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CredereepensareLarazionalitàfilosofica,l’Islam,lateologiacris8ana
Storiadellafilosofiamedievale(LT)2016-2017
Piccolapremessametodologica.Gli‘automaEsmiincolE’sulpensieromedievale
[«Don'tknowmuchabouttheMiddleAges,LookedatthepicturesthenIturnedthepages»(Simon&Garfunkel,WhataWonderfulWorld)]
LastoriadellafilosofiamedievaleBreveintroduzionemetodologica
TreterminisovradeterminaE:•Storia•Filosofia•Medioevo
LastoriadellafilosofiamedievaleBreveintroduzionemetodologica
IlMedioevocome‘altrove’(demonizzatooidealizzato)vs.ilMedioevo‘quoEdiano’
LastoriadellafilosofiamedievaleBreveintroduzionemetodologica
• C.Frugoni,Medioevosulnaso.Occhiali,bo@oniealtreinvenzionimedievali,Laterza,Roma-Bari20142.
Gli‘automaEsmiincolE’sulpensieromedievale:
1. Il‘filosofo’medievaleèessenzialmenteunmonaco,chelavorainunconventoomonastero,edèisolatodallavitacivile;
2. LafilosofiamedievaleèdogmaEcaeripeEEva,pococriEca,assoggeVataalcultodell’auctoritasedell’ipsedixit.
3. TuValaculturamedievale(inclusalafilosofia)èdominatadairrazionalismoesupersEzione
Gli‘automaEsmiincolE’sulpensieromedievale:
4.TuValafilosofiamedievalehaunforteorientamentoteologico,ocoincidedifaVoconlateologia;
5.TuVoilpensieromedievaleèstatocontrassegnatodacondanne,censure,intolleranza,pesantecontrolloideologico(ilMedioevoèl’‘etàdeiroghi’);
6.LafilosofiamedievaleèfilosofialaEnaecrisEana.
Gli‘automaEsmiincolE’sulpensieromedievale:
[1]Il‘filosofo’medievaleèessenzialmenteun
monaco,chelavorainunconventoomonastero,edèisolatodallavitacivile
ê IlfilosofomedievaleèanchesenonsopraVuVoil
faylasufaraboo(nelmondolaEno)ilmagisteruniversitario,ovveroilprimoautenEcointelleVualediprofessionenellastoria
occidentale
L’universitasmedievale:•èunacorporazione,nonunastruVurafisica,lacuifondazionecoincideconlaconcessionediundeterminatoprivilegiogiuridico
•siarEcolain4Facoltà(nonnecessariamentepresenEtuVe):
a. FacoltàdelleArE(aparEredaglistatuEpariginidel1255èlaveraFacoltàdiFilosofia)–èpropedeuEcarispeVoatuVelealtre;
b. FacoltàdiMedicinac. FacoltàdiDiriVo(civile/canonico)d. Facoltàditeologia
L’universitasmedievale:
L’universitasmedievale:
L’universitasmedievale:
L’universitasmedievale:
L’universitasmedievale:
L’universitasmedievale
comportaunatripliceroVura:1. dida`ca:daunrapportoprivatomaestro-
discepolisipassaaunrapportoisEtuzionale,concurriculadefiniEeprogrammicontrollabili,eEtolivalidiovunque(iusubiquedocendi).
2. scienEfica:nasceunnuovomodellodisaperecriEco,cumulabileeprogressivo
3. sociale:l’UniversitàèilprimodirompentefaVoredimobilitàsocialechel’Occidenteabbiaconosciuto,eunadellevereragionidelsuodecolloscienEfico.
L’universitasmedievale
Unacarrierastudentescastandard:•siaccedeallaFacoltàdelleArEintornoai14-15anni;•dopo2annidistudiointensivodellalogica,sicominciaadavereun
ruolopiùa`vonelledispute•dopo4annisidiventabaccellieri(‘assistenE’)conilcompitodi
guidarealcunedisputeefarelezioniausiliarie•dopoalmeno2annisipuòconseguirelalicen8aediventare
magistriar8um•aquestopuntosipuòsceglieretra3alternaEve:1. restareainsegnareallaFacoltàdelleArE(diventanoun‘filosofo
diprofessione’)2. passareaunadelledueFacoltà‘lucraEve’(MedicinaoDiriVo)3. iscriversiaTeologia,cheprevedeunulterioredurissimocorsodi
studidi15anni(7comesemplicistudenE+8comebaccellieri);sipuòdiventaremaestriditeologiasolodopoavercompiuto35anni.
studiadegliOrdini UniversitàMendicanE formazione Facoltàdellefilosofica ArE5anni 7anni(4+3)
[insegnamento]formazione Facoltàditeologica Teologia9anni? (7-8anni)
baccellierato(8anni)
licen8a[magistero]
L’universitasmedievaleTecnichediinsegnamento:•lec8o•quaes8o•disputa8ones:-Ordinariae[inscholis:cioè,conipropristudenE]
-quodlibetales[dequolibetaquolibet:aperEallapartecipazioneditu`icomuniciVadini]
L’universitasmedievale
AparEredalXIIIsecolo,il‘filosofo’medievaleinoccidenteèilmagisteruniversitario:unintelleVualediprofessioneCf.
•J.LeGoff,Gliintelle@ualinelMedioevo,Mondadori,Milano2008.
•R.Imbach/C.König-Pralong,Lasfidalaica,Carocci,Roma2016.
Gli‘automaEsmiincolE’sulpensieromedievale:
[2]LafilosofiamedievaleèdogmaEcae
ripeEEva,pococriEca,assoggeVataalcultodell’auctoritasedell’ipsedixit
ê L’insegnamentouniversitariomedievalesifonda
sullaquaes8oesulladisputa8o,ovverosullamessainquesEoneditu`icontenuEdel
sapere.L’auctoritasserveessenzialmentecomestatus
quaes8onis
Ilruolofondamentaledeldubbio:BOETHIUS,Dedifferen8istopicis,I,PL64,col.1174B:«quaesEoestindubitaEonemambiguitatemqueadductaproposiEo».
[«la‘quesEone’èunaproposizioneespostaaldubbioeall’ambiguità»]
Ilruolofondamentaledeldubbio:THOMASAQUINAS,InMetaph.,III,1,ed;R.-M.Cathala/R.Spiazzi,§340:«…sicutterminusviaeestillud
quodintenditurabambulante,itaexclusiodubitaEonisestfinisquiintenditurabinquirenteveritatem.Manifestumestautemquodillequinescitquovadat,nonpotestdirecteire,nisiforteacasu:ergonecaliquispotestdirecteinquirereveritatem,nisipriusvideatdubitaEonem»
[«…comeilterminedelproprioviaggioèciòchehadimiracoluicheèincammino,cosìl’esclusionedeldubbioèilfinechesiproponecoluichecercalaverità.Èineffe`evidentechecoluichenonsadoveandare,nonpuòperveniredireVamenteallasuametasenoninmodofortuito:dunque,allostessomodo,nessunopuòricercaredireVamentelaverità,senzaprimaconsiderareildubbio»]
§341:«sicutexhocquodaliquisnescitquovadat,sequiturquodquandopervenitadlocumquem
intendebatnescitutrumsitquiescendumvelulteriuseundum,itaeEamquandoaliquisnonpraecognoscitdubitaEonem,cuiussoluEoestfinisinquisiEonis,nonpotestscirequandoinvenitveritatemquaesitam,etquandonon;quianescitfinemsuaeinquisiEonis,quiestmanifestumeiquiprimodubitaEonemcognovit».
[«comedalfaVochequalcunononsadoveandareseguechequandopervienealluogochesiproponevanonsasesianecessariofermarsioproseguire,cosìquandoqualcunononconoscedapprimaildubbio,lacuisoluzioneèilfinedellaricerca,nonpuòsaperequandotrovalaveritàricercataequandono,poichéignorailfinedellasuaricerca,cheèevidenteacoluicheconosceinprimoluogoildubbio»]
Lafunzionedelleauctoritates:IOHANNESSCOTTUSSEUERIUGENA,Periphyseon,I,ed.E.A.Jeauneau,CCCM161,
p.98,3048-3059:«RaZonemprioremessenatura,auctoritatemuerotemporedidicimus[…].AuctoritassiquidemexueraraZoneprocessit,raZoueronequaquamexauctoritate.OmnisenimauctoritasquaeueraraZonenonapprobaturinfirmauideturesse;ueraautemraZo,quoniamsuisuirtuZbusrataatqueimmutabilismunitur,nulliusauctoritaZsasZpulaZoneroborariindiget.Nilenimaliuduideturmihiesseueraauctoritas,nisiraZonisuirtuterepertaueritasetasancZspatribusobposteritaZsuZlitatemli`eriscommendata»(«Abbiamoimparatochelaragionehalaprioritànell’ordinedellanatura,l’autoritànell’ordinetemporale[…].L’autoritàdunquehatrovatoilsuofondamentonellaveraragione,laragionenonhamaitrovatoilfondamentonell’autorità.Quindiogniautoritàchenonsiaapprovatadallaveraragioneappareinferma,mentrelaveraragione,inquantopermaneimmutabileperchésostenutadallesueproprievirtù,nonhabisognodiessererinvigoritadalsostegnodinessunaautorità.Laveraautorità,infag,nonmisembraaltrochelaveritàscopertaconlaforzadellaragioneeaffidatadaisanZpadriagliscrigperl’uZlitàdeiposteri»).
Lafunzionedelleauctoritates:ALBERTUSMAGNUS,InSent.,III,dist.23,art.19,4,ed.A.BorgnetXXVIII,p.400a:«[…]raEoestprior
auctoritate,temporeetnatura.UndeJohannesEpiscopusdiffinitauctoritatemdicens:“NihilaliudestauctoritasnisiraEonisrepertaveritas,etadposteritaEsuElitatemscriptocommendata”»
[«(…)laragioneprecedel’autoritàneltempoepernatura.PerquestoilvescovoGiovannidefiniscel’autoritàinquesEtermini:“L’autoritànonènient’altrosenonunaveritàritrovatadallaragione,econsegnatainformascriVaperl’uElitàdeiposteri»]
ALBERTUSMAGNUS,Phys.,VIII,1,14,ed.A.Borgnet,III,p.553b:«[…]quicreditAristotelemfuisse
Deum,illedebetcrederequodnunquamerravit.Siautemcreditipsumessehominem,tuncproculdubioerrarepotuitsicutetnos…»
[«(…)coluichecredecheAristotelesiastatoundio,devecrederecheeglinonsisiamaisbagliato.Masecredechesiastatounuomo,allorasenzadubbiohapotutoerrare,cosìcomenoi»]
THEODORICUSTEUTONICUSDEFREIBERG,Deanima8onecaeli,30,1,ed.L.Sturlese,p.37,7-9:«Ecce,quanta
estvisraEonis,uteEamresitpriorauctoritate!VerumestadhabendamclaramreicogniEonem;efficaciorautemest,siconsonatauctoritas».
[«Eccoquantoègrandelaforzadellaragione,cheprecedeanchenellarealtàl’autorità!ÈilverochepermeVedioVenereunaconoscenzachiaradellacosa;èpoipiùefficace,seadessarisultaconformel’autorità»]
Lafunzionedelleauctoritates:• DURANDUSDESANCTOPORCIANO,InSent.I,PraefaEo,ed.VeneEis1586,f.
1vb:«Modusautemloquendiacscribendi[…]estutmagisinnitamurraEoniquamauthoritaEcuiuscunquedoctoris,quantumcunquecelebrisvelsolennis.Etparvipendaturomnishumanaautoritas,quandoperraEonemelucescitcontrariaveritas».[«Ilnostromododiparlareescrivere(…)èdiaderirepiùallaragione
cheall’autoritàdiqualunquedoVoreperquantocelebreesolenne.Esipuòtrascurareogniautoritàumana,quandoperlaragioneriluceunaveritàopposta»]• GUILELMUSDEOCKHAM,Elementariumlogicae,ed.E.Buytaert,«Franciscan
Studies»,25(1965),p.275:«Aliuslocusponiturlocusabauctoritate;etillelocusdebilisest,nisiarguaturabauctoritateilliusquifallereetfallinonpotest.Etideononsequitur:“Aristotelesdicithoc,ergohocestverum”,quiaipsedecipipotuit».[«Unaltroluogo[retorico]èquellochesifondasull’autorità,edèun
luogodebole,amenochenonsiargomenEaparEredall’autoritàdicoluichenonpuòingannareedessereingannato.Edunquenonèunabuonaconseguenza:“LodiceAristotele,dunqueèvero”,perchéancheAristotelepotevasbagliarsi»]
Lafunzionedelleauctoritates:• HENRICUSDEGANDAVO,Quodl.XII,q.16,ed.J.Decorte,92,29-31:«discipulusordinatusdebetpenesseexaminaredictamagistriantequameisfirmiteradhaereat»[«lostudenteordinatodeveesaminaredentrodisé
quelchediceilmaestroprimadiaderirviconfermezza»]
• ALBERTUSMAGNUS,InPolit.,VIII,6,ed.A.Borgnet,VIII,p.804:«…indulcedinesocietaEsquaerereveritatem»[«…ricercarelaveritànelladolcezzadellacompagnia»]
Gli‘automaEsmiincolE’sulpensieromedievale:
[3]TuValaculturamedievale(inclusalafilosofia)è
dominatadairrazionalismoesupersEzioneê
Proprioperchéfondatosullamessaindubbioditu`icontenuEdelsapere,lafilosofiauniversitariamedievaleèunsapereessenzialmentecriEco,
pubblicoeprogressivo.Nonbisognaconfonderelastoriadellafilosofiaconla
macro-storiadellementalità.
Ilvaloredellara8oancheprimadellafondazionedelleUniversità(XIIsecolo):
• AdelardodiBath,Quaes4onesnaturales,4,64,ed.M.Müller,Aschendorff,Münster1934,pp.8e59:«sideveseguirelascienzaumanaperquantoèpossibile,làdovevienemenosidevefarericorsoaDio.Mapoichénonsiamoancoraalpuntodiriconoscerelanostraignoranza,torniamoallaragione»;«studiaa`entamente,osservalecircostanzeenonZmeraviglieraideglieffeg».
• GuglielmodiConches,Philosophia,I,44-45,ed.G.Maurach,UniversityPress,Pretoria1980,p.39:«Poichécostoroignoranoleforzedellanatura,peravertugcompagninellaloroignoranza,voglionochenonsenefacciaricerca,masiabbialafededeicontadinienonsiricorraallaragione[…]noiinvecediciamocheintu`osidevecercarelaragione,perquantoèpossibile».
• Adelardo:chinonconoscelastru`uradell’aulamundidovrebbeesserneespulsocomesuoindegnoabitante(Haskins,p.29).
Naturacomeregulamundiera4ocomeiudexuniversalis• Adelardo,Quaes4onesnaturales,6,p.12:«selaragionenondovesseessere
giudiceuniversalesarebbestatadatainuZlmenteagliuomini».
Gli‘automaEsmiincolE’sulpensieromedievale:
[4]TuValafilosofiamedievalehaunforteorientamento
teologico,ocoincidedifaVoconlateologiaê
QuestaidenEficazionehasensosolosesiriducel’interafilosofiamedievalealmondolaEnoecrisEano,ese,all’internodiquestomondo,lasiriducealpensiero
monasEcodell’AltoMedioevoeallaFacoltàdiTeologiainetàscolasEca.
MalafilosofiamedievalevaricercataancheesopraVuVonellaFacoltàdelleArE,dovenonsiinsegnateologia
Gli‘automaEsmiincolE’sulpensieromedievale:
[5]TuVoilpensieromedievaleèstatocontrassegnatoda
condanne,censure,intolleranza,pesantecontrolloideologicoê
Condanneecensuresiritrovanoinqualunqueperiodo:Socrateèstatocondannatoamortenell’AtenedelIVsecoloa.C.;Giordano
BrunoeGalileisonostaEcondannaEinetàmoderna.Senzanegarecondizionamentoideologicodellereligionirivelate,
occorrericordarechelecensuresonostateprevalentementedoVrinali,nonpersonali:l’appartenenzaall’Universitàha
garanEtoquasisemprenonsolol’immunitàfisicadeimaestri,maanchel’ideafondamentaledellalibertasdocendi(lalibertàdi
insegnamentopoiaccoltaintuVelemodernecartecosEtuzionali)
Gli‘automaEsmiincolE’sulpensieromedievale:
[6]LafilosofiamedievaleèfilosofialaEnaecrisEana.
ê
LacaraVerisEcapeculiaredellafilosofiamedievaleèinvecepropriolacompresenzadi4diverseculture:
quellaarabo-islamica;quellaebraica;
quellabizanEno-ortodossa;equellalaEno-crisEana
UnMedioevopolicentrico•Nonunasolacultura•Nonunperiodounitario,caraVerizzatodaun’essenzaintrinseca(=concepireilMedioevononinbaseaunapresuntaperiodizzazioneintrinseca,maaunaperiodizzazionepuramenteconvenzionale)
MaperchéilMedioevohasubitoquestodesEnostoriografico?
4momenE:1. PolemicaumanisEca2. Riformaprotestante3. Illuminismo4. Polemicasul‘modernismo’
ParEcolaritàdellostudiodelpensieromedievale:
1. Tipologiadegliscri`(commenEepraEcadiinsegnamento)2. ImpossibilitàdidefinirefamigliedoVrinalibendeterminate3. Produzionesterminata
-1400commenZalleSentenze;358raccoltediQuodlibeta -SummatheologiaediTommasoconZene3000arZcoliconcirca10.000argomenZ -finoal1330sicontanoaParigi15commenZallaFisica,aOxford31.
4.Naturapeculiarediquestaproduzione(anonimi,operecolle`ve,reporta8ones).
5.Accessononsempreagevolepernoi,adifferenzadiciòcheaccadeperleopereanEcheemedievali(inediEepaleografia)
UnMedioevopolicentrico•A.deLibera,PenserauMoyenÂge,Seuil,Paris1996.•A.deLibera,Laphilosophiemédiévale,Puf,Paris2014[2004].•A.deLibera,Oùvalaphilosophiemédiévale?,CollègedeFrance/Fayard,Paris
2014.•P.BüVgen/A.deLibera/M.Rashed/I.Rosier-Catach(sousladirecEonde),LesGrecs,lesArabesetnous.Enquêtesurl'islamophobiesavante,Fayard,Paris2009.•L.M.deRijk,LaphilosophieauMoyenÂge,Brill,Leiden1985.•L.Bianchi,Censureetlibertéintellectuelleàl'UniversitédeParis(XIIIe-XIVesiècles),LesBellesLeVres,Paris1999.•N.Kretzmann/A.Kenny/J.Pinborg(eds),TheCambridgeHistoryofLaterMedievalPhilosophy.FromtheRediscoveryofAristotletotheDisintegra8onofScholas8cism1110-1600,CambridgeUniversityPress,Cambridge1982[cf.aussiR.Pasnau/C.VanDyke(eds),TheCambridgeHistoryofMedievalPhilosophy,CambridgeUniversityPress,Cambridge2010].•R.Imbach/A.Maierù(acuradi),GlistudidifilosofiamedievalefraO@oeNovecento:contributoaunbilanciostoriografico.A`delconvegnointernazionale,Roma,21-23seVembre1989,EdizionidiStoriaeLeVeratura,Roma1991.•C.König-Pralong,Médiévismephilosophiqueetraisonmoderne.DePierreBayleàErnestRenan,Vrin(«ConférencesPierreAbélard»),Paris2016.
Explicit
AgosEnodiIppona354:nascitaaTagaste365/366-369:Madaura370:Cartagine(studidiretorica)371:nascitadiAdeodato373:le`uradell’Hortensiuseadesionealmanicheismo
374/375-383:insegnamentoaTagasteeaCartagine
383:Roma
AgosEnodiIppona384:Milano385:allontanamentodellamadrediAdeodato;distacco
semprepiùdecisodalmanicheismo386:le`uradeilibridei‘Platonici’,conversioneallafilosofiae
riZroaCassiciacum.PrimiDialoghi387:ba`esimoaMilano.DecisionedirientrareinAfrica388:sostaaRomaprimadelrientroinAfrica;iniziodella
polemicaanZmanichea;iniziodellastesuradelDeliberoarbitrio
388-391:vitamonasZcaaTagaste;Deverareligione;mortediAdeodato
391:sacerdozio.TrasferimentoaIppona391-395:prosecuzionedellapolemicaanZmanicheaeiniziodi
quellaanZdonaZsta.CommenZall’epistolariopaolino.
AgosEnodiIppona395/397:vescovodiIppona396-397:Dediversisquaes4onibusadSimplicianum(svoltanellado`rinadellagrazia).
InizioeinterruzionedelDedoctrinachris4ana,chesaràripresoecompletatosolonel426-427
397-401/403:Confessiones400-405:tesZanZmanicheieanZdonaZsZ.IniziodellacomposizionedelDeTrinitate,
chesaràterminatosolodopoil420406-408:intensificazionedellapolemicaanZdonaZsta;svoltaapropositodella
coercizionereligiosa(ep.93alvescovoVincenzo)411:iniziodellapolemicaanZpelagiana412:iniziodellastesuradelDecivitateDei,completatoprimadel427415:sentenzadiDiospolifavorevoleaipelagiani416:reazionediAgosZno417:papaInnocenzodichiaraereZcalado`rinadiPelagioeCelesZo,chevengono
scomunicaZinsiemeailoroseguaci.IlsuccessorediInnocenzo,Zosimo,annullalacondanna.
418:l’imperatoreOnoriocondannaall’esilioPelagioeCelesZo.ConciliodiCartagineenuovacondannadelletesipelagiane.IlpapaZosimo,inunasuaenciclica,raZficaquestavoltalacondanna.
418/419:Denup4isetconcupiscen4a
AgosEnodiIppona419-420:polemicaanZariana420-421:iniziodellapolemicacontroilpelagianoGiuliano,
vescovodiEclano;ContraIulianum421-422:Enchiridion426-427:confrontoconimonacidiAdrumeto.Degra4aet
liberoarbitrio,Decorrep4oneetgra4a,Retracta4ones427-428:discussionepubblicaconilvescovoariano
Massimino;nuovoscontroconGiuliano428-430:replicaallecriZchedialcunimonacidiMarsiglia.De
sanctorumpraedes4na4one(Depraedes4na4onesanctorum+Dedonoperseveran4ae).ProsegueloscontroconGiuliano(ContraIulianumopusimperfectum).
430:morteaIppona,mentrelaci`àèassediatadaiVandali.
AgosEnodiIppona
• AUGUSTINUS,DeciuitateDei,XIX,1[CCSL48,p.659,ll.120-125];trad.L.ALICI,Rusconi,Milano1984,p.940,modificata:«Epoichél’uomopra4calafilosofiasoloperesserefelice,eilfinedelbeneèpropriociòcheproducelafelicità,nonc’ènessunaragionedidedicarsiallafilosofiasenonilfinestessodelbene;perciònessunascuolasidevedefinirefilosofica,senonricercaaffa`oilfinedelbene».
AgosEnodiIppona
386:‘Conversione’alcrisZanesimooallafilosofia?• Difa`o,iduemovimenZsembranocoincidere,dalmomentoche,
inquestafaseiniziale,AgosZnocredefermamentenell’idenZtàtra‘verareligione’e‘verafilosofia’(cf.Deverareligione,5,8:«nonaliamessephilosophiam,idestsapienZaestudium,etaliamreligionem»).
QuestaidenZtànondev’essereritrovatatantoosoltantosulpianoteorico(ancheseilgiovaneAgosZnoafferma,peresempionelDeordine,cheicontenuZdo`rinalidellaverafilosofiacoincidonosostanzialmenteconquellidellarivelazionecrisZana),maancheesopra`u`onellaconcezionedellafilosofiacome‘sZledivita’e‘praZcadisalvezza’.
LastessasceltadiriZrarsiconunapiccolacomunitàinunavilladiCassiciacumèinrealtàunsegnodiquesta‘conversione’allafilosofia.
• AugusEnus,ContraAcademicos,II,2,4[CCSL29,p.20,ll.34-44];trad.D.GENTILI,NBA3,Ci`àNuova,Roma1970,p.67,lievementemodificata:
• «DifaginalcunicolloquiinZmiioZhomanifestatoimieimovimenZinteriori,hoconfidatospessoeconpassionechenessunaeventualitàmisembravafavorevolesenonquellachemiconsenZssel’oziodelfilosofareechenessunavitamisembravafelicesenonquellatrascorsanellafilosofia;macheerotra`enutodalpesonotevoledeimieifamiliari,lacuivitadipendevadallamiaprofessioneedavariimpedimenZsiadivergognacomedall’inegtudinedeimieiaguadagnare.Tuhaimostratoalloraunavivagioiaeseirimastoinfiammatodisantoentusiasmoperquestavita.Haiperfinode`oche,unavoltaliberodallepreoccupazionidicerteliZimportune,avresZeliminatogliostacolianchecolme`ereadisposizioneiltuopatrimonio».
• AugusEnus,Debeatauita,I,1[CCSL29,p.65,ll.1-6];trad.D.GENTILI,NBA3,Ci`àNuova,Roma1970,p.183,modificata:
• «[…]seiltragi`oindicatodallaragioneelasolavolontàconducesseroalportodellafilosofia,dalqualesipuòsbarcarenellaregioneeterrafermadellafelicità,nonsosepossarisultareazzardatodirechegliuominichevipotrebberogiungeresarebberoancoramolZmeno,perquantoancheadesso,comeosserviamo,venegiungonoassairariepochi».
• AugusEnus,Debeatauita,IV,33[CCSL29,p.83,ll.232-237];trad.D.GENTILI,NBA3,Ci`àNuova,Roma1970,pp.221-223,profondamentemodificata:
• «Èstatoquindidimostratocheesserefelicinonsignificaaltrosenonnonaverbisognodinulla,cioèesseresapien4.Seinfagchiedetecosasialasapienza,giàlastessaragione,perquantoèstatoquipossibile,hacercatodiesaminarloechiarirlo:nonèaltrochelamisuradell’animo,cioè,ciòa`raversocuil’animoraggiungeilsuoequilibrio,inmododanonsconfinarenell’eccessonéesserecostre`aaldiso`odellapienezza»;«Chiunqueèfelice,possiedepertantolasuamisura,ecioèlasapienza».
• AugusEnus,Deliberoarbitrio,II,ix,26,102[CCSL29,p.254,ll.47-49];trad.D.GENTILI,NBA3/2,Ci`àNuova,Roma1976,p.243,modificata:
• «Comedunqueèevidentechevogliamoesserfelici,èevidenteanchechevogliamoessersapienZ,perchénessunoèfelicesenzasapienza».
• AugusEnus,Deordine,II,v,16[CCSL29,pp.115-116,ll.42-54];trad.D.GENTILI,NBA3,Ci`àNuova,Roma1970,p.309,modificata:
• «Dupliceèlaviacheseguiamoquandociponeneldubbiol’oscuritàdell’ogge`o:laragioneocertamentel’autorità.LafilosofiapromeTelaragioneeneliberaastentopochissimi,chetu`aviavengonodaessa(esolodaessa)indognonsoltantoanondisprezzarequesZmisteri,maanziacomprenderlicosìcomedebbonoesserecompresi.Laverae,percosìdire,sincerafilosofianonhaaltrafunzionesenonquelladiinsegnarel’esistenzadiunprincipioimpricipiatodelmondo,equantovastosial’intelle`ocheèinessoecosaprovengadaessoperlanostrasalvezza,senzaalcunadegenerazione;questostessoprincipioèquelcheivenerandimisteri,checonfedesinceraeinconcussaliberanopopoliinteri,chiamano(néinmodoconfuso,comealcuni,néinmodooffensivo,comemolZ)unicoDioonnipotente,einsiemetripotentePadre,FiglioeSpiritoSanto».
• AugusEnus,Deuerareligione,IV,6[CCSL32,p.192,ll.1-19];trad.A.PIERETTI,NBA6/1,Ci`àNuova,Roma1995,p.27:
• «Chi,dunque,reputacosainuZleodannosaildisprezzodiquestomondosensibileelapurificazionedell’animaconlavirtù,so`ome`endolaalsommoDio,deveessereconfutatoconaltriargomenZ,semaivalelapenadidiscutereconlui.Chiinveceamme`echeècosabuonaedesiderabile,cerchidiconoscereDioesiso`ome`aaLuipermezzodelqualeormaituUipopolisisonopersuasichequesteveritàvannocredute.Dicerto,lofarebberoancheifilosofi,senefosserocapaci;oppure,senonlofacessero,nonpotrebberoevitarel’accusadiessereinvidiosi.Prendanoa`odellaloroinferioritàrispe`oachièstatocapacedifarlo;lacuriositàelavanapresunzionenonimpediscanolorodiriconoscereladifferenzachec’ètrale4midecongeTuredipochielamanifestasalvezzaerigenerazionedeipopoli.SeinfagritornasseroinvitaquegliillustriuominideicuinomicostorosiglorianoetrovasserolechiesegremiteeitemplideserZ,eilgenereumanoche,nonpiùa`ra`odallacupidigiadeibenitemporaliecaduchi,correversolasperanzadellavitaeternaeversoibenidellospiritoedell’intelle`o,forsedirebbero(sefosserotaliqualisitramandasianostaZ):“Questesonoleveritàdicuinonabbiamoosatopersuadereipopoli;abbiamocedutoailorocostumidivitainvecedicondurliallenostreconvinzionieainostriproposiZ”».
• AugusEnus,Deuerareligione,IV,7[CCSL32,p.192,ll.20-24];trad.A.PIERETTI,NBA6/1,Ci`àNuova,Roma1995,p.29,modificata:
• «Pertanto,sequeigrandiuominipotesserodinuovovivereconnoi,dicertosirenderebberocontoqualèl’autoritàchepiùfacilmenteprovvedeall’umanità,eopera4pochicambiamen4neiterminienelleopinioni,diventerebberocris4ani,comehannofa`olamaggiorpartedeiplatonicidell’epocapiùrecenteedellanostra».
CrisEanesimoefilosofianelgiovaneAgosEno• G.Madec,Lechris4anismecommeaccomplissementduplatonisme,inId.,ChezAugus4n,préfacedeJ.-C.Fredouille,InsZtutd’ÉtudesAugusZniennes,Paris1996(«CollecZondesÉtudesAugusZniennes.SérieAnZquité»,160),pp.41-69.
• G.Madec,Lechris4anismecommeaccomplissementduplatonismeselonsaintAugus4n,inDocumen4estudisullatradizionefilosoficamedievale,10(1999),pp.109-129.
• AugusEnus,Dedoctrinachris8ana,I,22,20[CCSL32,p.17,ll.13-16];trad.L.Alici,EdizioniPaoline,Milano1989,pp.120-121:
• «QuelcheinfagdeveessereamatoinsestessocosZtuiscelafelicità;benchéessanonsiaancoraunarealtà,èpropriolasperanzadiconseguirlacheciconsolainquestotempo».
• AugusEnus,Debeatauita,IV,25[CCSL29,p.79,ll.53-60];trad.D.GENTILI,NBA3,Ci`àNuova,Roma1970,p.213,modificata:
• «Infagnonèmenoveroilde`odelmedesimocommediografo:Perchénonpuòrealizzarsiciòchevuoi,fa’divolereciòcheèpossibile[quoniamnonpotestidfieri,quoduis,iduelis,quodpossis(TerenZus,Andria,II,1,5-6,305sqq.)].Nonpuòessereinfelicecoluiacuinullaavvienecontroilpropriodesiderio.Inveritànondesideraciòchenonpuòo`enere.HainfagildesideriodibeniassolutamentecerZ,ecioèdinonagiresenonanormadivirtùesecondoladivinaleggedellasapienza–benichenonpossonoessergliportaZviainalcunmodo»].
• Augus8nus,DeTrinitate,XIII,7,10[CCSL50A,pp.395-396,ll.54-65];trad.G.BESCHIN,NBA4,Ci`àNuova,Roma1973,p.523,leggermentemodificata:
• «Questaètu`alabeaZtudine–nonsisaseridicola,opiu`ostodegnadicompassione–deimortaliorgogliosi,chesiglorianodiviverecomevogliono,perchévolontariamentesopportanoconpazienzaimalichenonvoglionocheloroaccadano.Èquesto,sidice,ilsaggioconsigliodiTerenzio:Poichénonpuòrealizzarsiciòchevuoi,desideraciòchepuoi.Unabellaespressione,chilonega?Maèunconsigliodatoaduninfelice,perchénonfossemaggiormenteinfelice.Però,achièfelice,cometugvoglionoessere,nonènégiustonéverodire:nonpuòrealizzarsiciòchevuoi.Seinfagèfelice,tu`ociòchevuolepuòrealizzarsi,perchénonvuoleciòchenonpuòrealizzarsi.Maquestacondizionenonèpropriadiquestavitamortale,essasirealizzeràsoloquandosiaccederàall’immortalità»].
• Augus8nus,DeciuitateDei,XIV,25[CCSL48,pp.448-449,ll.1-25];trad.L.ALICI,Rusconi,Milano1984,pp.687-688,leggermentemodificata:
• «Abenconsiderare,solochièfelicevivecomevuole,enessunoèfelicesenonègiusto.Nemmenoilgiustoperòpotràviverecomevuole,senonavràraggiuntoquellacondizioneincuinonsipuòassolutamenteconoscerelamorte,l’errore,lasofferenzaeincuisiècerZdell’eternitàdiquestostato.Loesigelanatura,chesaràpienamenteeperfe`amentefelicesoloquandoavràraggiuntociòcheesige.[…]Prendiamoilcasodiunuomochepossaviverecomevuole,perchésièimpostoavivaforzadinonvolereciòchenonpuò,masolociòchepuò(comediceTerenzio:“SenonèpiùpossibilequellochetuvorresZ,cercadivolerequellocheèpossibile”):costuipotràesserefelicepoichéacce`apazientementelasuainfelicità?Nonc’èdubbiochenonsipuòpossederelavitafelicesenonlasiama.Sequindilasiamaelasipossiede,necessariamentelasideveamarealdisopraditu`elealtrecose,inquantotu`oquellochesiamadeveessereamatoinvistadiessa.Selasiamaquantoessameritadiessereamata(comepuòesserefelicechinonamalavitafelicequantoessamerita?),nonpuòesserecheamandolanonsivoglialasuaeternità.Lavitadunquedaràfelicequandosaràeterna».
• Augus8nus,DeciuitateDei,XIX,4[CCSL48,p.664,ll.11-18];trad.L.ALICI,Rusconi,Milano1984,p.946,modificata:
• «QuanZhannocredutocheilfinedelbeneedelmalesiainquestavita,ponendoilsommobenenelcorpoonell’animaoinentrambie,peressereancorapiùchiaro,nelpiacereonellavirtùoinentrambi;nelriposoonellavirtùoinentrambi;nelpiacereenelriposocontemporaneamenteonellavirtùoinentrambi;neibisognielementaridellanaturaonellavirtùoinentrambi,tuUcostorohannovolutoesserefeliciinquestavitaeconincredibilevanitàprocurarsidasolilafelicità».
• Augus8nus,DeciuitateDei,XIX,4[CCSL48,pp.668-669,ll.186-202];trad.L.ALICI,Rusconi,Milano1984,p.951,modificata:
• «Comepuòesserefelicelavitacheancoranonèsalva?[…]ComedunquesiamostaZsalvaZnellasperanza,cosìsiamodivenuZfelicinellasperanza;comenonèancorapresentelanostrasalvezza,cosìnonloèlanostrafelicità,chea`endiamonelfuturoconpazienza.Siamoinfaginmezzoaimalichedobbiamotollerarenellapazienza,sinoaquandoraggiungeremoqueibenicheciprocurerannogioieineffabilienoncifarannopiùsopportareniente.Talesalvezzachesiconseguirànelmondofuturosaràanchelafelicitàsuprema.Ques4filosofinonvoglionocredereaquestafelicità,perchénonlavedono,esisforzanodifabbricarseneunaassolutamentefalsa,grazieadunavirtùcheètantopiùorgogliosa,quantopiùèmenzognera».
• Augus8nus,Retracta8ones,I,2,ed.A.MUTZENBECHER[CCSL57],p.11,7-15;trad.diU.PIZZANI,NBA2,Ci`àNuova,Roma1994,pp.17-19,legg.modificata:
• «Mirammaricoperòdiavereinquellasede[…]affermatochedurantequestanostravitalafelicitàalbergasolonell’animodelsapiente,qualunquesialacondizionedelsuocorpo;affermazione,quest’ulZma,incontrastoconleparoledell’Apostolo,ilqualemanifestalasperanzachelacompiutaconoscenzadiDio,nellaformacioèpiùaltaconcessaall’uomo,siavrànellavitafutura,lasolachepossaesseredefinitafelice,quandoancheilcorpo,resoincorruUbileeimmortale,saràsoTomessoalsuospiritosenzadifficoltàocontrasto».
AgosEnod’Ippona,Enchiridion• Diononvuolechetugsisalvino:• «SideveperciòconsiderarecomesisiapotutodirediDio(poichéanche
questaèparolaassolutamenteveradell’Apostolo):EglivuolechetuUgliuominisianosalvi(1Tim2,4).Ora,dalmomentochenontuglosono,edanzisonomolZdipiùquellichenonsisalvano,potrebbesembrarechenonaccadaquelcheDiovuolecheaccada,acausadellavolontàumanachesiopponeaquelladivina.[…]Mainquestomodolavolontàdivinasarebbesopraffa`adaquelladegliuominieColuicheèmassimamentepotentenonpotrebbecompiereciòchevuoleperl’impedimentodovutoallaresistenzadicolorochesonomassimamentedeboli.Edov’èalloraquell’onnipotenzainvirtùdellaqualeneicieliesullaterraEglicompìtu`ociòchevolle,severamenteavessevolutoraccogliereifiglidiGerusalemmeenonl’hafa`o?[…]
• MaqualeampiafolliapuòportareadirecheDiononpossafarvolgerealbenelevolontàcagvedegliuomini,scegliendoquellechevuole,quandoedovevuole?Maquandolofa,èlamisericordiaaguidarlo,mentrequandononlofa,èilgiudizio[…].»(XXIV,97–XXV,98;trad.L.Alici,modificata).
AgosEnod’Ippona,Enchiridion• Diononvuolechetugsisalvino:• «QuandoperciònoisenZamoeleggiamonellesacreLe`erecheèvolontàdiDiochetuggliuominisianosalvi,benchésappiamoconcertezzachenontuggliuominilosono,nonperquestodobbiamoperòso`rarrealcunchéallavolontàdiDioonnipotente.Dobbiamopiu`ostointendereciòchestascri`o:EglivuolechetuUgliuominisianosalvi(1Tim2,4),comesedicessechenessunuomoèsalvato,all’infuoridiquellicheEglihavolutosalvi;nonchenoncisianessunuomoall’infuoridichiEglivuolesalvo,machenessunosisalvaall’infuoridichiEglivuole[…].»(XXVII,103;trad.L.Alici).
AgosEnod’Ippona,Enchiridion• Diononvuolechetugsisalvino:• «Oppure,senzadubbio,èstatode`o:EglivuolechetuUgliuominisianosalvi,nonperchénonci
sianouominidicuinonvolesselasalvezza,Eglichenonvollecompieremiracoliportentosipressoqueipopolidicuidicecheavrebberogiàfa`openitenza,seliavessecompiuZ,maperchéconl’espressionetuUgliuomini,noiintendiamol’interogenereumano,intu`eledifferenzeincuiessosiarZcola:reeprivaZ,nobiliepopolani,altolocaZeumili,dogeignoranZ,saniemalaZ,perspicaci,tardiesciocchi,ricchi,poveriebenestanZ,maschiefemmine,bambini,ragazzi,adolescenZ,giovani,adulZevecchi;ditu`elelingue,costumi,mesZerieprofessioni;cosZtuiZinunavarietàincalcolabiledivolontàedicoscienze;eintu`elealtredifferenzepossibilifragliuomini.QualesarebbefraquesZilmoZvopercuiDiononvuolechegliuominiditu`elenazionisianosalvipermezzodelsuoUnigenitoeSignorenostro,ecosífaccia,proprioinquantonellasuaonnipotenzanonpuòvolereinvanotu`oquelchehavoluto?L’ApostoloinfagavevainsegnatoapregarepertuUgliuomini,aggiungendoinparZcolareperireepertuUquellichestannoalpotere,chesipotevanoritenere,nellaloroaltezzosasuperbiaterrena,benlontanidall’umiltàpropriadellafedecrisZana.Perciò,dopoaverde`o:QuestaècosabuonaalcospeTodiDio,nostroSalvatore,checioèsipreghianchepercostoro,haaggiuntosubito,pereliminareladisperazione:EglivuolechetuUgliuominisianosalviegiunganoallaconoscenzadellaverità.EvidentementeDiohagiudicatocosabuonadegnarsidiaccordarelasalvezzadeigrandiperlepreghieredegliumili,comevediamogiàrealizzato.AncheilSignorehafa`oricorsoaquestomododiparlare,quandonelVangelohade`oaifarisei:Prelevateladecimadellamenta,dellarutaedituToilraccolto.Infagifariseinonprelevavanoladecimasuqualsiasiprodo`ostranieroesutugiraccolZditugglistranieriinogniterra.ComedunquequituToilraccoltoindicaognigenerediraccolto,cosílàconl’espressionetuUgliuominipossiamointendereognigenerediuomini.Sipuòancheintendereinqualunquealtromodo,purchéperònonsiamocostregacrederecheDioonnipotenteabbiavolutorealizzarequalcosasenzariuscirci».(XXVII,103;trad.L.Alici)
GiovanniScoto(Eriugena)
IlDedivinapraedes8na8one«Chealtrosignificatra`aredifilosofia,senonesporreleregoledellaverareligione,a`raversolaqualelacausaprimaesommaditu`elecose,Dio,èumilmenteveneratoerazionalmenteinvesZgato?Dacuisideducechelaverafilosofiaèlaverareligionee,inversamente,laverareligioneèlaverafilosofia»
GiovanniScoto(Eriugena)
IlDedivinapraedes8na8one«Sospe`arelanaturacreatricecapacedimiseriaèpurademenza»
GiovanniScoto(Eriugena)
IlPeriphyseon
sono nonsono
lecoseconoscibilidalsensoedallarazionalità
lecosechesfuggonoallaconoscenza(creaturale)
igradigerarchiciinferioririspe`oaquellisuperiori
igradigerarchicisuperioririspe`oaquelliinferiori
glieffegmoltepliciesensibili lecauseprimordiali
lerealtàspirituali,conoscibilisolonell’intelligenza
lamateriaelerealtàcorporee
l’uomonellacondizioneprelapsaria(antecedentealpeccato)
l’uomonellacondizionepostlapsaria(successivaalpeccato)
GiovanniScoto(Eriugena)
IlPeriphyseon•Ladivisionedellenature:Ilprocedimentodelladivisio:natura↔creareaffirma8o↔nega8oac8o↔passio
GiovanniScoto(Eriugena)
IlPeriphyseonLadivisionedellenature:1. quellachenonècreataecrea(quaenon
creaturetcreat)2. quellacheècreataecrea(quaecreaturet
creat)3. quellacheècreataenoncrea(quaecreaturet
noncreat)4. quellachenonècreataenoncrea(quaenon
creaturetnoncreat)
Checosasignificapensare?•AlessandrodiAfrodisia(II-IIIsecolo)•TemisEo(IVsecolo)•al-Fārābī•IbnSīnā(Avicenna)•IbnBāğğa(Avempace)•IbnRušd(Averroè):Epitome(1159)Commentomedio(1172-1181;1173?)Grandecommento(1190)
Intelletto agente
Intelletto possibile Intelletto
[in potenza à abito profetico
o disposizione à in atto à
acquisito]
[sensi interni]
cogitativa
immaginazione rammemorativa
senso comune estimativa
sensi esterni
La psicologia di Avicenna
IbnRušd•GrandecommentoalDeanima,III,comm.5
Iduesogge`
intelligibiliina`o Intelle`o[intelle`ospeculaZvo] agente
immagini intelle`omateriale[sogge`opercui [sogge`opercuigligliintelligibilisonoveri] intelligibilisonoqualcosa]
1. Lesconquêtesarabes:Enplusdel’introducZondupapier,lalevéedesbarrièresaprèslesconquêtesarabesentrel’estetl’ouestdelaMésopotamieeutuneffetculturelextrêmementimportant:elleunifiadesrégionsetdespeuplesquiavaientétésoumisàl’hellénismependantunmillénaire,depuisAlexandreleGrand,tandisqu’elleisolapoliZquementetgéographiquementlesByzanZnes,c’est-à-direleschréZenschalcédoniensdelanguegrecque.
L’IslameimovimenEditraduzione
IbnRušd(Averroè)
711 Conquistadellapenisolaiberica756 emiratoomayyade.Affermazionedelmalikismo
(tradizioniprofeEchee‘consenso’,iğmā‘)929 trasformazionedell’emiratodiCordovaincaliffato.
Svoltadi’Abdal-RaḥmānIIIeal-ḤakamII.GrandebibliotecadiCordova
976mortedial-ḤakamII.Usurpazionedelpoteredapartedegli‘āmiridi.1031 tramontodelcaliffatodiCordovae
frammentazionedial-Andalus:reyesdeTaifas.1085AlfonsoVIelBravoconquistaToledo
IbnRušd(Averroè)
1060gliAlmoravidifondanoMarrakesh1086gliAlmoravidisconfiggonoAlfonsoVInellabaVagliadial-Zallāqa.LanuovadinasEacondannafilosofiaeteologia(al-Ġazālī).ConfliVotratradizione(naql)erazionalità(‘aql).MalafilosofianonscomparedeltuVo:IbnBāğğa(Avempace,m.1139)1125-1126spedizionediAlfonsoIdiAragona‘elBatallador’1126nascitadiIbnRušd(Averroè)1147gliAlmohadiconquistanoMarrakesh1149gliAlmohadiconquistanoCordova1212AlfonsoVIIIdiCasEgliasbaragliagliAlmohadinellabaVagliadiLasNavasdeTolosa
IbnRušd(Averroè)
1225-1248cadonotu`ipresidiislamicinellapenisolaiberica(Tortosa1225,Ibiza1235,Cordova1236,Valencia1245,Siviglia1248)conlasolaeccezionediGranada
IbnRushd[Averroès](1126-1198)
1126 nascitaaCordova1167incontroconAbūYa‘qūbYūsuf1169-1170 giudiceaSiviglia1171 giudiceaCordova1179 dinuovogiudiceaSivigliav.1179-1180Faṣlal-maqāl(TraTatodecisivo)1180 giudicesupremodiCordova1182medicodicorte1184 AbūYūsufYa‘qūbal-ManṣūrsuccedeaAbūYa‘qūb
Yūsuf1197 Processoperempietàecondannaall’esilioa
Lucena1198 riabilitazioneemorteaMarrakesh
IbnRušd(Averroè)
•Prontuariodilogica(in12sezioni)•CommenEadAristotele:-Epitomi-CommenEmedi-GrandicommenE
•Commento(medio)allaRepubblicadiPlatone•Epitomedell’AlmagestodiTolomeo
IbnRušd(Averroè)
•Colliget(Principîgeneralidellamedicina)•CommenEaGaleno,alPoemasullamedicinadiAvicenna
•QuesEonidifilosofianaturale,psicologia,medicina
•Desubstan8aorbis
IbnRušd(Averroè)
•Tra@atodecisivosull’accordotralaleggereligiosaelafilosofia
•Esposizionedeimetodiargomenta8vicircaiprincipîdellareligione
•Incoerenzadell’Incorenza•L’armoniatral’opinionedeiperipate8ciequelladeiteologicircal’esistenzadelmondo
•Prontuariodidiri@o•Manualedell’espertodidiri@o
Averroè,Iltra@atodecisivo[=Faṣlal-maqāl]incuisistabiliscelaconnessionetrala
rivelazioneelafilosofia
unafatwā=parerelegale(responsum,teshuvah)nelcontestodelfiqh(lagiurisprudenzaislamica)
Glia`umanisecondoilfiqh: proibiE
a`condannaE riprovevoli
a`permessi indifferenE raccomandaE
a`prescri` obbligatori
Finalità,operazioniemetodidellaRivelazione[pp.101-103]
Finalità operazionisullequalisifondal’insegnamento
metodidiproduzionedell’assenso
insegnarelascienzateorica
produzionedellarappresentazione
[conceg]
insegnarelascienzapraZca
scienzadellaLegge(agesterniecorporali)
produzionedell’assenso[giudizi]
dimostraZvo
asceZsmooescatologia(ag
psichici)
dialegco
retorico
LeEpologiediargomenE‘comuni’nelTestorivelato[pp.105-107]
(metodi‘comuni’,cioèretoricoediale`co)
Tipologia Premesse Conclusioni Legi`mitàdell’interpretazione
1 comunenenteammesse(probabili,opinaZve),macerteperaccidente
proprie nessunainterpretazioneèlegigma
2 comunenenteammesse(probabili,opinaZve),macerteperaccidente
simboliche ifilosofipossonointerpretareleconclusioni
3 comunenenteammesse(probabili,opinaZve),manoncerte
proprie ifilosofipossonointerpretarelepremesse
4 comunenenteammesse(probabili,opinaZve),manoncerte
simboliche
ifilosofisonotenuZainterpretarelepremesseeleconclusioni;isemplicicredenEsonotenuZada`enersialsensoleVerale
UnatriparEzionesocialeeepistemologica:
la‘massa’(credenEepraEcanEchenonconosconoilmetododimostraEvo)
sensoleVerale(‘prossimo’,‘ovvio’)dellaRivelazione
assensoretorico
i‘teologi’(chenonpossiedonoilmetododimostraEvo)
interpretazioneallegoricaarbitrariaeincontrollabile
assensodiale`co
ifilosofi(l’élitechepossiedeilmetododimostraEvo)
senso‘remoto’oprofondodellaRivelazione
assensofondatosullacertezzadimostraEva
Explicit