8/12/2019 Evola Caesar

1/2

JULIUSEVOLA

A SZENTSGA CAESARIBIRODALMIIDEBAN

ppen azrt, mert divatban van ez a tma, nem knny olyan, Caesarrl szl monogrfittallni, amelyik egy valdi rts s nem a fenti kzenfekv, netaln opportunista okok ltalindttatva kitnne valdi rtkeivel. Ami nagyon s majdnem mindig rtalmas ezekben amvekben, az a humanista eltlet. Az gynevezett szemlyi kultusz ami azt jelenti, hogyminden rdeklds kzppontjban az kor nagy alakjainak egyszeren csak emberi oldala l l,szinte mintaknt vve rtelmezskhz a renesznsz condottieri-jeit korltoz s gyakranhamis kpzeteket alkot. S Caesar azok kztt van, akik a legtbbet ki vannak tve ennek, mivelnhny tulajdonsga igen alkalmas arra, hogy ilyen rtelemben megldtsa azok fantzijt, akikegybknt is hajlamosak ilyesmire, mikzben ms tulajdonsgai melyek szemlyfelettiek s,mondhatjuk, sorsszerek httrbe szorulnak. Amennyire igaz a monds, miszerint aszemlyek alaktjk a trtnelmet, ha visszahelyezik ezt a megfelel keretbe s szembe van lltvabrmely alsrend, materialista, trsadalmi vagy gazdasgi tpus trtnelmi determinizmussal,ugyanannyira veszlyes, ha innen elmozdtjk, mivel gy a nagy trtnelmi alakoknak pontosan azaz aspektusa merl feledsbe, ami szerint szmunkra k, ha nem is eszkzkknt, legalbbisrszekknt jelennek meg egy felsrend tervben, egy olyan kibontakozsban, ami mint mindennagysg nem hagyja magt pusztn emberi tnyezkkel magyarzni.

Ezzel a gondolatsorral ismt tallkoztunk Giovanni Costnak a nagy csszrrl szl, nemrgibenmegjelent mvt olvasva (Caio Giulio CesareLa vita e le opereCaius Iulius Caesar lete s mvei;Roma, 1934), ami olyan problmafelvetssel nyit, amelybl rgtn gy tnik, hogy a szerzszerencssen megragadta azt a nzpontot, amelyik alkalmas Caesar alakjnak, mveinek sjelentsgnek fbb vonsait lerni, nem pusztn trtnelmi, hanem trtnelmi s egyttaltrtnelemfeletti szinten is. Azokra a szavakra utalunk, amelyeket Costa Caesarnak egy fiatalkorisznoklatbl idz: Nemzetsgemben megvan azon kirlyok fensgessge, akik hatalmukkalkitnnek az emberek kztt, s azon istenek szentsge, akiknek kirlyok hatalma van a kezben.

Costa egy j princpium megjelenst ltja ebben, mgpedig a Vezrek isteni jogt, ami azllam azon felsrend koncepcijnak eljvetelt hirdeti, ami minden nagy tradicionliscivilizci cscsa vagy idelja volt, s ami az akkori rmai let sztzlltt s liberalizmusra hajlkreiben szinte aggodalmat kelten hangzott. Itt az egyszer csszri aspektust ami az akkorinyelven pusztn a katonai vezett jellte meghaladja a sacrum imperiums a regnum felsrendkoncepcija: olyan intzmny ez, ami nem kizrlagosan vilgi s laikus, hanem vilgi sugyanakkor egy fellrl jv er ltal megtartott s igazolt, s egyarnt alkotja hatalom s szellem.

Mint emltettk, ebben a gondolatban Costa sokkal hatrozottabban a caesari letm nyitjraismerhetett volna, mivel ez ppen a regnum princpiumnak egyfajta sorsszer, szemlyfelettimegvalsulsbl nyeri rtelmt; ez a princpium, ami mr a fiatal patrcius sznoklatnak egyrszben is megmutatkozik, ksbb a sors csendes hatalmaknt Caesar katonai szerencsjnkeresztl hat, vgl magban Caesarban is tudatosul s alakjt a kztudatban is valamitermszetfelettivel ruhzza fel.

Ebbl a szempontbl igen jelentsgteljes afortuna Caesariss a Venus Genitrixfogalma.

8/12/2019 Evola Caesar

2/2

Maga Costa is mikzben hangslyozza, hogy Caesar nem volt hv a sz konvencionlisrtelmben s inkbb egy realista mint misztikus szellem vonsait mutatta megllaptja, hogyCaesarban mennyire nyilvnval s l a fortuna romana si ideja, ami azt a szemlytelen,kozmikus ert fejezi ki, ami fleg hbors dolgokban nyilvnul meg; s hogy ez volt az egyetlenkoncepci, aminek miutn kialakult benne kitart vdelmezje volt, olyannyira, hogy letnek

utols peridust tekintve felmerlhet a gyan, hogy ezt a nzetet annyira magba itta s annyirasszekeverte sajt sorsval, hogy maga is, mint sokan, isteninek hitte magt. Ez a benyomsegyre hatrozottabb alakot lt a caesari hstettek halmozdsval prhuzamosan, s egy gymondmetafizikai magyarzat kiindulpontjt kpezi, ami fokozatosan elvonatkoztat Caesar szemlytls tetteitl, s bennk inkbb egy magasabb er s egy eredend princpium megnyilvnulst smegersdst emeli ki.

Ez utbbi trgyrl szl a msodik szimblum, a Venus Genitrix. Caesar a Venus Victrixtitokzatosalakjt akinek gyzelmeit ajnlotta tette a Venus Genitrixalakja helybe, aki az si legendkszerint a Iulius-hz nemzje volt. A Venus Victrix szimbolikus alakja ltal Caesar benssgeskapcsolatot hozott ltre a gyzelmein keresztl kibontakoz s megnyilvnul er s a

nemzetsgt nemz misztikus er kztt, s ez a kapcsolat pontosan azzal a ketts mltsggal kirlyival s spiritulissal ruhzza fel e szimblumot, amirl a bevezet rszben tallhat idzetis szl. A Iulius-hzat generl Venus e mltsg szerint teht gyzedelmes (victrix) is, azazmagt a fortuna Caesarist jelli, azt a sorsszer elemet, ami megvalstotta a caesari lmot s azImperiumhoz vezetett.

Ezek a nzetek, fleg ilyen nagy vonalakban kifejtve, a tbbsg szmra szokatlanok lehetnek fleg azok szmra, akik nem ltnak a babonn s kpzeldsen tl, ott, ahol a mlyebb jelentsekcsak a szimblumok, mtoszok s a tradicionlis legendk enigmatikus sorn t nyilvnulnak meg.Egy komplex vlemnynek mindenesetre ezekre a rszletekre is figyelnie kell, nem kevsb, mintarra, ami Caesarban pozitv s emberi mivoltra, ers, szabad szemlyre vonatkozik. Caesar,

aki kzmbs a jsokkal s papokkal szemben, Caesar, aki aktv realizmusban, lnyegre trmivoltban, hidegsgben s megvilgosodott merszsgben jellegzetes nyugati hs volt ugyanaz, aki azt mondhatta, hogy a spiritulis birodalom hatrainak kitgtsa dicssgtekintetben felsbb rend, mint az anyagi birodalom brmely gyztes vagy bvtj. Caesaraz, aki sajt szemlynek vgs s gyzedelmes megerstsekor azt a benyomst kelti, hogy itt aszemlyisgnl tbbrl van sz; thatja s gymond hordozza a sacrum imperiumama titokzatos,si ereje, ami vgl is ugyanaz az er, amely a rmai aeternitasszimblumnak a legmagasabb slegelevenebb jelentst adja.

Fordtotta: Dvid Andrea