guia didactica religion 7º

8/20/2019 Guia Didactica Religion 7º

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7Educación

básica

G

u í a d i d á c

t i c a p a r a e

l d o c e n t e


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RELIGIÓN 7° EDUCACIÓN BÁSICA© Autor: Congregación Salesiana de Chile© Editorial Don Bosco S.A., 2013General Bulnes 35, Santiago de [email protected]

Diseño: Equipo edebé ChileEdición de textos: Patricio ConchaAsistente Edición: Patricio Avello

Ilustraciones: Sol DíazFotografías: Archivo edebé ChileÁrea de Comunicaciones de la Congregación Salesiana

Registro de Propiedad IntelectualNº 235.392

Impreso en Chile

Salesianos Impresores S.A.General Gana 1486,Santiago de Chile

Ninguna parte de este libro, incluido el diseño dela portada, puede ser reproducida, transmitida oalmacenada, sea por procedimientos mecánicos, ópticos,químicos o electrónicos, incluidas las fotocopias, sinpermiso escrito del editor.

La Congregación Salesiana de Chile ha elaborado estetexto a través de la unidad educacional EDEC (Equipode Evangelización y Catequesis), agradeciendo la

participación que han tenido en él las señoras AlejandraAraya Améstica y Giovanna Vázquez Canelo; y los señoresLuis Alvarado Soto, Daniel Morales Figueroa y Javier DíazTejo.


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I PRESENTACIÓN1. Fidelidad básica al Marco Teológico-Curricular2. Orientaciones importantes3. Orientaciones desde la psicopedagogía de la religiosidad para la

educación religiosa de los preadolescentes

II. VISIÓN GLOBAL DE LA PROPUESTA PEDAGÓGICA1. Consideraciones de base2. Aspectos didácticos y curriculares implicados3. Nuestra propuesta en formato de texto

III. VISIÓN ORGÁNICA Y PROGRESIVA DEL TEXTO DEL ALUMNO

IV. INDICACIONES DIDÁCTICASUNIDAD 1: EL GUÍA DE LA HUMANIDAD

Tema 1: El amor humanoEncuentro 1: ¿Qué es el amor?Encuentro 2: El amor en personaEncuentro 3: Aquí está el Espíritu Santo

Tema 2: No estamos solosEncuentro 1: La unidad nos fortaleceEncuentro 2: Uno para todos y todos para unoEncuentro 3: La unidad promueve la paz

UNIDAD 2: ¡GRACIAS POR LO QUE SOY!Tema 1: Mis habilidades

Encuentro 1: El regalo de los talentosEncuentro 2: Los dones del Espíritu SantoEncuentro 3: El Espíritu transformará mi cuerpo

Tema 2: La madurez cristianaEncuentro 1: Signos de madurez cristiana

Encuentro 2: El Sacramento de la ConfirmaciónEncuentro 3: La siembra de todos los díasUNIDAD 3: ENTRE LUCES Y SOMBRAS

Tema 1: Los cristianos aportan al mundoEncuentro 1: Al servicio de los demásEncuentro 2: Constructores del Reino de DiosEncuentro 3: Mi proyecto de vida

Tema 2: Fortaleciendo nuestra fe cristianaEncuentro 1: Purificando mi religiosidadEncuentro 2: Signos de rupturaEncuentro 3: Para que seamos uno

UNIDAD 4: POR UNA ECOLOGÍA HUMANA

Tema 1: El diálogo entre ciencia y feEncuentro 1: Ciencia y fe, dos caras de una sola realidadEncuentro 2: Creo para comprenderEncuentro 3: Ciencia y fe, dos caras de una misma verdad

Tema 2: El hombre, centro de la creaciónEncuentro 1: Naturaleza y humanidad: una simbiosisEncuentro 2: La obra de Dios a nuestro cuidadoEncuentro 3: La naturaleza habla por nuestra voz

V. SOLUCIONARIO

GUÍA DIDÁCTICA


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I. PRESENTACIÓN

Apreciado/a profesor/a :Te presentamos esta guía didáctica como unapoyo concreto para la preparación, el desarrollo yla evaluación de tus clases semanales.

El gran principio que orienta todo lo bueno quepuedas encontrar en ella es el siguiente: la guíaes simplemente una ayuda. No substituye deninguna manera tu deber de preparar con esmeroy creatividad cada encuentro con tus alumnos.El primer responsable de la calidad profesionaly de la eficacia pedagógica y didáctica de unencuentro con los alumnos es siempre el/la

profesor/a.El texto y la guía son simplemente subsidios. Ati te corresponde conocerlos y utilizarlos en lamedida que te puedan ayudar en la preparación ydesarrollo de las diferentes unidades.Solamente tú, conociendo de cerca la realidadde cada curso, estarás en condiciones decontextualizar y adaptar a tus destinatarios, losobjetivos, contenidos y dinámicas propuestas porel texto y la guía.


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1. Fidelidad básica al marco teológico-curricular

Con el fin de optimizar tus intervenciones formativas y sermás fiel a las orientaciones del Programa de Religión de laConferencia Episcopal, te invitamos a releer y a proyectar en tucurso la fundamentación teológico-pastoral y curricular.

En especial, para el 7º año Básico, hay que tener presente lossiguientes puntos:

a) Rasgos psicopedagógicos de los preadolescentes 1Recordar algunas de las características esenciales quedescriben la identidad del preadolescente, destinatario de tuacción pedagógica.Es obvio pensar que tales características son muy generales,aunque fundamentales, y que cada docente tiene la misión deconsiderar las originalidades propias de cada lugar, de cadanivel socio-cultural, de cada establecimiento, así como si se tratade varones o de mujeres.

b) Presencia de los Objetivos Fundamentales Transversales en elSegundo Ciclo BásicoEste es otro referente importante. Se sabe que, especialmente,en las clases de Religión resulta más fácil la fidelidad a latransversalidad. Sin embargo, el docente de Religión, conscientede esta situación privilegiada, no debe creer que estaasimilación progresiva y convergente de valores humanizadoresse dé inmediata y automáticamente. Es más bien fruto de unaintencionalidad consciente y sostenida. De allí la importancia deretomar lo que indica el programa de la Conferencia Episcopal2 y analizar en su momento cómo se concreta realmente en ladinámica de cada unidad.

c) Programa de Religión NB 33La definición de los llamados Objetivos Fundamentales yContenidos Mínimos, no pretende, de ninguna manera, agotar oreducir las propuestas formativas. Se trata más bien de señalarlo que se considera más importante y útil para cada nivel.Aquí también debe funcionar responsablemente la creatividadde cada educador/a para no ser demasiado esclavo ydependiente de lo propuesto y, al mismo tiempo, demasiadolibre e independiente, alejándose de lo que realmente se debeproponer al alumno para una educación religiosa orgánica eintegral.

Es tarea de cada docente armonizar debidamente calidad ycantidad de objetivos y de contenidos, según las diferentesrealidades de sus destinatarios.

1. Programa de Religión Católica . Sector de aprendizaje Religión, ConferenciaEpiscopal de Chile. Área de Educación, pp. 106-107.2. Op. cit, pp. 108-1103. Op. cit, pp. 111-119


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2. Orientaciones importantes

a) Segundo Ciclo Básico: una unidadReligión 7 pertenece a la colección “Te busco, Señor”. Es unode los cuatro textos que, en su conjunto, ofrecen un itinerarioformativo especialmente desarrollado para el Segundo Ciclo

Básico y elaborado de acuerdo al Programa de Religión Católica,aprobado por la Conferencia Episcopal de Chile (CECH) y elMinisterio de Educación.Para una acertada interpretación y utilización pedagógica deeste texto, el profesor/a debe conocer también los contenidosesenciales de los cursos anteriores (5º y 6º) y la propuestaque ofrece el curso que sigue (8º). Estos cuatro cursos noson aislados e independientes, sino que constituyen un únicoitinerario lógico y orgánico.El Segundo Ciclo Básico tiene por ambiente la búsqueda, peroen este Séptimo año los alumnos descubren que tal búsqueda,como aquella que los impulsa en tantos ámbitos de su vida, tiene

un norte porque “El Espíritu Santo nos anima”. Acompañados porsus compañeros y especialmente por ti, docente, los alumnospodrán descubrir quién es este Espíritu Santo entregado porJesús glorificado, que desde Pentecostés da vida al mundo.

b) Los destinatarios son preadolescentesSe trata de muchachos y muchachas en pleno desarrollo físico,intelectual, afectivo, social y espiritual. Esta situación hay quetenerla presente en todo momento. Es la razón por la cual estetexto es parte integrante de la colección “Te busco, Señor”. Elconcepto de búsqueda es central en esta propuesta de SegundoCiclo, donde se parte más de sensibilidades propias de losalumnos/as, antes que de las certezas por transmitir, sin negarestas últimas. Más bien, se intenta subrayar que el hallazgo debeser sentido como propio: es verdad cuando Jesús dijo “Nadieviene al Padre si no es por mí” (Jn 14, 6b).El preadolescente está ahora invitado a reconocer sus propiosllamados interiores al crecimiento, como una buena oportunidadpara confrontarse con Jesús, que también fue preadolescente, yque ha crecido dejándose guiar por la fuerza del Espíritu Santo.

c) En diálogo con la familiaEn vista a una formación más profunda y más integral, el textoconsidera a veces la colaboración de los padres o familiaresdel alumno y la realización de variadas actividades, algunas

interdisciplinarias.Los alumnos de Séptimo Básico, si bien viven fuertemente elvínculo con sus pares, mantienen una relación con sus padresy sus familias. Esta colección “Te busco, Señor” valora muchoesta positiva realidad, a pesar de las variadas y complejassituaciones de muchas familias.En la medida en que los profesores dialogan e intercambianexperiencias formativas con los padres de los alumnos, laformación resulta más incidente e integral. Olvidar estasproyecciones fuera del contexto aula o escuela, tan acentuadasen cada encuentro, empobrecen lo que realmente se pretende:


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una formación integral desde la vida y para la vida. Aquí lafamilia juega un rol de singular importancia.Para los autores de esta colección, también los padres yfamiliares de los alumnos son, de alguna manera, agentes ydestinatarios de un mismo proceso formativo. Todo esto significaimplicancias y consecuencias pedagógicas de gran interés.

d) Cada alumno con su textoEl uso de un texto personal y el apoyo de un cuadernocomplementario, se considera de enorme importancia. Esto esevidente. No se necesitan mayores explicaciones.Cualquier profesor/a sabe de la gran utilidad pedagógica de untexto personal. Esto le facilita enormemente la tarea y le ayudaa ser ordenado y animar un camino más o menos comunitario y, al mismo tiempo, muy personal. Utilizando un texto personalcada alumno puede leer, consultar, complementar tareas consus reflexiones y trabajos personales. Puede confrontarlo conlos textos de sus compañeros, dialogarlo con sus pares y consus padres, tenerlo en la mochila, junto con la Biblia y puede, encualquier momento, repasar y profundizar cada unidad.El texto le permite, además, leer personalmente las citasbíblicas, analizar textos del Magisterio de la Iglesia, saboreardetenidamente poemas, plegarias, textos literarios, contemplarlas fotos, los esquemas, las diagramaciones. Así se gana tiempoy no se cae en la tradicional necesidad de escribir en la pizarra ode dictar contenidos.El texto es como un amigo íntimo y privado , un compañero decurso, una instancia que permite a cada alumno/a registrar sussentimientos, sus vivencias, sus inquietudes, su diálogo con elSeñor, su profesor /a y sus compañeros.

e) El cuaderno de ReligiónTexto y cuaderno de Religión son una unidad. Se complementany se enriquecen mutuamente. Su uso es muy recomendable porvarias razones.Creemos que el mejor texto escolar no puede reemplazar el usoconstante que cada alumno haga de su cuaderno personal.Aparte del problema de espacio, el cuaderno es un subsidio queofrece la posibilidad de ser llenado con toda la riqueza de la vidaque se despierta en cada momento educativo.La dinámica interna de cada encuentro incluye muchosmomentos para consignar en el cuaderno, reflexiones, ideas,decisiones, compromisos y también momentos de creatividad,

absolutamente personales.Pero, aún más, puesto que en el cuaderno personal quedaránlas respuestas e inquietudes que el profesor y el Señor suscitanconstantemente respecto de asuntos centrales de la vidadel alumno, el cuaderno se transforma en un instrumentode acompañamiento personal, de revisión y evaluación delcrecimiento de cada alumno.De ahí que, como primera recomendación, el cuaderno seaobligatorio. De esta manera cada alumno llevará fielmente en sumochila tres amigos para su crecimiento como Jesús y en Jesús:la Biblia, el texto y el cuaderno.


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Este cuaderno, ojalá suficientemente voluminoso paraacoger generosamente mucha vida, tiene muchas funcionesinteresantes. Entre estas, destacamos las siguientes:• Permite la evaluación de las actitudes y compromisos de cada

alumno, su mayor o menor interés, su participación creativa yconstante.

• Favorece el conocimiento del entorno familiar y de la vivenciacristiana de sus integrantes.• Verifica la capacidad de pasar de la reflexión en el aula a la

acción durante la semana.• Estimula a cada alumno/a a tomar en serio su crecimiento

personal, pues el cuaderno es como un “memorándum vivo”,que recuerda y provoca siempre una respuesta.

• Permite al profesor, una vez finalizado cada semestre,elaborar con más objetividad un juicio global sobre laparticipación concreta y constante en el proceso de formaciónreligiosa.

• Evita la dispersión de informaciones escritas en diferentessoportes que se extravían fácilmente y no dan concreción a lapropia historia de crecimiento en la fe.

• En fin, el cuaderno puede ser como “el propio Evangelio”, encuanto puede contener las originales y únicas experienciasde encuentro con el Señor, según la mayor o menordisponibilidad de cada uno.

f) La identidad del profesor/a• Las motivaciones y las disposiciones interiores del docente,

juegan siempre un rol de fundamental importancia. Laidentidad del docente de Religión condiciona, para bien opara mal, el éxito formativo.

• Sin una clara y fuerte intencionalidad kerigmática y una

propuesta valiente de un encuentro personal con Cristo vivo,la Educación Religiosa Escolar Católica pierde incidencia yse transforma en un simple adoctrinamiento neutro, algo quedesdice lo que la Iglesia espera de los docentes de Religiónhoy. A eso se agrega la necesidad de gran paciencia, deoptar por respetar el ritmo personal de cada alumno que,entre otras cosas, implica no apresurarse a decir cosas(contenidos), sin dejar asentadas las preguntas que sedesean provocar en los estudiantes.

• De allí la importancia y la responsabilidad de consolidar unafuerte espiritualidad propia de cristiano que vive su profesióncomo un compromiso evangelizador en el contexto cultural de

la educación formal, en una época de fuerte cuestionamientoa la importancia de la educación religiosa, al menos eninstituciones públicas. Un desafío permanente a la concienciadel educador/a que toma en serio su vocación.


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La experiencia comunitaria adquiere la fuerza de una llamadaa vivir la fe en grupo. Más que en su familia, el preadolescentebusca sus modelos en otras partes. Sin embargo, es ahoracuando los padres influyen más en ellos, pues son confrontadoscon otros y observados desde afuera y a veces desde lejos.Cuando en las familias faltan los valores religiosos, el

preadolescente, incluso bien formado cristianamente, seencuentra pronto frente a una elección que debe realizar. Notiene madurez ni armas para decidir solo y bien. Si no lo sostieneun medio escolar o un movimiento cristiano, se ve rápidamenteimpulsado a abandonar la vida religiosa.Son los grupos bien estructurados y coherentes los quepueden entusiasmar y comprometer. Ellos ofrecen un ideal devida cristiana y un lugar donde se pueden superar las falsasatracciones de otras instancias.

3.3. El ritualismo del preadolescente

El preadolescente participa fácilmente en las “prácticas religiosas”,pero en esto se observa una clara dimensión ritualista, pues buscaefectos inmediatos, confundiendo el efecto espiritual con el signo.Los elementos mágicos están presentes también en la oracióndel preadolescente. De hecho, la oración es juzgada por susresultados, que deben ser materiales e inmediatos.El preadolescente repite mecánicamente fórmulas y gestos, sinpreocuparse de su significado. Cuando no es progresivamentesuperado, causa y explica el derrumbamiento de la prácticareligiosa que comienza alrededor de los 14 años, precisamenteporque el ritualismo implica la carencia de motivacionesprofundas.

3.4 Las crisis religiosas

3.4.1 La crisis de la feEl preadolescente, a diferencia del niño, va descubriendo sucapacidad de razonamiento lógico formal y goza con él. Estolo lleva, a menudo, a razonar por razonar, discutir por discutir,porque siente en ello un gran placer. Sin embargo, en un primermomento, todo esto no es para sacar conceptos abstractosuniversales o para dar organicidad y lógica a su pensamiento.Aprende de a poco a razonar y a usar la lógica formal.En el terreno religioso surgen las primeras objeciones, muypuntuales y expresadas con timidez. Más que objeciones

cuestionadoras, son intentos por razonar la fe. Se contenta conrespuestas precisas y puntuales. Cuando las objeciones son másserias y profundas, estas son más un reflejo del medio ambiente,que fruto de cuestionamientos personales.El preadolescente desea comprender todo y tiende a rechazar loque no encaja en un marco de pensamiento formal. Le repugnala idea de que “es un misterio” y la encuentra como un recurso“demasiado cómodo”.A veces, desprecia al profesor/a de Religión, no porque seadeficiente, sino porque no da explicaciones comprensibles, o seniega a explicar.


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Por otra parte, los preadolescentes de ambientes más cristianosno quieren dudar ; y, a menudo, cuando surgen las dudas, lassufren como faltas, como pecados. Por esta razón necesitandel docente respuestas tranquilizadoras. Comete un errorpedagógico el profesor/a de Religión que reacciona conespanto y horror frente a las preguntas, suponiendo maldad y

culpabilidad.

3.4.2 Las crisis moralesEl preadolescente se puede formar la idea de que la santidades de un orden distinto a la inteligencia; las realidades humanas(cultura, política, negocios, usos y costumbres...) no provienende la religión y, por tanto, no tienen nada que ver con ella. Sedesplaza a Dios de la misma vida y se vive una dramáticadicotomía entre fe y vida.Si la vida religiosa del grupo, de la comunidad o de la familiaaparece como falseada, nacen nuevos conflictos y frustraciones.Así, los preadolescentes sacan conclusiones radicales: lareligión no sirve para nada. Este absolutismo juvenil se puedeacentuar más adelante.Los diferentes medios en que se mueve el preadolescenteejercen sobre él atracciones: unas profanas, otras religiosas.Jean Pierre Bagot, experto en psicología religiosa, dice que entreellos se establece una verdadera rivalidad y, por desgracia, amenudo el medio religioso está lejos de ser el más atrayente.Son los grupos bien estructurados y coherentes los quepueden entusiasmar y comprometer. Ellos ofrecen un ideal devida cristiana y un lugar donde se pueden superar las falsasatracciones de otras instancias.

3.5 La crisis de las prácticas religiosas

Al niño/a, por lo general, le agradan las prácticas religiosas. Peroal preadolescente le acontece que ya no se siente cercano aDios. Este se ha alejado, como se han alejado los adultos.La desaparición de cierta espontaneidad afectiva en lasrelaciones con Dios, arrastra a un cambio progresivo de lasmotivaciones frente a las prácticas religiosas. Por algún tiempoel preadolescente se aferra a ellas, ya que experimenta con ellasuna impresión de seguridad; pero poco a poco se abre caminola pregunta: “¿para qué sirve esto?”.El educador/a tiene entonces la tarea de llevar al preadolescenteal descubrimiento de nuevas y más valiosas motivaciones.

3.6. Una educación religiosa para preadolescentes3.6.1. Conocer al grupoEl grupo para los preadolescentes es una necesidad: apoyaen la soledad, encarna valores, equilibra el sentimentalismopropio de esta edad. El medio debe ofrecer respuestas a lasnecesidades del pre-adolescente: necesidad de modelos, deasociaciones, de expresión de inquietudes, etc. Este medio debevisibilizar los signos cristianos indispensables.Al docente de Religión corresponde ayudar a crear el climadel grupo. Para ello la relación es esencial, pues traduce


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directamente el amor. La relación educativa implica siemprecierta autoridad necesaria para dar seguridad y hacer crecer,pero debe transformarse en humilde, servicial y respetuosa. Larelación no es neutra. Propone un camino, es llamada, invita yacompaña.Para conocer al grupo hay que partir de lo que los muchachos/

as opinan, sin prejuicios. Desde el primer contacto convieneentablar una relación serena y abierta. Así, los preadolescentesdescubrirán en las palabras y gestos del docente una sinceradecisión de escucharlos sin juzgarlos; de atender a susnecesidades; de ser leales con ellos.A diferencia de los niños, que son más espontáneos, lospreadolescentes defienden celosamente su intimidad. No abrensu corazón si no están seguros de la confiabilidad del adulto.Sienten una gran necesidad de ser escuchados y, a la vez, ungran temor de ser rechazados, considerados ridículos, o de serjuzgados.

3.6.2. Metodología de una educación religiosa conpreadolescentesLa vida religiosa del niño no “se conserva”, se reorganiza enfunción de un crecimiento. Las diferentes situaciones de crisisque experimenta el preadolescente sirven para desarraigarlo delmundo infantil.Con una orientación oportuna podrá superar las imágenesinfantiles de Dios, el legalismo de una moral de la norma, elritualismo vacío y podrá alcanzar una fe personal. Es decir, unafe basada en motivos personales y en el encuentro con el Señor.Al docente corresponde actuar como facilitador de esteencuentro más personal con Dios. Le toca orientarlos en labúsqueda de esas motivaciones personales para creer y vivir

esa fe en un Cristo, que lanza a una aventura espiritual quecompromete todo el ser del preadolescente.Para la educación religiosa de preadolescentes son importantes:• los hechos y personajes de la Historia de la Salvación;• lo cotidiano;• los héroes.

a) Los hechos y personajes de la Historia Bíblica Proporcionemos algunos datos históricos y geográficos que denvida y contexto a los personajes bíblicos. Procuremos también irmás allá de lo anecdótico, guiando a los jóvenes en la búsquedade las motivaciones que conducen a estos héroes a la acción.

Especialmente, centremos nuestra enseñanza en Jesús y suvida: los diferentes encuentros que Él protagonizó con tantaspersonas, su palabra, sus gestos salvadores. Todo ello debe serfuente viva para su formación, pues Jesús es el amigo ideal, elmodelo absoluto.b) Lo cotidiano Las realidades y vivencias de cada día; la naturaleza que nosrodea; en especial, esos nuevos intereses y sentimientos queel preadolescente descubre en sí; sus necesidades de amor,de pertenencia, de valoración, de autonomía; como también sudesarrollo corporal, su creciente necesidad del grupo de amigos


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y el horizonte social cada vez más amplio: todas estas vivenciasson oportunidades que se deben valorar, transformándolas enexperiencias de fe, en las que ellos sean protagonistas.c) Pedagogía del héroe Generalmente, los preadolescentes admiran a los “superhéroes”del cine, la TV y revistas, personajes poderosos que representan

las fuerzas del bien y se preocupan por resolver los problemasde los hombres. Sí, pueden ser individualistas y paternalistas,personajes que nunca organizan a los hombres ni losestimulan para actuar y comprometerse en la búsqueda desoluciones; más bien, tienden a actuar solos y resuelven losproblemas mientras los demás aparecen como admiradores yespectadores.A los preadolescentes los impactan estos personajes heroicos,no porque realizan cosas increíbles, sino más bien porqueencarnan un valor amado y deseado por ellos. Los héroes sondecididos y valientes; viven situaciones difíciles y superan loordinario, el conformismo, la dependencia. El héroe es másfuerte que el mal, alcanza la meta, es feliz; por eso es atrayente.Al presentar los testigos de la fe, se ha de tener en cuentaque el héroe debe estar al alcance del preadolescente. Élnecesita comprender el camino de crecimiento del héroe,necesita saber que se trata de una persona real, humana.No hay que presentarlo como “santo” desde el principio. Así,el preadolescente descubre que puede identificarse con elpersonaje y sentirse impulsado a actuar como él.Los expertos sugieren evitar :• Hablar de los sentimientos del personaje sin unirlos a un

hecho, a una acción realizada por este;• quedarse en las acciones brillantes, atractivas, sin profundizar

en las convicciones, la fe, las decisiones del héroe;

quedándose sólo en lo externo.

Los expertos sugieren subrayar la importancia de:• Dar viveza, actualidad a la acción. No partir con ideas sino

con la acción misma;• evocar la realidad dando detalles de la escena;• destacar al personaje mostrándolo vivo: su físico, su

ambiente, qué piensa, qué dice...• escoger las escenas que más impactan; seleccionar

elementos para que la narración sea sencilla y plástica;• asumir el punto de vista del personaje; mirar la realidad con

sus ojos, acoger sus decisiones de fe.


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II. VISIÓN GLOBAL DE LA PROPUESTA PEDAGÓGICA

1. Consideraciones de base

• La clase de Religión se desarrolla hoy en una sociedad compleja:tenemos conciencia de que la educación religiosa escolar hade llevarse a cabo en una sociedad “líquida”, atravesada por la

sensación de incertidumbre de sus actores, bajo un megaprocesodenominado “globalización” que configura nuestra sociedadde un modo plural (plurirreligioso, pluriétnico,…), desbordandodatos, con menos referentes valóricos y con una crecientedesinstitucionalización religiosa de las personas.

• La clase de Religión es “educación religiosa”: proponemos quela educación religiosa escolar, haciéndose cargo de la falta desocialización religiosa que ocurre hoy en las familias, distingaentre la vivencia subjetiva de lo religioso que tienen los alumnos/ as y las mediaciones objetivas que promueven el contacto conlo trascendente. Educación religiosa, en ese sentido, implica quelos docentes tengan conciencia de esta estructura y promuevanen sus alumnos/as la convergencia de ambas dimensiones delfenómeno religioso, estando la segunda al servicio de la primera.

• La clase de Religión reconoce el nivel de desarrollo espiritual delos alumnos: entendemos que la espiritualidad es la dimensiónmás honda y central del ser humano, dimensión que, comolas demás que lo constituyen, es proclive a ser intervenidapor medio de la educación, sea formal o informal. En sintoníacon lo dicho, proponemos que los docentes que desarrollanla educación religiosa escolar detecten el nivel de desarrolloespiritual que tienen sus alumnos/as y, considerado aquello,realicen un itinerario que se inicie en el nivel espiritual implícito,

pase al nivel explícito, luego al nivel de religiosidad hastaproponer el nivel de fe.

• La clase de Religión se orienta por los temas existencialmentesensibles de los alumnos: en la educación religiosa escolarhay plena conciencia de que los alumnos/as, a lo largo de sudesarrollo etario, son más sensibles y se abren prioritariamentea dialogar sobre algunos temas especialmente delicados porsu desarrollo psicoevolutivo. Tales asuntos se consideranseriamente como puntos de ahondamiento experiencial, paradespués levantar el anuncio de Cristo; es el clásico binomiofe-vida que se promueve en una nutrición recíproca. Estas

temáticas globales son el propio cuerpo, en párvulos; la vida en1º y 2º Básico; los otros (o la alteridad) en 3º, etc.

• La clase de Religión se orienta, también, por asuntos nodalesen la cultura propia: proponemos una educación religiosa escolarcatólica que, fiel a las indicaciones del Magisterio eclesial, buscala síntesis fe-cultura levantando ciertos asuntos “nodales” en laconfiguración de la cultura propia de los alumnos/as, para generarun serio cuestionamiento en el mundo que estamos construyendoy lo que nos propone el Evangelio. Es el clásico binomio fe-culturaque también se promueve en el ámbito escolar que, entendido


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de esta manera, es distintivo de la clase de Religión respecto deotras acciones del Ministerio de la Palabra.

• La clase de Religión promueve el diálogo y el anuncio de Cristo:proponemos una educación religiosa escolar católica que,fiel a su matriz cristiana-católica, no presuponga alumnos/as

convertidos, sino que sea espacio para un caminar progresivode diálogo entre pares, con el docente, abiertos a los aportesde las familias de origen y la común sociedad. Desde esaconstrucción comunitaria, proponemos avanzar hacia unentusiasta e incidente anuncio de Cristo vivo, con la certeza deque es quien tiene la propuesta más plena; el único que tiene“palabras de vida eterna” (Juan 6, 68). Esta certeza moldeaun estilo de comunicación rara vez percibido en las aulas decolegios, incluso católicos.

2. Aspectos didácticos y curriculares implicados

• No sólo se “parte de la vida”, sino que más bien se “ahonda” enla experiencia de los alumnos interlocutores: en la educaciónreligiosa escolar católica, el dato antropológico no es unsimple trampolín para “saltar” al contenido doctrinal, comogeneralmente se ha entendido. Requiere que las experienciasde vida sean comprendidas como aspectos vitales en los que seahonda a fin de descubrir su densidad existencial, hasta llegara su aspecto trascendente, donde se revela el Misterio y seanuncia el Evangelio de Jesús.

• Es de gran impor tancia saber hacer el “anuncio de Cristo vivo”,no sólo hablar de Él: la dinámica evangelizadora que promuevehoy la Iglesia es que, al hablar de Cristo, se haga en clave deanuncio, sin presuponer que las personas ya saben y entiendenen toda su hondura la novedad de vida que ofrece Jesús deNazaret. Por ello, se requiere un modo incisivo en las actitudesy el lenguaje de los docentes. Es lo que se ha descrito como“intencionalidad evangelizadora y lenguaje kerigmático”1.Contra lo que podrían pensar algunos, este es un requerimientonovedoso de la educación religiosa escolar católica para losprofesores de Religión, más acostumbrados a hablar de locristiano, que de anunciar a Cristo con actitudes convincentes.

• Despertar progresivamente la trascendencia, lo que exige,a su vez, no apurar el dato dogmático: la educación religiosa

escolar católica pide más paciencia al docente de Religión en elplano de los contenidos, a fin de partir simplemente tocando lasensibilidad trascendente de los alumnos, para avanzar hacia unanuncio de Cristo con incidencia, dejando así el dato doctrinalcomo cristalización de experiencias de fe para casi el final delciclo didáctico.

• La interdisciplinariedad como estrategia necesaria de la EREC,no sólo posible: si, entre otras características, la educación

1. Ver Programa de Religión EREC, p. 14, nº 12.


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religiosa escolar católica promueve una iluminación deasuntos claves de la cultura, especialmente considerando loque los estudiantes aprenden desde los distintos sectores deaprendizaje. Entonces es necesario implementar espaciosformales y con tiempo suficiente para el diálogo fluido entreel Dpto. de Religión (donde favorablemente exista) y los

demás docentes. Este será el espacio en que se planificarán,acompañarán y evaluarán en conjunto intervenciones de doso más sectores de aprendizaje, en vistas a formar una miradatrascendente de diversos aspectos de la cultura que sepresentan a los estudiantes.

• En colegios católicos debe darse una cuidada articulación entrela clase de Religión y la pastoral: a los alumnos se les forma sureligiosidad en la pastoral en general y en la educación religiosaescolar católica. En la primera se forma desde sus niveles másbásicos, pasando por la iniciación cristiana y la vida comunitaria,hasta la madurez apostólica. En la educación religiosa escolarse acompaña también desde los niveles más básicos, perollegando, por lo general, sólo al anuncio de Cristo vivo (kerigma),atendiendo, distintivamente, los puntos de trascendencia quese abren en la cultura que los alumnos/as van conociendo pormedio de los demás sectores de aprendizaje. Esta articulaciónexige un diálogo fluido entre el/la director/a académico/a y el/ la coordinador/a de pastoral, ambos preocupados, entre otrascosas, por acompañar la educación religiosa escolar católica,ya que esta es incumbencia de ambos, desde sus respectivasexperticias.

• La clase de Religión es parte privilegiada, pero no concentratoda la propuesta evangelizadora de una comunidad escolar:

entendida la educación religiosa escolar como una expresiónpeculiar dentro de un contexto escolar católico, se entiende laimplicación de todos los miembros de la comunidad escolar,cada uno en su especificidad, en la formación integral de losestudiantes. De este modo, no es la educación religiosa escolarel único espacio evangelizador, ni son los profesores de Religiónlos únicos o quienes preferentemente deben encargarse de“lo pastoral”. Profesores jefes de asignatura, orientadores,administrativos, auxiliares, etc., todos hacen su aporteespecífico.

3. Nuestra propuesta en formato de texto

La propuesta que subyace en cada texto considera cuatrounidades, estimando que la Nº 1 y la Nº 2 sean desarrolladas enel primer semestre, mientras la Nº 3 y la Nº 4, en el segundo.Cada unidad, tiene un objetivo propio, que se desarrolla desdedos enfoques complementarios o temas. Por lo tanto, si cadaunidad tiene dos temas, existen ocho temas que se desarrollanen todo el año.Cada tema, por su parte, se subdivide en tres Encuentros oclases.La estructura sería así:


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1er semestre 2º semestre

Unidad 1 Unidad 2 Unidad 3 Unidad 4

Tema 1 Tema 2 Tema 1 Tema 2 Tema 1 Tema 2 Tema 1 Tema 2

E 1 E 1 E 1 E 1 E 1 E 1 E 1 E 1

E 2 E 2 E 2 E 2 E 2 E 2 E 2 E 2

E 3 E 3 E 3 E 3 E 3 E 3 E 3 E 3

Una novedad al interior de este desarrollo, aparte de presentarencuentros clase a clase y no las tradicionales Unidades delargo desarrollo temático, que el profesor debía transformar enun número variable de clases, es que estas últimas tienen unénfasis que delata insistencias cruciales en nuestra comprensiónde la educación religiosa escolar. Así, siendo que cadaencuentro tiene una estructura básica de Inicio-Desarrollo-Cierre(aunque con otros nombres, como puede comprobarse), cadaEncuentro tiene un énfasis o acentuación, que se explica así:

Encuentro 1 (énfasis antropológico):La intención explícita de todos los Encuentro 1 es partir de las“vivencias” de los estudiantes, para luego transformarlas en“experiencia”, a partir de la reflexión y sistematización de lovivido. Como recurso didáctico se inician con un hecho de la vidao de la cultura, etariamente sensible, es decir, que toca aspectosrelevantes para los estudiantes, considerando su etapa evolutiva.En el hecho de vida propuesto a los estudiantes se puedendistinguir dos dimensiones: el tema en sí mismo y el asuntode fondo al cual se pretende llegar. El tema en sí mismo aludeal contenido circunstancial, por ejemplo: las fiestas, el diálogopadres-hijos, las redes sociales, la sexualidad, etc. En cambio,el asunto de fondo sitúa dicho contenido en un plano personal (oetario) que evoca problemáticas y oportunidades, sensaciones yobjetivaciones, las cuales apuntan a una necesidad de sentido derespuesta existencial y concreta, a la vez.Para tener éxito en el delicado punto de partida de la clase espreciso que el profesor conozca muy bien a sus estudiantes y,además, que tenga la habilidad de interesarlos con el hecho devida propuesto.A la luz de la actividad anterior, y en la sección “Profundicemos”,se proponen algunas preguntas para la consideración personaly para el diálogo grupal, que permitan la indagación de losconocimientos previos, de modo que se expliciten las creencias,los conocimientos y las valoraciones respecto del hecho de

vida y sus consecuencias. Las primeras preguntas se orientana conocer qué sabe y opina el estudiante acerca del asunto, entanto las últimas, se orientan hacia la problemática de fondo a lacual se quiere llegar.Se concluye con un breve párrafo que sintetiza y proyecta eltema más allá del nivel fáctico, al nivel trascendente. Para unacercamiento al ámbito trascendente, nos servimos de textosdel Antiguo Testamento, que se entiende como una vertienteespecialmente importante en la experiencia cristiana, comoantecedente fontal de la perenne búsqueda del rostro de Dios (cf.Ex 33,20).


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Encuentro 2 (énfasis kerigmático):El Encuentro Nº 2 se inicia con un caso que plantea un conflictoético o de sentido, vinculado al Tema y en coherencia con labuena noticia que presentará Jesús. Luego se presentan algunaspreguntas para compartir lo leído.En la sección “Profundicemos” se explica con claridad el

conflicto ético o de sentido, ofreciendo diversas miradas: notrascendentes y pragmáticas (como las que se divulgan a travésde los Medios de Comunicación Social, MCS), a veces inclusoen relación a propuestas no cristianas o no católicas.Es en la “Interpelación” de este segundo encuentro dondeencontramos el corazón de la temática tratada en los tresEncuentros, porque contiene la propuesta explícitamentecristiana y católica, tanto como respuesta a las preguntasantropológicas y etarias del estudiante (Encuentro Nº 1), como elpunto de partida de una vida de conversión y transformación dela realidad (Encuentro Nº 3).Lo central se juega en dos aspectos:1. Se presenta de modo coherente como buena noticia para los

estudiantes la persona y/o mensaje de Jesús en relación alTema, que se ha venido preparando desde el Encuentro 1, yque tendrá sus implicaciones en el Encuentro 3.

2. Hay un llamado kerigmático e interpelador a la conversión,más o menos sutil según cada caso. Esta es la novedad y,puede decirse, el sentido que tienen los demás aprendizajes,pues responde al sentido de la clase de Religión según laóptica católica: un espacio escolar en que se anuncia aCristo, con el fin de ayudar a la madurez religiosa de losestudiantes.

Con frecuencia se presentan, además, algunos textos de laTradición (magisterio eclesial, santos, elementos de piedad,

síntesis doctrinales…) que respaldan y desarrollan la buenanoticia de Cristo, en relación al tema.

Encuentro 3 (énfasis transformación personal y social):Este Encuentro Nº 3 parte “Desde la experiencia” con lapresentación de un personaje (santo, no católico, popularmentefamoso por sus logros, de ficción, etc.) que encarne elaprendizaje esperado del Tema.En el “Profundicemos” se presentan diferentes miradas desdela cultura que, ahondando en la biografía, destacan el aporteo el impacto social de lo vivido por el personaje, en relación alaprendizaje esperado del Tema.

Luego, en la “Interpelación” se presentan textos, a veces enrelación con la enseñanza social de la Iglesia, que avalan lavida del personaje como seguimiento (explícito o no, según elcaso) de Jesús y de los valores del Evangelio. Se concluye conestrategias para actuar de un modo nuevo y transformador, a laluz de la novedad encontrada (como persona, en familia, en elcurso, en el colegio, en la sociedad).Esquemáticamente, la estructura de un Tema sería así:


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UNIDAD

TEMA

Encuentro 1(Énfasis antropológico)

Encuentro 2(Énfasis kerigmático)

Encuentro 3(Énfasis transformación personal y social)

Actividades de inicio

Enlace1) Párrafo vinculante.2) Aprendizaje esperado.3) Esquema de conceptos claves.Desde la experiencia 1) Hecho de la vida o de la cultura en

el que late una problemática centralpara la sensibilidad etaria.

2) Preguntas para comentar lo leído.Mi experiencia 1) Párrafo para explicitar creencias,

conocimientos previos y valoracionesrespecto al hecho de vida y susconsecuencias.

2) Preguntas, personal y grupal:

• las primeras: qué sabe y opina elestudiante acerca del asunto,• las últimas: orientadas a la

problemática de fondo.

Enlace 1) Párrafo vinculante.2) Aprendizaje esperado.3) Esquema de conceptos claves.Desde la realidad 1) Caso que plantea un conflicto ético

o de sentido.2) Preguntas para comentar lo leído.

Enlace1) Párrafo vinculante.2) Aprendizaje esperado.3) Esquema de conceptos claves.Desde el testimonio 1) Un personaje que encarne el

aprendizaje esperado del encuentro.2) Actividad de comprensión lectora de

la breve biografía.

Actividades de desarrollo

Profundicemos 1) Párrafo introductorio que explicita

claramente “el asunto de fondo”.2) Contenido central que ayude a

profundizar la mirada, enseñe atrascender el fenómeno evidente yplantearse un nuevo y más hondonivel de la existencia, mediante untexto del AT.

3) Actividad de comprensión lectoraManos a la obra 1) Dos o tres actividades de

producción en el aula, para elegiruna o para trabajar simultáneamenteen distintos grupos.

Profundicemos1) Párrafo introductorio que explicita

claramente “el asunto de fondo”.2) Respuestas (parciales) al dilema

planteado desde ópticas notrascendentes y pragmáticas (comolas que se divulgan a través de losMCS) y creyentes no cristianos o nocatólicos.

Anuncio kerigmático 1) Desarrollo de la novedad evangélica.2) Un texto bíblico del NT que

fundamente lo dicho antes.Manos a la obra 1) Dos o tres actividades de

producción en el aula que respaldany desarrollan la Buena Noticia deCristo. Se elije una para todos, ose trabajan simultáneamente endistintos grupos.

Profundicemos1) Diferentes miradas desde la cultura

que destaquen el aporte o el impactosocial del personaje.

2) Actividad.Interpelación 1) Textos eclesiales y culturales que

avalen la vida del personaje comoseguimiento (explícito o no) a Jesús

y/o a los valores del Evangelio.2) Actividad de comprensión lectora.Manos a la obra 1) Dos o tres actividades de discusión

y debate, para que el estudiantedescubra la Buena Noticia paraél. Se elije una para todos, ose trabajan simultáneamente endistintos grupos.

Actividades de cierre

Para recordar 1) Frases que sintetizan los conceptos

claves.2) Actividad a partir de un textoque invite a la interioridad de loaprendido: canción, poesía, oración,salmo, parábola actual, cita textualde un pensador o líder religioso, etc.

Autoevaluación


claves.2) Actividad que consiste en elaborarun texto escrito a Jesús expresandocómo quiere seguirlo.

Autoevaluación


claves.2) Se plantea una noticia, estadística,situación de pobreza o injusticia,comportamiento inadecuado quehace sufrir a otros, etc. El estudiantepropondrá la solución o actuacióncorrecta según lo aprendido(ámbitos: curso, colegio, familia,barrio).

AutoevaluaciónDesarrollo temático de complemento:

página que amplía el tema centralde los tres Encuentros, desde algúnángulo en particular.


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Unidad 1: El guía de la humanidadSe inicia en Séptimo Básico una aventura fascinante parareconocer y descubrir la acción del Espíritu Santo como el guíay gran animador de la humanidad que impulsa el camino de laIglesia para realizar su misión.La Primera Unidad enfatiza la acción del Espíritu Santo en su

interioridad y en la humanidad para promover el amor, la unidady la comunión. Es una excelente oportunidad para que losestudiantes valoren los esfuerzos de unidad y reconciliaciónque la Iglesia realiza en el mundo, tanto ayer como hoy. Esconveniente que los alumnos sean capaces de reconocer comoagentes de unidad, a personas concretas de la comunidad de lacual son parte.

UNIDAD 2: ¡Gracias por lo que soy!La Segunda Unidad se adentra en el corazón del preadolescentepara descubrir la acción del Espíritu Santo en su propia persona.Al descubrir sus propios dones y talentos se invita a valorar lapresencia del Espíritu en su vida y reconocer que su acciónposibilita la madurez personal y cristiana.A lo largo de la unidad se desarrolla una invitación a aceptar supropio cuerpo y el cultivo de la empatía para relacionarse con losdemás y consigo mismo. Los frutos y los dones del Espíritu Santoserán referencia certera para comprender su propia identidadpersonal.

UNIDAD 3: Entre luces y sombrasAl llegar a la Tercera Unidad se nos hace evidente la presenciadel Espíritu en personas y hechos que dan testimonio de laacción de unidad y comunión para el bien de la humanidad y laIglesia.

Se invita a los estudiantes a tener una mirada crítica, peroesperanzadora, de hechos que afectan la unidad y la comuniónde la Iglesia y de la propia humanidad. El proyecto de vida queva naciendo en el corazón de los jóvenes va madurando con laacción del Espíritu Santo.

UNIDAD 4: Por una ecología humanaLa Cuarta y última Unidad de Séptimo Básico es un llamadoa los preadolescentes a descubrir con gratitud la presenciadel Espíritu Santo en la naturaleza y el entorno, a valorar eldiálogo entre ciencia y fe, y a acrecentar el respeto por el medioambiente.

El mundo está en constante cambio, y el cristiano de los nuevostiempos tiene que actuar con un compromiso que promueva elrespeto por la naturaleza y el entorno. El Espíritu de Dios estáanimando esta tarea ineludible. El aporte del Papa Francisco esvital como mirada esperanzadora para con el hombre cristiano yno cristiano de estos tiempos.

III. VISIÓN ORGÁNICA Y PROGRESIVA DEL TEXTO DEL ALUMNO


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UNIDAD 1: EL GUÍA DE LA HUMANIDAD

Tema 1: El amor humano

Objetivo del Tema: Comprender la acción del Espíritu Santo en elindividuo y en la humanidad.

Encuentro 1: ¿Qué es el amor?Aprendizaje esperado Contenidos

Comprende el amor humanocomo donación personal yespiritual.

• Conocimientos: El amor humano.Tipología del amor.El amor para el creyente.

• Habilidades: Interpretación del concepto de

amor y sus tipologías.Identificación del aporte de la

mirada creyente al amor.• Actitudes:

Valoración de las diversasmanifestaciones de amor ennuestra cultura.

Orientaciones metodológicas

Muchos son los paradigmas desde donde podemos leer el conceptoamor. La intencionalidad, en este caso, se centra en identificar el amorcomo decisión de entrega. Más allá de los sentimientos, el amor semuestra como la posibilidad de ejercer nuestra libertad, haciéndonosdonación para otros, en una búsqueda del bien común. Esta es unaacción trascendente que nos conecta con el Misterio de un Dios quees en sí mismo Amor. Por tanto, es importante resaltar el amor de Diospara con cada uno de nosotros, que se presenta como modelo deamor incondicional, es decir, es su Amor el que transforma y renueva

el corazón del hombre.En la sección Profundicemos conviene permitir a los estudiantesreconocer experiencias de donación y entrega incondicional desdesus realidades juveniles: los amigos, los pololos, la familia, loscompañeros, etc. Se trata de encauzar una mirada del amor másencarnada y menos idealista, de acuerdo a su etapa etaria. Porejemplo: ¿Cuántas veces la mamá se quedó desvelada cuidándotecuando estabas enfermo? ¿Alguna vez dejaste de hacer algo quequerías para visitar a tu amigo enfermo? Este tipo de amor no estácentrado en sí mismo, sino que, partiendo desde el “yo”, se preocupadel “tú” y, en muchos casos, llega a la formación de ese nosotros quenos permite comunicarnos y establecer relaciones de amor con losdemás. Ahora bien, el encuentro en el amor tiene también a la base laaceptación y el amor a sí mismo.

IV. INDICACIONES DIDÁCTICAS


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Encuentro 2: El amor en personaAprendizaje esperado Contenidos

Descubre al Espíritu Santo comopersona divina y fuente del amorverdadero.

• Conocimientos: Identidad del Espíritu Santo.Amor y Espíritu Santo.Pentecostés cristiano.

• Habilidades: Identificación del Espíritu Santo

como Dios Amor.Identificación de Pentecostés

como el cumplimiento de lapromesa del Espíritu Santorealizada por Jesús.

• Actitudes:Valoración de las diversas

manifestaciones de amor quevienen del Espíritu Santo.


Respecto de las fiestas judías, Pentecostés es una de las tres másimportantes para el pueblo de Israel. Conviene tener claridad deello para evitar un relato aislado y meramente ejemplificador. Setrata de una experiencia profunda de fe. Esto tiene que ver conlas características geográficas de Palestina; una zona desérticadonde era poco probable la supervivencia de una familia sin tierrani descendencia. De esta manera, desde la liberación de Egipto,

inesperada para muchos israelitas, ellos reconocen la presenciade un Dios que los ha escogido como su pueblo, dando origena la primera gran celebración: la Pascua Judía. En un segundomomento, agradecen a Dios la posibilidad de sembrar en el desiertoy alimentarse del maná, lo que da origen a la fiesta de las Cosechaso Pentecostés, fijando como fecha de celebración 50 días despuésde Pascua. Finalmente, la tercera gran fiesta dice relación conla posibilidad de levantar tiendas en medio del desierto, podervivir, cubrirse del sol intenso, de las tormentas de arena y frío delas noches, dando origen a la celebración de los Tabernáculos oChozas. De estas tres fiestas, dos de ellas: Pascua y Pentecostés,trascendieron a la fe cristiana, con un sentido renovado al reconocerla presencia de Jesús en medio de nuestra historia salvífica.De esta manera, Pentecostés para los cristianos es la instauración

del tiempo del Espíritu que anima la vida de la comunidad creyente.Conviene invitar a los estudiantes a reconocer las maravillas que lacreación del Padre Dios nos ofrece y que son un don gratuito dadopor amor, expresado a través del Espíritu Santo.Es necesario insistir también en que el amor me impulsa a ir alencuentro del otro, a construir juntos y también sentirme responsablepor su felicidad.





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Encuentro 3: Aquí está el Espíritu SantoAprendizaje esperado Contenidos

Señala los modos de acción delEspíritu Santo en la humanidad.

• Conocimientos:La acción del Espíritu Santo en

la humanidad.Signos no religiosos de la

presencia del Amor delEspíritu.

Testimonio de Liu Xiaobo.• Habilidades:

Interpretación de la presenciadel Espíritu Santo en lacultura.

• Actitudes:Valoración de acciones

concretas comomanifestaciones de lapresencia del Espíritu Santo.

Estrategias y/o actividades

Es interesante incluir las noticias de la contingencia nacional einternacional que suelen reflejar lo negativo de la sociedad y, desdeallí, proponer una mirada esperanzadora. Mucho se puede hacer paramejorar los ambientes sociales, por ejemplo, reflexionar en torno a elloy dirigir la conversación hacia lo cotidiano y cercano a sus realidadesjuveniles: una gran decisión política, social o económica se llega

a tomar a partir de muchas otras pequeñas decisiones cotidianasdesde la infancia que van formando el carácter, el discernimiento, elsentido de bien común y compromiso con los que más necesitan. Porejemplo, visitar a un compañero enfermo, compartir con un amigosolitario, ayudar a unos padres cansados, etc.Se sugiere revisar las iniciativas evangelizadoras de la Misión Joven ycolaborar con alguna iniciativa desde las parroquias, grupos juvenilesdonde alguno de los jóvenes sean participantes, de esta manerase reforzará su autoestima, inclusión y se generará la solidaridad ycooperación misionera.





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Tema 2: No estamos solos

Objetivo del Tema: Comprender que el Espíritu Santo es motor deunidad y comunión.

Encuentro 1: La unidad nos fortaleceAprendizaje esperado Contenidos

Reconoce la importancia de launidad en el progreso personal ysocial.

• Conocimientos:Concepto de unidad.Iniciativas comunitarias de

común-unión.• Habilidades:

Distinción de actitudes deunidad en hechos de la vidasocial y comunitaria.

• Actitudes:Apreciación de la unidad en la

sociedad que nos lleva a la

vida plena.Orientaciones metodológicas

En este encuentro se propone reconocer aquellas iniciativas decomún-unión en favor de la comunidad. Se puede calendarizar laexperiencia de retiro de curso, donde los padres y apoderadosse involucren, por ejemplo, organizando las colaciones de losestudiantes, la oración inicial o final, la ambientación del lugar.También se puede organizar una ayuda al comedor solidario, que nosea sólo de alimentos, sino que también participando directamentecon los beneficiarios.Es muy positivo generar identidad con la parroquia o la institucióneducativa, especialmente con su proyecto evangelizador y lo queespera de los niños y jóvenes que allí se educan.Ayudará a acentuar nuestra responsabilidad para con el otro, destacarla responsabilidad social que cada líder político tiene para con suspares e ir avanzando en la configuración de una sociedad más justa.


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Encuentro 2: Uno para todos y todos para unoAprendizaje esperado Contenidos

Descubre que el Espíritu Santoguía la Iglesia hacia la comunión.

• Conocimientos:Importancia de Pentecostés.Sentido del relato de la Torre de

Babel.La unidad de fe y la importancia

de estar en comunión eclesial.• Habilidades:

Distingue la transformación queprovoca el Espíritu Santo enlos cristianos.

• Actitudes:

Valora cualquier lucha quehacen las personas porconseguir la unidad.


Respecto del relato bíblico sobre la Torre de Babel, conviene tenerclaridad respecto del mensaje religioso y no la lectura literal de él. Eneste caso, lo importante de rescatar es la desunión de las personas,provocada por el egoísmo y soberbia humanos.Una información oportuna para trabajar este encuentro puede ser laconstitución del acto moral, en la línea de cómo discernir nuestrasdecisiones en beneficio de un bien común:1° Tengo necesidades. 2° Observo las posibilidades que tengo paraelegir. 3° Escojo una opción. 4° Ejecuto la opción escogida. 5° Piensoen los beneficios y costos personales y el bien común que puedoprovocar o no provocar a otros.Es necesario insistir sobre la vocación del hombre para el encuentroy cómo este diálogo es constructor de nuevos espacios, encontraposición al desencuentro que fractura al hombre en su vocaciónmás profunda, como es el llamado a la comunión.


Tema 2: No estamos solos

Objetivo del Tema: Comprender que el Espíritu Santo es motor deunidad y comunión.


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UNIDAD 2: ¡GRACIAS POR LO QUE SOY!

Tema 1: Mis habilidades

Objetivo del Tema: Agradecer al Espíritu Santo la vida biológica yespiritual que nos ha dado.

Encuentro 1: El regalo de los talentosAprendizaje esperado Contenidos

Descubre habilidades personalestales como la introspección y laapertura en el camino hacia suvocación.

• Conocimientos:Cualidades personales.El núcleo del ser.La interioridad.

• Habilidades:Identificación de las principales

cualidades personales.Identificación de la vida interior

y el núcleo del ser.• Actitudes:

Valoración de etapa

adolescente de su vida.Orientaciones metodológicas

En este Encuentro se pueden privilegiar espacios de silencio parafavorecer la valoración de la interioridad. Es oportuno resaltar lascualidades positivas de cada estudiante con una actitud serena yfundamentada. Muchas veces suelen quedarse en sus defectos,impidiéndoles crecer en seguridad y autoestima. Se sugiere confiarlestareas específicas según sus cualidades y evaluar el desempeño. Porejemplo: si Laura es buena dibujando, permitirle explicar o presentaruna reflexión desde sus competencias. Se pueden agrupar deacuerdo a las inteligencias múltiples, por ejemplo, y luego valorar eltrabajo de cada grupo.


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Encuentro 2: Los dones del Espíritu SantoAprendizaje esperado Contenidos

Descubre los dones y frutosdel Espíritu que están en cadapersona.

• Conocimientos:Los dones y frutos del Espíritu

Santo.Características de la

preadolescencia.• Habilidades:

Identificación de lascaracterísticas de lapreadolescencia.

Identificación de los donesy frutos del Espíritu Santo

como fuerza transformadora ysanadora.

• Actitudes:Demostración de alegría por

los regalos que el Padre nosda en los frutos y dones delEspíritu Santo.


Ciertamente serán muchos más los frutos que se descubrirán a partirde las experiencias de cada estudiante. Se sugiere ambientar lasala de clases con un árbol de los dones del curso. Con cartulinasy en tamaño grande cada uno prepara su fruto, no importando quesean diversos (de eso se trata), y va colocando en este árbol conmuchas ramas y hojas sus frutos personales. La idea es descubrirque en medio de tanta riqueza sólo pueden surgir acciones de bienpara la comunidad y vida personal.


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Encuentro 3: El Espíritu transformará mi cuerpoAprendizaje esperado Contenidos

Distingue las acciones quedefienden la dignidad del cuerpoy del espíritu humano.

• Conocimientos:Acciones que dignifican y

dañan al cuerpo humano.El testimonio de Roberto

Edwards.• Habilidades:

Determinar las distintas formasen que se puede dar más“frutos”.

• Actitudes:Admirar la acción del Espíritu

Santo en la mi vida y enlas proyecciones hacia losdemás.

Estrategias y/o Actividades

En la cultura moderna, el culto al cuerpo centra toda la atenciónen la juventud. Sin embargo, poco se dice de la tercera edad y lainfancia. Sería oportuno conversar respecto del cuidado del cuerpoen ambas edades, por ejemplo, la alimentación sana de los niñosy niñas para evitar el sobrepeso y obesidad tan presentes en larealidad chilena, el aseo personal, el cuidado de sus dientes, etc.Asimismo, respecto de los adultos mayores, valorar la belleza quetiene esta etapa de la vida, sus cuerpos y propias capacidadesetarias, la historia que hay en cada una de sus expresiones, etc.Una idea es observar imágenes de esta edad y descubrir más alláde las formas lo oculto de sus vidas, su pasado y valorar la bellezaque hay en ellos. Incluso, los estudiantes pueden presentar historiasde sus propios abuelos.También se puede hacer una comparación de cuerpos pintadoscon los tatuajes exagerados de algunos con el fin de afianzar supersonalidad. ¿Qué se intenta comunicar en ambos casos? ¿Quéacción demuestra una mayor dignidad, por qué?





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Tema 2: La madurez cristiana

Objetivo del Tema: Comprender el aporte del Espíritu Santo para lamadurez de nuestra vida cristiana.

Encuentro 1: Signos de madurez cristianaAprendizaje esperado Contenidos

Conoce la empatía como signosde madurez en la etapa de lapreadolescencia.

• Conocimientos:La empatía como signo de

madurez.• Habilidades:

Identificación de actitudesempáticas.

Desarrollo de la habilidad socialde la empatía.

Identificación de lasconsecuencias de la empatíapara relacionarse con losdemás.

• Actitudes:Valoración de la empatía como

una habilidad social queprovoca el encuentro con losdemás.


La empatía es una habilidad social que abre las puertas de unacomunicación sana y tolerante para relacionarse con los demás. Sepuede organizar al curso en pequeños grupos, en medio de unaclase colectiva, donde cada uno escribe situaciones-lugares dondese puede dar o no la empatía. Se depositan las ideas en una cajade Pandora. Se hace lo mismo escribiendo posibles personajes y sedepositan en una segunda caja. Finalmente, una tercera caja puedecontener dos opciones: Presencia de empatía-Ausencia de empatía.Cada grupo va sacando una opción de cada caja e interpreta lahistoria libremente según las características sorteadas, sin tiempopara planificar algo. La idea es usar la creatividad y aplicar lasreflexiones del Encuentro al finalizar las actividades de Para Recordar.(Se puede trabajar esto al estilo de Los Improvisadores, programade TV que muestra el trabajo y experticia de actores en situación).Resaltar las enseñanzas de Jesús que están a la base de la urgentenecesidad de ser empático.


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Encuentro 2: El Sacramento de la ConfirmaciónAprendizaje esperado Contenidos

Comprende los signos de lamadurez cristiana que genera elSacramento de la Confirmación.

• Conocimientos:Concepto de madurez cristiana.El Sacramento de la

Confirmación.Signos del Sacramento de la

Confirmación: Imposición demanos y unción del crisma.

• Habilidades:Descripción de los efectos de la

confirmación, como signo demadurez cristiana.

• Actitudes:Valoración del sacramento

de la confirmación como lainvitación a crecer en la fe.


Madurar implica responsabilizarse, tomar decisiones y asumirlas consecuencias de ello, no sólo a nivel personal, sino tambiénsocial. En este punto es conveniente nuevamente recordar el actomoral enfatizando, sobre todo, el punto 5 que plantea asumir lasconsecuencias para sí mismo y para los demás:1° Tengo necesidades.2° Observo las posibilidades que tengo para elegir.

3° Escojo una opción.4° Ejecuto la opción escogida.5° Pienso sobre los beneficios y costos personales y el bien

común que puedo provocar o no provocar a otros.

La dinámica de cuidar un huevo durante una semana, puede ayudara reflexionar este tema, dado que implica asumir responsabilidades alpensar en un otro. Sin embargo, puede ocurrir que alguien se nieguea hacerlo y tome esta decisión, porque reconoce sus limitaciones y nose siente preparado para ello, lo cual también es signo de madurez.En la madurez cristiana, también tiene una responsabilidad importantela sociedad en cuanto facilitadora de espacios de encuentro, diálogo,discernimiento, etc.


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Encuentro 3: La siembra de todos los díasAprendizaje esperado Contenidos

Identifica la acción de loscristianos en la sociedad cuandoda testimonio de su fe.

• Conocimientos:Las convicciones personales.El testimonio de Felipe Berríos.Los mártires de nuestra fe.

• Habilidades:Descripción de nuevas formas

de martirio en la sociedadactual.

Identificación de lasconvicciones personalesque mueven a donarse a losdemás.

• Actitudes:Aprecio de los gestos de

coherencia cristiana en lasociedad actual.


En medio de las persecuciones de todo tipo hay una intencionalidadde querer dominar e imponer una verdad que, para muchos, puedeno ser tal. En este caso conviene hacer ver a los estudiantes laimportancia de manejar el poder no para imponerlo, sino paraofrecerlo e incluso en su mayor plenitud el poder del servicio y no elpoder en sí mismo. El presidente de curso tiene poder, el delegadode pastoral también, un compañero que domina mejor la materiatiene una cuota de poder, en definitiva todos, de una u otra manera, loposeemos. La diferencia está en cómo usarlo. Se trata de invitar a losjóvenes a tomar conciencia de ello y a generar una actitud de empatíay generosidad para compartir las cualidades personales, ofrecerlas yrespetar los procesos y características de los otros, provocando quetodos puedan crecer y desarrollarse cooperativamente, según laspropias convicciones personales.Ayudar a los preadolescentes a descubrir referentes de compromisosocial en su entorno, es un elemento que refuerza el avance de unamirada superficial o ingenua, a otra más critica y reflexiva.


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UNIDAD 3: ENTRE LUCES Y SOMBRAS

Tema 1: Los cristianos aportan al mundo

Objetivo del Tema: Analizar algunos hechos y personajes de la historiade la Iglesia que testimonian la acción del Espíritu Santo.

Encuentro 2: Constructores del Reino de DiosAprendizaje esperado Contenidos

Identifica algunas actitudesfundamentales que Jesucristoseñaló para superar el egoísmo yla mala convivencia.

• Conocimientos:El testimonio y la enseñanza de

Jesús sobre la atención a lospobres y débiles.

Justicia, servicio, caridad.• Habilidades:

Identificación de actitudes dejusticia, servicio y caridad.

• Actitudes:Valoración de las iniciativas de

justicia en lo cotidiano.


Promover la justicia en medio de la cultura moderna constituye ungran desafío para el creyente. Si leemos esto desde el paradigmasociológico, descubriremos que lo que es justo para uno para otrosno lo es. Entonces, ¿cuál es el criterio a usar? Conviene enfocaresto desde la perspectiva del bien común. Si bien “el mapa no es elterritorio”, motivar la justicia es permitir involucrarse con las personas,dialogar, descubrir sus necesidades y establecer puentes decomunicación que favorezcan el crecimiento personal y comunitario.En esta línea, se puede invitar a los estudiantes a formar grupos detrabajo al finalizar las actividades y elaborar “puentes de justicia” conmaterial concreto (palitos de maqueta, cartón, plasticina, greda, etc.)En un lado se puede evidenciar una situación que dañe la dignidadde la persona o desfavorezca el bien común y, en el otro lado, lasituación inversa. Lo que va en el puente mismo es lo que cada grupoha reflexionado como propuesta para mejorar la situación denunciada.En un momento colectivo presentan sus trabajos y comparten susaprendizajes. Profundizar desde la justicia a la misericordia de Diosayudará al joven a ir asumiendo en su corazón el amor de Dios, comodon gratuito que transforma el corazón del hombre.


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Tema 1: Los cristianos aportan al mundo

Objetivo del Tema: Analizar algunos hechos y personajes de la historiade la Iglesia que testimonian la acción del Espíritu Santo.

Encuentro 3: Mi proyecto de vidaAprendizaje esperado Contenidos

Define los valores cristianos quedesea incorporar en su proyectode vida.

• Conocimientos:Valores del proyecto de vida

personal.El testimonio de Los traperos de

Emaús en Chile.• Habilidades:

Reconocimiento de los valorespersonales y cristianos quefavorecen la planificación desu proyecto de vida.

• Actitudes:

Apreciación de sus valorespersonales para responder asu vocación.


Durante la Interpelación se puede preparar un momento celebrativoy reflexivo donde, en el centro del altar, se realce la presencia delEspíritu Santo (se puede ambientar con un pequeño fuego o telas decolores naranjo, amarillo, rojo, etc.). Alrededor se colocan muchasimágenes de nuestra sociedad (foto-lenguaje). Los estudiantes eligenaquella que les llame la atención y les motive a involucrarse en elmundo. Se facilita el encuentro con su interioridad y la presencia delEspíritu. Detrás de cada imagen se pide que anoten los motivos de suelección y los valores que descubren en ellos para involucrase en esahistoria elegida. Se comparten las reflexiones y se cierra el momentoagradeciendo estos valores como parte importante de un proyecto devida personal.Descubrir la presencia de Dios en el proyecto de vida, ayudará aljoven a evitar dicotomías existenciales.


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Encuentro 1: Purificando mi religiosidadAprendizaje esperado Contenidos

Identifica el daño que produceuna religiosidad inmadura yfanática.

• Conocimientos:El fanatismo religioso y el

ateísmo.El pecado estructural o social.

• Habilidades:Identifica las desviaciones

sociales de la fe y susconsecuencias sociales.

• Actitudes:Valora los esfuerzos de quienes

han sabido perseverar en la

enseñanza cristiana.Orientaciones metodológicas

En la sección “Desde mi experiencia”, se puede dividir al curso engrupos de trabajo de 3-4 integrantes. Cada grupo puede preparar doscarteles del tamaño de una cartulina grande que presenten distintassituaciones positivas y negativas. Estos serán colgados de maneracreativa, a modo de una intervención urbana. Los carteles negativosdeberán justificar la frase: “El fin justifica los medios”. Los cartelespositivos justificarán la frase: “Mi libertad termina cuando empieza latuya”. Se pueden también grabar las reacciones de los visitantes ala muestra, incluso entrevistarlos, captando sus apreciaciones paraluego comentarlas en el curso. Es importante considerar que cadacartel debe tener sólo un título impactante y una imagen grande queocupe todo el espacio del material.Otra actividad puede ser elaborar un periódico de curiosidadesde fanáticos de farándula nacional e internacional, favoreciendo lareflexión cristiana. Al final de la revista se pueden dejar líneas paracomentar, respondiendo a la pregunta: ¿qué aporta el fanatismo a lavida personal de sus seguidores?


Tema 2: Fortaleciendo nuestra fe cristiana

Objetivo del Tema: Conocer algunos hechos y personajes que hanafectado la unidad de los seguidores de Jesús.


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Encuentro 2: Signos de rupturaAprendizaje esperado Contenidos

Conoce el esfuerzo de la Iglesiapor mantener la unidad ycomunión en tiempos de crisis.

• Conocimientos:El esfuerzo de la unidad.Concepto de cisma.El cisma oriente/occidente y el

cisma protestante.• Habilidades:

Identifica el esfuerzo por labúsqueda del Dios verdadero.

• Actitudes:Valora el esfuerzo de quienes

han interpretado la fe en

medio de conflictos.Orientaciones metodológicas

Las experiencias de desunión son comunes a toda realidad humana.Ellas surgen a partir del caos entre las personas. Sin embargo,también puede ocurrir que el caos sea una tremenda oportunidadpara dar origen a nuevas posibilidades de diálogo, más creativasy sólidas entre las personas. Desde esta perspectiva, se invita ano focalizar la atención desde la culpa, sino desde la resiliencia,que permite enfrentar las dificultades y rearmarse con renovadasfuerzas. Es así que, si en el curso se experimentan situaciones dedesunión, se puede ayudar mediante la elección de mediadores quefaciliten puntos de comunión, establezcan compromisos y logrenuna forma distinta para comunicarse, por ejemplo, en las relacionesinterpersonales. Iluminar la elección de mediadores por la palabra deDios, ayudará a los jóvenes a descubrir la presencia de Dios comoplenitud de toda búsqueda humana.





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Encuentro 3: Para que seamos unoAprendizaje esperado Contenidos

Descubre algunos rasgos deldialogo ecuménico que realiza laIglesia actualmente.

• Conocimientos:El ecumenismo.El testimonio del padre Mariano

Puga.• Habilidades:

Identificación de elementosde diálogo que fortalecen launidad de la Iglesia.

• Actitudes:Valoración de los esfuerzos de

unidad que vive la Iglesia hoy.


Si bien en este Encuentro se habla del ecumenismo como factorcentral de un diálogo respetuoso de la diversidad, es oportunoreferirse también al diálogo interreligioso, que amplía las fronterasentre cristianos para comunicarse con las iglesias y credos que noson cristianas. Desde esta perspectiva, se puede profundizar engrupos de trabajo e identificar puntos de encuentro entre cristianosy otras religiones (judíos, musulmanes, taoístas, hinduistas, budistas,etc.). Posteriormente, al conversar la información recopilada, se puedereflexionar en torno a los beneficios de una buena comunicación.Otra modalidad es averiguar sobre distintas formas de comunicaciónque han existido en la historia de la humanidad, rescatando deellas los aspectos que favorecen nuevamente el diálogo. Se puedeorganizar una feria de las comunicaciones y el diálogo humano parapromocionar los valores involucrados.También se puede motivar el inicio de este Encuentro reflexionandoen torno a las formas de comunicación que tenemos las personas.Se sugiere utilizar la siguiente imagen para ejercitar la inferencia yconectar con el desarrollo del Encuentro: a veces la voz baja impideque otros nos escuchen; o mantener las ideas en nuestro pensamientono significa que los otros puedan leer nuestra mente; o tal vez cuandogritamos imponiendo nuestra humanidad alteramos el entorno y a losotros. Un diálogo tranquilo implica la escucha atenta y la disposiciónplena para ponerse en el lugar del otro y comprender de la mejorforma posible lo que quiere transmitirnos.http://tecnicacomunicacionoralyescrita.files.wordpress.com/2010/06/

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Incentivar a los jóvenes a que reconozcan en su entorno a personasque favorecen el diálogo, los ayudará a asumir la posibilidad real deincorporar en su actuar diario dicha cualidad.





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Tema 1: El diálogo entre ciencia y fe

Objetivo del Tema: Descubrir los puntos de encuentro entre la cienciay la fe.

Encuentro 1: Ciencia y fe, dos caras de una sola realidadAprendizaje esperado Contenidos

Comprender la necesidaddel diálogo integrador ycomplementario entre la ciencia yla religión.

• Conocimientos:Compatibilidad entre teoría

científica y fe.Aportes científicos y espirituales

al desarrollo humano.• Habilidades:

Relación de aportes científicos ycristianos respecto del mundoy el ser humano.

• Actitudes:Valoración de los esfuerzos por

lograr el complemento entreciencia y fe.


En el último tiempo los científicos han puesto todo su esfuerzo endescubrir la llamada “Partícula de Dios”. El bosón de Higgs es lapartícula a la caza, la última pieza del modelo estándar que ha sidodescubierta, la que da sentido a la física tal y como la conocemos. Elmodelo estándar es un conjunto de reglas matemáticas que describecómo todas las partículas conocidas en el universo interactúan entresí. Pero, a pesar de que rige nuestra vida cotidiana, los físicos aúnno son capaces de responder a todas las preguntas que planteala realidad del universo. En particular, no pueden responder a unade las cuestiones más fundamentales: ¿cuál es el principio últimode lo existente? Si bien los medios de comunicación han dado grancobertura a esta noticia, básicamente es oportuno clarificar a losestudiantes que, cualquiera sea el descubrimiento de lo que originóla materia, es lógico pensar que debió existir un primer motor inmóvil(Aristóteles) que no requiera ser movido por otro y que es movimientoen sí para dar origen a lo existente. Desde esta perspectiva, para elcreyente se tratará de Dios Padre Creador (Santo Tomás de Aquino).Se puede explicar mediante el efecto dominó, por ejemplo.Es necesario evitar visiones antagónicas en relación a la ciencia y lafe, más bien, hay que avanzar en dicho diálogo como un todo queenriquece ambos discursos.


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Tema 1: El diálogo ciencia y fe


Encuentro 2: Creo para comprenderAprendizaje esperado Contenidos

Conocer la visión cristiana sobreel conocimiento científico.

• Conocimientos:Aportes del desarrollo científico

a la vida humana.La dignidad humana.Creados a imagen y semejanza

de Dios.• Habilidades:

Identificación de los aportes dela ciencia a la vida humana.

• Actitudes:Valoración de los aportes

reflexivos de la Iglesia sobrela dignidad humana.


En este Encuentro al hablar de la dignidad humana, necesariamentese abre la reflexión hacia la condición de ser social de toda persona.Ambas, dignidad y sociabilidad, son los pilares de un tema que puedeaportar a los estudiantes: la Doctrina Social de la Iglesia.Desde aquí, referirse a la intención y esfuerzo de la Iglesia por aportarlineamientos que guían la vida del cristiano en la sociedad modernaa través de la DSI, se vuelven valiosos, pues llevan al hombre adescubrir y vivenciar su plenitud. Esto implica darse cuenta deque no estamos solos en el mundo y que nos formamos a partir deser seres en relación. Ello significa una gran responsabilidad quedebemos asumir. Cuando el “yo” sale al encuentro del “tú”, se formael “nosotros”, validando a la persona como un totalmente otro, comose ha señalado en encuentros anteriores, por lo tanto, en la medidaque se haga consciente esto, los aportes que en las distintas atapasde la vida se puedan realizar al entorno, la humanidad, la ciencia y lareligión, serán en pos de un bien común. Es aquí donde ciencia y fe,encuentran otro puente de unión y complemento.Se propone identificar acciones dentro de la comunidad escolarque los estudiantes valoren por su alto contenido dignificador de lapersona humana: saludo cordial de sus profesores y asistentes de laeducación, espacios limpios y bien cuidados, buen clima afectivo,respeto por las ideas personales, etc. Pueden, en Manos a la Obra,realizar lienzos de gratitud a la comunidad donde se destaquen y

agradezcan estos gestos que realzan la dignidad de la persona bajoel tema: “Agradecer es la memoria del corazón”.También se puede crear un boletín del curso donde se investigueacerca de los aparatos tecnológicos utilizados por los jóvenes hoyy cómo ellos son usados para favorecer la dignidad del hombre.Se trata de ofrecer una mirada positiva y estimular acciones quecomprometan ante el cuidado de la dignidad humana.


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Tema 1: El diálogo entre ciencia y fe


Encuentro 3: Ciencia y fe, dos caras de una misma verdad.Aprendizaje esperado Contenidos

Descubre el diálogo positivo entrela ciencia y la fe.

• Conocimientos:Los límites del progreso.La calidad de vida.Desde la profesión colaboramos

al bienestar de los demás.El testimonio de Fernando

Monckeberg Barros.• Habilidades:

Elaboración de argumentoscristianos para colaborardesde la profesión al biencomún.

• Actitudes:Valoración de los puntos de

encuentro entre ciencia yfe para favorecer una mejorcalidad de vida.


Se sugiere reforzar el cuidado de la calidad de vida de los jóvenes.Al respecto se puede consultar un extracto de la Sexta EncuestaINJUV, respecto de este tema. Consulte el siguiente link: http:// www.fundacionfuturo.cl/images/stories/noticias/seminario_injuv_adolescentes.pdfSe puede conversar respecto de los siguientes datos:• Al menos el 20% de los jóvenes padecerá alguna forma de

enfermedad mental (Organización Mundial de la Salud)• Acerca de las principales causas de muerte entre los jóvenes.• Acerca de lo que los jóvenes consideran más importante para ser

feliz.

Las preguntas sugeridas son:• ¿Por qué crees que la OMS ha pronosticado que un 20% de los

jóvenes padecerá alguna enfermedad mental en Chile?• Dentro de las principales causas de muerte de los jóvenes destacan

las “lesiones autoinfringidas intencionalmente (suicidios)”, ¿quéopinión te merece este dato? ¿Estás de acuerdo con estos índices?¿Por qué?

• Dentro de lo que los jóvenes consideran para ser feliz destacan:“Construir una buena familia o relación…” y “Tener un buen trabajoo profesión”. ¿Por qué crees que es así? ¿Te sientes representado/apor estos datos?


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Tema 2: El hombre, centro de la creación

Objetivo del Tema: Descubrir la animación del Espíritu Santo hacia unavida plena con nuestro entorno.

Encuentro 2: La obra de Dios a nuestro cuidadoAprendizaje esperado Contenidos

Comprende las exigenciasde una visión cristiana de laecología.

• Conocimientos:La relación adecuada y

responsable del hombre conlos ecosistemas.

La fraternidad de los seresvivientes e inertes, con elhombre.

• Habilidades:Identificación del compromiso

cristiano con el cuidado delmedio ambiente.

• Actitudes:Valoración de la conciencia

ecológica del cristiano.


En este Encuentro se sugiere realizar actividades que enfaticenla armonía en la relación ser humano y naturaleza. Una acciónpuede ser hermosear espacios del colegio con jardinería. Se puedeorganizar una campaña solidaria de recolección de plantas y semillas(Esta actividad tiene relación con Manos a la Obra del Encuentrosiguiente, por lo tanto, en esta ocasión se organiza la campañade sensibilización y en el Encuentro siguiente se lleva a cabo). Sepuede incentivar a los cursos más pequeños a mantener un huerto,organizar turnos responsables del jardín escolar cada semana,etc. Tal vez la comunidad educativa acepte tener una mascota enel establecimiento, organizar la elección del nombre, los cuidadossanitarios y corporales, su alimentación, abrigo, etc. Esta puede seruna enorme oportunidad para establecer lazos entre los cursos ygenerar un sentido de pertenencia y sana relación con la ecología.Realizar un acercamiento crítico a la importancia de la ecología, endonde más que una realidad que se considere asumida, es necesarioavanzar en la responsabilidad de ser guardián o custodio no sólo delPlaneta, sino también de mi prójimo.


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Tema 2: El hombre, centro de la creación

Objetivo del Tema: Descubrir la animación del Espíritu Santo hacia unavida plena con nuestro entorno.

Encuentro 3: La naturaleza habla por nuestra voz

Aprendizaje esperado ContenidosSeñala las actitudes y conductasque indican un compromisocristiano con el entorno.

• Conocimientos:Responsabilidad cristiana ante

las campañas de concienciaecológica.

Adviento como preparacióny anhelo del verdaderoprogreso humano.

El testimonio de Monseñor LuisInfanti de la Mora.

• Habilidades:Compromiso en acciones

concretas de cuidado

ecológico.• Actitudes:Valoración de las iniciativas

cristianas de compromisoecológico.


En este Encuentro se pueden analizar los efectos de lastermoeléctricas en el norte del país y las hidroeléctricas en el sur; lopositivo y negativo de estos proyectos, y las estrategias que se llevana cabo para informar a la población.Un tema anexo, útil en este caso y que enriquece la reflexión, estrabajar “Consentimiento Informado”. Para tomar una decisiónrespecto de intervenir la naturaleza, patrimonio de todos los seres

humanos, se requiere informar e informarse con veracidad, escucharambas partes y luego decidir. Si a esto le agregamos la perspectivacristiana, el trasfondo de una decisión así es el bien común.También se puede identificar zonas de mal uso de los recursos delambiente en la escuela o comunidad del sector y crear campañas deconciencia social, por ejemplo: el buen uso del agua potable en losbaños del colegio, evitando dejar las llaves abiertas o mal cerradas.


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V. SOLUCIONARIO PARA CADA UNIDAD

Unidad 1Tema 1 Encuentro 1

Tema 2 Encuentro 1

Tema 2 Encuentro 2

Tema 1 Encuentro 2

Tema 1 Encuentro 3

Página 15: Autoevaluación

1. Marca la alternativa que

guia didactica religion 7º

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