin analgica evita tantola univocidad o el absolutismo como la equivocidad o el relativismo. Oscila

    entre dos extremos, intenta conciliar ambos opuestos. Puede hablarse, as, de

    20 Este tipo de lecturas o interpretaciones se exponen con ms detalle en Beuchot y Arenas-Dolz, Hermenutica de la encrucijada. Analoga, retrica y filosofa , 50-60.

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    cierta dialctica en la analoga, que Scannone ha llamado con Lakebrinkanalctica. 21 Pero es una dialctica extraa, no hegeliana, pues no llega a una

    sntesis de los opuestos, sino a su conciliacin efmera y frgil, dbil en todocaso. Es una dialctica dbil, de la diferencia (como la de Kierkegaard y Nietzsche).

    Una hermenutica analgica llevara a la teologa a responder mejor alas exigencias de la filosofa analtica, que es pos-positivista y pragmatista,pero sin caer en los excesos de la filosofa posmodernista y neopragmatista,que no quiere saber nada de rigor cientfico, sino de sentido para vivir. SanPablo deca que los griegos piden ciencia y los judos milagros ( signa et sa- pientia, dice la Vulgata, 1Co 1,22). Ahora esto se repite, y los griegos son losanalticos, que piden la reduccin del discurso religioso a los parmetros de la

    ciencia, y los judos son los posmodernos, que exigen el milagro del sentidode la vida.

    Sentido y referencia son los dos polos de la interpretacin, jalonadoshasta sangrar, exigidos por los unos y los otros. Ahora podrn unirse, en el l-mite y al lmite, es decir, en un ideal regulativo que los haga acercarse, vivirde la tensin, sin perder sus caractersticas propias, incluso antitticas. Soncomo Apolo y Dioniso, lo luminoso y lo oscuro, los dos hermanos contrarios,aprendiendo a convivir, a coexistir pacficamente, sin destruirse, viviendo desu misma tensin.

    Una hermenutica analgica sera capaz de jugar con el sentido literal y el sentido alegrico en la interpretacin de las Sagradas Escrituras. Ahora seha avanzado mucho en la exgesis literal, con mtodos bastante cientficos,pero se ha dejado de lado el sentido alegrico, simblico o espiritual, comotambin se lo llamaba. Debemos hacer que se topen, en el lmite, el sentidoliteral, necesario para evitar las herejas, y el sentido espiritual, a veces escu-rridizo, pero necesario para vivir.

    Tambin era San Pablo quien deca que la letra mata y el espritu da vida. Es decir, que el sentido literal mata; solo, es muerte; no slo es un senti-do muerto, letra muerta, sino que a la postre mata al hombre, lo acerca a launivocidad, que es muerte por homeostasis, vaco de vida. Necesita unirse al

    21 Una primera exposicin de la idea de analctica se encuentra en Scannone, La liberacinlatinoamericana. Ontologa del proceso autnticamente liberador, 107ss.

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    sentido espiritual, alegrico y simblico, que da vida, que alimenta nuestra vida interior y le da sentido. La referencia, que viene del lado literalista, es ne-

    cesaria; pero lo que le da sentido es precisamente el alegorismo o simbolismoespiritual, que es el que pide, el que suplica, este tiempo tardomoderno oposmoderno, horror de significacin, casi perdido.

    Y nos dar una lectura de la Biblia no slo sintagmtica, sino tambinparadigmtica, como se deca en el estructuralismo. Esto es, no slo nos daruna lectura lineal, horizontal, de superficie y que avanza por oposicin, sinoadems una lectura vertical, que ahonda, que cala en profundidad, que avanzapor asociacin, incluso por repeticin, combinando y conectando significados.Esta lectura asociativa y reiterativa, es decir, paradigmtica, es importantereencontrarla, porque es la del afecto, la que llega hasta el corazn del hombre.

    Segn el gran semilogo y lingista Jakobson, la analoga tiene doscaras: la metfora y la metonimia. 22 El eje metonmico tiende a la univocidad,a la literalidad, es lo propio del discurso cientfico; en cambio, el eje metafricose desliza peligrosamente hacia la equivocidad, con riesgo de caer en ella;tiende a la alegoricidad y es lo propio del lenguaje potico. Por eso, lahermenutica analgica puede oscilar entre la metfora y la metonimia, y a

    veces aprovechar la una y a veces la otra, sin caer en el unilateralismo de unade ellas.

    Esto dar a las verdades reveladas una cara metonmica, de cientificidad y referencia, y otra cara metafrica, de poesa y sentido, para hacer una teo-loga ms viva. Se aprovechar a las metforas en funciones metonmicas,segn la idea del epistemlogo analtico Max Black, de que los mejores modeloscientficos han sido metforas afortunadas. 23

    Las nociones de metfora y metonimia se unen en el signo icnico, quees el anlogo. La iconicidad, que es analoga, tiene una fuerza metafrica, pe-ro tambin una fuerza metonmica, con la cual pasa del efecto a la causa, locual es explicar, y de la parte al todo, lo cual es universalizar; pero son unaexplicacin y una universalizacin distintas, diferentes. El cono puede ser una

    22Los clebres anlisis de Jakobson sobre metfora y metonimia se hallan en su trabajo Lingstica y potica, recogido en su obra Ensayos de lingstica general , 389ss.23 Uno de los mejores estudios sobre el cono y su aspecto metafrico, siguiendo a Ch. S. Peirce

    y a otros, est en Black, Modelos y metforas , 218ss.

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    metfora en labores de metonimia, que hace pasar del fragmento al todo, deltrozo a la totalidad. Y esto es lo que ms necesitamos para la teologa de la

    historia. Recuerdo el subttulo que a la suya propona Von Balthasar: Die Ganze in Fragment, el todo en el fragmento. Esto es, la capacidad de percibir latotalidad, que es la gloria de Dios, en ese fragmento de tiempo, de la historia,que es cada acontecimiento.

    Tambin es la capacidad de ver en cada accin o gesto de Jess toda sumisin, y de ver en cada expresin del Evangelio todo el mensaje de salvacin.En especial, en la cristologa, pero tambin en la antropologa teolgica, Jesses el cono, el anlogo. Es la imagen del Padre, y la Iglesia es la imagen de

    Jess, y as debe serlo el cristiano para sus hermanos, creyentes o no. Esta ico-nicidad es importante en teologa moral, pues es la que prepara las virtudes,

    esto es, las actitudes que producen los actos moralmente buenos. Tambin se ve el poder de la iconicidad en la espiritualidad y la direccin espiritual. 24

    CONCLUSIN Vemos, as, la fecundidad que puede tener una hermenutica analgica parala teologa. Le ayuda tanto en su dimensin epistemolgica, de construccindel saber, como en su dimensin ontolgica, de realizacin de un mensaje desalvacin. En el lado terico, le brinda solidez, y en el lado prctico, le brindaductilidad, para ser ms significativa para el hombre; porque hemos hecho a

    veces teologa poco significativa para el ser humano, y ms nos vale hacerlams significativa para l.

    Y eso es lo que necesitamos: una teologa significativa para el hombre;significativa por su capacidad simblica, esto es, que sirva para iluminar la fe,para orientar la esperanza, y mover la caridad; significativa por tener ico-nicidad, esto es, capacidad de decir y de mostrar; sobre todo, de decir lo queslo se podra mostrar (segn Wittgenstein), en lo cual reside el carcter para-digmtico o modlico del cristiano, que es un cono de Cristo, sobre todo eltelogo.

    24 Una aplicacin de la hermenutica analgica a la psicoterapia y la direccin espiritual seencuentra en un filsofo, telogo y psicoanalista que ha hecho exploraciones en este sentido:Blanco, Imagen e icono en la tradicin judeo-cristiana. Una visin analgica-hermenuticadesde el psicoanlisis, 261-274.

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    Y es que, en verdad, el telogo es un cono, no un dolo. Es un smbolobueno, un cono, que conduce hacia el misterio; no un smbolo malo, dolo o

    dibolo, que desva y a la postre extrava, pierde. Es, en definitiva, un anlogo,como Cristo y como Hermes, los dos hermeneutas, los dos intrpretes, con-ductores, mediadores entre Dios y los hombres. Tanto Hermes como Cristoson anlogos, en parte divinos y en parte humanos, mestizos connotados, sig-nificativos, y por lo mismo, hermeneutas y anlogos.

    Por eso, requerimos la hermenutica analgica: para que realice la me-diacin, para que ilumine un poco, casi en claroscuro, donde parece que yano hay camino.

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