herencias coloniales y teorías poscoloniales. mignolo

8/22/2019 Herencias Coloniales y teoras poscoloniales. Mignolo

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Herencias coloniales y teoras postcoloniales

Walter Mignolo

I

El trmino postcolonial1 es una expresin ambigua, algunas veces peligrosa, otras

veces confusa, generalmente limitada y empleada inconscientemente. Es ambigua cuando

se la utiliza para aludir a situaciones socio-histricas relacionadas con la expansin colonial

y la descolonizacin a travs del tiempo y del espacio. Por ejemplo, Argelia, Estados Unidoso el Brasil del siglo XIX estn todos enmarcados dentro de la categora de pases

postcoloniales. El peligro surge cuando este trmino es usado en la academia en una

direccin post terica, convirtindose en la fuente de oposicin principal en contra de las

prcticas que favorecen a la gente de color, a los intelectuales del Tercer Mundo, a los

grupos tnicos en la academia. Es confuso en expresiones como hibridacin, mestizaje,

espacios intersticiales y otras equivalentes para transformarse en objeto de reflexin y

crtica de las teoras postcoloniales, porque ellas sugieren una discontinuidad entre la

configuracin colonial del objeto o tema de estudio y la posicin postcolonialdel lugar de la

teora. Es empleado inconscientemente cuando se lo desarraiga de las condiciones de su

manifestacin (por ejemplo, en ciertos casos como un sustituto de la literatura de la

Commonwealth y en otros, como poder en la literatura del Tercer Mundo). Por

consiguiente, el trmino postcolonialidad o lo postcolonial se vuelve problemtico cuando

se aplica a las prcticas culturales tanto del siglo XIX como a las del siglo XX.

A pesar de todas la dificultades que este trmino implica, soy de la opinin de que no

debemos perder de vista el hecho de que lo postcolonial revela un cambio radical

epistemo/hermenutico en la produccin terica e intelectual. No es tanto la condicin

histrica postcolonial la que debe atraer nuestra atencin, sino los locide enunciacin de lo

postcolonial. En este articulo asumir que se est produciendo una transformacin

fundamental del espacio intelectual, a raz de la configuracin de una razn postcolonial,

En: Gonzles Stephan, Beatriz, Cultura y Tercer Mundo: 1.Cambios en el Saber Acadmico, Cap. IV, NuevaSociedad, Venezuela, 1996. pp. 99-136.1 V. Anne McClintock: The Angel of Progress: Pitfalls of the Term Postcolonialism, en Social Text31/32, 1992,

pp. 84-98. Ella Shohat: Notes on the Postcolonial en Social Text, 31132. 1992, pp. 114-140: R- Radhakrishnan:Postcoloniality and the Boundarles of Identity en Calalloo, 16/4/1993, pp. 750-771-, Arif Dirlik: The PostcolonialAura: Third WorId Criticism In the Age of Global Capitalismo en Critical Inquiry, N 20/2, 1994, pp. 328-356.

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tanto en el lugar de prctica oposicional en la esfera pblica como el de una lucha terica en

la academia. En este contexto citar la descripcin que elabora Ella Shohat sobre las teoras

postcoloniales como loci de enunciacin y su opinin de que la teora postcolonial ha

formado un espacio de fuerza para la erudicin y resistencia crtica: mientras que, en

general, los discursos postcoloniales proporcionan prcticas oposicionales en pases con

una gran herencia colonial. En palabras de Shohat:

El trmino postcolonial, sera, por lo tanto, ms preciso si se articulara como teora de los

post-primer/tercer mundos, o como critica post-anticolonial como un movimiento que va

ms all de las relaciones relativamente binarias, fijas y estables que disean (mapean) las

relaciones de poder entre colonizador/colonizado y centro/periferia. Tales rearticulaciones

sugieren un discurso ms matizado, que permita el movimiento, la movilidad y la fluidez. Aqu,

el prefijo post hara sentido menos como lo que viene despus y ms como lo que sigue, loque va ms all y se distancia crticamente de un cierto movimiento Intelectual la crtica

tercer mundista anticolonial- ms que superar cierto punto histrico el colonialismo- pues

aqu el neocolonialismo sera una manera menos pasiva de referirse a la situacin de los

pases neocolonizados y una modalidad polticamente ms activa de compromiso2.

A pesar de todas las ambigedades del trmino analizado por Shohat, la cita subraya un

aspecto crucial de las prcticas tericas contemporneas identificadas como postcoloniales,

aunque el trmino excede su propia descripcin. Argumentar a favor de la raznpostcolonial entendida como un grupo diverso de prcticas tericas que se manifiestan a

raz de las herencias coloniales, en el cruce de la historia moderna europea con las historias

contramodernas coloniales. No ir tan lejos como para proponer lo postcolonial como un

nuevo paradigma, sino como para tomarlo como parte de uno an ms grande. Me gustara

Insistir en el hecho de que el post en postcolonial es notablemente diferente de los otros

post de la crtica cultural contempornea. Ir an ms all al sugerir que cuando se compara

con la razn postmoderna, nos encontramos con dos maneras fundamentales para criticar la

modernidad: una, la postcolonial, desde las historias y herencias coloniales; la otra, lapostmoderna, desde los lmites de la narrativa hegemnica de la historia occidental.

Comenzar pues, con un recuento de la manera en la que hablo acerca de las

situaciones y condiciones postcoloniales. Primero, limito mi comprensin acerca del

colonialismo a la constitucin geopoltica y geohistrica de la modernidad occidental

europea (conceptualizacin de Hegel) en sus dos sentidos: la configuracin econmica y

poltica del mundo moderno, y tambin el espacio intelectual (desde la filosofa hasta la

2 E. Shohat: ob. cit., p. 108.

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religin, desde la historia antigua hasta las ciencias sociales modernas) justificando tal

configuracin.

La razn postcolonial presenta lo contramoderno como un lugar de disputa desde el

primer momento de la expansin occidental (por ejemplo, La nueva cornica y buen

gobierno de Guamn Poma de Ayala, terminada alrededor de 1615), haciendo posible

cuestionar el espacio Intelectual de la modernidad y la inscripcin del orden mundial en el

que el Occidente y el Oriente, el Yo y el Otro, el Civilizado y el Brbaro, fueron Inscritos

como entidades naturales. Desde 1500 aproximadamente, el proceso de consolidacin de

Europa occidental como entidad geocultural, naveg junto con los viajes de ultramar y la

expansin de los imperios portugus y espaol. Durante el siglo XVI y la primera mitad del

siglo XVII, Italia, Espaa (o Castilla) y Portugal fueron el corazn de Europa para usar el

trmino que Hegel finalmente aplic a Inglaterra, Francia y Alemania a comienzos del siglo

XIX. Limitar entonces mi enfoque de las situaciones/ condiciones postcoloniales a la

configuracin sociohistrica de los pueblos que obtienen su independencia o emancipacin

de los poderes imperiales y coloniales de Occidente (tales como Europa hasta 1945. o

Estados Unidos desde el comienzo del siglo XX). La razn postcolonial precede y coexiste

con las situaciones/condiciones postcoloniales. Por supuesto, el prefijo post contiene la idea

de precedencia. Sin embargo, podra estar justificado en trminos de condiciones

postcoloniales, como utopa o como equivalente a la razn anticolonial (contramoderna),

antes y despus de la independencia poltica.

Una de las primeras dificultades que encontramos en este mapa de herencias

coloniales y teoras postcoloniales, es que Estados Unidos no lo acepta fcilmente como

caso postcolonial y, por consiguiente, como realidad con la que podramos contar en

trminos de teoras postcoloniales3. La dificultad surge no slo por las diferencias entre las

herencias coloniales en Estados Unidos y, digamos, Jamaica, sino principalmente porque la

postcolonialidad (tanto en trminos de situacin o condicin como de produccin terica ydiscursiva) tiende a estar vinculada con las experiencias del Tercer Mundo. El hecho es que,

a pesar de que Estados Unidos no tiene el mismo tipo de herencia colonial que el Per o

Indonesia, es, sin embargo, consecuencia de la expansin europea y no otro pas europeo,

propiamente hablando. A raz del liderazgo norteamericano en la continuidad de la

expansin europea, la razn postmoderna estara conectada ms fcilmente con Estados

Unidos que con la razn postcolonial. Se podra decir que las herencias coloniales

encontradas en pases como Estados Unidos se adhieren a las teoras postmodernas que

3 V. E. Shohat y A. McCIintock. ob. cit.

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se encuentran en Fredric Jamesn,4 donde el espacio contestatario es el resultado de las

herencias del capitalismo ms que de las del colonialismo. La clsica discusin entre

Jameson y Ahmad podra ser releda fcilmente en este contexto. Si es necesario otro

ejemplo de la historia intelectual de Estados Unidos para justificar el razonamiento

postmoderno en complicidad con lo postcolonial, se puede considerar seriamente el

argumento de Cornel West5 acerca de la evasin norteamericana de la filosofa como

genealoga del pragmatismo. Al leer a Emerson, Pierce, Royce, Dewey, Du Bois, James y

Rorty (entre otros), West ha sugerido que la evasin filosfica norteamericana es

precisamente el resultado del filosofar fuera de lugar. En otras palabras, de la prctica de

una reflexin filosfica cuya base no ha sido fundada en la necesidad de separacin de los

centros coloniales, sino en las necesidades de los pases coloniales mismos. Por eso, West

afirma que el pragmatismo proftico se manifiesta en un momento especifico en la historia

de la civilizacin del Atlntico Norte el momento de la postmoderni-dad-, y va an ms all

cuando afirma que la postmodernidad puede ser comprendida bajo la luz de tres procesos

histricos fundamentales: 1) el final de la edad europea (1492-1945), que diezm la

autoconfianza europea e inspir la crtica personal (de acuerdo con West este monumental

descentramiento de Europa produjo reflexiones intelectuales ejemplares, tales como la

desmitificacin de la hegemona cultural europea, la destruccin de la tradiciones

metafsicas occidentales, y la deconstruccin de los sistemas filosficos del Atlntico

Norte);6 2) la manifestacin temprana de Estados Unidos como poder econmico y militar,

ofreciendo direcciones en el ambiente poltico y la produccin cultural; 3) el primer paso a la

descolonizacin del Tercer Mundo promulgado por la independencia poltica en Asia y en

frica7.

Notemos primero que los tres procesos histricos fundamentales que West ofrece

para comprender la postmodernidad podran tambin ser invocados para entender el

concepto de postcolonialidad. En un juego de palabras, se podra decir que la

postmodernidad es el discurso de la contramodernidad surgido de las colonias deasentamiento; mientras que postcolonialidad es el discurso de la contramodernidad

manifestada por la colonizacin de asentamiento profundo (por ejemplo, Argelia, India,

4 V. Fredric Jameson: Postmodernism or the Logic or Late Capitalism The Duke University Press, Durham, 1991.5 The American Evasion of Philosophy. A Genealogy of Pragmatism, University of Winconsin Press, Madison,1989.6 Ibid., p. 235.7 Ibid., p. 236.

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Kenia, Jamaica, Indonesia, etc.)8 donde el poder colonial se mantuvo con una particular

brutalidad. En segundo lugar, notemos que si se considera la descolonizacin como un

proceso posterior a 1945 (lo que lo restringe principalmente al campo del Imperio britnico y

las colonias alemanas y francesas) Amrica Latina queda fuera como proceso prematuro de

descolonizacin y su entidad como grupo de pases del Tercer Mundo no es siempre

aceptada. Esta es otra de las razones por las cuales el concepto de postcolonialidad slo

comenz a ser discutido recientemente en los crculos acadmicos latinoamericanos de los

Estados Unidos y se mantiene en gran parte ignorado en los pases de Latinoamrica,

mientras que los conceptos de modernidad y postmodernidad gozan ya de una extensa

bibliografa, tanto en la academia de los Estados Unidos como en aqullos, particularmente

en los pases con gran poblacin de descendencia europea (por ejemplo, Brasil y el Cono

Sur).

El mapa presentado por West sugiere una herencia colonial dividida en tres partes: a)

colonias de asentamiento; b) colonias de asentamiento profundo antes de 1945; c) colonias

de asentamiento profundo despus de 1945. En este mapa, el surgimiento del pragmatismo

norteamericano en una colonia de asentamiento seria el equivalente de las teoras

postcoloniales de las colonias de asentamiento profundo antes y despus de 1945:

No es casual que el pragmatismo americano salga una vez ms a la superficie de la vida

Intelectual noratlntica en nuestros das... El sello distintivo del pragmatismo americano en

nuestra era postmoderna es su descarado nfasis en lo moral y su inequvoco impulso de

adelanto9.

El nfasis sobre el concepto de postmodernidad (en lugar de postcolonialidad) de

una colonia de asentamiento que posteriormente se convirti en poder mundial, explica la

atencin que el concepto de postmodernidad ha recibido en Latinoamrica. El hecho de que

comencemos a ver artculos donde se mezclan la postmodernidad y Latinoamrica, parece

obedecer a que el concepto de postcolonialidad se ha convertido en tema importante de

discusin dentro de los crculos acadmicos de las mismas colonias de asentamiento

elevadas a un nivel hegemnico mundial, aunque no siempre se hace la distincin entre la

manifestacin y los usos de la postmodernidad y la postcolonialidad, ni sus consecuencias

son evaluadas. Por ejemplo, cuando Dirlik afirma abierta y provocativamente que lo

postcolonial comienza cuando los intelectuales del Tercer Mundo han llegado al mundo

8 He usado la distincin entre colonias de asentamiento (por ejemplo. Estados Unidos. Australia, NuevaZelanda. etc.) y colonias de asentamiento profundos (por ejemplo, Argelia, Per, India, etc.) de McClintock: ob.cit.9 Cornel West. ob. cit., p. 4.

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acadmico del Primer Mundo10, no se puede evitar la misma pregunta referente a lo

postmoderno, y a la vez, considerar un argumento como el de West como una respuesta a

lo postmoderno en Estados Unidos.

Si miramos atrs, hacia las colonias de asentamiento profundo, como la mayora de

los pases latinoamericanos (tipo b), las preocupaciones y los temas que hoy

identificaramos como discursos postcoloniales que coexisten con las condiciones

postcoloniales, pueden ser encontrados inmediatamente despus de la revolucin

bolchevique y algunas de sus diferentes manifestaciones pueden ser subrayadas: el caso

del marxismo de Jos Carlos Maritegui en Per (alrededor de 1920); de Enrique Dussel en

Argentina (desde 1970); y en Mxico (desde 1960 hasta hoy), los pensadores liberales como

Leopoldo Zea y Edmundo OGorman.

En 1958, Zea publicAmrica en la historia,11 texto ms bien de teora postcolonial,

que podramos describir como liberal, acerca de pases de asentamiento profundo,

emancipados directamente del poder colonial a comienzos del siglo XIX. La problemtica

presentada por Zea est enraizada en una larga y duradera tradicin entre intelectuales

hispanoamericanos desde el siglo XIX: la conflictiva relacin con Europa y, hacia el fin del

siglo XIX, con Estados Unidos; en otras palabras, con el occidentalismo. En este texto Zea

representa tanto a Espaa y a Rusia como marginales para el Occidente. Hay dos captulos

muy significativos Espaa al margen de Occidente y Rusia al margen de Occidente. Se

puede conjeturar que las situaciones postcoloniales en las colonias de asentamiento

profundo (tipo b) en Latinoamrica, tienen algunas similitudes con la transformacin de

Rusia en la Unin Sovitica, a pesar de haber transcurrido casi un siglo entre la

descolonizacin de Latinoamrica y la revolucin rusa. Una similitud muy obvia que Zea

seala como proveniente de la modernidad marginal de Espaa y Rusia durante los siglos

XVIII y XIX. Sin embargo, existen enormes diferencias debido a las distintas pocas en que

tuvo lugar cada proceso histrico y por el hecho de que mientras la descolonizacin enLatinoamrica se produjo en las primeras colonias espaolas y portuguesas de

asentamiento profundo (algunas interacciones con las culturas indgenas, por ejemplo, los

Andes y Mesoamrica, y otras zonas en las que la descolonizacin se produjo involucrando

el problema de la esclavitud como migracin forzada), la Revolucin Rusa ocurri en el

mismo corazn del imperio. La relacin de Espaa como la de Rusia con el eurocentrismo

fue semejante: a ella Zea le dedica un capitulo de su ms reciente produccin12 y que ubica

10 ob. cit., p. 329.11 UNAM, Mxico, 1958.12 V. Discurso desde la marginacin y la barbarie.Anthropos, Barcelona, 1988.

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en la formacin y consecuencia de las conceptualizaciones cartesianas y hegelianas de la

razn, como tambin en el invertido hegelianismo de Marx y Engels como una utopa que

no se materializa en Europa sino en sus mrgenes. Sin embargo, la herencia histrica y su

implementacin revolucionaria en la Unin Sovitica no estn conectadas con la herencia

colonial y el pensamiento postcolonial por razones que ya describir.

Jorge Klor de Alva reaccion fuertemente en contra del pensamiento en trminos

postcoloniales en Estados Unidos, y al hacerlo trajo a primer plano la diferencia entre las

herencias coloniales de asentamiento y de asentamiento profundo. En la larga cita que

exponemos, podemos ver la diferencia entre un pensador neoliberal mexicano de los aos

sesenta como Zea y un pensador chicano de los aos noventa, enfrentndose con la

occidentalizacin y las herencias coloniales:

La primera parte de mi tesis es simple: si tomamos en cuenta que la poblacin Indgena de

las Amricas empez a sufrir un colapso demogrfico devastador como consecuencia de su

contacto con los europeos; que la prdida de poblacin nativa trajo como consecuencia, a

finales del siglo XVI, el desplazamiento hacia la periferia de aquellos que se identificaban a s

mismos como nativos de la naciente poltica nacional; que la mayor parte de los mestizos que

empezaron rpidamente a reemplazarlos forjaron su imagen a partir de los modelos

europeos: que conjuntamente con los Euro-americanos (criollos) y algunos europeos

(peninsulares), estos mestizos occidentalizados conformaron los ejrcitos que derrotaron aEspaa durante las guerras de Independencia del siglo XIX; y, finalmente, que los nuevos

pases bajo el liderazgo criollo/mestizo, construyeron sus identidades nacionales

completamente al margen de las prcticas euro-americanas, del idioma espaol y del

cristianismo, presentar a los sectores pre-independientes no-nativos como colonizados sera

tomar una direccin errada, es inconsistente explicar las guerras de Independencia como

luchas anticoloniales, y caracterizar a las Amricas posteriores a las guerras de separacin

como postcoloniales es engaoso. En resumen, las Amricas no eran ni Asia ni frica;

Mxico no es la India, Per no es Indonesia y los latinos de Estados unidos a pesar de su

trgica lucha en contra de su exclusin- no son argelinos13.

Klor de Alva formul esta tesis, como l mismo aclara, basado en sus investigaciones dentro

de la construccin de Identidades entre los latinos y los mexicano-americanos en los

Estados Unidos de hoy. Adems, aunque no deja muy claro su concepto de las Amricas,

excluye el Caribe (ingls, francs y espaol), cuya consideracin cambiara radicalmente la

visin de lo colonial y lo postcolonial, ya que el Caribe ingls y francs pertenecen a las

13 Jorge Klor de Alva: Colonialism and Postcolonialism as (Latin) American Mirage en Colonial Latin AmericanReviewVol. 1, N 1-2, 1992, p. 3.

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colonias de asentamiento profundo de tipo c, mientras que el Caribe espaol, es de tipo b.

Bsicamente, la idea de Klor de Alva sobre las Amricas es puramente hispana y

angloamericana.

Existen aqu dos problemas que merecen ser aclarados. Uno es la diferencia entre

las situaciones postcoloniales y el otro, es lo que hay entre los discursos y las teoras

postcoloniales. Me inclino por entender las situaciones y discursos postcoloniales como

una configuracin de la liberacin de las reglas coloniales y las diferentes etapas del perodo

moderno; por ejemplo, la independencia angloamericana e hispanoamericana al final del

siglo XVIII y principios del XIX respectivamente; como tambin la descolonizacin de

Indonesia o Argelia. Es decir, que son situaciones y discursos postcoloniales de tipo a, b y c.

Tal formulacin es tal vez muy esquemtica, pero nos ayuda a separar algunas de las

confusiones y ambigedades que conlleva la expresin.

En contraste, las teoras postcoloniales no integran ninguno de los tres tipos de

situaciones y discursos postcoloniales, son ms bien una manifestacin de las

consecuencias de las situaciones y discursos postcoloniales de tipo b, especialmente de tipo

c. Adems, es la construccin de la conciencia de la teora postcolonial la que permite

describir y separar (por ejemplo, construir) las diferentes experiencias coloniales y

postcoloniales (es decir, situaciones y discursos). Ahora si entendemos la postcolonialidad y

la postmodernidad como construccin de teoras, ambos trminos se manifiestan desde

diferentes tipos de herencias coloniales (tipo (a) la postmodernidad; tipo (b) y (c) la

postcolonialidad), entonces ambos tipos de teoras son movimientos contramodernos que

responden a diferentes clases de herencias coloniales y tienen en comn el proceso de la

expansin occidental identificado como modernidad.

El lector puede objetar diciendo que la postmodernidad no es particularmente

angloamericana, ni siquiera un fenmeno europeo, sino que pertenece a. la historia del serhumano. Si usamos una lgica similar, se puede argir que la misma observacin podra

hacerse con respecto a la postcolonialidad, diciendo que sta es solamente un problema de

modernidad y pases colonizados entre 1492 y 1945, sino ms bien un problema global o un

problema transnacional. Estara de acuerdo con ambos debates. La modernidad es tanto la

consolidacin de los imperios de Europa incluyendo o sus consecuencias; como tambin la

subyugacin de pueblos y culturas en su lucha por la liberacin, aunque su historia puede

haber sido relatada principalmente por discursos coloniales producidos por aquellos en el

poder y en la posicin para hacerlo efectivo. De esta manera, si la modernidad consistetanto en la consolidacin de la historia europea como de la historia silenciosa de las colonias

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de la periferia, la postmodernidad y la postcolonialidad (como operaciones de construccin

literaria) son lados distintos de un proceso para contrarrestar la modernidad desde

diferentes herencias coloniales: 1) herencias desde/en el centro de imperios coloniales, por

ejemplo, Lyotard); 2) herencias coloniales en colonias de asentamiento (por ejemplo,

Jameson en Estados Unidos); y 3) herencias coloniales en colonias de asentamiento

profundo (por ejemplo, Said, Spivak, Glissant).

Mi argumento es, entonces, que la teorizacin de lo postcolonial permite descentrar

las prcticas tericas en trminos de ubicacin geocultural. Es precisamente en este

aspecto que la diferencia entre los discursos postcoloniales y las teoras es difcil de

rastrear. Las teoras postcoloniales son, por as decir, discursos postcoloniales (por ejemplo,

polticos, legales, histricos y discursos literarios de emancipacin) con la autoconciencia de

ser una prctica terica dentro del concepto erudito de la expresin (por ejemplo, discursos

eruditos vinculados a la academia y a las tradiciones y reglas de instituciones disciplinarias).

Es por eso que hubiera sido muy difcil concebir a Fanon como un terico postcolonial en

1961. Su discurso, a pesar de que fue atractivo y seductor (y an lo es), no era parte del

marco conceptual que, en esa poca, se conceba en trminos del discurso terico por la

academia. La teora en las humanidades, en ese entonces, era concebida principalmente en

trminos de modelos lingsticos y, en las ciencias sociales en trminos de leyes ya

establecidas. Fanon se convierte en un terico postcolonial despus de que la academia

conceptualiza una nueva clase de prcticas tericas, inventa un nombre para distinguirla de

las dems y la sita dentro de un campo acadmico especifico.

Las dificultades de trazar limites claros provee a la teorizacin postcolonial un lugar

distintivo. Primero, porque el lugar geocultural se hace explcito. Las prcticas tericas

postcoloniales se asocian con Individuos que provienen de sociedades con fuertes

herencias coloniales, que han estudiado y/o estn en algn lugar del corazn del imperio.

Estoy consciente de que esta afirmacin puede ser peligrosa, ya que puede usarse para queslo ciertos individuos puedan producir un determinado discurso. Sin embargo, no estoy

planteando el problema en trminos de un determinismo ontolgico, sino ms bien, en

trminos de opciones y posibilidades. Estoy seguro de que mientras no sea necesario ser X

para entender los X (por ejemplo, chicanos, mujeres, mujeres de color, hispanos, etc.),

cuando se habla de prcticas tericas como Intervenciones culturales y polticas, la poltica

de identificacin se convierte en una parte de la poltica de colocacin: identificarse a s

mismo como X seria parte del mismo proceso de teorizacin de la condicin social en la cual

los X han estado y son colocados. Por consiguiente, parece que las posibilidades deteorizacin de las herencias coloniales pueden ser llevadas a cabo en diferentes

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direcciones: desde un lugar estrictamente disciplinario; desde el lugar de alguien para quien

las herencias coloniales son histricas, pero no algo personal: finalmente, desde el lugar de

alguien para quien las herencias coloniales estn atrincheradas en su propia sensibilidad.

Parte de la confusin y de la ambigedad del trmino se debe a las varias posibilidades de

comprometerse uno mismo en teorizaciones postcoloniales. Creo, sin embargo, que el

prejuicio opuesto es lo ms comn: que las personas provenientes delcorazn del imperio

tienen la competencia necesaria para teorizar sin Importar el lugar donde estn. Este

prejuicio est anclado en la distribucin ideolgica del conocimiento en las ciencias sociales

y las humanidades, que va unido a la distribucin geopoltica del Primero, Segundo y Tercer

mundos. O, de otra manera, mientras la razn postcolonial revela un cambio de terreno con

respecto a su propio fundamento como prctica cognitiva, poltica y terica, la razn

moderna dice del fundamento de las humanidades y de las ciencias sociales durante el siglo

XIX basada en herencias del Renacimiento y de la Ilustracin, en lugar de las herencias

coloniales.

Debo esta idea a Carl Pletsch14, quien traz la divisin social y cientfica del trabajo

en relacin con la divisin geopoltica del Primero, Segundo y Tercer mundos entre 1950 y

1975. Periodo en el que la labor social y cientfica estuvo reorganizada de acuerdo al nuevo

orden mundial, coincidentemente con el perodo de surgimiento de los discursos coloniales y

el establecimiento de las bases de las teoras postcoloniales. Los discursos coloniales y sus

teoras no eran todava un tema de discusin en la poca en que Pletsch escribi su articulo,

dedicado principalmente a las ciencias sociales. El perodo escogido es Importante tambin

por las conexiones implcitas entre la descolonizacin y el surgimiento de la Guerra Fra, que

puso de nuevo a Rusia/Unin Sovitica en el panorama, en el margen de la modernidad

occidental, como Segundo Mundo. La tesis de Pletsch es simple: la angustia de Occidente

por el surgimiento de las naciones socialistas y, sobre todo, por el crecimiento econmico y

tecnolgico de la Unin Sovitica, inspir la divisin del mundo en tres grandes categoras:

los pases tecnolgica y econmicamente desarrollados, organizados democrticamente; lospases tecnolgica y econmicamente desarrollados, gobernados por la ideologa; y los

pases tecnolgica y econmicamente subdesarrollados. Las bases de tal distribucin no

van unidas necesariamente a las propiedades de los objetos clasificados, sino al lugar de

enunciacin que construye la clasificacin: la enunciacin se encuentra en el Primer Mundo

y no en el Segundo ni en el Tercero. Ya que la clasificacin se origin en pases capitalistas

democrticamente desarrollados, estos se convirtieron naturalmente en el Primer Mundo y

en el modelo de las clasificaciones posteriores. Mi primera suposicin, entonces, es que la

14 V. The Three Worlds or the Division of Social Scientific Labor, circa 1950-1975, en Comparative Study ofSociety andHistory 23/4. 1981. pp. 565-590.

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teorizacin postcolonial lucha por un desplazamiento del locus de enunciacin del Primero al

Tercer Mundo15.

Mi suposicin se puede entender mejor si proseguimos con Pletsch un poco ms. La

fuerza de su argumento descansa en el hecho de que la redistribucin acadmica de la

labor cientfica no es paralela a la nueva ubicacin poltica ni econmica de los mundos

culturales. O, como el mismo Pletsch seala:

Los trminos que evocaban etnocentrismo, condescendencia, Imperialismo y agresin fueron

sustituidos sistemticamente por trminos-eufemismos aparentemente naturales y cientficos.

Las antiguas colonias no slo se transformaron en pases en proceso de desarrollo y las

tribus primitivas se convirtieron en pueblos tradicionales sino que los departamentos de

Guerra y de Marina del gobierno de Estados Unidos se transformaron en el departamento deDefensa... La necesidad de ayuda fornea y los enormes egresos asignados a asuntos

militares hubiesen sido imposibles de explicar en una poca de paz con categoras que no se

diferenciaran en nada de aquellas bajo la proteccin jerarquizada del paraguas de los tres

mundos16.

Desde un punto de vista epistemolgico, la distincin clsica entre las sociedades

tradicionales y modernas puede re-colocarse y redistribuirse. As, el mundo moderno se

divide en dos: el Primer Mundo es tecnolgicamente avanzado, libre para el ejercicio delpensamiento utilitario y desprovisto de restricciones ideolgicas, por consiguiente natural. El

Segundo Mundo es tambin tecnolgicamente avanzado, pero sobrecargado con una lite

ideolgica que impide el pensamiento utilitario y el libre acceso a la ciencia. El mundo

tradicional es econmica y tecnolgicamente subdesarrollado, con una mentalidad que

obstruye la posibilidad del pensamiento utilitario y cientfico. Por eso es que la distribucin

epistemolgica del trabajo fue parte integrante de la distribucin ideolgica del mundo y de

la reconceptualizacin de la ciencia, la ideologa y la cultura:

Los cientficos sociales de Occidente se han reservado el concepto de cultura para las

mentalidades de las sociedades tradicionales en sus estados primitivos. Han denominado a

las sociedades socialistas como el Segundo Mundo, la comarca de la ideologa. Y han

asumido desde hace mucho aunque no de forma unnime, por supuesto- que el Occidente

moderno es el cielo de la ciencia y el pensamiento utilitario. En concordancia con este

15 Se me ha dicho en un par de ocasiones que no debera de hablar de Primero, Segundo ni Tercer mundosporque tales entidades no existen. Quisiera enfatizar aqu que no estoy hablando de las entidades, sino de lasdivisiones conceptuales del mundo que, como tales existieron y todava existen aunque la configuracin delmundo no es la que Inspir dicha distincin. Siento la necesidad de disculparme por presentar esta anotacin, ala vez que no puedo evitarla.16 C. Ptetsch: ob. cit., p. 575.

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esquema, un clan de cientficos sociales ha sido seleccionado para estudiar estas sociedades

primitivas del Tercer Mundo (los antroplogos). Otros clanes los economistas, socilogos y

politlogos- estudian el Tercer Mundo slo cuando el proceso de la modernizacin ya se

encuentra en marcha. La verdadera comarca de estas ltimas ciencias sociales es el mundo

moderno, especialmente las sociedades naturales de Occidente. Pero una vez ms, se van aseleccionar y disear subclanes de cada una de estas ciencias del mundo moderno para que

penetren especficamente en las regiones Ideolgicas del Segundo Mundo. Estos estudiantes

del Segundo Mundo, como muchos de sus colegas economistas, politlogos y socilogos que

estudian el proceso de la modernizacin del Tercer Mundo, estn comprometidos

mayormente con estudios de rea. Lo que distingue su rea es el peligro asociado con la

ideologa puesta en contraposicin con la ahora inocente otredad de las culturas

tradicionales. Pero un contraste mucho mayor se presenta entre todos estos especialistas de

rea, sean del Segundo o del Tercer Mundo, y el generalista disciplinario que estudia las

sociedades naturales del Primer Mundo17.

Cito a Pletsch en una forma extensa por la sustancial redistribucin del orden de las cosas y

de las ciencias humanas que ya Michel Foucault describi para el siglo XIX y tambin

porque ayuda a aclarar el lugar de las prcticas tericas postcoloniales y postmodernas

hacia el final del siglo XX, poco despus del colapso del orden de los tres mundos y el fin

de la Guerra Fra. Se puede conjeturar que una caracterstica sustancial de lo postcolonial lo

constituye la emergencia del locide enunciacin de acciones sociales que surgen de los

pases del Tercer Mundo, y que Invierten la imagen contraria producida y sostenida por una

larga tradicin desde la herencia colonial hasta la redistribucin de la labor cientfica

analizada y tecnolgicamente subdesarrollada, con una forma de pensamiento oscuro: l o

ella no puede producir ningn tipo de pensamiento terico significativo, por cuanto la teora

se define segn los modelos del Primer Mundo. De acuerdo a esta lgica, las teoras y las

ciencias son producidas en los pases del Primer Mundo donde no existen las obstrucciones

ideolgicas para el desarrollo del pensamiento cientfico y terico.

Mi segunda suposicin entonces, es que el locus de la teorizacin postmoderna (de

acuerdo a la tesis de Jameson)18 se ubica en el Primer Mundo, aunque en oposicin a la

configuracin epistemolgica de las ciencias sociales vis--vis del Tercer Mundo analizado

por Pletsch. Se podra argumentar que la razn postmoderna mezcla prcticas y

entrenamientos tericos del Primer Mundo con las bases ideolgicas del Segundo. Sin

embargo, mantiene como tal su diferencia con la razn postcolonial en la que la alianza est

entre la produccin cultural del Tercer Mundo y la Imaginacin terica del Primero. Pletsch

17 Ibid., p. 579.18 Fredric Jameson. ob. cit.

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en su articulo se refiere a la literatura. No obstante, no nos podemos olvidar del enorme

impacto de la produccin literaria de los pases del Tercer Mundo (por ejemplo, Garca

Mrquez, Assia Djebar, Salman Rushdle, Naguib Mahfouz, Michelle Cliff). El hecho de que

tal impacto tuviera lugar en el campo literario (es decir, en el campo de la produccin

cultural ms que en el de las ciencias sociales) corrobora la hiptesis de Pletsch sobre la

distribucin del conocimiento en relacin con las reas geoculturales. Explica tambin por

qu el realismo mgico se convirti en el smbolo de la produccin cultural del Tercer

Mundo.

Repensemos ahora la distincin entre venir de, estar en y ser de. Si tanto los

discursos postcoloniales (incluyendo la literatura) como las teoras estn asociados con la

gente (que viene) de pases con herencias coloniales, es precisamente por el

desplazamiento del locus de produccin intelectual del Primer al Tercer Mundo. Sin

embargo, mientras la produccin literaria puede ser fcilmente atribuida a la produccin

cultural del Tercer Mundo, la teora es ms difcil de justificar porque de acuerdo a la

distribucin cientfica del trabajo analizada por Plesch- el locus de la produccin terica es

del Primero ms que del Tercer Mundo. Entonces, mi tercera suposicin es que las prcticas

tericas postcoloniales no slo estn cambiando nuestra visin de los procesos coloniales,

sino que tambin estn desafiando la misma fundamentacin del concepto occidental del

conocimiento y del entendimiento al establecer conexiones epistemolgicas entre el lugar

geocultural y la produccin terica.

Al insistir en la conexin entre el lugar de la teorizacin (ser de, venir de y estar en) y

el locus de enunciacin, estoy enfatizando que los locide enunciacin no son dados, sino

representados; y no estoy suponiendo que slo la gente que viene de tal o cual lugar puede

teorizar X. Deseo Insistir en el hecho de que no estoy presentando el argumento en trminos

deterministas, sino en el campo abierto de las posibilidades lgicas, de circunstancias

histricas y de sensibilidad personal. En otras palabras, estoy sugiriendo que aquellos paraquienes las herencias coloniales son reales (es decir, les duelen) estn ms (lgica,

histrica y emocionalmente) inclinados que otros a teorizar el pasado en trminos de

historias coloniales. Tambin estoy sugiriendo que la teorizacin postcolonial reestablece los

lmites entre el conocimiento, lo conocido y el sujeto y el sujeto cognoscente (y sta es mi

razn para acentuar las complicidades entre las teoras postcoloniales y las minoras).

Mientras que, por una parte, percibo el lugar del sujeto cognoscente en la economa social

del conocimiento y del entendimiento como la contribucin principal de las teoras

postcoloniales, siento, por otra parte, que la descripcin o explicacin de lo conocido es lacontribucin principal de las teoras postmodernas.

13


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Il

Me gustara desplazarme hacia la segunda parte de mi argumento: Las teoras

postcoloniales como contramodernidad y loci de enunciacin diferencial. Enrique Dussel,

filsofo argentino asociado a la filosofa de la liberacin, present una idea similar de una

manera clara y convincente. Cito la introduccin de sus conferencias en Frankfurt:

La modernidad es, para muchos (por ejemplo para Jrgen Habermas o Charles Taylor), un

fenmeno esencial o exclusivamente europeo. En estas conferencias, argumentar que la

modernidad es, de hecho, un fenmeno europeo, pero est constituido por una relacin

dialctica con una alteridad no-europea que es su contenido ltimo. La modernidad aparece

cuando Europa se autoafirma como el centro de una historia mundial que ella inaugura; laperiferia que circunda este centro es, en consecuencia, parte de su autodefinicin. La

oclusin de esta periferia (y del papel de Espaa y Portugal en la formacin del sistema

mundial moderno desde finales del siglo XV hasta mediados del XVII), induce a los

principales pensadores contemporneos del centro a una falacia eurocntrica con respecto

a su comprensin de la modernidad. Si su comprensin de la genealoga de la modernidad es

entonces parcial y local, su Intentos por elaborar una critica o defensa de ella parecen

Igualmente unilaterales y, en parte, falsos.19

La construccin de la Idea de la modernidad relacionada a la expansin europea, y

tambin forjada por los intelectuales europeos, fue lo suficientemente poderosa para durar

casi quinientos aos. Los discursos y las teoras postcoloniales comenzaron a desafiar

directamente esa hegemona, un desafo que era impensable (y tal vez inesperado) por

aquellos que construyeron y previeron la idea de la modernidad como un perodo histrico e

implcitamente como El locus de enunciacin. Un locus de enunciacin que en el nombre de

la racionalidad, la ciencia y la filosofa afirm su propio privilegio sobre otras formas de

racionalidad o sobre formas de pensamiento que, desde la perspectiva de la razn moderna,

fueran racionales. Por consiguiente, propondra que los discursos y las teoras

postcoloniales estn construyendo una razn postcolonial como un locus de enunciacin

diferencial. Por supuesto estoy simplificando, pero con el propsito de presentar mi

percepcin de la razn postcolonial como un locus de enunciacin diferencial. Diferencial

aqu significa tambin un desplazamiento de los conceptos y de las prcticas de las

nociones del conocimiento y tambin de las formas de entendimiento articuladas durante el

19 V. Enrique Dussel: Eurocentrism and Modernity en John Beverly y Jos Oviedo (ed.): Boundary 2 (ThePost-modernism Debate in Latin America) N 2013, 1993, pp. 65-76.

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perodo moderno.20 Por otra parte, si un proyecto similar pudiera ser asimilado a lo que

puede llamarse, en este contexto, la razn postmoderna, la posicin de Dussel se

asemejarla a la de Hommi Bhabha cuando habla desde las diferentes herencias coloniales

(tipo b y c):

Impulsado por la historia subalterna de los mrgenes de la modernidad ms que por las

fallas del logocentrismo- he intentado, en alguna pequea medida, revisar lo conocido,

renombrar lo postmoderm desde la postura postcolonial(nfasis mo).21

Encuentro una coincidencia digna de notar entre Dussel y Bhabha, aunque con algunas

diferencias significativas. La coincidencia radica en el hecho importante de que la tarea del

razonamiento postcolonial no est solamente vinculado con la necesidad poltica de la

descolonizacin (en Asia, frica y el Caribe), sino principalmente con la relectura del

paradigma de la razn moderna. Esta tarea la llevan a cabo Dussel y Bhaba de manera

diferente, aunque no contradictoria.

Despus de un detallado anlisis de la construccin kantiana y hegeliana de la idea

de la Ilustracin en la historia europea, Dussel resume los elementos que constituyen el mito

de la modernidad:

1) La civilizacin (europea) moderna se autoconsidera la ms desarrollada, la superior, la

civilizacin; 2) Este sentido de superioridad la obliga, de una manera imperativamente

categrica, por as decirlo, a desarrollar (civilizar levantar, educar) a las civilizaciones ms

primitivas, brbaras, subdesarrolladas; 3) El camino de tal desarrollo deber ser aquel que

sigui Europa en su propio desarrollo para salir de la antigedad y la Edad Media; 4) Cuando

los brbaros o los primitivos se opongan al proceso civilizador, la praxis de la modernidad

debe, en ltima instancia, recurrir a la violencia necesaria para remover los obstculos que se

le presenten a la modernizacin; 5) Esta violencia, que adquiere muy diversas formas,

victimiza, toma un carcter casi ritual: el hroe civilizador dota a sus vctimas (el colonizado,

el esclavo, la mujer, la destruccin ecolgica de la tierra, etc.) con el atributo de ser

participantes de un proceso de sacrificio redentor, 6) Desde el punto de vista de la

modernidad, el brbaro o el primitivo est en un estado de culpa (ya que, entre otras cosas,

se opone al proceso civilizador). Esto permite que la modernidad se presente a si misma no

20 Un ejemplo revelador de lo que estoy tratando de articular es la contralectura de Norma Alarcn sobre elsignificado de la asignacin terica de Jean-Luc Nancy. Mientras que Nancy asigna un significado a la culturachicana a travs de su lectura desde el espacio donde la etnicidad y el lenguaje no interfieren con su propiodiscurso (por ejemplo, la ausencia total de referencia al Maghreb en el lenguaje y la cultura francesa). El discursode Alarcn es una nueva ubicacin necesaria desde el espacio en el cual la etnicidad y el lenguaje trastornan laposicin del conocimiento y del entendimiento. V. Norma Alarcn: Conjugating Subjects: The Heteroglosia ofEssence and Resistance en A. Ortega (ed.): An Other Tongue. Nation and Etnicity in the Linguistic Borderland.Durham: Duke University Press, 1994, pp 125-138. Y The Theoretical Subject (s) of This Bridge Called my Backand Anglo American Feminism, en Making Pace/Making SoulG. Anzalda (ed.), 1990. pp. 356-369.21 H. Bhabha: The Location of the Culture Routledge. Nueva York, 1994.

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slo como Inocente, sino tambin como una fuerza que emancipar y redimir a sus vctimas

de su culpa, 7) Tomando en cuenta esta caracterstica civilizadora y redentora de la

modernidad, los sufrimientos y sacrificios (costos) impuestos por la modernizacin sobre

estos pueblos inmaduros, esclavos, razas, el sexo dbil, etctera, son Inevitables y

necesarios22

.

El mito de la modernidad es expuesto por Dussel para confrontar otras alternativas de

interpretacin. Mientras que Horkheimer y Adorno, como tambin otros pensadores

postmodernos como Lyotard, Rorty y Vattimo, proponen una critica de la razn (una razn

violenta, coercitiva y genocida), Dussel mismo propone una crtica del momento irracional de

la Ilustracin como un mito sacrificial; e intenta hacerlo no como una negacin de la razn,

sino afirmando la razn del otro. La interseccin entre la idea de una modernidad

egocntrica basada en su apropiacin de las herencias grecorromanas (clsicas) y elsurgimiento de la idea de la modernidad desde los mrgenes (o contramodernidad), aclara

que la historia no comienza en Grecia, y que los diferentes comienzos histricos estn, al

mismo tiempo, sujetos a diversos locide enunciacin. Propondra que este simple axioma es

fundamental de y para la razn postcolonial. Finalmente, el proyecto de Bhabha de nombrar

lo postmoderno desde la posicin de lo postcolonial lo acerca a Dussel y encuentra su nicho

en la razn postcolonial como locus de enunciacin diferencial.

Mientras que Dussel dibuja de nuevo el mapa de la modernidad Incluyendo en su

geografa la expansin de los imperios espaol y portugus despus de 1500. y revisa la

narrativa de la Ilustracin recogiendo el fantasma de los relatos coloniales, Baba orienta su

trabajo hacia la articulacin de las instancias enunciativas. La sugerencia programtica de

Dussel de que el ascenso de la modernidad radica hoy no necesariamente en el proceso

que sobrepasa la modernidad desde adentro (por ejemplo, la postmodernidad), sino ms

bien en un proceso de trans-modernidad, parece tambin coincidir con la preocupacin de

Bhabha Dussel declara:

La transmodernidad (como un proyecto de liberacin poltica, econmica, ertica, pedaggica

y religiosa) es la co-verificacin de que aquello que es Imposible que la modernidad lleve a

cabo por s misma: es decir, una solidaridad organizativa, que he denominado analctica,

entre centro/perferia, hombre/mujer, diferentes razas, diferentes grupos tnicos, diferentes

clases, civilizacin/naturaleza, cultura occidental/culturas del Tercer Mundo (...) 23.

22 Enrique Dussel: ob. cit.23 Ibid.

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Si, como afirma Dussel, la superacin de esas dicotomas presupone que el lado ms

oscuro de la modernidad (por ejemplo, la periferia colonial) se descubre a s misma como

inocente, ese mismo descubrimiento llevara a afirmar primero, los locide enunciacin en los

bordes de la expansin colonial y, segundo, la construccin de la razn postcolonial a partir

de los escombros de la modernidad europea de las herencias (transformadas) de la cultura

universal.

La contribucin de Bhabha a la articulacin de la razn postcolonial radica, en mi

opinin, en que los loci de enunciacin tienen prioridad tica y poltica por encima de la

rearticulacin de lo enunciado. Es por esta razn que Bhabha sita la representacin frente

a la epistemologa y explora la poltica de la colocacin enunciativa en torno al concepto de

racionalidad mnima, de Charles Taylor24. El concepto de racionalidad mnima le permite a

Bhabha colocar la representacin frente a la epistemologa en un esfuerzo por traer a primer

plano la Instancia humana en vez de la representacin:

La racionalidad mnima, como la actividad de articulacin encarnada en la metfora

lingstica, altera el sujeto de la cultura que, de una funcin epistemolgica, pasa a una

prctica enunciativa. Si la cultura como epistemologa se centra en la funcin y la intencin,

entonces la cultura como enunciacin focaliza la significacin y la institucionalizacin; si lo

epistemolgico tiende hacia una reflexin de su referente emprico como objeto, lo

enunciativo intenta repetidamente reinscribir y recolocar la exigencia poltica de prioridadcultural y de Jerarqua... en la Institucin social de actividad significante...25

Lo postcolonial como el puesto del locus de enunciacin diferencial organiza el discurso

contramoderno de Bhabha. Sin embargo, estos lugares de enunciacin no se oponen

dialcticamente al locus de enunciacin creado por la modernidad (por ejemplo, el sujeto

moderno y la subjetividad) en la constante invencin y reconstruccin del yo y de los

conceptos monotpicos de la razn. Son, por el contrario, lugares de intervencin,

interrupciones de la propia invencin de la modernidad. La dilacin temporal que JohannesFabian26 Identifica como una negacin de la coetaneidad es, en mi argumentacin, el tiempo

presente de la enunciacin desde donde, al reclamar su propio presente, relega otros locide

enunciacin al tiempo pasado. Bhabha -responde desde las herencias coloniales de la India

Britnica a la misma preocupacin expresada por Dussel desde las herencias coloniales de

24 Aunque Taylor no elabora el texto de racionalidad mnima en el libro citado por Dussel, las consideracionesepistemolgicas que surgen de la trayectoria colonial no son los ejemplos paradigmticos de los argumentos deTaylor.25 H. Bhabha, ob. cit., p. 177.26 V. Johannes Fabian: Time and the Other. How Anthropology Makes lis Object. Columbia University, NuevaYork, 1982.

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Hispanoamrica, o Fabian desde una crtica de la ideologa de la temporalidad en la prctica

antropolgica. Leamos a Bhabha:

Formulo estas preguntas desde dentro de la problemtica de la modernidad debido a un

cambio dentro de las tradiciones de la crtica contemporneas de las escrituraspostcoloniales. No existe ms el nfasis separatista que se Inclina por elaborar simplemente

una tradicin anti-imperialista o una tradicin nacionalista negra en s misma. Hay un intento

de Interrumpir los discursos occidentales de la modernidad a travs de estas narrativas de

desplazamiento, de cuestionamiento del subalterno o de la postesclavitud y de los enfoques

terico-crticos que ellas engendranx27.

Adems, en el prrafo siguiente acota:

El poder de la traduccin postcolonial de la modernidad descansa sobre su estructura

ejecutoria y deformativa que no revalora simplemente el debate de una tradicin cultural, o

traspone valores culturalmente cruzados.28

En una nota reveladora en la conclusin de su The Location of Culture, Bhabha recuerda al

lector que el trmino dilacin temporal fue presentado y usado en los captulos anteriores

(8 y 9), y que l ve este concepto como una expresin que captura la divisin del discurso

colonial. La dilacin temporal se convierte entonces en una nueva forma del discursocolonial como objeto de estudio, y la teorizacin postcolonial como el locus de enunciacin a

causa del dilogo conflictivo entre personas con cosmologas y epistemologas diferentes.

La teorizacin postcolonial asume tanto la divisin del objeto colonial (de estudio) como la

divisin del sujeto de la teorizacin postcolonial (el locus de enunciacin). Una discusin

epistemolgica similar fue sealada por Alarcn dentro del contexto de los estudios

femeninos, de gnero y etnicidad, particularmente cuando ella declara que el sujeto (y

objeto) del conocimiento es ahora la mujer, pero el punto de vista heredado no ha sido

cuestionado de ninguna manera. Como resultado, algunas feministas anglo-americanastienden a convertirse en una parodia del sujeto masculino de la conciencia, revelando de

esta manera su base liberal etnocntrica29. La controversia epistemolgica en la teorizacin

postcolonial reside en que el sujeto dividido del discurso colonial se observa en el de la

teorizacin postcolonial; de la misma forma, la mujer como sujeto cognoscente se mira en la

mujer como sujeto de ser conocido. Es por esta razn que un giro epistemolgico est en

27 H. Bhabha: ob. cit. P. 241.28 Ibid.29 Norma Alarcn: ob. cit., p.337.

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vas de realizarse, en el que la enunciacin como promulgacin toma prioridad sobre la

accin como representacin.

La dilacin temporal, es el concepto relevante de Bhabha para explorar la

epistemologa revolucionaria de la teorizacin postcolonial. El concepto surge de la

interseccin entre dos marcos tericos dispares. Uno proviene de los resultados del aparato

formal de enunciacin (teorizado por Benveniste en los aos sesenta); un segundo de la

teora de los actos de habla (teorizado por Austin y Searle en los aos sesenta y setenta) y

el otro del nfasis de lo colonial puesto por Gayatri-Spivak en su trabajo titulado Pueden

hablar los subalternos?. El otro marco terico fue formulado por Fabian en su anlisis de la

negacin de la coetaneidad en el discurso antropolgico (colonial). Cuando la negacin de la

coetaneidad no es presentada en trminos de comparacin cultural o en etapas de la

civilizacin basadas en una idea presupuesta de progreso, sino que es aplicada al locus de

enunciacin, la dilacin temporal podra admitir la negacin de la coetaneidad enunciativa

y, por lo tanto, admitir tambin la violenta negacin de la libertad, de las razones y los

atributos para la intervencin poltica y cultural.

La discusin del olvido colonial de Foucault al final del captulo de Bhabha sobre lo

postmoderno y lo postcolonial, es un momento especial de un argumento constante y

complejo que desarrolla a lo largo de su libro:

Hay una postura en el radio occidental que fue constituida dentro de su historia y provee el

cimiento para la relacin que sta pueda tener con todas las otras sociedades, an con la

sociedad dentro de la cual ella apareci histricamente (citado por Bhabha).30

La interpretacin de Bhabha apunta al hecho de que al desconocer el momento

colonial como presente enunciativo en la condicin histrica y epistemolgica de la

modernidad occidental, Foucault cierra la posibilidad de Interpretar laproporcin occidental

en el dilogo conflictivo entre Occidente y las colonias. An ms, Foucault desconoce

precisamente el texto colonial como la base para la relacin de proporcin que Occidente

pueda tener, an con la sociedad en la que [lo colonial] apareci histricamente31. En otras

palabras, el presente enunciativo es el presente del tiempo occidental y de su locus de

enunciacin. Los loci de enunciacin coloniales son disueltos por la falta de

contemporaneidad: las colonias producen la cultura, mientras los centros metropolitanos

producen discursos Intelectuales que Interpretan la produccin cultural colonial y se

30 H. Bhabha: ob. cit., p. 195.31

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reinscriben a s mismos como el nico locus de enunciacin. Finalmente, Bhabha reinscribe

as el dilogo entre la modernidad y la postmodernidad, por un lado, y entre el colonialismo y

el discurso crtico postcolonial por el otro:

Cuando se lee desde la perspectiva tranferencial, donde el radio occidental regresa a s

mismo desde el atraso temporal de la relacin colonial, vemos cmo la modernidad y la

postmodernidad se autoconstruyen desde la perspectiva marginal de la diferencia cultural.

Ellas se encuentran contingentemente en el punto en el cual la diferencia interna de su propia

sociedad es reiterada en trminos de la diferencia del otro, la alteridad del lugar

postcolonial.32

La consecuencia del proyecto de la Ilustracin qu Bhabha critica en Foucault tambin es

subrayado por Paul Gilroy en su crtica de Jrgen Habermas y Marshall Berman. Opuesto ala creencia en las promesas insatisfechas de la modernidad, GiIroy sostiene que la historia

de la dispora Africana y, por consiguiente, una revalorizacin del papel de la esclavitud en

la construccin de la modernidad, requiere una revisin ms completa de los trminos en

los cuales los debates de la modernidad han sido construidos, que cualquiera de sus

participantes acadmicos est dispuesto a conceder33. La configuracin descentrada y

plural de las subjetividades e Identidades modernas adoptadas por Gilroy estn en contra de

la creencia de Berman en la unidad ntima del yo y del ambiente moderno 34. Bhabha y

Gilroy se unen as a Dussel en su critica de la construccin de la modernidad en elpensamiento postmoderno. Lo que diferencia sus teorizaciones postcoloniales son sus

herencias coloniales: espaola y latinoamericana para Dussel; dispora Africana, Imperio

francs, alemn y britnico para Gilroy; Imperio britnico y la colonizacin de la India para

Bhabha.

Mi Inters en explorar estas distinciones se localiza en una pregunta ms

fundamental con respecto a las implicaciones polticas de las decisiones acadmicas al

ocuparse de los discursos coloniales (o postcoloniales) en la investigacin y la enseanza.

El punto que estoy tratando de elucidar fue subrayado por Patricia Seed en los siguientes

trminos:

Muchas de las obras de los antroplogos, historiadores y crticos literarios sobre

aquellos que han sido agrupados bajo el categora de pueblos del Tercer Mundo, se

32 Ibid.. p. 196. 32 Ibid.33 V. Paul Gilroy: Black Atlantic Modernity and Double Conciousness. Routledge, Londres, 1993. p.46.34 Ibid., p. 46.

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inclinan en favor de aquellos a quienes han estado estudiando y con quienes han estado

trabajando. De que sean renuentes a criticar las formas de nacionalismo

post-independiente... Los primeros tericos en el campo del discurso colonial Said, Spivak

y Bhabha- adoptan una postura ambivalente entre los llamados Primer y Tercer mundos:

nacidos y educados en lugares como Palestina y Bengala, se han creado, no obstante, una

reputacin acadmica en Occidente. Ellos hablan desde el Occidente pero no pertenecen a

l. Con todo, debido a su reputacin y larga residencia all, no son ms de Oriente. Por lo

tanto, su contribucin en la configuracin del campo surge dentro del mismo contexto de la

internactonalizacin que ellos intentan estudiar(nfasis es mo).35

Me gustara situar la ltima frase entre el desde y el de y subrayar la correlacin

entre formar un campo de estudio, ser de y no ser de. El asunto aqu no es si una

persona que ha nacido en Holanda debe ser molinero y otra nacida en Nueva York ser

corredor de bolsa, tampoco si alguien nacido en Holanda o en Nueva York tiene ms

autoridad en cuanto a molinos o a la bolsa se refiere, sino ms bien, quin est hablando, de

qu, desde dnde y por qu. Existen dos puntos para ser clarificados aqu: uno es la agenda

poltica de aquellos de nosotros (una categora vaca para ser llenada) de Norte o

Sudamrica, la India, Irn o frica, pero escribiendo y enseando aqu, en Estados Unidos,

preocupados por las herencias coloniales y las teoras postcoloniales; y el otro punto es la

agenda de aquellos de nosotros (una categora vaca para ser llenada) de y escribiendo

aqu. Estoy consciente que en un mundo transnacional tales distinciones pueden ser

percibidas con sospecha. Sin embargo, creo que ellas deben ser tomadas no tanto en

trminos de identidades nacionales sino en relacin al locus de enunciacin y de

representacin desde donde son construidas las teoras y el locus de enunciacin y

representacin construidos en el proceso de teorizacin.

III

Me gustara concluir abriendo el debate hacia nuevas zonas de cuestionamiento

metaterico postcolonial. He estado limitando la discusin a los locide enunciacin y a las

categoras geoculturales. Este es el terreno en el cual las herencias coloniales y las teoras

postcoloniales han sido principalmente discutidas en el pasado. Tales conceptos como

Primero y Tercer mundos, Occidente y Oriente, centro y periferia, colonialismo espaol o

britnico, etc., son todas categoras geoculturales. Cuando conceb lo que estoy diciendo

como una ruptura epistemolgica, lo hice en trminos de una poltica geocultural, asumiendo

35 V. P. Seed: Colonial and Poscolonial Discourse, en Latin Ametican Reserch Review26/3, 1991, p. 198.

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que uno de los motivos de la teorizacin postcolonial es el lugar geocultural de la produccin

y la distribucin del conocimiento. La poltica y la sensibilidad del lugar geocultural son

comparadas, en mi argumento, con la poltica y la sensibilidad del gnero, la raza o la

posicin de clase. En todos estos casos, la produccin del conocimiento y la necesidad de

teoras ya no son guiadas por un deseo abstracto y racional de decir la verdad, sino (tal vez,

principalmente) por preocupaciones ticas y polticas sobre la emancipacin humana.

Debemos anotar que si la produccin del conocimiento fuera siempre manejada con fines de

emancipacin humana, deberamos enfatizar que la emancipacin que las categoras

postcoloniales promueven es la emancipacin de las categoras de conocimiento fabricadas

y establecidas en Europa, las cuales forman parte de la modernidad y fueron construidas,

parcialmente, en complicidad con la expansin colonial.

La importante distincin cronolgica presentada por Sara Suleri al destacar la India

inglesa atraviesa las categoras geoculturales, y es capaz de reubicar las situaciones y los

discursos coloniales y postcoloniales bajo una nueva luz:

Si la India inglesa representa un campo discursivo que incluye tanto las narrativas coloniales

como las postcoloniales, representa adems una alternativa al problema de la cronologa del

nacionalismo en el subcontinente hind. Mientras el concepto de nacin sea interpretado

como el regalo del colonizador a su antigua colonia, la comunidad Inimaginable producida a

raz del encuentro colonial nunca podr ser leda suficientemente.36

Lo que debera llamar nuestra atencin en esta cita es el hecho de que la rearticulacin

cronolgica de lo colonial-postcolonial est sujeta a la conspiracin entre el lenguaje/el

imperio. Decir la India Inglesa es similar a decir hispano o Anglo-amrica en tanto que la

construccin de categoras geoculturales est sumamente relacionada con las lenguas

imperiales.

No obstante, no toda la teorizacin postcolonial est vinculada con la poltica y la

sensibilidad del lugar geocultural. Trinh Minh-ha,37 Chandra Mohanty38 y Sara Suleri, entre

otras, presentan una nueva dimensin en la configuracin de teoras al leer el gnero y el

feminismo en la condicin postcolonial. Al hacerlo, sus argumentos Inciden en una

reorientacin de las prcticas tericas postcoloniales hacia un encuentro con los puntos

36 S. Suleri: Woman Skin Deep: Feminismo and the Postcolonial Condition en Critical Inquiry, N 18. 1992. pp.756-769. Y: Retoric of English India, Chicago University Press, Chicago, 1992.37 V. Women, Native, Other. Writting Postcoloniality and Feminism. Indiana University Press, Bloomington, 1989.38 V. Under Western Eyes: Feminist Scholarship and colonial Discourse, en Feminist Review, N 30, 1998, pp.65-68.

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puestos en relieve por mujeres de color como tambin de quienes teorizan las fronteras (por

ejemplo, Anzalda, Saldivar; y la dispora Africana (por ejemplo Gilroy). Sulery observa dos

temas Importantes para el futuro de la critica cultural y las teoras postcoloniales: uno es el

realineamiento de las polaridades (Oriente-Occidente); colonizador-colonizado,

nosotros-ellos, sobre las cuales se inicia esta teorizacin; el otro, es la pregunta por la

articulacin del gnero y la condicin postcolonial:

Si la materialidad de la crtica cultural debe ahora ubicar su forma de lenguaje en la ausencia

productiva de la alteridad, debe realinear su relacin con la figura del gnero. El estatus

figurativo del gnero adopta la forma de una especie de discurso de alguna manera no-crtico

confiado en las metforas sobre la sexualidad, o slo reifica el lamentable biologismo

dictado por las decodificaciones tradicionales del encuentro colonial? Ya que la femineidad

del subcontinente colonizado dot a las narrativas orientalistas de su tropo ms duradero parala exotizacin del Oriente, obliga a una lectura contempornea de tal texto para ejercer un

acierto cultural considerable en la feminizacin de su propio discurso. En otras palabras, una

simple correlacin de gnero entre el colonizador y el colonizado slo puede llevar a una

Intransigencia interpretativa de diferente orden, aunque tal Intento de reconocer la

marginalidad conduce a una rplica opuesta de la infranqueable distancia entre el margen y el

centro. La tensa ambivalencia de la complicidad colonial, sin embargo, reclama una lectura

ms matizada de cmo funciona el gnero Igualmente ambivalente en las tropologas tanto de

las narrativas coloniales como en las postcoloniales.39

La introduccin del gnero y del feminismo dentro de la crtica colonial confirman los

avances epistemolgicos presentados por la teorizacin postcolonial en dos direcciones

diferentes y complementarias: una, la rearticulacin de la complicidad entre la modernidad y

la violencia de la razn al descubrir la supresin de cualidades secundarias del campo del

conocimiento; y la otra, la apertura del trabajo erudito y acadmico a la esfera pblica. La

fuerza de la teorizacin postcolonial (tanto como otras prcticas tericas en el campo de las

minoras) reside en su capacidad tanto para transformar el terreno epistemolgico como

tambin el social y cultural. Adems ayuda a redefinir y a reestablecer la funcin de las

Humanidades en un mundo transnacional, en el cual ellas son al mismo tiempo el resultado

de las varias herencias coloniales e Imperiales.

39 S. Surely: The Rethoric...,cit., p. 15.

herencias coloniales y teorías poscoloniales. mignolo

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