Revista editada y distribuida por la Federación Espírita Española. ©1998. C/ Dr.Sirvent,36 Ático 03160 Almoradí Alicante fespiritae@yahoo.com ó Xalvador@eresmas.com http://www.espiritismo.cc Tel: 626311881

Editorial...........................................................2 La obsesión y su tratamiento..........................3 Daniel Douglas Home.......................................8 La astrofísica al encuentro de la dimensión espiritual.................................11 Espiritismo en fechas.........................................18 Dr. Ian Estevenson, el investigador de la reencarnación...................26 ¿Dónde está Dios?.................................................29 Pensamientos en frases..........................................30 La fábula del perrito...............................................31 Instituciones miembros del CEI..............................32 Cambio de Servidor..................................................34 Actualidad...................................................................36

SUMARIO

F e d e r a c i ó n F e d e r a c i ó n E s p í r i t a E s p í r i t a Española Española

fee

N° 10 M a y o 2003

R E V I S T A

¡A pesar de todo estamos progresan

do...! Pudiera parecer el titular de una crónica empresarial tras el despido de pobres trabajadores cerniendo penuria y crisis entre sus desafortunadas familias pero representa apenas nuestra visión optimista y espírita de los acontecimien-tos actuales. A pesar de seguir llenado nues-tros cielos de pájaros de muerte, ver-tiendo estruendos de miseria y desgra-cia. A pesar de extenderse el odio entre muchos hombres. A pesar de mantenerse aún el egoísmo que durante siglos ha llevado a los dirigentes de las naciones a la con-quista del oro, ya tuviese tonalidades doradas o negras. Conquista del poder, de la riqueza, de la supremacía por enci-ma y a pesar de la vida de muchos, lle-nando el mundo de trincheras y de san-gre. A pesar de que aún niños derra-men lágrimas por cuestiones que nunca llegarán a entender porque en realidad

nadie en su sano juicio podrá explicar jamás, el porqué de tantos dolores. A pesar de todo hoy somos me-jores que ayer y peor que mañana, por-que la evolución es constante y con nuestra complacencia o no, mejoraremos por el dolor o por el amor. De nosotros dependerá que en nuestro esfuerzo por el bien salgamos del sufrimiento y convir-tamos este planeta en el hábitat de espí-ritus sin la necesidad de expiar sus erro-res del pasado. Necesidad misericordio-sa pues es gracias a ella que marchare-mos en la conquista de la felicidad. Somos optimistas y creemos que la paz definitiva no está tan lejos, pero para conquistarla, para ser merecedores de ella cada uno de nosotros debe em-prender una guerra interior contra el egoísmo, la vanidad, el odio y la tiranía. Trabajar contra la ignorancia de los pueblos para que ya no existan mas gobiernos militares y dictatoriales. Para que el hombre pueda luchar contra las injusticias pero emulando a Gandhi a través de la no violencia. Enseñar y sobre todo educar para aprender a perdonar. Y en esta tarea participa el plano espiritual sobre nosotros, no entre aque-llos que por su egoísmo y odio están sor-dos a sus voces, sino entre todos aque-llos hombres que irán construyendo un mundo mejor desde su tolerancia.

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Editorial

E xistiendo una gran bibliografía doctrinaria y mediúmnica sobre la obsesión vamos a tratar de sintetizar aquellas partes que sino sabe-mos ya deberíamos de conocer sobre este mal generalizado en las

sociedades y en las personas de todos los tiempos. Preg. 459 del Libro de los Espíritus.- ¿Influyen los Espíritus en nuestros pen-samientos y acciones? -Bajo este aspecto su influencia es mayor de lo que creéis; porque a menudo son ellos quienes os dirigen. La obsesión es la influencia perniciosa de los malos espíritus sobre algunas personas con el fin de someterlas a su voluntad y dirigirlas, bien por el placer que experimentan causando daño o bien por venganza del pasado.

Cuando los espíritus buenos o malos quieren influenciar a alguien positiva o negativamente envuelven el periespíritu de las personas, como si fuese una capa; entonces, compenetrándose los dos fluidos, los dos pensamientos y las dos volunta-des se confunden, y el espíritu puede entonces servirse de ese cuerpo como el suyo propio, haciéndole obrar a su voluntad, hablando, escribiendo, etc.

Si es perverso e inicuo, arrastra a la persona cual si la tuviera dentro de una red, paraliza su voluntad y aun su juicio;...en una palabra le magnetiza, le produce la catalepsia moral, y entonces el individuo se convierte en ciego instrumento de sus gustos.

Tal es la causa de la obsesión, de la fascinación y de la subyugación, vulgar-mente llamada posesión.

Las obsesiones siempre existieron por el sencillo hecho de que siempre hubo espíritus. Aumentando el peligro cuando menos se conoce la causa de estas per-turbaciones.

El Espiritismo no ha traído los malos espíritus; ha descorrido el velo que los cubría y ha dado los medios de paralizar su acción. Gracias a la mediumnidad es que se ha descubierto la presencia de estos enemigos ocultos.

Habiendo malos que obsesan, y buenos que protegen, se plantea la cuestión de si los malos espíritus son más poderosos que los buenos.

No es que el buen espíritu sea más débil, sino que el médium no es lo bas-tante fuerte para desasirse del yugo del malo.

Con un espíritu es preciso luchar, no cuerpo a cuerpo, sino espíritu a espíri-tu, y en este caso, también vence el más fuerte; sólo que aquí la fuerza está en la au-

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toridad que se puede tener sobre el espíritu, y esta autoridad está subordinada a la superioridad moral.

Esforzarse en ser bueno, ser mejor, si se es ya bueno, purificarse de las im-perfecciones, en una palabra, elevarse moralmente lo mas posible: tal es el medio de adquirir el poder de mandar a los espíritus inferiores para separarlos. Entonces, ¿por qué los espíritus protectores no les mandan retirar? Sin duda pueden hacerlo, y a ve-ces lo verifican pero permitiendo la lucha dejan también el mérito de la victoria, para adquirir más fuerza en el bien en esta especie de gimnasia moral dentro de la evolu-ción y superación de nuestras pruebas.

Los malos espíritus se ríen de todo tipo de exorcismos, ceremonias, sortile-gios, fórmulas, talismanes, palabras sacramentales o signos materiales algunos, toga o hábitos eclesiásticos; de la falsa creencia de que tendrían algún valor sobre ellos. Repetimos, la única autoridad que les vence es la superioridad moral.

Antes de abrigar la pretensión de dominar a los malos espíritus, es preciso dominarse a sí mismo. De todos los medios de adquirir fuerza para conseguirlo, el más eficaz es la voluntad secundada por la oración; la oración de corazón se entien-de, y no palabras en las cuales toma más parte la boca que el pensamiento. Es esta elevación del pen-samiento la que puede tener algún valor independien-temente de las pa-labras.

Es necesa-rio rogar a nuestro ángel guardián y a los buenos espíritus que nos asistan en la lucha, pero no basta pedirles que aparten a los malos espíritus, es necesario acordarse de esta máxima: “Ayúdate, y el cielo te ayudará”, y pedirles, sobre todo, la fuerza que nos falta para vencer nuestras malas inclinaciones, que son para nosotros peores que los malos espíritus, pues estas incli-naciones son las que los atraen, como la corrupción atrae a las aves de rapiña.

Rogar por el espíritu obsesor es devolverle bien por mal, y esto constituye ya una superioridad. Aunque es menester la perseverancia pues son ellos los enfer-mos.

Esfuerzos serios para mejorarse, oración sincera, paciencia para cansar a los obsesores, son los únicos medios de alejar a los malos espíritus.

En aquellos casos en que la subyugación aumenta hasta el punto de paralizar la voluntad del obsesado, es cuando se hace necesaria la intervención de un tercero, sea por la oración sea por la acción magnética y siempre por la superioridad moral. Y

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La obsesión es la influencia perniciosa de los malos espíritus sobre algunas personas con el fin de someterlas a su voluntad y dirigir-las, bien por el placer que experimentan cau-sando daño o bien por venganza del pasado.

que lo que una persona no puede hacer sola, muchas personas unidas de intención en una oración, elevación colectiva y reiterada lo pueden y casi siempre, porque la po-tencia de acción aumenta con el número.

No olvidemos que la obsesión sea del tipo que fuere tiene como fin nuestro mejoramiento moral, (y por esto es permitido), es una prueba en nuestro ascenso evolutivo.

La obsesión no es una invención de los espíritas sino un punto importante dentro de la revelación de los espíritus, llevada a cabo a través de infinidad de mé-diums y grupos espíritas, en distintos lugares, desconocidos unos de otros y compila-da por Allan Kardec. Es un hecho que en los centros espíritas son numerosas las cu-raciones de estos enfermos del alma, sin magnetización, sin medicamento alguno, y a menudo sin la presencia del paciente, a través de la mera moralización del espíritu obsesor.

La inmensa superioridad de Cristo le otorgaba una autoridad absoluta sobre los espíritus inmundos, también llamados en ese entonces demonios, bastándole or-denarles que se retirasen para que se vieran forzados a hacerlo. Es de notar en este caso que transcribiremos a continuación que no utilizaba vestimenta u objeto espe-cial alguno, que no utilizaba fórmulas ni sortilegios.

“....Pero había en la sinagoga un hombre con espíritu inmundo, que dio voces, diciendo: ¡Ah! ¿Qué tienes con nosotros, Jesús Nazareno? ¿Has venido para destruirnos? Se quién eres, el Santo de Dios. Pero Jesús le reprendió, diciendo: ¡Cállate, y sal de él! Y el espíritu inmundo, sacudiéndole con violencia, y clamando a gran voz, salió de él.

Y todos se asombraron, de tal manera que discutían entre sí, diciendo: ¿Qué es esto? ¿Qué nueva doctrina es ésta, que con autoridad manda a aun a los espíritus inmundos, y le obedecen?” San Marcos, 1:21 a 27

Este es apenas uno de los casos recogidos en el nuevo testamento relativos a este tipo de desobsesiones que junto con las curaciones son de los actos mas nume-rosos producidos por Jesús.

Las obsesiones son muy frecuentes y presentan aspectos muy variados, fá-cilmente reconocibles si se ha estudiado a fondo el Espiritismo. A menudo producen consecuencias nefastas para la salud, agravando o determinando afecciones orgáni-cas. En el futuro se las considerará sin duda una de las causas patológicas que, por su naturaleza especial, requieren medios curativos especiales. Al dar a conocer la causa del mal, el Espiritismo abre una nueva vía en el arte de curar y suministra a la ciencia un método para triunfar, allí donde fracasa por desconocer la causa primera del mal.

Vamos a entrar ahora más particularmente en presentar algunos consejos prácticos dirigidos (aquellos interesados pueden solicitar fotocopia de mas amplias explicaciones al respecto, dirigiéndose a esta revista) a los centros espíritas que pre-

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tendan llevar a cabo este tipo de asistencia fraterna. Primero concienciación de los trabajadores: a) Evaluación: encuadrar la problemática, a través de los relatos del pacien-

te, familiares y si las hubiese de las comunicaciones recibidas en el grupo referidas al caso, dentro de casos anímicos, serían problemas nerviosos, mentales, perturbacio-nes que atraerían si acaso a espíritus que sintonizasen, sin vínculos con enemistades del pasado, de pura obsesión, reconociendo la tenacidad del asedio de auténticos enemigos generando desordenes físico-psíquicas, o casos mixtos de obsesión y en-fermedad física y/o psíquica, siendo estos los más difíciles de ser erradicados, ya que se confunden es esta enfermedad conjunta de cuerpo y alma con raíces Kármi-cas.

b) En las obsesiones prolongados, aunque parezca terminado y solucionado, o alejado el problema, espíritu, el tratamiento habrá de continuar. El vicio mental generado por la larga convivencia entre huésped y posadero produce ideoplastias perniciosas con que ambos se consuelan mutuamente. Es decir finalizada la obsesión, se continuaría generando imágenes mentales deletéreas y enfermizas. Y de aquí sur-ge la necesidad de borrar esas condiciones a través de la educación mental, siendo muy útiles los estímulos de la lectura edificante, hábito de la oración y reflexión, fre-cuentar ambientes sanos y dirigir su energía física y mental a labores caritativas.

c) Evitar alimentar al paciente en sus lamentaciones y fijaciones, pero escla-reciendo la problemática a la luz de la Doctrina Espírita.

d) Jamás garantizar la recuperación del obsesado o señalar plazo para su restablecimiento.

e) Jamás diagnosticar o sugerir medicaciones, así como nunca aconsejar la suspensión de cualquier remedio recetado por profesionales de la salud.

f) No diagnosticar, sin una observación seria y un criterioso examen, que la problemática tiene relación con mediumnidad a desenvolver. g) Si ocurriese una manifestación espontánea, abstenerse de dar conocimiento al obsesado, pero recoger todas las informaciones y grabaciones, para estudiar en grupo lo que podría ser o no revelado, si fuera el caso. h) Dirigir al enfermo a las reuniones del centro espírita destinadas a este tipo de tratamientos, si las tuviese.

Fluidoterapia: El periespíritu del obsesado se impregna de fluidos perniciosos por la actuación del verdugo y por las vibraciones e ideoplastias elaboradas por la propia víctima debida a su lamentable faja mental.

Los efectos principales del pase son: • Eliminación de fluidos deletéreos. • Revitalización orgánica y reactivación de las defensas.

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• Desligamiento de las influencias perniciosas de entidades. • Efectos balsámicos, calmantes, revigorizantes, estimulantes, etc. • Inducción de una influencia moral.

Lectura edificante: Es un eficiente recurso terapéutico de la obsesión. La lectura noble cambia el paisaje mental de la víctima, destruyendo ideoplastias nocivas, elaborando nuevas, modificando el padrón vibratorio del lector, abriendo brechas para abrigar energías bienhechoras. Al tiempo que tiene el efecto de adoctrinar a la entidad, aspirando de forma indirecta al contenido de la lectura. El estudio detenido de la doctrina espírita, instruye a la criatura con lecciones nobles, concienciándola de la razón de ser, del destino y del dolor. Las reuniones de estudio contribuirán también en este aprendizaje. (Está claro que la entidad obsesora procurará crear problemas de todo tipo, interfiriendo en el momento de la lectura con obstáculos de todo tipo. Esfuerzo y voluntad, oración, familiares e influencia del medio en el que el obsesado se desenvuelve, son también factores muy importantes a tener en cuenta al emprender este tipo de tratamiento. Si bien no entraremos en el trabajo asistencial a través de la reunión me-diúmnica lo que requeriría explicaciones que sobrepasan este artículo apenas trans-cribiremos un texto del espíritu André Luiz, en la obra “Desobsesión”: “NINGUNA institución puede, en rigor, desinteresarse por ese trabajo, im-

prescindible a la higiene, armonía, amparo y restauración de la mente humana (...).

Cada templo espírita DEBE Y PRECISA poseer su equipo de desobsesión, cuando no sea para socorrer a las víctimas de la desorientación espiritual (...) para DEFENSA Y CONSERVACIÓN de sí misma”

Y apenas recordar que de nada sirve cualquier emprendimiento en la tarea asis-tencial, desobsesiva, mediúmnica, etc, si no existe el compromiso en el bien, la trans-formación íntima y un estudio profundo individual y en grupo, imprescindible en este tipo de tareas tan delicadas. Bibliografía: De Allan Kardec: Libro de los espíritus, Libro de los Médiums, El evangelio según el Espiritismo, La Génesis, Obras Póstumas, Revista Espírita.. Y diversas obras mediúmnicas con la autoría espiritual de André Luiz y Ma-nuel Filomeno de Miranda, destacando en los Dominios de la mediumnidad, Misio-neros de la Luz, Acción y Reacción, Paneles de la Obsesión, Instrucciones Psicofóni-cas y Evolución en dos Mundos.

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Por Sir Arthur Conan Doyle, del libro “Historia del Espiritismo”. Nació en 1833 en Currie, pueblo cercano a Edimburgo. A los trece años comenzó a dar señales de facultades psí-quicas, al igual que su madre, que tam-bién había contado con la típica segunda vista de la raza escocesa. Sus tendencias místicas se pusieron de manifiesto en una conversación con su amiguita Ed-win. Ambos se habían prometido que el que muriese antes vendría a visitar al otro desde el Más Allá. Home se marchó a otro lugar distanciado a unos centenares de millas y un mes más tarde, en el preciso mo-mento de ir a acostarse, tuvo la aparición de Edwin que venía a anunciarle su falleci-miento. Y, en efecto, dos o tres días más tar-de Home recibió la no-ticia de la muerte. En 1850 tuvo una segunda visión relativa al fallecimiento de su ma-dre, que se había ido a vivir a América con su marido. El alterado gritó y pidió auxilio a su tía, al mismo tiempo se pro-dujeron golpes, movimientos de mue-bles por efecto de una fuerza invisible. La tía, mujer de estrechas convicciones religiosas, empezó a protestar, acusán-dole de haber atraído al demonio. Y sin

mas contemplaciones le arrojó de la ca-sa.

Buscó asilo en otra de unos amigos. Su mediumnidad fue desarro-llándose extraordinariamente, dando se-siones frecuentes, a veces 6 o 7 diarias. Esto minó sus fuerzas y cayó enfermo frecuentemente. La gente acudía de to-das partes a presenciar las maravillas que provocaba la presencia de Home. Entre los que le hicieron objeto de estu-dio, figuraron el poeta americano Bryant, el profesor Wells de la Universi-

dad de Harvard, en Nueva York experimentaron con él los pro-fesores Hare y Mapes, y el Juez Edmonds. Los tres se convirtie-ron, según ya vimos, en espiri-tistas convencidos. Sus notables facultades curati-vas le impulsaron a estudiar la carrera de medicina. Una prueba de su delicadeza era que siempre que había que testimoniar los presentes a sus sesiones, se guardaba mucho de

dar los nombres hasta estar seguro que no habría de provocarles ningún perjui-cio. Y solo reflejó algunos de sus augus-tos amigos, condesa Orsini, conde de Beaumont, princesa de Beauveau. En cambio no citó otros, a pesar de ser no-torio que el emperador Napoleón, la em-peratriz Eugenia, el zar Alejandro, el emperador Guillermo I de Alemania y

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DANIEL DOUGLAS HOME

los reyes de Baviera y de Wurtemberg, fueron testigos de sus extraordinarias facultades. Jamás fue sorprendido en engaño alguno ni en sus palabras ni en sus obras.

Los hombres de ciencia del mo-mento se habían dividido entre los que no habían investigado cosa alguna sobre la materia (lo cual no obstaba para que mantuviesen las más virulentas opinio-nes en contra), otros que reconocían que todo aquello era verdad, pero sin atre-verse a proclamarlo, y finalmente, una valiente minoría, Lodges, Crookes, Ba-rret, Lombroso, que admitían la verdad y se atrevían a proclamarla.

Los fenómenos de levitación que provo-caba Home entre testigos de la mayor reputación fueron muy numerosos hasta el punto que se po-dría escribir un libro de-dicado sólo a sus levita-ciones entre personalida-des como Sir William Crookes. Fenómeno que no obedece a ningún tipo de milagrería, aunque va-ya en contra de la ley de la gravedad de Newton, lo que leemos respecto al pasado es el efecto de una ley que no había sido ni estudiada ni de-finida. Cuando por primera vez se mo-vió la aguja imantada, no hubo ninguna infracción de las leyes de gravedad, sino la sencilla intervención de una fuerza más poderosa. Y eso es lo que ocurre con las fuerzas psíquicas al actuar sobre

la materia. En uno de sus discursos Home refirió su tarea así: “Creo de todo corazón, dijo, que esa fuerza misteriosa se desarrolla más y más cada día acer-cándonos a Dios. Dios es el amor y la muerte no existe. Para los hombres de edad avanzada será esa fuerza un con-suelo al fin de los tormentos de la vida. A los jóvenes, les enseñará los deberes que tienen con el prójimo, y que según sea lo que siembren, así será lo que co-sechen. A todos nos enseñará la resigna-ción. Disipa las nubes del error y trae la espléndida aurora de un día sin fin”.

Difícilmente se puede encontrar una biografía que cuente con cartas de admiración y hasta reverencia entre aristocracias de todo el mundo. Con un círculo tan amplio de fervientes partidarios entre hom-bres de ciencia. En cam-bio fue deplorable la co-bardía de aquellos otros que admitiendo los hechos en privado, escu-rrían el bulto en público. De aquellos “científicos” “anticientíficos” que en

estos hechos ponían primero sus prejui-cios antes de entrar en método alguno de investigación. Los secretarios de la Real Sociedad se negaron a admitir las de-mostraciones de Crookes prefiriendo antes de su estudio pronunciarse rotun-damente contra ellas.

En cuanto al clero no puede citarse el nombre de nadie dentro de él

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que demostrara el menor interés en el asunto, y cuando en 1872 comenzó a aparecer en “The Times” la reseña de las sesiones celebradas por Home, fue cor-tada en seco, en virtud de las acerbas quejas formuladas al director por algu-nos de los más dignatarios de la Iglesia de Inglaterra.

La caridad figuraba entre los más hermosos sentimientos de Home. Como toda caridad verdadera era secre-ta, manifestándose sólo indirectamente y por acaso. A su amigo Rymer le dio para salvarle de un apuro cincuenta libras, lo que representaba en aquella ocasión to-do su caudal.

Más tarde se le ve rondando los campos de batalla de París, muchas ve-ces al alcance del fuego, con los bolsi-llos llenos de cigarrillos para los heri-dos. Un oficial alemán le escribe emo-cionado para recordarle de qué manera le salvó de morir desangrado, llevándole sobre sus débiles espaldas para alejarle de la zona de fuego.

Pocos dones existen de los que nosotros llamamos mediúmnicos y San Pablo llama “del espíritu”, que Home no poseyera, si bien la característica de sus facultades psíquicas fue su gran versati-lidad. Se puede encontrar un médium de voz directa, un interlocutor en trance, un clari-vidente o un méd ium d e efectos físicos, pero Home era las cuatro cosas

a la vez. Si fuera necesaria una prueba de la irreprochable vida de Home, la en-contraríamos en el hecho de que sus nu-merosos enemigos, siempre en acecho para caer sobre él, jamás encontraron nada serio que echarle en cara.

Las facultades de Home estu-vieron atestiguadas por tantos y tan fa-mosos observadores y en condiciones tan claras que ningún hombre razonable podía ponerlas en duda, y hubiera basta-do para ello las realizadas por William Crookes, que resultaron verdaderamente definitivas. Pero además existen muchos otros testimonios de personas que en Inglaterra hicieron investigaciones va-liéndose de Home y consignaron los re-sultados en cartas o declaraciones públi-cas, demostrando que no sólo estaban convencidas de la realidad de los fenó-menos, sino que también del origen es-piritual de estos.

Tal fue la obra, y cuando aque-lla vida tan útil y tan desinteresada pasó a otro mundo, apenas hubo periódico-hay que decirlo, para eterna injuria de la prensa inglesa- que no tratara a Home de impostor y de charlatán. Pero se acerca el tiempo en que habrá de reconocerse que aquel hombre fue uno de los paladi-nes en el progreso lento y arduo de la Humanidad a través de la ignorancia.

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Sir Arthur Conan Doyle(Creador del personaje de Sher-lock Holmes). Autor de obras espiritistas. “O los obser-vadores son mentirosos o locos, o sus observaciones son verdaderas. Cuando digo que sin duda alguna he visto a mi madre y mi sobrino juntos en presencia de testigos, cuando los dos están ya muertos, está claro que pertenezco a una de estas dos categorías. Dejo a los que me conocen y al conjunto de mi obra esta deci-sión”.

OBJETIVO “Confieso que, tras la cuidadosa y

atenta lectura de este trabajo, llegué a la conclusión de que fue uno de los mejo-res artículos que tuve el placer de leer. El se me figura el más erudito e infor-mativo trabajo acerca de la relación en-tre a Física y el Espiritismo, hasta ahora escrito en idioma portugués. Si fuera traducido para o inglés será, sin duda, apreciadísimo, incluso por los físicos más modernos que, actualmente, divul-gan obras acerca de la relación entre la Conciencia y el Universo, vislumbrado bajo la óptica de la Física Cuántica y Relativista. Menciono, como ejemplos, l o s l i b r o s d e M i c h i o K a k u (Hiperespacio, ed. Rocco, Río de Janei-ro, RJ) y de Amit Goswami (El Univer-so Autoconsciente, ed. Rosa de los Tiempos, Río de Janeiro).”

Dr. Hernani Guimarães Andrade

INTRODUCCIÓN

Decir que vivimos en un mundo material, hoy en día es simplemente una fuerza de expre-sión, pues vivimos en un mundo

eminentemente energético, ya lo decía Albert Einstein en el pasado 1921, a través de su fórmula bien conocida E = mc², que pasó a ser E = ± mc², frente a la antimateria. Hoy estamos obteniendo compro-baciones bastante importantes por parte de los astrofísicos e físicos contemporáneos en el descubri-miento de una conciencia y de una nueva dimensión, para más allá del universo de las partículas.

Desarrollo • El universo de las partículas

Las partículas elementales son, hasta ahora, consideradas las siguien-tes: quarks, leptones y glucinios (si bien por lo que me consta, aún no han sido “observados quarks aislados).

Esas micropartículas, cuja es-tructura interna se basa en quarks y/o antiquarks unidos, son llamados hadro-nes es el caso de los protones, neutro-nes, mesón PI (y otros) y sus antipartí-culas respectivas.

Aquí surgen dos subfamilias la de los bariones (partículas formadas

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LLL AAA A A AS TR O FÍ S I C AS TR O FÍ S I C AS TR O FÍ S I C A A LA LA L EN C U EN TR OEN C U EN TR OEN C U EN TR O D ED ED E LALALA DDD I MEN S I ÓNI MEN S I ÓNI MEN S I ÓN EEE S PI R I TU AS PI R I TU AS PI R I TU ALLL

por tres quarks pudiendo haber también antiquarks) y la de los mesones (partículas formadas por dos quarks – un quark y un antiquark).

Después existe una familia de partículas verdaderamente elementales, a lo que hasta ahora se cree que son los leptones. Hacen parte de esa familia los electrones, el muao, el tau y los neutri-nos de cada uno de ellos, así como todas sus antipartículas. La diferencia entre los leptones, hasta ahora denominados con masa, y los neutrinos es la inexis-tencia de carga eléctrica en los neutri-nos y, posiblemente, su masa extraordi-nariamente baja.

• Las cuatro interacciones fun-

damentales del universo Para hacer del conjunto de los

terceros actores del film cósmico, tene-mos que recordar que existen en la na-turaleza cuatro interacciones fundamen-tales entre las partículas que constitu-yen el Universo: Interacción gravítica – interacción en-tre cuerpos con masa; Interacción electromagnética – interac-ción entre cargas eléctricas en reposo relativo y cargas eléctricas en movi-miento relativo: Interacción débil – Interacción entre hadrones; Interacción fuerte – Interacción entre quarks.

Para cada interacción existe una partícula característica de inter-cambio, o intermediaria, entre las partí-culas que interactúan. Esas partículas

son llamadas glucinios. Existe de este modo glucinios específicos para cada interacción: Interacción gravítica – gravitones -, aún no observados porque es imposible fa-bricarlos en la Tierra y difícil detectar-los en el Universo; Interacción electromagnética – fotones; Interacción débil – glucinios débiles; Interacción fuerte – glucinios fuertes. La mayor parte de los físicos mo-dernos esperan encontrar una teoría úni-ca que englobe las cuatro fuerzas ele-mentales en una sola, o sea, estas cuatro interacciones elementales no siendo más que aspectos diferentes de una sola fuer-za o interacción. Mas al final ¿qué será la causa de este efecto? ¿No será, el “Pensamiento” del Creador de todas las cosas? Veamos. André Luiz, en Evolución en Dos Mundos, (13) nos dice que, “(...) o hom-bre en el plano espiritual, vas a traba-jar, más directamente, con un fluido vi-vo y multiforme, agitado e inestancable, (...) absorbido por la mente humana, en proceso vitalista semejante a la respira-ción, por el cual la criatura asimila la Fuerza emanente del Creador, esparci-da en todo o Cósmos, transubstancián-dola, bajo la propia responsabilidad, para influenciar en la Creación a partir de si misma. Ese fluido, es su propio pensamiento continuo, generando poten-ciales energéticos (...)”. No confunda-mos la definición clásica de fluido. Estamos delante del gran entendi-miento, aún en embrión de la «Mecánica

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del Pensamiento de Dios», generador de toda a Creación, en la conversión de “potenciales energéticos”. Este principio elemental de todos los otros, como Allan Kardec (9) nos transmite, siendo la causa, la fuente, el principio, la verdadera matriz, nada más que - “El Fluido Cósmico Universal”, y que los físicos esperan encontrar, - la síntesis de todas las cuatro fuerzas Uni-versales, sujetas a una sola ley y a una sola partícula elemental. Allan Kardec nos dice también, que la materia es for-mada de un sólo elemento primitivo. Mas al final, lo que son esas cua-tro fuerzas elementales, si no derivadas del Fluido Universal, o sea, el “Fluido Cósmico”, - “Plasma divino, hausto del Creador, o fuerza nerviosa del Todosa-bio. En ese elemento primordial vibran e viven Constelaciones, Soles, Mundos e Seres, como peces en el océano”, afirma André Luiz en Evolución en Dos Mun-dos (13).

Veamos El Libro de los Espíri-tus (9) en la pregunta 36: - O vacío absoluto existe en alguna par-te en el Espacio universal? “No, no hay o vacío. O que te parece vacío está ocupado por materia que te escapa a los sentidos y a los instrumen-tos de observación.”

Los físicos modernos son de la misma opinión, recientemente, contra-riamente a la definición clásica de “vacío”, pues este, era entendido como un espacio intergaláctico, interplaneta-rio, o interatómico, en que nada existía. Hoy los Físicos saben que este espacio está lleno de partículas y de antipartícu-las, - energía, probando una de las defi-niciones y derivaciones del Fluido Cós-mico sugerido por Allan Kardec hace 150 años, en que estas cuatro interac-ciones pueblan nuestro universo, pues, son nada más que o Fluido Cósmico Universal en su múltiple diversidad.

• Vivimos en el mundo de las energí-

as Comencemos entonces con el

axioma de que “toda materia es ener-gía”. Eso es fácilmente visualizado en la ecuación propuesta por Einstein, donde: E= energía, m= masa e c2= velocidad de la luz al cuadrado. Esto significa decir que si aceleramos un cuerpo de masa m al cuadrado de la velocidad de la luz, entonces ese cuerpo se transformaría en energía pura.

Se como vimos más arriba, energía es materia “acelerada”, la misma ecuación nos permite decir que materia es energía “coagulada”, de donde se des-

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m.c2

1-v2 / c2 E = ±±±±

prende que materia y energía son la mis-ma cosa en estados diferentes. La prime-ra con una energía potencial máxima aproximadamente, y la segunda con una energía cinética máxima aproximada-mente.

Sea cual fuera el estado energé-tico o material, los dos son de entropía positiva, lo que significa que tienden en un dado momento tiempo-espacial, a desorganizarse. Tanto es así, que todo lo que percibimos y cono-cemos en nuestro uni-verso está en constante mutación.

Por otro lado, si analizáramos el “Modelo de los Domi-nios de Frecuencia Ti-ller- Einstein del espa-cio-tempo”, donde el Dr. William Tiller de la Universidad de Stan-ford, USA, añadió a la fórmula de Einstein a constante de proporcio-nalidad de Einstein -Lorentz (√[1-v2/c2]), tendremos: • Espacio-tempo negativo – El Mun-

do Espiritual Físicamente, una partícula ace-

lerada a la velocidad de la luz gasta una energía exponentemente mayor, hasta que en cierto punto el aumento de su velocidad necesita de una energía astro-nómicamente grande, cuando se inserte números mayores que el de la velocidad de la luz en la ecuación de Einstein-

Lorentz. El matemático Charles Muses

que parte del postulado de su validad, dio a ellos el nombre de hipernúmeros.

Los hipernúmeros traducen

efectos de energías superiores a las de la luz en velocidad. A partir de su postu-lado, Muses elaboró un gráfico donde tenemos una imágen en un espejo:

La materia espacio-tempo posi-

tivo sólo puede existir debajo de la velo-cidad de la luz, o en el universo espacio-tempo físico. A esfera espacio-tempo negativo está compuesta por partículas que se dislocan a velocidades mayores que la de la luz. Esas partículas hipotéti-cas fueron denominadas de Taquion.

Tendríamos entonces, la ilación de que ese universo espacio-tempo ne-gativo es el universo del plano espiri-tual, de masa negativa y entropía negati-

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- ∞∞∞∞∞∞∞∞

+ ∞∞∞∞

Adapted from a model of W. Tiller, PhD

E

VELOCIDADE

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va, donde el grado de desorganización tiende a ser cero, en otras palabras, inmutable o eterno.

Sabemos también, que el 95% de la materia existente en el Universo es desconocida, a llamada “materia oscu-ra”.

El Libro de los Espíritus (9) es-clarece: 84. ¿Los Espíritus constituyen un mundo aparte, fuera de aquél que vemos noso-tros? - “Sí, o mundo dos Espíritus, o de las inteligencias incorpóreas.” 85. ¿Cuál de los dos, o mundo espírita o el mundo corpóreo, es el principal, en el orden de las cosas? “El mundo espírita, que preexiste y so-brevive a todo.” 86. ¿El mundo corporal podría dejar de existir, o nunca haber existido, sen que eso alterase a esencia del mundo espíri-ta? - “Sí. Ellos son independientes; con todo, es incesante la correla-

ción entre ambos, por cuanto uno sobre el otro incesantemente re-accionan.” En la “Introducción” del mismo libro en el cap. VI dice Kardec: «Vamos resumir, en pocas palabras, los puntos principales de la doctrina que nos transmitieran, a fin de responder más fácilmente a ciertas objeciones. “Los seres materiales constituyen o mundo visible o corpóreo, y los seres inmateriales, o mundo invi-sible o espírita, es decir, de los Espíritus.” “El mundo espírita es el mundo normal, primitivo, eterno, preexistente e sobrevi-viente a “todo. “El mundo corporal es secundario; po-dría dejar de existir, o no haber existido jamás, sen que por eso se alterase la esencia del mundo espírita.”

• La Física Moderna nos lleva al

encuentro del Espíritu y de Dios La física cuántica puede consti-

tuir un puente entre la ciencia y el mun-do espiritual, pues según ella, se puede “reducir” la materia, de forma subjetiva y en el dominio de lo abstracto, hasta la c o n c i e n c i a – c a u s a d e l a “intelectualidad” de la materia. La con-ciencia transforma las posibilidades de la materia en realidad, transformando las posibilidades cuánticas en hechos reales. Esa conciencia debe presentar una uni-dad y trascender el tiempo, espacio y materia. No es algo material, en reali-

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La física cuántica puede constituir un puente entre la ciencia y el mundo espi-ritual, pues según ella, se puede “reducir” la mate-ria, de forma subjetiva y en el dominio de lo abstracto, hasta la conciencia

dad, es la base de todos los seres. Recordemos al profesor de

Lyón en El Libro de los Espíritus (9): 23. ¿Qué es el Espíritu? - “El principio inteligente do Universo.” a) - ¿Cuál es la naturaleza íntima do Espíritu? - “No es fácil analizar el Espíritu con vuestro lenguaje. Para voso-tros, no es nada, por no ser pal-pable. Para nosotros, entretanto, es alguna cosa.”

Tanto es así, que los físicos teó-ricos postulan la existencia de una “partícula”, que seria la partícula “fundamental”, que aún no fue encontra-da, a la que Premio Nóbel de la física, León Lederman, denomina la “partícula divina”. Partícula esa decisiva pues es ella la que determina la masa de las res-tantes, así como la cohesión dada por la gravedad del 95% del universo aún des-conocido.

Leamos a Kardec en El Libro de los Espíritus (9): 25. El Espíritu ¿es independe de la ma-teria, o sólo constituye una propiedad ella, como los colores lo son de la luz y el sonido lo es del aire? - “Son distintos una del otro; pero la unión del Espíritu y de la materia es ne-cesaria para comunicar inteligencia a esta última.” 26. ¿Puede concebirse el Espíritu sin la materia y esta sin aquél? - “Se puede, a no dudarlo, mediante el pensamiento.”

Cabe recordar que los físi-

cos, a partir de las investigaciones del norte-americano Murray Gel Mann en los aceleradores de partí-cula, ya admiten la existencia de un dominio externo al mundo cósmico dicho material donde probablemente existan agentes activos también lla-mados frameworkers, capaces de actuar sobre a energía del Universo, modulándola y dándole formas de partícula atómica, o sea en otras pa-labras – o espíritu, llamado también “Agente Estructurador” por varios físicos teóricos

Retomemos nuevamente al maestro lionés en El Libro de los Es-píritus (9): 76. ¿Qué definición se puede dar de los Espíritus? - “Podemos decir que los Espíri-tus son los Seres inteligentes de la Creación. Pueblan el Universo, fuera del mundo material.” 536. Los grandes fenómenos naturales, aquellos que se consideran una pertur-bación de los elementos, ¿se deben a causas fortuitas o tienen todos ellos un objetivo providencial? - “Todo tiene una razón de ser y nada acontece sin el permiso de Dios.” b) - Concebimos perfectamente que a voluntad de Dios sea la causa primera, en esta como en las demás cosas, pero, como también sabemos que los Espíritus ejercen una acción sobre la materia y son los agentes de la voluntad divina, preguntamos si algunos de ellos no ejer-cerán cierta influencia sobre los ele-

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mentos para agitarlos, calmarlos u diri-gilosr? - “Pero si es evidente... No puede ser de otro modo. Dios no ejerce acción directa sobre la materia. Tiene sus agentes dedi-cados a ello, en todos los grados de la escala de los mundos.” CONCLUSIÓN

La Astrofísica y la Física Mo-derna continúan dando al Espiri-tismo, aunque algunos no lo aper-ciban, o mejor, no quieran aperci-birse, una contribución gigantesca en la confirmación de los postula-dos espíritas, que de ninguna ma-nera nosotros, los espíritas, pode-mos subestimar. Existe una cien-cia espírita, con una metodología de ciencia, basada en las cuestio-nes espirituales, más de lo que podamos imaginar, y la prueba de eso es El Libro de los Espíritus (9) - una obra actual - un manan-tial para la Astrofísica e Física Moderna. Trayéndonos un nuevo concepto básico sobre a visión macro e microcósmica de Dios (al definir-Lo como “la inteligen-cia suprema, causa primera de to-das las cosas”) del Espíritu y de la Materia propiamente dicha.

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Del libro Historia de la Filosofía en España hasta el siglo XX de Mario Méndez Bejarano (1857-1931)

. Capítulo XVII-El siglo de las lu-ces(§ XIV El espiritismo ) El Espiritismo, como la mayoría de los mo-vimientos intelectuales, comenzó en España por la región andaluza. Nada se recuerda anterior a la creación de la Sociedad espiritista establecida en Cádiz el 1855. Este primer núcleo, a instancias de la autoridad eclesiástica, fue disuelto el cónclave en 1857 por la civil.. También en 1857 se publicó con el titulo de Luz y verdad del espiritualismo. Opúsculo sobre la exposición ver-dadera del fenómeno, causas que lo producen, presencia de los espíritus y su misión, el primer libro espiritista, editado por la Sociedad citada anteriormente. Condenado por el Obispo, con su tirada se celebró un auto de fe. Consistió el segun-do auto en la pública cremación de las obras de Kardec en 1861. En el mismo año vio la luz la Carta de un espiritista, por Alverico Perón, a quien Menéndez y Pelayo tomó por un autor fran-cés, a D. Francisco de P. Canalejas, en 1868, La fórmula del espiritismo, por el mis-mo autor, notable economista y literato.

Desde 1861 hasta 1865, se funda en Sevilla la segunda sociedad espiritista, dirigida por el General Primo de Rivera, y en Madrid la Sociedad Espiritista Españo-la, que Menéndez y Pelayo cree con error la más antigua, y luego se fundió con la «Sociedad Progreso-Espiritista» y otros innumerables grupos. El núcleo sevillano fue de los más importantes dentro de la nueva dirección, así como la Sociedad Barcelo-nesa, que editó y divulgó las obras de Allan-Kardec.

Dos años después, en 1867, verifícase en Madrid el tercer auto de fe con la obra Noción del espiritismo, del Da. Joaquín Huelbes Temprado, y en 1868 comien-

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ESPESPIIRITISMO EN FECHASRITISMO EN FECHAS

za la época de engrandecimiento del espiritismo, pues al estremecimiento de la revo-lución que despertó la conciencia española y la abrió en todas direcciones, se estable-cieron varios centros en Soria, Andújar y otros puntos. En Madrid se reunió el núcleo de la Sociedad Espiritista Española, que fundó la revista El Criterio, titulada más tarde El Criterio Espiritista y que acabó llamándose La Fraternidad en 1893 ó 1894. Desde entonces, hasta el 1876, surgen innumerables centros espiritistas.

En Sevilla se inició una Sociedad Espiritista, la cual editó el periódico El Espiritismo, segundo de los periódicos publicados en España y uno de los mejor es-critos. Resucitó la Sociedad de Cádiz, se crearon otras en Andalucía y Extremadura, entre ellas una de mujeres en Torre de Miguel Sesmero (Badajoz); apareció la Socie-dad Barcelonesa de Estudios Psicológicos con su Revista Espiritista, fundada por José María Fernández Colavida, traductor de Kardec, y se erigió en Tarragona el Centro «Fraternidad humana», de que fue el alma Miguel Vives.

Por el mismo tiempo el Dr. D. Manuel Ansó y Monzó fundó en Alicante la revista La Revelación y la Sociedad Espiritista Alicantina, en que figuró D. José Pas-tor de la Roca (1824-75), cronista de Alicante.

El General D. Joaquín Bassols, ministro de la Guerra y uno de los más fer-vorosos, creó la Sociedad matritense «Progreso espiritista», llamada más tarde «Sociedad de Estudios Psicológicos», y un periódico titulado también El Progreso Espiritista, que se refundió en El Criterio. Lérida debió su «Circulo cristiano espiri-tista» a los profesores de la Normal D. Domingo de Miguel y D. José Amigó Pelli-cer, fundador este último de la revista El Buen Sentido. Córdoba, Almería, Soria, Huesca, Granada, Valencia, Murcia, Málaga, Santander, Castellón, León, Logroño, Ciudad Real, Santa Cruz de Tenerife, Andújar, Sabadell, Alcalá la Real, &c., tuvie-ron sociedades más o menos florecientes y publicaron periódicos tales como El Espi-ritualismo (Ciudad Real); La Caridad (Santa Cruz de Tenerife); La Luz del Cristia-nismo (Alcalá la Real); Lucifer, La Luz de la Verdad y La Luz del Porvenir, distintas etapas del mismo periódico, en Gracia (Barcelona), y El Faro Espiritista (Tarrasa), todos los cuales mantuvieron vivas polémicas con católicos, protestantes y materia-listas.

El Espiritismo, fundado en Sevilla en 1869 por Francisco Martí, vivió hasta 1878, o sea dos años después de muerto su fundador, sostenido por la viuda, hasta que la autoridad lo suprimió con fútil pretexto.

El grupo de Alcalá la Real, que tuvo por órgano La Luz del Cristianismo, dirigido por el activo e inteligente facultativo Dr. Miguel Ruiz Matas, y el nutrido y entusiasta de Loja, que tenía por médium al simpático Rafael del Rosal, fueron los más importantes de Andalucía, cuando en Sevilla decayó el espiritismo. Ambos gru-pos perduraron muchos años. Por esta época se editaron diversos títulos.De todos dos lograron más fortuna, Roma y El Evangelio y Marieta. El primero, dictado a Miguel

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Amigó y otros maestros de Lérida, contiene la exposición de la doctrina con rudos ataques a la iglesia católica, numerosos textos bíblicos en comprobación de los prin-cipios espiritistas y buen golpe de comunicaciones, algunas dignas de leerse, otras vulgares y vacías. La edición se agotó rápidamente y hoy es libro de extraordinaria rareza. El segundo es una novelita de agradable lectura, sin interés doctrinal, que se supone dictada por los espíritus de los mismos protagonistas, Marieta y Estrella, a Suárez Artazu, gallego rudo e ignorante, según aseguran los que le trataron, y más espiritista del espíritu de vino. Tiene esta obra un aroma de poesía que seduce a los corazones predispuestos. Sin duda es lo mejor que en España ha producido la litera-tura espiritista.

La fiebre ascendía por momentos, los centros, los libros y las revistas se multiplicaban y la ola llegó a salpicar las regiones oficiales. En 1873, el día 26 de Agosto, se presentó a las Cortes Constituyentes una proposición redactada en los siguientes términos: «Los diputados que suscriben, conociendo que la causa primera del desconcierto que por desventura reina en la nación española en la esfe-ra de la inteligencia, en la región del sentimiento y en el campo de las obras, es la falta de fe racional, es la carencia en el ser humano de un criterio científico a que ajustar sus relaciones con el mundo invisible, relaciones hondamente perturbadas por la fatal influencia de las religiones positivas, tienen el honor de someter a la aprobación de las Cortes Constituyentes la siguiente enmienda al proyecto de ley sobre reforma de la 2ª Enseñanza y de las facultades de Filosofía y Letras y de Cien-cias. El párrafo 3º del artículo 30, Título II, se redactará del siguiente modo: Terce-ro. Espiritismo.» Firmaban esta proposición D. José Navarrete, D. Anastasio García López, D. Luis J. Benítez de Lugo, D. Manuel Corchado y el Sr. Redondo Franco. El encargado de defenderlo era Navarrete, pero no hubo lugar por haber ocurrido antes el golpe de Estado de 3 de Enero de 1874.

La restauración de la monarquía asestó golpe mortal para el espiritismo. No obstante, Huelbes y Torres Solanot publicaron artículos de propaganda en El Globo y La Tribuna. En 1879, el decidido joven D. Julio Fernández Mateos (1852-920), anti-guo seminarista, editó en Sevilla El Espiritismo y dos años después El Faro (1881-6), uno de los mejores periódicos de la escuela, con el cual sostuve el año de su fun-dación animada y correcta controversia. Fernández Mateos padeció por sus ideas pri-sión, multas y destierro.

Fundóse algún que otro centro con periódico propio, como la «Sociedad ser-toriana de estudios psicológicos», que publicó el Iris de Paz (1882-85), y el centro de Gerona, que tuvo también su periódico. En Cataluña se creó la «Federación espiritis-ta del Valle», que luego se transformó en «Espiritista catalana», desapareciendo por falta de medios de subsistencia. Sostuviéronse varias polémicas; la más notable la del Vizconde de Torres Solanot con el agustino Fray Conrado Muiños y las de Amalia

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Domingo con Manterola y el P. Llanas, de las Escuelas Pías. En 1888 tiene lugar el acto más importante y trascendental para el espiritismo, la celebración del primer Congreso internacional espiritista en Barcelona, convocado por el Centro barcelonés de estudios psicológicos. Concurrieron o se adhirieron al Congreso sesenta y ocho entre grupos, centros y sociedades peninsulares, seis coloniales americanos, diez de la América española, dos de los Estados Unidos, diez y seis franceses, cuatro belgas, dos italianos, uno ruso y otro rumano. Los periódicos representados ascendieron a veintisiete.

En 1889 se reunió el Congreso Internacional Espiritista y Espiritualista de París. Los delegados españoles representaron en el Congreso la pura ortodoxia kar-deciana.

Por entonces se fundó la Biblioteca del Centro Barcelonés de estudios psi-cológicos, que editó el libro Después de la muerte, de Denis, y Defensa del espiritis-

mo, de Vallace. Torres Solanot se encargó de la dirección de la Revista de estudios psicológicos, creada por Fernández, en la que se publicó la obra de Bonnemère, El alma al través de la historia.

De 1889 a 1891, siguió la propaganda sin grandes oscilaciones. La juven-tud escolar de Barcelona publicó sus Hojas de propaganda; Anastasio García López, Cosmología, Antropología y Sociología. Por esta época publicó D. Quintín López El catecismo romano y el espiritismo, y el Doctor D. José Otero Acevedo, Los fantas-mas, traducción de la obra antes por él editada en lengua inglesa The phantasms of living, en cuyas páginas relataba sus experiencias medianímicas con la famosa Eusa-pia Paladino en Napóles. Este libro produjo en toda España gran sensación.

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������En 1873 se sometió a la aprobación de las Cortes Constituyente una en-mienda al proyecto de ley sobre refor-ma de la 2ª Enseñanza y Facultades de Filosofía y Letras para implantar la en-señanza del “espiritismo”

En Loja se multiplicaban los adeptos. El espiritismo se había fundido con la masonería. Todos los espiritistas eran masones del Gr... O... Esp... y se creó una logia de adopción a que pertenecieron bastantes señoras. El día del aniversario de la desencarnación del expositor Mr. Hipólito Rivail, conocido por Alian Kardec, el San Pablo del espiritismo, se verificaba anualmente una velada magna en el Tea-tro, a la cual solían concurrir representantes de casi toda Andalucía.

Ya entonces se destacaba en Barcelona la simpática figura del médico D. Víctor Melcior. Este ilustrado escritor asegura que en una larga serie de sesiones experimentales verificadas en casa del médico militar D. Francisco Pares Llansó, a los que asistían el Vizconde de Torres Solanot y algunas personas más, se obtuvo por mediación de la señora de Pares y del niño Juanito Grau, cuanto de más notable se ha registrado en semejante clase de experiencias: chispas, lucecitas, vapores luminosos como nubes (corrientes ódicas) y luces del tamaño de una cabeza humana, bicorporeidad de la médium probada en distintas ocasiones (salida del cuerpo astral); cuerpo fantásmico materializado, lo que se comprobó con innumerables ataduras; desatomización del cuerpo de tela interior que llevaba la médium previamente impo-sibilitada por las ligaduras, así como en otra ocasión por pase de las enaguas sobre el vestido, ruidos muy variados, golpes fuertes, campanilla agitada en el aire, ruido es-pecialísimo como el de rasgar una pieza de seda en la extensión de un metro; dibujos sorprendentes hechos en un par de minutos hallándose el médium en período convul-sivo; comunicación precipitada sobre un papel en plena luz y ejecutada en un instan-te, resultando un trascendental pensamiento místico en nueve idiomas diferentes; escritura directa, aportes, transportes, visiones de manos grandes y pequeñas, y otros fenómenos de gran significación, y después de haber presenciado tanto hecho insóli-to, no hallando en su cerebro explicación que encajase en los conocimientos científi-cos admitidos, debía necesariamente aceptar la intervención de los espíritus. Con tal convicción, se lanzó a la propaganda activa con ardor de apóstol, pero al mismo tiempo persiguiendo con febril actividad el estudio de todas las obras de hipnotismo, magnetismo, ciencias ocultas, psicología, psicopatía, &c., que podían llegar a sus manos.

En 1892 se celebró el Congreso de Madrid, menos notable que el de Barce-lona. El presidente fue D. Anastasio García López y el local el salón de la Sociedad El Fomento de las Artes.

Las conclusiones resultaron análogas a las del Congreso de Barcelona. En el mismo año se fundó el periódico La Irradiación y se constituyó en Madrid la Socie-dad de Estudios psicológicos, especie de protesta de la Fraternidad Universal. Alma de la corporación fueron Acevedo, García Torres y D. Tomás Sánchez Escribano, renombrado médium que tenía un establecimiento de aparatos quirúrgicos en la calle de Atocha, frente a la facultad de Medicina.

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En 1893 aparecieron los periódicos Lumen (semanal y con grabados), dirigi-do por D. Quintín López; el Boletín de la Federación espiritista catalana y El Espi-ritismo, en Barcelona; Luz espírita, en Madrid; El guía cristiano, en La Unión, y La Revelación, en Alicante. Publicó Acevedo Los Espíritus, Mendoza Destellos de lo infinito y la Biblioteca del Centro Barcelonés Orígenes y formas. Se organizó el gru-po de investigaciones psíquicas y se dieron distintos mítines en Barcelona, Mataró, Badalona, Sabadell, Tarrasa y otras localidades de Cataluña.

En esta misma época, disgustados los estudiantes católicos de Metafísica de la Universidad de Barcelona por las explicaciones y propaganda espiritista que hacía desde su cátedra el Dr. D. Manuel Sanz y Benito (1860-911), se amotinaron y viose obligado el profesor a aprovechar la ocasión de trasladarse a Valladolid, donde conti-nuó sus trabajos, si bien no tan activamente como en Barcelona, temeroso quizá de nuevos escándalos. Pasó a la Universidad de Madrid y falleció poco después, dejan-do muchas obras impresas y grato recuerdo de su caballerosidad y buena fe. Figuró entre los espiritistas que adoptaron el método de Krause y dio a la publicidad La ciencia espírita (1896) con prólogo de Torres Solanot, La Psiquis (1900), algunas conferencias y varias obras más.

Desapareció la Federación y se fraccionó el Centro Barcelonés, naciendo El Cosmopolita, inspirado por Ángel Aguarod y por Balaña. El Centro Barcelonés publicó la traducción de la Psicología transformista de Bourgés, y Escribano, en Ma-drid, imprimió distintos folletos. También desaparece en este año El buen sentido, de Lérida. En 1894 vuelven a unirse el Centro Barcelonés y el Cosmopolita. El Lumen publicó Concordancia del Espiritismo con la ciencia, y a fin de este año se fusiona el dicho periódico con la Revista de estudios psicológicos, pasando a ocupar don Quin-tín López la jefatura de la Redacción, y conservando la dirección el Vizconde de To-rres Solanot, ya reblandecido del cerebro y con amagos de apoplejía.

Por esta fecha D. José Muñoz López, de Yecla, publicó varios artículos so-bre los éxitos de la fotografía espiritista obtenidos en Crevillente con la médium doña Dolores. Fundose El deber familiar, por Fabregat, joven y entusiasta gaditano, resi-dente en Barcelona, quien tuvo asimismo impulsos altruistas, y durante un año próxi-mamente brindó sus consejos gratuitos en su casa, así como su fluido y su sugestivi-dad a algunos pacientes que acudían en demanda de alivio a sus dolencias.

En estos años continuaron los mítines espiritistas, se publicaron los periódi-cos Sócrates y Rayo de Luz, de breve existencia; desapareció la Fraternidad, de Ma-drid, y vio la luz La estrella polar, de Mahón.

En 1897 publicó el Sr. Melcior la traducción de la obra del Conde de Ro-chas Exteriorización de la motilidad, se desunieron la Revista de estudios psicológi-cos y el Centro Barcelonés, el cual empezó a publicar la Unión espiritista, órgano de los Centros unidos de Cataluña, y desapareció la Revista de estudios psicológicos.

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En el año siguiente, 1898, reaparece Lumen con franca tendencia progresiva, que desagradó a sus correligionarios. Quintín López, que dirigía la revista, publicó también Magia teúrgica y Vuestras fuerzas.

El Congreso de París celebrase en 1900 y a él asisten Aguarod y Esteva, Quintín López, Víctor Melcior y Eugenio García Gonzalo, presentando cada uno una Memoria impre-sa tituladas Omniteísmo, Evolución, El peri-espíritu y las enfermedades y Narraciones, res-pectivamente. En el mismo año publicó el Sr. Melcior La enfermedad de los místicos, un tra-bajo científico muy digno de ser leído.

En 1901 levanta Aguarod el Colegio de niños y el Centro espiritista «Sócrates». Pu-blicó Escribano en Madrid El mundo antes de la creación del hombre. Lumen celebra unos juegos florales espiritistas en Sabadell y el Centro Barcelonés de estudios psicológicos verificó otros en Barcelona.

En 1902 se publicaron Luz y unión, en Barcelona; en Málaga, El Amor al progreso, y la Aurora boreal, en Yecla.

D. Quintín López imprimió en 1903 el libro Doctrina espiritista, en el mismo año el Sr. Melcior Los estados subconscientes y las aberraciones de la personalidad y el señor García Gonzalo Concepto de la Ciencia.

Cesan la revista Amor al progreso y La Aurora, y aparece La Evolución, dirigida por D. Manuel Navarro y Murillo. Algunos elementos del Centro Barcelonés, agrupados con Aguarod, forman el núcleo Amor y Ciencia.

En 1904 sólo puedo citar la aparición de la revista La vida futura, que dejó de existir en el mismo año.

Añadiré dos palabras acerca de las más importantes personalidades del espiritismo español. D. Anastasio García López fue un hombre de clara inteligencia, de notable sinceridad y animado del más noble deseo. Era médico de baños y practicaba la homeopatía; publicó va-rios libros profesionales. Sus obras de espiritismo son: Exposición y defensa de las verdades fundamentales del espiritismo, Refutación del materialismo, La magia del siglo XIX y Confe-rencias sobre Cosmología, Antropología y Sociología. Fue masón y presidente de la «Sociedad espiritista española».

D. Antonio de Torres Solanot, Vizconde de Torres Solanot, de carácter opuesto a Vives. Entre sus escritos figura La médium de las flores; Preliminares al estudio del espiritis-mo (1872); Controversia espiritista a propósito de los hermanos Davenport (1875); Defensa del espiritismo (1878); El catolicismo antes de Cristo, La religión laica, Los fenómenos espiri-tistas, Noticias de las investigaciones hechas durante los años de 1870-3 por William Crookes (traducción) y artículos en El Globo.

D. José María Fernández Colavida, hombre de regular ilustración, autor de El Infier-no o la Barquera del Júcar, así como de varios libritos de oraciones para todos los trances de la vida, mostró contra el Congreso espiritista una animosidad que nadie esperaba.

D. Miguel Vives, compuso Guía práctica del espiritista. D. Joaquín Huelbes Temprado era poeta, doctor en cuatro facultades y, según asegu-

ran los que lo conocieron, el más prodigioso médium de que se guarde noticia, pues reunía sin excepción y en el más alto grado todas las mediumnidades. Dejó impreso Catecismo para mis hijos y Noción del espiritismo (Bayona, 1867). En las Memorias del Círculo Magnetológico espiritista se halla una de Huelbes, sobre la voluntad y el fluido.

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D. Manuel González Soriano, alto empleado de Telégrafos, a juzgar por sus obras tenía temperamento de filósofo. Su instrucción no era mucha, pero sí poseía vigor de pensa-miento. Su obra principal se titula El Espiritismo es la filosofía. El propósito de esta obra con-siste en la exposición del kardecismo.

D. Salvador Sellés, nacido en Alicante el 1848, publicó Hacia lo infinito (1878), colección de poesías, y El temblor de tierra (1878), poema también espiritista. Con sus ochen-ta años y su cabeza firme, el simpático anciano ha seguido publicando libros ya en nuestro siglo. Redactó en verso el epitafio de Dª Amalia Domingo.

Doña Amalia Domingo y Soler (1835-909), como mujer y poetisa, obedece a la voz del sentimiento. Ve una desgracia y, sintiendo deseos de trasladar al papel sus emociones, re-dacta un capítulo de novela de fondo espiritista. Su dicción es buena, el estilo correcto y el tono profundamente simpático. Nació en Sevilla, así como la librepensadora doña Ángeles López de Ayala, aunque muchos las crean catalanas por su larga residencia en Barcelona. Muerta su madre, se trasladó a Madrid, donde pasó hambre, y un médico la inició en el espiri-tismo en 1873. Dirigió durante veinte años La luz del porvenir (fundada en 1878) y aún halló alientos para contender con el P. Manterola, el P. Llanas, el P. Fita y el P. Sallarés.

Doña Amalia es, sin disputa, la única escritora espiritista de algún mérito. Recuerdo entre sus obras ¡Te perdono!, En lo invisible, Memorias del P. Germán, El espiritismo refutan-do los errores del catolicismo romano, Ramos de violetas y Cánticos escolares.

D. Manuel Navarro Murillo, publicó algunos libros, Armonía universal, obra media-nímica, y su Memoria contra las corridas de toros obtuvo el premio en un certamen convocado por la Sociedad protectora de los animales y las plantas, de Cádiz.

D. Eugenio García Gonzalo formó con D. Quintín López y D. Víctor Melcior en el grupo más avanzado. No ha sido espiritista de mítines ni de veladas, sino de gabinete.

D. Fabián Palasí, aunque no desechaba lo nuevo, tampoco logró sacudir la influencia de las obras de Kardec. Conozco de él Moral humana y Renacimiento o pluralidad de vidas planetarias.

De cuantos espiritistas quedan hoy, la figura más interesante es la de Víctor Melcior, distinguido médico residente en Barcelona. Posee inteligencia clara y corazón hermoso; no sospecha en nadie aviesas intenciones; su laboriosidad es inagotable como su caridad.

Obrero ingenuo, busca desinteresadamente la verdad. Como escritor es muy estima-ble en cuanto al fondo. No así respecto a la forma literaria, de que él para nada se preocupa. El español es una lengua extranjera que conoce, pero no domina. El catalán es su idioma nativo; la mayor parte de sus lecturas son francesas, de suerte que no ha podido ni querido ser elegan-te escritor. Es sencillamente un buen médico, un investigador formal, un corazón sincero y, lo que vale más que todo, un hombre honrado. En el Ateneo de Madrid dio una conferencia muy aplaudida.

A Quintín López se debe, además de los escritos citados, Filosofía Doctrinal, Hipno-tismo fenomenal y filosófico, La mediumnidad y sus misterios, Los fenómenos psicométricos, El catolicismo romano y el espiritismo, Arte de curar por medio del magnetismo, Ciencia magnética, Magia Goética y Metafísica transparente. (...)

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C uando Hyppolite Rivail (Allan Kardec), Hombre de Ciencia, políglota, profesor distinguido por la Academia Real de Arras, por haber elaborado un plano para la mejora de la educación pública en Francia, edita “El libro de los Espíritus” y lanza los

cimientos de la Doctrina Espírita, surgen en esa época en América y en Europa va-rias manifestaciones paranormales que movilizan a distintos miembros de la comuni-dad internacional de la ciencia y de las letras. El dramaturgo francés Victor Hugo se inició en las comunicaciones espíritas por M. Girardin, durante su estancia en Jersey cuando este se sintió profundamente conmovido con la muerte de su hija Leopoldine. El fenómeno del fantasma de Katie King, a través de la médium Florence Cook, des-pierta el interés del eminente científico Sir William Crookes(inventor de los tubos catódicos), así como inicia las mas minuciosas investigaciones y experimentaciones al extraordinario médium de efectos físicos Daniel Douglas Home, de acuerdo con los mas severos protocolos científicos. El mismo médium despierta el interés de la corte francesa, del emperador Napoleón III y de la emperatriz Eugenia. La médium Eusapia Palladino (1854-1918) deja estupefacto al médico crimi-nalista César Lombroso. También el astrónomo Camile Flammarion quedó sorpren-dido con las capacidades paranormales de la médium. Se emplean los más sofistica-dos instrumentos de la época, galvanómetro, célula fotoeléctrica, infrabermejos, en la explicación del fenómeno. Renombrados e intachables científicos participan en este trabajo, como es el caso de Pierre e Marie Curie, el filósofo Henri Bergson, el profe-sor Charles Richet (Premio Nobel de Medicina en 1913), los físicos Edouard Brandly y Arséne d´Arsonval, el coronel Rochas, director de la escuela de Estudios Politécni-cos. Sir Arthur Conan Doyle, famoso por el personaje creado por él Sherlock Hol-mes, declara en 1916 su convicc ión en el Espir i t i smo. Sin embargo, todo ese entusiasmo de investigación de los medios científicos e intelectuales no vino a desalentar el mantenimiento durante gran parte de este siglo la visión materialista. ¿Quién es Ian Stevenson?

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El Dr. Ian EstevensonEl Dr. Ian Estevenson, El investigador de la ReencarnaciónEl investigador de la ReencarnaciónEl investigador de la Reencarnación

Un nombre mundialmente conceptuado en el medio científico, con todo, deja en el final de este siglo precioso, preciosa contribución e inestimable acervo de evi-dencia de la reencarnación, fruto de más de 30 años dedicados al estudio de marcas congénitas y deformaciones físicas de nacimiento, en niños entre los tres y cinco años de edad que relatan pormenorizadamente, circunstancias de sus vidas anteriores, experiencias recogidas básicamente en países del Próximo y Medio Oriente y de América del Norte. Nacido el 31 de octubre de 1918, Ian Stevenson, es hijo de un abogado esco-cés, John Stevenson, nombrado editor jefe del periódico Times of London, en Otava. Ian estudiaba medicina en la Universidad de St. Andrews en Escocia, transfiriéndose entonces para la Universidad de McGill en Montreal. Sus estudios de medicina interna le despiertan el interés en dolencias psicosomáticas y después en psiquiatría. En el 1957 Stevenson fue designado para ocupar el cargo de jefe de psiquiatría del Hospital Universitario de Virginia, lideran-do la División de Estudios de la Personalidad. El 1964, abandona la psiquiatría para dedicarse enteramente a la investigación de los fenómenos psíquicos y de la reencar-nación. Con alguna suerte su primer ensayo sobre vidas pasadas “The Evidance for Survival from Claimed Memories of Former Incarnations”, publicado en 1960, llama la atención de inventor de las máquinas Xerox, Chester Carlson. Este millonario se ofreció a financiar las investigaciones del Dr. Stevenson, apoyo que le permitió reco-rrer miles de kilómetros por año y recoger testimonios entre los años 1961 y 1971, oyendo mas de 25 declaraciones de media por cada caso en estudio. Al desencarnar en 1868, Chester Carlson, donó a la Universidad de Virginia fondos que han permitido financiar a lo largo de los años las investigaciones del Dr. Stevenson.

El 61% de los interrogados recuerdan haber tenido muertes violentas

Los casos seleccionados por el equipo del Dr. Stevenson para la investiga-

ción son fundamentalmente niños entre 3 y 5 años de edad con marcas de nacimiento y que relatan con pormenores escenas de vidas anteriores. Esas descripciones son particularmente sorprendes, atendiendo al hecho de que provienen de personas que vivieron en regiones muy distantes de los locales donde se recogieron los relatos, con ningún contacto entre poblaciones. Esos testimo-nios fueron posteriormente objeto de pesquisa y en muchos casos, confirmados. Para el Dr. Stevenson el factor que puede desencadenar esos recuerdos de vi-das pasadas es el hecho de que esas desencarnaciones hubiesen ocurrido de forma violenta. De los casos estudiados, mas de setecientos en seis culturas diferentes, un

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61% de los indagados recuerdan muertes violentas. Las investigaciones llevadas a cabo se dieron en gran parte en (Asia, sobre todo, aunque también las hubiese realizado en América del Norte (entre algunas tri-bus). Son ahí donde se dan en mayor número este tipo de casos. ¿Será por el hecho de que aquí la reencarnación sea algo aceptado con naturalidad? ¿Será autosugestión por herencia cultural? Según el Dr. Ian Stevenson, existen explicaciones posibles para ese hecho. Por un lado, el hecho de que en esos parajes la vida sea mas sedenta-ria y los lazos familiares mas fuertes, así como las mudanzas del medio ambiente sean mas lentas que en Occidente, lo que facilita el recuerdo de vidas anteriores. Al contrario de Occidente, donde se vive a contrarreloj, en las culturas orientales las personas tienen mas tiempo para reflexionar sobre sus vidas. Por otro lado para las personas de estas culturas, todo lo que acontece tiene un motivo causal. También es verdad que crean de forma natural en la telepatía, en lo paranormal y en los sueños premonitorios. Cuestionado sobre si recordar una vida pasada puede ser doloroso y desacon-sejable, el Dr. Stevenson es categórico en afirmar que sí. Afirma que muchos de los niños que observó estaban divididos en cuanto a sus sentimientos hacia sus actuales padres, en muchos casos rechazándolos, alegando que ellos no eran sus verdaderos padres. En otros casos ellos insistían en estar ligados con sus maridos, mujeres o hijos de otras vidas. En respuesta a esas personas que hallan injusto no tener el recuerdo de sus vidas anteriores, Ian Stevenson, responde, afirmando que esas personas desdeñan que ese olvido es esencial para el desarrollo de la vida presente, pues si cada vez que ca-minamos recordáramos las caídas que tuvimos, seguramente la caída sería mas que probable. Texto de Daniel Ferreira, publicado en la revista de Espiritismo FEP Lisboa-Portugal Bibliografía: • “Interview with Dr. Ian Stevenson”. Venture Inward Magazine, 1955 por Dr.

K.S. Raewat. • “Omni Magazine Interview Dr. Ian Stevenson” por Meryle Secrest, 1988.

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Resulta ser que unos padres tenían dos hijos bastante al-borotadores. Una niña de 8 años y un niño de 10. Resultó que los pa-dres estaban teniendo una gran dificultad en controlarlos y decidie-ron buscar ayuda. Recurrieron a un sacerdote, y el pronto accedió a hablar con los muchachos. Organizaron una cita y los padres primero trajeron al más adulto, al niño, a la oficina del sacerdote. Al entrar el niño en la oficina encontró al clérigo sentado detrás de su escritorio con una mirada impresionante. El eclesiástico le dijo que se sentara en la si-lla que estaba frente a él, y así lo hizo el muchacho. Una vez que se sentó, en un tono autoritario, el sacerdote le pregunto: ¿dónde esta Dios? Existía un gran silencio en la habita-ción y el niño no dijo nada. Nuevamente le pregunto: ¿dónde esta Dios? Pero el silencio persistía aun más. Esto sucedió tres veces, y a la tercera vez, el niño se levanto de la silla, y salió corriendo de la oficina. Corrió y corrió hasta llegar a su casa, entro por la puerta y su-biendo las escaleras corrió hasta la habitación donde se encontraba su hermana. Con tono alarmante le dijo: - ¡ Tenemos un gran problema! A lo cual ella respondió: - ¿Por qué? ¿Qué paso? Y respondiendo él le di-jo: - ¡¡Parece ser que Dios se ha perdido y nos es-tán echando la culpa a nosotros!!

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"Los ríos más profundos son siempre los más silenciosos". Curcio, Quintus Curtius Rufus “Primeros hacemos nuestros hábitos después nuestros hábi-tos nos hacen” John Driden. “La libertad es una palabra que el sueño humano alimenta, no hay nadie que la pueda explicar, ni nadie que no la entienda” Cecilia Meireles. "Todo es muy difícil antes de ser sencillo".Thomas Fuller “Hay tres cosas importantes en la vida humana. La primera es ser una buena persona. La se-gunda es ser una buena persona. La tercera es ser una buena per-sona” Henry James. “El mayor engañado es aquel que se engaña a sí mismo” Wal-do Emerson. “La primera ley de la naturaleza es la tolerancia, ya que todos tenemos una porción de errores y de flaquezas” Voltaire. "El trabajo del pensamiento se parece a la perforación de un pozo: el agua es turbia al princi-pio, más luego se clarifica". Proverbio chino �

�Si quieres que tu secreto sea guarda-do, guárdalo tú mismo". Séneca el Filósofo "El sentido común no es nada co-mún".Voltaire "El que se pierde es el que encuentra las nuevas sendas". Nils Kjaer “El que mata el tiempo no es un ase-sino es un suicida” Millor Fernández. “La única cosa más cara que la edu-cación es la ignorancia” Benjamin Franklin. "Excava el pozo antes de que tengas sed". Proverbio chino “Lo que los padres dicen a sus hijos no es oído por el mundo pero tendrá s u e c o e n l a p o s t e r id ad ” Jean Paul Richter “Justo cuando uno descubre que sus padres tenían razón, sus hijos empie-zan a decirle que está equivocado” Aldo Camarota. "La práctica debería ser producto de la reflexión, no al contrario".Hermann Hesse �

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Se dice que hace tiempo, en un pequeño y lejano pueblo, había una casa abandonada. Cierto día, un perrito buscando refugio del sol, logró meterse por un agujero de una de las puertas de dicha casa. El perrito subió lentamente las viejas escaleras de madera. Al terminar de subir se topó con una puerta semi-abierta; lentamente se adentro en el cuarto y para su sorpresa, se dió cuenta que dentro de ese cuarto había 1000 perritos mas obser-vándolo tan fijamente como el los observaba a ellos. El perrito comenzó a mover la cola y a levantar sus orejas poco a poco. Los 1000 perritos hicieron lo mismo. Posteriormente sonrió y le ladró alegre-mente a uno de ellos. El perrito se quedó sorprendido al ver que los 1000 perritos también le sonreían y la-draban alegre-mente con él. Cuando salió del cuarto se quedó pensan-do para si mis-mo: ¡Que lu-gar tan

agradable! Voy a venir mas a menudo a visitarlo! Tiempo después, otro perrito ca-llejero entro al mismo sitio y se encontró entrando al mismo cuarto. Pero a diferencia del primero, este perrito al ver a los otros 1000 del cuarto se sintió amenazado, ya que lo estaban viendo de una manera agresiva. Posteriormente empezó a gruñir; obviamente vio como los 1000 perritos le ladraron también a él. Cuando este perrito salió del cuarto pen-só: ¡que lugar tan horrible es este! Nunca mas volveré a entrar allí! En el frente de dicha casa se encontraba un viejo letrero que decía: “La casa de los 1000 espejos"... No eres responsable de la cara que tie-nes, eres responsable de la cara que pones. "Todos los rostros del mundo son espe-

jos"... Decide qué rostro lle-varas por dentro y ese será el que mostraras.

ANGOLA Sociedad Espírita

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Allan Kardec de Angola Rua Amilcar Cabral, 29 - 4°. B LUANDA-Tel/Fax: 002 442 334 030 Tel/Fax: 002 449 150 7852 E-mail: trajannotrajanno@snet.co.ao ARGENTINA Confederación Espiritista Argentina Sanchez de Bustamante, 463 1173 - BUENOS AIRES - Tel/Fax: 00 54 11 4862-63 14 E-mail: ceaespiritista@ciudad.com.ar BÉLGICA UNION SPIRITE BELGE 43, Rue Maghin B-4000 Liege - Tél: 00 32 (04) 227-6076 Fax: 00 32 3 611 9039 E-mail: usb@skynet.be Web: http://users.skynet.be/usb BOLIVIA FEBOL - Federación Espírita da Bolívia Calle Cobija 724 Santa Cruz de La Sierra, Tel: 00 59 133363998 E-mail: cristinaeduardo@cotas.com.bo BRASIL Federação Espíríta Brasileira Av.L2 Norte - Quadra 603 - Conj.F - Asa Norte 70R30-030 - BRASÍLIA - DF - Tel: 00 55 (0) 61 321-1767 E-mail: feb@febrasil.org.br Web: http://www.febrasil.org.br CHILE

Centro de Estudios Espiritas Buena Nueva Calle Nelson, 1721 - Ñuñoa - Santiago SANTIAGO - Tel: 00 56 2 377 0288 E-mail: odelete@vtr.net COLOMBIA Confederación Espiritista Colombiana Carrera 15 No. 49 - 28 Bogotá-Tel/Fax: 00 57 1 287-0107 E-mail: confecol@geocities.com Web: www.geocities.com/confecol EL SALVADOR Federación Espírita de El Salvador 39 Calle Poniente No. 579 y 587 Barrio Belén, San Salvador El Salvador - Centro América Tel. (503) 235 4250 E-mail:catedraelmesias@hotmail.com ESPAÑA Federación Espírita Española C/Doctor Sirvent, 36 Ático 03160 - ALMORADÍ - ALICANTE- Tel: 00 34 626311881 Tel Fax: 00 966782072 E-mail:Xalvador@eresmas.com Web: http://www.espiritismo.cc ESTADOS UNIDOS United States Spiritist Council P.O BOX 14026 20044-4026 - WASHINGTON - DC - Tel: 00 1(240) 453.0361 E-mail: vanderleim@iadb.org Web: www.usspiritistcouncil.com FRANCIA

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INSTITUCIONES MIEMBROS DEL CEI Consejo Espírita Internacional

Union Spirite Française et Francophone 1, Rue du Docteur Fournier 37000 TOURS - Tel: 00 33 (2) 4746-2790 Fax: 00 33(4) 7822.6831 E-mail: union.spirite@wanadoo.fr http://perso.wanadoo.fr/union.spirite GUATEMALA Cadena Heliosóphica Guatemalteca 14 Av. 9-66 - Zona 12 01012 - GUATEMALA - Tel: 00 502 2 471-8511 E-mail: ebravo@terra.com.gt Web: http://www.guatespirita.dhs.org/ HOLANDA Nederlandse Raad voor het Spiritisme Klokketuin 15 1689 KN HOORN ITALIA Centro Italiano Studi Spiritici Allan Kardec Via Brocherel, 15/2 1 1 100 - AOSTA Tel: 00 39 (165) 23-5370 - 90-2022 E-mail: saser@libero.it Web: www.spiritismoitalia.org E-mail: milano@spiritismoitalia.org ou roma@spiritismoitalia.org JAPÓN Associação Espírita Cristã Francisco Cândido Xavier Codigo Postal 272-0143 Flat Top Valley 101 3-13-20 Ainokawa Ichikawa-shi Chiba ken, Japan Tel: 0081- 47-359 -1918 E-mail: info@spiritism.jp E-mail: ts@spiritism.jp Web: www.spiritism.jp MÉXICO

Central Espírita Mexicana Misterios 624 - Apartado n° 75-503-CP 073000 - CIUDAD DE MÉXICO - DF Tel: 00 52(5) 537-0465 - Fax: 00 52(5) 537-5115 E-mail: relaciones@cenemex.org; NORUEGA Gruppen for Spiritistiske Studier Allan Kardec Majorstuuveien, 26 2 etg. 0367- Oslo - Oslo NORGE Tel: 0047 (22) 444293 E-mail: geeak@chello.no Web: http://www.geocities.com/athens/oracle/8299

PARAGUAY Centro de Filosoíla Espiritista Paraguayo Tel/Fax: 00 595 (21 ) 90.0318 Calle Amânio Gonzales, 265 ASUNCIÓN PERU Federaclón Espírita del Perú - FEPERÚ Jr. Clement Markhan 632 - Magdalena del Mar LIMA - PERU Tel: 00 51 1 263 3201 Tel: 00 51 1 460 5182 Tel:00 51 1 449 4454 E-mail: feperu@hotmail.com PORTUGAL Federação Espírita Portuguesa Casal de Cascais Lote 4 R/C 2720 - AMADORA - LISBOA Tel: 00 351 497-5754 Fax:00 351 497-5777 E-mail: feportuguesa@iol.pt Web: http://www.geocities.com/Athens/parthenon/1631 REINO UNIDO

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British Union of Spiritist Societies - BUSS 25, Blythe House - Kennington Park Road LONDON SE 11 5TX Tel: 00 44 20 7582.4481 E-mail: busslectures@aol.com - E-mail: busssecre@cwcom.net Web: www.spiritistunionuk.org.uk SUECIA Svenska Spiritistiska Fórbundet (União Espírita Sueca) Asplovsgrand 44 - Hasselby 16 577 - STOCKHOLM Tel: 00 46 (8) 89-4105 E-mail: spiritistiska.forbundet-se@telia.com ó geeak.se@telia.se Web: www.allankardec.org.se SUIZA Union des Centres d'Etudes Spirites en Suisse Postfach 8440 Winterthur Tel. +41 (0) 55 210 1878 E-mail: ucess2001@yahoo.com Web: www.spiritismus.ch URUGUAY Federaclón Espírita Uruguaya Plaza Independencia 848 - Of 1427 11100 - MONTEVIDÉO Tel: 00 598(2) 90-3960 E-mail: gledesma@montevideo.com.uy Consejo Espírita Internacional

Q u e -

ridos amigos: Hasta ahora la forma de actuar del Á-rea de Internet, ha sido intentar en la medida de lo posible no utilizar ningún recurso económico de la FEE, objetivo que hemos cumplido durante dos años. Pero las circunstancias, nos ha obligado a hacerlo y hemos tenido que alquilar espacio en un servidor. Por ello, me gus-taría explicar brevemente las causas por las que así hemos procedido. En primer lugar, me gustaría informaros de que la búsqueda de un servidor gra-tuito para nuestra web no es sencillo, dado que al utilizar una base de datos, es necesario un servidor específico para ello. Esta dificultad no es la razón del cam-bio, pero si a tener en consideración. Porque hasta ahora la web de la FEE, ha estado alojada en servidores gratuitos, con las ventajes, el riesgo, y las limita-ciones que ello supone. Los riesgos y limitaciones son diversos: 1.- Colocación de publicidad molesta para la navegación. Incluso, incontrola-da. O sea, publicidad con contenidos ajenos a los nuestros, y colocados por el servidor a su antojo. 2.- Caídas constantes. Es decir, la página se convierte inaccesible frecuentemente. 3.- Pérdida del fichero de base de datos, si se excede del tamaño máximo de la

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Cambio de Servidor Federación Espírita Española Área de Internet

cuenta. Sin poder reclamarlo posterior-mente, por ser un contrato gratuito. 4.- Tamaño reducido para colocar nues-tra base de datos. Hasta ahora los servi-dores gratuitos, donde podemos alojar nuestra web, nos permiten como máxi-mo unos 25-50 MB aproximadamente, y el nuevo contratado nos permite unos 350 MB. 5.- Tráfico de datos muy pequeño. Cada vez que accedemos a una web, un servi-dor nos envía datos para que nuestro navegador pueda presentar el contenido tal y como es. En un servidor gratuito, la cantidad de datos que puede enviar es muy limitada, con restricciones muy fuertes. En cuanto se pasa del límite, ya deja inaccesible la web hasta el siguiente mes, ya que el tráfico de datos permitido se cuenta por mes. 6.- En resumen, más fiabilidad, tranqui-lidad y calidad para todos. Para entender todo esto un poco mejor, puede ser útil mirar la siguiente tabla donde aparecen las visitas del año ante-rior y este nuevo. El año anterior hemos recibido una me-dia de 316 visitas al mes. Teniendo el mes de más accesos en Octubre, unos 509. También observamos como a co-mienzos de este año, el servidor comen-zó a fallar mucho, y la web estuvo casi el mes de Enero inactiva, por inoperan-cia del servidor donde estaba alojada. El servidor estuvo dando sus “tumbos”, hasta que decidimos cambiarlo, a uno de pago, sobre el 8 y 9 de Abril. Y el resul-tado, se hizo y se está haciendo notar, dado que a pesar de entrado Abril, ha

sido el mes con más afluencia de públi-co, con un total de 663 visitas, unas 152

visitas más que el anterior mes con más visitas. Aquí finaliza, la explicación. Pero si hay alguna duda o sugerencia, la podéis hacer llegar al Área de Internet, así co-mo si sabéis de un servidor mejor, del que disponemos actualmente, ponerse en contacto con el Área. Si es así, este es el correo electrónico: spidinho@aluesi.us.es ó directamente por teléfono: 625 14 87 17. Por último, quisiera poner la descripción del servidor que hemos contratado:

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Año anterior Ene 319 Feb 235 Mar 225 Abr 145 May 343 Jun 249 Jul 231 Ago 408 Sep 296 Oct 509 Nov 356 Dic 476 Año actual Ene 120 Feb 327 Mar 231 Abr 663 May 72

Precio mensual...................... Transferencia/Mes................ Espacio en disco.................... Acceso…………………….... Front Page 2002………….... Protección de Directorios..... Acceso a Logs........................ Pop Email………………….. Aliases Email………………. Web Mail…………………... Redirecciones ....................... Base de datos......................... Lista Correo.......................... Páginas ASP.......................... Perl/Perl Script……………. Estadísticas Webalizer......... Formulario para correo....... Contador de Visitas.............. Páginas de Error................... Asp-Mail................................ Asp-Upload………………....

�19 6 GB 350 MB FTP Sí Sí Sí 20 20 Sí Ilimitadas Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí

El pasado 6, 7 y 8 de diciembre de 2002 se celebró en la ciu-dad de Gandia (Valencia) el X Congreso Espirita Español. El entorno era privilegiado para el desarrollo del evento pues dis-pusimos de una excelente organización y un hermoso paisaje donde poder disfrutar del tiempo libre. El lema del Congreso era “El Espiritismo ante la sociedad” y todas las exposiciones se desarrollaron al entorno del tema con una notable calidad. Un año más pudimos contar con la participación de los jóvenes espiritas españoles que nos ofre-cieron una representación teatral titulada “La Eutanasia”. La calidad de la obra así como su interpretación, nuevamente vol-

vieron a sensibilizar al público y desde aquí, les animamos para que continúen con su excelente labor. Tuvimos la oportunidad de dis-frutar con la presen-cia de Luis Almeida (astrofísico de Por-

tugal) que nos presentó un excelente trabajo sobre la demos-tración científica de la dimensión espiritual. Como en años consecutivos, contamos con la inestima-ble presencia de nuestro querido Divaldo Pereira Franco que viene participando del progreso del Espiritismo en España des-de la década de los años 70 y nunca nos ha faltado su apoyo y su calidad humana. Él fue el encargado de inaugurar el Con-

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Algunos de los ponentes en el Congre-so en uno de los debates: Antonio Llie-dó, Divaldo Franco, Teresa Váz-quez y Jordi Martí.

greso con una magistral conferencia que elevó el espíritu a cuantos estábamos allí. La Organización del Congreso permitió tener un es-pacio denominado “Debate abierto” donde los conferen-ciantes del día, junto a Divaldo Franco, contestaron pre-guntas que fueron surgiendo durante la jornada. Este es-pacio así como el dedicado a las “Mesas redondas de te-ma libre”, permitieron crear un clima de fraternidad y traba-jo muy fructífero y brindaron la oportunidad a todos los asistentes al Congreso, de poder debatir inquietudes y ex-periencias, de un modo coloquial y abierto. En el transcurso del Congreso se respiraba un ambien-te fraternal y lleno de ilusión. Los reencuentros de año tras año fomentan la unión del movimiento espirita y nos sirven para fortalecer lazos de amistad y de colaboración, nece-

sarios pa-ra la divul-gación del Espir i t is -mo en n u e s t r o país. Fue notable la participa-ción de n u e v o s g r u p o s

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Vista general de parte de la Sala y de los asistentes

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espíritas que se han formado en España y que asistieron al evento motivados por la buena ges-tión divulgativa de la Federación Espirita Españo-la. Divaldo Pereira Franco clausuró el Congreso con una oración a cargo de Bezerra de Meneses, el apóstol de la unificación del movimiento espirita, animándonos a todos al trabajo y al buen hacer, recordándonos que el Espiritismo está por encima de personalidades y que todavía hay mucho por hacer. Todos nos despedimos llenos de buenos propósi-tos y con energías renovadas para la labor, espe-rando el próximo encuentro con ilusión.

Teresa Vázquez Área de Divulgación Escrita Federación Espirita Española Diciembre 2002

• El 3 de Mayo se celebrará la 26ª Asamblea de la Fede-

ración Espírita Española en el Centro de Estudios y Divulgación Espírita (Ceyde), de Madrid.

• En los días 9, 10 y 11 Mayo tendrá lugar en Estocolmo

la 6ªReunión del Consejo Espírita Internacional, en su Coordinadora Europea, organizada logísticamente por la Unión Espírita Sueca.

Divaldo Pereira Franco en una de sus exposicio-nes

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Conmemoración en Barcelona del 146 aniversario del Espiritismo Eran las 7:30 de la mañana del domingo 27 de abril de 2003 en la Estación del Norte. El cielo de la ciudad de Barcelona se nos presentaba azul y lim-pio de nubes. Un sol reluciente anunciaba el preludio de una maravillosa jornada donde celebraríamos el 146 aniversario del nacimiento del Espiri-tismo. Los compañeros de Montilla (Córdoba) llegaron puntualmente en autocar tras 12 pesadas horas de viaje, pero sus caras estaban relucientes de alegría por compartir con nosotros este memorable día. Desde aquí, nuestro más profundo agradecimiento. Llegamos al local donde se celebraría el evento y ya estaba todo preparado para recibir a los participantes. No sabíamos la cantidad de personas que asistirían y conforme se acercaba la hora, iban llegando compañeros de to-dos los lugares: Zaragoza, Valencia, Igualada, Sabadell, Terrassa, Rubí, Barcelona y gente desconocida atraída por la propaganda que se había lle-vado a cabo con anterioridad. Todo ocurrió en orden y armonía y la jornada de inició a la hora estableci-da. La sala estaba repleta de personas: 73 sentadas y más de 35 se mantení-an de pie en los rincones que quedaban libres. Se presentó el primer conferenciante, David Santamaría, Presidente del Centre Barcelonés de Cultura Espírita (CBCE) de Barcelona con la ponen-cia titulada “Allan Kardec y los inicios del Espiritismo”. Su trabajo fue expuesto con suma elegancia y sapiencia, constatando que es uno de los mejores oradores que tenemos en España. Seguidamente y siguiendo el programa de la Jornada, tras la excusa de su ausencia por causas laborales imperiosas, se leyó el documento que Salva-dor Martín, Presidente de la Federación Espirita Española (FEE) nos había enviado con título “Actualidad del movimiento espirita en España”. La claridad del mensaje y la honradez en su exposición ratificando la postura del Espiritismo en España como ciencia, filosofía y moral dejaron al públi-co con una gran ovación, haciendo del momento uno de los más emotivos del día.

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Sin descanso intermedio, se pre-sentó el siguiente conferenciante Gerard Horta, Doctor en Antropo-logía Social por la Universidad de Barcelona. No siendo espiritista, Gerard Horta nos presentó su tra-bajo de cerca de 10 años de investi-gación sobre la importancia del Espiritismo catalán en el siglo XIX. Su presentación vehemente y sincera, reivindicativa y muy docu-mentada, fue acogida con gran en-tusiasmo por la mayoría de los asistentes.

Después de un descanso para comer, se inició la sesión de la tarde con una pequeña representación del Grupo Infanto-juvenil del Centre Espirita Amalia Domingo Soler (CEADS) de Barcelona. El título de la obra “Desde mi ventana” era un playblack de música hip-hop donde se narraba la inquietud de un muchacho de la calle pre-ocupado por su entorno social y la conversación mantenida con su guía espiritual. La representación fue fresca y muy contemporánea, demostrando que tratar temas espirituales no está reñido con la modernidad. Luis Almeida, Astrofísico de Portugal y Presidente del Centro Espirita Caridade por Amor (CECA), nos presentó el tema “El movimiento espirita en Portugal. Desde los inicios hasta la actualidad”. Con su exposición tuvimos la oportunidad de cono-cer la realidad del Espiritismo en nuestro país vecino, tan cercano y tan desconocido para todos. Su trabajo causó gran impacto entre el público asistente porque pudimos constatar cuanto error y dolor puedo ocasionar convertir el Espiritismo en una herramienta de manipulación. El Espiritismo es libre y su estudio profundo nos guía por la senda de la Verdad y la Honestidad. Cualquier acción que pretenda encasillar al Espiritismo en algo que no sea su base científica, filosófica y moral es apartarse de sus postula-dos claros y concisos. Luis Almeida nos regaló, al final de su conferencia, con una audición de la canción “Imagine” de John Lennon, impregnando la sala en un clima de esperanza ���������Tal y como dice la canción de Lennon, “no somos soñadores”, queremos un mundo mejor y esto pasa por nuestro propio esfuerzo. Juntos lo conseguiremos. Este fue el cierre de la Jornada.

Teresa Vázquez Centre Espirita Amalia Domingo Soler, Barcelona