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Jonathan Pimentel Chacón

Imaginarios sobre el pobre: Acercamiento desdeGustavo Gutiérrez

Abstract. The paper questions thearguments with which Helio Gallardo depictsand identifies the thought of Peruvian theologianGustavo Gutierrez Merino. Specifically, the textstates explicitly the understanding or imaginaryabout the poor or impoverished that Gutierrezcondenses and expresses. Moreover, the paperis in line with the broad discussion of LatinAmerican thinking.

Key words: Latin American liberationtheology, Latin American thinking, colonialism,neocolonialism, religion.

Resumen. El artículo problematiza losalegatos con los que Helio Gallardo caracterizae identifica el pensamiento del teólogo peruanoGustavo Gutiérrez Merino. De maneraespecífica, el texto explicita la comprensión oimaginario sobre los pobres o empobrecidosque condensa y expresa Gutierrez. El texto seinscribe, además, en la amplia discusión delpensamiento latinoamericano.

Palabras clave: Teología latinoamericanade la liberación, pensamiento latinoamericano,colonialismo, neocolonialismo, religión.

La pregunta por los proyectos y prácticassociales que sostiene y desarrolla el movimientoteológico, político y cultural denominado teologíalatinoamericana de la liberación es importantepara determinar la capacidad de los creyentes dediversas expresiones religiosas de articularse cony desarrollar desde sí mismos espacios de grati-ficación humana responsable, es decir espaciossocio-simbólicos con pretensiones liberadoras.

Advertimos que el movimiento de reconstrucciónsocio-simbólica! denominado teología latinoame-ricana de la liberación aunque en principio estuvorelacionado con experiencias de ecumenismo deraingambre cristiana (en ese sentido microecu-ménicas) sobrepasa desde hace varios años esasexperiencias y se abre al diálogo crítico con otrasreligiones (Vigil, 2003). Aunque nos interesan todasestas variantes y las experiencias que las alimentan,nos referiremos únicamente a la experiencia siste-matizada, que no debe ser identificada como "la"teología latinoamericana de la liberación, por elteólogo peruano Gustavo Gutiérrez Merino. El autordiscute en sus obras algunos temas de interés paracomprender la relación colonialismo-neolocolonia-nismo-religión en América Latina, no obstante deli-mitaremos nuestro trabajo a los símbolos-conceptosque utiliza este autor para referirse al pobre. Eltema nos lo sugiere Helio Gallardo, quien ha hechomención a la cuestión en algunos ensayos (Gallardo,1995, 20-30; 2005, 353-354). El más representativoa nuestro conocimiento es "Imaginarios sobre elpobre en América Latina" (Gallardo, 2002, 59-70)2. Por supuesto, el punto incidental se ubica enel marco mucho más amplio y fundamental comoes el de la relación entre teología y política, religióny sociedad, fundamentación mítico-simbólica de larealidad y producción social de símbolos religiosos.Estos últimos campos de discusión tampoco seránabordados directamente en este trabajo, que inten-ta concentrarse en problematizar los alegatos queutiliza Gallardo para identificar-caracterizar el pen-samiento de Gutiérrez en relación al tema "imagi-narios sobre el pobre". Para ello, presentaremos lasdeclaraciones fundamentales con las que Gallardoidentifica-caracteriza a Gutiérrez y, posteriormente,comentaremos algunos textos del teólogo queproblematizan lo expuesto por Gallardo.

Rey. Filosofía Univ, Costa Rica, XLIII Número doble (109/110), 217-223, Mayo-Diciembre 2005

Aquí nos concentraremos en la primera imagen-conceptos. Gutiérrez entiende por pobreza realla privación (es decir la causalidad objetiva,externa y socialmente provocada) de bieneseconómicos, oportunidades y acceso a recursosnecesarios para desarrollar una vida humanagratificante (Gutiérrez, 1980, 365-366). Incluyetambién todas las formas de discriminación ydominación. Así como los procesos y mecanis-mos económicos, socio-simbólicos y políticosque producen, reproducen y sostienen la produc-ción de la pobreza. Dice el teólogo peruano:

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Helio Gallardo lector de GustavoGutiérrez

Presentaremos en este primer apartado losalegatos con los que identifica-caracteriza HelioGallardo el pensamiento de Gustavo Gutiérrezen relación al tema "imaginarios sobre el pobre".El alegato puede ser resumido en los siguientes

.puntos: a) Gallardo considera que Gutiérrez alhablar del pobre como insignificante lo objetivay declara incapaz de sujeticidad, es decir dedarle sentido a su propia existencia; b) al con-siderarlo incapaz de ser sujeto el pobre necesitaque otros signifiquen por él su propia existencia;e) todo esto deviene unilateralismo y verticalis-mo, signos clásicos del clericalismo latinoame-ricano; d) según el autor el correctivo para el"imaginario" de Gutiérrez puede encontrarseen autores como Juan Luis Segundo (Gallardo,2002, 64). Expresado más comprensivamente:según Gallardo el pensamiento de Gutiérrezrefuerza y permite el sostenimiento de una ima-gen del pobre que invisibiliza la producción dela pobreza en América Latina e imposibilita obloquea el movimiento político del "los pobres"(ya que no los cree capaces de sujeticidad)para cancelar las situaciones y estructuras desu empobrecimiento. Es importante mencionarque toda esta identificación-caracterización larealiza Gallardo a partir de una sola cita de unlibro de Gutiérrez que tiene más de 30 años depublicado'. Esto constituye una insuficiencia",que creemos, provoca la insuficiencia general detodos los alegatos. Además demuestra la super-ficialidad con la que Gallardo pretende estudiaruna variante de teología latinoamericana de laliberación. No obstante, conviene comentar cadapunto de los que hemos mencionado.

La creación de la pobreza

En el pensamiento de Gustavo Gutiérrezpodemos encontrar tres imágenes-conceptoscentrales con los que él se refiere al pobreo empobrecido (Gutiérrez, 2005, 106-113).Gutiérrez distingue entre: pobreza real, pobrezacomo infancia espiritual y pobreza como protes-ta y compromiso solidario con la causa de lospobres (Miranda, 2005, capítulo 1; Lois, 1988).

La pobreza es una realidad polifacética, inhumana einjusta; consecuencia, sobre todo, de la forma comose piensa y se organiza la vida en la sociedad. Lapobreza es un hecho complejo. No se limita, por lotanto, sin que esto signifique negar su importancia, ala vertiente económica. La realidad de países multi-rraciales y multiculturales [habría que señalar al teó-logo que todos lo son, aunque se procure invisibilizareste hecho] ... nos puso rápida y directamente anteesta diversidad ... [La pobreza está ligada] a razoneseconómicas, como raciales, de género, culturales, reli-giosas u otras. Condiciones humanas, estas últimas,que la mentalidad dominante de nuestras sociedadesno valora, creando una situación desigual e injusta ...La pobreza no es una fatalidad, sino una condición;no es un infortunio, sino una injusticia. Es resultadode estructuras-sociales y de categorías mentales y cul-turales. Está ligada al modo cómo se ha construido lasociedad, en sus diversas manifestaciones. Es fruto demanos humanas: estructuras económicas y atavismossociales, prejuicios raciales, culturales, de género yreligiosos, acumulados a lo largo de la historia, inte-reses económicos cada vez más ambiciosas; por lotanto, su abolición se halla también en nuestras manos.(Gutiérrez, 2005, 104-105)

Algunos alcances de esta idea de Gutiérrez:1) La pobreza, para Gutiérrez, es una producciónsocio-histórica que se gesta y desarrolla en espa-cios conflictivos; 2) el empobrecimiento no esreducible, en el pensamiento de Gutiérrez, al eco-nomicismo ni politicismo (Gallardo, 2003), sinoque posee diversas matrices y manifestaciones; 3)la comprensión y superación de la pobreza, en elpensamiento de Gutiérrez, dice relación directacon la cancelación de los mecanismos (diversos ycomplejos) que producen la pobreza.

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A la cuestión de la diversidad de los factoresque empobrecen la existencia social en AméricaLatina, añade ahora Gutiérrez un nuevo alcance:la irrupción de los empobrecidos que buscan ges-tar nueva humanidad. Irrumpen "desde el reversode la historia" y a partir de ello interpelan. Pero,su misma exclusión es grito interpelante. Losempobrecidos en su movimiento (personal ysocial) son los que podrán significar y resigni-ficar su propia existencia. En el encuentro conotros, posibles empobrecidos, se da intercambio,acompañamiento y reconocimiento entre suje-tos. Así que, contrario al alegato de Gallardo, elempobrecido en Gutiérrez no solo es capaz deconstituirse sujeto, sino que ello es condición deposibilidad para transformar la existencia sociallatinoamericana.

Respecto al tema de la sujeticidad de losempobrecidos Gutiérrez sostiene que en la glo-balización neoliberal la sujeticidad intenta ser

El empobrecido: sujeticidad negada, sujeticidadque irrumpe y la crítica de la c1ericalidad

latinoamericana

En su "Teología desde el reverso de la his-toria" Gutiérrez traza los procesos de produc-ción de empobrecimiento en América Latina.Allí, cuando emplea el concepto de los "otros"para referirse a los pobres, lo liga analítica-mente con el colonialismo y neocolonialismopadecido, soportado y resistido en AméricaLatina y el Caribe desde el siglo Xv. En elmismo ensayo habla de los pobres como losque "irrumpen" (desde su sujeticidad e inter-subjetivamente) para darle un carácter distintoa las relaciones socio-históricas en las quese involucran o son involucrados (Gutiérrez,1977; este ensayo también se encuentra en unaversión algo mejorada en Gutiérrez, 1982, 215-276).Un breve cuadro para comprender el lugarepistémico de Gutiérrez:

Teología nacida del espíritumoderno

Teología nacida en un mundo de opresión• Gutiérrez

La conciencia de opresión/liberación de laspersonas y los pueblos latinoamericanos quese mueven desde sí mismos y con otros enbusca de crear tramas sociales liberadoras

Trasfondo histórico-ideológico:

La modernidad europea

El pobre - el "otro" respecto al mundo euro-peo-norteamericano y a las oligarquías inter-nas; el que hace irrupción, presencia interpe-ladora desde el "reverso de la historia".

El burgués conservador o liberalSujeto/interlocutor:

¿Cómo hablar de Dios desde la experienciasecular de opresión, exclusión y pobreza? Esdecir, la crítica de los dioses que producen ylegitiman sacrificios humanos.

Pregunta/preocupaciónfundamental:

La increencia

El paradigma de dominación colonial que se ha reproducido a lo largo de más de500 años. Relación de dominación Norte - Sur (ligado a los modos de produccióny a la lucha geopolítica), y relaciones de dominación internas, expresadas en adul-tocentrismo, androcentrismo, homofobia. Este último tema no es abordado porGutiérrez y constituye una limitación política.

Trasfondo históricocomún:

Fuente inicial: (Miguel Miranda, 2005, 78).


Cuando Gutiérrez identifica característicasprecisas de empobrecimiento, es decir, cuandohabla de "clases explotadas, razas marginadas,culturas despreciadas" (1982, 243; 249; 272) ocuando se refiere a los pobres como "mujeresdoblemente explotadas" (1982, 248; 1986, 20), Yel movimiento de estos distintos y plurales haciala cancelación de esas situaciones, está afirmandoa los empobrecidos como sujetos (no monolíticos,ni solitarios, ni autosuficientes) de su libera-ción. La identificación de esas características delempobrecimiento implica una identificación delos ejes de dominación (formas de producciónsocio-simbólica) y modos de producción (capita-lismo dependiente endeudado) de la opresión quesufren los pobres y, por tanto, implica rescatar apartir de ello las posibilidades de su liberacióndesde ellos mismos en cuanto sujetos.

Para Gutiérrez, este sujeto (pluralmente con-formado y con diversas luchas) activo en lasorganizaciones populares y en las iglesias es engran medida aquel "pobre" a partir y con el cualelabora su pensamiento (1982, 61-69; 96-130).Para él, el pobre-sujeto es un pueblo movilizado apartir de la conciencia asumida de ser "explotadoy creyente" (1982, 119-122). No solamente cre-yente religioso ligado a instituciones eclesiales;sino creyente en la posibilidad de gestar nuevahumanidad.

La presencia activa de los empobrecidos enorganizaciones propias expresa de manera pri-vilegiada esta concepción de sujetos de su libe-ración. A través de sus organizaciones afirmansu presencia como novedad a una sociedad contendencias sobrerrepresivas en todos los ámbitosde la existencia (Gutiérrez, 1995, 270). En susorganizaciones procuran dar nuevas orientacio-nes y carácter a las instituciones y relaciones queconforman y los conforman.

Esta es la característica peculiar que encon-tramos del "imaginario" sobre el pobre en losescritos de Gutiérrez. Primero, decir que el pobretiene capacidad de sujeticidad quiere decir quetiene su propia densidad vital y capacidad deacción histórica.


"aplastada" (Gutiérrez, 2001, 47), puesto que "enel mercado total no hay sujetos":

En la medida en que el proyecto de globalizaciónneoliberal reestructura las sociedades bajo la égida delmercado total comandado por las transnacionales, ylos estados nacionales se debilitan de manera crecien-te, los espacios institucionales para la construcción deconsensos sociales y proyectos de nación y socialidadse debilitan. Con ello, todas aquellas organizacionessociales mediante las cuales unieran fuerzas los débi-les a fin de conquistar mejores condiciones de existen-cia enfrentan una profunda crisis. La fragmentaciónsocial se profundiza hacia la atomización social ...En ese contexto se quiere generar un sujeto aplastado,absolutamente inerme ante el megapoder sin rostro nilugar que lo atomiza y lo reconoce sólo en tanto pro-pietario (Gutiérrez, 2001,47-48).

El intento de aplastar el sujeto es, en elcontexto actual, "la réplica de la totalizacióndel mercado" (Gutiérrez, 2001, 48). El mercadototal, la tecnología y la ley del sistema son abso-lutizados como sujetos que deciden sobre la viday la muerte de las personas, de los pueblos y dela naturaleza. Gutiérrez ubica en el centro desu discusión actual la posibilidad-necesidad delsujeto frente a la espiritualidad autodestructoradel capitalismo neoliberal.

Hasta aquí hemos problematizado los puntosa, b, e y d en los que hemos resumido los alega-tos de Gallardo. Sin embargo, todavía podemosseñalar como Gutiérrez mantiene y desarrollacomo punto central de su "imaginario" sobrelos empobrecidos la constitución de sujetos o lacentralidad del sujeto en las prácticas-deseos deliberación.

El "imaginario" sobre el pobre de Gutiérrezno se reduce éste a un "necesitado" que requierecaridad o integración al mundo que lo empobre-ce. Sino que, cuando el peruano nombra al pobrecomo insignificante, explicita la identificaciónque se da de él o ella, es decir la manera comose le construye socialmente. Cuando Gutiérrez,habla de "los ausentes de la historia" señala: 1)la invisibilización y sometimiento que soportany resisten, 2) y su irrupción no para entrar enese mundo constituído, sino para construir nuevahumanidad (1982, 97; 238; 1986, 18).

Los últimos años de América Latina se caracterizanpor la creciente conciencia de la presencia real yexigente del mundo del otro: el pobre, el oprimido, la


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clase explotada. En un orden social hecho económi-ca, política e ideológicamente por unos pocos y parabeneficio de ellos mismos, el "otro" de esa sociedad-las clases explotadas, las culturas oprimidas, las razasdiscriminadas- comienza a hacer oír su propia voz.Empieza a hablar cada vez menos por intermediariosy a decir directamente su palabra, a redescubrirse a símismo y a hacer que el sistema perciba su presenciainquietante. Comienza a ser cada vez menos objeto demanipulación demagógica, o de asistencia social, máso menos disfrazada, para convertirse poco a poco ensujeto de su propia historia y en forjador de una socie-dad radicalmente distinta. (Gutiérrez, 1982, 243)

En las páginas precedentes destaca estamisma idea del pobre con capacidad de sujetici-dad y alteridad emergente:

Para la cristiandad occidental el encuentro con el indioamericano planteó una serie de nuevos problemas enlos que lo político y lo religioso se hallan fuertementeimplicados. Estos problemas fueron enfrentados conlas viejas categorías de la cristiandad, pero el impactode ese "otro" del mundo occidental, el indio, dio lugara prácticas y a reflexiones que cuestionaron la teolo-gía dominante. Este inquietante descubrimiento del"otro" ha continuado, y hoy percibimos con claridadque aquello que en algunas latitudes representó unmovimiento por la libertad, visto desde el otro ladodel mundo, desde abajo, desde las clases populares sig-nificó nuevas y más refinadas formas de explotaciónde los más pobres, de los "condenados de la tierra"(Gutiérrez, 1982, 237)

Todo el lenguaje de Gutiérrez respecto al"imaginario sobre los pobres" está cargado deeste aire de interpelación creadora. Los "ausentesde la historia", a partir de su ausencia "cuestionanlas estructuras socioeconómicas presentes quelos oprimen y marginan" (1982, 238). El "mundodel otro" -el pobre- es para Gutiérrez "presen-cia real y exigente", "presencia inquietante", es"el otro cuestionante" (1982, 243, 253); es una"fuerza interpeladora" (2001, 248). Los pobres,los "ausentes de la historia" que hacen presencia,replantean el orden de cosas vigente en distintosplanos, incluido el teológico, el de la comprensiónde Dios (Gutiérrez, 1982, 249).

La discusión de la sujeticidad aplastada laliga Gutiérrez con la dominación imperial. Enesa línea aparecen el imperio español, el inglés

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y posteriormente el imperio norteamericano;ligados todos ellos a diversas relaciones de domi-nación interna e inclusive entre países que confor-man lo que "comúnmente" se denomina AméricaLatina. Se trata de la historia escrita con "manoblanca, occidental y burguesa" (Gutiérrez, 1982,260), que hace guerra contra la alteridad a la quedesea dominada y empobrecida. Este es el núcleodel pobre -alteridad excluida, sujeto de su libe-ración- en cuanto interpelación sociohistórica.En un texto escrito en 1990, Gutiérrez recuperaa Bartolóme de Las Casas como antecedente desu reflexión.

Las Casas nos dejó una pista importante para leer hoynuestro pasado. A los teólogos europeos (A Juan Maioren especial, escocés, profesor en París a comienzos dels. XVI), que sin haber pisado estas tierras pontificabanjustificando las exacciones que se cometían en ellas,les decía: "si fuésemos indios", veríamos las cosas deotro modo. Es unfirme reconocimiento de la alteridady una negativa a la integración por medio del someti-miento y la absorción. Es también un llamado, difíciltodavía hoy para muchos, a cambiar de punto de vistapara comprender estos hechos. (Gutiérrez 1990, 376.El subrayado es nuestro)

Esta alteridad, históricamente sometida,tiene en tanto sometida-resistente una fuerzainterpelante que nos recuerda nuestra condiciónde empobrecedores.

Juan Luis Segundo como correctivo deGustavo Gutiérrez

No es este el espacio para discutir las simi-litudes y distintos alcances (que sin duda loshay) del pensamiento de Juan Luis Segundo yde Gustavo Gutiérrez. Interesa mencionar, vistadesde lo que se ha presentado hasta aquí, lasiguiente afirmación de Helio Gallardo:

Otros autores como Juan Luis Segundo, en cambio[Gutiérrez no asocia, según Gallardo, pobreza conrelacionalidad], asocian 'pobreza' con sometimientosocio-histórico (relacionalidad), no con un empeque-ñecimiento objetivo. Entendido así, el 'pobre' convocay es sujeto de prácticas de liberación. Pero estos auto-res fueron escasamente socializados durante la décadade los setenta. (Gallardo, 2002, 69, n. 18).

de las fuentes necesarias para construir teología)sinode una crítica de las fuenteso socio-símbolosde la teología.

2. Es un breve artículo donde el autor caracterizaalgunos "imaginarios sobre el pobre en AméricaLatina", identifica autores en cada imaginario yfinalmente indica qué imaginario es necesariopara América Latina.

3. Lo cual en principio no constituye insuficien-cia, si consideramos que el autor pudo repetirla misma cita durante los últimos treinta años.

4. Sobre todo si se considera que Gutiérrez hapublicado 'más de 15 libros y en cada uno deellos un eje central es el que pretende discutirGallardo.

5. Miguel Miranda ha mostrado que esta imagen-concepto constituye el eje fundamental y portanto "lugar" desde el que debe discutirse lacuestión de los pobres en Gustavo Gutiérrez.En este trabajo me ha sido de utilidad consultarel trabajo de graduación de Miranda (2005).

6. Que en Centroamérica puede ligarse a ÓscarArnulfo Romero y algunos colaboradores suyos(Ellacuría - Sobrino). La frase debe compren-derse en el contexto de exterminios masivos(Sumpul,Mozote)y solo a causa de mucha igno-rancia o mala intención podría ser vista comoclericalismoo negaciónde sujeticidad.


Esta afirmación, que constituye un corolariodel alegato de Gallardo es: 1) falsa si se consideraválida la presentación que hemos realizado hastaaquí; 2) no constituye argumento, puesto queGallardo no comenta ni remite a ninguna fuentedonde pueda discutirse la supuesta diferencia deSegundo frente a Gutiérrez.

Conclusión

El propósito de estas notas era discutir ymostrar, a partir de una confrontación con elpensamiento de Gustavo Gutiérrez, la insu-ficiencia de los alegatos con los que HelioGallardo identifica y caracteriza al teólogoperuano en el marco de la discusión sobre "ima-ginarios sobre el pobre". A mi juicio, y contralo expuesto por Helio Gallardo, el "imaginariosobre el pobre" de Gustavo Gutiérrez contiene:a) la discusión de los empobrecimientos liga-dos a condicionamientos socio-históricos; b) laconsideración de los empobrecidos con posibi-lidades de sujeticidad que intenta ser aplastada,que resiste, interpela y desea crear desde símismo y con otros (alteridad y sujeticidad)nueva humanidad; e) la crítica explícita del c1e-ricalismo condensado en frases como la voz delos sin voz"; d) que merecen ser discutidos losdiversos alcances de Juan Luis Segundo en estetema, pero que Gallardo no construye ningúnargumento que permita diferenciar a Segundode Gutiérrez.

Por último, el artículo y comentarios deGallardo sobre el "imaginario sobre el pobre o lospobres" en Gustavo Gutiérrez no constituyen crite-rios de ingreso adecuados para esta discusión.

Notas1. La teología latinoamericana de la liberación

procuró en sus inicios una nueva forma (método)de hacer teología. No obstante, algunos teólo-gos o escritores (Alvés, Gebara, Althus-Reid,Hinkelammert)desean no solo un nuevométodosino una reconstruccióndel lenguajereligioso.Alproceso de crítica y reconstrucción del lenguajereligioso y su sistematización (teología) llama-mos aquí reconstrucción socio-simbólica.No setrata únicamente de una nueva manera de hacerteología (la distinta utilización o jerarquización

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