1/11/2013

Edition23

Ordination of Rev

Fr. Angelos Rofail

The first anniversary of the Holy Enthronement of

His Holiness Pope Tawadros II as Pope of Alexandria and Patriarch of the See of

Saint Mark the Apostle.

Magazine

On 18 November the Church celebrates the occasion of the first anniversary of HH Pope Tawadros II as 118th Pope of Alexandria and Patriarch of the see of St Mark. To commemorate this blessed occasion we present the following sermon by Metropolitan Pachomious on that blessed tay.

Homily at the Enthronement of H.H. Pope Tawadros II

On this blessed day, during which we

celebrate the enthronement of our

blessed and honored father, His Holiness

Pope Tawadros the Second, on behalf of

the holy synod of the Coptic Orthodox

Church in the world, we present to you

the successor of Saint Mark, the

thirteenth apostle, the father of fathers,

the archpriest and archbishop, Pope

Tawadros the Second.

And my beloved, briefly, we remember

our father, His Holiness, the reposed,

Pope Shenouda III, whose fatherhood we

shall not forget, in addition to his

heritage, his leadership, his thought, his

love, his zeal, and all his virtues, which

we have received and shall pass on from

generation to generation and unto the

end of the ages.

His Holiness Pope Shenouda III, who has

passed from among us, has not left us

orphans. He prays for us, and has given

us his gift, one of his own children, upon

whom he had placed his own apostolic

hand, our beloved father, His Holiness

Pope Abba Tawadros II.

For our church, my beloved, is a mother.

She is not barren. She gives birth to

generation after generation. And that

which we have received from our

ancestors and our saints, we pass on to

the coming generations with complete

honesty.

We have known His Holiness, our

beloved father, Pope Tawadros, since his

childhood. A tongue is not able to speak

of him. In his childhood, he was a pure.

In his adolescence, he was spotless and

possessing a serving nature. In his

monasticism, he was stringent and

ascetic. In his episcopacy, he was

zealous and revitalizing.

Therefore, looking forward with the eyes

of hope, what he shall introduce will not

be for the church of Egypt and the Coptic

Church only, but also for the whole world.

He shall introduce thought, a spirit, and a

heritage full of zeal, and love for the

church of God, and for Egypt and her

people, her Muslims and Christians, her

elders and her young, and her imams

and her priests. He shall give these

things to Egypt.

And we look ahead with the eyes of hope,

that in the manner the Lord used him in

past years, he shall use him again unto

the end of the ages, O our beloved

master.

We, on this joyous day, hand the church

to His Holiness. And inasmuch as the

Lord worked through us in the recent past

to take the responsibility of the work

[raucous applause and standing ovation

by thousands interrupts], through your

prayers and fasts, the Lord has done

many great things with us until He

brought us unto this blessed day.

My beloved, having taken on the

responsibility of the church, we return to

our diocese reduced in stature under the

feet of His Holiness, our beloved father

[the newly installed pope is reduced to

tears, visibly shaken, as the congregants

rise again to their feet and applaud for

minutes. The large television screens

clearly show the emotions on his face]

I say this from my heart: I shall be a son

to him and a servant under his feet. And

all of us in the Holy Synod, we believe in

spiritual paternity. There is no conflict

over authority in our church! [raucous

applause]

We are the sons of Saint Mark and the

many patriarchs until Pope Shenouda.

We have learned humility from them. We

learned penitence from them. We

learned the service of the washing of feet

from them. So our goal is only the glory

of our Lord Jesus Christ and His service.

I thank you, my beloved, for your

cooperation with me. I thank my fathers,

their graces, the metropolitans and

bishops, who labored much with us. The

many committees who were formed to

bring us to this blessed day.

Many of the beloved – the Holy Synod,

the lay councils, the endowment

department, the committee for papal

candidates, the committee for

registrants, the committee for appeals,

the committee for elections, the lawyers,

the scouts – we offer our appreciation

and love to all of them. I wish to thank

each one by his or her name, but we lack

time.

Dogma and Love

Lately, there has been a lot of talk about dogma and its connection to love. Some on the basis that they did not learn love and tolerance for others attack those, who adhere to the correct dogma. They believe that holding fast to the correct doctrine is a form of fanaticism, which does not agree with the atmosphere of love, which should be present amongst the Christians, especially in our present days. Some evade the discussion of the dogma to avoid hurting the feelings of others or to preserve love. Others, when faced with a situation in which they have to discuss it, begin with a long introduction to prove their love. Yet, others try to dilute the situation and consider it a matter of difference in methods, approach, or taste. Still they do not escape from attack. We will discuss this matter and try to answer some of the questions.

What is meant by dogma?

Dogma is the correct faith. It is a trust

that we received from our Fathers the

Apostles, was guarded by the Church

Fathers throughout the ages, and the

Church lives it through her holy

liturgies. St. Paul instructs his disciple

Timothy, as well as all of us, “O Timothy!

Guard what was committed to your trust,

avoiding the profane and

idle babbling and contradictions of what

is falsely called knowledge by professing

it some have strayed concerning the

faith. Grace be with you.” (1 Tim. 6: 20-

22) The question is: how do we guard

the trust? St. Paul tells his disciple,

Timothy, as well as all of us, “Take heed

to yourself and to the doctrine. Continue

in them, for in doing this you will save

both yourself and those who hear

you.” (1 Tim. 4:16) Therefore, guarding

the faith is very important for the

salvation of the honest servant, as well

as the salvation of the souls of those

being served. Accordingly,

neglecting the dogma is a cause of

perdition of the servant, as well as those

who listen to him. As for the relationship

between faith and the spiritual life, St.

Paul said, “Let no one despise your

youth, but be an example to the believers

in word, in conduct, in love, in spirit, in

faith, in purity. Till I come, give attention

to reading, to exhortation, to doctrine.” (1

Tim. 4: 12-13). The person, who holds

fast to the correct dogma, must embrace

love, purity, and the holy spiritual life. St.

Gregory the Theologian revealed in his

theological writings that the genuine

theologian must study with depth, but

more importantly, he must lead a pure

life, both physically and spiritually.

How do we hold fast to

both the dogma and love?

In order to understand the true meaning

of holding on to the correct dogma and

the meaning of true love, let us reflect on

Christ. But even if we, or an angel from

heaven, preach any other gospel to you

than what we have preached to you, let

him be accursed. As we have said

before, so now I say again, if anyone

preaches any other gospel to you than

what you have received, let him be

accursed. For do I now, persuade men,

or God? Or do I seek to please men? For

if I still pleased men, I would not be a

bondservant of Christ.” (Gal. 1: 6-10)

Some are disturbed when the Church

excommunicates those, who oppose the

faith or those who come up with new

heresies. They consider this to be lack of

love and absence of wisdom in gaining

people. Actually, St. Paul considers that

not doing this would be just to please

people and displays lack of honesty in

worshiping Christ. So which do we

choose: pleasing people or pleasing

God? Is pleasing people true love or

fake love? True love is pleasing God for

God is love.

How do we love our

beloved, who differ from

us in dogma?

Aquila and Priscilla were disciples of St.

Paul the Apostle and learned the correct

faith from him. When they heard Apollos

in Ephesus teaching what does not agree

with what they have been taught, they did

not attack Apollos nor deny his talent as

an eloquent speaker, powerful in the

Scriptures, instructed in the way of the

Lord, fervent in the Spirit, as well as

speaking and teaching accurately. His

problem was how he understood baptism

in terms of how it was similar to John’s

baptism, i.e. an external symbol of a

person’s repentance. Aquila and

Priscilla understood baptism as the new

birth, a death and resurrection with

Christ. Therefore, it is written in the

Scriptures, “When Aquila and Priscilla

heard him, they took him aside and

explained to him the way of God more

accurately.” (Acts 18: 26) This is the

genuine love, which perceives the

positive points, but corrects the negative

points in an objective manner.

Also, when St. Paul found in Ephesus

disciples, who were baptized into John’s

baptism for repentance, and didn’t know

about the Holy Spirit and His role in the

economy of salvation, he corrected their

faith and then baptized them in the

correct baptism, and the Holy Spirit came

upon them (Acts 19: 1-7). By baptizing

them, St. Paul sets the example of true

love, since he did not leave them just in

the baptism of John, which was just a

symbol, and would have deprived them

of salvation.

True love makes us acknowledge the

positive points and the large horizon of

common faith with our beloved from the

different denominations. But we have to

our Good Lord, Jesus Christ’s life and

how he faced the scribes and the

Pharisees, who had many

misunderstandings regarding the faith.

Among these mistakes were their

erroneous understanding of the mission

of the Messiah, the literal understanding

of the Sabbath, and their refusal to deal

with sinners. Our Lord Jesus Christ did

not ignore these doctrinal mistakes, but

rather explained to them the mission of

the Messiah is salvation of humanity from

bondage to Satan through the cross. He

explained that the Sabbath was made for

man and not man for the Sabbath, and

therefore it is acceptable to do good on

the Sabbath day. He further revealed that

He came to save what was lost and that

those who are well don’t need a

physician but those who are

sick. Because of the stubbornness of the

Pharisees, our Lord Jesus Christ

declared the “woes” to them (Matt. 23).

Does that mean that in dealing with the

scribes and the Pharisees our Christ

succeeded in the test of doctrine and

failed in the test of love?

St. John the Apostle is given both the title

“the Theologian” and “The Beloved”. He

is referred to as “The Theologian”, not

just because he emphasized the divinity

of Christ in his gospel, but also because

he defended in his three epistles the

correct faith against the heretics. He is

also referred to as “The Beloved”, not

just, because he was the disciple whom

Christ loved, but because he wrote

abundantly about God’s love for us, our

love for God, and our love for one

another. We see that in the following

verses, “God is love, and he who abides

in love abides in God, and God in him.” (1

Jn. 4:16); “If someone says, “I love God,”

and hates his brother, he is a liar; for he

who does not love his brother whom he

has seen, how canhe love God whom he

has not seen? And this commandment

we have from Him: that he who loves

God must love his brother also.” (1 Jn.4:

20-21)

John, the Apostle of love, is also the

steadfast apostle, who defended the

correct faith. He urged us to the following,

“If anyone comes to you and does not

bring this doctrine, do not receive him

into your house nor greet him; for he who

greets him shares in his evil deeds.” (2

Jn.: 10) St. John does not ask us to hate

others, but is teaching us to love them in

the correct way that will lead to their

repentance and return to the true

faith. He is also very careful about our

salvation, since mingling with those of an

opposite faith may affect the belief of the

simple ones and make them doubt the

doctrine.

St. Paul wrote to the Galatians, “I marvel

that you are turning away so soon from

Him who called you in the grace of Christ,

to a different gospel, which is not

another; but there are some who trouble

you and want to pervert the gospel of

realize the differences through

theological dialogue so we can overcome

the differences. But to ignore the

differences or to attempt to change them

into just historical differences is in fact

lack of love and an aspect of deceiving

oneself. Also, the zeal to unify the

Christians make some claim that unity

exists and the differences are man-made

because of lack of love. If we do this, we

are actually deceiving ourselves and the

Truth is not us.

St. Cyril of Alexandria did not ignore

Nestorius’ mistakes in understanding the

Mystery of the Incarnation. Rather he

wrote him letters to explain the true faith.

He wrote his letters in a loving way,

clearly and powerfully explaining the

correct faith in a logical and convincing

way, free from personal attack. We find

that he began his theological letter to

Nestorius by writing, “Cyril sends

greetings in the Lord to the very honored

and God-loving, our partner in the

service, Nestorius.

We also find how our beloved departed

father, H.H. Pope Shenouda III used a

fatherly and spiritual way in his message

to Max Michele, who separated himself

from the Church. He wrote in “El-Keraza

Magazine” in the July 2006 edition, “I

mourn for you, my son”

This is the manner of those who have

adhered to the correct dogma, as well as

achieved love. As for those, who are

semi-learned, who claim to know the

dogma, who use an offensive method

with personal attack, allocating

accusations, and labeling people

according to their personal vision, they

know neither the correct dogma nor the

true love!

Five Ways of Repentance

Let me describe to you five ways of

repentance; each is different, but all point

toward heaven.

(1) Acknowledgement of Sins

The first road is the acknowledgment of

sins. If you acknowledge your sins to

God, He will forgive you; and this act of

acknowledgment will help you stop

sinning. Let your conscience be your

accuser, so that you will not have to face

a far different accuser at the Lord’s

tribunal.

(2) Forgetting the Wrongs of Others

The second road of repentance is the

forgetting of the wrongs of others. This

requires you to control your temper and

to forgive the sins that others have

committed against you. If you forgive

others, the Lord will forgive you.

(3) Prayer

The third road is prayer: not perfunctory

routine prayer, but fervent, passionate

prayer in which you lay yourself wholly

before God.

(4) Generosity

The fourth road is generosity, in which by

acts of thoughtful love you make amends

for the sins you have committed.

(5) Humility

And the fifth road is humility, whereby

you regard yourself as having no virtue,

but only sins to offer to God; He will then

take the burden of sin from your back.

At times it will be right to travel on one of

these roads, at other times to travel on

another. But ensure that every day you

walk along at least one of them.

TYPES OF BAPTISM

IN THE OLD TESTAMENT

NOAH’S ARK AND THE FLOOD:

“... in the days of Noah, while the ark was being prepared, in which a few, that is, eight souls, were

saved through water. There is also an antitype which now saves us--baptism” (1Peter 3:20-21)

Sinners were washed away by the flood and the world was renewed. This is a symbol of our renewal

through baptism. In the ark Noah and his family were saved. The ark is a symbol of the Church in

which we are also saved through baptism as Jesus says: “Most assuredly, I say to you, unless one is

born of water and the Spirit, he cannot enter the kingdom of God.” (John 3:5) Noah the just is a

type of Christ. The dove is a symbol of the Holy Spirit and the Sacrament of Confirmation after

Baptism.

- -

Nabil Mesiha

In "Typology," historical events in the Old Testament are interpreted as foreshadowing another,

especially the person and work of Christ. Following are some types of Baptism in the Old

Testament.

THE CROSSING OF THE RED SEA

“...our fathers were under the cloud, all passed through the sea, all were

baptized into Moses in the cloud and in the sea” (1Cor 10:1-2)

The crossing of the Red Sea is a type of Baptism. In Baptism we are set

free from sin as the children of Israel were set free from the Egyptian.

Pharaoh and his chariots were drowned; and their destruction refer to the

destruction of evil, with all its energies, namely, greed, lust, wicked

thoughts, anger, envy, ...etc., in the secret water of Baptism. As the

children of Israel were praising God, saying “Let us sing to the Lord, for

He has triumphed gloriously”, believers after Baptism also enjoy salvation

through burial with the suffering Christ, and through the power of His

resurrection.

CIRCUMCISION:

“In Him you were also circumcised with the circumcision made without

hands, by putting off the body of the sins of the flesh, by the circumcision of

Christ, buried with Him in baptism, in which you also were raised with Him

through faith in the working of God, who raised Him from the dead.”

(Colossians 2:11-13)

Just as the flesh was cut away in the outward sign of flesh-circumcision, so the

sinful carnal nature is cut away when the Holy Spirit regenerates the heart of a

baptized person. The circumcised was considered a member of God's people

according to the covenant between God and Abraham. In Baptism, the Holy

Spirit grants believers spiritual rebirth and transforms them into members of

the sacramental Body of Christ and they become children to the Church.

THE CROSSING OF THE JORDAN RIVER:

Another typological prefiguration of baptism is found in the event of the crossing of the Jordan

river by the people of God, led by Joshua, as they enter the promised land. Joshua, leading the

people into the promised land, is a type of Christ, who is baptized in the Jordan, leading us to our

heavenly homeland through baptism. Jesus’ name in Hebrew is Joshua. Jesus, the new Joshua, tells

Nicodemus, “Most assuredly, I say to you, unless one is born of water and the Spirit, he cannot

enter the kingdom of God.” (John 3:5). The children of Israel also, did not receive the land of

promise before they had crossed the Jordan under the leadership of Joshua.

أحداث العهد القديم تتضمن دراسة الرمزية فى الكتاب المقدس تحليل ما تشير إليه الرموز فى النص الكتابى ، ف

وفيما يلى بعض من رموز . تأخذ كإشارات ورموز ألحداث وأمور خاصة بالسيد المسيح فى العهد الجديد

.المعمودية فى العهد القديم

فى العهد القديمالمعمودية رمـوز

: فلك نوح والطوفانماني أنفس ذي فيه خلص قليلون، أي ث في أيام نوح، إذ كان الفلك يبنى، ال .....”

صنا نحن اآلن، أ . بالماء ذي مثاله يخل (20-21:3بط1). ." ي المعمودية ال

يقبلوا ألشرار الذين لمفاالطوفان رمزا للخالص بالمعمودية الفلك ولقد كان

قول فالمعمودية ضرورية لخالصنا حسب.كرازة نوح لم يخلصوا من الطوفان

الماء إن كان أحد ال يولد من : الحق الحق أقول لك “:السيد المسيح لنيقوديموس

وح ال يقدر أن يدخل ملكوت للا وبالمعمودية ننال التجديد كما(. 5:3يو)“.والر

سة ، كما ويرمز الفلك للكني. بعد الطوفانالحياة مرة أخرى على األرضتجددت

الروح ى حاملة غصن الزيتون إلوترمز الحمامة. يرمز نوح البار للسيد المسيح

.الذي يعقب المعموديةالقدس وإلى سر الميرون

:الختــــان

وبه أيضا ختنتم ختانا غير مصنوع بيد، بخلع جس ” ونين معه في مدف . م خطايا البشرية، بختان المسيح

تي فيها أقمتم أيضا معه بإيمان عمل للا ذي أقامه من األموات المعمودية، ال اتا في الخطايا وإذ كنتم أمو . ، ال

(. 11-13: 2كو )“ اوغلف جسدكم، أحياكم معه، مسامحا لكم بجميع الخطاي

من الجسد رمزا يرمز الختان فى العهد القديم إلى المعمودية فى العهد الجديد ، ففى ختان الجسد يقطع جزء صغير

د كان وق. لقطع طبع الخطية الجسدانى بواسطة عمل الروح القدس فى قلب المؤمن الذى ينال نعمة المعمودية

هب الروح الختان شرطا لكى يعتبر أى شخص من شعب هللا حسب العهد الذى قطعه هللا إلبراهيم ، هكذا أيضا يو

. ةالقدس فى المعمودية للمؤمن الميالد الروحى ليصير عضوا فى جسد المسيح السرى وإبن للكنيس

:عبور بني إسرائيل البحر األحمري لست أريد أيها اإلخوة أن تجهلوا أن آباءنا جمي” ازوا في البحر، م اجت عهم كانوا تحت السحابة، وجميعه فإن إن عبور بنى اسرائيل للبحر األحمر كان ( 1-2: 10كو 1)“ وجميعهم اعتمدوا لموسى في السحابة وفي البحر 2

ال نحن أيضا رمز للمعمودية ، فكما نال بنو اسرائيل العتق من عبودية المصريين وعبودية فرعون بعبورهم ، نن

جرن وكماغرق فرعون ومركباته وجنوده فى البحر ، هكذا أيضا يقهر إبليس فى. العتق من عبودية الخطية

غيرها المعمودية ، ويمكن للمؤمن أن ينتصر على حسده وشره وعلى الطمع والشهوات والغضب وأفكار الشر و

لنسبح الرب، ألنه ف”وكما سبح بنو اسرائيل بعد عبورهم قائلين، . بالطبيعة الجديدة التى ننالها بسر المعمودية

ع المسيح هكذا نرنم نحن أيضا بعد المعمودية مسبحين هللا على الخالص الذى نناله بالدفن م“ بالمجد قد تمجد

. وانتصارنا بقوة قيامته

- -

هنبيل مسيح

:نهر األردنعبور

ى رمزا فى عبور بنى اسرائيل نهر األردن لدخول أرض الموعد بقيادة يشوع ، نر

اه األردن ، فيشوع يرمز للسيد المسيح الذى اعتمد فى مي. آخر للمعمودية المقدسة

يسوع ويشوع هو اإلسم العبرى ل. وهوالذى يقودنا ألرض الموعد أورشليم السمائية

ان أحد ال يولد من الماء إن ك : الحق الحق أقول لك ”: الذى قال لنيقوديموس

وح ال يقدر أن يدخل ملكوت للا فكما كان من غير الممكن لبنى (. 5:3يو )“ والر

ا ال اسرائيل الدخول ألرض الموعد إال بعبور األردن بقيادة يشوع ، هكذا أيض

.يمكننا الدخول إلى ملكوت السموات إال بالمعمودية و بقيادة يسوع لنا

@¯‰ËmêÏÓ„Ï�„a@bj„¸aÎ@

›ÓˆbÇÓfl@›Ó‹¶a@⁄˝Ωa@ÚéÓ‰◊

›ÓˆbœÎâ@êÏ‹Ó¨a@è‘€a

bËj»í€@bflÖbÅÎ@�b‰Áb◊@Ènflbçäi

ÒÜÌÜ«@paωé€@ÈnflÜÅ@‚ÎÜm@Ê

c@!a@Âfl@Ïuä„

@¯‰ËmêÏÓ„Ï�„a@bj„¸aÎ@›ÓˆbÇ

Ófl@›Ó‹¶a@⁄˝Ωa@ÚéÓ‰◊

›ÓˆbœÎâ@êÏ‹Ó¨a@è‘€abËj»í€@bflÖbÅÎ@�b‰Áb◊@È

nflbçäi

ÒÜÌÜ«@paωé€@ÈnflÜÅ@‚ÎÜm@Êc@!a@Âfl@Ïuä„

@¯‰ËmêÏÓ„Ï�„a@bj„¸aÎ@›ÓˆbÇÓfl@›Ó‹¶a@⁄˝Ωa@ÚéÓ‰◊

›ÓˆbœÎâ@êÏ‹Ó¨a@è‘€abËj»í€@bflÖbÅÎ@�b‰Áb◊@Ènflbçäi

ÒÜÌÜ«@paωé€@ÈnflÜÅ@‚ÎÜm@Êc@!a@Âfl@Ïuä„

@¯‰ËmêÏÓ„Ï�„a@bj„¸aÎ@›ÓˆbÇÓfl@›Ó‹¶a@⁄˝Ωa@ÚéÓ‰◊

›ÓˆbœÎâ@êÏ‹Ó¨a@è‘€abËj»í€@bflÖbÅÎ@�b‰Áb◊@Ènflbçäi

ÒÜÌÜ«@paωé€@ÈnflÜÅ@‚ÎÜm@Êc@!a@Âfl@Ïuä„

@¯‰ËmêÏÓ„Ï�„a@bj„¸aÎ@

›ÓˆbÇÓfl@›Ó‹¶a@⁄˝Ωa@ÚéÓ‰◊

·ƒ»Ωa@bibj€a@ÚçaÜ”

Û„br€a@êÎäôaÎbm@bj„˛a

ÚÓé”äΩa@Òãaäÿ€a@⁄äÌä�iÎ@ÚÌâ

܉ÿç˛a@bibi

@fiβa@ÈçÏ‹u@ÜÓ»i

ÒÜÓ©@ÚΩbç@Ú‰flãcÎ@ÒÜÌÜ«@paωé€@ÈÓ

çä◊@Û‹«@ÈπÜÌ@lä€a

@¯‰ËmêÏÓ„Ï�„a@bj„¸aÎ@›ÓˆbÇ

Ófl@›Ó‹¶a@⁄˝Ωa@ÚéÓ‰◊

·ƒ»Ωa@bibj€a@ÚçaÜ”

Û„br€a@êÎäôaÎbm@bj„˛aÚÓé”äΩa@Òãaäÿ€a@⁄äÌ

ä�iÎ@ÚÌâ܉ÿç˛a@bibi

@fiβa@ÈçÏ‹u@ÜÓ»i

ÒÜÓ©@ÚΩbç@Ú‰flãcÎ@ÒÜÌÜ«@paωé€@ÈÓçä◊@Û‹«@Èπ

ÜÌ@lä€a

@¯‰ËmêÏÓ„Ï�„a@bj„¸aÎ@›ÓˆbÇÓfl@›Ó‹¶a@⁄˝Ωa@ÚéÓ‰◊

·ƒ»Ωa@bibj€a@ÚçaÜ”

Û„br€a@êÎäôaÎbm@bj„˛aÚÓé”äΩa@Òãaäÿ€a@⁄äÌä�iÎ@ÚÌâ܉ÿç˛

a@bibi

@fiβa@ÈçÏ‹u@ÜÓ»i

ÒÜÓ©@ÚΩbç@Ú‰flãcÎ@ÒÜÌÜ«@paωé€@ÈÓçä◊@Û‹«@ÈπÜÌ@lä€a

@¯‰ËmêÏÓ„Ï�„a@bj„¸aÎ@›ÓˆbÇÓfl@›Ó‹¶a@⁄˝Ωa@ÚéÓ‰◊

·ƒ»Ωa@bibj€a@Úçaܔۄbr€a@êÎäôaÎbm@bj„˛aÚÓé”äΩa@Òãaäÿ€a@⁄äÌä�iÎ@ÚÌâ܉ÿç˛a@bibi

@fiβa@ÈçÏ‹u@ÜÓ»iÒÜÓ©@ÚΩbç@Ú‰flãcÎ@ÒÜÌÜ«@paωé€@ÈÓçä◊@Û‹«@ÈπÜÌ@lä€a

@¯‰ËmêÏÓ„Ï�„a@bj„¸aÎ@›ÓˆbÇÓfl@›Ó‹¶a@⁄˝Ωa@ÚéÓ‰◊

·ƒ»Ωa@bibj€a@Úçaܔۄbr€a@êÎäôaÎbm@bj„˛aÚÓé”äΩa@Òãaäÿ€a@⁄äÌä�iÎ@ÚÌâ܉ÿç˛a@bibi

@fiβa@ÈçÏ‹u@ÜÓ»iÒÜÓ©@ÚΩbç@Ú‰flãcÎ@ÒÜÌÜ«@paωé€@ÈÓçä◊@Û‹«@ÈπÜÌ@lä€a

اعداد بولس هللا جاب بشرى . ا

م( 111سنة ) الرسوليين األباء أحد أغناطيوس االنطاكي القديس

اطاهر جزءا أصير حتى الوحوش بأسنان فألخرس!!!! هللا حنطة أنا +

والتمزيق ،والوحوش الضاريةوالصليب بالنار مرحبا للمسيح،

أشد على فلتقع كله الجسد وسحق العظام وخلع والتقطيع

عدنيت أن شأنها من هذه كل كانت إذا إبليس، من املبتكرة ااالضربات

ناع مات الذي ذاك اليه أسعى الذي املسيح، هذا بيسوع ألتقي ألن

تحرموني ال أخوتي يا بي ترفقوا ألجلنا، قام الذي أريده من هو هذا

قألح اتركوني موتي، تعطيل في تسعوا ال الحقيقية، الحياة من

.إلهي بآالم أقتدي دعوني الحقيقي، بالنور

اتهكلم هي ،وتلك أنطاكية كنيسة شهيد ونفسية مشاعر هي هذه -

نوعها من الفريدة رسائله على عالوة ...التاريخ لنا سجلها التي القلبية

دمقي وهو كتبت ألنها ، األولى العصور خالل املسيحي األدب في

يشددون بالفهود( شبههم) جنود بعشرة محاط بالسالسل و

موجهة أدعية و تماجيد على تحتوي الرسائل هذه ...عليه الحراسة

...القدوس للثالوث

لقدسا الروح من امتأل أن بعد ابنه، املسيح بيسوع لآلب يصلي انه

.هادةوالش واالعتراف الشكر تتضمن تلقائية سهمية صلوات انها –

1 يوم تذكاره...... النوراني( الثيؤفوروس،) ألقابه من مالحظة4

.أبيب

الياح )أزميرسميرنا أسقف" الثمار الكثير“بوليكاربوس الشهيد

م 111 سنة تركيا( في

أنه عنه وقيل عليه القبض لحظة عمره من سنة 21 يناهز كان -

.رائعال باستشهاده فامتاز ، حياته في كما موته في اآلالم اشتهى

حيدالو الطلب كان عليه، بالقبض املكلفين الجنود وصل وعندما

وفي فيها، يصلي زمن بساعة له يسمحوا أن هو منهم ترجاه الذي

كل يف الجامعة الكنيسة وكل االطالق على عرفه من كل ذكر صالته

.املسكونة

ءورا ويداه األرض في مثبتة الخشب من قطعة الى وشدوه أوثقوه

كون ي لكي عظيم كبير قطيع بين مفرزمن مختار حمل وكأنه ظهره،

:قالو السماء الى عينيه رفع وعندئذ هللا لدى ومحرقة مقبولة ذبيحة

بوباملح ابنك املسيح يسوع أبا الكل االضابط االله الرب أيها" +

، يقةخل كل اله يا ، والقات املالئكة اله يا عرفناك به الذي املبارك

تنيجعل ألنك أباركك ، حضرتك في يحيون الذين األبرار جنس وكل

شهدائك عداد في أحسب ألن أهال و ، الساعة لهذه و اليوم لهذا أهال

للك األبدية الحياة في والقيامة ، مسيحك كأس في أشارك وألن ،

تقبل ال التي الحياة ، القدس بالروح والحياة ، والجسد النفس

... الفساد

ما حسب عينيك في عزيزا قربانا معهم مقبوال أكون اليوم ليتني

هإل يا وعدك، أكملت قد أنت وها وأنبأتني، مسبقا لذلك أعددتني

... والحق األمانة

وأمجدك، وأباركك أسبحك ش ئ كل أجل ومن نعمتك أجل من

به الذي الحبيب ابنك املسيح يسوع السمائي األبدي كهنتنا برئيس

" املجد وللروح القدس لك يليق

وأ املزهر اسمه يعني الذي) بوليكاربوس القديس من طلب وعنما

طهديهمض على رد مخلصنا املسيح يلعن أن( الثمار الكثير أو املثمر

را،ش بي يصنع ولم عاما وثمانين ستة املسيح خدمت لقد4 " قائال

حرق ت التي بالنار تهدد أنكخلصني؟ الذي ملكي على أجدف فكيف

لألشرار. املعد األبدي العقاب نار تجهل ألنك تخمد، ثم حين الى

" تتأخر وال تريد ما بي افعل

قىين وفضة وذهب ينضج كخبز بل يحرق كجسم ال جسده فصار ...

.العطور رائحة منه يشتم فرن في

اآلباء أحد فهو لذا) البشير يوحنا القديس تلميذ مالحظة4 هو

.أمشير 12 يوم تذكاره ....الرسوليين(

جيهان نعيم اعداد

)االيجابى( الجيد ستما اال

تكون ال ان ينبغى يكفي ال مجرد االستماع

املتحدث الى االستماع اثناء مشغوال

االستما الى االفكار المتكرر اوال:

هناك افكار يريد املتحدث ان يوصلها اليك وقد تتوه فى زحام القصص

والذكريات والشكاوى ولكنه يعود ويكررها حاول

بان تسال نفسك ما هى االفكار الرئيسية التى يهتم االفكار هذه استخالص

بها املتحدث

خلف االفكار الى المعانىاستمع ثانيا:

لكل رسالة يرسلها املتحدث معنى مباشر ومغزى عميق

ثالثا: اسمتع الى لهجة الحديث

الغاضب يتحدث بعنف املتكلم فاالنسانلهجة الحديث تدل على مشاعر

االنسان الخائف ينطق بنبرات الرعب –االنسان املحب يتحدث برقة –

وحتى ان قال انى لست خائف

تسمع( )كيفقواعد االستما

تكلمت يستحيل ان إذاال تحاول ان تتكلم اثناء استماعك النه •

وفى اثناء ذلك ال تفكر غير صوتك انت تسمع جيدا

تسمع شيئا

فيما ستقول عندما ياتى دورك

• ال تفترض معرفتك املسبقة باى حديث يوجه اليك فاحيانا

تقودنا معرفتنا الجيدة لشخص ما او وجود خلفية لدينا حول

صغير فال نسمع سوى جزء سوء االستماع املوضوعات الى أحد

من الكالم ونهمل بقيته

اجعل الهدف من استماعك هو معرفة املزيد عن الشخص •

كان مخطئا إذايتحدث اليك وليس الهدف ان تحكم عليه الذي

ام على صواب

تجاوب مع املتحدث حتى يستمر فى حديثه •

اظهر اهتمامك بالحديث املوجه لك •

-طريق ارشادات او استخدام بعض من املتحدث عنشجع •

ش ئ طبيعى نعم، ،كلمة مفهوم

وجه اليه بعض االسئلة التى تفتح ابواب اخرى للحديث فمثال •

رنى اخب تسألهاسال املزيد حول النقطة التى يتحدث فيها كان

فى كذا. رأيكعن كذا او ما أكثر

تحاش ى االسئلة التى تغلق الحديث والتى تتطلب على سبيل •

تنهى الحديث فمثل-ال املثال االجابة بنعم ام هذه االسئلة دائما

مثل املهم هل توافق على الصلح "

تجنب اعطاء النصائح او االوامر مثل لو كنت مكانك لفعلت كذا •

او ال ان تفعل كذا فكل شخص مثل النبات او يجب اطالقا

الشجرة له طريقته الخاصة فى النمو او التصرف ومهمتك

تحترم راىيك وان كمستمع هى ان تفهم الحديث املوجه ال

ية عليه كيف وال تملى –املتحدث مهما كان ولو لم تكن توافقه

حياته.التصرف فى

الكلمات املحفوظة التى تقال فى كل وهيتجنب االكلشيهات •

بسيطة(حاجه –يهمك )ال مناسبة مثل

خذ بعض الوقفات العابرة اثناء الحديث حتى تكون لك القدرة •

وع الحديث وتجهيز الردود الالزمة على التفكير بعمق فى موض

عندما ياتى دورك فى الكالم

اختزن افكارك وارائك حتى النهاية بعد ان اعطيت للمتحدث •

فرصة كاملة ومساعدته على توضيح افكارة وقال كل ما يريد

هيدش+ ملارمينا السالم+ بالتسبيح وارتل+ باالفراح فاى افتح

املسيح يسوع

+ جندى كان اصلة+ املبرور هذا عن واخبركم+ االبدى اللة بارادة

وغيور قوى بطل

+ اوفومية تدعى وامة+ النفيس الحبر هذا+ امراء بيت من اصلة

اودكسيس وابية

ام العذراء+ النقية من طلبت+ عاقر امراة كانت+ اوفومية امة

القادر

مارمينا هو+ بولد فرزقت+ امين لها وقالت+ طلبها لها اجابت

االمين

ومالعل فى+ ماهر عالم وكان+ الجندية فى وتقدم+ الطاهر هذا كبر

املسيحية

+ والصالة الصوم مداوم+ بالشجاعة موصوفا+ اللة محبا كان

بالوداعة ملتحفا

عبد انا+ باجهار فاعترف+ االوثان لعبادة+ املختار هذا دعى

الديان

باريها ىف محبة+ السمائيات وطلبت+ فيها ما وكل+ االرضيات تركت

اوالد+ االشرار قهرت من يا+ اودكسيس ابن يا+ مختار يا طوباك

ابليس اللعين

يا+ بطل يا لك السالم+ الشجعان كل رئيس يا+ بطل يا لك السالم

االحزان كل مزيل

+ اراالقط مالء ذكرك+ الشجاع البطل ايها+ ر ونها ليل ليك السالم

البقاع وكل والبالد

كل مانع+ ملارمينا السالم+ عجايب كل صانع+ ملارمينا السالم

مصايب

ومي+ لى تشفع اسالك+ الشجعان سائر دون + بالعجايبى مشهور

امليزان نصب

يا + عددا لها يحص ى ال+ املحروس البطل ايها+ جدا كثيرة عجايبك

القدوس الرب شهيد

+ االغنام راعى وايضا+ قصدك من كل مع+ عظام عجايب صنعت

بعجايبك اعترف

لشفيعا+ القوى للبطل السالم+ االمين مارمينا+ للعجايبى السالم

املومنين فى

بطلال ايها+ وتهليل بفرح+ القدوس الرب من+ اكاليل ثالثة نلت

املحروس

ىف انفرادك+ الجل الثالث اما+ للبتولية وواحد+ للشهادة واحد

البرية

+ لك ترتل املاليكة+ املانوس الحبر ايها+ طوباك ثم طوباك

اكسيوس اكسيوس اكسيوس

مارمينا + اله يا يقولون الكل+ املومنين كل+ افواة فى اسمك تسبيح

اجمعين اعنا

كنيستة تكريس تذكار( نوفمبر 13\:1 هاتور 13) استشهادة تذكار

( يونية 11 - بؤونة 1) بمريوط

ا 1:1 حضره بدوره املجمع قرارات على باإلجماع وافقوا أسقف

روما بين الود عالقات اإلسكندري البابا أعاد وبهذا. الروماني

.وإنطاكية

:لوسيوس انهيار

مل لكنه الزمنية، بالسلطة املرقس ي الكرس ي لوسيوس اقتحم

القوةب منعوا وإذ املؤمنين، جميع فهجره القلوب، يقتحم أن يستطع

ذاه مشاركة رافضين بيوتهم، لزموا بدونه الصالة من اإلجبارية

يسة،الكن في وبطش تخريب بعملية لوسيوس قام. الدخيل املبتدع

كوايفت البراري إلى الجند أرسل وإنما فحسب، املدينة داخل في ال

.منهم الشيوخ حتى بالنساك،

مراكز ليحتلوا أريوسيين أساقفة الدخيل البطريرك هذا سام

!شعب بال أساقفة فكانوا املنفيين، األساقفة

عمل قدف الشديد، األريوس ي الضيق هذا وسط كنيسته هللا يترك لم

رمص حدود على التي العربية القبائل بعض أن منها كثيرة بطرق

ا تكتلت األسيوية والشواطئ ملكة قيادة تحت دولة وأقامت مع

ضم الذي شعبها إرضاء أرادت لكنها مسيحية، تكن لم موفيا، اسمها

توحدم راهب بينهم من وكان بمصر، طيبة عالقة على كانوا مسيحيين

ا سيامته أرادوا موس ى، يدعى قبطي سفالن انهار وإذ. عليهم أسقف

موس ى سيامة فاشترطت صلح معاهدة عقد طلب القبائل هذه أمام

الراهب ذهب. فوافق اإلسكندرية، في األساقفة يدي على هذا

نأ عرف وإذ اإلمبراطور، نواب ومعه اإلسكندرية إلى موس ى املتوحد

او يديه، على السيامة رفض الكرس ي اقتحم األريوس ي لوسيوس عبث

الو بريته إلى يعود أن الراهب طلب. إقناعه اإلمبراطور نواب حاول

فالنس بين مخاطر يسبب الذي األمر هرطوقي، يد على يسام

ا. هناك والقبائل نم أرثوذكس بأساقفة يأتوا أن النواب اضطر أخير

تطاعاس وقد. وتهليلهم اإلسكندريين فرح وسط لسيامته املنفى

ية،املسيح إلى الوثنية من موفيا امللكة يكسب أن موس ى األسقف

األم يسةالكن بكونها اإلسكندرية لكنيسة بالنسبة هام بدور قام كما

.له بالنسبة

ا لقنص ابنة ميالنيا بالقديسة هللا بعث الضيق هذا وسط أيض

بركات ونالت مصر، زارت التي اإلمبراطوري البالط في أسبانيا

.ياجاتهمباحت وتهتم املنفيين األساقفة تسند وكانت فيها، النساك

ا نذكر يالذ باملحارب، امللقب جالسيوس الناسك دور بفخر أيض

دمةخ في كبير بدور قاموا شيهيت برية في النساك من جماعة رعى

بااللتزام شعورهم خالل األريوس ي، االضطهاد وسط الكنيسة

.املتأملة الل كنيسة في بالعمل

ا من بطرس البابا رجع الفرس مع بالحرب فالنس انشغل إذ أخير

الشعب فاستقبله سنوات، خمس حوالي بها قض ى أن بعد رومية

شتكيي فالنس إلى انطلق الذي الدخيل لوسيوس وطردوا حفاوة بكل

تل العام نفس وفي اإلسكندرية، شعب آمال وخابت فالنس ق

.لوسيوس

:القسطنطينية في دوره

أرسل الهرطقات بسبب تمزقت قد القسطنطينية كانت إذ

. بها يهتمل الثاني بطرس اإلسكندري البابا إلى ثيؤدوسيوس اإلمبراطور

القديس تسلم حتى شأنها إلصالح جهد كل بذل وبالفعل

نيةالقسطنطي شعب كطلب اإليبارشية هذه النزينزي غريغوريوس

ألمرا الالهوتي غريغوريوس قبل وقد بطرس، البابا ذلك في يعاونه

.شديد ضغط بعد

وتظاهر هاإلي فذهب القسطنطينية كرس ي في الكلبي مكسيموس طمع

. ضده دسائس بث هدفه وكان غريغوريوس، للقديس بمصادقته

البابا يخدع أن بمكره واستطاع اإلسكندرية إلى ذهب ذلك بعد

الثيؤلوغوس غريغوريوس القديس عوض للبطريركية لترشيحه

ا وكان بذلك القديس سمع وإذ(. النزينزى ) امق الفراش على مريض

ا هو كان إذ مكسيموس، سيامة ليحضر وكان ش يء، كل في زاهد

ا مكسيموس يحسب لكذ على القسطنطيني الشعب ثار. له صديق

ابط غريغوريوس القديس طالبين وطردوه بل سيامته ورفضوا . ريرك

ةإقام رفض الذي ثيؤدوسيوس اإلمبراطور لدى مكسيموس تظلم

بطرس البابا إلى ذهب فشل وعندما. الشعب رغبة دون أسقف

من وطلب الشعب، ضد مساندته رفض حيلته اكتشف وإذ ليسنده،

نم حدث ما إزالة البابا أراد. الخاطئة لتصرفاته ينفيه أن الوالي

رحل هلكن القسطنطينية شعب أمام موقفه وتوضيح األمر في لبس

ا .(م 512 سنة) أمشير 11 في سريع

بعض مع وقديسيها الكنيسة آباء قاموس" Reference املرجع *

(ملطي يعقوب تادرس للقمص" كنسية شخصيات

(1415عب" )بإيمانهم فتمثلوا سيرتهم؛ نهاية إلى انظروا"

11

اعداد زامر جون. ا

م (379 - 373)

اإلسكندرية : له األصلية املدينة

بطرس : البطريركية قبل االسم

515 مايو 11 - للشهداء 22 بشنس 12 : التقدمة تاريخ

للميالد

512 فبراير 13 - للشهداء 23 أمشير 11 : النياحة تاريخ

للميالد

أشهر 2و سنوات 3 : الكرس ي على اإلقامة مدة

ا : الكرس ي خلو مدة ا شهر واحد

باألسكندرية املرقسية : البطريرك إقامة محل

بوكاليا كنيسة : الدفن محل

فالنس : املعاصرون امللوك

والعشرون الحادي البابا الثاني بطرس البابا قداسة

:11) اإلسكندرية بابا سيامته)

،(11) يالرسول أثناسيوس البابا يدي على وتتلمذ باإلسكندرية نشأ

ديعةو على املتقدة والغيرة املقدسة اإليمانية الحياة منه فتشرب

ا وسامه البابا فأحبه املستقيم، اإليمان وعندما .باإلسكندرية كاهن

تنكر يالت األريوسية مقاومة في يسنده من باسيليوس القديس طلب

موافقا يعاونه، من ومعه أثناسيوس البابا أرسله املسيح، الهوت

البابا هإلي أسند. اإلسكندرية إلى وعادوا الحقة الغيرة بروح برسالتهم

.له كخلف يعده كان وكأنه السكرتارية،

بهلشع أشار رحيله بقرب وشعر بالبابا املرض اشتد إذ وبالفعل

سيون األريو وكان أثناسيوس، البابا تنيح. له كخلف عليه وكهنته

منيةأ بتحقيق أسرعوا الكهنة مع الشعب لكن الكرس ي، في يطمعون

ا فسيم الراحل، باباهم األريوس ي، فالنس عهد في. م 515 سنة بطريرك

ا امتأل الذي ا غضب .السيامة هذه بسبب األقباط على وحنق

:له فالنس مقاومة

لثانيا بطرس البابا بسيامة ضاعت قد فرصتهم أن األريوسيون وجد

ا، على شجعهم األريوس ي اإلمبراطور فالنس وجود لكن بطريرك

رصةف فالنس فوجد املركز، هذا يستحق ال بأنه البابا ضد الشكوى

البابا بنفي يأمره" بالديوس" اإلسكندرية والي إلى وبعث لالنتقام،

األريوس ي األسقف لوسيوس وإقامة بطرس

.منه بدال

ا هذا لوسيوس كان رجخا شرعية غير بطريقة األسقفية نال مصري

بيت ىإل ذهب اإلسكندرية دخل وإذ املرقس ي، الكرس ي في طمع البالد،

مفقا ثورة قيام من الوالي وخش ي ضده، املؤمنون ثار وقد والدته،

فالنس اإلمبراطور بأمر اآلن،. بحياته لينجو مصر خارج بطرده

وسماجين قيادة تحت ضخمة كتيبة ومعه مصر إلى لوسيوس انطلق

.الدخيل البطريرك وأوزوسيوس امللك خزينة أمين

بلوغ دون املؤمنون حال وقد الكنيسة، على بجنده القائد هجم

إلى اضطر ولسالمهم املؤمنين ضغط وتحت باباهم، إلى الجند

من كتب حيث البحر، شاطئ على مهجور قصر في واالختفاء الهروب

فتك ينماب املستقيم، اإليمان على يثبتهم لشعبه رعوية رسالة هناك

.اإللهية املقدسات منتهكين املؤمنين ببعض الجند

فةاألساق إلزام هو رده فكان البابا بهروب اإلمبراطور الوالي أبلغ

.ينفي األمر يخالف ومن معه، والتعاون للوسيوس بالخضوع

انطلقف واألريوسية، لوسيوس يقاوم ميالس األسقف إن للوالي قيل

جهة من) لبنان مع مصر حدود على وكانت إيبارشيته، إلى الجند

دخلوا وإذ أسقفيته، عاصمة رينوكرورا إلى فذهبوا ،(الشام

ا وجدوا الكنيسة ا شخص األسقف، عن فسألوه السرج يعد بسيط

،بنفسه وخدمهم العشاء طعام لهم وقدم األسقفية دار إلى فقادهم

ا هش األسقف، هو انه لهم قال وأخير وكرمه محبته من الكل فد

4 بهمأجا فبابتسامة هو أما ينفي، ال حتى يهرب أن سألوه. واتضاعه

."يةاألريوس ظل في الحرية عن اإليمان سبيل في النفي أفضل إني"

:روما في

كانوا ذإ بالغة، بحفاوة قوبل حيث روما إلى اإلسكندري البابا انطلق

لتقىا. اإليمان عن املجيد ودفاعه سلفه أثناسيوس البابا يذكرون

األريوسيين لحرم مجمع عقد على وشجعه داماسوس، روما بأسقف

يرسل ولم ميليتوس، إلنطاكية الشرعي األسقف إلى القرارات وأرسل

معمج بعقد ميليتوس وقام. الدخيل األريوس ي إنطاكية أسقف إلى

جامعة في الصيدلية الهندسة في عليا دراسات ودرس •

.اإلسكندرية

كانت حتى الصحة، وزارة ملؤسسات تابع كصيدلي عمل •

ا الرهبنة قبل له وظيفة آخر .دمنهور ب للوزارة تابع أدوية ملصنع مدير

نعمة على حصوله قبل سواء كهنوتية، عائلة من هو •

أبونا وه الحديث عائلته تاريخ في كاهن أول فكان بعده. أو الكهنوت

يوحنا القمص أبونا ثم ،1212 سنة ورسم ،(عمه) باقي أنطونيوس

مباخو أبونا ثم ،(الجديدة بمصر مارمرقس كنيسة كاهن) 1211 باقي

تالهمو بشبرا(. أنطونيوس األنبا كنيسة في حالي كاهن وهو) حبيب

نةس باقي أنطونيوس القس رسم وبعده كراهب. تواضروس األنبا

فرنسيسكو، سان وماريوحنا، العذراء السيدة كنيسة كاهن) 1221

حنايو أبونا ثم يونان، أبونا ثم ،(البابا قداسة عم ابن وهو- أمريكا

إبراهام(. األنبا مع يخدم) زكريا

هقلب في االشتياق هذا كان حيث) للدير الذهاب يريد كان •

ر منذ يقل مول وعملية، عائلية ارتباطات بسبب تأخر ولكنه ،(الصغ

الةاالستق طلب يكتب كان وحينما الدير. دخل حين أقاربه من ألحد

قبل أن يجب كانت حيث- الحكومي عمله ملكان قد4 "فكتبوا-ت

تق

بل

العمل في قض ى أن بعد سليمان. باقي صبحي وجيه. د استقالة

سماح بعد ذلك وكان". أيام 11و شهور 11و سنوات 11 الحكومي

طالب األخ يقوم بأن بيشوي األنبا دير أسقف صرابامون األنبا

الجدير ومن. 1221 سبتمبر 13 يوم وذلك استقالته، بتقديم الرهبنة

لسادسا كيرلس البابا قداسة املتنيح حبرية بداية عاصر أنه بالذكر

قداسة حاملتني حبرية بداية وعاصر االبتدائية، األولى املرحلة في وهو

.(جامعة أولى) الجامعية املرحلة أول في وهو الثالث شنوده البابا

األنبا دير إلى 1221أغسطس 11 املوافق األربعاء يوم ذهب •

اءالعذر السيدة صوم فترة في ذلك وكان النطرون، بوادي بيشوي

في ديرال إلى الرهبنة طالب يذهب بأن الرهباني التقليد حسب) مريم

ا وظل ،(صوم فترة ا عامين ملدة للرهبنة طالب .تقريب

ةالضياف مبنى) املطبخ في رهبنته قبل الدير في وخدم •

مضيفة بجوار سنتين، املكان ذلك خدمة في وقض ى ،"(القصر"

.الدير وصيدلية وخالفه الطعام لتقديم الزوار استقبال

البابا وكان. 1222عام يوليو 51 املوافق األحد يوم ترهبن •

".ثيودور " اسم له اختار الذي هو شنوده

أصبح الرهبنة وبعد •

،رحالت) الزوار استقبال عن مسئوال

وتاريخه. الدير معرفة أفراد،

رسم عام بعد • .1222 ديسمبر 15 املوافق السبت يوم قسا

سباخوميو األنبا الجليل الحبر نيافة تالميذ أبرز من وهو •

ا رسم والذي) مقام القائم البابا قداسة بعد( 1211 عام أسقف

.الثالث شنوده

ةالبحير إيبارشية) البحيرة بمحافظة للخدمة انتقل ثم •

ا رسامته بعد- بدمنهور فب 13 املوافق الخميس يوم في-بشهرين كاهن

.1221راير

،1221 عام مرتان منها4 مرات ثالث الخارج إلى كراهب سافر •

كنائس مجلس في مسكونية لقاءات لحضور قبرص إلى 1225و

1223 عام الثالث واملرة". والتنمية الكنيسة" حول األوسط، الشرق

ر عندما طرابلسب الخدمة في املشاركين اآلباء ملساعدة ليبيا، إلى ساف

.غازي وبني

عيد في) 1221 يونيو 13 في األسقف درجة نال ثم •

ا كأسقف ،(العنصرة األنبا الجليل الحبر نيافة ملساعدة عام

والخمس ومطروح البحيرة إيبارشية حقل في املطران، باخوميوس

عام فأسق تاوضروس األنبا الجليل الحبر نيافة باسم الغربية، مدن

ألنباا الجليل الحبر نيافة أن بالذكر الجدير ومن. البحيرة مطرانية

الثاني واملرشح القاهرة، وسط كنائس عام أسقف رافائيل

يرد من وهو) اليوم نفس في األسقفية درجة نال قد للبطريركية،

وريالس األنبا الجليل الحبر نيافة وكذلك(. براموس العذراء السيدة

.أسقفنا

نةس سنغافورة في" واإلدارة املسيحي التعليم" بدراسة قام •

1222.

اءسو الطفولة، مرحلة به اهتم ما ضمن من األسقفية وفي •

ونهك أو املبدعين، األطفال وملتقى املرقسية الكرازة مهرجان في

ف وقد. املقدس باملجمع الطفولة لجنة عن مسئوال

قبل أل

ا 11 البطريركية البابوي الكرس ي على جلوسه قبل كتاب

(اآلن-. م 1111)112الـ املرقسية الكرازة وبطريرك اإلسكندرية بابا

مصر الدقهلية، 4 املنصورة، له األصلية املدينة

رهبنةال قبل" سليمان باقي صبحي وجيه"البطريركية4 قبل االسم

وأ تواضروس اسم نفس هو) بيشوي األنبا ثيئودور الراهب •

(Θεόδωρος باليونانية ولكن تادرس

البحيرة عام أسقف" تاوضروس األنبا" •

مصر النطرون، وادي بيشوي، األنبا دير4 دير أبناء من

للميالد 1111 نوفمبر 12- 1112 هاتور 2التقدمة4 تاريخ

اهرة،الق بالعباسية، رويس األنبا البطريرك4 كاتدرائية إقامة محل

مصر

الثالثاء يوم ولد

نوفمبر : املوافق

وهو) 1231سنة

وقوع يوم نفس

عليه القرعة

للبطريركية الختياره

ووالده ،(1111 عام

مهندس يعمل كان

هو وكان مساحة،

. ألخوته األكبر األخ

والدته وتعلمت

دير في األولي التعليم

دميانة، القديسة

األخت هي وكانت

. ألخوتها األصغر

ا الوالد وكان محب

ا، للنظام ا جد ومحب

اإلنجليزية) للغات

وقد. أجانب مهندسين مع تعامالته بسبب وذلك ،(والفرنسية

إلى ةباإلضاف وباملدرسة بالكنيسة األبناء بارتباط والدته اهتمت

ةالكنيس هو عاملها عادية، أسرة فكانت. بينهم األسري الترابط

ن.األسرتي أحاديث كل كذلك املقدس، والكتاب هللا ومحبة والخدمة

األقارب مع وتزاور فسح من االجتماعية للناحية باإلضافة

ا البيت وكان واملشاركة. ا. للقراءة محب جد

3 سن حتى) املنصورة بين ما املعيشة في األسرة تنقلت •

1211) ودمنهور ( والتاسع الثامن بين ما سن حتى) وسوهاج( سنوات

ا سن يف توفيت أكبر أخت) أخوات ثالثة وله. واإلسكندرية( تقريب

أو 11بـ أصغر وأخرى -" هدى" سنوات بثالثة أصغر أخت- صغيرة

وتوفي ،(1112 عام حوالي ورحلت دمنهور، في ولدت" دينا" عام 11

للفتى اإلعدادية امتحان يوم أول صباح) 1211 يونية 5 يوم والده

(.بيومين الحرب وقبل وجيه،

في 1212 سنة الثانوية األولى املرحلة صيف في الخدمة بدأ •

سنة م رس ) جرجس ميخائيل أبونا مع بدمنهور، األثرية املالك كنيسة

كان وقد(. الدير دخوله حتى وجيه. د اعتراف أب هو وكان ،1215

سبوعأ فيها ويقض ي فترة كل لها يذهب الثالث شنوده البابا قداسة

ا كان أن وقت كامل .عةمطب فيها الكنيسة وكانت. للتعليم أسقف

.1211 سنة العامة الثانوية شهادة على حصل •

نةس اإلسكندرية بجامعة الصيدلة بكالوريوس على حصل •

ا جيد بتقدير 1213 بحيص بأن يحلم كان وقد. الشرف مرتبة مع جد

يحير شخص هو يالصيدل” -قداسته تعبير وحسب- ألنه صيدلي،

،"الناس

ا رسم 1213 سنة وفي • بدمنهور املالك بكنيسة للخدمة أمين

"( الكبير األخ" لقب عليه يطلقون كانوا)

ر،التصوي يعشق وكان القراءة. هي األساسية هوايته كانت •

.الخط موهبة كذلك مواهبه ضمن ومن

ا سيم • الجليل بيدالحبر 1213 سبتمبر 11 في أغنسطس

ايةبد من بالرغم الجامعة، من التخرج بعد) باخوميوس األنبا نيافة

(.الثانوية الثانية أو األولى املرحلة من خدمته

كيةإكليري من اإلكليريكية الكلية بكالوريوس على حصل •

.1225 سنة اإلسكندرية

1223 سنة بإنجلترا العاملية الصحة هيئة زمالة على حصل •

Qualityو Quality Control of Drugs موضوع في) لندن-

Assurance.)

نطق ταφος يونانية كلمة هي الطافوس طافوس، مصطلح ت

- the grave اللحد أو القبر وهي العربية، في اليوناني نطقها بنفس

tomb، فهيعر ال الخصوص، وجه على األديرة في سائد اصطالح وهي

العلمانيون .كثيرا

سبع" تافوس أو طافوس" الكلمة هذه وردت الجديد العهد وفي

كما ،(415 5 رومية ؛41 12 ؛11،:411،1 11 ؛12 ،411 15 متى) مرات

. 41 11 متى في( طافي) ταφη املؤنث بصيغة ثامنة مرة وردت

أو" منيما" هي كثيرة مرات وردت أخرى يونانية كلمة وهناك

وتعني" منيميون " .مدفن أو قبر أيضا

ق" طافوس" كلمة أن بالذكر وجديرطل

ت

الدفن عملية على أيضا

ق كما. a burial التراب مواراة أو نفسها،طل

امليت جنازة على ت

funeral.

صليب ماهر: االبيدياكون اعداد

:القداس بدء

مع الرب" يقول وهو بالصليب الشعب الكاهن يرشم+

“. ايضا روحك ومع" الشعب فيرد" جميعكم

ينبه ماك ويباركهم، شعبه وسط فى يحل أن اللة من الكاهن يطلب هنا

وسطهم فى العظيم االلهي الحلول هذا الى شعبه الكاهن

اخلد شعبة وسط فى هللا وجود وتتحسس تستشعر يأخى ليتك*

بيكال طالبا الشعب مع واهتف خاشعا، حضرتة فى فتقف الكنيسة

“. ايضا روحك ومع" قائال النعمة هذه الكاهن

“. قلوبكم ارفعوا" الكاهن يقول+

قولهمع ويصرفوا اللة الى قلوبهم يرفعوا ان الشعب الكاهن ينبة هنا

وتسبيحة. اللة عبادة فى ويحصروها مشاغلة وكل العالم عن

بل فقط كالقلب اللة الى وترفع التنبية هذا من تستفيد ياأخى ليتك*

حب ذبيحة كله وجسدك ويديك وقلبك عقلك ترفع كيانك، كل

ومحرقة.

“. الرب عند هى" الشعب يرد هنا

كقلب هل ذاتك4 وفتش العبارة هذة تنطق وانت يأخى حذر على كن

بالنفى الجواب كان ان ال؟ أم الرب عند هو بالذات اللحظة هذه فى

ه،نفس اللة على الكذب خطية ارتكبت قد تكون العبارة هذة وقلت

دعن هي تقول أخرى واهتمامات مشاغل عند موجود قلبك بينما الن

الرب.

" صدقب نهتف حتى اللة الى ونرفعها قلوبنا نجمع ان علينا فيجب*

“. الرب عند هى

أن الشعب حاثا الرب شاكرا يهتف ذلك الكاهن يرى حينما+

“. الرب فلنشكر" قائال يشكرة

“.وعادل مستحق“الشعب فيرد

ىعل مجد وكل وتسبيح وتمجيد حمد وكل شكر كل مستحق اللة أن

حبةن وجعلتنا عضدتنا التى نعمتة وعلى شعبة وسط وحلولة تنازلة

عضب تتذكر وانت اللحظة هذه فى ياأخى قلبك كل من اللة اشكر*

وماأكثرها. شخصيا، عليك افضالة

“. ومستوجب مستحق“قطعة الكاهن يقول +

أنت النك وتسبيح وتمجيد وحمد شكر كل مستحق ياللة أنك أى

............. . اليرى وما مايرى ش ئ لكل القالخ

" كلمة وعند القوية، معانيها فى تأمل الصالة هذة تالوة أثناء*

بالصلي بعالمة ذاتك أرشم" املقدسة القوات جميع من لة املسجود

بخشوع. وانحني

“. قفوا الجلوس أيها" الشماس: يقول+

وعند االيمان، قانون تالوة منذ واقفا يكون الشعب أن الواقع فى

خشوعا يزداد ان أحد كل على يجب الشماس من النداء هذا سماع

فكرة. فى وانتباها تيقظا ويزداد وقفتة فى

المالئكة وروؤساء المالئكة امامة الذي" الكاهن: يقول+

“. والقوات واالرباب والسلطات والرئسات

تىال التسع السمائية الطغمات من طغمات سبع الكاهن يذكر هنا

يسكت. ال بصوت وتمجدة لتسبحة فتور بال اللة امام تقف

.“...انظروا الشرق والى“للشعب: الشماس ينادى+

يثح الى الشرق جهة الى الكنيسة فى الصالة اثناء الشعب يتجة

فكارهم،وا بقلوبهم بل فقط بعيونهم ال علية والذبيحة املذبح يوجد

اكوهن هنا ينظر ان الكنيسة فى وهو نفسه لة تسول ملن انذار هو

ةفي يقول " الكبيرة أسباذستى" اسمة مرد ويوجد اوالخر. لسبب

.......... بتقوى لنقف حسنا، لنقف الشماس4

حولك يقف الذي هو أنت" الكاهن: يصلى ذلك بعد+

........ " . الشاروبيم

كةاملالئ ضغمات من أخرتين طغمتين الكاهن يذكر القطعة هذة فى

يكون ف لها، السابقة القطعة فى ذكرها التى ضغمات السبع بخالف

ما الكنيسة4 تعليم حسب طغمات تسع السمائية الطغمات مجموع

البشر. بنى من القدسين طغمة فهى املكملة العاشرة الطغمة

بتث الذي" قائال قداسة فى اللة غريغوريوس القديس يناجى لذلك

“. البشر فى املتجسدين غير مصاف

.“ننصت " الشماس: يقول+

ةللتسبح استعدادا أحري سكوتا يعطى لكي الشعب ينبة وفيها

الشاروبيمية.

“: التالية الشاروبيمية التسبحة" الشعب يقول ثم+

هاسمع التى هى التسبحة وهذه ”.............. لك يسجدون الشاروبيم"

اساتاس اهتزت حتى والسيرافيم الشاروبيم أفواة من النبى أشعياء

(.1 اشعياء) العتب

قداسته فى االيمان بعين ولنتفرس اللة جمال الى ايضا نحن فلننظر*

التسبحة. هذة نرتل عندما

ا هللا واستقبال اإللهي التجسد معنى يحمل يتكون و الجسد في ظاهر

:من

يكون أن علي كيهك أول إلي الصوم بداية من الصوم طقس +

ختام وجملة امليالد صوم قسمة بإضافة السنوية باأللحان

ا امليالد بصوم الخاصة الجماعية الصلوات .أيض

مليالدا عيد برامون حتى كيهك شهر من يبدأ الذي الكيهكي الطقس +

.املجيد

ا املذود طفل الستقبال املبهج باإليقاع يمتاز * وعبالخش ممزوج

عرس يف املالئكة مع تشترك أن لتستطيع بالتوبة النفس إلعداد

.املذود بطفل واألرض السماء

ا ينتهي يوم 5: مدته * كيهك 12 في ويقع) يناير 1 أي كيهك 12 في دائم

:اآلتي تشمل املدة وهذه( الكبيسة امليالدية السنوات في

هللا مةكل املسيح يسوع ميالد الستقبال الكنيسة تصومها يوم 40

.املكتوبة هللا كلمة يتسلم أن قبل يوم 1: موس ى صام كما الحي،

سمعان القديس وقت في املقطم جبل نقل معجزة تذكار أيام 3 +

.عليهم الرب فتحنن آباؤنا صام كما الخراز

تقالف الكيهكية، باأللحان الصلوات تبدأ كيهك شهر من ابتداء *

في قبواملع الرومى وقطع وعشية، باكر في الكيهكي الذكصولوجيات

وأ( العليقة طريقة على) الواطس واإلبصاليات األحد، يوم عشية

ويقال ،أوثيئوس( آجيوس مديحة طريقة على) اآلدام اإلبصاليات

األول دلألح" إسموس تي شيرى بي نيم تينتي" إنجيل ومرد املزمور مرد

في قالي كذلك والرابع، الثالث لألحد" إممو إتشيس ي تين"و والثاني،

.األناجيل مردات طريقة على ومدائح الكيهكي الليلويا التوزيع

آخر يحسب للبرامون، سابقة آحاد أربعة كيهك شهر في يكن لم إذا*

كيهك من األول واألحد كيهك من األول األحد أنه على هاتور من أحد

هربش الخاصة آحاد األربعة تتم حتى وهكذا الثانى األحد هو يكون

على هيو يسوع الرب مليالد السابقة األحداث عن تتحدث والتي كيهك

ملجد،ا رب بميالد والبشارة املعمدان، يوحنا بمولد البشارة4 التوالي

.املعمدان يوحنا وميالد ألليصابات، مريم العذراء وزيارة

القمص مينا رزق هللا

الممدوح النسيان أخطأو من أخطاء تنس ي أن

تكون أن هذا معني وليس. أليك

تكون لكي الذاكرة فاقد

قد الذاكرة ففقدان ممدوحا

يكون . او مرضا

ولكن ضعفا

لي. أساء ملن أغفر أن بمعني

مثال لذلك وأعطي . رائعا

راحاب القديسة نقول فحينما

بحياتها خاطرت التي)الزانية

وتغيرت منو وخبأته ابن نون النبي يشوع القديس زيارة بعد تماما

القديسة نقول فحينما(. الكنيسة رموز من بعد فيما وصارت معه

االسم هذا صار بل القديمة خطاياها نذكر نعود ال الزانية راحاب

تناأنس الجديده وبحبها وحياتها خطيئتها مسحت فتوبتها. لقب

خطيئتها

إليه أخطأ من غفران على القادر هو حب قلبه في وجد فمن

في نهع يبحث طويله لسنين كان الذي امللك لشاول غفر النبي وداود

كنول إساءة بأي اليه يس يء لم النبي داود ان رغم ليقتله مكان كل

بل ءةباالسا االساءة يرد لم يجعله النبي هذا قلب في كان الذي الحب

. نفسه عن دفاعا قتله علي كان قادر حينما مرة من أكثر عنه عفي

ل شاو علي حزنا معه ومن ومزق ثيابه شاول موت بعد مناحه عمل بل

كيوب شاول وندب( الوقت ذلك في الحزن عادة حسب) وإبنه يوناثان

داود له فقال" شاول قتل من النبي داود وعاقب. املساء الي وصام

يالثان صاموئيل." )الرب مسيح لتهلك يدك تمد ان تخف لم كيف

قال مرثاه أغرب تعد شاول عدوه عن رائعه مرثاه وقال( 1:41 عن ت

طيل ال حتى االصحاح نفس الي عدو. إرجع املقال هذا في عليك ا

لشاول قرابة له من كل عن بحث بل شاول عداوه أنساه داود فحب

الكتاب وصدق الكراهيه يعرف ال قلب من نقي حب إنه فاكرمة.

"قلبي حسب فوجدته عبدي داود قلب فتشت" قال حينما

:ومن النسيان الممدوح والمقبول امام هللا

وال لبالق يتكبر لثال األخرين مع عملتها التي الخير اعمال انس ي أن

ذكر الكتاب رأي وعلى طبيعتي من الخير عمل ليكن بل أحد بها أ

11411لوقا" )بطالون عبيد اننا فقولو البر كل فعلتم إن" قال حينما

)

:فهو المرفوض للنسيان بالنسبة أما

بأنه ناعلم فاهللا معي الطيبه وأعمالهم االخرين ومحبه تعب أنس ي أن

ويقول ةاالبدي وفي هنا لنا سيذكره بإسمة يقدم بارد ماء كأس ينس ي ال

همع القديسين املالئكة وجميع مجده في اإلنسان إبن جاء ومتى"

الشعوب جميع أمامه ويجتمع. مجده كرس ي على يجلس فحينئذ

يمفيق. الجداء من الخراف الراعي يميز كما بعض من بعضهم فيميز

عن للذين امللك يقول ثم. اليسار عن والجداء يمينه عن الخراف

. العالم يستأس منذ لكم املعد امللكوت رثوا أبي مباركي يا تعالوا يمينه

غريبا كنت.فسقيتموني عطشت.فاطعمتموني جعت الني

أتيتمف محبوسا.فزرتموني مريضا.فكسيتموني عريانا. فآويتموني

جائعا رأيناك متى رب يا.قائلين حينئذ األبرار فيجيبه. الي

او.فآويناك غريبا رأيناك ومتى. فسقيناك عطشانا او.فاطعمناك

. اليك فأتينا محبوسا او مريضا رأيناك ومتى. فكسوناك عريانا

احدب فعلتموه انكم بما لكم اقول الحق لهم ويقول امللك فيجيب

(1:-13451 متي" )فعلتم فبي االصاغر هؤالء اخوتي

ثةالثال األرض على أيامة أخر في حتى النبي داود ماذكره ننس ي وال

قدرف لحم بيت بئر من ماء له وأحضرو بحياتهم خاطرو الذين أبطال

ؤالءه دم ثمنها غاليه ذبيحه واعتبرة املاء هذا يشرب ولم صنيعهم

النص إرجع الي (11411) االول االيام أخبار. )هللا أمام ذبيحه وسكبه

ستفرح .املتناهية الرقة بهذة كثيرا

حبايب يا سالم

املمدوح النسيان

املرفوض والنسيان

امليالد صوم طقس

القبطية الكنيسة فى االلهى القداس من تستفيد كيف

تعلم هل

الثاني تواضروس البابا-118

(رابعال بطاركةالقرن ) القبطية الكنيسة فى فى البطاركة تاريخ تابع

العجايبى مارمينا العظيم للشهيد تمجيد

الجيد االستماع

استشهادهم قبيل الشهداء صلوات

Homily at the Enthronement of H.H. Pope Tawadros II

Dogma and Love

Five Ways of Repentance

Address: 136 Drummond Street Oakleigh 3166

Fax (Church office): (03) 9563 1659

Email: info@oakleighcopts.org

Fr Mina: Mobile: 0411533 380

Church Phone: 9568 7140

Fax: 9569 6494

Email: frmina@oakleighcopts.org

Fr Daniel: Mobile: 0403 336 725

Church Phone: 9568 4866

Fax: 95115542

Email: frdaniel@oakleighcopts.org

Please send your articles and

community news to

the.magazine@yahoo.com.au

Ú�Ó‰◊Ú‹™

1/11/2013

Edition23

fibÌâÏç@bj„¸a@›Ó‹¶a@5ßa@ÚœbÓ„@b‰Áb◊@·çäÌ@

êÏÓ„Ï�„a@bj„¸aÎ@›ÓˆbÇÓfl@›Ó‹¶a@⁄˝Ωa@ÚéÓ‰ÿ€

›ÓˆbœÎâ@êÏ‹Ó¨a@è‘€a@·çbi@

@êÏ‹u@ÜÓ«@fib–nyaÔ„br€a@êÎäôaÏm@bibj€a@ÚçaÜ”