international seminar on islamic civilization romb · peta radikalisme agama di indonesia ......

i

Peta Radikalisme Agama Di Indonesia

PROCEEDING

ii

International Seminar on Islamic Civilization

PROCEEDING

Wonosobo, 4 Maret 2017

Editor : Dr. Nurul Mubin. M.S.I

Ukuran Buku : 14,5 x 21 cmTebal Buku : xii + 554 hlmISBN : 978-602-6370-71-6

Penerbit:Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI.

Post - Graduate Program Qur'anic Sciences University Java inWonosobo. (PPs. UNSIQ)

The Indonesian Association of Islamic Private Post GraduateStudies (APAISI)

iii

DAFTAR ISI

DAFTAR ISI ...................................................................... iii

Keynote SpeakerDEFINING A ROLE OF INTERCULTURALISLAMIC RDUCATION FOR RELIGIOUSDE-RADICALIZATIONProf. Dr. Magdy B. Behman ................................................ 1

PERAN PENDIDIKAN ISLAM DALAMPEMBANGUNAN MASYARAKATMULTIKULTURALDr. KH. As’ad Said Ali ....................................................... 11

PETA RADIKALISME AGAMA DI INDONESIA(Analisis Kritis terhadap Dinamika PolitikMahasiswa dan Masa Depan Demokrasidi Indonesia)Prof. Dr. Masykuri Bakri .................................................... 27

Nara Sumber:Prof. H. Abdurrahman Mas'ud, Ph.D(Kepala Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI)

Prof. Magdi Behmann, Ph.D(Arizona State University & UIN Sunan Kalijaga,Yogyakarta)

iv


Prof. Zulkifli Abdul Ghani (USIM Malaysia)

Prof. Dr. H. Masykuri Bakri, M.Si,(Rektor UNISMA Malang)Dr. KH. As'ad Said Ali,(PBNU/Mantan Wakil Kepala Badan Intelijen Negara)Dr. Imam Syafi'i(Direktur Pendidikan Agama Islam,Kementerian Agama RI)

CHAPTER 1DERADIKALISASI AGAMA-AGAMA ....................... 57

PETA RADIKALISME AGAMA DIINDONESIAANALISIS KRITIS TERHADAPDINAMIKA POLITIK MAHASISWA DAN MASADEPAN DEMOKRASI DI INDONESIAOleh: Prof. Dr. Masykuri Bakri dan Anas Saidi ................ 59

DERADIKALISASI AGAMA MELALUIPENDIDIKAN INKLUSIFOleh: Prof. Dr. Dedi Djubaedi ............................................ 89

DERADIKALISASI ISLAM DI SEKOLAHDAN PERGURUAN TINGGIOleh: Prof. Dr. Kasuwi Saiban, M.Ag ................................ 107

REFLEKSI PENDIDIKAN ISLAM ATASKEKERASAN BUDAYA DI INDONESIAOleh: Dr. Ahmad Ali Riyadi .............................................. 127

v

CHAPTER 2PENDIDIKAN MULTIKULTURAL .............................. 157

........ 159

CURRICULUM DEVELOPMENT MANAGEMENTFOR BASIC EDUCATION BASEDMULTICULTURALOleh: Imron Arifin ............................................................. 195TAFSIR SOSIAL MULTIKULTURAL BERBASISUMUL QUR’AN TAMPemikiran Utuh Beragama Bernegara dan BerbangsaOleh: Ali Sukamtono .......................................................... 211

MULTICULTURAL EDUCATION ANDTHE FUTURE OF INDONESIA(Analysis of Various National Problems towardsUnity and Integrity)Oleh: Rofiatul Hosna .......................................................... 227

PEMBENTUKAN KESADARAN BUDAYAMELALUI PENDIDIKAN ISLAM The Sustainableof The Cultural Awareness through IslamicEducationOleh: Susiyanto, M.Ag., Khoirul Anwar, M.Pd. ............... 257

Daftar Isi

vi


PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DALAMKEHIDUPAN BERBANGSA, BERNEGARA, DANBERAGAMA DALAM PERSEPEKTIF ISLAMOleh: Abdul Muid .............................................................. 271

THE ROLE OF ISLAMIC EDUCATIONIN THE DEVELOPMENT OF JAKARTA INMULTICULTURAL SOCIETYOleh: Untoro dan Farhana .................................................. 315

CHAPTER 3PEMIKIRAN ISLAM DANMULTIKULTURALISME ............................................... 323

MENIMBANG KEMBALI KESENJANGANKONSEPTUAL DAN PRAKSIS ANTARAKONSEP RAHMATAN LIL ‘ALAMIN DANDOKTRIN ANTI KEKERASAN DALAMWACANA AGAMA-AGAMAOleh: Dr. H. Syamsu Madyan, Lc. MA. ............................. 325

SUMBANGAN PENDIDIKAN ISLAMDALAM MENGANTAR MULTIKULTURALISMEINDONESIAOleh: Dr. M.Hasyim Syamhudi, M.Si ............................... 339

KONSTRUKSI PENGAJARAN TOLERANSIKEAGAMAAN HUMANIS RELIGIUS DI (LPPS)LEMBAGA PEMBINAAN DAN PENGADERANSINODE GEREJA KRISTEN JAWA DAN GEREJAKRISTEN INDONESIA JAWA TENGAHOleh: Moh. Sakir ................................................................. 357

vii

MENGEMBANGKAN BUDAYA ISLAMMULTIKULURAL DI LINGKUNGAN SEKOLAHNEGERIOleh: Marwan Salahuddin dan Mar’atul Solichah ............ 369

MULTIKULTURALISME DALAM PERSPEKTIFAL-QUR’AN: Wacana dan Tafsir KeindonesiaanOleh: Mahfudz Junaedi ....................................................... 383

PEMAHAMAN TERHADAP KOSEP“AL-UKHUWAH” DAN “AL-WASATHIYAH”SEBAGAI DASAR BERKELANJUTANKEBHINEKAAN DI INDONESIAOleh: Mohammad Noviani Ardi, S.Fil.I, MIRKH ............. 417

CHAPTER 4DINAMIKA GERAKAN MULTIKULTURALDI RANAH LOKAL ......................................................... 435

HARMONIZATION OF ISLAM AND SINGLETRUST SABDO JATI IN DIENG CENTRAL JAVA(Social Cohesion Portrait base on Multicultural)By: Dr. Nurul Mubin, M.S.I .............................................. 437

GERAKAN MULTIKULTURALISME BERBASISPADA BUDAYA LOKAL(Studi Interaksi Sosial Islam-Hindu Bali)Oleh: Dr. Kunawi Basyir, M.Ag. ........................................ 475

Daftar Isi

viii


PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DAN SIKAPTOLERANSI BERAGAMA MASYARAKAT DESAPESANGGRAHAN KECAMATAN GUDOKABUPATEN JOMBANGOleh: Qurrotul Ainiyah, Latifatul Ulfah .......................... 509

RELIGIOSITY VALUE TENGGERTRIBE PROBOLINGGO IN EAST JAVA:Portrait Fringe Society MulticulturalismOleh: Suryadi ...................................................................... 533

1

DEFINING A ROLE OFINTERCULTURAL ISLAMIC

EDUCATION FOR RELIGIOUSDE-RADICALIZATIONWonosobo, Central Java, IndonesiaMarch 2017

By:Prof Dr. Magdy B. BehmanUniversitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyagarta.

The intercultural education:

Over the last few decades, the world has turned into amelting pot. Many countries have become hubs for im-

migrants, visitors, foreign workers, volunteer researchers, refu-gees, visitors and tourists. The concept of a multicultural soci-ety has inevitably led to the coexistence of people from differ-ent worlds and with mindset, traditions and habits that maydiverge significantly from those to which we usually refer. Themulticultural reality has been a challenge to accept by manyand, in many cases, has been devalued. Numerous countrieshave already started to revisit the new reality in order to modifytheir immigration laws and procedures. So, what we reallyneed is to find those roads that can promote acceptance ofothers. We need to be open-minded in welcoming the conceptof diversity and in creating a real intercultural dimension for

2


our daily living. Since, in a cross- cultural context the rela-tional dimension requires particular attention, it is essential toconsider the social dimension of the students, the role of theeducational mentor, and the role model that educators present.In order to clarify the issues that may arise in the integrationof students with different backgrounds, I want to emphasizehow crucial the educator-role model is in facilitating academicinclusion. For the purposes of the current analysis, I adoptedthe method of theoretical research and I examined the exten-sive literature on the subject.

Intercultural worldview in Islamic education:In defining worldview, Paul G. Hiebert makes use of the

concept of worldview themes introduced by Morris E. Opler(1945). Hiebert defines worldview themes as “deep assump-tions that are found in limited number in every culture, andthat structure the nature of reality for its members” (Hiebert2008:20). An example of a “theme” in the “West” would bethe focus on the individual person as the basis for society, whichis reflected in the importance given to individual freedom, self-fulfillment, and human rights. (Hiebert 2008:21). Accordingto Opler’s model:1. Themes vary in importance. Some themes may influence

many areas of life and elicit a strong public reaction whenthey are broken. Other themes are limited in their appli-cation and do not evoke such a strong reaction. (Hiebert2008:21) Culture Muslim context, L Burke (Aug 2008)

2. Themes are dynamic. They should not be viewed as “staticforms,” but rather “as dynamic growing entities that are

3

more akin to living systems than mechanical ones”(Hiebert 2008:266). They may be “re-created or modifieddepending on the social situation” (Hiebert 2008:22).

3. Power and conflict are intrinsic to the model. Opler seescultures as arenas in which different groups in a societyseek to impose their views on others. Conflict is normal ina society. It accounts for culture change as the balance ofpower shifts from one group to another. (Hiebert 2008:22).Of particular importance to Opler’s conception of cogni-

tive worldview themes, is the idea that no culture can surviveif it is built around only one set of themes. Hence, Opler pro-poses that for every “theme” there is a “counter-theme” thatoffsets it and keeps any one theme “from becoming too pow-erful and destroying the culture” (Hiebert 2008:21).1. Cognitive (existential) assumptions provide a society with

“the fundamental cognitive structures people use to ex-plain reality” (Hiebert 1997:3). In the West they includesuch things as atoms, viruses and gravity.

2. Affective assumptions “underlie notions of beauty andstyle, and influence the people’s tastes in music, art, dress,food and architecture as well as the ways they feel aboutthemselves and life in general” (Hiebert 1997:3).

3. Evaluative (moral) assumptions “provide the standardspeople use to make judgments about right and wrong”(Hiebert 1997:3). They also include assumptions about“concepts of right and wrong and their primary alle-giances—their gods” (Hiebert 2008:26).

Defining a Role of Intercultural Islamic Education for Religious ...

4


Hiebert states that, “taken together, the cognitive, af-fective, and evaluative assumptions provide people with away of looking at the world that makes sense out of it, thatgives them a feeling of being at home, and that reassuresthem that they are right” (Hiebert 1997:3).

It is important to establish the concept of “community.”It is so pervasive in the Muslim context that it is difficult toconceive of it as simply “a cultural theme” or “a culturalmodel.” Brad Shore’s concept of a “foundational schema”comes the closest to capturing its importance throughout theMuslim world. Community is foundational in that it is thebasis of many other cultural themes and models. As such, it isoften difficult to determine where the concept of communitybegins and ends. As Carolyn Fluehr-Lobban has stated, “Thesense of group and the collective is so entwined with Islam, its

5

rituals, and its society that it is difficult to discuss as a separatesubject” (Fluehr-Lobban 1994:51).

All over the Middle East there is a revolt over the militantextreme political Islam. There is an attempt to reject it andcriticize it and deny its authenticity and divinity. It is timenow for Indonesia to come in and show the Islamic successfulexperience where we are serious about practicing authenticsociety-relevant Islam:1. Love and cherish the sense of community.2. Live in great harmony with the various recognized reli-

gions in the country and love and care for all faiths.3. Love and devote our lives and commitment to our great

country and its unity and prosperity.4. Care for the education of the generations. That not only

focuses on the form of religiosity (religious text and prac-tice) but is about the godliness that all the community canexperience, of the spirit and heart of Islam and the Divine.This involves more than seeing the form embodied in theappearance, like in the hijab, beards, and the constant callto prayers from the mosques’ loudspeakers and recitationand chanting of the religious scriptural text.

5. Cohesive community that would not focus only on the ideo-logical difference, but, practice the modern-day "AlAsabieh," the solidarity against mutual enemy, the igno-rance, radicalism, and all the challenges facing the wholecommunity and the country.


6


Relevant religious education:When we talk about Islamic Studies, we need to clarify

what we mean by that, and how to structure it, package it,and present it to our community and to our subjects, the stu-dents. There are some steps that need to be applied for thestructured healthy religious education, which could bear fruitto benefit the students and the community, today and tomor-row. These step are:

Separation:Where study of religion or religious experience functions

as a separate area of learning Goal – religious literacy, forma-tion, explicit religious materials Religious education (classroom)Curriculum writing– experts in “Religious Education”

Permeation:School-wide task Role of Islamic School’s culture Curricu-

lum = educational experiences planned and guided by schoolLearning takes place in classroom and beyond classroom Par-ticular focus on social environment of school, community, andthe country Curriculum writing - explicit religious framework– task is school-wide rather than subject-specific

Integration:Cross-curricular taskDifficult because:

Integration shifts away from subject matter to the connec-tions, relationships and life problems in a complex world.Curriculum is described as interdisciplinary or trans-disci-plinary

7

Integration broadens the definition of curriculum to includeknowledge, values and skills that bring about a critical per-spective on social and global issues

Integration carries the capacity to develop curriculum thatvisibly demonstrates an Islamic character of learning Or-ganic versus forced integration

- Interdisciplinary and trans-disciplinary integration are or-ganic whereas multidisciplinary can be ‘forced.’

- Problems arise when religious concepts and ideas are forcedinto subject areas with little regard for the integrity of theacademic discipline itself.

- To develop a unit on “journeys” from the different pro-gram areas of language, self and society, and religion al-lows for an authentic curriculum fit.

- To state, explain and use the Pythagorean theorem andthen instruct teachers to tell students that Pythagoras wasinterested in religion does not’ (Larry Trafford, York Uni-versity)

Religious role models:Islamism is “a form of instrumentalisation of Islam by

individuals, groups and organizations that pursue politicalobjectives” (Ayoob 2008). Political Islam is a contemporarypolitical ideology, rather than a religion, religious cult or the-ology.

Bayat clarified the differences between “Islamic” and “Is-lamist.” For Bayat, Islamist is dogmatic, ideological, andunaccepting of religious differences. Islamic, on the other hand,is represented by various local Muslim Leaders here in Indo-


8


nesia. It is focused on fostering good society based on Islamicmoral principles. The main differences, ultimately, are two:the means (violence vs. non-violent) and the ends (dogmaticlegalism vs. ethical civility).

“Broad spectrum of convictions, at one extreme are thosewho would merely like to see Islam accorded proper recogni-tion in national life in terms of national symbols. At the otherextreme are those who want to see the radical transformationof society and politics, by whatever means, into an absolutetheocracy” (Ayoob 2008). However, the growth of the Islam-ist extremism and so called Islamic terrorism has made Islam-ist movements synonymous with Daesh ( ) and alike in-ternational groups. (Cavatorta 2013; Roy 2012) Sectarian Take-over, “Utopia a’ la Ikhwan”

- Just like any other ideology, it is universal in nature- It is a call to form a pure society according to religion- It is a call to establish a strong single Muslim nation able

to spread its message of Islam worldwide.- It is a call to be true to Islamic faith by spreading Islam by

all means (modeling the first Umma)- Its goal is to bring the world into obedience to Allah.

This is to be achieved slowly but surely, but most peopledon’t favor it and reject the form of violence or use of force.

9

Muslim Brotherhood imposed on the people their formof religiosity and role models.

Important Historical leaders that supported their views,as Role Models in the Arab World

The Arab world has been struggling with the lack of rel-evant role models. They only have old religious historical fig-ures with no contemporary achievement or contemporarycontributions to utilize and follow. In the last 700 years, fourIslamic leaders impacted the Islamic movements throughoutthe Arab world. The first started in Syria with Ibn Taymiyyaat the turn of the 13th century, followed by Muhammed IbnAbdul Wahab in Saudi Arabia in the 18th century, then inEgypt in the 19th century with Hassan Al Banna and SayedQutb.

Taymiyya, Abdul Wahab, Al Banna and Sayed Qutb,brought Militant Islamism to the world. It started with IbnTaymiyya putting the foundation of the revival of Hanbalism.He promoted the return to basic Islam from the time ofMuhammad. Taymiyya was followed 400 years later byMuhammad Ibn Abdul Wahab, who strongly enforced theTaymiyya’s principles of early Islam of the prophet and thecaliphate’s structure and rules. In the 19th century Al Bannamet with two other leaders to bring Islam and their schools ofthought together. This was integrated into a social and totali-tarian system that could be utilized in the contemporary set-ting.

“Frustration is a major cause of aggression.” (Martin E.Marty Fundamentalism observed 2008).


10


There are various kinds of frustrations: a ruler’s causedfrustration, economy caused frustration, employment or un-employment, government, life style, youth losing purpose inlife, and lack of meaningful education. Then came the mosqueand the religious leadership diverting attention from the mainunmet need of development and trying to be the strong sup-porting hand for the people and government. This became anigniting force that tried to bring the people 1400 years back,claiming that to be the only solution. So, people out of empti-ness positively responded to the religious claims, and followedtowards the unknown. When the Islamic Brotherhood waselected in Egypt, that itself brought hope for the rule of divineto the land, turning the country into heaven. The Brotherhoodtried, but lacked experience. They made up laws, rules, andregulations as they went, and however they saw fit. There wasno consistency, and, no attention

The Social and Behavioral Sciences define cultural belong-ing as a fundamental value and the prerequisite of every study,even if the basis on which lays the ground of cultural belong-ing and human dignity varies from culture to culture.

“So to every man/woman must be granted the possibil-ity to settle down and raise a family; to pursue a job suitableto their family subsistence; to be free to reveal and profess hisreligion; respecting other human beings who bear his samevalues and with whom he build the society in which he lives.”(Serena Sani/Procedia 2010)

11

PERAN PENDIDIKAN ISLAMDALAM PEMBANGUNAN

MASYARAKAT MULTIKULTURAL

Oleh: Dr. KH. As’ad Said Ali

PENDAHULUAN

Tema yang kita bahas pada seminar ini yakni peranpendidikan Islam dalam pembangunan masyarakat

multikultur sangatlah penting karena sebagai mayoritas,kaum muslimin mempunyai tanggung jawab besar dalammewujudkan toleransi. Dalam ulang tahun depag pada tahun1950, menteri agama pada waktu itu, Kyai Wahid Hasyim(alm) menekankan pentingnya peran kaum muslimintersebut sembari mengingatkan bahwa tantangan yangdihadapi berasal dari dua arah yakni pada satu sisi merekayang berpandangan liberal dan pada sisi lain berasal darisebagian kaum muslimin yang menganggap hadirnyaKementerian Agama sebagai suatu kemenangan.

Apa yang dikemukakan Kyai Wahid Hasim itu sekarangmenjadi kenyataan terbukti dari kegagalan pembahasanRUU Kerukunan Umat Beragama (KUB) dan RUUPerlindungan Umat Beragama (PUB). Sejumlah NGOmempunyai peranan besar atas kegagalan diatas sebagaibagian dari upaya mereka untuk melakukan agenda“Liberalisasi Agama”. Kampanye sistematis tentang

12


meningkatnya intoleransi di Indonesia pada dasarnya jugamerupakan bagian dari agenda tersebut. Pada saat yangbersamaan, muncul Ormas dan Aliran keagamaan transnasional yang menyuarakan sikap anti keberagaman danbersikap monolitik.

Kedua kelompok, liberalis dan fundamentalistis tersebut,berada posisi yang berseberangan dengan kelompok yangselama ini memperjuangkan keberagaman dan toleransi.Pendukung toleransi sebenarnya masih kokoh sesuai surveikerukunan nasional Badan Litbang dan Diklat Kemenagtahun 2015 yang menunjukkan indeks kerukunan sebesar75,36% yang berarti “Kerukunan Tinggi” dengan bekerjanyadimensi; toleransi (71,26%), kesetaraan (75,66%) dankerjasama antar umat (80,44%). Kuatnya jiwa toleran itu bisaterbaca pada aksi unjuk rasa terkait isu penistaan agama yangdikenal dengan “Aksi 411 dan Aksi 212” yang semuladikhawatirkan akan rusuh namun pada kenyataannyaberlangsung aman dan tertib.

Tulisan singkat ini menitik beratkan pada pembahasantentang persoalan toleransi beragama yang kini menjadiperhatian masyarakat dengan asumsi keberhasilanpengelolaan persoalan agama berpengaruh besar terhadappenanganan keberagaman secara keseluruhan.

PRESPEKTIP PEMBANGUNAN MASYARAKATMULTIKULTURAL ALA INDONESIA.

Pembangunan masyarakat multilkultural yang mampumenolak radikalisme seharusnya berangkat dari sejarah dantradisi bangsa yang kemudian melahirkan wawasan

13

kebangsaan khas Indonesia yang disebut Pancasila. Nilai-nilaiyang terkandung dalam Pancasila merupakan perpaduanantara nilai-nilai agama, budaya/tradisi dan nilai dari luartermasuk modernitas. Oleh karena itu, segenap pembahasantentang konsep kemajemukan atau keberagaman untukmerespons dinamika perkembangan internal dan eksternalsemestinya bertitik tolak pada ideologi dan dasar negaratersebut.

Pada Februari 1951, Pemerintah menetapkan GarudaPancasila yang mencengkeram kredo “Bhineka Tunggal Ika”sebagai lambang negara. Kalimat Bhineka Tunggal Ikadiambil dari pendapat Mpu Tantular yang kemudian menjadidoktrin kemajemukan pada zaman Raja Hayam Wuruk.Fungsinya untuk menjadikan perbedaan suku,ras, agamadan budaya sebagai perekat persatuan. Didalam konsepkebhinekaan tersebut, negara mengakui perbedaan teologiagama (budha, hindu, aliran kepercayaan asli dan Islam)merupakan keniscayaan dan setiap agama diletakkan dalamlembaga berbeda yang masing-masing dipimpin oleh seorangpemimpin yang disebut Dharma Adiyaksa. Didalam masing-masing lembaga itu berbagai persoalan rumah tangga suatuagama dapat dibicarakan secara internal. Namun semuapimpinan lembaga yang berbeda itu (Bhineka) harus tundukkepada kekuasaan Raja sehingga terciptalah kesatuan(Tunggal Ika).

Pengelolaan keberagaman sejak Proklamasi 1945 padadasarnya merupakan kelanjutan dan pengembangan darikonsep keberagaman pada era Majapahit. Pancasila dan UUD1945 merefleksikan konsepsi kemajemukan suku, budaya dan

Peran Pendidikan Islam dalam Pembangunan Masyarakat Multikultural

14


agama serta modernitas. Meskipun Islam merupakan agamamayoritas, tetapi Indonesia bukan negara Islam, bukan pulanegara sekuler, tetapi negara yang menjunjung tinggi agama.Sistem politik modern seperti itu menggambarkan visi yangjauh kedepan dari para pendiri bangsa dan dalam perjalananselama kurang lebih 70 tahun bangsa Indonesia mampumengatasi segenap ancaman terhadap persatuan.

Konsep keberagaman yang merujuk pada Pancasiatersebut kemudian dijabarkan kedalam peraturan perundangundangan sbb;1. UU tahun 1965 No. 1 tentang penistaan agama yang lahir

untuk mengatasi munculnya penyalahgunaan alirankepercayaan oleh PKI dengan memanfaatkan berbagaialiran kepercayaan untuk menghina agama demikepentingan politik, sehingga menyulut terjadinya konflikdan keresahan.

2. SKB tiga menteri (Kemenag, Jaksa Agung, Kemendagri)dimaksudkan untuk mengatur konflik terutama tentangpendirian tempat ibadah. SKB tersebut mengalamibeberapa kali revisi tetapi esensinya tidak jauh berbeda.

3. Doktrin Eka Prasetya Panca Karsa yang merupakankeputusan MPR pada era Orde Baru ditujukan sebagaipanduan untuk membangun kerukunan dankeharmonisan masyarakat. Produk Orde Baru itu telahdicabut sejak reformasi 1998 karena alasan politik.

4. Ketiga hal tersebut merujuk pada pasal 29 UUD 1945.Namun sejak reformasi terjadi penambahan pasal tentangHAM mengadopsi deklarasi HAM PBB. Penambahan

15

pasal tersebut menimbulkan perdebatan filosofis antaraindividualisme dan komunalisme yang sedikit banyakmempengaruhi konsep kemajemukan.

PERMASALAHAN UTAMA DALAM MERAWATKEBERAGAMAN

Untuk menjawab pertanyaan tentang bagaimanaperanan pendidikan Islam dalam merawat keberagamanyang diajukan dalam seminar ini, perlu diidentifikasi terlebihdahulu faktor-faktor yang mempengaruhi keberagamankhususnya toleransi agama pada era reformasi sbb;

Pertama; masalah politik menjadi salah satu sumberutama konflik pada pasca reformasi sebagai akibat pengaruheuforia demokrasi. Konflik Ambon dan Poso selama kuranglebih lima tahun berawal pada pemilu 1999 ketika partaipemenang pemilu mendominasi seluruh posisi pemerintahandengan mengabaikan prinsip kemajemukan (the Winner takeAll). Padahal pada periode Orde Lama dan Orde Barupenyusunan struktur kekuasaan di Ambon dan Pososenantiasa berpedoman pada konsep “sharing power” gunamemelihara keberagaman.

Kedua; unsur populisme dalam berbagai pilkadamendorong calon pemimpin daerah untuk memenangkanpertarungan dengan mengeksploitasi perbedaan agama dansuku, sehingga mengakibatkan terjadinya konflik SARAdiberbagai daerah yang mengganggu kemajemukan.

Ketiga; Globalisasi menimbulkan iklim yang kurangkondusif bagi keberagaman sebagai akibat dibukanya kerankebebasan ala Barat terutama pada dekade pertama masa


16


reformasi. Konflik politik-ideologis yang berhasil dikendalikanpada periode Orde Baru bangkit kembali. Kaum Liberalismenyuarakan gagasan gagasan liberalisme dan bahkan neo-liberalisme dengan dalih demi perobahan sistempolitik,ekonomi dan sosial (agama) agar paralel denganglobalisasi. Sebaliknya kaum fundamentalis agamamenemukan ruang terbuka untuk memperjuangkan cita-citapolitiknya baik melalui politik ataupun dalam bentukkekerasan. Terjadilah apa yang ditengarai oleh Tariq Alisebagai “The Clash of Fundamentalism” yakni benturanantara fundamentalisme agama vs fundamentalisme Liberal.

Keempat; Dampak lain dari globalisasi dan liberalisasiekonomi dunia terhadap keberagaman adalah kesenjanganekonomi yang makin tajam. Dibarengi dengan kemajuanteknologi khususnya teknologi informasi, berbagai pendapatyang mengekspresikan premordialisme seperti kebencianantar agama dan antar suku serta berita hoax sering tereksposdalam medsos, sehingga terbaca oleh publik dalam skala luas.Akibatnya ruang private yang merupakan ruang dialog in-ternal dalam konteks premordial manjadi tidak steril danberubah seperti layaknya ruang publik, sehinggamenimbulkan kerawanan terhadap keberagaman ditengahmasyarakat yang secara sosial rentan sebagai akibatkesenjangan ekonomi.

Keempat faktor yang disebutkan diatas mengakibatkanpemerintah menjadi gamang dalam mengawal keberagaman.Sebabnya, pada satu sisi untuk menindak pelanggarangerakan radikal agama, negara memerlukan payung hukumdan dukungan opini masyarakat. Pada sisi lain, kaum liberalis

17

berupaya mempengaruhi opini masa agar DPR menolakuntuk menyepakati aturan yang diperlukan oleh pemerintahkarena khawatir digunakan untuk memberangus kebebasan.Lebih jauh, keadaan semacam itu menimbulkankebingungan dan. keresahan dikalangan kelompok moderat(mainstream) yang merupakan pendukung dan penjagakeberagaman karena sering mendapat tekanan dari kaumliberalis dan kaum fundamentalis agama secara bersamaan.

BAGAIMANA MENINGKATKAN PERANPENDIDIKAN ISLAM.

Lembaga lembaga pendidikan tinggi Islam padahakekatnya mempunyai modal besar untuk meningkatkanperannya dalam membangun keberagaman. Sejarah menjadisaksi betapa besarnya peranan para ulama dan tokoh tokohIslam dalam membangun faham kebangsaan. Berbedadengan bangsa-bangsa muslim lainnya, Indonesia menjaditerdepan yang mampu melahirkan suatu sistem politik yangmensinergikan nilai agama (Islam), kebangsaan, budaya dangagasan politik modern. Salah satu sebab utamanya adalahIslam yang berkembang di Indonesia bersandingan eratdengan budaya. Senyawa agama dan budaya ini membentukkarakter Islam di Indonesia yang inklusif, damai dan toleransserta terbuka terhadap nilai nilai baru dari luar.

Secara lebih kongkrit modal pendidikan Islam dalammeningkatkan peran dalam membangun masyarakatmultikultural adalah sistem pendidikan di pesantren.Pesantren adalah model pendidikan yang sebelumnya telahada pada era sebelum Islam datang. Pendidikan pesantren


18


memadukan penguasaan teori dan penghayatan dalampraktek keseharian, sehingga membentuk sub kulturtersendiri ditengah masyarakat yang mampu memberikanpengaruhnya kesekitar pesantren. Selanjutnya diantararibuan pesantren terhubung satu sama lain melalui jaringanalumni, perkawinan dan kesamaan guru yang kemudianmembentuk kesamaan persepsi dalam menyikapiperkembangan baru. Solidaritas kaum santri inilah yangmenjadikan mereka sebagai kekuatan inti perlawananterhadap kolonialisme ketika pengaruh kerajaan menurundan hal inilah yang menjadikan kaum santri sebagian bagiandari pilar kebangsaan dan kebhinekaan.

Para santri sangat familier dengan keberagaman melaluidalil-dalil agama yang populer misalnya perlunya salingmemahami antara masyarakat yang berbeda (QS Al –Hujuratayat 13) dan ajaran tentang keragaman sebagai Sunatullah(QS. Al Maidah ayat 48) serta prinsip ummatan wasatan yangmengandung keadilan dan keseimbangan (QS Al BaqarahAyat 143). Islam juga dipahami sebagai rahmatan lil alaminatau agama perdamaian dan bukan agama kekerasan. Olehpara ulama, ajaran tentang keberagaman tersebutdisimplifikasikan menjadi semacam doktrin berupa sikaptawasut, tawazun, tasamuh, i’tidal dan musawah. Para santrijuga familier dengan prinsip persaudaraan multikultural yangmeliputi Ukhuwah Islamiyah, Ukhuwah Wathaniyah,Ukhuwah Insyaniah. Prinsip-prinsip tersebut diatas padadasarnya merupakan internalisasi nilai nilai keberagamanuniversal melalui proses mengambil dan memberi.Selanjutnya nilai-nilai tersebut mendasari kesadaran untuk

19

merawat kebaikan masyarakat daripada sikap mengede-pankan idealisme keagamaan. Sikap dan perilaku sepertiitulah yang memberi sumbangan terhadap terpeliharanyabudaya keberagaman terutama ketika kaum santri menjaditokoh masyarakat dilingkungannya. Bandingkan dengansikap kelompok radikal yang menekankan pada idealismeberagama, sehingga melahirkan sikap pemaksaanberlakunya Syariat Islam secara formal dalam suatu negara.

Oleh karena itulah, sistem pendidikan pesantrenmerupakan modal penting bagi pendidikan tinggi Islamdalam upaya membangun peradaban multikultural baikdilihat dari substansi maupun metodenya. Pertanyaanselanjutnya bagi pendidikan tinggi Islam adalah bagaimanamelakukan transformasi ajaran keberagaman pesantrentersebut sebagai acuan dalam meningkatkan kwalitaskemajemukan masyarakat?

Pada tahap ini, kita perlu menghadapkan keberagamanala pesantren dengan kemajemukan ala Barat yang terbawaoleh gelombang modernisasi dan globalisasi. Sudah pasti adapengaruh negatif disamping hal-hal positif karena peradabanBarat dan peradaban Islam mengandung perbedaanmendasar, sehingga memerlukan penelahan ilmiah dankontekstualisasi. Saling memberi dan menerima sebagai suatuhal yang tidak bisa dihindarkan dalam dialog antarperadaban (khiwar baina al haddarah). Dalam hal ini yangperlu mendapat penekanan adalah pembangunankeberagaman tidak boleh mengorbankan jati diri suatubangsa yang religiustis dan komunalistis. Dalam dialogperadaban lazim terjadi saling memberi dan saling menerima


20


dengan konsekwensi nilai nilai yang tidak relevan dengansemangat zaman ditinggalkan. Bahkan di beberapa negaraBarat sekuler (Perancis, Jerman, Belanda, Kanada, Australia)dalam merumuskan kebijakan “multikulturalisme” gunamengatasi benturan budaya dan agama antara mayoritasdengan kaum imigran dan minoritas, pemerintah mentolelirimigran tetap mempertahankan agama dan budayanyasepanjang loyal kepada negara dan mengikuti hukum yangberlaku. Kebijakan itu diikuti dengan memfasilitasi kaumminoritas dan imigran melakukan adaptasi dengan budayadan tradisi di negara baru mereka.

Dialog tentang toleransi agama tampaknya memerlukanpencermatan karena adanya perbedaan filosofis, Timur yangmenjunjung tinggi kebersamaan dan Barat yangindividualistis. Barat memahami keberagaman agamasebagai bagian dari pluralisme dan humanisme yangmenempatkan agama dalam konteks individu dan sebagaietika sehingga menyamaratakan semua agama. Padahal Is-lam bukan hanya berisi etika tetapi juga agama hukum (reli-gion of Law) yang memiliki sistem teologi dan hukum(syariah) yang berbeda dengan agama yang tidak memilikitradisi hukum. Namun perbedaan ini tidak menghalangikaum muslimin untuk membangun toleransi dengan nonmuslim. Kyai Abdurahman Wahid membedakan antara“Toleransi Sosiologis” dengan “Toleransi Teologis” ketikamenjelaskan soal toleransi. Islam menolak toleransi teologiskarena sama dengan menyamaratakan semua agama danhal itu bertentangan dengan ajaran Islam. Sedangkan yangdianjurkan adalah toleransi sosiologis yakni saling melakukan

21

amal kebajikan antara muslim dengan non muslim yangdisebut “amal khair”. Adapun amal kebajikan sesama muslimsesuai dengan kriteria agama disebut “Amal Saleh” yangmengandung nilai kemanusiaan sekaligus nilai spiritual.Disinilah peranan pendidikan tinggi Islam atau kaumintelektual muslim untuk melakukan rasionalisasi dankontektualisasi pengamalan ajaran agama yang terkaitdengan keberagaman budaya sehingga memberi kejelasankepada umat agar tidak ada keraguan.

Bagian penting lainnya dalam membangun keberagam-an multikultural adalah bagaimana mewujudkan toleransidiantara aliran yang berbeda sesama Islam baik yang munculsebelum atau sesudah reformasi. Menurut Alfara institutdesember 2016, kaum muslimin sebagian besar berafiliasidengan NU dan Muhamadiyah yang kalau digabungmencapai angka sekitar 70 persen. Sisanya tergabung dalamOrmas lainnya baik berhaluan moderat maupun radikal.Dilihat dari orientasi politiknya, hanya beberapa ormas yangmencita citakan negara formal Islam melalui perjuanganpolitik atau militer yang umumnya berorientasi ke TimurTengah. Persoalan pokoknya adalah sebagian ormas ataualiran tersebut melakukan pola dakwah agresip dan bahkanprovokatip menyerang aliran lain terutama aliran yang besarpengikutnya sehingga timbul reaksi balik. Persoalan ini perludibahas tersendiri secara komprehensip, tetapi padaprinsipnya dalam mengatasi masalah ini, hendaknyaperbedaan sesama agama tidak perlu dipertajam, sebaliknyaberusaha mempersempit perbedaan.


22


Dalam upaya membangun masyarakat multikultural.pendidikan tinggi Islam perlu menelaah pentingnyapendidikan kewarganegaraan yang berbasis Islam. Tidaksedikit pesantren dan pendidikan Islam mengabaikanmasalah ini. Islam sebaiknya dipahami sebagai bagian sejarahyang tidak terlepas dari sejarah dunia dan sejarah Indonesia,sehingga kaum muslimin mempunyai persepsi yang bulatdalam memandang setiap persoalan. Penolakan sekolah Is-lam tertentu untuk menyelenggarakan upacarapenghormatan bendera yang lazim dilakukan disekolah lainsesungguhnya adalah bagian dari kegagalan pendidikankewarganegaraan. Esensi dari pendidikan kewarganeraan iniadalah membangun kesadaran bahwa setiap muslim harustaat pada agamanya dan sebagai warga negara harus loyalkepada negara sehingga terjadi semacam loyalitas kembar.

Pendidikan tinggi islam juga perlu melihat aspek pentingyang mengganggu keberagaman yakni kecemburuan sosialsebagai akibat kesenjangan ekonomi. Persoalan ini gampangmenyulut konflik yang diarahkan kepada etnik tertentu yangsecara ekonomi lebih kuat..Kelemahan ekonomi umat inimengakibatkan menurunkan kemandirian sebagian besarpesantren sehingga perannya di masyarakat juga mengalamipenurunan. Pengentasan kemiskinan seperti pengalamandibanyak negara tidak bisa diserahkan kepada negarasepenuhnya,sehingga studi masalah ini diperlukan dikalangan Pendidikan Tinggi Islam agar bisa mengetahuibagaimana mencari solusi masalah ini.

23

KESIMPULAN DAN HARAPAN.Seminar yang diselenggarakan oleh Institut Ilmu Al

Quran dan Science ini diselenggarakan pada moment yangtepat dimana masyarakat menunggu hadirnya kebijakannegara yang komprehensip dalam meningkatkan kwalitaskeberagaman dalam masyarakat yang sedang mengalamiproses perubahan. Dari Institut yang berlokasi di Wonosoboyang sejuk dan indah ini, diharapkan lahir suatu “visi baru”sehingga dapat menjadi kerangka acuan dalam menyusunkebijakan dan perundangan dalam rangka mewujudkanmasyarakat multukultural yang berkwalitas, religius danmodern.

As’ad Said Ali

Wonosobo, 4 Maret 2017


24


25


26


27

PETA RADIKALISME AGAMADI INDONESIA

(Analisis Kritis terhadap Dinamika PolitikMahasiswa dan Masa Depan Demokrasi

di Indonesia)

Oleh:Prof. Dr. Masykuri Bakri dan Anas Saidi*)

ABSTRAKAda sejumlah masalah yang menjadi bahan kajian

dalam penelitian ini; Pertama, tentang perbedaanlatarbelakang ideologis keagamaan dalam kehidupanmahasiswa, apakah perbedaan orientasi ideologiskeagamaan yang ada (Tarbiyah-Ihwanul Muslimin, Salafi,Hizbut Tahrir Indonesia, Ahli Sunnah Wal-Jama’ah dsb)yang menjadi landasan bertindak itu memperlihatkansemangat yang serba kontradiktoris, ataukah dalam tahapterbatas bersifat saling mengisi (komplementer). Jika sifatnyakontradiktoris, dalam bidang apa saja perbedaan kognisiitu mengundang kecenderungan konflik latent yangmembahayakan masa depan demokrasi di Indonesia.Sebaliknya, jika memiliki kesamaan terbatas, dalam wacanaapa saja pemahaman ke-Islam-an itu dapat dipertemukan.Kedua, bagaimanakah pandangan-pandangan mahasiswamuslim yang memiliki perbedaan akar ideologis itumenanggapi isu-isu besar seperti: Multikulturalism, Plural-ism, Kesetaraan Gender, Demokrasi, HAM, Pancasila,Negara Islam, dan sejenisnya yang secara riil menjadi faktasosial di Indonesia. Apakah fakta-fakta itu dipahami sebagai

28


referensi bagaimana seharusnya relasi sosial dilakukan; atausebaliknya bagaimana fakta-fakta itu ditundukkan dalamgagasan baru yang terus diperjuangkan. Baik dengan temautama untuk menawarkan ideologi alternative (Negara Is-lam), ataukah ada pola adaptasi yang sedang dijalankan.Pengetahuan seperti ini penting untuk di dalami, gunamemastikan bagaimana mahasiswa mengkompromikanantara kenyataan sosiologis dengan pemahaman

ideologis keagamaan yang mereka yakini. Ketiga,bagaimana persisnya pola bergeseran ideologi keagamaanitu terjadi. Faktor apa saja yang menyebabkan pergeserandominasi kelompok Cipayung (HMI, IMM, dan PMII) begitumudah tergeser oleh pendatang baru, KAMMI. Apa sajayang menjadi faktor utama atas daya tarik tawaran Islamala-Ihwanul Muslimin, dibandingkan dengan Islam modelSunni yang menonjolkan unsur ke Indonesiaan. Masalah apasaja yang terus diwacanakan dalam lingkaran ke-Islamanyang ada di kampus. Keempat, bagaimana persisnyamekanisme demokrasi di kampus itu dijalankan. Apakahmodel representasi yang ada, seluruhnya merupakanperpanjangan partai kampus yang dilandasi oleh ideologikeagamaan yang menjadi referensi utama organisasi ekstrayang ada (Salafi, Hizbu Tahrir Indonesia, IhwanulMuslimin, Wahabi, Ahli Sunnah dsb); ataukah jugadipengaruhi oleh kelompok kepentingan sosial yang inde-pendent dan non-partisan. Apakah ada independensi yangdipertahankan dalam politik mahasiswa dalam meresponsetiap kondisi sosial, politik, ekonomi yang dituangkan dalamdemontrasi.

Keywords: radikalisme, dinamika politik, demokrasi

29

RELIGIOUS RADICALISM MAP ININDONESIA

(Critical Analysis of Student’ Political Dynamicsand the Future of Democracy in Indonesia)

By: Prof. Dr. Masykuri Bakri and Anas Saidi *)

ABSTRACTThis study analyzes several issues: First, different back-

ground of religious ideologies in students‘ lives, whether theexisting different orientation of religious ideologies (Tarbiyah-Ihwanul Muslimin, Salafi, Hizbut Tahrir-Indonesia, AhliSunnah Wal-Jama’ah etc.) that are becoming the basis ofaction show contradictory spirit, or in a limited stage arecomplementing one another. If it is contradictory, in whatfields those different cognitions trigger the tendencies of la-tent conflicts that endanger the future of Indonesian democ-racy. Conversely, if they have limited commonalities, in whatdiscourse, Islamic understanding can be reconciled. Second,how are the views of Muslim students who have differentideological roots in response to major issues such as:Multiculturalism, Pluralism, Gender Equality, Democracy,Human Rights, Pancasila (Five Principles), the Islamic State,and other issues that realistically become social facts in In-donesia. Whether those facts were understood as reference onhow social relations should be done; or conversely, how thosefacts were subdued in new ideas that continue to be fought.With the main theme to offer an alternative ideology (Is-lamic State), or is there a pattern of adaptation that is beingexecuted. Such knowledge is important to go into, in order to

30


ascertain how students compromise sociological reality andideological understanding of their religious beliefs. Third,how exactly the impingement patterns of religious ideologyhappen. What factors cause dominance shift of Cipayunggroup (HMI, IMM, and

PMII) so that easily displaced by newcomer, KAMMI.What are the main factors of the attractiveness of IslamIhwanul Muslimin, compared to Sunni Islam Model thatpromotes Indonesian entity. What are the problems continueto be discussed in Islamic circle existing in campus. Fourth,how exactly the mechanism of democracy on campus is run.Is the representation of existing models, entirely an extensionof campus parties that are based on religious ideology whichbecame the primary reference of existing students extra or-ganizations (Salafi, Hizbu Tahrir Indonesia, IhwanulMuslimin, Wahabi, Ahli Sunnah, etc.); or also influencedby social interest groups that are independent and non-par-tisan. Is there any independency that is maintained in stu-dents‘ politics in response to any social, political, economicas reflected in the demonstration.

Keywords: radicalism, political dynamics, democracy

Pendahuluan

Sekiranya kita boleh membesar-besarkan peristiwa dalamsebuah episode sejarah, paling tidak ada dua keajaiban

yang pernah terjadi di paruh 1998-an. Pertama, jatuhnyaPresiden Soeharto, yang tak pernah dapat diramalkansebelumnya oleh siapapun termasuk oleh mantan penguasaOrde Baru itu sendiri. Peristiwa istimewa itu kemudianmelahirkan gelombang demokrasi bagaikan bak tsunamiyang tidak dapat dihentikan atau dibendung. Elemen-elemenorganisasi keagamaan, entitas, dan politik, yang di masa Orde

31

Baru terkubur oleh rejim otoritarian, secara serentak munculberhamburan bagaikan jamur di musim cendawan.

Seluruh eforia yang dilahirkan oleh transformasi besar(great transformation) itu seolah tanpa tapal batas. Sepertilazimnya sebuah perubahan besar yang tanpa direncanakania akan dikerumuni oleh sejumlah distorsi. Parlemen jalanantiba-tiba hadir sebagai pola baru dalam memaksakankehendak. Anarkis menjadi pemandangan harian sebagaisebuah eforia negative yang tanpa diikuti oleh penegakanhukum memadai. Negara tiba-tiba kehilangan kewibawaanyang paling minimal dan nyaris jatuh pada? messy state?.

Sementara partai politik bermunculan persis pada zamansistem parlementer, minus ruh ideologis. Terbukanya ruangpublic dari semangat antagonistik, membuat modeldemokrasi liberal sebagai pilihan. Semua pejabat publik,mulai dari bupati sampai presiden dipilih secara langsung.Pilkada peristiwa harian dengan biaya yang tak terkirakan.Partai bukan lagi menjadi tempat berjuang mengkontes-tasikan gagasan (ideologi), tetapi lebih sebagai tempatperburuan kekuasaan.

Konsolidasi demokrasi menjadi proses terpanjang dalampenantian. Demokrasi terkungkung oleh prosedur, ritual,yang kosong soal subtansi. Pemilihan kepala daerah secaralangsung yang dimaksudkan untuk menemukan pemimpimterbaik, telah dirusak oleh? money politics? Para pemimpinyang paling besar kemungkinannya terpilih, jadinya, sekedarpara rent seekers politik, yang sejak awal sebagai wakil modalyang ditanamkan. Ijon politik menjadi pemandangan sehari-


32


hari yang tak dapat dielakkan. Konsekuensi yang tak dapatdihindari, ketika kekuasaan sudah diraih, langkah berikutnyamenghitung-hitung: bagaimana modal yang telah ditanam-kan segera kembali. Efek domino dari sejumlah distorsi itulahyang melahirkan masifikasi korupsi.

Di tengah-tengah siklus krisis moralitas semacam itulahmuncul keajaiban kedua, Islamisasi yang berporos dari tradisiIhwanul Muslimin, tiba-tiba menggeser posisi mainstream(Ahli Sunnah Wal-Jama’ah). Meskipun kecenderunganIslamisasi awal sudah dimulai ketika mantan PresidenSoeharto diujung kekuasaan, yang terkenal atas terbangun-nya kabinet? ijo royo-royo? yang lahir dari kandungan ICMI,tetapi corak Islam skriptualis atau syari’ah mindedness justrumemiliki daya tahan yang menakjubkan. Ikatan CendikawanMuslim Indonesia (ICMI) yang lahir dari persekutuan barumantan Presiden Soeharto dengan kelompok modernis –sebagai bentuk kegusaran atas? perasaan? menyusutnyadukungan militer— justru malah layu.

Sebaliknya corak ke-Islaman yang sering disebut sebagaihardliners, seperti: DDI, FPI, HTI, NII yang sebagian besarmerupakan perkawinan kultur Masyumi dengan tradisiIchawanul Muslimin, mulai mendapatkan tempat yangkokoh. Puncaknya setelah kelompok Tarbiyah ini,mendirikan Partai Dakwah yang diberi nama PKS (PartaiKeadilan Sejahtera) yang dulu bernama PK (Partai Keadilan),peta ke-Islaman di Indonesia benar-benar berubah. Partai-partai lama yang dulu mengaku sebagai ahli waris Masyumiseperti PBB, ikut tenggelam bersama menyusutnyadukungan partai-partai Islam berbasis Islam? lama?, seperti

33

PPP. Pendatang Baru, PKS, yang memiliki seperangkatideologi ke-Islaman yang jelas dan dibangun dalam sel-selmodel Ihwanul Muslimin ala al-Banna yang ketat, mulaimenunjukkan kekuatannya. Partai dakwah yang berhasilmembangun? trade mark? sebagai partai? bersih?, berhasilmengembangkan sayapnya secara massif, terutama dikalangan mahasiswa. Meskipun belakangan stigma positifpartai? bersih? telah tergeser menjadi partai biasa yang serba?pragmatis? yang sering menjual-belikan cek kosong padacalon kepala daerah. Meskipun begitu mesin ideologisnyalewat sistem kerja sel yang dibangun dalam semangatpuritanisasi yang kuat, terlanjur membiak sebagai kekuatanbaru.

Gejala seperti ini telah menjanjikan banyak harapansekaligus kecemasan. Dengan munculnya puritanisasi carakeberagamaan yang terus bergulir di seluruh lapisan, telahmenghadirkan harapan baru kemungkinan hadirnya? char-acter building? yang bersumber dari nilai-nilai agama. Modelpemahaman agama yang hitam-putih, berpeluang untukmenghadirkan kesetiaan moral yang tidak banyak diper-tanyaan legilimasinya (sami’na wa atho’na). Kecemasannya,cara kerja kognisi seperti ini cenderung ada? trade off?.Semangat yang berlebihan dalam keta‘atan syari‘ah yangtekstualis, cenderung diikuti oleh perasaan berlebihan dalammenolak semua sistem nilai yang di luar registrasi keyakin-annya. Cara berfikir tapal kuda seperti ini, jarang dapatdikompromikan dengan nilai-nilai baru, seperti: demokrasi,nation state, pluralism, multikulturalisme dsb. Jika dapatdikompromikan sifatnya hanya sementara.


34


Munculnya sejumlah labeling yang diberangkatkan darifakta sosial dalam banyak kasus diproduksi kelompokhardliners dengan pemaksaan pendapat lewat sweeping,pengrusakan tempat ibadah agama non-Muslim dan sikap-sikap intoleransi lainnya, merupakan daftar kecemasan yangpaling permanen. Pemandangan yang secara negative terusdiproduksi dari sikap berlebihan itu adalah munculnya sikapintoleran dalam menyikapi keyakinan yang berbeda yangdisertai oleh sejumlah ancaman dan kekerasan. Penebaranmoral tidak disajikan dengan cara membujuk secara bijaksana(billati hiya ahsan), tetapi malah dengan keberingasan jalanan.Standar ganda antara nilai-nilai dakwah yang dianjurkandengan sistem tindakan yang dipertontonkan menjadi sebuahparadoks yang terus mengundang kecemasan.

Dari sejumlah bergulatan, distorsi politik, defisit moral,standar ganda yang terus mengalir dalam arus perubahanitu, telah melahirkan sejumlah kegamangan. Apakah Indo-nesia masih memiliki masa depan sebagai negara muslimterbesar di dunia yang sedang menerapkan demokrasi, ataukelak akan tenggelam dalam model negara-negara Arab yangdigerakkan oleh dinasti kerajaan yang tidak pernah demokra-tis. Jika pilihan pertama yang akan diimajinasikan makadampak keharusannya adalah mengakui pluralitas sebagaicondition sine qua non, Kebhenika Tunggal Ikaan sebagai etosberbangsa dan bernegara dan Pancasila sebagai pengikatintegrasi bangsa. Sejumlah kata klise ini rupanya yang harusdiulang- ulang untuk mengingatkan kebutuhan kesadarankolektif, serta mengoreksi seluruh perjalanan yang kini sedangdijalani oleh generasi penerus yang bernama mahasiswa.

35

Pertanyaan seperti ini layak diajukan dengan sejumlahalasan; Pertama, sebagai generasi muda terdidik, mahasiswaseringkali menjadi harapan terdepan masa depan bangsa dansekaligus sebagai radar hati nurani rakyat yang palingdianggap? bebas? dari kepentingan. Minimnya kalkulasipolitik yang dilakukan mahasiswa membuat gerakannyadisebut sebagai? moral force?. Sebagai gerakan moralgerakan mahasiswa seringkali menjadi parameter suhu politikyang paling sensitive dari setiap pergolakan yang dikobarkan.

Meskipun tidak dapat dipungkiri bahwa dalam kadartertentu organisasi ekstra (kelompok Cipayung plus KAMMI),pada dasarnya merupakan? perpanjangan? ideologis partaipolitik yang tidak pernah netral atau vakum dari kepenting-an. Dunia politik mahasiswa pada akhirnya lebih merupakancikal-bakal kehidupan politik nasional yang tidak sepenuhnyabebas dari jangkauan ideologis. Karenanya, tidaklah mudahuntuk menilai secara cepat, apakah demonstrasi yangdilakukan mahasiswa, misalnya, benar-benar merupakangerakan moral; ataukah lebih merupakan perpanjangan darikekuatan politik yang menjadi sponsor ideologisnya.

Kedua, ditingkat sosiologis ada sejumlah pola pergeseranorientasi mahasiswa Muslim yang menarik untuk diamati.Jika sampai paruh kedua dasawarsa 90-an HMI yang berbasispada kelompok Islam modernis telah menjadi kelompokdominan, kini kekuatan itu telah bergeser pada KAMMI yangberbasis pada Ihwanul Muslimin. Apakah perubahan formasiini akan berdampak pada formasi model demokrasi di Indo-nesia; mengingat landasan ideologis keduanya sangatberbeda.


36


Ketiga, dari perspektif ideologis Indonesia yangmenetapkan diri berideologi Pancasila --bukan sebagaiNegara agama dan bukan pula sebagai Negara sekuler--, saatini, sedang dalam himpitan dua tawaran ideologi besar. Disatu pihak tawaran ideologi sekuler yang menuntutpemisahan antara agama dan Negara; di lain pihak tawaranideologi keagamaan yang menginginkan penyatuan antaraagama dan Negara dalam bentuk syari‘ah yang ada dalamterma Islam Kaffah (total). Benturan ideologis yang tidakmudah dikompromikan ini, rupanya ikut mempengaruhidinamika kehidupan politik mahasiswa.

Keempat, dalam rangka memproyeksikan masa depandemokrasi di Indonesia, seluruh dinamika politik mahasiswa,termasuk dasar-dasar pemikiran yang mendasarinya,membutuhkan kepastian. Dalam konteks seperti ini agaknyaada benarnya apa yang dinyatakan Martin Van Bruinessen(2009): bahwa? Dinamika pemikiran Islam di Indonesia tidakbisa dipahami tanpa memperhatikan aktivisme Islam dikampus, karena banyak perdebatan-perdebatan penting telahdimulai disitu. Begitu pula gerakan-gerakan dan diskusi-diskusi di kampus hari ini pasti akan berdampak padawacana public Islam di masa depan. Satu dasawarsa setelah?reformasi?, ketika gerakan mahasiswa merupakan bagianpenting dari proses politik dan cukup menarik perhatian,kehidupan kampus sekarang hampir luput dari perhatian parapengamat?.

Kelima, untuk memastikan apa saja persisnya yangmenjadi perbedaan mendasar dari kedua ideologi itu, baikyang dipersepsikan mahasiswa maupun yang sedangkan dan

37

telah diperjuangkan dalam politik kampus, termasukbagaimana perbedaan itu dinegosiasikan, membutuhkanuntuk direkam. Termasuk bagaimana sikap mereka terhadapPancasila sebagai ideologi yang memiliki fungsi integrativeitu dipahami. Sekiranya telah terjadi kritik ideologis terhadapPancasila, argumentasi apa saja yang di bangun, baikterhadap mereka yang menganut paham sekuler maupunpara pendukung paham ideologi keagamaan: keduanyamembutuhkan elaborasi.

Keenam, oleh karena dalam kenyataannya, para tokohmahasiswa baik yang berkecimpung dalam kegiatanorganisasi intra maupun organisasi esktra kampus, merupa-kan stock kader-kader kepemimpinan? terpilih? dari seluruhtebaran jabatan, baik dalam partai politik, parlemen, birokra-si, perusahaan dsb, maka memastikan bagaimana merekaberkonflik, bernegosiasi dan bertemu, dan merespon seluruhpersoalan bangsa penting untuk diketahui. Singkatnya dalamterminolog Islam, bagaimana mereka melakukan? fastabihulchairat? (berlomba-lomba dalam kebaikan).

Ketujuh, dalam kaitanya dengan gerakan, sejauh yangkita baca dalam media, letupan-letupan protes gerakanmahasiswa yang dituangkan dalam bentuk demontrasi,ternyata bersifat variatif dan berjenjang. Ada sejumlahdemontrasi yang merupakan hasil kesepakan kolektif di antaraberbagai faksi yang ada dalam payung BEM, tetapi ada jugajenis demonstrasi yang lebih mencerminkan kepentingankelompok studi atau faksi-faksi pengajian keagamaan kampusyang lebih sektarian dalam merespon setiap fenomena sosialyang ada. Kondisi seperti ini setidaknya memberikan


38


gambaran tentang pluralitas aspirasi mahasiswa dalammenyikapi setiap event yang dihadapi. Warna-warni gerakanseperti ini setidaknya mengundang dua pertanyaan: Pertama,apakah perbedaan reaksi atas perlu-tidaknya kesepakatanbersama yang dituangkan dalam demontrasi, lebih disebabkanoleh perbedaan persepsi atas realitas politik yang ada: ataukahlebih disebabkan oleh perbedaan landasan ideologis yang ingindiperjuangkan. Kedua, apakah cara-cara yang ditempuh secaranormatif mengharamkan cara-cara kekerasan sebagaiprasyarat utama keadaban politik, ataukah sebaliknya telahmenghalalkan segala cara, termasuk kekerasan, baik bersifatfisik maupun ideologis (pemaksaan pandangan) dalammemperjuangkan cita-cita. Kedua sikap seperti ini tentu adareasoning yang dibangun atas landasan ideologi yang menjadireferensi. Jika asumsi ini benar, maka pandangan-pandangan,hasil konstruksi dan negosiasi yang ditampilkan menarik untukdirekonstruksikan kembali. Kegunaannya, di luar untukmemastikan bagaimana mahasiswa memperagakan prinsip-prinsip demokrasi, juga, untuk memastikan derajat-derajatseperti apa sikap perbedaan itu akan mengundang bahayalatent di kelak kemudian hari.

Akhirnya dalam upaya memperoleh kepastian jawabansejumlah pertanyaan seperti diuraikan di atas penting untukdiperoleh guna menakar derajat relasi kekuasaan dan carapenegosiasian yang dilakukan serta pandangan ideolgis yangmendalanginya. Apakah dunia politik mahasiswa padaakhirnya hanya akan menjadi embrio negative terhadap masadepan demokrasi di Indonesia; ataukah warna-warniperbedaan ideologis itu masih dalam bingkai tradisi demokrasi

39

yang sehat. Karenanya untuk memastikan perbedaanlandasan ideologis dengan segala agendanya dan cara-caramenegosiasikan di tingkat tindakan politik kampus yangmenjadi alasan utama mengapa penelitian ini pentingdilakukan.

Tujuan PenelitianTujuan penelitian ini adalah untuk mengungkap terkait

dengan masalah; Pertama, proses pemahaman kognisiideologi keagamaan mahasiswa yang ada dalam lingkungankampus. Apakah ada perbedaan prinsipil yang menyebabkanproses negoisasi itu tidak mungkin dilakukan. Sekiranya halitu terjadi faktor-faktor apa saja yang menyebabkan kendalaideologis ini tidak dapat dicairkan sebagai mediasi untukmembangun konsensus. Bagaimana persisnya mahasiswamenyikapi seluruh perbedaan-perbedaan tersebut. Apakahdalam memahami doktrinasi keagamaan yang diberikanditerima dengan semangat? sami‘na wa atho‘na? (taken forgranted), ataukah ada pemikiran kritis ketika dihadapkanpada realitas sosial yang ada.

Kedua, seperti apa persisnya pandangan-pandanganideologis keagamaan mahasiswa, beserta seluruh keyakinan-nya dipahami, terutama ketika disandingkan dengan fakta-fakta sosiologis terhadap kebutuhan atas bangsa Indonesiayang plural dan sebagainya. Apakah wacana yang dikem-bangkan memuat unsur dominan tentang Ke-Indonesiaan;atau sebaliknya seluruhnya bersifat transnasional yangmemperjuangkan homoginisasi dan menafikan fakta-faktapluralitas yang menagih sikap toleransi (heteroginitas).


40


Ketiga, secara persis faktor-faktor yang menyebabkanterjadinya pola pergeseran dari referensi Islam Sunni yangditingkat national menjadi mainstream, dengan Islam modelIhwanul Muslimin yang mengedepankan pola Arabisasi.Apakah wacana yang terjadi lebih mengedepankanpenguatan etika ke-Islaman yang memperkuat? characterbuilding?; ataukah lebih bercorak pada cita- cita Negara Is-lam versi Salafi dan/atau Ihwanul Muslimin.

Keempat, secara empirik ada-tidaknya kaitan antarakeyakinan ideologis keagamaan yang dijadikan referensi,dengan pilihan terhadap tema demonstrasi yang dilakukan.Sekiranya ada perbedaan apa pilihan-pilihan itu merupakanbagian dari kampanye ideolgis atau lebih merupakankekuatan moral yang berangkat dari semangatmemperjuangkan keadilan (justice for all).

Metode PenelitianOleh karena penelitian ini pada dasarnya melihat

aktivitas mahasiswa dalam dua dimensi: Pertama, dimensiaktivitas politik yang dipertontonkan dalam aktivitas duniakemahasiswaan, dan Kedua, dalam dimensi ideologi(keagamaan) yang menjadi landasan bertindak, maka pal-ing tidak ada dua pendekatan yang akan digunakan. Pertama,kajian-kajian ideologi pemahaman keagamaan yang selamaini menjadi rujukan tindakan yang lebih bersifat inner- circle,yang dalam tahap tertentu bersifat back stage, dan dalamsisi lain bersifat front stage, maka pendekatan dramadurgiGoffman menarik untuk digunakan. Disini peneliti -- untukmemahami layar belakang (back stage)-- dilakukan

41

pengamatan terlibat, dalam seluruh kegiatan keagamaanyang dilakukan mahasiswa. Untuk memahami dan melihatseluruh kegiatan keagamaan tersebut, mulai dari tahap-tahappengkaderan, doktrinasi dan penguatan-penguatanpengkaderan, yang paling intensif dilakukan oleh kelompokSalafi dan Tarbiyah, sejauh dimungkinkan peneliti berusahamengikuti seluruh proses itu, dengan terlibat langsung dalamfase-fase yang dijalankan.

Kedua, dalam upaya untuk memahami seluruh politicalbehavior mahasiswa dilakukan dua pendekatan. Pertama,melakukan analisa isi (content of analysis) terhadap praktik-praktik politik yang dilakukan mahasiswa, khususnya yangdituangkan dalam demonstrasi, pertarungan kepentingan/kegiatan yang dilaporkan majalah kampus, maupundinamika internal antar mahasiswa dalam menegosiasikankepentingannya khususnya dalam penetapan program BEMdan sebagainya. Kedua, dalam rangka ingin mendalami apayang diinginkan, direncanakan dan dijalankan, baik dalamkaitannya dengan Pemilu Raya Mahasiswa maupun dalammewacanakan hal-hal yang berkaitan dengan pandangan-pandangan keagamamaan, proses negoisasi, persaingan,kompromi, cara mengelola manajemen konflik dsb, termasukpandangan mereka terhadap masalah-masalah dasar, seperti:konsep Negara Islam, Pancasila, Pluralisme, Multikultural,gender dsb., dilakukan wawancara mendalam tak berstruk-tur, tetapi terfokus yang dipandu dengan checklist yangdisusun secara rinci.

Prinsipnya, disini, pendekatan emic yang paling lazimdigunakan dalam penelitian ethnografi akan dijalankan


42


secara optimal. Peneliti dengan setia menggambarkan,mencatat dan mengkatagorikan data yang telah dikumpulkandengan tanpa melakukan judgment atau penilain awal,sebelum seluruh data dikatagorikan dan di biarkan? berbicaradengan atas namanya sendiri? seperti diyakini dalam tradisifenomenologi.

Oleh karena penelitian ini bertemakan? Dinamika PolitikMahasiswa Muslim di Universitas Umum, maka pilihanlokasi dipilih secara purposive (disengaja), masing-masingUniversitas Indonesia (UI) di Jakarta, Institut Pertanian Bogor(IPB) di Bogor, Universitas Gaja Mada (UGM) di Yogyakarta,Universitas Erlangga (UNAIR) di Surabaya dan UniversitasBrawijaya (UNIBRAW) di Malang. Argumentasi utamapilihan lokasi tersebut lebih didasarkan pada asumsi bahwakelima universitas tersebut, relative mewakili apa yang sedangterjadi di universitas negeri besar di Jawa. Meskipun, idealnyaInstitute Teknologi Bandung (ITB) di Bandung, UniversitasDiponegoro (UNDIP) di Semarang dan Universitas SebelasMaret (UNS) di Solo, juga dipilih sebagai lokasi penelitian.Mengingat masalah teknis dan asumsi bahwa ITB memilikikemiripan dengan IPB dalam homoginitas corak aktivitaskeagamaannya, UNS dan UNDIP memiliki kesamaandengan UGM dalam hal heteroginitasnya, maka alasan tidakdipilihnya dua Universitas dan satu institute negeri itu, lebihdalam asumsi dasar ini dan tentu saja juga mempertimbang-kan alasan administrative/teknis.

Seperti lazimnya penelitian kualitatif yang lebih mene-kankan faktor kedalaman daripada prinsip representativeness(keterwakilan), teknik pemilihan informan didasarkan pada

43

pemilihan secara sengaja (purposive), sekaligus menerapkanprinsip snoball sampling, khususnya digunakan untukmengeksplorasi data.

Dari prinsip pengambilan sample seperti ini, telahdilakukan wawancara mendalam (depth interview) dengan:para fungsionaris BEM universitas, unit-unit UKM yang adadalam Universitas, seperti ketua redaksi jurnal Kampus, ketuaBEM Fakultas, Forum Mahasiswa Jurusan, dan para aktivis(pimpinan demontrasi) atau yang sering disebut korlab(koordinasi lapangan), dsb.

Di tingkat organisasi ekstra, dilakukan wawancara danFGD dengan para tokoh dan fungsionaris: HimpunanMahasiwa Islam (HMI), Pergerakan Mahasiswa Islam Indo-nesia (PMII), Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah (IMM),Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI), paratakmir masjid kampus, para mentor mahasiswa, para ketuapartai peserta Pemilihan Umum Raya Mahasiswa, dan parapejabat kampus, seperti ketua jurusan, pembantu dekandalam bidang kemahasiswaan dan pengamat lokal.

Partisipasi terlibat dilakukan dalam menonton perde-batan antar calon presiden BEM, suasana pencoblosan,penghitungan suara dan yang tak kalah penting mengikutiseluruh kegiatan keagamaan yang dilakukan mahasiswaseperti pengajian-pengajian, halaqoh- halaqoh, dsb.Semuanya dilakukan untuk mencocokkan antara yangdikatakan dengan apa yang dilakukan.


44


PembahasanFakta empiris atas minimnya negara-negara Muslim

yang menempuh jalan demokrasi, serta adanya kenyataansosiologis atas maraknya anarkisme sebagai model?pemaksaan? kehendak, rasanya sudah cukup memadai untukmembangun keraguan tentang masa depan kemapanandemokrasi di Indonesia.

Banyak kalangan yang mulai mempercayai, bahwaterjadinya berbagai distorsi tersebut, sebagian lebihdisebabkan oleh minimnya dukungan kultural keagamaanyang kondusif bagi percepatan pertumbuhan masa kanak-kanak demokrasi ini. Corak keagamaan, yang pada akhirdekade 60-an, disebut Geertz, sebagai? religious mindedness?,yaitu sebuah sikap keagamaan yang open- mind, serbatoleran, inklusif, sinkretis, adaptatif; kini telah berubahmenjadi model keagamaan yang bercorak? religiousness?,yang eksklusif, radikal, fundamentalis dan sama sekali tidaktoleran dengan perbedaan. Ada sejumlah asumsi atasmekarnya kembali gerakan model Ihwanul Muslimin ini,mulai dari ketidakadilan tata dunia, khususnya sikap ambigunegara-negara barat dalam menangani kasus Palestina-Israel,sampai akutnya ketidakadilan ekonomi yang melandanegara-negara ketiga.

Kerentanan yang paling merisaukan atas meluasnyagerakan fundamentalisme Islam di Indonesia adalah,dikuasainya ruang-ruang pusat sosialisasi, khususnya disekolah-sekolah dan kampus-kampus umum, yang terusmenjadi sasaran Islamisasi versi ini, tanpa ada tandinganpemahaman Islam alternative yang moderat. Minimnya

45

pengetahuan agama, serta semangat yang kuat dalammenerima kepatuhan agama (sami’na waatho’na) yang diikatoleh bai’at merupakan cara klasik dalam membangunkesetiaan. Meskipun fundamentalisme bukanlah sebuahsolusi, tetapi semangat yang terus berkobar-kobar menebarkebencian, dalam jangka panjang jelas merupakan bom-waktu atas meledaknya? clash of ideology? dalam bentukkekerasan-kerasan yang lebih massif yang terlalu mengerikanuntuk dibayangkan.

Sebagai generasi muda terdidik, mahasiswa seringkalimenjadi harapan terdepan masa depan bangsa dan sekaligussebagai radar hati nurani rakyat yang paling dianggap?bebas? dari kepentingan. Minimnya kalkulasi politik yangdilakukan mahasiswa membuat gerakannya disebut sebagaimoral force. Sebagai gerakan moral gerakan mahasiswaseringkali menjadi parameter suhu politik yang paling sensi-tive dari setiap pergolakan yang dikobarkan.

Meskipun begitu, tidak dapat dipungkiri bahwa dalamkadar tertentu organisasi ekstra (kelompok Cipayung plusKAMMI), pada dasarnya merupakan? perpanjangan?ideologis partai politik yang tidak pernah netral atau vakumdari kepentingan. Dunia politik mahasiswa pada akhirnyalebih merupakan cikal-bakal kehidupan politik nasional yangtidak sepenuhnya bebas dari jangkauan ideologis. Karenanya,tidaklah mudah untuk menilai secara cepat, apakahdemontrasi yang dilakukan mahasiswa, misalnya, benar-benar merupakan gerakan moral; ataukah lebih merupakanperpanjangan dari kekuatan politik yang menjadi sponsorideologisnya.


46


Ada sejumlah pola pergeseran orientasi mahasiswa Mus-lim yang menarik untuk diamati. Jika sampai paruh keduadasawarsa 90- an HMI yang berbasis pada kelompok Islammodernis telah menjadi kelompok dominan, kini kekuatanitu telah bergeser pada KAMMI yang ajarannya nampaknyalebih terilhami oleh Ikhawanul Muslimin di Mesir. Perubahanformasi ini nampaknya akan berdampak pada formasi modeldemokrasi di Indonesia.

Sementara itu dari perspektif ideologis Indonesia yangmenetapkan diri berideologi Pancasila --bukan sebagaiNegara agama dan bukan pula sebagai Negara sekuler--, saatini, sedang dalam himpitan dua tawaran ideologi besar. Disatu pihak tawaran ideologi sekuler yang menuntutpemisahan antara agama dan Negara; di lain pihak tawaranideologi keagamaan yang menginginkan penyatuan antaraagama dan negara. Benturan ideologis yang tidak mudahdikompromikan ini, rupanya ikut mempengaruhi dinamikakehidupan politik mahasiswa.

Karena itu, dalam memproyeksikan masa depandemokrasi di Indonesia, rupanya perlu direkam seluruhdinamika politik mahasiswa, termasuk dasar-dasar pemikiranyang mendasarinya. Nampaknya ada benarnya apa yangdinyatakan Martin Van Bruinessen (2009): bahwa? Dinamikapemikiran Islam di Indonesia tidak bisa dipahami tanpamemperhatikan aktivisme Islam di kampus, karena banyakperdebatan-perdebatan penting telah dimulai di situ. Begitupula gerakan-gerakan dan diskusi-diskusi di kampus hari inipasti akan berdampak padawacana public Islam di masadepan. Satu dasawarsa setelah? reformasi?, ketika gerakan

47

mahasiswa merupakan bagian penting dari proses politik dancukup menarik perhatian, kehidupan kampus sekaranghampir luput dari perhatian para pengamat?

Apa saja persisnya yang menjadi perbedaan mendasardari kedua ideology itu, baik yang dipersepsikan mahasiswamaupun yang sedangkan dan telah diperjuangkan dalampolitik Kampus, termasuk bagaimana perbedaan itudinegoisasikan, jelas menarik untuk direkam. Termasukbagaimana sikap mereka terhadap Pancasila sebagai ideol-ogy yang memiliki fungsi integrative itu dipahami. Sekiranyatelah terjadi kritik ideologis terhadap Pancasila, argumentasiapa saja yang di bangun, baik terhadap mereka yangmenganut paham sekuler maupun para mendukung pahamideology keagamaan: keduanya membutuhkan elaborasi.

Sementara itu, dalam kenyataannya, para tokoh mahasiswabaik yang berkecimpung dalam kegiatan organisasi intramaupun organisasi esktra kampus, merupakan stock kader-kader kepemimpinan? terpilih? dari seluruh tebaran jabatan,baik dalam partai politik, parlemen, birokrasi, perusahaan dsb.Karenanya jika ingin memastikan kualitas kepemimpinan In-donesia dan arah demokratisasi di masa depan, pada dasarnyadapat dimulai dengan melihat dinamika kehidupan mahasiwasaat ini. Termasuk dalam mewacanakan problem-problemempiris, soal ke bhinekaan, NKRI, HAM, keadilan sosial, dsb.

Dalam kaitanya dengan gerakan, sejauh yang kita bacadalam media, letupan-letupan protes gerakan mahasiswayang dituangkan dalam bentuk demontrasi, rupanya bersifatvariatif dan berjenjang. Ada sejumlah demontrasi yangmerupakan hasil kesepakan kolektif di antara berbagai faksi


48


yang ada dalam payung BEM, tetapi ada juga jenisdemontrasi yang lebih mencerminkan kepentingan kelompokstudi atau faksi-faksi pengajian keagamaan Kampus yanglebih sektarian dalam merespon setiap fenomena sosial yangada. Kondisi seperti ini setidaknya memberikan gambarantentang pluralitas aspirasi mahasiswa dalam menyikapi setiapevent yang dihadapi. Warna-warni gerakan seperti inisetidaknya mengundang dua pertanyaan: Pertama, apakahperbedaan reaksi atas perlu-tidaknya kesepakan bersamayang dituangkan dalam demontrasi, lebih disebabkan olehperbedaan persepsi atas realitas politik yang ada: ataukah lebihdisebabkan oleh perbedaan landasan ideologis yang ingindiperjuangkan. Kedua, apakah cara-cara yang ditempuhsecara normatif mengharamkan cara-cara kekerasan sebagaiprasyarat utama keadaban politik, ataukah sebaliknya telahmenghalalkan segala cara, termasuk kekerasan, baik bersifatfisik maupun ideologis (pemaksaan pandangan) dalammemperjuangkan cita-cita. Kedua sikap seperti ini tentu adareasoning yang dibangun atas landasan ideology yangmenjadi referensi. Jika asumsi ini benar, maka pandangan-pandangan, hasil kontruksi dan negoisasi yang ditampilkanmenarik untuk direkontruksikan.

Kepastian jawaban itu penting untuk diperoleh gunamenakar derajat relasi kekuasaan dan cara penegoisasianyang dilakukan serta pandangan ideolgis yang mendalangi-nya. Apakah dunia politik mahasiswa pada akhirnya hanyaakan menjadi embrio negative terhadap masa depan demo-krasi di Indonesia; ataukah warna-warna perbedaan ideologisitu masih dalam bingkai tradisi demokrasi yang sehat.

49

Karenanya untuk memastikan perbedaan landasan ideologisdengan segala agendanya dan cara-cara menegoisasikan ditingkat tindakan politik Kampus menarik untuk direkam.

KesimpulanDi tingkat ideologis perbedaan pemahaman ke-Islaman

di kampus-kampus umum ini memiliki distingsi yang jelas.Tarbiyah Islamiyah yang merujuk pada pandangan-pandangan Ihwanul Muslimin, yang menjadi rujukan utamaKesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI),memiliki sejumlah prinsip umum yang berbeda dengankelompok mainstream.

Ichwanul Muslimin yang awalnya berdiri dengan namaHarakah Tarbiyah, yang berarti? gerakan pendidikan?,benar-benar telah mendominasi hampir di lima kampus yangditeliti. Gerakan ini berkembang dengan pola perekrutanmelalui system sel, yang sangat sistematis dam terpelihara.Dengan system ini, halaqah dan daurah diadakan di rumah-rumah anggota dan tempat-tempat tertutup lainnya, yangdisebut usrah. System perikrutannya yang paling efektifdilakukan dengan system sel. Setiap sel terdiri antara 5-10maksimal 20 anggota di bawah pimpinan seorang murabbi,yang secara harfiah berarti instruktur, mengkaderan itu telahberjalan dengan sistematis. Dengan sifat pertemuan-pertemuan itu yang sangat rahasia, semua anggota sel dimintauntuk menyebarkan melalui mulut ke mulut pemikiranideolog-ideolog gerakan—lewat buku-buku mereka yangterkenal, seperti Ma‘alim fi‘l Tarig karya Qutb—kepadapengikut potensial. Mereka yang berminat diundang


50


mengikuti halaqah dan daurah. Sekali memutuskan untukmenjadi anggota, mereka didorong untuk mendekatipengikut potensial lainnya dan mengundang mereka untukmengikuti kegiatan-kegiatan serupa Model pemeliharaaninilah yang tidak dimiliki organisasi keagamaan lainnya.

Salah satu kekuatan dari pola Ichwanul Muslimin yangdianut kelompok Tarbiyah maupun model Salafi ala HisbutTahrir ini, tidak hanya semata-mata pada pola perekrutanyang sangat sistematis dengan jenjang-jenjang yang jelas,tetapi juga, pada pemeliharaan pengkaderannya yang sangatterjaga. Ketatnya pemeliharaan mindset yang dikurung olehsemangat? sami’na wa atho’na? (taken for granted), membuatgerakan ini bergerak bagaikan tombol dengan kecepatanyang nyaris tidak terukur. Minimnya pilihan wacana yangterbuka bagi para anggotanya, membuat pandangantunggal (tapal kuda), memudahkan kader-kader yang sudahdibai‘at itu terjaga dari pengaruh-pengaruh ideology luar,yang selalu dianggap tidak Islami.

Tawaran ideologis kembali pada al-Qur‘an dan As-Sunnah secara murni dan konsekuen, sebagai pra-syaratmenuju Islam Kaffah (total), merupakan jargon yang palingmudah diterima, tanpa membutuhkan argumenasi yangrumit dan berfikir. Peragaan kesolihan pribadi yangdipertontonkan dengan kedisiplinan dalam menjalankanibadah Mahdloh (ritual), merupakan daya tarik tersendiridibandingan dengan model ke-Islam yang menawarkanwacana-wacana kritis, tetapi tidak mencontohkan tingkahlaku Islam simbolik. Apa yang terlihat dalam komunitas yangmemunculkan solidaritas yang tinggi para anggotanya,

51

semangat saling menolong dan kesinambungan karir politikyang ada dalam Partai Keadilan dan Kesejahteraan,merupakan daya tarik lain, yang nyaris tidak dimiliki olehorganisasi Islam non-KAMMI.

Meskipun begitu, pada dasarnya merebaknya komunitasIslam model Tarbiyah ini, sebenarnya bukan dalam sekejap,khususnya ketika krant demokrasi dibuka. Semuanya itu,lahir dari embrional yang panjang, ketika Dakwah diKampus-Kampus umum marak dibawah sponsor MasjidSalma di ITB.

Tarbiyah yang hampir memonopoli kampus-kampusumum yang diteliti, meskipun tujuan akhirnya adalahmenegakkan syari‘at Islam (Negara Islam), agaknya merekabelajar dari pengalaman Masyumi. Karena ketidaksabaran-nya dalam menegakkan syari‘at Islam, membuat pengusungutama Piagam Jakarta ini yang dibubarkan Soekarno. Sikapkeras yang tanpa strategi adaptasi yang memadai, membuatperjuangan mendirikan Negara Islam itu, layu sebelumberkembang.

PKS rupanya begitu yakin bahwa jalan itu bisa ditempuhmelalui jalur demokrasi, dan dirintis melalui system dakwahyang ketat, sistematis dan terukur. Karenanya, partai yangmerujuk pada pandangan-pandangan al-Banna ini, palingtidak terlalu tertarik untuk mewacanakan masalah-masalahsensitive, seperti Pancasila, demokrasi, pluralime,multikulturalimse, HAM dan kesetaraan Jender. Sejauh tema-tema itu tidak menagih jawaban mendesak lebih baikdihindarkan untuk diwacanakan. Sikap seperti menerimaPemilu sudah dianggap mencukupi untuk menjawab:


52


apakah PKS menerima demokrasi atau tidak. Peragaankonkrit ini rupanya yang membuat PKS berhasil menampil-kan partai ala Ihwanul Muslimin yang soft dan disesuaikandengan kondisi sementara yang ada di Indonesia.

Meskipun begitu, mengingat dalam system kepartaian-nya didominasi oleh dewan Syuro yang tidak memperhatikansystem demokrasi, maka penampilan PKS yang di forumdepan (front stage) itu sangat elegan, menjadi mudahditengarai sebagai taktik sementara untuk menyimpanagenda ideology yang sebenarnya. Gambaran seperti ini kira-kira yang juga dialami oleh KAMMI dalam menyikapi tema-tema yang selalu didesak untuk menjawab: apakah KAMMIsesunguhnya menyetujui HAM, Kesetaraan Jender,demokrasi, Pancasila dsb. Mereka umumnya tidak terlatihuntuk mewacanakan masalah-masalah yang membutuhkansikap kritis. Apa yang paling dikuasai adalah aktivisme yangdilakukan dalam versi Ichwanul Muslimin yang sudah baku.

Sementara itu Hizbut Tahrir, didirikan oleh Tqiy al-Dinal- Nabhani di Palestina tahun 1953 dan diperkenalkan oleh=Abd Rahman al-Bahdadi, seorang aktivis dari Australia,mengikuti inisiatif Ikhwanul Muslimin dalam upaya menebarpengaruh di kampus-kampus universitas. Seperti IkhwanulMuslimin, mereka juga menggunakan system sel rahasia.Tetapi dalam hal ideology, ia lebih radikal daripadaikhwanulimin, karena ia dengan penuh semangat memasuk-kan gagasan pembentukan? khilafah Islamiah? (Kekhalifah-an Islam). Untuk mencapai tujuan itu, ia tak segan-seganmenggunakan cara-cara kekerasan sebuah pendekatan yangtidak dilakukan oleh kelompok Tarbiyah.

53

Ketidaksabaran inilah nampaknya yang membuat HTIlebih sulit diterima di kalangan mahasiswa, khususnya yangada di jurusan sosial, sebaliknya mudah diterima di jurusaneksakta. Mudahnya para mahasiswa jurusan eksakta, untukmenerima dakwah yang lebih memperlihat ketegasan apayang boleh dan apa yang tidak boleh, sebagian ditengaraimengapa jurusan-jurasan ilmu alam, teknik dsb begitumudah menerima anjuran Ihwanul Muslimin, bahkankelompok Salafi yang lebih keras. Sekiranya ada fakta empiristentang tokoh-tokoh KAMMI yang berasal dari jurusan sosial-politik, seperti presiden BEM terpilihan UGM, umumnyamereka sudah terdidik sejak aktif Rohani Islam (ROHIS) diSMA-SMA.

Dalam asumsi ini tidaklah mengherankan jika KAMMIatau Tarbiyah menjadi mayoritas di IPB, ITB, ITS dan fakultas-fakultas eksakta lainya, tetapi mendapatkan perlawanan ketatdi fakultas-fakultas sosial-politik dan budaya, baik di UGM,UNAIR maupun Brawijaya.

Meskipun dalam tahap tertentu tidak terjadi polarisasiyang mencolok antara mahasiswa KAMMI yang menjadipenguasai BEM dalam pengelola program-programkemahasiswaan yang ada. Utamanya di kampus-kampusyang heterogintas masih terjaga, seperti UGM, UNAIR, UIdan UNIBRA kecuali kuatnya kesan terjadinya segmentasimahasiwa yang ekskusif atas dasar sektarian, sehingga potensiuntuk penajaman ideologis itu, tetaplah ada. Bahkan trademark KAMMI yang lebih mengedepankan ibadah Mahdzohdibandingkan HMI, PMII dan IMM, sangatlah terlihat.


54


Karenanya yang paling merisaukan dalam kecenderung-an seperti ini jika hadirnya sikap toleransi yang ada sekarang,sebenarnya tidak didasarkan oleh pemahaman keagamaanyang mendalam, melainkan oleh tindakan bersyarat yangtentative. Selama KAMMI tidak diberikan ruang yang lebihterbuka dalam membaca khasanah-khasanah ke-Islamanlain, dengan cara berimpati pada pemikiran Islam non-Tarbiyah, kerentanan konflik di kalangan mahasiswa tetaplahterbuka.

*) Maskuri Bakri adalah Dosen Pascasarjana Universitas Islam Malang,sedangkan Anas Saidi adalah Peneliti LIPI

55

Daftar Rujukan

Altbach, Philip G. 1970. Student Movements in HistoricalPerspective: The Asian Case, Journal of SoutheastAsian Studies, Vol. 1, No. 1, pp. 74-84

Altbach, Philip G. 1984. Student Politics in the Third World,Higher Education, Vol. 13, No. 6, pp. 635-655.

Altbach, Philip G. 1989. Perspective on Student Political Ac-tivism, Comparative Education, Vol. 25 No. 1, pp. 97-110.

Khoirnafiya, Siti. 2005 Memurnikan Ajaran’: Suatu Kajiantentang Kelompok Halaqah Hizbut Tahrir Indone-sia di Universitas Indonesia. Depok: Skripsi padaJurusan Antropologi FISIP UI.

Rootes, Christopher A. 1980. Student Radicalism: Politics ofMoral Protest and the Legitimation Problems of theModern Capitalist State, Theory and Society, Vol. 9No.3,pp..473-502.

Claudia Nef Saluz (ed) Dynaminc of Islamic Student Move-ments: Iklim Intelektual Islam di Kalangan AktivisKampus, Insist, Yogyakarta.

Wahid, K.H. Abdurrahman. 2009. Ilusi Negara Islam.Ekspansi Gerakan Islam Transnasional di Indonesia.Jakarta: The Wahid Institute.

Hasan Noorhaidi, 2008. Laskar Jihad: Islam, Militansi, danPencarian Identitas di Indonesia Pasca Orde Baru,LP3ES, Jakarta.


56


Yudi Latif, 2005. Inteligensia Muslim dan Kuasa: GenealogiInteligensia Muslim Indonesia Abad ke-20, Mizan,Jakarta.

Rahmat, Imaddun, 2007. Ideologi Politik PKS dari MasjidKampus ke Gedung Parlemen, LKis, Yogyakarta.Ramakrisnhna, Kumar. 2009.

Radical Pathways: Understanding Muslim Radicalization inIndonesia, Praeger security international, Westport,Connecticut, London.

57

CHAPTER 1DERADIKALISASIAGAMA-AGAMA

58


59

PETA RADIKALISME AGAMADI INDONESIA;

Analisis Kritis terhadap DinamikaPolitik Mahasiswa Dan Masa Depan

Demokrasi Di Indonesia

Oleh:Prof. Dr. Masykuri Bakri dan Anas Saidi*)

ABSTRAKAda sejumlah masalah yang menjadi bahan kajian dalampenelitian ini; Pertama, tentang perbedaan latarbelakangideologis keagamaan dalam kehidupan mahasiswa, apakahperbedaan orientasi ideologis keagamaan yang ada(Tarbiyah-Ihwanul Muslimin, Salafi, Hizbut TahrirIndonesia, Ahli Sunnah Wal-Jama’ah, dsb) yang menjadilandasan bertindak itu memperlihatkan semangat yangserba kontradiktoris, ataukah dalam tahap terbatas bersifatsaling mengisi (komplementer). Jika sifatnya kontradiktoris,dalam bidang apa saja perbedaan kognisi itu mengundangkecenderungan konflik latent yang membahayakan masadepan demokrasi di Indonesia. Sebaliknya, jika memilikikesamaan terbatas, dalam wacana apa saja pemahamanke-Islam-an itu dapat dipertemukan. Kedua, bagaimanakahpandangan-pandangan mahasiswa muslim yang memilikiperbedaan akar ideologis itu menanggapi isu-isu besar seperti:Multikulturalism, Pluralism, Kesetaraan Gender,Demokrasi, HAM, Pancasila, Negara Islam, dan sejenisnya

60


yang secara riil menjadi fakta sosial di Indonesia. Apakahfakta-fakta itu dipahami sebagai referensi bagaimanaseharusnya relasi sosial dilakukan; atau sebaliknyabagaimana fakta-fakta itu ditundukkan dalam gagasanbaru yang terus diperjuangkan. Baik dengan tema utamauntuk menawarkan ideologi alternative (Negara Islam),ataukah ada pola adaptasi yang sedang dijalankan.Pengetahuan seperti ini penting untuk di dalami, gunamemastikan bagaimana mahasiswa mengkompromikanantara kenyataan sosiologis dengan pemahaman ideologiskeagamaan yang mereka yakini. Ketiga, bagaimanapersisnya pola bergeseran ideologi keagamaan itu terjadi.Faktor apa saja yang menyebabkan pergeseran dominasikelompok Cipayung (HMI, IMM, dan PMII) begitu mudahtergeser oleh pendatang baru, KAMMI. Apa saja yangmenjadi faktor utama atas daya tarik tawaran Islam ala-Ihwanul Muslimin, dibandingkan dengan Islam model Sunniyang menonjolkan unsur ke Indonesiaan. Masalah apa sajayang terus diwacanakan dalam lingkaran ke-Islaman yangada di kampus. Keempat, bagaimana persisnya mekanismedemokrasi di kampus itu dijalankan. Apakah modelrepresentasi yang ada, seluruhnya merupakan perpanjanganpartai kampus yang dilandasi oleh ideologi keagamaan yangmenjadi referensi utama organisasi ekstra yang ada (Salafi,Hizbu Tahrir Indonesia, Ihwanul Muslimin, Wahabi, AhliSunnah dsb); ataukah juga dipengaruhi oleh kelompokkepentingan sosial yang independent dan non-partisan.Apakah ada independensi yang dipertahankan dalam politikmahasiswa dalam merespon setiap kondisi sosial, politik,ekonomi yang dituangkan dalam demontrasi.

Keywords: radikalisme, dinamika politik, demokrasi

61

RELIGIOUS RADICALISM MAPIN INDONESIA;

Critical Analysis of Student’ PoliticalDynamics and The Future of

Democracy in Indonesia

By:Prof. Dr. Masykuri Bakri and Anas Saidi *)

ABSTRACTThis study analyzes several issues: First, different backgroundof religious ideologies in students‘ lives, whether the existingdifferent orientation of religious ideologies (Tarbiyah-Ihwanul Muslimin, Salafi, Hizbut Tahrir-Indonesia, AhliSunnah Wal-Jama’ah, etc.) that are becoming the basis ofaction show contradictory spirit, or in a limited stage arecomplementing one another. If it is contradictory, in whatfields those different cognitions trigger the tendencies of latentconflicts that endanger the future of Indonesian democracy.Conversely, if they have limited commonalities, in whatdiscourse, Islamic understanding can be reconciled. Second,how are the views of Muslim students who have differentideological roots in response to major issues such as: Multicul-turalism, Pluralism, Gender Equality, Democracy, HumanRights, Pancasila (Five Principles), the Islamic State, andother issues that realistically become social facts in Indonesia.Whether those facts were understood as reference on how socialrelations should be done; or conversely, how those facts weresubdued in new ideas that continue to be fought. With the

62


main theme to offer an alternative ideology (Islamic State),or is there a pattern of adaptation that is being executed.Such knowledge is important to go into, in order to ascertainhow students compromise sociological reality and ideologicalunderstanding of their religious beliefs. Third, how exactlythe impingement patterns of religious ideology happen. Whatfactors cause dominance shift of Cipayung group (HMI,IMM, and PMII) so that easily displaced by newcomer,KAMMI. What are the main factors of the attractiveness ofIslam Ihwanul Muslimin, compared to Sunni Islam Modelthat promotes Indonesian entity. What are the problemscontinue to be discussed in Islamic circle existing in campus.Fourth, how exactly the mechanism of democracy on campusis run. Is the representation of existing models, entirely anextension of campus parties that are based on religiousideology which became the primary reference of existingstudents extra organizations (Salafi, Hizbu Tahrir Indonesia,Ihwanul Muslimin, Wahabi, Ahli Sunnah, etc.); or alsoinfluenced by social interest groups that are independent andnon-partisan. Is there any independency that is maintainedin students‘ politics in response to any social, political,economic as reflected in the demonstration.

Keywords: radicalism, political dynamics, democracy

Pendahuluan

Sekiranya kita boleh membesar-besarkan peristiwa dalamsebuah episode sejarah, paling tidak ada dua keajaiban

yang pernah terjadi di paruh 1998-an. Pertama, jatuhnyaPresiden Soeharto, yang tak pernah dapat diramalkansebelumnya oleh siapapun termasuk oleh mantan penguasaOrde Baru itu sendiri. Peristiwa istimewa itu kemudianmelahirkan gelombang demokrasi bagaikan bak tsunamiyang tidak dapat dihentikan atau dibendung. Elemen-elemen

63

organisasi keagamaan, entitas, dan politik, yang di masa OrdeBaru terkubur oleh rejim otoritarian, secara serentak munculberhamburan bagaikan jamur di musim cendawan.

Seluruh eforia yang dilahirkan oleh transformasi besar(great transformation) itu seolah tanpa tapal batas. Sepertilazimnya sebuah perubahan besar yang tanpa direncanakania akan dikerumuni oleh sejumlah distorsi. Parlemen jalanantiba-tiba hadir sebagai pola baru dalam memaksakankehendak. Anarkis menjadi pemandangan harian sebagaisebuah eforia negative yang tanpa diikuti oleh penegakanhukum memadai. Negara tiba-tiba kehilangan kewibawaanyang paling minimal dan nyaris jatuh pada? messy state?

Semenatara partai politik bermunculan persis pada zamansistem parlementer, minus ruh ideologis. Terbukanya ruangpublic dari semangat antagonistik, membuat model demokrasiliberal sebagai pilihan. Semua pejabat publik, mulai dari bupatisampai presiden dipilih secara langsung. Pilkada peristiwaharian dengan biaya yang tak terkirakan. Partai bukan lagimenjadi tempat berjuang mengkontestasikan gagasan(ideologi), tetapi lebih sebagai tempat perburuan kekuasaan.

Konsolidasi demokrasi menjadi proses terpanjang dalampenantian. Demokrasi terkungkung oleh prosedur, ritual,yang kosong soal subtansi. Pemilihan kepala daerah secaralangsung yang dimaksudkan untuk menemukan pemimpimterbaik, telah dirusak oleh? money politics? Para pemimpinyang paling besar kemungkinannya terpilih, jadinya, sekedarpara rent seekers politik, yang sejak awal sebagai wakil modalyang ditanamkan. Ijon politik menjadi pemandangan sehari-hari yang tak dapat dielakkan. Konsekuensi yang tak dapat

Analisis Kritis terhadap Dinamika Politik Mahasiswa Dan Masa Depan ...

64


dihindari, ketika kekuasaan sudah diraih, langkah berikutnyamenghitung-hitung: bagaimana modal yang telah ditanam-kan segera kembali. Efek domino dari sejumlah distorsi itulahyang melahirkan masifikasi korupsi.

Di tengah-tengah siklus krisis moralitas semacam itulahmuncul keajaiban kedua, Islamisasi yang berporos dari tradisiIhwanul Muslimin, tiba-tiba menggeser posisi mainstream(Ahli Sunnah Wal-Jama’ah). Meskipun kecenderungan Islami-sasi awal sudah dimulai ketika mantan Presiden Soehartodiujung kekuasaan, yang terkenal atas terbangunnya kabi-net? ijo royo-royo?, yang lahir dari kandungan ICMI, tetapicorak Islam skriptualis atau syari’ah mindedness justrumemiliki daya tahan yang menakjubkan. Ikatan CendikawanMuslim Indonesia (ICMI) yang lahir dari persekutuan barumantan Presiden Soeharto dengan kelompok modernis –sebagai bentuk kegusaran atas? perasaan? menyusutnyadukungan militer— justru malah layu.

Sebaliknya corak ke-Islaman yang sering disebut sebagaihardliners, seperti: DDI, FPI, HTI, NII yang sebagian besarmerupakan perkawinan kultur Masyumi dengan tradisiIchawanul Muslimin, mulai mendapatkan tempat yangkokoh. Puncaknya setelah kelompok Tarbiyah ini, mendiri-kan Partai Dakwah yang diberi nama PKS (Partai KeadilanSejahtera) yang dulu bernama PK (Partai Keadilan), peta ke-Islaman di Indonesia benar-benar berubah. Partai-partai lamayang dulu mengaku sebagai ahli waris Masyumi seperti PBB,ikut tenggelam bersama menyusutnya dukungan partai-partai Islam berbasis Islam? lama? seperti PPP. PendatangBaru, PKS, yang memiliki seperangkat ideologi ke-Islaman

65

yang jelas dan dibangun dalam sel-sel model IhwanulMuslimin ala al-Banna yang ketat, mulai menunjukkankekuatannya. Partai dakwah yang berhasil membangun?trade mark? sebagai partai? bersih?, berhasil mengembang-kan sayapnya secara massif, terutama di kalangan mahasis-wa. Meskipun belakangan stigma positif partai? bersih? telahtergeser menjadi partai biasa yang serba? pragmatis? yangsering menjual-belikan cek kosong pada calon kepala daerah.Meskipun begitu mesin ideologisnya lewat sistem kerja selyang dibangun dalam semangat puritanisasi yang kuat,terlanjur membiak sebagai kekuatan baru.

Gejala seperti ini telah menjanjikan banyak harapansekaligus kecemasan. Dengan munculnya puritanisasi carakeberagamaan yang terus bergulir di seluruh lapisan, telahmenghadirkan harapan baru kemungkinan hadirnya? char-acter building? yang bersumber dari nilai-nilai agama. Modelpemahaman agama yang hitam-putih, berpeluang untukmenghadirkan kesetiaan moral yang tidak banyak diperta-nyaan legilimasinya (sami’na wa atho’na). Kecemasannya,cara kerja kognisi seperti ini cenderung ada? trade off?Semangat yang berlebihan dalam keta‘atan syari‘ah yangtekstualis, cenderung diikuti oleh perasaan berlebihan dalammenolak semua sistem nilai yang di luar registrasi keyakinan-nya. Cara berfikir tapal kuda seperti ini, jarang dapat dikom-promikan dengan nilai-nilai baru, seperti: demokrasi, nationstate, pluralism, multikulturalisme dsb. Jika dapat dikompro-mikan sifatnya hanya sementara.

Munculnya sejumlah labeling yang diberangkatkan darifakta sosial dalam banyak kasus diproduksi kelompok


66


hardliners dengan pemaksaan pendapat lewat sweeping,pengrusakan tempat ibadah agama non-Muslim dan sikap-sikap intoleransi lainnya, merupakan daftar kecemasan yangpaling permanen. Pemandangan yang secara negative terusdiproduksi dari sikap berlebihan itu adalah munculnya sikapintoleran dalam menyikapi keyakinan yang berbeda yangdisertai oleh sejumlah ancaman dan kekerasan. Penebaranmoral tidak disajikan dengan cara membujuk secara bijaksana(billati hiya ahsan), tetapi malah dengan keberingasanjalanan. Standar ganda antara nilai-nilai dakwah yang dian-jurkan dengan sistem tindakan yang dipertontonkan menjadisebuah paradoks yang terus mengundang kecemasan.

Dari sejumlah bergulatan, distorsi politik, defisit moral,standar ganda yang terus mengalir dalam arus perubahanitu, telah melahirkan sejumlah kegamangan. Apakah Indo-nesia masih memiliki masa depan sebagai negara muslimterbesar di dunia yang sedang menerapkan demokrasi, ataukelak akan tenggelam dalam model negara-negara Arab yangdigerakkan oleh dinasti kerajaan yang tidak pernah demokra-tis. Jika pilihan pertama yang akan diimajinasikan makadampak keharusannya adalah mengakui pluralitas sebagaicondition sine qua non, Kebhenika Tunggal Ikaan sebagai etosberbangsa dan bernegara dan Pancasila sebagai pengikatintegrasi bangsa. Sejumlah kata klise ini rupanya yang harusdiulang- ulang untuk mengingatkan kebutuhan kesadarankolektif, serta mengoreksi seluruh perjalanan yang kini sedangdijalani oleh generasi penerus yang bernama mahasiswa.

Pertanyaan seperti ini layak diajukan dengan sejumlahalasan; Pertama, sebagai generasi muda terdidik, mahasiswa

67

seringkali menjadi harapan terdepan masa depan bangsa dansekaligus sebagai radar hati nurani rakyat yang paling diang-gap? bebas? dari kepentingan. Minimnya kalkulasi politikyang dilakukan mahasiswa membuat gerakannya disebutsebagai? moral force? Sebagai gerakan moral gerakan maha-siswa seringkali menjadi parameter suhu politik yang palingsensitive dari setiap pergolakan yang dikobarkan.

Meskipun tidak dapat dipungkiri bahwa dalam kadartertentu organisasi ekstra (kelompok Cipayung plus KAMMI),pada dasarnya merupakan? perpanjangan? ideologis partaipolitik yang tidak pernah netral atau vakum dari kepenting-an. Dunia politik mahasiswa pada akhirnya lebih merupakancikal-bakal kehidupan politik nasional yang tidak sepenuhnyabebas dari jangkauan ideologis. Karenanya, tidaklah mudahuntuk menilai secara cepat, apakah demonstrasi yangdilakukan mahasiswa, misalnya, benar-benar merupakangerakan moral; ataukah lebih merupakan perpanjangan darikekuatan politik yang menjadi sponsor ideologisnya.

Kedua, ditingkat sosiologis ada sejumlah pola pergeseranorientasi mahasiswa Muslim yang menarik untuk diamati.Jika sampai paruh kedua dasawarsa 90-an HMI yang berbasispada kelompok Islam modernis telah menjadi kelompokdominan, kini kekuatan itu telah bergeser pada KAMMI yangberbasis pada Ihwanul Muslimin. Apakah perubahan formasiini akan berdampak pada formasi model demokrasi di Indo-nesia; mengingat landasan ideologis keduanya sangatberbeda.

Ketiga, dari perspektif ideologis Indonesia yang menetap-kan diri berideologi Pancasila --bukan sebagai Negara agama


68


dan bukan pula sebagai Negara sekuler--, saat ini, sedangdalam himpitan dua tawaran ideologi besar. Di satu pihaktawaran ideologi sekuler yang menuntut pemisahan antaraagama dan Negara; di lain pihak tawaran ideologi keagama-an yang menginginkan penyatuan antara agama dan Negaradalam bentuk syari‘ah yang ada dalam terma Islam Kaffah(total). Benturan ideologis yang tidak mudah dikompromikanini, rupanya ikut mempengaruhi dinamika kehidupan politikmahasiswa.

Keempat, dalam rangka memproyeksikan masa depandemokrasi di Indonesia, seluruh dinamika politik mahasiswa,termasuk dasar-dasar pemikiran yang mendasarinya,membutuhkan kepastian. Dalam konteks seperti ini agaknyaada benarnya apa yang dinyatakan Martin Van Bruinessen(2009): bahwa? Dinamika pemikiran Islam di Indonesia tidakbisa dipahami tanpa memperhatikan aktivisme Islam dikampus, karena banyak perdebatan-perdebatan penting telahdimulai disitu. Begitu pula gerakan-gerakan dan diskusi-diskusi di kampus hari ini pasti akan berdampak padawacana public Islam di masa depan. Satu dasawarsa setelah?reformasi? ketika gerakan mahasiswa merupakan bagianpenting dari proses politik dan cukup menarik perhatian,kehidupan kampus sekarang hampir luput dari perhatian parapengamat?

Kelima, untuk memastikan apa saja persisnya yangmenjadi perbedaan mendasar dari kedua ideologi itu, baikyang dipersepsikan mahasiswa maupun yang sedangkan dantelah diperjuangkan dalam politik kampus, termasukbagaimana perbedaan itu dinegosiasikan, membutuhkan

69

untuk direkam. Termasuk bagaimana sikap mereka terhadapPancasila sebagai ideologi yang memiliki fungsi integrativeitu dipahami. Sekiranya telah terjadi kritik ideologis terhadapPancasila, argumentasi apa saja yang di bangun, baikterhadap mereka yang menganut paham sekuler maupunpara pendukung paham ideologi keagamaan: keduanyamembutuhkan elaborasi.

Keenam, oleh karena dalam kenyataannya, para tokohmahasiswa baik yang berkecimpung dalam kegiatan organi-sasi intra maupun organisasi esktra kampus, merupakan stockkader-kader kepemimpinan? terpilih? dari seluruh tebaranjabatan, baik dalam partai politik, parlemen, birokrasi,perusahaan dsb, maka memastikan bagaimana merekaberkonflik, bernegosiasi dan bertemu, dan merespon seluruhpersoalan bangsa penting untuk diketahui. Singkatnya dalamterminolog Islam, bagaimana mereka melakukan? fastabihulchairat? (berlomba-lomba dalam kebaikan).

Ketujuh, dalam kaitanya dengan gerakan, sejauh yangkita baca dalam media, letupan-letupan protes gerakanmahasiswa yang dituangkan dalam bentuk demontrasi,ternyata bersifat variatif dan berjenjang. Ada sejumlahdemontrasi yang merupakan hasil kesepakan kolektif diantara berbagai faksi yang ada dalam payung BEM, tetapiada juga jenis demonstrasi yang lebih mencerminkankepentingan kelompok studi atau faksi-faksi pengajiankeagamaan kampus yang lebih sektarian dalam meresponsetiap fenomena sosial yang ada. Kondisi seperti ini setidaknyamemberikan gambaran tentang pluralitas aspirasi mahasiswadalam menyikapi setiap event yang dihadapi. Warna-warni


70


gerakan seperti ini setidaknya mengundang dua pertanyaan:Pertama, apakah perbedaan reaksi atas perlu-tidaknyakesepakatan bersama yang dituangkan dalam demontrasi,lebih disebabkan oleh perbedaan persepsi atas realitas politikyang ada: ataukah lebih disebabkan oleh perbedaan landasanideologis yang ingin diperjuangkan. Kedua, apakah cara-carayang ditempuh secara normatif mengharamkan cara-carakekerasan sebagai prasyarat utama keadaban politik,ataukah sebaliknya telah menghalalkan segala cara, termasukkekerasan, baik bersifat fisik maupun ideologis (pemaksaanpandangan) dalam memperjuangkan cita-cita. Kedua sikapseperti ini tentu ada reasoning yang dibangun atas landasanideologi yang menjadi referensi. Jika asumsi ini benar, makapandangan-pandangan, hasil konstruksi dan negosiasi yangditampilkan menarik untuk direkonstruksikan kembali.Kegunaannya, di luar untuk memastikan bagaimanamahasiswa memperagakan prinsip-prinsip demokrasi, juga,untuk memastikan derajat-derajat seperti apa sikapperbedaan itu akan mengundang bahaya latent di kelakkemudian hari.

Akhirnya dalam upaya memperoleh kepastian jawabansejumlah pertanyaan seperti diuraikan di atas penting untukdiperoleh guna menakar derajat relasi kekuasaan dan carapenegosiasian yang dilakukan serta pandangan ideolgis yangmendalanginya. Apakah dunia politik mahasiswa padaakhirnya hanya akan menjadi embrio negative terhadap masadepan demokrasi di Indonesia; ataukah warna-warni perbe-daan ideologis itu masih dalam bingkai tradisi demokrasi yangsehat. Karenanya untuk memastikan perbedaan landasan

71

ideologis dengan segala agendanya dan cara-cara menegosia-sikan di tingkat tindakan politik kampus yang menjadi alasanutama mengapa penelitian ini penting dilakukan.

Tujuan PenelitianTujuan penelitian ini adalah untuk mengungkap terkait

dengan masalah; Pertama, proses pemahaman kognisi ideologikeagamaan mahasiswa yang ada dalam lingkungan kampus.Apakah ada perbedaan prinsipil yang menyebabkan prosesnegoisasi itu tidak mungkin dilakukan. Sekiranya hal ituterjadi faktor-faktor apa saja yang menyebabkan kendalaideologis ini tidak dapat dicairkan sebagai mediasi untukmembangun konsensus. Bagaimana persisnya mahasiswamenyikapi seluruh perbedaan-perbedaan tersebut. Apakahdalam memahami doktrinasi keagamaan yang diberikanditerima dengan semangat? sami‘na wa atho‘na? (taken forgranted), ataukah ada pemikiran kritis ketika dihadapkanpada realitas sosial yang ada.

Kedua, seperti apa persisnya pandangan-pandanganideologis keagamaan mahasiswa, beserta seluruh keyakinan-nya dipahami, terutama ketika disandingkan dengan fakta-fakta sosiologis terhadap kebutuhan atas bangsa Indonesiayang plural dan sebagainya. Apakah wacana yang dikem-bangkan memuat unsur dominan tentang Ke-Indonesiaan;atau sebaliknya seluruhnya bersifat transnasional yangmemperjuangkan homoginisasi dan menafikan fakta-faktapluralitas yang menagih sikap toleransi (heteroginitas).

Ketiga, secara persis faktor-faktor yang menyebabkanterjadinya pola pergeseran dari referensi Islam Sunni yang


72


ditingkat national menjadi mainstream, dengan Islam modelIhwanul Muslimin yang mengedepankan pola Arabisasi.Apakah wacana yang terjadi lebih mengedepankan penguat-an etika ke-Islaman yang memperkuat? character building?;ataukah lebih bercorak pada cita-cita Negara Islam versiSalafi dan/atau Ihwanul Muslimin.

Keempat, secara empirik ada-tidaknya kaitan antarakeyakinan ideologis keagamaan yang dijadikan referensi,dengan pilihan terhadap tema demonstrasi yang dilakukan.Sekiranya ada perbedaan apa pilihan-pilihan itu merupakanbagian dari kampanye ideolgis atau lebih merupakan ke-kuatan moral yang berangkat dari semangat memperjuang-kan keadilan (justice for all).

Metode PenelitianOleh karena penelitian ini pada dasarnya melihat

aktivitas mahasiswa dalam dua dimensi: Pertama, dimensiaktivitas politik yang dipertontonkan dalam aktivitas duniakemahasiswaan, dan Kedua, dalam dimensi ideologi(keagamaan) yang menjadi landasan bertindak, maka pal-ing tidak ada dua pendekatan yang akan digunakan. Pertama,kajian-kajian ideologi pemahaman keagamaan yang selamaini menjadi rujukan tindakan yang lebih bersifat inner- circle,yang dalam tahap tertentu bersifat back stage, dan dalam sisilain bersifat front stage, maka pendekatan dramadurgiGoffman menarik untuk digunakan. Disini peneliti -- untukmemahami layar belakang (back stage)-- dilakukanpengamatan terlibat, dalam seluruh kegiatan keagamaanyang dilakukan mahasiswa. Untuk memahami dan melihat

73

seluruh kegiatan keagamaan tersebut, mulai dari tahap-tahappengkaderan, doktrinasi dan penguatan-penguatanpengkaderan, yang paling intensif dilakukan oleh kelompokSalafi dan Tarbiyah, sejauh dimungkinkan peneliti berusahamengikuti seluruh proses itu, dengan terlibat langsung dalamfase-fase yang dijalankan.

Kedua, dalam upaya untuk memahami seluruh politicalbehavior mahasiswa dilakukan dua pendekatan. Pertama,melakukan analisa isi (content of analysis) terhadap praktik-praktik politik yang dilakukan mahasiswa, khususnya yangdituangkan dalam demonstrasi, pertarungan kepentingan/kegiatan yang dilaporkan majalah kampus, maupun dinamikainternal antar mahasiswa dalam menegosiasikan kepenting-annya khususnya dalam penetapan program BEM dansebagainya. Kedua, dalam rangka ingin mendalami apa yangdiinginkan, direncanakan dan dijalankan, baik dalamkaitannya dengan Pemilu Raya Mahasiswa maupun dalammewacanakan hal-hal yang berkaitan dengan pandangan-pandangan keagamamaan, proses negoisasi, persaingan,kompromi, cara mengelola manajemen konflik dsb, termasukpandangan mereka terhadap masalah-masalah dasar, seperti:konsep Negara Islam, Pancasila, Pluralisme, Multikultural,gender dsb., dilakukan wawancara mendalam tak berstruk-tur, tetapi terfokus yang dipandu dengan checklist yangdisusun secara rinci.

Prinsipnya, disini, pendekatan emic yang paling lazimdigunakan dalam penelitian ethnografi akan dijalankan secaraoptimal. Peneliti dengan setia menggambarkan, mencatat danmengkatagorikan data yang telah dikumpulkan dengan tanpa


74


melakukan judgment atau penilain awal, sebelum seluruh datadikatagorikan dan di biarkan “berbicara dengan atas namanyasendiri” seperti diyakini dalam tradisi fenomenologi.

Oleh karena penelitian ini bertemakan? Dinamika PolitikMahasiswa Muslim di Universitas Umum, maka pilihanlokasi dipilih secara purposive (disengaja), masing-masingUniversitas Indonesia (UI) di Jakarta, Institut Pertanian Bogor(IPB) di Bogor, Universitas Gaja Mada (UGM) di Yogyakarta,Universitas Erlangga (UNAIR) di Surabaya dan UniversitasBrawijaya (UNIBRAW) di Malang. Argumentasi utamapilihan lokasi tersebut lebih didasarkan pada asumsi bahwakelima universitas tersebut, relative mewakili apa yang sedangterjadi di universitas negeri besar di Jawa. Meskipun, idealnyaInstitute Teknologi Bandung (ITB) di Bandung, UniversitasDiponegoro (UNDIP) di Semarang dan Universitas SebelasMaret (UNS) di Solo, juga dipilih sebagai lokasi penelitian.Mengingat masalah teknis dan asumsi bahwa ITB memilikikemiripan dengan IPB dalam homoginitas corak aktivitaskeagamaannya, UNS dan UNDIP memiliki kesamaandengan UGM dalam hal heteroginitasnya, maka alasan tidakdipilihnya dua Universitas dan satu institute negeri itu, lebihdalam asumsi dasar ini dan tentu saja juga mempertimbang-kan alasan administrative/teknis.

Seperti lazimnya penelitian kualitatif yang lebihmenekankan faktor kedalaman daripada prinsip representa-tiveness (keterwakilan), teknik pemilihan informan didasar-kan pada pemilihan secara sengaja (purposive), sekaligusmenerapkan prinsip snoball sampling, khususnya digunakanuntuk mengeksplorasi data.

75

Dari prinsip pengambilan sample seperti ini, telahdilakukan wawancara mendalam (depth interview) dengan:para fungsionaris BEM universitas, unit-unit UKM yang adadalam Universitas, seperti ketua redaksi jurnal Kampus, ketuaBEM Fakultas, Forum Mahasiswa Jurusan, dan para aktivis(pimpinan demontrasi) atau yang sering disebut korlab(koordinasi lapangan), dsb.

Di tingkat organisasi ekstra, dilakukan wawancara danFGD dengan para tokoh dan fungsionaris: HimpunanMahasiwa Islam (HMI), Pergerakan Mahasiswa Islam Indo-nesia (PMII), Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah (IMM),Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI), paratakmir masjid kampus, para mentor mahasiswa, para ketuapartai peserta Pemilihan Umum Raya Mahasiswa, dan parapejabat kampus, seperti ketua jurusan, pembantu dekandalam bidang kemahasiswaan dan pengamat lokal.

Partisipasi terlibat dilakukan dalam menontonperdebatan antar calon presiden BEM, suasana pencoblosan,penghitungan suara dan yang tak kalah penting mengikutiseluruh kegiatan keagamaan yang dilakukan mahasiswaseperti pengajian-pengajian, halaqoh- halaqoh, dsb.Semuanya dilakukan untuk mencocokkan antara yangdikatakan dengan apa yang dilakukan.

PembahasanFakta empiris atas minimnya negara-negara Muslim

yang menempuh jalan demokrasi, serta adanya kenyataansosiologis atas maraknya anarkisme sebagai model?pemaksaan? kehendak, rasanya sudah cukup memadai untuk


76


membangun keraguan tentang masa depan kemapanandemokrasi di Indonesia.

Banyak kalangan yang mulai mempercayai, bahwaterjadinya berbagai distorsi tersebut, sebagian lebihdisebabkan oleh minimnya dukungan kultural keagamaanyang kondusif bagi percepatan pertumbuhan masa kanak-kanak demokrasi ini. Corak keagamaan, yang pada akhirdekade 60-an, disebut Geertz, sebagai? religious mindedness?,yaitu sebuah sikap keagamaan yang open-mind, serba toleran,inklusif, sinkretis, adaptatif; kini telah berubah menjadi modelkeagamaan yang bercorak? religiousness?, yang eksklusif,radikal, fundamentalis dan sama sekali tidak toleran denganperbedaan. Ada sejumlah asumsi atas mekarnya kembaligerakan model Ihwanul Muslimin ini, mulai dari ketidakadil-an tata dunia, khususnya sikap ambigu negara-negara baratdalam menangani kasus Palestina-Israel, sampai akutnyaketidakadilan ekonomi yang melanda negara-negara ketiga.

Kerentanan yang paling merisaukan atas meluasnyagerakan fundamentalisme Islam di Indonesia adalah,dikuasainya ruang-ruang pusat sosialisasi, khususnya di sekolah-sekolah dan kampus-kampus umum, yang terus menjadisasaran Islamisasi versi ini, tanpa ada tandingan pemahamanIslam alternative yang moderat. Minimnya pengetahuan agama,serta semangat yang kuat dalam menerima kepatuhan agama(sami’na waatho’na) yang diikat oleh bai’at merupakan cara klasikdalam membangun kesetiaan. Meskipun fundamentalismebukanlah sebuah solusi, tetapi semangat yang terus berkobar-kobar menebar kebencian, dalam jangka panjang jelasmerupakan bom-waktu atas meledaknya? clash of ideology?

77

dalam bentuk kekerasan-kerasan yang lebih massif yang terlalumengerikan untuk dibayangkan.

Sebagai generasi muda terdidik, mahasiswa seringkalimenjadi harapan terdepan masa depan bangsa dan sekaligussebagai radar hati nurani rakyat yang paling dianggap?bebas? dari kepentingan. Minimnya kalkulasi politik yangdilakukan mahasiswa membuat gerakannya disebut sebagaimoral force. Sebagai gerakan moral gerakan mahasiswaseringkali menjadi parameter suhu politik yang paling sensi-tive dari setiap pergolakan yang dikobarkan.

Meskipun begitu, tidak dapat dipungkiri bahwa dalamkadar tertentu organisasi ekstra (kelompok Cipayung plusKAMMI), pada dasarnya merupakan? perpanjangan? ideologispartai politik yang tidak pernah netral atau vakum darikepentingan. Dunia politik mahasiswa pada akhirnya lebihmerupakan cikal-bakal kehidupan politik nasional yang tidaksepenuhnya bebas dari jangkauan ideologis. Karenanya, tidaklahmudah untuk menilai secara cepat, apakah demontrasi yangdilakukan mahasiswa, misalnya, benar- benar merupakangerakan moral; ataukah lebih merupakan perpanjangan darikekuatan politik yang menjadi sponsor ideologisnya.

Ada sejumlah pola pergeseran orientasi mahasiswa Mus-lim yang menarik untuk diamati. Jika sampai paruh keduadasawarsa 90- an HMI yang berbasis pada kelompok Islammodernis telah menjadi kelompok dominan, kini kekuatanitu telah bergeser pada KAMMI yang ajarannya nampaknyalebih terilhami oleh Ikhawanul Muslimin di Mesir. Perubahanformasi ini nampaknya akan berdampak pada formasi modeldemokrasi di Indonesia.


78


Sementara itu dari perspektif ideologis Indonesia yangmenetapkan diri berideologi Pancasila --bukan sebagaiNegara agama dan bukan pula sebagai Negara sekuler--, saatini, sedang dalam himpitan dua tawaran ideologi besar. Disatu pihak tawaran ideologi sekuler yang menuntutpemisahan antara agama dan Negara; di lain pihak tawaranideologi keagamaan yang menginginkan penyatuan antaraagama dan negara. Benturan ideologis yang tidak mudahdikompromikan ini, rupanya ikut mempengaruhi dinamikakehidupan politik mahasiswa.

Karena itu, dalam memproyeksikan masa depandemokrasi di Indonesia, rupanya perlu direkam seluruhdinamika politik mahasiswa, termasuk dasar-dasar pemikiranyang mendasarinya. Nampaknya ada benarnya apa yangdinyatakan Martin Van Bruinessen (2009): bahwa? Dinamikapemikiran Islam di Indonesia tidak bisa dipahami tanpamemperhatikan aktivisme Islam di kampus, karena banyakperdebatan-perdebatan penting telah dimulai di situ. Begitupula gerakan-gerakan dan diskusi-diskusi di kampus hari inipasti akan berdampak padawacana public Islam di masadepan. Satu dasawarsa setelah? reformasi?, ketika gerakanmahasiswa merupakan bagian penting dari proses politik dancukup menarik perhatian, kehidupan kampus sekaranghampir luput dari perhatian para pengamat?

Apa saja persisnya yang menjadi perbedaan mendasardari kedua ideology itu, baik yang dipersepsikan mahasiswamaupun yang sedangkan dan telah diperjuangkan dalampolitik Kampus, termasuk bagaimana perbedaan itudinegoisasikan, jelas menarik untuk direkam. Termasuk

79

bagaimana sikap mereka terhadap Pancasila sebagai ideol-ogy yang memiliki fungsi integrative itu dipahami. Sekiranyatelah terjadi kritik ideologis terhadap Pancasila, argumentasiapa saja yang di bangun, baik terhadap mereka yangmenganut paham sekuler maupun para mendukung pahamideology keagamaan: keduanya membutuhkan elaborasi.

Sementara itu, dalam kenyataannya, para tokoh maha-siswa baik yang berkecimpung dalam kegiatan organisasiintra maupun organisasi esktra kampus, merupakan stockkader-kader kepemimpinan? terpilih? dari seluruh tebaranjabatan, baik dalam partai politik, parlemen, birokrasi,perusahaan dsb. Karenanya jika ingin memastikan kualitaskepemimpinan Indonesia dan arah demokratisasi di masadepan, pada dasarnya dapat dimulai dengan melihatdinamika kehidupan mahasiwa saat ini. Termasuk dalammewacanakan problem-problem empiris, soal ke bhinekaan,NKRI, HAM, keadilan sosial, dsb.

Dalam kaitanya dengan gerakan, sejauh yang kita bacadalam media, letupan-letupan protes gerakan mahasiswa yangdituangkan dalam bentuk demontrasi, rupanya bersifat variatifdan berjenjang. Ada sejumlah demontrasi yang merupakan hasilkesepakan kolektif di antara berbagai faksi yang ada dalampayung BEM, tetapi ada juga jenis demontrasi yang lebihmencerminkan kepentingan kelompok studi atau faksi-faksipengajian keagamaan Kampus yang lebih sektarian dalammerespon setiap fenomena sosial yang ada. Kondisi seperti inisetidaknya memberikan gambaran tentang pluralitas aspirasimahasiswa dalam menyikapi setiap event yang dihadapi. Warna-warni gerakan seperti ini setidaknya mengundang dua


80


pertanyaan: Pertama, apakah perbedaan reaksi atas perlu-tidaknya kesepakan bersama yang dituangkan dalamdemontrasi, lebih disebabkan oleh perbedaan persepsi atasrealitas politik yang ada: ataukah lebih disebabkan olehperbedaan landasan ideologis yang ingin diperjuangkan. Kedua,apakah cara-cara yang ditempuh secara normatifmengharamkan cara-cara kekerasan sebagai prasyarat utamakeadaban politik, ataukah sebaliknya telah menghalalkan segalacara, termasuk kekerasan, baik bersifat fisik maupun ideologis(pemaksaan pandangan) dalam memperjuangkan cita-cita.Kedua sikap seperti ini tentu ada reasoning yang dibangun ataslandasan ideology yang menjadi referensi. Jika asumsi ini benar,maka pandangan- pandangan, hasil kontruksi dan negoisasiyang ditampilkan menarik untuk direkontruksikan.

Kepastian jawaban itu penting untuk diperoleh gunamenakar derajat relasi kekuasaan dan cara penegoisasian yangdilakukan serta pandangan ideolgis yang mendalanginya.Apakah dunia politik mahasiswa pada akhirnya hanya akanmenjadi embrio negative terhadap masa depan demokrasi diIndonesia; ataukah warna-warna perbedaan ideologis itu masihdalam bingkai tradisi demokrasi yang sehat. Karenanya untukmemastikan perbedaan landasan ideologis dengan segalaagendanya dan cara-cara menegoisasikan di tingkat tindakanpolitik Kampus menarik untuk direkam.

KesimpulanDi tingkat ideologis perbedaan pemahaman ke-Islaman

di kampus-kampus umum ini memiliki distingsi yang jelas.Tarbiyah Islamiyah yang merujuk pada pandangan-

81

pandangan Ihwanul Muslimin, yang menjadi rujukan utamaKesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI),memiliki sejumlah prinsip umum yang berbeda dengankelompok mainstream.

Ichwanul Muslimin yang awalnya berdiri dengan namaHarakah Tarbiyah, yang berarti? gerakan pendidikan?, benar-benar telah mendominasi hampir di lima kampus yang diteliti.Gerakan ini berkembang dengan pola perekrutan melaluisystem sel, yang sangat sistematis dam terpelihara. Dengansystem ini, halaqah dan daurah diadakan di rumah-rumahanggota dan tempat-tempat tertutup lainnya, yang disebutusrah. System perikrutannya yang paling efektif dilakukandengan system sel. Setiap sel terdiri antara 5-10 maksimal 20anggota di bawah pimpinan seorang murabbi, yang secaraharfiah berarti instruktur, mengkaderan itu telah berjalandengan sistematis. Dengan sifat pertemuan-pertemuan ituyang sangat rahasia, semua anggota sel diminta untukmenyebarkan melalui mulut ke mulut pemikiran ideolog-ideolog gerakan—lewat buku-buku mereka yang terkenal,seperti Ma‘alim fi‘l Tarig karya Qutb—kepada pengikutpotensial. Mereka yang berminat diundang mengikutihalaqah dan daurah. Sekali memutuskan untuk menjadianggota, mereka didorong untuk mendekati pengikutpotensial lainnya dan mengundang mereka untuk mengikutikegiatan-kegiatan serupa Model pemeliharaan inilah yangtidak dimiliki organisasi keagamaan lainnya.

Salah satu kekuatan dari pola Ichwanul Muslimin yangdianut kelompok Tarbiyah maupun model Salafi ala HisbutTahrir ini, tidak hanya semata-mata pada pola perekrutan


82


yang sangat sistematis dengan jenjang-jenjang yang jelas,tetapi juga, pada pemeliharaan pengkaderannya yang sangatterjaga. Ketatnya pemeliharaan mindset yang dikurung olehsemangat? sami’na wa atho’na? (taken for granted), membuatgerakan ini bergerak bagaikan tombol dengan kecepatanyang nyaris tidak terukur. Minimnya pilihan wacana yangterbuka bagi para anggotanya, membuat pandangantunggal (tapal kuda), memudahkan kader-kader yang sudahdibai‘at itu terjaga dari pengaruh-pengaruh ideology luar,yang selalu dianggap tidak Islami.

Tawaran ideologis kembali pada al-Qur‘an dan As-Sunnah secara murni dan konsekuen, sebagai pra-syaratmenuju Islam Kaffah (total), merupakan jargon yang palingmudah diterima, tanpa membutuhkan argumenasi yangrumit dan berfikir. Peragaan kesolihan pribadi yangdipertontonkan dengan kedisiplinan dalam menjalankanibadah Mahdloh (ritual), merupakan daya tarik tersendiridibandingan dengan model ke-Islam yang menawarkanwacana-wacana kritis, tetapi tidak mencontohkan tingkahlaku Islam simbolik. Apa yang terlihat dalam komunitas yangmemunculkan solidaritas yang tinggi para anggotanya,semangat saling menolong dan kesinambungan karir politikyang ada dalam Partai Keadilan dan Kesejahteraan,merupakan daya tarik lain, yang nyaris tidak dimiliki olehorganisasi Islam non-KAMMI.

Meskipun begitu, pada dasarnya merebaknya komunitasIslam model Tarbiyah ini, sebenarnya bukan dalam sekejap,khususnya ketika krant demokrasi dibuka. Semuanya itu,lahir dari embrional yang panjang, ketika Dakwah di

83

Kampus-Kampus umum marak dibawah sponsor MasjidSalma di ITB.

Tarbiyah yang hampir memonopoli kampus-kampusumum yang diteliti, meskipun tujuan akhirnya adalahmenegakkan syari‘at Islam (Negara Islam), agaknya merekabelajar dari pengalaman Masyumi. Karena ketidaksabaran-nya dalam menegakkan syari‘at Islam, membuat pengusungutama Piagam Jakarta ini yang dibubarkan Soekarno. Sikapkeras yang tanpa strategi adaptasi yang memadai, membuatperjuangan mendirikan Negara Islam itu, layu sebelumberkembang.

PKS rupanya begitu yakin bahwa jalan itu bisa ditempuhmelalui jalur demokrasi, dan dirintis melalui system dakwahyang ketat, sistematis dan terukur. Karenanya, partai yangmerujuk pada pandangan-pandangan al-Banna ini, palingtidak terlalu tertarik untuk mewacanakan masalah-masalahsensitive, seperti Pancasila, demokrasi, pluralime, multikul-turalimse, HAM dan kesetaraan Jender. Sejauh tema-tema itutidak menagih jawaban mendesak lebih baik dihindarkanuntuk diwacanakan. Sikap seperti menerima Pemilu sudahdianggap mencukupi untuk menjawab: apakah PKS meneri-ma demokrasi atau tidak. Peragaan konkrit ini rupanya yangmembuat PKS berhasil menampilkan partai ala IhwanulMuslimin yang soft dan disesuaikan dengan kondisi sementarayang ada di Indonesia.

Meskipun begitu, mengingat dalam system kepartaian-nya didominasi oleh dewan Syuro yang tidak memperhatikansystem demokrasi, maka penampilan PKS yang di forumdepan (front stage) itu sangat elegan, menjadi mudah


84


ditengarai sebagai taktik sementara untuk menyimpanagenda ideology yang sebenarnya. Gambaran seperti ini kira-kira yang juga dialami oleh KAMMI dalam menyikapi tema-tema yang selalu didesak untuk menjawab: apakah KAMMIsesunguhnya menyetujui HAM, Kesetaraan Jender,demokrasi, Pancasila dsb. Mereka umumnya tidak terlatihuntuk mewacanakan masalah-masalah yang membutuhkansikap kritis. Apa yang paling dikuasai adalah aktivisme yangdilakukan dalam versi Ichwanul Muslimin yang sudah baku.

Sementara itu Hizbut Tahrir, didirikan oleh Tqiy al-Dinal- Nabhani di Palestina tahun 1953 dan diperkenalkan oleh=Abd Rahman al-Bahdadi, seorang aktivis dari Australia,mengikuti inisiatif Ikhwanul Muslimin dalam upaya menebarpengaruh di kampus-kampus universitas. Seperti IkhwanulMuslimin, mereka juga menggunakan system sel rahasia.Tetapi dalam hal ideology, ia lebih radikal daripada ikh-wanulimin, karena ia dengan penuh semangat memasukkangagasan pembentukan? khilafah Islamiah? (Kekhalifahan Is-lam). Untuk mencapai tujuan itu, ia tak segan-seganmenggunakan cara-cara kekerasan sebuah pendekatan yangtidak dilakukan oleh kelompok Tarbiyah.

Ketidaksabaran inilah nampaknya yang membuat HTIlebih sulit diterima di kalangan mahasiswa, khususnya yangada di jurusan sosial, sebaliknya mudah diterima di jurusaneksakta. Mudahnya para mahasiswa jurusan eksakta, untukmenerima dakwah yang lebih memperlihat ketegasan apayang boleh dan apa yang tidak boleh, sebagian ditengaraimengapa jurusan-jurasan ilmu alam, teknik dsb begitumudah menerima anjuran Ihwanul Muslimin, bahkan

85

kelompok Salafi yang lebih keras. Sekiranya ada fakta empiristentang tokoh-tokoh KAMMI yang berasal dari jurusan sosial-politik, seperti presiden BEM terpilihan UGM, umumnyamereka sudah terdidik sejak aktif Rohani Islam (ROHIS) diSMA-SMA.

Dalam asumsi ini tidaklah mengherankan jika KAMMIatau Tarbiyah menjadi mayoritas di IPB, ITB, ITS dan fakultas-fakultas eksakta lainya, tetapi mendapatkan perlawanan ketatdi fakultas-fakultas sosial-politik dan budaya, baik di UGM,UNAIR maupun Brawijaya.

Meskipun dalam tahap tertentu tidak terjadi polarisasiyang mencolok antara mahasiswa KAMMI yang menjadipenguasai BEM dalam pengelola program-programkemahasiswaan yang ada. Utamanya di kampus-kampusyang heterogintas masih terjaga, seperti UGM, UNAIR, UIdan UNIBRA kecuali kuatnya kesan terjadinya segmentasimahasiwa yang ekskusif atas dasar sektarian, sehingga potensiuntuk penajaman ideologis itu, tetaplah ada. Bahkan trademark KAMMI yang lebih mengedepankan ibadah Mahdzohdibandingkan HMI, PMII dan IMM, sangatlah terlihat.

Karenanya yang paling merisaukan dalam kecenderung-an seperti ini jika hadirnya sikap toleransi yang ada sekarang,sebenarnya tidak didasarkan oleh pemahaman keagamaanyang mendalam, melainkan oleh tindakan bersyarat yangtentative. Selama KAMMI tidak diberikan ruang yang lebihterbuka dalam membaca khasanah-khasanah ke-Islamanlain, dengan cara berimpati pada pemikiran Islam non-Tarbiyah, kerentanan konflik di kalangan mahasiswa tetaplahterbuka.


86


Daftar Rujukan

Altbach, Philip G. 1970. Student Movements in Historical Per-spective: The Asian Case, Journal of Southeast AsianStudies, Vol. 1, No. 1, pp. 74-84

Altbach, Philip G. 1984. Student Politics in the Third World,Higher Education, Vol. 13, No. 6, pp. 635-655.

Altbach, Philip G. 1989. Perspective on Student Political Ac-tivism, Comparative Education, Vol. 25 No. 1, pp. 97-110.

Khoirnafiya, Siti. 2005 Memurnikan Ajaran’: Suatu Kajiantentang Kelompok Halaqah Hizbut Tahrir Indonesia diUniversitas Indonesia. Depok: Skripsi pada JurusanAntropologi FISIP UI.

Rootes, Christopher A. 1980. Student Radicalism: Politics ofMoral Protest and the Legitimation Problems of theModern Capitalist State, Theory and Society, Vol. 9No.3,pp..473-502.

Claudia Nef Saluz (ed) Dynaminc of Islamic Student Move-ments: Iklim Intelektual Islam di Kalangan AktivisKampus, Insist, Yogyakarta.

Wahid, K.H. Abdurrahman. 2009. Ilusi Negara Islam. EkspansiGerakan Islam Transnasional di Indonesia. Jakarta: TheWahid Institute.

*) Maskuri Bakri adalah Dosen Pascasarjana Universitas Islam Malang,sedangkan Anas Saidi adalah Peneliti LIPI

87

Hasan Noorhaidi, 2008. Laskar Jihad: Islam, Militansi, danPencarian Identitas di Indonesia Pasca Orde Baru,LP3ES, Jakarta.

Yudi Latif, 2005. Inteligensia Muslim dan Kuasa: GenealogiInteligensia Muslim Indonesia Abad ke-20, Mizan,Jakarta.

Rahmat, Imaddun, 2007. Ideologi Politik PKS dari MasjidKampus ke Gedung Parlemen, LKis, Yogyakarta.

Ramakrisnhna, Kumar. 2009. Radical Pathways: Understand-ing Muslim Radicalization in Indonesia, Praeger secu-rity international, Westport, Connecticut, London.


88


89

DERADIKALISASI AGAMA MELALUIPENDIDIKAN INKLUSIF

Oleh: Dedi DjubaediGuru Besar Universitas Islam Jakarta

Email: [email protected]

AbstractThis paper focuses on portraits of religious radicalism in school(SMA and MA) and universities, as well as how to overcomethe issue. The paper on religious radicalism is a result of astudy through library research, because this research focuseson point of literature. Based on several studies of a numberof research institutes, among others LAKIP (2011), with anumber of indicators that have been set, there is a tendencyof religious radicalism in PAI teachers in Jabodetabek by25.7%. The results of the study of Religion and ReligiousEducation Center for Research and Development andTraining MORA (2011) to students in high school and IslamicHigh school in Java and Sulawesi, there was an average of17.3% intolerance attitude. While the study by the sameinstitution for higher education, support for the terroristsobtained a mean of 31 point. The phenomenon of this studysummed up the importance of de-radicalization of religionthrough religious education reoriented to internalize theinclusive education, in order to moderate the religiousattitudes of teachers and learners.

Key words: Islamic education,de-redicalization, inclusive edu-cation

90


AbstrakMakalah ini membahas tentang potret radikalisme agamadi sekolah (SMA dan MA) dan perguruan tinggi, sertabagaimana kiat dunia pendidikan menanggulangiradikalisme agama tersebut. Makalah ini merupakan hasilkajian yang menggunakan pendekatan library research,karena titik tekan penelitian ini pada studi pustaka.Berdasarkan berbagai hasil kajian dari sejumlah lembagariset, antara lain LAKIP (2011), dengan sejumlah indikatoryang telah ditetapkan, terdapat kecenderungan radikalismeagama pada guru PAI di Jabodetabek sebesar 25,7%.Adapun hasil kajian Puslitbang Pendidikan Agama danKeagamaan Balitbang dan Diklat Kemenag (2011) terhadappeserta didik di SMU dan MA di Jawa dan Sulawesi,ditemukan adanya rerata sikap intoleran sebesar 17,3%.Sementara kajian oleh lembaga yang sama untuk perguruantinggi, dukungan terhadap para pelaku teroris diperolehrerata sebesar 31 point. Atas fenomena tersebut kajian inimenyimpulkan pentingnya deradikalisasi agama melaluireorientasi pendidikan agama dengan menginternalisasikanpendidikan inklusif, guna memo-derasi sikap keagamaanguru dan peserta didik.

Kata Kunci: Pendidikan Agama Islam, Deradikalisasi,Pendidikian Inklusif

Pendahuluan

Saat ini, Indonesia bisa dikatakan sudah di ambang bataskeseriusan terpapar radikalisme. Terdapat beberapa

kasus dimana kecenderungan radikalisme juga dilakukan olehusia remaja bahkan usia sekolah. Salah satu contoh adalahapa yang terjadi belum lama ini, Ivan Armadi Hasugianseorang remaja yang belum genap 18 tahun berlari ke arahPastor Albert S. Pandiangan sambil mengacungkan kapak.

91

Sementara itu di dalam ranselnya terlihat percikan api daribubuk mesiu yang kemudian diketahui sebagai bahanpeledak atau bom rakitan. Peristiwa itu terjadi di saat kegiatanMisa Kudus berlangsung di Gereja Santo Yosep tanggal 28Agustus 2016 sekitar pukul 08.45. Gereja terletak di Jl. Dr.Mansur Kota Medan Selayang Medan. Ivan si pelaku adalahremaja yang masih tercatat sebagai murid di sebuah SMA.Upaya Ivan berhasil digagalkan oleh beberapa jemaat yangmenangkapnya. Di dalam tas ransel Ivan terdapat bomrakitan yang siap meledak namun berhasil diamankan. Polisiyang melakukan penggeledahan ke rumah Ivan juga mene-mukan sejumlah barang bukti unsur-unsur bahan peledak.

Meski baru satu kali ini, sebuah ‘amaliyah istisyhad (bombunuh diri) dilakukan oleh seorang pelajar dengan modusmenyerang pastor dan membawa bom rakitan di gereja,namun pada dasarnya radikalisme sekecil apapun tingkat danintensitasnya, merupakan persoalan serius yang harus diatasi.Apalagi dalam beberapa kasus lainnya, beberapa pelaku jugamasih tergolong usia remaja. Muhammad Syarif pelaku bombunuh diri di masjid adz-Dzikra yang terletak di KomplekKantor Polresta Cirebon adalah remaja berusia 32 tahun wargaCirebon. Peristiwa terjadi pada tanggal 15 April 2011, Syarifmasuk ke masjid berbaur dengan jamaah. Saat ituberlangsung takbir pertama shalat Jumat, bom di taspinggang Syarif meledak. Ia tewas seketika dan puluhanjamaah mengalami luka serius. Sementara itu pada tanggal25 September 2011, bom yang dibawa seorang remajameledak di Gereja Bethel Injil Sepenuh (GBIS) Kepunton Solo.Pelakunya adalah remaja bernama Ahmad Yosepa Hayat.

Deradikalisasi Agama Melalui Pendidikan Inklusif

92


Bom di tubuh Hayat meledak sekitar pukul 11.00 wib persisdi pintu keluar gereja. Ledakan terjadi saat para jemaat gerejabaru keluar dari gereja setelah mengikuti acara kebaktianmingguan.

Fenomena tersebut menunjukkan adanya kesenjangan(gap) antara idealitas agama (das sollen) sebagai ajaran danpesan-pesan suci Tuhan, dengan realitas empirik yaitulahirnya radikalisme yang terjadi dalam masyarakat (das sein).Apalagi ternyata para pelaku radikalisme dalam kasus di atasadalah pelajar dan remaja yang merupakan generasi penerusbangsa.

Banyak pihak menilai bahwa meningkatnya radikalismeadalah seiring dengan merebaknya organisasi keagamaanyang bersifat intoleran pasca-reformasi. Sidney Jones (2015)membagi kelompok intoleran itu dalam tiga kategori yaitu:kelompok main hakim sendiri; kelompok advokasi di tingkatlokal; dan kelompok transformatif yang hendak menggantisistem demokrasi. Beberapa pengamat ada yang menyebutberbagai kelompok tersebut dengan istilah Islam garis keras.Ada juga yang menyebut dengan Islam radikal. Istilah inidisematkan kepada mereka yang dianggap tidak akomodatifterhadap kelompok lain, menganggap kelompoknya yangpaling benar, dan lebih mengedepankan kekerasan dalammemperjuangkan aspirasinya. Namun demikian, kelompokgaris keras tersebut justru efektif dalam mempengaruhimasyarakat khususnya generasi muda.

Meski membawa ancaman laten terhadap nasionalisme,dalam prinsip demokrasi tidak boleh memperlakukan merekasemena-mena. Organisasi-organisasi ini juga tidak serta merta

93

bisa dibubarkan. Pembubaran organisasi-organisasi intolerantersebut bukanlah jalan keluar yang bijak. Sehinggamenghadapi kelompok ini, pemerintah berhadapan dengandilema. Di satu sisi, ia tidak bisa melakukan pelarangankarena bertentangan nilai-nilai demokrasi. Di sisi lain,bangunan konseptual kenegaraan akan terus digerus olehpaham keagamaan radikal ini.

Apalagi saat ini, kelompok yang mengusung Islamradikal ini tidak hanya menggunakan jalur revolutif, namunjuga dengan cara-cara evolutif, yaitu dengan memanfaatkaninternet sebagai new public sphere. Laporan Tech in Asia, tidakkurang dari 72 juta orang Indonesia adalah sebagai penggunainternet, dan lebih dari 30 juta dari kalangan anak muda,bagaimana jika mereka setiap hari mendapatkan informasidengan konten radikalisme. Tentunya ini adalah sebuahpersoalan serius yang perlu dikhawatirkan bersama.

Dalam konteks inilah upaya mengatasi paham radikaldi masyarakat, khususnya generasi muda dan pelajar pentingdilakukan dengan mencari metode baru yang dapatmengajarkan toleransi dalam dunia pendidikan yang lebihdinamis, bebas, tanpa mengurangi hak-hak politik dan sipilwarga negara. Salah satu upaya strategis yang pentingdilakukan adalah melalui pendidikan. Mengapa pendidikan?Seperempat waktu anak didik adalah dihabiskan di sekolah,di sisi peran guru mempunyai andil besar dalam membentukkepribadian siswa. Kesempatan tersebut bisa dimanfaatkanoleh para guru dalam membentuk siswanya untuk memilikipandangan keagamaan yang inklusif, sikap yang toleran,serta membentengi siswa dari paham radikal.


94


Melalui tulisan ini, penulis mencoba akan menjawab,sejauhmana radikalisme agama menjadi bagian darikecenderungan sikap keagamaan siswa di sekolah danbagaimana seharusnya dunia pendidikan menanggulngiradikalisme agama. Untuk kepentingan membedah secarakritis terhadap radikalisme dan dunia pendidikan ini, penulismenggunakan pendekatan library research. Jadi titik tekanpenelitian ini pada studi pustaka. Kajian ini hanya fokus padaradikalisme dan pendidikan pada satu agama yaitu Islam saja,sehingga pembahasannya akan lebih mendalam. Makalahini tidak menyertakan pembahasan pada agama lainnya,sebab jika dipaksakan, dibutuhkan informasi yang lebihbanyak lagi dan pembahasannya harus lebih luas, hal ini logiskarena setiap agama memilik karakteristiknya sendiri.

Pembahasana. Potret Radikalisme di Sekolah

Potret radikalisme di dunia pendidikan kita, dapatdicermati dari beberapa laporan hasil kajian beberapalembaga riset. Salah satu hasil kajian yang menarik adalahlaporan dari Lembaga Kajian Islam dan Perdamaian(LAKIP) pada tahun 2011, dengan fokus utama menggalikecenderungan radikalisme di kalangan guru PendidikanAgama Islam (PAI) dan siswa sekolah menengah di 10kota di wilayah jabodetabek, yaitu mencangkup 5 kotaadministratif di DKI Jakarta, termasuk kepulauan seribu,ditambah dengan kota Depok, kota Bogor, kotaTangerang, kota Tangerang Selatan dan kota Bekasi. Adatiga pernyataan pokok yang hendak dijawab melalui

95

penelitian ini adalah: (1) adakah kecenderunganradikalisme di kalangan guru PAI dan siswa sekolahmenengan (SMP dan SMA) di wilayah jabodetabek? (2)jika ada berapa tingkat kecenderungan radikalismetersebut atau seberapa mengkhawatirkan jika dilihat darisegi kepentingan bangsa? (3) faktor-faktor apa yang secarameyakinkan dapat dikatakan memiliki pengaruhdeterminan terhadap adanya kecenderungan radikalismetersebut?

Radikalisme yang menjadi fokus utama penelitian inidipahami dalam dua jenis sekaligus. Pertama, radikalismesebagai pandangan, sikap atau aksi yang mempresentasi-kan penolakan terhadap sistem politik yang saat iniberlaku di Indonesia dan keinginan untuk melakukanperubahan terhadap sistem politik tersebut, baik melaluicara damai maupun kekerasan. Kedua, radikalismesebagai pandangan, sikap atau aksi yang mendorongpenerapan tata nilai keyakinan, moralitas atau hukumyang bersumber dari komunitas agama tertentu denganmengesahkan penggunaan cara kekerasan danmengabaikan norma dan prosedur hukum yang berlaku.

Terkait kecenderungan radikalisme di kalangan guruPAI dan siswa sekolah menengah di wilayah jabodetabek,hasil penelitian ini menunjukkan bahwa memang dapatkecenderungan radikalisme baik di kalangan guru PAImaupun siswa sekolah di wilayah ini. Tingkat reratadukungan guru PAI terhadap organisasi radikal sebesar25,7 persen, dengan tingkat dukungan tertinggi terhadapFront Pembela Islam (FPI) (36 persen), dan terendah


96


organisasi radikal sebesar 12,1 persen, dengan tingkatdukungan tertinggi terhadap FPI (29,4 persen) danterendah terhadap Jamaah Ansoru Tauhid (JAT) (2,9persen).

Jika diukur dari tingkat dukungan terhadap tokohradikal, tingkat rerata dukungan guru PAI terhadap tokohradikal sebesar 26,6 persen, dengan tingkat dukungantertinggi terhadap habib Rizieq (45,1 persen) dan terendahterhadap Ismail Yusanto (7,2 persen). Adapun tingkatrerata dukungan siswa terhadap tokoh radikal sebesar 13,4persen, dengan tingkat dukungan tertinggi terhadapAbuBakar Ba’asyir (35,8 persen) dan terendah terhadap IsmailYusanto (1,5 persen).

Hasil kajian LAKIP tersebut menggambarkanadanya fenomena kecenderungan radikalisme agamapara guru PAI dengan indikator mendukung organisasiradikal dan tokoh radikal. Rerata dukungan terhadaporganisasi radikal sebesar 25,7% sedangkan reratadukungan terhadap para tokoh radikal sebesar 26,6%.

Sementara itu, kajian dengan pendekatan surveytentang “perilaku keberagamaan Siswa sekolah: Studiatas Tingkat Toleransi Keberagamaan Siswa SekolahMenengah Umum (SMU) dan Madrasah Aliyah (MA) diPulau Jawa dan Sulawesi” yang dilakukan kerjasamaPuslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan BadanLitbang dan Diklat Kementrian Agama dan INCIS (Indo-nesian Institute for Civil Society) Jakarta, dapatmemberikan jawaban terhadap faktor determinanintoleransi siswa sekolah. Survei tersebut melibatkan 804

97

responden siswa yang tersebar di 201 sekolah pada 133kabupaten atau kota dari 12 Propinsi seluruh pulau Jawadan Sulawesi. Survei ini dilakukan pada 18 Oktober-2November 2011.

Berdasarkan data pengelompokan distribusi skorvariabel toleransi, survei tersebut menunjukkan bahwasecara umum sikap keberagamaan siswa SMU dan MAadalah cukup toleran, meski terlihat munculnyakecenderungan sikap dan perilaku intoleran. Dimana skorkecenderungan sikap dan perilaku toleran siswa sebesar71,1% dan skor yang menunjukkan kecenderungansangat toleran adalah 11,1%. Sementara kecenderunganyang mengarah pada sikap intoleran sejumlah 17,3%.

Data survey ini juga berhasil menjelaskan bahwasan-ya perilaku intoleran diketahui tidak hanya dipengaruhioleh faktor tunggal, seperti paham islamisme dan atauketerlibatannya dalam jaringan organisasi Islam, tetapijuga atensi pelajar muslim terhadap pendidikan agama(PA) di sekolah, dan intensitas pendidikan agama di luarsekolah. Kedua variabel terakhir positif dan tidak konsistenmempengaruhi perilaku intoleran pelajar muslim. Artinya,pengaruh pendidikan agama di sekolah bersifat tidaklangsung terhadap perilaku intoleran. Pendidikan agamadisekolah dapat memberikan pengaruh secara positifterhadap perilaku intoleran ketika secara bersamaanpelajar muslim tersebut juga memiliki paham islamismeyang kuat atau terlihat dalam organisasi Islam (OGI)radikal.


98


Demikian pula terhadap variabel pendidikan agamadi luar sekolah, yakni berkorelasi positif dan tidakkonsisten. Pendidikan agama luar sekolah jugamendorong perilaku intoleran, ketika yang bersangkutanadalah berpaham islamisme dan atau mengikuti salah satudari jarikngan organisasi islam radikal.

Kekecewaan terhadap situasi-sosial-politik-keagamaan- saat ini yang dianggap tidak sesuai denganyang seharusnya/diharapkan, selama ini banyakditengarai menjadi penyebab munculnya sikap intoleran.Namun hasil survei itu menunjukkan kekecewaan danpersepsi bahwa situasi-sosial-politik-keagamaan yangburuk saat ini, ternyata berkorelasi positif namun tidakkonsisten terhadap intoleransi. Hal tersebut berarti, meskideprivasi relatif/kekecewaan terhadap situasi saat ini dapatmenumbuhkan sikap dan perilaku intoleran, namun diatidak dapat memicu intoleransi jika hanya diri sendiri.Dibutuhkan variabel-variabel lain untuk memantikkekecewaan ini menjadi perilaku intoleran.

Hasil riset di atas, sekali lagi menunjukkan adanyakecenderungan radikalisme agama di kalangan pelajarkita. Kecenderungan radikalisme ditandai dengan adanyakecenderungan siswa SMA dan MA yang mengarah padasikap intoleran dengan skor 17,3%. Namun demikiansikap intoleran ini bukanlah dipengaruhi oleh faktor yangyang sifatnya tunggal, namun dipengaruhi oleh beberapavariabel lain seperti, atensi terhadap pendidikan agamadi sekolah, intensitas pendidikan agama di luar sekolah,

99

keterlibatan dalam organisasi keislaman radikal dandeprivasi sosial.

Kajian lainnya adalah survey tentang “RadikalismeMahasiswa Perguruan Tinggi” yang dilakukan olehPuslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan Balitbangdan Diklat Kemenag (2014). Kajian ini membagiradikalisme dalam tiga dimensi yaitu: (1) sikap teologiradikal keagamaan, (2) politik radikal keagamaan, (3)sikap terhadap instrumentasi dan media berbasiskekerasan dalam penegakan agama.

Beberapa kesimpulan dari hasil survey inimenunjukkan adanya radikalisme agama di kalanganmahasiswa, hal ini dibuktikan dengan hasil survei antaralain: rata-rata dukungan mahasiswa yang beragama Is-lam terhadap terror bom bunuh diri sebagai bentukperjuangan agama dengan skor sebesar 24 point, rata-ratadukungan terhadap penggunaan kekerasan fisik dansenjata dibenarkan untuk tujuan menegakkan agama 34point, rata-rata dukungan terhadap para pelaku bombunuh diri skor sebesar 21 point, serta rata-rata dukunganterhadap Imam Samudra, Amrozi, Nurdin M. Top danOsama bin Laden dengan skor sebesar 31 point.

Studi ini memperlihatkan bahwa fenomenaradikalisme juga akrab dengan kehidupan keagamaanpara mahasiswa. Bahkan dalam hasil studi ini diketahuibahwa mahasiswa muslim memiliki kecenderunganbersikal radikal dibanding dengan tingkat kecenderunganyang dimiliki responden dari agama lain.


100


b. Upaya Deradikalisi dalam PendidikanDengan adanya hasil-hasil survei tersebut di atas dan

juga survei sejenis lainnya, sudah seharusnya membuatsemua pihak merenung dan menggali tentang kontribusidan efektivitas pendidikan agama dalam menciptakankehidupan yang harmonis antarumat beragama dalamkehidupan berbangsa dan bernegara. Apakah ada yangsalah dengan pendidikan agama kita, sehingga agamajustru menjadi pemacu tumbuhnya budaya intoleransi danradikalisme? Apakah agama dalam pendidikan kita dapatmenjadi cara untuk menumbuhkan kohesi sosial?

Radikalisme agama telah menjadi problem yangdihadapi negara-negara dunia. Banyak negara telahmenetapkan sejumlah program deradikalisasi agamasebagai penanggulangan radiklaisme, misalnya Jerman.Dalam perkembangan terakhir, Jerman memperbolehkanpelajaran agama Islam bagi para pelajar Muslim disekolah-sekolah umum. Biasanya pelajaran agama hanyadilakukan orang-orang Islam secara non-formal di masjid-masjid atau kelompok-kelompok masyarakat saja.Kebijakan baru ini, pada awalnya merupakan hasil daripenggodokan bersama antara pemerintah Jerman dankomunitas Muslim di Jerman.1 Tidak hanya di levelsekolah, pendidikan Islam juga mulai diperkenalkan padatingkat akademik dengan membuka Jurusan Teologi Is-

1 Salah seorang yang berada di balik gagasan itu adalah Prof. Harry HarunBehr. Ia bersama tokoh pendidikan lainnya, telah memulai penerapangagasan ini sejak beliau masih menjadi pengajar di Universitas Erlangen-Nuremberg. Kini ia menjadi guru besar di Goethe Universitat FrankfrutJerman.

101

lam di perguruan tinggi di Jerman. Hal ini dianggap dapatmengangkat isu partisipasi muslim dalam diskursus politikdi negara tersebut.

Langkah ini ditempuh sebagai upaya menanggulangiberkembangnya paham keagamaan radikal di kalanganmuslim yang ada di Jerman. Selama ini masih banyak,para pendidik keagamaan Islam yang mengajarkanpaham perlunya pendirian daulah Islamiyah (nagara Is-lam) atau penegakan syariat Islam padahal merekamenjadi bagian dari warga negara Jerman. Kebijakantersebut diharapkan dapat menjembatani perbedaan yangkerap timbul antara Muslim dan masyarakat Jermanumumnya, sehingga akan mendukung proses integrasisosial Muslim di Jerman. Guru-guru agama Islam tersebutnantinya harus mengajarkan di sekolah-sekolah negerisebuah bentuk pemahaman atas Islam inklusif, yangdirancang sesuai dengan kondisi di Jerman. Dalam rangkaitu, mata kuliah Islam ini juga diwajibkan bagi para calonguru agama Islam.2

Dalam konteks pendidikan di Indonesia, pendidikanagama menempati posisi penting dalam kehidupanberbangsa dan bernegara. Dalam PP nomor 55 tahun2007, disebutkan bahwa pendidikan keagamaan,berfungsi untuk mempersiapkan peserta didik menjadianggota masyarakat yang memahami dan mengamalkannilai-nilai ajaran agamanya dan/atau menjadi ahli ilmuagama yang berwawasan luas, kritis, kreatif, inovatif, dan

2 www.commongroundnews.org/article.php? id


102


dinamis dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsayang beriman, bertaqwa, dan berakhlak mulia. Dalamkonteks ini tujuan pendidikan agama untuk menciptakandan mengembangkan kehidupan yang harmoni dalamberbangsa dan bernegara tidak dinyatakan secara spesifik,untuk itu pendidikan agama juga sejatinya mampumengarahkan penganutnya menjadi pribadi yang ramahdan menyenangkan, bersikap toleran dan anti kekerasan.

Dalam konteks ini, maka dibutuhkan antara lainreorientasi pendidikan agama yang menekankanpentingnya deradikalisasi melalui internalisasi pendidikaninklusif, upaya ini penting dilakukan untuk memoderasisikap keberagamaan guru dan peserta didik. Bangsa In-donesia memiliki landasan yang cukup kokoh bagipendidikan inklusif, baik landasan filosofis, yuridis,maupun teologis. Landasan filosofis pendidikan inklusifadalah Bhineka Tunggal Ika, sementara landasaryuridisnya adalah: Declaration of Human Right (1948),Convention of Human Right of the Child (1989), GlobalEdication for All oleh UNESCO (1990), Inclusive Educa-tion oleh UNESCO (1994), UUD 1945, UU No 20 Th 2003tentang Sistem Pendidikan Nasional. Sementara untuklandasan teologis, beberapa nash (Quran dan Hadits) telahmemberikan panduan antara lain yaitu: QS al-Baqarah:256, QS al-Maidah: 48, QS Hud: 118, QS al-Ankabut: 46,QS al-Hujrat: 13, QS al-Kafirun: 6, dan lainnya.

Berkaca pada hasil-hasil riset di atas, dimanakecenderungan radiklisme agama juga terdapat pada parapeserta didik (pelajar dan mahasiswa) dan guru PAI, maka

103

internalisasi pendidikan inklusif ini perlu dilakukan padadua segmen yaitu, pertama, bagi para peserta didik, baikpelajar dan mahasiswa internalisasi pendidikan inklusifbukan hanya diberikan pada pendidikan yang bersifatkurikuler, tapi juga ektrakurikuler atau ekstra kampus.Kedua, bagi guru dan dosen, program ini dapat dilakukanmelalui diklat bagi guru dan dosen PAI sebagai up-grad-ing bagi orientasi keagamaan mereka.

SimpulanPotret adanya radikalisme agama dalam dunia

pendidikan baik di tingkat SMU, MA, dan PerguruanTinggi, dapat diketahui dari hasil rilis berbagai lembagakajian. Hasil kajian LAKIP (2011) menunjukkan 25,7%guru PAI di Jebodetabek memiliki kecenderunganmendukung organisasi radikal. Sedangkan hasil kajianPuslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan(Puslitbang Penda) Balitbang dan Diklat Kemenag,menunjukkan sikap intoleran di kalangan pelajar SMUdan MA dengan skor 17,3%. Sementara itu hasil surveydari lembaga yang sama yaitu Puslitbang Penda untukmahasiswa perguruan tinggi, rata-rata dukunganmahasiswa Islam terhadap para pelaku bom bunuh diriskor sebesar 21 point, serta rata-rata dukungan terhadapImam Samudra, Amrozi, Nurdin M. Top dan Osama binLaden dengan skor sebesar 31 point.

Kajian tentang radikalisme agama di duniapendidikan ini juga menyimpulkan, bahwa radikalismeadalah suatu fenomena yang dekat dengan pendirian


104


keagamaan yang meyakini absolutisme kebenaranagama. Oleh karena ini program deradikalisasi yangdiusulkan oleh sejumlah lembaga tidak bolehmengabaikan usaha deradikalisasi berbasis keyakinanagama. Radikalisme agama menyatu inhern dalam modelkeyakinan keagamaan sehingga tidak dapat dihilangkan100% atau dibongkar habis. Untuk itu dibutuhkantindakan bijak, dunia pendidikan dianggap media yangpaling tepat untuk melakukan deradikalisasi agama. Dariberbagai hasil studi juga diketahui bahwa individu yangawan akan fenomena pluralisme, cenderung bersikapekslusif dan mudah menolak segala hal yang datang dariluar. Untuk itu kajian ini menekankan pentingnyareorientasi pendidikan agama kepada pendidikan inklusif.Pendidikan inklusif ini memiliki sudah pijakan filosofis,yuridis, dan teologis yang kuat. Pendidikan adalah “cetakbiru” generasi penerus bangsa. Jika pendidikan inklusifini menjadi pilihan, maka kita akan lebih tercipta tatanankehidupan berbangsa yang harmonis.

105

Daftar Pustaka

Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan BadanLitbang dan Diklat Kemenag. 2016. LaporanPenelitian Sistem Pendidikan Paham Keagamaan danJaringan: Studi di 16 Pondok Pesantren.

Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan BadanLitbang dan Diklat Kemenag. 2004. Pondok PesantrenAl-Mukmin Ngruki Solo (Studi tentang SistemPendidikan Paham Keagamaan dan Jaringan).

Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan BadanLitbang dan Diklat Kemenag. 2014. RadikalismeMahasiswa Perguruan Tinggi.

Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan BadanLitbang dan Diklat Kemenag. 2015. KeberhasilanPendidikan Agama di Madrasah Aliyah.

Lembaga Kajian Islam dan Perdamaian (LAKIP). 2011.Laporan Hasil Survey Pendidikan Agama Islam danTantangan Radikalisme.

Jones. Sidney. 2015. Sisi Gelap Demokasi: Kekerasan MasyarakatMadani di Indonesia. Jakarta: Yayasan Paramadina.


106


107

DERADIKALISASIISLAMDI SEKOLAH DAN PERGURUAN

TINGGI

Oleh: Prof. Dr. Kasuwi Saiban, M.Ag

ABSTRAKIslam adalah agama yang membawa misi rahmatan lilalamin dengan mendakwahkan kedamaian, kelembutan, danpenuh kasih sayang. Misi Islam tersebut akhir-akhir initernodai dengan munculnya kelompok ekstrim yangmembawa bendera Islam dengan berbagai aktivitas yangmenjurus pada radikalisasi. Mereka menebar permusuhan,kekerasan, dan kebencian kepada semua orang yang di luarkelompoknya, termasuk sesama muslim. Yang lebihmengkhawatirkan mereka sudah merebak ke sekolah danperguruan tinggi dengan doktrinisasi misi mereka kepadapara siswa dan mahasiswa. Gerakan mereka ternyata tidaksia-sia, banyak siswa dan mahasiswa yangterbius mengikutidoktrin mereka, sehingga tidak jarang kita jumpai siswa danmahasiswa kader mereka di sekolah dan perguruan tinggiyang aktif mendakwahkan misi radikalisasi secara ekstrim.Kondisi ini tidak boleh dibiarkan, sehingga kita harusmelangkah untuk mencegah gerakan mereka agarradikalisasi khususnya di sekolah dan perguruan tinggi bisadistop. Melihat fenomena ini maka penulis tertarik untukmengkaji masalah: “Deradikalisasi Islam di Sekolah danPerguruan Tinggi”, dengan fokus bahasan (1) Kapanmunculnya radikalisasi dalam Islam? (2) Mengapa terjadiradikalisasi dalam Islam? (3) Mengapa radikalisasi merebak

108


di sekolah dan perguruan tinggi? (4) Bagaimana mencegahradikalisasi di sekolah dan perguruan tinggi?

Kata Kunci: Deradikalisasi, Islam, Sekolah, Perguruan Tinggi.

ABSTRACTIslam is a religion which hasrahmatanlilalamin mission withpeacefulness, softness, and full of love. That mission wastarnished lately with the emergence of extreme group whichbring Islamic flag on their activities that lead to theradicalization. They spread the hostility, violence, and hatredto the other people which is not included on their group,although they were Muslim. They already spread that onthe schools and universities with their doctrine mission to thestudents. Their movement was success, many students alreadyinfluenced and follow their doctrine mission. It can be seenfrom many students on the schools and universities to provokethe other with their radicalization mission extremely. Thesecondition cannot be allowed, we should prevent this movementso the radicalization on the schools and universities can bestopped. Seeing this phenomen, writer was interested tostudying about: “The Islamic deradicalization on the schoolsand universities”, in focus of: (1) When the radicalization onIslam wasappeared? (2) Why the radicalization on Islamwas happened? (3) Why the radicalization was spreaded outon the schools and universities? (4) How to preventradicalization spreading out on the schools and universities?

Keywords: Islamic, Deradicalization, Schools, Universities.

109

A. PENDAHULUAN.

Agama Islam diturunkan dengan membawa misi“rahmatan lil alamin” (membawa rahmat untuk seluruh

alam), sebagaimana firman Allah pada surat al-Anbiya’ ayat107:

Artinya: “dan tiadalah engkau (Muhammad) Kami utuskecuali untuk memberi rahmat ke seluruh alam” (QS. Al-Anbiya’: 107).

Dalam mengemban misi “rahmatan lil alamin” ini seringkita dengar kisah Nabi Muhammad saw. yang selalumengedepankan prinsip kasih sayang dari pada permusuhan.Misalnya ketika beliau berhasil menguasai kota Makkahsetelah diusir oleh kafir quraisy, sehingga beliau harusmenetap di Madinah. Pada saat penguasaan kembali kotaMakkah(yaumul fath)beliau punya kesempatan yang sangatbesar untuk melampiaskan dendam kepada kafir quraisyyang dulu menyakiti dan mengusir beliau, namun yangterjadi bukanlah balas dendam, bahkan sebaliknya beliaumalah menyebarkan kedamaian dan kasih sayang “al yaumyaumul marhamah” (al-Atsqolani: Juz VIII: 9).

Misi Islam yang penuh kedamaian ini sering dipadamkanoleh kelompok tertentu dengan berkedok pada Islam. Merekamenaburkan misi radikalisme yangmendakwahkan Islamsecara ekstrimdengan berbagai aktivitas mereka yangmenjurus pada radikalisasi Islam. Akhir-akhir ini kelompoktersebut sering menjadi sorotan tajam karena merekamemahami Islam secara radikal dan menempuh cara

Deradikalisasi Islam Di Sekolah Dan Perguruan Tinggi

110


kekerasan dalam berdakwah, sehingga banyak orang salahpandang dalam melihat Islam. Mereka kira Islam identikdengan kekerasan; Islam identik dengan bom bunuh diri,bahkan Islam identik dengan pembunuhan masal. Radikalisa-si Islam ini sudah banyak mewarnai kegiatan ekstra di sekolahmaupun perguruan tinggi, sehingga banyak siswa dan maha-siswa yang terjebak dalam pemahaman Islam secara radikal.

Atas dasar fenomena tersebut maka pembahasan dalamtulisan singkat ini terfokus pada:1. Kapan munculnya radikalisasidalam Islam?2. Mengapa terjadi radikalisasi dalam Islam?3. Mengapa radikalisasi merebak di sekolah dan perguruan

tinggi?4. Bagaimana mencegahradikalisasi di sekolah dan

perguruan tinggi?

B. PEMBAHASAN.1. Munculnya radikalisasi dalam Islam

Sebenarnya radikalisasi dalam Islam sudah muncul sejakNabi masih hidup, sebagaimana dalam sebuah riwayat hadissahabat Jabir menceritakan sebagai berikut:

111

Artinya: Dari sahabat Jabir bin Abdillah, beliau berkata,ada seorang lelaki yang mendatangi Rasulullah SAW diJi’ranah setelah perang hunain (ketika itu) di dalam pakaianBilal terdapat selaka dan Rasulullah SAW menggenggam-nya terus memberikan kepada manusia. Kemudian laki-lakitersebut berkata: “Wahai Muhammad berbuat adillah!,beliau menjawab, celaka engkau siapa lagi yang berbuatadil jika aku tidak berbiat adil, sungguh engkau merugi jikaaku tidak berbuat adil. Maka Umr bin Khatthab ra. Berkata,biarkan aku bunuh orang munafiq ini ya Rasulullah! Rasulmenjawab: Kita berlindung kepada Allah dari omonganmanusia bahwa aku telah membunuh sahabat saya sendiri.Orang ini dan sekelompoknya membaca Qur’an yang tidakmembekas di tenggorokan mereka dan melewatinya sepertianak panah yang keluar dari busurnya” (HR. Muslim).

Dari riwayat hadis di atas dapat diketahui bahwakelompok radikal sebenarnya sudah ada sejak zamanRasulullah SAW. Hanya saja mereka belum begitu nampakkarena kondisi masih terkendali dan Rasulullah bisamenetralisir. Selanjutnya pada masa sahabat kelompok inibanyak bermunculan karena ketidak puasan merekaterhadap kebijakan yang diambil oleh pemimpin mereka,misalnya khawarij muncul karena tidak puas dengankeputusan Ali ra. yang menyetujui “tahkim” denganMuawiyah di saat menjelang kemenangan tentara Ali ra.Kelompok ini ditengarai menjadi salah satu sumberradikalisasi dalam Islam pada masa sahabat.


112


2. Faktor Penyebab Terjadinya RadikalisasidalamIslamBanyak faktor yang menyebabkan terjadinya radikalisasi

dalam Islam, antara lain:a. Karena ketidak-puasan terhadap supremasihukum.

Seperti yang terlihat pada hadis riwayat sahabat Jabirdi atas, bahwa ada seorang laki-laki yang protes kepadaNabi karena Beliau dianggap tidak berbuat adil, sekalipunNabi adalah orang yang paling adil. Hal ini menunjukkanbahwa ketidak-puasan seseorang bisa menimbulkanreaksi negatif yang mengarah pada radikalisasi. Olehkarena itu masalah supremasi hukum ini Rasulullah benar-benar menempatkan pada posisi yang sangat pentingdalam pranata sosial. Sebagaimana Beliau tegaskan dalamsebuah hadis yang diriwayatkan dari Aisyah yang artinyasebagai berikut:

“Sesungguhnya sekelompok orang quraisy datang kepadaRasulullah untuk memintakan keringanan/pembebasanhukuman kepada salah seorang penggede mereka karenakasus pencurian.Usamah bin Zaid kala itu mewakili merekauntuk menghadap Rasulullah saw. dengan menyampaikanpermasalahan tersebut. Setelah mendengar aduan Usamahbin Zaid, Rasulullah bersabda: Apakah kalian mintakeringanan/pembebasan dari hukum Allah? kemudianBeliau berpidato: Rusaknya umat sebelum kalian adalah,jika penggede mereka mencuri maka dibiarkan tanpa dikenaisanksi hukum. Sebaliknya jika rakyat kecil mencuri makahukum ditegakkan. Demi Allah andaikan Fatimah putriMuhammad mencuri pasti aku potong tangannya” (HRBukhori).

113

Dari riwayat hadis di atas nampak jelas bahwasupremasi hukum benar-benar ditegakkan olehRasulullah, tanpa ada perbedaan di mata hukum antarayang kuat dan yang lemah, antara rakyat dan pejabat,bahkan antara anak/keluarga dan orang lain harusdiperlakukan sama, sehingga prinsip equality before thelaw benar-benar ditegakkan.

Kenyataan yang terjadi sekarang adanya perbedaaanperlakuan hukum yang mencolok di antara mereka yangkuat dengan mereka yang lemah. Hukum menjadi tumpulketika menghadapi orang kuat, dan menjadi tajam ketikamenghadapi orang lemah. Inilah yang merupakan salahsatu faktor terjadinyaradikalisasi dalam Islam olehkelompok yang notabene memahami Islam secaraekstrim. Kelompok ini seakan menuntut keadilan atasperistiwa hukum yang mengabaikan keadilan dalamperadilan yang banyak ditemui di masyarakat dewasa ini.

b. Karena sempitnya pemaknaan al-Qur’an dan sunnah:Memahami ayat-ayat al-Qur’an dan sunnah tidak

bisa hanya secara harfiyah tanpa dikaitkan dengan dalil-dalail yang lain. Al-Qur’an dan sunnah ibarat apotik yanghanya menjual obat, masalah penggunaan obat tersebuturusan dokter, dan bukan tanggung jawab apotik. Olehkarena itu pemahaman ayat-ayat al-Qur’an dan sunnahharus dikaitkan dengan ayatdan sunnah yang lain,dikaitkan dengan asbabun nuzul, asbabul wurud,pendapat para sahabat, dan dalil-dalil hukum yang lainagar pemahaman ayat dan sunnah tersebut bisa secarakonphrehensif, integratif, dan utuh.


114


Contoh pemahaman surat al-Maidah ayat 44:

Artinya: “Barang siapa yang tidak menggunakan hukumyang diturunkan Allah maka mereka adalah (termasuk)orang-orang kafir” (QS. Al Maidah: 44).

Ayat di atas jika dipahami secara harfiyah dan parsialtanpa dikaitkan dengan dalil-dalil yang lain pastibermakna yang terkesan keras dan radikal. Menurut salahsatu aliran; siapapun yang berhukum selain yangtertuang dalam ayat al-Qur’an dan sunnah rasul makaorang tersebut kafir. Karena kafir maka halal darahnya,bahkan halal juga hartanya (sebagai harta rampasanperang). Aliran ini lebih suka memaknai Islam pada labelluarnya, bukan esensi dalamnya, sehingga ketikamemaknai peraturan/perundangan ya harus ada labelIslam bukan esensi dalam pasal-pasal yang ada. Padahaldalam hukum Islam sebenarnya yang penting esensidalamnya, sehingga tidak perlu ada undang-undang antikorupsi Islam, karena anti korupsi otomatis hukum Islam.

Contoh lain, masalah pemaknaan sunnah terkaitdengan riwayat hadis dari Abu Hurairah dan Ibnu Umarsebagai berikut:

Dari Abu Hurairah ra.: “Bagian kain sarung yang terletakdi bawah kedua matakaki berada di dalam neraka.” (HR.Bukhori).

Bandingkan dengan hadis berikut:

115

Dari Ibnu Umar ra, sesungguhnya Rasulullah SAWbersabda: “Allah tidak akan melihat kepada orang yangmenarik pakaiannya dengan sombong” (HR. Bukhori).

Hadis yang pertama jika dimaknai secara terpisahtanpa dikaitkan dengan hadis kedua maka yang terjadiadalah makna radikal; wajib meninggikan pakaian/celanasampai di atas mata kaki. Sedangkan jika hadis tersebutdimaknai secara utuh dikaitkan dengan hadis kedua makamakna maqashid syar’iyyah (tujuan syariat/motivasihukum) dari hadis tersebut tidak bisa lepas; yaitusombong. Kesombongan inilah yang menjadi asbabulwurud (sebab munculnya hadis) tersebut. Oleh karena itumenurut makna yang utuh larangan pakaian yangmelebihi mata kaki tersebut karena kesombongan, danbukan semata-mata karena pakaiannya.

Demikian pula hadis yang terkait dengan printahmemelihara jenggot dan mencukur kumis sebagaimanariwayat hadis:

“Berbedalah dengan orang-orang musyrik. Potongpendeklah kumis dan biarkanlah jenggot.” (HR. Muslim)

Pendekkanlah kumis dan biarkanlah (peliharalah) jenggotdan berbedalah dengan Majusi.” (HR. Muslim)

Dua hadis tersebut jika dimaknai secara tekstual makaterjadilah pemahaman yang radikal; yaitu kewajibanmemanjangkan jenggot dan memendekkan kumis. Akantetapi jika hadis tersebut difahami secara utuh maka adamotivasi hukum di balik printah memanjangkan jenggotdan memendekkan kumis; yaitu agar umat Islam berbedadengan orang musyrik dan orang majusi yang saat itu


116


mereka memendekkan jenggot dan memanjangkankumis. Jika saat itu orang majusi dan musyrik meman-jangkan kumis dan memendekkan jenggot makabagaimana halnya jika kondisi sekarang mereka jugamemanjangkan jenggot dan memendekkan kumis? Olehkarena itu makna radikal tentang wajib memanjangkanjenggot dan memendekkan kumis perlu ditinjau ulang jikakita memahami hadis tersebut secara utuh.

Printah memotong kumis dan memanjangkanjenggot di atas agar tidak menyamai orang musyrik danMajusi yang saat itu memanjangkan kumis danmemotong jenggot. Sekarang orang-orang musyrikmemanjangkan jenggot dan memotong kumis juga...?

c. Karena Terjebak pada Soleh RitualIslam adalah agama yang sempurna mencakup

hubungan ritual (hablum minallah) dan hubungan sosial/non ritual (hablum minannas). Oleh karena itu jika orangIslam hanya beramal shaleh secara ritual tanpadiimplementasikan dalam soleh sosial maka biasanyaterjadi perilaku kerasyang cenderung pada radikalisasi.Mereka shalat hanya secara ritual, yang pentingmemenuhi syarat rukunnya tanpa menghayati bahkanmengimplementasikan dalam kehidupan riil dari ajaranshalat yang telah dilakukan secara ritual. Akhirnyamereka berfaham bahwa orang shalat, puasa, dan hajitidak ada hubungannya dengan printah berbuat baikdengan orang lain.Pemahaman seperti ini akan membawaseseorang pada fokus ibadah ritual dengan mengabaikan

117

ibadah sosial, cukup soleh ritual dengan mengabaikansoleh sosial, sehingga seseorang tidak merasa pentinguntuk menjalin hubungan baik dengan sesama manusia,akhirnya muncullah perilaku keras kepada orang lainyang mengarah pada radikalisasi.

Terkait masalah ini Rasulullah saw. pernah menyindirdalam sebuah hadis yang diriwayatkan dari sahabat Alira.Yang artinya sebagai berikut:

“Saya mendengar Rasulullah saw bersabda: “akan munculkaum dari umatku, mereka membaca al-Qur’an yang tidaksama dengan bacaan kalian, shalat mereka juga tidak samadengan shalat kalian, puasa mereka juga tidak sama denganpuasa kalian, mereka membaca al-qur’an dengan mengiraakan mendapat (pahala), akan tetapi malah menjadi beban.Shalat mereka tidak membekas sama sekali, seperti anakpanah yang melewati lubang busurnya” (HR. Muslim).

Hadis di atas menegaskan akan adanya sekelompokmanusia dari ummat Muhammad yang hanyamenekankan aktivitas ritual tanpa diimbangi denganimplimentasi dalam kehidupan sosial. Mereka hanyamementingkan hablumminallah tanpa menghiraukanhablum minannas, mereka hanya sholeh ritual tanpamemperhatikan sholeh sosial.Ingat Pembunuh Ali adalahAbd. Rahman bin Muljam yang hafal al-Qur’an danjidadnya hitam karena banyak sujud.

3. Faktor PenyebabTerjadinya Radikalisasi Merebak diSekolah dan Perguruan Tinggi.

a. Karena kejiwaan siswa dan mahasiswa pada posisiusia remaja yang labil.


118


Para psikolog menggolongkan umur remaja menjaditiga tahap; yaitu 12-15 (tahap pertama), 15-18 (tahapkedua), 18 sd 21 (tahap ketiga). Pada masa-masa tersebutpikiran mereka cenderung labil,sering kosong, sehinggamudah dimasuki hal-hal baru yang menurut mereka lebihmenarik. Dari situ doktrin pemahaman Islam yang radikalmudah ditanamkan oleh kelompok tertentu yang memangmembidik mereka. Akhirnya dalam kondisi pikiran yangkosong tentang pengetahuan agama mereka menerimanyamentah-mentah tanpa banyak berpikir, sehingga merekamasuk dalam aktivitas-aktivitas yang radikal.

b. Karena sempitnya pemahaman siswa dan mahasiswatentang Islam.

Gerakan memahami Islam di kalangan generasimuda termasuk siswa dan mahasiswacenderungmengalami perkembangan yang menyenangkan,terutama di sekolah dan kampus. Para siswa danmahasiswa ingin mendalami Islam secara serius, bahkandi antara mereka ada yang melupakan bidang studipilihannya. Mereka beranggapan bahwa ilmu yangsedang dipelajari tidak ada relevansinya dengan Islam,sehingga mereka melupakan bidang ilmu yang dipilihdan lebih asyik mempelajari ilmu-ilmu keislaman dalamarti yang sempit. Padahal kalau mereka tahu sebenarnyasemua ilmu ada relevansinya dengan Islam. Islam tidakmengenal dikotomi ilmu, semua ilmu adalah milik Allah,baik ilmu yang Qur’aniyah maupun yangKauniyah. Olehkarena itu apa pun bidang ilmu yang ada sebenarnyamerupakan ilmu Islam.Pola pemahaman Islam yang

119

sempit ini akibat dari keterbatasan mereka dalammemahami ayat al-Qur’an atau sunnah rasulhanya darisisi ontologi tanpa melihat epistemologinya, hanya darisisi teks tanpa melihat konteksnya. Seperti merekamewajibkan berjenggot dan mengharamkan pakaian dibawah mata kaki sebagaimana telah diuraikan diatas.Bahkan mereka hanya melihat Islam secara ritualtanpa terurai dalam aktivitas sosial, seperti hadis riwayatImam Muslim yang telah disebut di atas.Yang lebih ngerilagi mereka menghalalkan darah sesama muslim karenasalah dalam memahami ayat 44 surat al-Maidahsebagaimana yang telah disebut di atas. Karenapemahaman mereka tentang Islam yang sangat sempititulah yang menyebabkan mereka terjebak dalamradikalisasi yang menyesatkan.

c. Karena sikap “al-i’jabu fi al-ra’yi” (mengagumipendapat sendiri)

Sebagai akibat dari kejiwaan yang labil danpemahaman Islam yang sangat sempit tersebut munculsifat “ali’jabu fi alra’yi” pada diri mereka. Merekamenganggap hanya pendapatnya saja yang benar,pendapat orang lain semua salah, sehingga merekatertutup untuk menerima masukan dari orang lain.Padahal para imam madzhab terdahulu sudah memberistatemen yang sangat indah, mereka katakan:


120


“Pendapat kami adalah sebuah kebenaran yang boleh jadimengandung kesalahan, dan pendapat orang lain adalahsebuah kesalahan yang boleh jadi mengandung kebenaran.

Statemen ini sangat penting untuk kita pegangi disaat banyak orang yang hanya membanggakanpendapatnya tanpa menghiraukan pendapat orang lainseperti yang terjadi pada kelompok-kelompok yangditengarai mempunyai faham sangat ekstrim di kalangangenerasi muda dewasa ini. Karena pemahaman merekatentang Islam yang aprioridansangat ekstrim itulah yangmenyebabkan mereka terjebak padaradikalisasiajaran Is-lam dalam aktivitas sehari-hari.

4. Mencegah Terjadinya Radikalisasi Di Sekolah danPerguruan TinggiCara yang bisa kita tempuh untuk mencegah terjadinya

radikalisasi di sekolah dan peguruan tinggi antara lain:a. Perlu memahamkankepada siswa dan mahasiswa bahwa

Islam adalah agama kasih sayang.Sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh at

Tirmidzi sbb:

Artinya: “dari Abdullah bin Umar r.a, beliau berkata:Rasulullah saw. bersabda: “Orang-orang yang berkasihsayang maka Yang Maha Pengasih akan mengasih-sayangi.Berkasih sayanglah kalian terhadap yang ada di bumi

121

niscaya yang di langit akan berkasih sayang kepada kalian”(HR. Tirmidzi).

Jelaslah hadis di atas bahwa Rasulullah saw.memerintahkan kepada semua manusia untuk salingberkasih sayang sehingga Allah akan memberi kasihsayang kepada mereka. Dari sini dapat dipahami bahwaIslam adalah agama kasih sayang dan bukan kekerasanseperti yang dilakukan kelompok radikal.

b. Perlu memahamkan kepada para siswa dan mahasiswabahwaIslam agama yang Kaffah.

Dalam hal ini para guru dan dosen mempunyai tugasyang sangat penting dalam memberikan pemahamankepada para siswa dan mahasiswa tentang Islam secarakaffah. Sebagaimana firman Allah pada surat al-Baqarahayat 208:

“Wahai orang-orang yang beriman masukklah Islam secarautuh, dan janganlah mengikuti langkah-langkah syetan,sesungguhnya syetan adalah musuh kalian semua”.(QS.2:2018).

Masuk Islam secara utuh bisa diartikan memahamiIslam secara komprehensif dan tidak parsial. Dalammemahami sebuah dalil seseorang harus mengkaitkandengan dalil-dalil yang lain; ayat dengan ayat yang lain,ayat dengan hadis; hadis dengan hadis, hadis denganpendapat para sahabat, juga dikonfirmasi dengan


122


pendapat para ulama’ salaf, sehingga didapatkanpemahaman yang utuh. Pendek kata dalam memahamiIslam harus menggunakan epistemologi yang benar sesuaidengan kaidah-kaidah ushul fiqih yang telah ditetapkanoleh para ulama’ terdahulu, sehingga tidak terjadipemahaman yang mengarah pada radikalisasi.

c. Perlu optimalisasi peran orang tua, guru, dan dosen.Untuk mencegah radikalisasi di sekolah dan

perguruan tinggi peran orang tua, guru, dan dosenharusdioptimalkan. Mereka harus membimbing putera-puteri, siswa-siswi, serta mahasiswa dan mahasiswi secaratekun dan sabar serta bersikap lemah lembut agar merekatidak terjerumus pada radikalisasi Islam. Karenaradikalisasi yang notabene mengarah pada kekerasanadalah menyesatkan dan meresahkan masyarakat.Sebagaimana kita tahu bahwa Islam adalah agamarahmat, santun, dan kasih sayang, sehingga tindakkekerasan dalam Islam sama sekali tidak dibenarkan.Untuk mencegah terjadinya hal tersebut langkah yangpaling efektif adalah melalui pembinaan secara “hikmahwa al mauidhoh al hasanah” sebagaimana firman Allah:

“Berda’walah menuju jalan Tuhanmu secara hikmah (lemahlembut) dan tutur kata yang bagus”(QS. 16;125).

4. Perlu pengawasan dari pimpinan sekolah danperguruan tinggi.Jajaran pimpinan di sekolah dan perguruan tinggi

mempunyai peran yang sangat penting untuk mencegah

123

terjadinya radikalisasi di tempat tugas masimg-masing.Mereka harus mengoptimalkan peran kontrol melalui tupoksipara pejabat struktural yang berada dalam kendali merekasehingga tidak terjadi kegiatan-kegiatan siswa dan mahasiswayang mengarah pada radikalisasi. Sebab radikalisasi bisamasuk melalui kegiatan-kegiatan kerohanian Islam baik disekolah maupun di perguruan tinggi dengan pembinaankelompok dari luar yangberafiliasi pada radikalisme. Jikapimpinan sekolah maupun perguruan tinggi lepas kontrolmaka target mereka terkait radikalisasi di sekolah danperguruan tinggi ini dengan mudah akan tercapai.

Bahkan untuk mencegah radikalisasi di sekolah danperguruan tinggi pimpinan harus bersikap tegas untukbertindak sesuai dengan wewenangnya. Karena radikalismeyang notabene mengarah pada kekerasan adalah faham Is-lam yang menyimpang. Sebagaimana kita tahu bahwa Is-lam adalah agama rahmat, santun, dan kasih sayang,sehingga tindak kekerasan dalam Islam sama sekali tidakdibenarkan. Untuk mencegah terjadinya hal tersebut langkahyang paling efektif adalah melalui kekuasaan, sebagaimanahadis riwayat Imam Muslim:

“Barangsiapa yang melihat kemungkaran maka rubahlahdengan kekuasaan, jika tidak mungkin maka dengan lisan,jika tidak mungkin maka dengan hati, dan demikian itumerupakan iman yang lemah” (HR. Muslim).


124


Jelaslah dari makna hadis di atas bahwa dalam kondisitertentu sikap tegas harus dilakukan oleh pimpinan yangnotabene mempunyai kekuasaan/kekuatan untukmelakukannya.

C. SIMPULAN1. Radikalisasi dalam Islam sudah terjadi sejak Nabi masih

hidup.2. Faktor penyebab terjadinya radikalisasidalam Islam

dikarenakan:a. Ketidak-puasan atas lemahnya supremasi hukum.b. Sempitnya pemahaman tentang Qur’an dan Sunnah.c. Terjebakhanya pada sholeh ritual.

3. Faktor penyebab radikalisasiIslam merebak di sekolah danperguruan tinggi karena:a. Siswa dan mahasiswa pada posisi usia yang labil.b. Sempitnya pemahaman siswa dan mahasiswa tentang

Islam.c. Sifat “al-i’jabu fi al-ra’yi” (mengagumi pendapat

sendiri).4. Mencegah radikalisasi di sekolah dan perguruan tinggi

bisa dilakaukan dengan:a. Memahamkan kepada siswa dan mahasiswa bahwa

Islam adalah agama kasih sayang.b. Memahamkan kepada siswa dan mahasiswa bahwa

Islam adalah agama yang Kaffahdan rahmatan lilalamin.

125

c. Optimalisasi peran orang tua, guru, dan dosen.d. Optimalisasi peran pimpinan sekolah dan perguruan

tinggi.

DAFTAR PUSTAKAAl-Qur’an al-Karim.

Abu Rokhad, Radikalisme Islam dan Upaya DeradikalisasiPaham Radikal, Jurnal Wallisongo Vol. 20, No.1, 2012.

Afadlal, dkk., Islam dan Radikalisme Di Indonesia, Jakarta:LIPI Press, 2005.

Al-Bukhari, Muhammad ibn Ismail, Shahih al-Bukhari,Bandung: PT al-Ma’arif, tth.

Al-Qusyairi, Muslim ibn Hajjaj, Shahih Muslim, Bandung:Dahlan, tth.

Al-Tirmidzi, Abu Isa Muhammad ibn Isa, Sunan al-Tirmidzi,Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, tth.

Hendropriyono, Mahmud, Abdullah, Terorisme, Fundamen-talis Kristen, Yahudi, Islam, Jakarta: Kompas, 2009.

Ibnu Hajar al-Atsqolani, Fathul Bari, Beirut, Dar al Fikri, tth.

Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an al-’Azhim, Beirut: Dar al-Fikri,1970.

Iqbal, Muhammad, The Reconstruction of Religious Thoughtin Islam, New Delhi: KitabBavan, 1981.

Ismail, Sya’ban Muhammad, Al-Tasyri’ al-Islami Mashdaru-huwa Autharuhu, Kairo: Maktabah al-Nahdlah al-Mishriyyah, 1985.


126


K. Hitti, Philip, History of The Arabs, London: Macmillan,1970.

Mubarak, M. Zaki, Geneologi Islam Radikal di Indonesia,Jakarta: Pustaka LP3ES Indonesia, 2007.

Muhammad Sholikhin, Islam Rahmatan Lil Alamin, Jakarta:Gramedia, 2013.

Rahmat, M.Imdadun, Arus Baru Islam Radikal, Jakarta:Erlangga, 2005.

Sabirin, Rahimi, Islam dan Radikalisme, Jakarta: Athoyiba,2004.

127

REFLEKSI PENDIDIKAN ISLAMATAS KEKERASAN BUDAYA

DI INDONESIA

Dr. Ahmad Ali Riyadi,Kaprodi Magister Pendidikan IslamUniversitas Darul Ulum Jombang)

AbstrakTulisan berikut menjelaskan tentang perlunya

rekonstruksi filosofis pendidikan Islam dalam kancahmasyarakat multikulturalisme. Ada keengganan tersendiriuntuk mengatakan pendidikan Islam telah gagal membentukmasyarakat majemuk. Ada paradoks pada satu sisipendidikan berperan sebagai pengelola pengembangansumber daya manusia bermisi dakwah Islam akan tetapi disisi yang lain pendidikan Islam telah menghasilkanlulusannya berhadapan dengan dunia modernitas pragmatisdalam persaingan global. Ada beberapa prinsip yang harusdiperhatikan dalam mengembangkan lembaga pendidikanIslam, pertama, kesadaran magis (magical consciousness),kedua, kesadaran naif (naival consciousness) dan kesadarankritis (critical consciousness)

Kata-kata kunci: Pendidikan Islam, Humanis, budaya danmultikulturalisme

128


Pendahuluan

Sudah kadung menjadi komitmen bersama bahwapendidikan mempunyai peran yang luhur dan agung.

Sifat yang agung ini dutunjukkan dari peran pendidikanyang dipahami sebagai pemberian bekal peserta didik unukmenghadapi masa depannya, juga peran pendidikandipahami sebagai sarana untuk pencerdasan seseorang.Sehingga pendidikan dapat menjadi peran untuk meramal-kan nasib seseorang.di masa depannya karena dalampendidikan orang diajarkan ilmu tertentu yang menjadikeahlian seseorang. Jika orang belajar kedokteran makadipastikan ia akan menjadi dokter, jika orang belajar dikeguruan maka dapat diramalkan ia akan menjadi guru, dansebagainya. Sebegitu mulianya peran pendidikan sehinggaorang tidak pernah merasa curiga terhadap makhluk yangbernama pendidikan.

Akan tetapi jika peran teoritis pendidikan tersebut dicekdalam kancah realitas, maka tentu akan menjadi pertanyaan.Banyak kasus menunjukkan terjadinya keganjalan-kejanggalan pendidikan. Secara intelektual, pendidikanmenjadi ajang kritik dari para pengguna jasa pendidikan, diantaranya adalah Paulo Freire dan Ivan Illich. Orangtercengang dengan kritik yang dilakukan kedua pakartersebut. Bagi Paulo Freire, pendidikan tidak ubahnyamembuat seseorang terasing (culture of silence) dengan dunialuarnya, sedang Ivan Illih menyerukan dengan bebaskanmasyarakat dari belenggu sekolah (deschooling society).1

1 Baca Paulo Freire, Politik Pendidikan: Kebudayaan, Kekuasaan dan Pembebasan,terj. Agung Prihantoro (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002) dan Ivan Illich,

129

Mereka tidak sepakat dan tidak puas dengan adanya lemba-ga pendidikan formal yang selama ini berlangsung.

Secara realitas, munculnya kekerasan atas nama agamaakibat keyakinan seseorang menjadi bukti kegagalanpendidikan. Kekerasan FPI (Fron Pembela Islam) terhadapAliansi Kebangsaan untuk Kebebasan Berkeyakinan danBeragama (AKKBB), kerusuhan Poso, kerusun Ambon danlainnya menjadi bukti bahwa pendidikan, dalam hal inipendidikan agama, telah menjadi mesin perang yang ampuhdan sangat mengerikan. Ada paradoks, pada satu sisipendidikan yang mengajarkan pada kedamaian akan tetapikenyataannya telah mencetak teror dan kerusuhan. Ada apadengan pendidikan? Apakah pendidikan tidak mampu lagimenyuguhkan penghargaan di tengah masyarakatpluralisme? Tulisan singkat ini akan memaparkan secarasingkat beberapa persoalan paradoks yang terjadi dalampendidikan.

Pendidikan Sebagai Rekayasa BudayaSalah satu faktor penting yang perlu diperhatikan adalah

bahwa pendidikan adalah sebagai sebuah gagasan ataurekayasa yang menimbulkan budaya.2 Rekayasa budaya ataudisebut dengan invasi kultural merupakan penyerbuandengan bantuan sarana budaya terhadap kebudayaan lain,sehingga terjadi penaklukan budaya yang pada akhirnya

Bebaskan Masyarakat dari Belenggu Sekolah, penerj. A. Sonny Keraf (Jakarta:Yayasan Obor, 2000)

2 Paulo Freire, dkk., Menggugat Pendidikan; Fundamentalis, Konservatif, Liberaldan Anarkis, penerj. Omi Intan Naomi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002),hal. xii.

Refleksi Pendidikan Islam Atas Kekerasan Budaya Di Indonesia

130


mengalami proses pemalsuan kultural atau keterasinganterhadap budayanya sendiri.

Dari sini dapat dipahami bahwa lembaga pendidikanmerupakan sarana yang paling ampuh untuk pembentukankarakter pribadi seseorang serta propaganda nilai-nilai budayayang dianggap penting bagi penggagas. Setahap demi setahaporang akan mengalami penyerbuan kultural dengan mengoperbudaya asing yang menyergap dirinya. Dengan demikian,seseorang tersebut tidak akan dapat menghayati budayanyasendiri. Tentu hal ini akan membawa akibat buruk darirekayasa pendidikan, yakni; pertama, menjauhkan seseorangdari tradisi dan nilai-nilai budayanya sendiri, kedua,memunculkan rasa keterasingan terhadap hakekat diri sendiri,serta kondisi sisio budaya sendri dan proses tidak mengenalijati dirinya sendiri, yang kemudian timbul rasa malu terhadapkekayaan budaya sendiri sebab dianggap inferior (ndesani).3

Pendidikan menjadi sarana rekayasa yang dapatmengarahkan seseorang untuk mengikuti dan menyakinikebenaran yang didapatkan lewat kerangka berpikir keilmu-an yang dihasilkan. Kerangka ini menjadikan seseorang tidakmampu keluar dari jeratan pemahaman ilmu yang didapat-kan dari lembaga pendidikan. Indoktrinasi lebih mendominasidan memaksakan kemauan ide-ide edukatif tanpa memper-hatikan kebutuhan, harapan dan aspirasi pengguna jasapendidikan. Penggagas ingin membentuk pribadi penggunajasa pendidikan sesuai dengan citra penggagas. Karena itupengguna jasa pendidikan dirampsa dari kata-kata, pikiran,3 Kartini Kartono, Tinjauan Politik Mengenai Sistem Pendidikan Nasional:

Beberapa Kritik dan Sugesti (Jakarta: Pradya Paramita, 1997), hal. 132

131

bahasa, pengalaman hidup dan kebudayaannya, agar mudahdiserbu dan diisi dengan nilai-nilai dan benda-benda asingyang cocok dengan kepentinggan penggagas.

Oleh karena itu, lambat laun orang-orang yang ditakluk-kan akan mengoper lalu mengasyiki semua peristiwa disekililingnya tidak lagi dengan mata dan hati nurani sendiriakan tetapi menghayati semua kejadian di sekitarnya dengankeinginginan penggagas. Semakin patuh dan makin otomatisorang-orang yangdiserbu itu menirukan pola tingkah lakupara penyerbunya, maka akan dianggap semakin prima dansemakin sukseslah proses pendidikan. Oleh karena itu, prosespembudayaan disebut berhasil apabila orang tunduk secaramutlak dan pasif menerima semua perintah yang diberikanoleh para penggagas.

Dalam realitas sejarah, peranan pendidikan sebagaisarana budaya ini dapat dicermati dari munculnya berbagailembaga-lembaga pendidikan yang dibentuk oleh kekuatanormas-ormas maupun kekuatan politik kekuasaan. Misalkanmunculnya berbagai lembaga-lembaga pendidikan yangdisokong oleh penggagas yang beraliansi pada kepentingankebijakan politik tertentu. Sebagai bentuk eksperimen untukmendukung argumen ini, misalkan dalam sebuah negarayang menjunjung tinggi di bidang demokrasi denganmenjunjung tinggi hak-hak individu, maka tentunyatersusunlah sistem pendidikan yang memperhatikan danmengembangkan penghargaan terhadap hak-hak individu.Akan tetapi sebaliknya, di negara totaliter dengan peme-rintahan yang menguasai segala-galanya lewat kekuasaanabsolut, pemerintah membatasi kebebasan individu dengan


132


memberikan pendidikan yang uniform bagi semua obyekdidik. Sistem pendidikannya cuman satu yakni mencermin-kan ide-ide politik para politisi yang berkuasa. Obyek didikharus bersikap otokratis dan mutlak sebab dengan sepenuh-nya obyek didik harus melaksanakan semua perintah parapenguasa politik yang bersifat otoriter. Bagi negara otoriter,pendidikan adalah kekuatan politik untuk mendominirrakyat. Oleh sebab itu, pemerintah secara mutlak mengaturpendidikan.4 Begitu juga dalam bentuk negara yang menga-nut ideologi otokratis dengan pemimpin seorang raja,kekuatan politik mempunyai kekuatan yang sangat besarbahkan sangat absolut tidak terbatas dalam mempengaruhipraktek pendidikan. Negara mempunyai wewenang untukmemilih dan menentukan sistem pendidikan untuk subyek-obyek didik. Keduanya harus patuh dan tunduk mengikutisegala keputusan pemerintah. Pada negara yang menganutsistem oligarkis yang diperintah oleh beberapa penguasayang terpilih dan mahakuasa juga mengembangkan sistempendidikan yang monolinier seperti negara otokratis. Sistempendidikannya mengutamakan pendidikan bagi kelompok-kelompok tertentu yang dipersiapkan akan menjadi peneruspenguasa. Sedangkan rakyat banyak dibiarkan tidak terdidikdan dalam keadaan terbelakang sebagai abdi penguasa.

Hal yang sama juga terjadi di negara-negara yang menga-nut sistem ideologi kapitalisme dan komunisme. Di negarakapitalis, politik dan negara dikuasai oleh sekelompokpemodal. Lembaga pendidikan umumnya dikuasai oleh

4 Kartini Kartono, Tinjauan Politik Mengenai Sistem Pendidikan Nasional:Beberapa Kritik Dan Sugesti (Jakarta; Pradya Paramita, 1997), hal. 78.

133

pemodal sehingga pada umumnya lembaga pendidikandikembangkan atas dasar investasi. Konsekuensinya lembagapendidikan dibangun atas dasar bisnis dan keuntungan adapada pemilik modal. Di negara komunis yang menerapkandiktator proletariat menerapkan pendidikan sebagai fungsinegara. Pendidikan merupakan senjata strategis untukmenguasai rakyat yakni memacu rakyat menjadi manusiayang uniform. Politik adalah sinonim dengan pengendaliansecara ketat terhadap negara dan rakyat. Karena itu sistempendidikannya erat sekali berkaitan dengan sistem politik danambisi-ambisi politik negara tercerminkan pada kerangkafilosofis dan praksis pendidikan.5

Berdasarkan kerangka pemikiran tersebut, dalam sejarahIslam hubungan antara pendidikan dan kebijakan politik dapatdilacak sejak masa-masa awal pertumbuhan lembaga-lembagapendidikan Islam itu sendiri. Kenyataan ini misalnya dapatdilihat dari pendirian banyak madrasah di Timur Tengah yangdisponsori oleh penguasa politik. Contoh yang paling terkenaladalah Madrasah Nizamiyah di Bagdad yang didirikan sekitartahun 1064 M oleh Wazir Dinasti Saljuk Nizam al-Mulk sebagaipendukung mazhab Sunni (Syafi’i). Lembaga ini merupakanlembaga tandingan Madrasah al-Azhar di Mesir yang padaawalnya didirikan Dinasti Fatimiyah untuk mendukung danmenyebarkan mazhab Syi’ah.6

5 Ibid., hal. 80.6 Keterangan tentang madrasah Nizamiyah dapat dilihat lebih lanjut lewat

karyanya W. Montgomery Watt, The Majesty That Was Islam (London;Sidgwick & Jackson, 1976). Untuk lembaga al-Azhar dapat dicermati lewatkaryanya Bayard Dodge, al-Azhar: a Millenium of Muslim Learning (Wash-ington D.C: The Mindle East Institute, 1961).


134


Fenomena tersebut, bahwa signifikansi dan implikasipolitik dan pengembangan madrasah —pendidikan Islam—pada umumnya bagi penguasa Muslim sudah jelas.Madrasah-madrasah tersebut didirikan untuk menunjangkepentingan-kepentingan politik tertentu dari penguasaMuslim, yakni untuk mendukung, menciptakan danmemperkokoh citra penguasa sebagai orang-orang yangmempunyai kesalehan dan kepedulian kepada kepentinganumat dan lebih penting lagi sebagai pembela ortodoksiIslam.Hal ini pada gilirannya akan memperkuat legitimasipenguasa vis a vis rakyat.7

Kepentingan terselenggaranya pendidikan telahmembawa dampak rekayasa kebudayaan demi eksistensikebudayaan penggagas itu sendiri. Kadangkala lembaga-lembaga pendidikan itu menjadi sarana yang ampuh sebagaimesin perang yang sangat mengerikan. Sebagai contohpertarungan antara kelompok sunni dan kelompok si’ah dinegara-negara muslim menjadi kesalahan sejarah yang fatalakibat rekayasa pendidikan. Pertarungan ideologi-ideologibesar dunia, komunis, fasis, sosialis dan Islam, menjadi buktilain yang mengantarkan pada pembasmian etnis.

Dominasi, Indoktrinasi Atas KepentinganBerdasarkan landasan berpikir tersebut perlu upaya

reorientasi pendidikan Islam di tengah masyarakat yangmultikultural. Hal ini perlu dilakukan untuk mendapatkanformula pendidikan yang bebas dari kepentingan penggagas.

7 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju MileniumBaru (Jakarta; Logos, 2002), hal. 62.

135

Sebab pendidikan akan menjadi ajang pendoktrinan jika tidakdibarengi dengan prinsip yang netral terhadap penggagas.Bagaimana mungkin pendidikan akan menjadi humanis jikalembaga pendidikan itu digembok dengan berbagaikepentingan-kepentingan. Berikut beberapa hal prinsip yangperlu dipertimbangkan;

Pertama, fungsi menumbuhkan kesadaran magis (magi-cal consciousness). Kesadaran ini dikembangkan dengan suatukeadaan kesadaran yang tidak mampu mengetahuihubungan atau kaitan antara satu faktor dengan faktor yanglainnya. Seringkali terjadi dalam dunia pendidikan bahwaalumni sebuah lembaga pendidikan tidak mampu berkreasidan berkarya serta selalu tetap berada di pinggiran aruspembangunan yang berjalan begitu cepat. Akibatnya, jumlahpengangguran justru banyak diisi oleh kelas menengahterpelajar. Ketidakberdayaan kelas terpelajar ini sebenarnyadiakibatkan oleh sistem sebagai struktur pembelajaran yangtelah menjerembabkannya ke dalam kemiskinan danketidakberdayaan.

Disebut menjerembabkan karena lembaga pendidikantelah membawa dampak pada alienasi (keterasingan) pesertadidik terhadap dunia luar.8 Alienasi, dalam kerangkatradisional, dipahami bahwa peserta didik telah mempunyaipersepsi bahwa sekolah atau lembaga pendidikan telahdianggap dapat menjanjikan kerja langsung, pada halperkembangan dalam dunia kerja begitu cepat melebihi nalarkeilmuan yang diajarkan di lembaga sekolah. Peserta didik8 Ivan Illich, Bebaskan Masyarakat dari Belenggu Sekolah, penerj. Sony Keraf

(Jakarta; Yayasan Obor, 2000), hal. 63.


136


telah dialienasikan oleh sekolah yang mengisolasi merekaketika mereka bermaksud menjadi produsen dan konsumendari pengetahuan mereka sendiri. Kenapa demikian? Karenabegitu peserta didik belajar dan diajar di lembaga sekolahanmaka orang akan kehilangan inisiatif untuk tumbuh mandiridan menutup diri terhadap hal-hal yang berkembang di luarpelajaran yang diajarkan di sekolah. Kreatifitas dankemampuan diukur dari nilai-nilai yang diatur lembagapendidikan dan kesusksesan seseorang juga ditentukan olehseberapa tinggi nilai evaluasi yang didapatkannya danseberapa tinggi gelar kesarjanaan yang diperolehnya.Lembaga pendidikan telah menjadi nilai konsumtif pasarkerja yang berkembang dengan memberikan janji-janjipengembangan potensi kerja yang menggiurkan. Sehinggalembaga pendidikan telah menjadi lembaga rekayasa sosialyang paling ampuh untuk membuat orang teralienasi.

Salah satu problem pendidikan Islam yang mengarahkepada alienasi adalah pengembangan kurikulum nalarklasik. Nalar klasik dipahami sebagai pandangan yangberkembang dan terbentuk pada masa lampau akan tetapikeberadaannya selalu diulang-ulang pada masa sekarangtanpa adanya upaya tranformasi pemikiran untukdiderkonstruksi dan dekonstruksi sesuai dengan kondiszaman.

Meminjam istilah yang dikemukakan al-Jabiri, bahwanalar yang dikembangkan agama zaman sekarang adalahdunia nalar yang berkembang dalam dunia Arab Islam klasik.Oleh al-Jabiri menyebutnya dengan sebutan Nalar Arab.Nalar Arab dipahami sebagai sejumlah prinsip dan kaidah

137

yang dikemukakan oleh kultur Arab bagi penganutnyasebagai landasan untuk memperoleh pengetahuan.Himpunan pengetahuan itu secara tidak sadar telah menjadiepisteme bagi kebudayaan Arab Islam yang lahir darikumpulan tradisi pemikiran yang diwariskan dari peradabanIslam pada abad pertengahan. Masa kemunculankebudayaan itu, oleh al-Jabiri, disebut dengan masa kodifikasi(‘ashr tadwin), yaitu masa di mana berlangsun proyekkonstruksii budaya secara massif dalam pengalaman sejarahperadaban Islam, antara pertengahan abad 2 H danpertengahan abad 4 H. Yang pada akhirnya peradaban inimembentuk sebuah kerangka rujukan bagi pemikiran ArabIslam dengan segenap disiplin keilmuannya yang beragam.Tentunya, masa kodifikasi ini bukanlah sekedar prosespembakuan dan pembukuan berbagai disiplin keilmuan akantetapi harus dipahami pula sebagai rekonstruksi kebudayaansecaara menyeluruh dengan segenap persoalan yangdikandung oleh peroses pembukuan, baik yang berupaeliminasi, suplemasi, dominasi, pembungkaman, manipulasidan penafsiran yang kesemuanya sangat dipengaruhi olehfaktor-faktor ideologis dan faktor-faktor sosio kultural yangberagam, yang secara tidak sadar telah diikuti secara “paksa”tanpa ada pengkritisan oleh pengikut-pengikut peradabanArab Islam.9

Nalar Arab ini kemudian menjadi sejumlah prinsip dankaidah yang dikemukakan oleh kebudayaan Arab Islam bagipenganutnya sebagai sarana untuk memperoleh pengetahuan

9 Muhammad Abid al-Jabiri, at-Turast wa al-Hadastah: Dirasah wa Munaqasat(Beirut: al-Markaz as-Siqafi al-‘Arabi, 1991), hal. 141.


138


dan menharuskan mereka untuk menjadikannya sebagaisrana memperoleh pengetahuan dan mengharuskan merekauntuk menjadikannya sebagai sistem pengetahuan, yaitusebagai kumpulan dari konsep-konsep dan prosedur-proseduryang memberikan pengetahuan secara tidak sadar sebagaiepisteme kultur Arab, yang pada akhirnya mengkristalmengisi sebuah peradaban yang statis dan absolut.

Ilmu pengetahuan Arab Islam yang muncul di duniaArab yang semula diajarkan dengan nalar universal kemudiandibakukan melalui penafsiran tertentu yang diresmikan olehlembaga umat sebagai sesuatu yang sudah selesai dandiajarkan secara terus menerus. Akibatnya umat Islamsekarang lebih mengenal produk pemahaman aama dari padametode kemunculan produk, sehingga kreativitas berpikirmenjadi statis. Pola prikir statis ini muncul sebagai akibatketidakkmampuan umat Islam dalam mendialogkan ilmukeislaman dengan fakta historis kealaman, sehinggamenimbulkan alienasi dengan fakta.

Kedua, membangun kesadaran naif (naival consciousness).Lembaga pendidikan sebagai sebuah keadaan kesadaranyang melihat keterbelakangan oleh faktor individu dari or-ang lain. Dalam kesadaran ini masalah, etika, kreativitas, needfor achivement dianggap sebagai perubahan sosial.

Pendidikan membangun individu yang mempunyai wataknegative and diagnostic dan positive and remedial. Yang pertama,adalah membentuk manusia yang anti terhadap otoritarismedan absolutisme terhadap segala bentuk yang meliputi semuabidang kehidupan baik agama, moral, sosial, politik dan ilmupengetahuan. Yang kedua, adalah pendidikan berdasarkan

139

pada suatu kepercayaan atas kemampuan manusia sebagaisubyek yang memiliki potensi-potensi alamiah, terutamakekuatan-kekuatan mempertahankan diri untuk menghadapidan mengatasi semua problem kehidupannya.

Pendidikan memberikan keyakinan baru akanpentingnya transformasi sosial sebagai bentuk kesadaransesorang atas teori normatif pendidikan. Segala bentuk teoriilmu yang diajarkan hendaknya dapat membebaskanperilaku sehingga dapat membentuk kesalehan sosial, dalambahasa agama disebut akhlaq karimah (saleh ritual dan salehsosial sekaligus). Pendidikan yang awalnya untuk mengaturdan membekali potensi manusia harus dipahami secaraproduktif, namun kenyataannya justru menjadi sesuatu yangmenakutkan dengan pemahaman yang dogmatik dan kaku.Hal ini dinyatakan dengan pemahaman out put pendidikanyang diukur dengan nilai serba hitam merah. Nilai hitam jikapeserta didik mendapatkan nilai yang tinggi dalam prosesbelajarnya begitu juga sebaliknya mendapat nilai merah jikapeserta didik tidak mampu mendapatkan nilai standar yangtelah ditentukan. Hal ini sangat berkonotasi pragmatisme.

Model penilaian salah benar dalam mengukur kelulusanpendidikan tersebut lebih mengarah nalar pragmatis. Nalarpragmatisme dalam dunia pendidikan lebih diakibatkan olehparadigma budaya konsumerisme kapitalis. Sifat dasar dariparadigma ini adalah demi pertumbuhan dan pembangunanekonomi. Sifat dasar pembangunan telah membentukkarakter yang mendasari terselenggaranya pembangunansecara pragmatis. Sikap pragmatisme ini merupakan sebuahsikap cara berpikir demi efisiensi dan efektivitas.


140


Ada argumen sederhana bagi kemunculan dampaknegatif pembangunan yakni sikap pembangunan yangbersifat pragmatis lebih banyak tidak mengindahkan unsurkemanusiaan sebagai bagian dari proses pembangunan itusendiri. Sebab yang ada dalam benak para penggagaspembangunan hanyalah bagaimana cara membangunsarana secara efektif dan efisien denan secepat mungkinhingga hasilnya dapat dinikmati. Pada hal kehendak yangdemikian, sebenarnya serupa dengan motif yang ada padailmu ekonomi klasik, yakni kapitalisme, yaitu dogma yangmengajarkan pada individu agar mampu mendapatkan hasilsemaksimal mungkin dengan pengorbanan seminimalmungkin. Dari sinilah pembangunan kemudian membawadampak negatif dengan munculnya hegemoni kultural danpolitik dalam developmentalisme.10

Sebagai bentuk dari hegemoni kultural dapat dicermatidengan munculnya modernisasi sebagai salah satu jargonpembangunan. Dengan modernisasi, pembangunan telahmenciptakan ideologi baru dan dengan pengaruh kulturaldan politik melalui penciptaan diskursus sistemik danterstruktur serta propaganda dan yang sistematis untukmengganti ideologi, budaya dan politik rakyat yang subor-dinat. Agama, pendidikan dan lembaga-lembaga lainnyadigunakan aparat pembangunan untuk mengaburkanhubungan kekuasaan dan menyebabkan orang kehilangannilai-nilai humanitas. Sebagai hegemoni, jargon modernisasimenciptakan konsep realitas pada seluruh masyarakat dalam

1 0 Saiful Arif, Menolak Pembangunanisme (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000),hal. 256.

141

semua kelembagaan dan dimanifestasikan secara seseorangsehingga mempengaruhi citra rasa, moralitas, adat istiadat,keagamaan dan politik maupun hubungan sosial.11

Sebagai dampaknya tentu seluruh aspek humanitasmanusia telah terhegemoni pada budaya konsumerisme ataukebudayaan benda. Nilai-nilai kemanusiaan telah tercerabutdan digantikan dengan nilai-nilai kebendaan. Keakuanmanusia tidak lagi difokuskan pada kesucian jiwa akan tetapipada prestasi akumulasi dan konsumerisme materi. Kehidup-an telah berubah menjadi corak hedonistik, yakni kesuksesandirumuskan sebagai sesuatu yang mendatangkan kenikmat-an fisikal. Padahal kenikmatan fisikal seringkali menjerumus-kan pada penghancuran kehidupan.12

Dalam konteks pendidikan, sebagai salah satu sasaranpropaganda pembangunan, tidak bisa lepas dari bidikan prag-matisme sebagai ekses pembangunan bermazhab kapital-isme. Sebab realitas yang terjadi adalah kecenderunganmenempatkan manusia sebagai pelaku atau robot pem-bangunan dan bukan manusia sebagai jiwa yang memilikikompleksitas persoalan. Kritik ini diarahkan pada sistempendidikan agama yanghanya sekedar membentuk manusiayang bermental dan berorientasi pada pembangunan denganjargon profesinalisme. Karena bagaimanapun pembangunanmembutuhkan keterlibatan pendidikan dalam rangkamensosialisasikan arti pentingnya pembangunan. Paradigma1 1 Mansour Fakih, Masyarakat Sipil Untuk Transformasi Sosial: Pergolakan

Ideologi LSM Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), hal. 86.1 2 Nurcholish Madjid, Kehampaan Spiritual Masyarakat Modern: Respon dan

Transformasi Nilai-Nilai Islam Menuju Masyarakat Madani (Jakarta: MediaCita, 2000), hal. 292.


142


yang digunakan adalah pradigma sumber daya mananusiadari teoriekonomi klasik. Teori ini menmpatkan manusiasebagai bagian penting dari faktor produksi. Denganmengasumsikan manusia sebagai faktor produksi, makaparadigma ini tentu saja mereduksi manusia pekerja menjadiobyek. Sementara subyeknya adalah kapitalisme. Maka dariitu, pendidikan merupakan jalur strategis untuk mewujudkansumber daya manusia yang produktif. Tampaknya hanyadengan pendidikan yang diformalkan manusia akan dapatbekerja secara produktif. Pendidikan diformat semata-matasebagai sertifikat yang harus dimiliki setiap orang ntuk dapatbekerja. Jelasnya, adalah manusia dalam menempuhpendidikan hanya dipahami sebagai kerangka pragmatismencarikerja. Ukuran sukses tidaknya seseorang dalammenempuh pendidikan ditentukan oleh kesuksesan seseorangdalam bekerja sesuai dengan bidang studi dalam pendidikan.Pendidikan tidak dipahami sebagai pengembangan keilmuanakan tetapi pendidikan dipahami sebagai pencarian pekerjaanyang bersifat praktis. Kenyataan bahwa pendidikan hanyasekedar diarahkan untuk memenuhi panggilan pembangun-an dapat dibuktikan semakin melemahnya kesadran manusiabahwa kehidupan itu diciptakan secara sosial.

Pendidikan, pasar dan politik pada akhirnya menjadisaling terkait dan merupakan lingkaran dalam sebuah sistemyang nyaris tidak dapat dipisahkan. Konsep link and macthyang dipakai seringkali mengehendaki manusia diarahkanhanya sekedar untuk menguasai ilmu pengetahuan dantekhnologi saja. Sistem pendidikan yang semacam inilah yangcenderung menciptakan manuisa pragmatis pembangunan

143

yang hanya mampu menuruti aktor kekuasaan. Manusiakemudian menjadi tidak hanya imajinasi sosiologis untukmengekspresikan realitas yang berada di luar sistem.Keseluruhan mekanisme dan tindakan pembangunan harussesuai dengan kesepakatan yang berada dalam sistem yangdiajarkan oleh sistem pendidikan. Dari sinilah yang dimaksudpendidikan telah membatasi manusia yang terkungkungdalam nalar pragmatis.

Ketiga, membangun kesadaran kritis (critical conscious-ness). Kesadaran ini memandang sebab masalah dilihat darisistem alam atau struktur sebagai sumber masalah. Kesadaranini memberikan ruang bagi masyarakat agar mampumengidentifikasi ketidakadilan dalam struktur yang ada danmampu melakukan analisis bagaimana sistem dan strukturlembaga.

Strukur dipahami sebagai realitas yang dilihat sebagai-mana adanya yang diletakkan sebagai sebuah sistem. Dalamhal ini lembaga pendidikan merupakan bagian dari strukturrealitas. Oleh karenanya, pendidikan seharusnya dapatmengarahkan peserta didik untuk dapat melihat sistem yangmenjadi sasarannya untuk membuka sistem yang membe-lenggu dirinya. Sebagai contoh munculnya keterasingankarena diskriminasi peran kelompok minoritas dalam kelom-pok mayoritas masyarakat atau munculnya keterasinganseseorang karena kemiskinan dilihat karena adanya sistemrealitas yang mengitarinya tidak memungkinkan seseoranguntuk dapat keluar dari gubangan sistem yang membe-lenggu. Biasanya dalam diskriminasi menandakan adanyapenindasan, peminggiran dan ketidakadilan sosial. Karena


144


adanya unsur superioritas kelompok atau sistem terhadapkelompok lainnya. Ada banyak faktor mengapa pendidikansering ditampilkan dalam corak diskriminatif. Salah satunyaadalah adanya klaim kebenaran yang tidak disertai denganadanya pemahaman kemajemukan.

Faktor ini dapat dicermati dari pelaksanaan pendidikanagama dengan nalar eksklusif. Secara harfiyah eksklusifberarti sendirian, terpisah dari yang lain, berdiri sendiri,semata-mata dan tidak ada sangkut pautnya dengan yanglain. Secara sosial pengertian ini dipahami sebagai sikap yangmemandang bahwa keyakinan, pandangan, pikiran danprinsip diri sendirilah yang paling benar. Sementarakeyakinan pandanan, pemikiran dan prinsip yangdianut or-ang lain adalah sesat, salah dan harus dijauhi. Tentunya,pendapat seperti ini akan berdampak pada peminggiran sa-ran dan pemikiran yangberasal dari kelompok lainnya.

Eksklusifisme pendidikan agama ini terhadi karenabeberapa hal, pertama, pendidikan agama yang dikembang-kan telah terbakukan melalui penafsiran-penafsiran tertentuyang diresmikan oleh lembaga-lembaga keagamaan tertentu,kemudian diajarkan kepada masyarakat. Sebagai dampakpenafsiran ini agama yang semula memesankan pada pembe-basan pada akhirnya kehilangan pesan kemanusiaan sebagaiagama pembebas dan ideologisasi yang berakibat padadehumanisasi.

Ketika agama mengalami proses pelembagaan yangberlebihan maka yang terjadi adalah pembungkamankekayaan penafsiran, di luar tafsir resmi yang diakui olehlembaga berwenang mustahil ada tafsir lain yang diakui

145

kebenarannya. Kitab suci agama yang semula terbukakepada tafsir dibungkam suaranya menjadi hanya berbunyisatu tafsir. Masyarakat agama yang di luar daerah tafsir resmitersebut akan dicap murtad atau bid’ah. Proses dialogis padatataran ini dimumkinkan tidak lagi terdapat tempat yangselayaknya.

Suasana seperti ini dapat dicermati pada kasus lembagapendidikan agama di Indonesia, umumnya juga terjadi dilembaga pendidikan agama seluruh dunia Islam. Di Indone-sia, lembaga-lembaga pendidikan agama banyak didirikanoleh lembaga-lembaga sosial keagamaan tertentu, misalkanMuhammadiyah, Nahdlatul Ulama, Persis, Ahmadiyah danlembaga sosial keagamaan lainnya, adalah merupakancontoh sebuah pengkaderan paham atas tafsir agama tertentu.Walaupun model seperti ini dibenarkan menurut ilmusosiologi, namun pengkotak-kotakkan ini pada akhirnyamenimbulkan mazhab dari kelompok tertentu yang secaratidak sadar telah menimbulkan fanatisme mazhab darikelompok tertentu pula, jika proses pembelajaran agama tidakdibarengi dengan pemahaman multitafsir. Corak seperti initentunya tidak menguntungkan bagi pengembangan nalarkritis pluralis di tengah masyarakat yang multi etnis.

Kedua, adanya keterasingan manusia sebagai pesertadidik atas lingkungan sekitarnya. Konsep ini berangkat darihakekat manusia yang pada intinya adalah bebas danmerdeka. Pendidikan agama seharusnya bertolak daripengenalan dirinya sendiri dan realitas lingkungan manusia.Seringkali, pendidikan dianggap sebagai investasi materialuntuk meneruskan tradisi dan kekayaan intelektual dari


146


generasi kepada generasi selanjutnya. Model ini disebutdengan sistem pendidikan bank (banking education system).Disebut demikian karena dalam prakteknya pendidikanhanyalah proses pengalihan pengetahuan (transfer of knowl-edge). Dari sini dipahami atau tidak proses seperti ini akanmenimbulkan nalar eksklusif karena pada dasarnya sistempendidikan yang dikembangkan menganut sistem searah dantidak menampilkan sistem dialogis.

Dalam konteks edukasi selama tidak ada kesadarandialogis yang mengarah kepada kualitas kesadaran danpengetahuan yang memadai, peserta didik akan terusbungkam meskipun berada di bawah tekanan struktural atausistem sosial. Akibatnya, peserta didik tidak mengkreasisejarah dan budayanya sendiri. Situasi terbungkam inilahyang menimbulkan kebudayaan bisu (culture of silence).Secara filosofis, dalam pandangan yang sama tapi dalambahasa yang berbeda, bahwa pendidikan agama yangdikembangkan masih berkutat pada dataran normativitasteks agama kurang memperhatikan aspek historisitaskekinian teks. Ajaran agama yang bersifat normaif telahdiklaim sebagai yang bersumber dari Tuhan yang suci,bersifat samawi, bersifat sakral, bersifat menjadi agama yangmempunyai keunikan ciri yang spesifik sekaligus membeda-kannya dari jenis pengalaman budaya dan sosial keagamaan.Jika klaim kebenaran berbenturan dengan historisitas teksagama yang bergulat dengan faktor kepentingan, baikkepentingan kelompok, golongan, etnis, birokrasi, maka akanmuncullah ketegangan antar penafsiran atas historisitas teksagama. Penafsiran agama yang diklaim sebagai agama itulah

147

yang kemudian rentan akan memunculkan konflik. Karenakonflik diidentifikasikan sebagai penafsiran tunggal yangdiklaim sebagai sebuah kebenaran agama secara absolut yangmengesampingkan terhadap kebenaran agama lain.

Persoalan ini terjadi karena muatan pendidikan agamayang dikembangkan telah terbakukan melalui penafsiran-penafsiran tertentu yang diresmikan oleh lembaga-lembagakeagamaan yang dibentuk lembaga sosial tertentu untukkemudian diajarkan kepada peserta didik atau masyarakat.Agama yang semula memesankan pada pembebasan, padaakhirnya agama kehilangan pesan profetisnya sebagai agamapembebas dan ideologisasi yangg berakibat padadehumanisasi. Ketika agama mengalami proses pelembagaanyang berlebihan maka yang terjadi adalah pembungkamankekayaan tafsir, di luar tafsir resmi yang diakui oleh lembagalain mustahil ada tafsir yang diakui kebenarannya. Kitab suciyang semula terbuka kepada semua tafsir dibungkamsuaranya menjadi hanya berbunyi satu tafsir. Masyarakatagama yang berada di luar daerah tafsir resmi akan dicapmrtad atau bid’ah. Hal ini jelas akan mennghilangkan rasakemanuisaan antar sesama.13

Seringkali dijumpai dalam doktrin agama selalumenggunakan sistem pemahaman pengajaran agama denganmenggagas pendekatan konflik yang tanpa disadari telahmegarahkan pada eksklusivitas pluralisme agama. Wacanaiman versus kafir, muslim versus non muslim, sorga versus

1 3 Amin Abdullah,”Pengajaran Kalam dan Teologi di Era Kemajemukan:Sebuah Tinjauan Materi dan Metode Pendidikan Agama,’ dalam JurnalTashwirul Afkar, Edisi No. 11 tahun 2001, hal. 8.


148


neraka menjadi bahan kurikulum yang dogmatik. Pelajaranteologi seperti itu memang tidak dapat dihindari namunpengajaran itu hanya diajarkan sekedar memperkuatkeimanan dan pencapaiannya menuju surga tanpa dibarengidengan kesadaran berdialog dan perlunya transformasi sosialajaran agama. Akibatnya, tentulah sangat fatal yakniparadigma eksklusif doktrinal yang menciptakan kesadaranumat agama untuk memandang umat agama lain secaraantagonistis. Oleh karenanya, pendidikan agama harusmelakukan reorientasi filosofis paradigmatik tentangbagaimana membenuk kesadaran peserta didik berwajahinklusif tanpa harus menghilangkan kesadaran akankeyakinannya.

Persoalan lain yang tidak kalah menariknya adalahpembentukan nalar jender dalam dunia pendidikan sebagaiakibat sistem struktur yang telah terbentuk secara tidakdisengaja. Istilah gender seringkali dirancukan dengan seks.Kedua istilah ini berbeda, jika lebih digunakan untukmengidentifikasi perbedaan laki-laki dan perempuan dari segisosial dan budaya. Sementara sex lebih digunakan untukmegidentifikasi perbedaan laki-laki dan perempuan dari segianatomi biologis. Istilah seks lebih banya berkonotasi kepadaaspek biologis seseorang, meliputi perbedaan anatomi fisik,hormon dalam tubuh, reproduksi dan karakteristik biologis-nya lain. Sementara itu, gender lebih banyak berkonsentrasikepada aspek sosial, budaya, psikologis dan aspek-aspek nonbiologis lainnya.

Secara konseptual tidaklah menimbulkan perbedaan.Namun dalam realitas sosial perbedaan gender telah

149

menimbulkan perdebatan. Perdebatan muncul karenadisinyalir telah menimbulkan ketidakadilan peran antara laki-laki dan wanita dalam realitas sosial. Ketidakadilan itu munculkarena adanya kerancuan dan pemutarbalikan maknatentang apa yang disebut seks dan gender. Pemutarbaikanini sebagai bentuk peneguhan pemahaman yangtidak padatempatnya di masyarakat, di mana apa yangsesungguhnyagender, karena adanya konstruksi sosial, maka justrudianggap sebagai kodrati yang berarti ketentuan biologis atauketentutan Tuhan. Misalkan peran perempuan dalam bidangdomistik sering dianggap sebagai kodrat wanita. Pada haldalam kenyataannya peran tersebut merupakan konstruksiperan kultural dalam masyarakat. Boleh jadi urusan tersebutakan dapat dilakukan oleh kaum laki-laki. Oleh karean jenispekerjaan itu dapat dipertukarkan apa yang sering disebutkodrat wanita atau taqdirTuhan atas wanita dalam kasus iniadalah peran gender.14

Perbedaan gender sebenarnya tidaklah menimbulkanpersalan selama tidak menimbulkan ketidakadilan.Munculnya ketidakadilan merupakan sistem dan struktur dimana baik laki-laki maupun wanita menajdi korban dariadanya sistem tersebut. Untuk melihat ketidakadilan jenderdapat dilihat dari manifestasi ketidakadilan yang ada. Adabeberapa faktor yang menyebabkan tetap langgenggnyabudaya gender. Di antaranya adalah pendidikan di sampingsebagai faktor lain, semisal, tafsri agama, budaya, etnis dankebijakan kekuasaan. Faktor-faktor ini berperan dalam

1 4 Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial (Yogyakarta: PustakaPelajar 1996), hal. 7.


150


menghambat perjuangan kaum feminis sekaliguslanggengnya bias gender.

Pendidikan agama dapat pula menjadi faktorkelanggengan bias gender. Beberapa indikasi yang dapatdijadikan patokan adalah pada ajaran agama sebagai materipendidikan agama itu sendiri. Agama yang diyakini sebagaipegangan hidup memiliki pengaruh fungsional terhadapstruktur sosial masyarakat. Berkat adanya penafsiran agamaoleh pemeluknya agama telah berfungsi sebagai alatlegitimasi terhadap struktur sosial yang berlaku dalam suatumasyarakat termasuk salah satuna struktur sosial yangmelahirkan ketidakadilan terhadap perempuan. Di sinilahajaran agama yang ditafsirkan telah bedampak padapelanggengan bias gender.

Adanya bias gender dalam sejarah peradaban Ilam sudahmuncul sejak Islam ada di jazirah Arab. Dalam kehidupanmasyarakat Arab bias gender terjadi karena berkembangnyacorak ideologi patiarki yang memberikan otoritas dandominasi kepada kaum laki-laki dalam kehidupan keluargadan masyarakat. Kaum laki-laki pada umumnya memperolehkesempatan yang lebih besar dari pada perempuan untukmemperoleh prestasi dan prestise kehidupan sosialkemasyarakatan.15

Budaya patiarki ini dalam sejarah kemajuan intelektalIslam telah menjadi peradaban. Sehingga penafsiran agamaIsam dengan nuansa patiarki ini sudah menjadi sistem nilai.

1 5 Ahmad Muthali’in, Bias Gender dalam Pendidikan (Surakarta: MuhammadiyahUniversity Press, 2001), hal. 43.

151

Sistem nilai merupakan unsur kebudayaan yang paling sulitberubah, sekaligus berpengaruh cukup kuat pada sistem sosialyang berlaku dalam masyarakat. Oleh karenanya, penafsiranagama dengan bias gender tersebut tetap bertahan meskipungerakan feminisme terus berjuang untuk mendobraknya.Tetap saja, penafsiran agama menjadi benteng yang cukupkuat dalam melanggengkan bias gender dalam masyarakat.

Corak nalar tafsir agama sudah terlanjur secara turuntemurun dianut tanpa kritik. Secara antropologi keilmuanIslam, nalar yang dikembangkan merupakan hasil produkpenafsiran dari dunia Arab Islam pada masa pembukuan(kodifikasi) atau pencatatan sampai sekarang ini, makaadalah merupakan fakta yang dinamika internalnya tidakmampu lagi mengekspresikan dirinya dalam menghasilkanpengetahuan baru kecuali hanya daam bentuk reproduksipengetahuan lama. Pengetahuan-pengetahuan ini kemudiandiimpor oleh ulam-ulama Indonesia melalui jaringan ulama,sehingga keberadaan tafsir agama tidak jauh berbeda denganapa yang dipelajari di dunia Arab Islam abad pertengahan.

Dari paparan tersebut bahwa rujukan proses pengajaranmateri agama yang diajarkan di lembaga-lembaga agamatidaklah berbeda dengan wacana intelektual Islam masa lalu.Nalar gender yangberujung pada pelestarian bias gendertetap menjadi nuansa yang sangat mengkhawatirkan.

Ilmu-ilmu agama yang diajarkan di lembaga-lembagapendidikan agama yang bernuansa pemikiran klasik,misalkan fiqh, hadist dan tafsir tanda disadari seringkaliditafsirkan dengan nuansa patriarki. Sehingga nuansaketidakadilan gender sangat mencolok. Sebagai ilustrasi


152


banyak kajian-kajian fiqh yang diajarkan di lembaga agamayang tanpa disadari menimbulkan bias gender jika tanpadibarengi dengan nalar kritis. Salah satu kasus ajaran fiqhmisalkan, yang mengatur keududkan perempuan dalamperkawinan, dalam pembagian warisan, sebagai saksi,sebagai pemimpin dan lain sebagainya, seringkalimenempatkan perempuan sebagai pihak kedua. Dalamperkawinan perempuan diempatkan sebagai obyeksedangkan laki-laki sebagai subyek. Dalam pengertian,bahwa perempuan ditempatkan sebagai pihak yang diatursedangkan laki-laki ditempatkan sebagai pihak yangmengatur.

Dalam bidang tafsir penafisran al-Qur’an juga seringkalidikemukakan oleh para mufassir yang mengarah kepadaketidakadilan gender. Walaupun sebenarnya al-Qur’an lebihmengarahkan kepada persamaan derajat laki-laki danperempuan. Akan tetapi, penafsiran yang bernuansa biasgender terjadi yang dalam kenyataannya penafsiran al-Qur’an lebih banyak mendukung peranan laki-laki dari padawanita. Bias gender dalam penafsiran ini sebenarnya lebihdidukung oleh peranan laki-laki sebagai penafsir atasperempuan yang mengarah pada sifat-sifat feminim danmaskulin penafsir. Pemilahan sifat dan peran tersebutmengakibatkan terjadinya dominasi dan subordinasipenafsiran teks. Karena sifat penafsir yang maskulinmuncullah dominasi gagasan laki-laki yanag maskulinterhadap teks atas perempuan yang kemudian terealisasikandengnan baik dalam kehidupan.

153

P e n u t u pBeberapa antisipasi pengembangan pengembangan

lembaga pendidikan Islam seperti yang didikusikan tersebutmerupakan antisipasi di masa depan dalam upayamenghadapi perkembangan akan kebutuhan pendidikan ditengah masyarakat multkultural. Masyarakat multikulturalsangat membutuhkan tenaga profesional yang digemblengdi lembaga pendidikan. Oleh karenanya, terdapat tantanganlembaga pendidikan Islam antara idealisme dakwah Islamdan tuntutan praktis. Apakah lembaga pendidikan Islam tetappada idealismenya ataukah hanyut dalam duniapragmatisme. Jawaban dari pertanyaan ini dibutuhkananalisis yang komprehensif supaya idealisme pendidikan Is-lam tidak luntur, begitu juga pendidikan Islam tidakketinggalan dengan kemajuan masyarakat industri yangkompleks begitu cepat. Perkembangan ini tentumenimbulkan kepentingan masyarakat yangg berbeda-bedadan lebih rumit, maka diperlukan desain lembaga pendidikanyang humanis.


154


DAFTAR PUSTAKA

Ahmad Muthali’in, Bias Gender dalam Pendidikan, Surakarta:Muhammadiyah University Press, 2001.

Amin Abdullah,”Pengajaran Kalam dan Teologi di EraKemajemukan: Sebuah Tinjauan Materi dan MetodePendidikan Agama,’ dalam Jurnal Tashwirul Afkar,Edisi No. 11 tahun 2001.

Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan ModernisasiMenuju Milenium Baru, Jakarta; Logos, 2002.

Ivan Illich, Bebaskan Masyarakat dari Belenggu Sekolah, penerj.A. Sonny Keraf, Jakarta: Yayasan Obor, 2000.

Ivan Illich, Bebaskan Masyarakat dari Belenggu Sekolah, penerj.Sony Keraf, Jakarta; Yayasan Obor, 2000.

Kartini Kartono, Tinjauan Politik Mengenai Sistem PendidikanNasional: Beberapa Kritik dan Sugesti, Jakarta: PradyaParamita, 1997.

Kartini Kartono, Tinjauan Politik Mengenai Sistem PendidikanNasional: Beberapa Kritik Dan Sugesti, Jakarta; PradyaParamita, 1997.

Keterangan tentang madrasah Nizamiyah dapat dilihat lebihlanjut lewat karyanya W. Montgomery Watt, TheMajesty That Was Islam, London; Sidgwick & Jack-son, 1976.

Bayard Dodge, al-Azhar: a Millenium of Muslim Learning,Washington D.C: The Mindle East Institute, 1961.

155

Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial,Yogyakarta: Pustaka Pelajar 1996.

Mansour Fakih, Masyarakat Sipil Untuk Transformasi Sosial:Pergolakan Ideologi LSM Indonesia, Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2000.

Muhammad Abid al-Jabiri, at-Turast wa al-Hadastah: Dirasahwa Munaqasat, Beirut: al-Markaz as-Siqafi al-‘Arabi,1991.

Nurcholish Madjid, Kehampaan Spiritual Masyarakat Modern:Respon dan Transformasi Nilai-Nilai Islam MenujuMasyarakat Madani, Jakarta: Media Cita, 2000.

Paulo Freire, dkk., Menggugat Pendidikan; Fundamentalis,Konservatif, Liberal dan Anarkis, penerj. Omi IntanNaomi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.

Paulo Freire, Politik Pendidikan: Kebudayaan, Kekuasaan danPembebasan, terj. Agung Prihantoro, Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2002.

Saiful Arif, Menolak Pembangunanisme, Yogyakarta: PustakaPelajar, 2000.

Tentang penulis:Dr. Ahmad Ali Riyadi.

Dosen Universitas Darul Ulum [email protected]

085878343201


156


157

CHAPTER 2PENDIDIKAN

MULTIKULTURAL

158


160


162


164


166


168


170


172


174


176


178


180


182


184


186


188


190


192


194


195

CURRICULUM DEVELOPMENTMANAGEMENT FOR BASIC

EDUCATION BASED MULTICULTURAL

Imron ArifinAdministration of Education, Faculty of Education,

State University of MalangSemarang Street 5 - Malang, East Java, Indonesia email:

[email protected]

Abstract:Indonesia is a diverse country, rich in culture, made upof many tribes and Indonesia are united by the adage“Bhineka Tunggal Ika” (Unity in Diversity). Basiceducation have the major role in developing qualityhuman resources. Management of basic education basedmulticultural indispensable, where basic education is thedetermination of the basis of knowledge, attitudes, skillsuseful for self-learners appropriate developmental level.Students early are directed able to respect, accept andrespect the differences that arise around them and aretaught to be able to extract meaning in the diversityhappening around them. Multicultural educationcurriculum must be dynamic, and will always developin accordance with the cultural diversity that developedat that time. Application-based multicultural curriculumat the basic education level should be disseminatedamong the environment. Values based multiculturaleducation be understood by the entire academiccommunity of the school, resulting in basic education

196


environment reflected a multicultural culture that puts ahigh tolerance among individuals.

Keyword: curriculum management, basic education,multicultural

Preliminary

Indonesia is a diverse country, rich in culture, made up ofmany tribes, and has its own peculiarities. Indonesia also

consist of a multi-ethnic, but Indonesia is united with the slo-gan “Unity in Diversity” (different but still a) (Suniti, 2014;Wuryandani, 2010). The diversity that occurred in Indonesiacan be a fortune because it can foster togetherness, unity, fra-ternity, nationality. However, it is also a challenge that is quiteserious, such as ethnic conflict, religion, and race, ethics andmorality are low, fragile honesty, the rule of law which is lessthan the maximum, as well as drugs and crime prolonged(Arifin, 2015).

Today the Indonesian nation to face the challenges thatare external and internal. External challenges include: (1) in-creasing the flow of information and global communicationrequirements and fast; (2) the emergence of mindset, orienta-tion and lifestyle are more individualistic, hedonistic,exclusivism, and declining civility; (3) the enactment of freetrade with the fierce competition, marked by a flood of auto-motive products and electronics from Japan, South Korea,Taiwan, and China; (4) a wide area and a strategic geographi-cal location makes Indonesia as a bone of contention islandwith Malaysia, target of international drug trafficking, theinfluence of radicalism and terrorism, human trafficing, and

197

transit of illegal immigrants who will be asked for asylum inAustralia and other neighboring countries. While internal chal-lenges, among others: (1) decreased ethics and moralitamarked with crimes of corruption, crime, murder, drugs andimmoral, despite its declining work ethic, courtesy, fairness,and the rule of law; (2) decreased sense of nationhood, unityand togetherness marked by rampant ethnic conflict, religion,politics, race for plantations and mining, and territorial; and(3) the rise of radicalism and terrorism in the incitement ofethnic, religious, and class (Sonhadji, 2015).

Furthermore, according to Sonhadji (2015) to overcomeinternal and external challenges it is one of the efforts isthrough education, particularly based multicultural education.Multicultural education is needed for the people of Indonesiahave the high diversity, ranging from the social, cultural, reli-gious, political aspirations, economic capacity, thus directlyor indirectly such diversity bepengaruh on the ability of school/madrasah and capabilities of human resources (teachers) inimplementing the curriculum (Arifin, 2016a). The diversity ofschools affect the ability of their students in the learning pro-cess, and contribute to the implementation of basic educationcurriculum (Suniti, 2014; Wuryandani, 2010). It is very im-portant to be pursued, because education-based multiculturalis one solution to increase human resources dignified, and cre-ate a sense of unity that is high for the creation of harmony,harmony and togetherness among the components of thenation (Mostafazadeh et al., 2015; Sonhadji, 2015; Banks, 1993;Tandapai et al, 2016; Arifin, 2016a, 2016b).

Curriculum Development Management For Basic Education Based...

198


Primary education requires a process to develop oneselfboth from the view of life, attitude to life, and life skills, so weneed a management curriculum that is able to predict the di-versity of students who will follow a basic education, which inthe curriculum focuses on the high tolerance of diversity aculture that is around us (Suniti, 2014; Mostafazadeh et al.,2015; Arifin, 2015). Multicultural education has a principle ofequity pedagogy, which focuses on human equality, to remainprincipled in life, by the mastery of science as well as possible,and be open to new development and diversity in modern life(Hastuti, 2015; Mostafazadeh et al., 2015),

Based on the diversity that occurred in Indonesia, which isable to influence the process of education, the schools or madrassasneed to think about alternative multicultural education, and thestrategies and concepts of education based on the utilization ofthe diversity that exists in society, particularly that of the stu-dents, and teachers (teachers) should have the the ability to em-bed the core values of multicultural education: democracy, hu-manism, pluralism or embed diversity in understanding andappreciating the followers of other religions and beliefs(Wuryandani 2010; Bukaliya & Barbra, 2014; Mostafazadeh etal., 2015; Hastuti, 2015; Sonhadji, 2015; Arifin, 2015).

Suniti (2014), Hastuti (2015), and Sonhadji (2015) pro-vides the same opinion that multicultural education in Indo-nesia requires hard work in practice, where the process re-quires academic thinking and cultural analysis on Indonesiansociety pluralist, in order to achieve an increase in the degreeof human and humanity, dignity and character to build thenation towards a high civilization. Multicultural Education in

199

elementary education process requires a whole school/madrasah in preparing students, and placing students at thecenter of all activities of school practices that promote a vari-ety of perspectives and appreciation of the diversity of cul-tures, languages, and religions in a democratic society(Hastuti, 2015).

Education is very influential on the development of thephysical, intellectual, religious, moral, social, emotional, knowl-edge and experience of learners (Suharjo, 2006). Primary edu-cation is the foundation stone for the level of education El-ementary School/Islamic elementary schools) and Junior HighSchool/MTs for the continuation of the existing levels on it.Has an elementary education major role in developing qual-ity human resources (Suharjo, 2006). Primary education hasthe responsibility to educate learners to behave and respectdifferences among people of diverse, therefore indispensablecurriculum based on multicultural (Suniti, 2014)

Multicultural EducationMulticultural education is one of the processes in an effort

to develop aspects in a person, the view of life, attitudes and lifeskills, which process focuses on how a life of respect, sincere,and tolerant of the diversity of cultures that exist in the midst ofsociety high level of plurality, so that learners have an aware-ness and understanding of widely manifested in tolerance(Suniti, 2014; Wuryandani 2010; Mostafazadeh et al., 2015).

Concepts based multicultural education is guided by theviews of cultural pluralism and multiculturalism, which is aview looking individuals or groups in a society respectful of


200


cultural diversity. Based multicultural education is the trans-mission of values, Development of multicultural education canbe done through the addition of multicultural, where the pro-vision of material actualization of the various cultures that existin the country and the various cultures in the world, so that allareas can be charged multicultural studies. Field ofmulticultural studies can also be given as a separate field ofstudy or subjects stand-alone, or can take the form of a prac-tical program of educational institutions. Multicultural edu-cation curriculum can be used as a school-related experiencesof ethnic groups, is a program that includes multicultural ex-perience, and a design to improve fairness cultural groups,ethnic, and economic (Sutarno 2008; Suniti, 2014).

Development of multicultural in the school can be donewith motion equations, where the movement is seen as thereal activities rather than discussed in scientific forums, andmulticultural serve as a process that aims to foster a sense ofsocial justice, equality, democracy, tolerance, and respect forhuman rights man is not easily achieved, so the need for live-lihood or familiarization in all of the school community(Sutarno 2008; Bukaliya & Lora, 2014).

Multicultural education is expected to enhance the learn-ing opportunities of students, develop students’ ability to iden-tify the diversity that surrounds students, teach students tonot discriminate against certain groups, established a goodrelationship between the environment at home and school,students are taught how to troubleshoot problems that occuraround they are to continue to promote tolerance of diversitythat occurs in environments with solutions that remain cre-

201

ative (Bukaliya & Barbra, 2014; Sutini, 2014). Sonhadji (2015)stated that based multicultural education program is recom-mended for the management shall determine the criteria clearand open in reception of teachers and employees, does notfavor a particular ethnic group or, and delivering fair for teach-ers, students and parents

Multicultural CurriculumThe curriculum is an educational plan that provides

guidelines and a handle on the type, scope, sequence of con-tent, as well as the educational process, so that the center ofthe curriculum used in an educational process, namely as aguide and grip the teacher in the learning process. Indonesia’sdiverse society requires a curriculum that is capable of sup-porting the process protege human being democratic, andemphasizing appreciation of life and reflection to be fully hu-man, the generation that not only clever (superior knowledge),but also moral and ethical, can live in an atmosphere demo-cratic, and respecting the rights of others (Suniti, 2014;Mostafazadeh et al., 2015).

Curriculum-based multicultural own advantages, whichthe participants faced with various challenges, threats, ob-stacles or interference encountered in social life (Sonhadji, 2015;Suniti, 2014; Wuryandani, 2010). The purpose of the model-based multicultural curriculum in its application may changefrom year to year according to the needs that occur in thefuture (Suniti, 2014; Mostafazadeh et al., 2015).

The application of the model-based curriculummultikkultural expected to build learners more sensitive to the


202


social environment in which there are various cultures are al-ways dynamic evolving, students are expected to mature infacing various problems such as the looming challenges andopportunities that occur in the community and is always readyto see and understand developing issues in social life (Suniti,2014; Sonhadji, 2015; Tandapai, 2016).

Principle-based multicultural curriculum developmentshould see a cultural diversity becomes the basis for deter-mining the philosophy, theories, models, and the relationshipof the school with the local socio-cultural environment.Keragam cultural visits used as a basis for developing a cur-riculum component that includes: objectives, content, processand evaluation, where the existing culture within the educa-tion unit used as a source of learning and the object of study isused as a medium or media in developing learning activitiesof students at once schools to help preserve the local cultureand national culture (Suniti, 2014; Mostafazadeh et al., 2015)

Multicultural curriculum requires methods and designsin the achievement of its objectives, among them to learn ingroups, learning centered on the environment, and the pat-tern of education “organization wheels”. Flocking is a learn-ing method selected in this curriculum, if possible in a grouphave the diverse culture, ethnicity, gender or religion differ-ent, resulting in a process of interaction between learners, andprocesses are not competitive, but the emphasis on the pro-cess of cooperation, understanding and consensus, Learningis also focused on diverse environmental culture, so that stu-dents get used to pressing social problems (Suniti, 2014).

203

Methods based multicultural curriculum implementationwill succeed if the support and active participation of parents,academicians, students, and communities (Mostafazadeh etal., 2015). The pattern of multicultural education need to putthe main theme in the middle with some elaboration surround-ing the main theme, which then need to be evaluated whichcovers all aspects of the abilities and personality of students,in accordance with the purpose and content is developed, withevaluation tools such as portfolios, records and interviews,where the use of evaluation tools adapted to the purpose andnature of the information collected (Suniti, 2014).

Management of the Basic EducationCurriculum-Based Multicultural

Basic education in Indonesia aims to give the provision ofbasic capabilities to students aged 0-15 years in the form ofknowledge, attitudes, skills useful for self-learners appropri-ate level of development, and were able to prepare them topursue higher education (Suharjo 2006). Basic education isone of education, formal, so education must be clearly capableof acting to form students to be qualified in terms of knowl-edge, attitudes and behavior in accordance with the demandsof the prevailing (Suniti, 2014), hence the need to implemen-tation of education-based multicultural since early, so they willbe familiar with the life that promote tolerance and harmonyof life amid the cultural diversity (Bukaliya & Barbra, 2014;Tandapai, 2016).

The achievement of learners based multicultural, it wouldrequire the cooperation of all parties, so that the principal and


204


the entire academic community in delivering learning requiresa set of components, which need to be laid out starting withthe vision, mission and educational goals, students, teachersand education personnel, curriculum, teaching and learning,educational facilities, educational management in schools, theexternal environment education. Each component of basiceducation has the function, purpose, and a different role, butin practice must be interconnected and support for the achieve-ment of educational goals that have been formulated (Suharjo2006; Wuryandani 2010; Bukaliya & Lora, 2014).

In shaping the curriculum based on multicultural, it isnecessary to pay attention to the values, such as: giving stu-dents the opportunity to reach their potential, giving studentsthe ability to learn how to learn and think critically, to encour-age students to be active and play a role in education has doneby bringing the stories and experiences to within the scope ofstudent learning, students are given the freedom to demon-strate a variety of learning styles, and appreciate other groupswho have contributed to our knowledge base, and constantlydevelop positive attitudes about different groups of himself.In a multicultural curriculum to instill all of the school com-munity as citizens, citizens and the world community aregood, and always learn to appreciate and evaluate knowledgefrom different perspectives, and continue to develop the iden-tity of ethnic, national, and global. Students are always giventhe opportunity and stimulus in taking decisions and criticalanalysis skills so that students can make better choices in theireveryday lives (Sutarno 2008; Suniti, 2014)

205

Curriculum multicultural require screening in the mate-rial, which include things cultural that is based on the scienceof today, the subject matter of discussion must present the di-versity and unity within and across groups, should be in thecontext of time and place, the material is able to give priorityto deepen in addition to flexibility, the material shows the per-spective of multicultural incorporated into the entire curricu-lum, treated as construct a social and therefore are tentative,the materials describing the experience and knowledge expe-rienced by students to bring to class, pedagogy is always as-sociated with a number of learning how to teach interactive inorder to increase understanding, testing controversy, andmutual learning (Suniti, 2014; Wuryandani, 2010).

Management based curriculum multicultural good is in-dispensable for running the educational process in basic edu-cation, which organized and planned to launch the process oflearning under the guidance and responsibility of the schoolor educational institution and its faculty, where students aretrained to have values that are able to respect, accept and re-spect the differences that arise among different ethnic groups.Students have the strong sense of unity, in the midst of ethnicdiversity, even able to extract meaning from the existing dif-ferences (Wuryandani 2010; Bukaliya & Barbra, 2014; Banks,1993).

Management based curriculum multicultural basic edu-cation, it is very dynamic, as adjusted and continues to de-velop in accordance with the development of multicultural inthat period, hence the development of curricula basedmulticultural require surveys were critical to society, the study


206


of the relationship between individuals or between groups withdiverse backgrounds (race, ethnicity, religion, gender, cultur-ally diverse). Based curriculum development multiculturalrequired to conduct a study of the historical background anddevelopment trend of the attitude of solidarity, tolerance, orthe development of discriminatory attitudes and social dynam-ics that occur in multicultural society, accompanied also theevaluation of the whole plan and criteria on the fulfillment ofthe interests of the majority of learners (Suniti, 2014; Tandapai,2016).

In the curriculum required to use the Indonesian languageis good and true, do grouping students fairly, and make rulesabout how to sit, how to talk, how to get along. Managementof compulsory education to understand the background ofthe students well, accept students openly and can work withall parties. Students are required to be polite to anyone, andobey the school rules, as well as in social relationships did notdifferentiate the treatment of parents and community mem-bers, and establish good cooperation with the local commu-nity (Sonhadji, 2015)

Management of the basic education curriculum based onmulticultural, the development needs to change the philoso-phy of the curriculum of which apply uniformly to the phi-losophy more in line with the goals, objectives, and functionsof each level of education and education unit, where the basiceducation requires a curriculum that is both humane, pro-gressivism, and reconstruction social more emphasis on hu-man capacity building effort for the students as individualsand as members of society, nation and world. Curriculum con-

207

tent should be the substantive aspects which contains facts,theories, and generalizations to the notion that include val-ues, morals, procedures, processes, and skills that must bepossessed of learners. Learning theory used in the curriculummulticultural should pay attention to the diversity of social,cultural, economic, and political, which puts students sebagasocial creatures, culture, politics and life as an active commu-nity of society, nation and world (Suniti, 2014; Tandapai, 2016),

The process of learning in a multicultural curriculum, mustuse a method of learning groups and compete in groups in apositive situation, and no longer is individual. With the hopeof being able to make way in which the students are familiarwith the diversity of cultural, social, intellectualistic, economic,and political aspirations (Tandapai et al., 2016; Naim, 2008).The process of curriculum traversed, then need to be evalu-ated include overall viability and personality of students, inaccordance with the purpose and content is developed, wherethe evaluation tools used vary according to the nature of in-terest and information to be collected in accordance with ap-plication-based assessment grade (PBB) with its varieties suchas portfolios, notes, observations, interviews, performance test,project, and product (Naim, 2008).

The role of the evaluation of the basic education curricu-lum-based multicultural should include several importantpoints, where the evaluation as a moral judgment, evaluationand follow-up in the decision making, where evaluation showsscale of moral values that do a comprehensive review of learn-ers includes cognitive, affective, psychomotor with techniquesvaries (Hastuti, 2010).


208


ConclusionManagement of basic education-based multicultural in-

dispensable, where basic education is the determination of thebasis of knowledge, attitudes, skills useful for self-learnersappropriate level of development, and were able to preparethem to pursue higher education, where from an early agestudents are directed is able to respect, accept and respect thedifferences that emerged around them and the students aretaught to be able to take on the meaning of diversity is goingon around them.

Multicultural education curriculum must be dynamic, andwill always develop in accordance with the cultural diversitythat developed at that time, so that the diverse local identitiesis a charge that must exist in a multicultural education cur-riculum at the primary level.

Application-based multicultural curriculum at the pri-mary level should be disseminated among the school envi-ronment or seminar and workshop curriculum based onmulticultural followed by the academic community. Valuesbased multicultural education be understood by the entireacademic community of the school, resulting in a primaryschool environment reflected a multicultural culture that putsa high tolerance among individuals. Then the school man-agement needs to pay attention on learning tools that supportthe curriculum, where the modules, textbooks, audiovisualmedia or other media used to support school-based curricu-lum can multicultural dikonsusmsi terdesain specifically forlearners.

209

Based management prioritizes kesinergisan multiculturalcurricula, social activities that are all around, administrativesupport, staff training on the application of the values ofmulticultural education, so that the expected life of diversecultures can run dynamically

ReferensiArifin, I. 2015. Pendidikan Multikultural Perspektif

Keagamaan dan Kultural. Dalam Sunandar, A. Prof.Son Sang Pendidik Multikultural. Malang:Intelegensia Media.

Arifin, I. 2016a. Islam Nusantara: Sejarah, Perkembangan, danKontroversinya.Proceeding Seminar Nasional “IslamNusantara Meneguhkan Moderatisme dan MengikisEkstrimisme dalam Kehidupan Beragama.” Malang:LP3 Universitas Negeri Malang. 13 Februari 2016.

Arifin, I. 2016b. Da’wah Management of The Wali Songo Socio-Cultural-Religious Heritage of Nusantara Islamic inIndonesia. Proceeding of The 1st International Con-ference on Humanities and Social Sciences. Malang:LP2M of State University of Malang. September, 3,2016

Banks, J. 1993. Multicultural Education: Development, Dimen-sions, and Challenges. The Phi Delta Kappa Interna-tional, Vol. 75. Issue 2., September, 1993.

Bukaliya, R. & Barbra, M.. 2014. Multiculturalism In School:An Appreciation From the Teachers’ Perspective ofMulticultural Education in the Zimbabwean School


210


System. International Journal of Humaninities Socialand Education, Vol. 1, Issue 2, February 2014.

Hastuti, T. B. 2015. Pengelolaan Pendidikan Multikultural diSD Negeri 02 Bejen Karanganyar. Surakarta: Univer-sitas Muhammadiyah Surakarta.

Mostafazadeh et al., 2015.Analysis of Multi-Cultural Educa-tion Concept in Order to Explain Its Components.Journal of Education and Practice, Vol.6, No. 1.

Naim, Ng, dkk. 2008. Pendidikan Multi Kultural. Jogjakarta:Ar-Ruzz Media.

Sonhadji, A. 2015.Membangun Peradaban bangsa dalamperspektif Multikultural: Potensi Indonesia menjadiNegara Besar. Malang: Universitas Negeri Malang.

Suharjo. 2006. Mengenal Pendidikan Sekolah Dasar. Jakarta:Departemen Pendidikan Nasional Direktorat Jenderalpendidikan Tinggi dan Direktorat Ketenagaan.

Suniti. 2014. Kurikulum Pendidikan Berbasis Multikultural.Jurnal Edueksos. Vol. 3., No. 2., Juli-Desember 2014.

Sutarno. 2008. Pendidikan Multikultural. Jakarta: DirektoratJendral Pendidikan Tinggi Departemen PendidikanNasional.

Tandapai, et al. 2016. Education In Harmony MulticulturalSociety “Tana Poso”. International Journal of Scien-tific & Technology Research, Vol. 5, Issue 05, May 2016.

Wuryandani, W. 2010.Pembelajaran Berbasis Multikultural diSekolah Dasar untuk MengembangkanKarakter Bangsa.Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta.

211

THE SOCIAL CONTRUCTION OFMULTICULTURAL BASED ON THE

UMMUL QUR’AN

Ali Sukamtono*

ABSTRACTThe social reality of religion, state and nation in the latelytwenty years in the world tends to more and more unrestfenomena, included in Indonesia although it is famous withthe high pluralism and tolerant as a nation. The universalIslamic values (rahmatal lil alamin), as if, it were not ableto respond some global challenges.

The Ummul Qur’an (al-Fatihah) as a the essence of theDecree of God is so relevant to elaborate and to solve theevents and social problems. The seven verses in surah al-Fatihah contains three major of Islamic teachings, God(Tuhan), Nature (Alam), and Man (Manusia). They areintegrated and unseparated each others. In surah al-Fatihahverse 1, 2 and 3 is also manifestated in Pancasila verse 1, 2and 3. Allahu Akbar, The Almighty God.

First, the belief in God; is a essence of the belief, theoneness, and the truth of rality teachings (hablum minalloh).In short, how to have religion. Second, humanity in justiceand civilized; is an extensive elaboration of the IslamicTeachings and Ritual Obligations (hablum minan nas); howto have a nation. Third, the Unity of Indonesia; is a

* Teaching staff at Post Graduate Program, Darul Ulum University ofJombang, East Java.

212


reconstructed thoughts of charity, morals and mysticism(hablum minal alam); how to a state.

By harmonizing and integrating the three componentsof TAM, Insya Alloh, God Willing, the crisis of religiousness,the crisis of stateness and the crisis of stateness will be resolved.This article is reconstructing an integrative, constructive,harmonized, interconnective social reality thought. Thisarticle is also a further development of research of the author.

Key words: The Social Construction of Multicultural, UmmulQur’an

PENDAHULUAN

Keberagaman kultur sosial Indonesia merupakananugerah sekaligus masalah. Kekayaan alam yang

melimpah dan jumlah suku bangsa, bahasa, agama danbudaya yang tersebar di seluruh pelosok Nusantara adalahsebuah keniscayaan. Kenyataan ini patut kita syukuri, sebabbila tidak akan menjadi duri dalam urat nadi. Bagaimanacara mensyukurinya? Mengapa faham radikal terusberkembang?

Alhamdulillah, kita telah diberi petunjuk berupa al-Qur ’an untuk memecahkan semua permasalahan.Kandungan al-Qur’an terangkum dalam um’mul Qur’an ataual Fatiha. Tujuh ayat yang dibaca beru-ulang ini sudah sangatfamilier di kalangan umat Islam. Mari kita gunakan UmmulQur’an ini sebagai basik untuk memahami kenyataan sosialyang multikultural ini.

Disamping kalam Ilahi tersebut, diperlukan teori sebagaipisau analisis untuk membedah peristiwa sosial yang terusberubah. Setidaknya ada dua teori yang relevan untuk

213

mengupasnya, yaitu teori Konnstruksi Sosial oleh Peter L.Berger dan teori Strukturasi oleh Antony Giddens. Keduanyaadalah sosiolog kontemporer kenamaan.

Gambar 1INSPIRASI KONSTRUKTIF

TAFSIR SOSIAL MULTIKULTURAL

Pada tahun 1966 Peter L. Berger dan Thomas Luckmannmenulis buku “The Social Construction of Reality, A Treatisein Sociology of Kowledge”. Pada tahun 1990 buku tersebutditerjemehkan ke dalam bahasa Indonesia dengan judul“Tafsir Sosial atas Kenyataan, Risalah tentang SosiologiPengetahuan”, Penterjemah Hasan Basari; Pengantar FransM. Parera, Penerbit LP3ES Jakarta. Buku tersebut penulis bacasejak tahun 1994, saat belajar di S2 dan S3 Ilmu Sosial PPs

The Social Contruction Of Multicultural Based On The Ummul Qur’an

214


Unair Surabaya. Di dalamnya terdapat kutipan dari tulisanIbnu al Arabi, mistikus Islam terkenal: “Selamatkan kamiya Allah, dari lautan nama-nama!” “Seruan Ibnu al Arabiini sering kami ulang selama kami belajar Sosiologi”. Kalimatsingkat tersebut sangat unik, isinya yang sangatmenginspirasi.

Unik, di luar dugaan, ternyata terdapat sosiolog terkenalyang mengagumi karya Ibnu al Arabi, yang kemudian diikutibanyak sosiolog kontemporer. Justru, di kalangan ilmuwanmuslim sendiri, baik dari kalangan pesantren maupunakademisi, gerakan ini jarang ditemui. Di sisi lain, kontenisinya sangat manginspirasi; dari kalimat singkat tersebut bisaditafsirkan atau di-breakdown tiga pengertian utama.

Pertama, pengakuan adanya Tuhan Yang Maha Esa. DiIndonesia yang multikultur ini, kata atau nama “Allah” bisadisebut dengan “Tuhan Yang Maha Esa”, yang menjadi silapertama Pancasila, dasar negara Republik Indonesia. Sangatkonstruktif dan strategik. Pengakuan ini sekaligus bermaknabahwa tidak alasan lagi faham atheis untuk hidup di Indonesia.

Kedua, banyak sekali nama atau konsep di alam duniaini yang tidak terhitung jumlahnya. Nama-nama atau konsep-konsep tersebut ada yang diciptakan oleh Allah dan ada yangdibuat oleh manusia. Setiap ada barang baru pasti munculnama baru. Setiap ada hasil penemuan maka muncul namaatau konsep baru. Sudah begitu banyak hasil penemuanmanusia, baik yang tidak sengaja, try and error, maupun yangdisengaja melalui penelitian terstruktur. Kita bebas memilihkonsep mana yang kita anggap penting.

215

Ketiga, manusia akan tenggelam dalam lautan nama-nama tanpa proteksi Allah, Tuhan YME. Kita sadar, bahwasesungguhnya kita ini lemah, terutama ketika berhadapandengan nama atau konsep yang begitu banyak. Tanpaperlindungan dari Allah pasti tersesat. Karena itu dalam ajaranIslam kita sangat dianjurkan membaca istiadah sebelummembaca ayat-ayat al-Quran, baik yang terdiri dari ayat-ayat kauniyah maupun yang qauliyah. Syetan akan selalumenyesatkan manusia melalui berbagai cara, termasukdalam memahami atau menafsirkan nama-nama ataukonsep-konsep tersebut. Ajaran tentang membaca isti’adahini terdapat dalam Surat an Nahl ayat 98:

LANGKAH PERTAMA YANG MENENTUKANSebagai umat Islam kita yakin al-Quran sebagai sumber

kebenaran. Semua isi kandungannya terangkum dalam UmulQuran (al-Fatihah). Mari, tujuh ayat yang dibaca berulang–ulang ini (QS 15:87) kita gunakan sebagai unit analisis dalamkonstruksi berfikir dan berbuat. Secara sistematik al Fatihahterdiri dari ayat 1,2,3,4,5,6 dan 7. Lalu kita beri angka berapaistiadah? Karena istiadah dibaca sebelum al Fatihah,logikanya sebelum angka 1 adalah angka nol. Maka yangpaling tepat untuk istiadah adalah angka nol.

Angka nol adalah angka yang sangat fenomental. Dalamperkembangan ilmu pengetahuan, khusunya matematika,ilmuwan Arab (Islam) telah menemukan angka 0 (nol) yangkemudian dikenal dengan angka Arab (the Arabic number)


216


yang memiliki sepuluh angka (1,2,3,4,5,6,7,8,9 dan 0).Berbeda dengan angka Romawi (the Greece number) yangtidak memiliki angka nol. Dengan ditemukannya angka nolini, ilmu pengetahuan teknologi berkembang dengan sangatpesat seperti yang kita saksikan sekarang ini. Karena itu parailmuwan, termasuk ilmuwan Barat menyatakan terima kasihkepada ilmuwan Islam yang telah menemukan angka nolini.

Angka nol digambar atau ditulis dengan bentuk bulatatau lingkaran. Mengapa? Karena faktanya ciptaan Allahsemua wujudnya bulat. Matahari dan bulan wujud ataubentuknya bulat seperti yang kita lihat. Secara empirik matakepala kita melihat sendiri secara langsung. Ini adalahkebenaran yang nyata, ainul yakin (kebenaran empirikalamiyah) yang berbasis pada keberadaan ALAM.

Berikutnya, apa benar bumi itu juga bulat? Apa kitamelihat sendiri? Tidak, tapi kata ilmuwan, yang menggam-barkan bumi seperti globe yang berbentuk bulat mirip bola.Bentuk keyakinan ini disebut ilmul yakin (kebenaran teoretikinsaniyah) yang berbasis pada hasil pemikiran (MANUSIA).Albert Einstein, ilmuwan terkemuka mengatakan bahwabentuk asli fisik adalah bulat, dan dia berhasil menemukanTuhan. “God is subtle, but he is not malicious”.1 Artinya: Tuhanitu halus (bulat), tapi Dia tidak jahat.

Tentang wujud matahari, bulan, dan bumi berbentukbulat juga sudah terindikasi oleh al Quran Surat Yasin ayat

1 Encyclopedia Britania, USA: Copyright under International Copyright Union,1964. vol. 8, p. 97.

217

40. Keyakinan akan kebenaran bahwa alam semesta, termasukmatahari dan bulan, langit dan bumi berbentuk bulat inidisebut haqqul yakin (kebenaran teologtik ilahiyah) yangbersumber pada firman (TUHAN).

Mana yang benar, bintang itu bulat atau segilima?Mengapa orang menggambar bintang bentuknya segilima,padahal faktanya wujudnya bulat? Jawabnya, kesepakatanatau ijma’. Karena keterbatasan indera manusia dalammengidenfikikasi alam nyata ini; apalagi alam gaib. Dibutuh-kan petunjuk dari Yang menciptakannya; ini perlu disadaridengan sepenuh hati.

Karena sangat jauh, bintang tidak tampak wujud, bentukatau strukturnya. Yang tampak adalah sifatnya, bintang itubersinar. Berapa jumlah sinarnya? Bila dilihat secara empirikdengan mata kepala, banyak sinar yang memancar, tampakkelap-kelip. Namun, bila dilihat dengan lensa cembung adaempat sinar yang panjang. Akhirnya disepakati secarateoretik konseptual bintang itu segilima bentuknya.Konseptualisasi ini berdasar asumsi, jari tangan dan kakimanusia jumlahnya lima.

Untuk mencapai kebenaran yang ideal komprehensip,senergitas antara kebenaran empirik, teologik dan teoretikdiperlukan langkah-langkah sistematik konstruktif. Bermulaberangkat dari nol menuju ke titik. Nol artinya nihil (tidakada), sedang titik maknanya ada (satu). Wujudnya, nol itulingkaran tanpa isi, sebaliknya titik itu bulatan tanpa kulit.Kalau keduanya dijadikan satu, maka nol posisinya ada di


218


bagian luar sebagai kulitnya dan titik posisinya di dalamsebagai isinya. Dari mana kita mulai, dari luar atau daridalam? Secara logik teoretik kita sulit menjawabnya,tergantung posisi kita. Namun, secara teologik, Allah telahmemberi petunjuk kepada kia. Awalnya dimulai dari luar(lahir) diakhiri (batin), sebagaimana firman Allah dalam suratal Hadid ayat 3.

Lingkaran itu sejatinya adalah garis lurus. Bila kitaberjalan di atas bumi atau naik pesawat dari tempat ini,misalnya, lurus ke barat terus, pasti kita akan kembali ketempat semula. Bumi yang kita kelilingi itu teryata berupabulatan kecil, jauh bila dibanding planit-planit di alam jagatraya ciptaan-Nya. Dengan penalaran ini dapat kita fahamibahwa di dalam angka nol itu terdapat sesuatu, yaitu titik.Di mana kadang-kadang titik itu seolah-olah tidak berwujud(Wujuduhu ka adamihi).

Pada suatu penelitian misalnya, sebelum kita terjun kelapangan, sering disarankan agar mulai berangkat darihipotesis nol (H0) yang berarti, kemungkinan tidak ada (nol),tidak ketemu sesuatu yang akan kita cari di lapangan nanti.Di sisi lain, digunakan hipotesis alternatif (Ha) yang berartiakan ada sesuatu yang bisa kita temukan.

Dalam ajaran Islam, terdapat kalimat tauhid atau

kalimah thoyibah (Tidak ada Tuhan selain Allah).

Kalimat tauhid ini terdiri 4 kata: → → dan → . Dimulai

219

dari (nol) yang berarti tidak ada, manusia terus mencari(Tuhan) pencipta jagat raya beserta isinya ini. Banyak merekayang tersesat sehingga mempertuhankan alam (musyrik);(kecuali) mereka yang sungguh-sungguh mencari-Nya, Diaakan memperoleh petunjuk-Nya, sehingga berhasilmenemukan satu titik (ada), yaitu (makrifat), Dia itulah

(+ ), Tuhan Yang Maha Esa.

Konstruksi ini bisa difahami, bahwa suatu hakikatkenyataan itu dimulai diakhiri dengan . Allahberfirman dalam hadis Qudsi disebutkan:

Agar manusia tidak tersesat sangat dianjurkan untuksering-sering membaca isti’adah. Dengan pengertian, kitaharus menyadari bahwa sesungguhnya diri kita lemah,kosong, tidak ada apa-apanya, bodoh, fakir, miskin, tidakberdaya, dst. Kita tidak boleh sombang, merasa lebih baikdari yang lain. Selama kita masih merasa lebih baik dari yanglain, hidayah Allah pasti tidak akan datang. Dalam al-Quranbanyak kisah tentang itu, antara lain kisah Nabi Adam danNabi Yunus. Mereka baru mendapat pertolongan Allah ketikabenar-benar menyadari kelemahannya.

Dengan kesadaran ini, kita akan rela memposisikan diripada strata yang paling rendah, seperti gelas yang kosong.Yang kita cari adalah air. Sedikit demi sedikit gelas tentu akanterisi air yang dituangkan oleh yang mengetahui. Dengan


220


demikian jelas, strategi sebelum melangkah mengerjakansesuatu adalah mulai dari nol menuju titik (angka satu)dengan membaca isti’adah. Langkah berikutnya adalahmembaca ummul Qur’an yang terdiri dari 7 (tujuh) ayat.

Gambar 2UMMUL QURAN SEBAGAI BASIK KONSTRUKSI

SOSIAL

Ayat pertama,,subtansinya adalah keberadaan Allah(Tuhan Yang Maha Esa), Dialah yang pertama ada (wujud)yang memiliki dua sifat utama yaitu Rahman dan Rahim.Rahman bersifat duniawi lahiriyah dan rahim bersifat ukhrowibatiniyah. Hubungan keduanya konstruktif dualitas(berpasangan), bukan destruktif dualisme (berlawanan).Istilah konstruktif dipinjam dari Berger2, dan istilah dualitas

2 Peter L. Berger, & Thomas Luckmann, 1966, The Social Construction ofReality, A Treatise in Sociology of Kowledge, Doubleday & Company,Inc. Garden City, New York.

221

pinjam dan Giddens.3 Dengan teori konstruktif dualitas inibisa dieksplore berbagai istilah atau konsep seperti yangdiisyaratkan-Nya dalam Surat Yasin ayat 36:

Ayat kedua, subtansinya adalah alam (A), yang adasetelah Tuhan. Pada khazanah keilmuan Islam, alam seringdikontraskan dengan Tuhan sebagai kholiq (pencipta).Perdebatannya sangat panjang dan melelahkan, sehinggamenimbulkan banyak aliran madzab dalam perkembanganpemikiran dan pergerakan Islam.

Ayat ketiga, subtansinya adalah manusia (M), yangada setelah Tuhan dan alamni. Manusia memang termasukmakhluk, tapi sangat berbeda dengan makhluk yang lain,karena sangat sempurna baik lahir jasadnya maupun batinruhnya. Jasadnya berasal dari tanah (alam) dan ruhnyaberasal dari Allah. Karena itulah para malaikat pun disuruhbersujud. 4 Penulis pernah menyajikan formula A + T = M,bila dibalik M = A + T. Artinya, manusia (M) terdiri dari duaunsur (A+T). Ilmu Sosial (M) merupakan sinergi dari sains(A) dan agama (T)5

Ayat keempat, Tuhan diposisikan sebagai tujuan ( )iman tauhid, hablum minallah. Hakikat iman tauhid adalah

3 Anthony Giddens & Jonathan Turner, 1988, Social Theory Today, Califor-nia: Stanford University Press.

4 Sujud di sini bukan menyembah, tetapi sebagai penghormatan.5 Ali Sukamtono, Procceding Seminar Nasional Pascasarjana II, ITS

Surabaya, 2002


222


selalu dekat dengan Tuhan . Manusia inginselamat akhirat nanti, amalnya di dunia akan dibalas. Dengankata lain, pada yaumul hisab, timbangan padalanya lebihberat6 atau pada hari qiyamat mendapat syafaat. Untuk ituharus persis penempatannya.

Ayat kelima, manusia diposisikan sebagai proses( ) fiqh Islam, hablum minan nas. Dulukan kewajiban,baru menuntut hak, dulu baru . Ibadah dan bekerjakeras dulu, baru minta imbalan yang sepadan. Konstruksiyang dikembangkan oleh Kiai Musta’in, proses menegakkansyariat Islam ini harus menggunakan otak dan hati, dengansemboyan “Otak London Hati Masjidil Haram”. Otak urusandunia, seperti Inggris yang ibu kotanya London berhasilmenguasai dunia. Hati urusan akkhirat, seperti orang tawafbersemangat mengelilingi Masjidil Haram walaupun dalamkondisi apapun, demi keselamatan di akhirat nanti.7

Ayat keenam, alam diposisikan sebagai sarana ( )tasawuf Ihsan, hablum minal alam. Suatu tuuan ntuk sampaipada hasil dibutuhkan proses dan sarana atau jalan yangdalam bahasa al-Qur’an . Untuk men-dapatkan jalan yang benar ini, menurut Kiai Musta’in, hatinyaharus selalu berdikir dan otaknya harus selalu berfikirsebagaimana firman Allah (QS 3: 191).

6 Al Quraan Surat al Qoriah ayat 6-7 –Maka adapun orang yang berat timbangan (kebaikan)nya, maka diaberada dalam kehidupan yang memuaskan (senang).

7 Ali Sukamtono, Tafsir Sosial TAM, Rekonstruksi Pemikiran Trisula KiaiMusta’in Romly, Islamadina, Jurnal Pascasarana Agama Islam Swasta,Vol. I, No.2, Juli-Desember 2016.

223

Ayat ketujuh, diposisikan sebagai hasil ( ) final, yangmerupakan inti yang paling penting. Akhirnya, kalau tidakmasuk surga, ya neraka. Tentu kita semua ingin masuk surgamengikuti jejak

. Amin.

Dengan demikian, umul Qur’an yang terdiri dari tujuhayat bisa dikelompokkan menjadi tiga bagian. Bagianpertama, subtansi ontologi, ayat 1,2, dan 3. Bagian kedua,posisi epstemologi, ayat 4, 5, dan 6. Bagian ketiga, esensiaksiologi, yaitu ayat 7. Semuanya penting, namun yang pal-ing penting adalah yang terakhir8, hasilnya .

Gambar 2ARGUMEN TEOLOGIK, EMPIRIK, DAN TEORTIK

8


224


Pancasila adalah sebuah konsep hasil kesepakatan (ijma’)para pendiri bangsa yang mayoritas muslim. RumusanPancasila ini dibangun dari dua arah yang sangat fundamen-tal. Pertama, berdasarkan fakta lahiriyah, material empirik,rasional historik, objektif mesureable, dan ilmiah nihilis, yangberangkat dari kekosongan ALAM (sains). Kedua,berdasarkan konsep batiniyah, ideal simbolik, spiritualnormatif, subjektif interpretable (multitafsir), dan ilahiyahTeologis, yang bermuara pada keberadaan TUHAN (agama).Adapun MANUSIA (sosial) posisinya berada di tengah,sehingga urutannya menjadi: Ketuhanan – Kemanusiaan –Keindonesiaan;

Keagamaan – Kebangsaan – Kenegaraan;Spiritualis – Humanis – Natulalis;Religius – Sosiologik – Sainstifik;Ilahiyah – Insaniyah – Alamiyah, dst.

225

DAFTAR PUSTAKAAzevedo, Jane, 1997, Mapping Reality, An Evolutionary Real-

ist Methodology for the Natural and social Sciences,State University of New York Press.

Berger, Peter L. & Luckmann, Thomas, 1966, The Social Con-struction of Reality, A Treatise in Sociology ofKowledge, Doubleday & Company, Inc. Garden City,New York.

————,1990, Tafsir Sosial atas Kenyataan, Risalah tentangSosiologi Pengetahuan, Penterjemah Hasan Basari;Pengantar Frans M. Parera, Jakarta: LP3ES.

Giddens, Anthony,, 1999, Runaway World, London: ProfileBooks.

Giddens, Anthony & Jonathan Turner, 1988, Social TheoryToday, California: Stanford University Press.

Sukamtono, Ali, Sinergi ATM (Sintesis Energi Alam, Tuhan,dan Manusia) : Sebuah Paradigma Penelitian Baru,Proceeding Seminar Nasional Pascasarjana II, ITSSurabaya: 4-5 September 2002

————, SYNERGY NGM (Synthesis of Energy of Nature,God, and Man): A Paradigm towards World Peace, In-ternational Seminar Globalization, Religion, and theMedia in the Islamic World: Intercultural Dialogue,Yogyakarta (Indonesia), October 8th-9th 2002

————, Rekonstruksi Pemikiran Kiai Musta’in tentangSistem Pendidikan di Universitas Darul ‘Ulum


226


Jombang, Disertatasi, Ilmu Sosial, Unmer Malang,2011

————, Tafsir Sosial TAM, Rekonstruksi Pemikiran TrisulaKiai Musta’in Romly, Islamadina, Jurnal PascasaranaAgama Islam Swasta, Vol. I, No.2, Juli-Desember2016.

227

MULTICULTURAL EDUCATIONAND THE FUTURE OF INDONESIA

(Analysis of Various NationalProblems towards Unity and

Integrity)

By Rofiatul Hosna

AbstractIn Indonesia,the social and religious leaders have longdiscussed the concept of multiculturalism. This relates tothe people of Indonesia that have many ethnicities,religions, races, and groups. Thus, the concept ofmulticultural education is a relevant topic discussionbecause it is in line with the Indonesian motto,BhinnekaTunggal Ika(Unity in Diversity). Multicultural educationhere is seen as an effort to create public awareness ofequality differences in action in the country despite ofdifferent ethnicities, religions, races, and groups. Tounderstand the multicultural society, it is not only aconcept of diversity in ethnic or cultural tribes, whichcharacterizes a pluralistic society, but it insists on a correctunderstanding of the cultural diversity in equality. Inanother sense, multiculturalism is declared as an ideologythat emphasizes recognition and appreciation of equalityover cultural differences, so that it becomes the maincapital in building the future of Indonesia. In this case, itincludes Pancasila (the Five Principles) as an open ideologyand and it cannot reduce the plurality of socio-political,

228


ethnic and cultural ideologies. Through Pancasila, it couldfind a harmonic synthesis between religious plurality,multiculturalism, ethnic diversity and the ideology ofsocial politics to avoid any types of conflicts that will onlybring down the human dignity.

Keywords: multicultural education, and the future

229

PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DANMASA DEPAN INDONESIA

(Analisis Berbagai Problem Bangsadan Negara Menuju Kesatuan dan

Persatuan)

Oleh Rofiatul Hosna

AbstakDi Indonesia, konsep tentang multikulturalisme telahlama diperbincangkan oleh para tokoh sosial maupunagama. Hal ini berkaitan dengan masyarakat Indonesiayang memiliki banyak suku bangsa, agama, ras, dan antargolongan. Dengan itulah konsep pendidikanmultikultural menjadi topik yang relevan untukdijadikan bahasan karena sesuai dengan semboyanIndonesia Bhinneka Tunggal Ika. Pendidikanmultikultural di sini dipandang sebagai usaha untukmenciptakan kesadaran masyarakat akan perbedaandalam kesederajatan dalam bertindak di negara meskiberbeda-beda suku bangsa, agama, ras, dan antargolongan, dan memahami masyarakat multikulturaltidaklah hanya sebagai konsep keanekaragaman secarasukubangsa atau kebudayaan sukubangsa yang menjadiciri masyarakat majemuk, akan tetapi menekankan padapemahaman yang benar tentang keanekaragamankebudayaan dalam kesederajatan. Dalam arti lain,multikulturalisme dinyatakan sebagai sebuah ideologiyang menekankan pengakuan dan penghargaan pada

230


kesederajatan atas perbedaan kebudayaan, sehinggamenjadi modal utama dalam membangun masa depanIndonesia.Termasuk dalam hal ini Pancasila sebagaiideologi terbuka dan tidak boleh mereduksi pluralitasideologi sosial-politik, etnis dan budaya, melalui Pancasilabisa ditemukan sesuatu sintesis harmonis antara pluralitasagama, multikultural, kemajemukan etnis budaya, sertaideologi sosial politik, agar terhindar dari segala bentukkonflik yang hanya akan menjatuhkan martabatkemanusiaan.

Kata kunci; Pendidikan multikultural, dan masa depan

Pendahuluan

Samuel P. Huntuington (1993) dalam Azzumardi Azra(2007)”meramalkan” bahwa sebenarnya konflik antar

peradaban di masa depan tidak lagi disebabkan oleh faktor-faktor ekonomi, politik dan ideologi, tetapi justru dipicu olehmasalah masalah Suku, Agama, Ras dan Antar Golongan(SARA). Konflik tersebut menjadi gejala terkuat yang menan-dai runtuhnya polarisasi ideologi dunia kedalam komunismedan kapitalisme. Bersamaan dengan runtuhnya strukturpolitik negara-negara Eropa Timur. Ramalan ini sebenarnyatelah didukung oleh peristiwa sejarah yang terjadi pada era1980-an yaitu terjadinya perang etnik di kawasan Balkan, diYugoslavia, pasca pemerintahan Josep Broz Tito; keragaman,yang disatu sisi merupakan kekayaan dan kekuatan, berbalikmenjadi sumber perpecahan ketika leadership yang mengikat-nya lengser. Ramalan Huntuington tersebut diperkuat denganalasannya mengapa di masa mendatang akan terjadi bentur-an antarperadaban, karena antara lain; pertama, perbedaan

231

antar peradaban tidak hanya riil, tetapi juga mendasar; kedua,dunia sekarang semakin menyempit interaksi antar orangyang berbeda peradaban semakin meningkat; ketiga, prosesmodernisasi ekonomi dan sosial dunia membuat orangataumasyarakat tercerabut dari identitas lokal mereka yangsudah mengakar, disamping memperlemah negara-negarasebagai sumber identitasmereka; keempat, timbulnyakesadaran peradaban dimungkinkan karena peran gandaBarat,disatu sisi Barat berada di puncak kekuatan, dan di sisilain akibat dari posisi Barat yang kembali pada posisi asal,dan saat ini sedang berlangsung diantara peradaban-peradaban non Barat; kelima, karakteristik dan perbedaanbudaya kurang bisa menyatu, karena kurang bisa berkom-promi dibanding karakteristik, perbedaan politik, danekonomi; dan keenam regionalisme ekonomi semakinmeningkat.

Akan tetapi asumsi tersebut tidak mutlak menjadi sebabutama terjadinya sebuah perpecahan,misalnya, setelahberakhirnya perang dingin, kecenderungan yang terjadibukanlah pengelompokan masyarakat ke dalam entitastertinggi, yaitu pengelompokan peradaban, tetapi perpecahanmenuju entitas yang lebih kecil lagi, yaitu berdasarkan sukudan etnisitas. Hal ini jelas sekali terlihat pada disintegrasi UniSoviet yang secara ironis justru disatukan oleh dasar budayadan peradaban yang sama. Begitu pula, persoalan perpecahanantara Jerman Barat dan Jerman Timur yang kembali bersatukarena persamaan suku dan kebudayaan,di sini “multikultu-ralisme mendapatkan momentum justru menjadi sebuahpemersatu yang kokoh.

Pendidikan Multikultural Dan Masa Depan Indonesia

232


Menurut Maulana (2000; 76) perlu merenungkan ajaranIslam yang telah disampaikan Allah SWT melalui para Rasul-Nya, yang terdapat dalam kitab suci al Qur’an. Hendaknyakita mampu mengoptimalkan peran agama sebagai faktorintegrasi dan pemersatu. Al Qur’an memuat banyak sekaliayat yang bisa dijadikan asas untuk menghormati danmelakukan rekonsiliasi di antara sesama manusia, sebagaicontoh; pertama, al Qur’an menyatakan bahwa dulu manusiaadalah umat yang satu. (setelah timbul perselisihan) makaAllah mengutus para Nabi, sebagi pemberi kabar gembiradan pemberi peringatan. Dan Allah menurunkan bersamamereka kitab yang benar, untuk memberikan keputusan diantara manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan,hal ini dijelaskan dalam QS. al Baqarah, 213; “Tidak berselisihtentang kitab itu melainkan orang yang telah didatangkankepada mereka kitab, yaitu setelah datang kepada merekaketerangan-keterangan yang nyata, karena dengki antaramereka sendiri. Maka Allah memberi petunjuk orang-orangyang beriman kepada kebenaran tentang hal yang merekaperselisihkan itu dengan kehendakNya. Dan Allah selalumemberi petunjuk kepada orang yang Dia kehendaki kepadajalan yang lurus”.Dengan ayat ini, alQur’an menegaskankonsep kemanusiaaan universal Islam yang mengajarkanbahwa umat manusia pada mulanya adalah satu. Perselisihanterjadi disebabkan oleh timbulnya berbagai vestedinterest masing-masing kelompok manusia. Yang masing-masing mereka mengadakan penafsiran yang berbedatentang suatu hakekat kebenaran menurut vested interest nya;kedua, meskipun asal mereka adalah satu, pola hidupnya

233

menganut hukum tentang kemajemukan, antara lain karenaAllah menetapkan jalan dan pedoman hidup yang berbeda-beda untuk berbagai golongan manusia. Perbedaan ituseharusnya tidak menjadi sebab perselisiahan danpermusuhan, melainkan pangkal tolak bagi perlombaanuntuk melakukan berbagai kebaikan.

Mengingat Indonesia adalah negara yang memilikiheteroginitas masyarakat yang tinggi baik agama, suku, ras,kebudayaan, adat istiadat, bahasa, dan lain sebagainya, yangrentan dengan disharmonisasi sekaligus heteroginitas itusebagai kekayaan bangsa Indonesia.Menurut Maslikhah(2007) bahwa dalam kehidupan yang beragam seperti inimenjadi tantangan untuk mempersatukan bangsa Indonesiamenjadi satu kekuatan yang dapat menjunjung tinggiperbedaan dan keragaman masyarakatnya.

Untuk mengatasi berbagai kemungkinan yang terjadidi Indonesia, maka dapat dilakukan melalui pendidikanmultikultural yang ditanamkan kepada peserta didik lewatpembelajaran di sekolah maupun di rumah. Seorang gurubertanggung jawab dalam memberikan pendidikan terhadapanak didiknya dan dibantu oleh orang tua dalam melihatperbedaan yang terjadi dalam kehidupan mereka sehari-hari.Namun pendidkan multikultural bukan hanya sebataskepada anak-anak usia sekolah tetapi juga kepadamasyarakat Indonesia pada umumnya lewat acara atau semi-nar yang menggalakkan pentingnya toleransi dalamkeberagaman menjadikan masyarakat Indonesia dapatmenerima bahwa mereka hidup dalam perbedaan dankeragaman.


234


Ada tiga tantangan besar dalam melaksanakanpendidikan multikultural di Indonesia, yaitu; Pertama, Agama, suku bangsa dan tradisi.Agama secara aktualmerupakan ikatan yang terpenting dalam kehidupan orangIndonesia sebagai suatu bangsa,bagaimanapun agama ituakan dijadikan instrumen kekuatan masyarakat yangharmonis ketika hal itu digunakan sebagai senjata politik ataufasilitas individu-individu atau kelompok ekonomi. Di dalamkasus ini, agama terkait pada etnis atau tradisi kehidupandari sebuah masyarakat.

Masing-masing individu telah menggunakan prinsipagama untuk menuntun dirinya dalam kehidupan dimasyarakat, tetapi tidak berbagi pengertian dari keyakinanagamanya pada pihak lain. Hal ini hanya dapat dilakukanmelalui pendidikan multikultural untuk mencapai tujuan danprinsip seseorang dalam menghargai agama.

Kedua,Kepercayaan.Unsur yang penting dalamkehidupan bersama adalah kepercayaan,dalam masyarakatyang plural selalu memikirkan resiko terhadap berbagaiperbedaan,munculnya resiko dari kecurigaan/ketakutan atauketidakpercayaan terhadap yang lain dapat juga timbulketika tidak ada komunikasi di dalam masyarakat/plural.

Ketiga,Toleransi.Toleransi merupakan bentuk tertinggi,bahwa kita dapat mencapai keyakinan,toleransi dapatmenjadi kenyataan ketika kita mengasumsikan adanyaperbedaan. Keyakinan adalah sesuatu yang dapatdiubah,sehingga dalam toleransi, tidak harus selalumempertahankan keyakinannya, untuk mencapai tujuan

235

sebagai manusia Indonesia yang demokratis dan dapat hidupdi Indonesia diperlukan pendidikan multikultural.

Adapun pentingnya pendidikan multikultural di Indo-nesia yaitu sebagai sarana alternatif pemecahan konflik,peserta didik diharapkan tidak meninggalkan akarbudayanya, dan pendidikan multikultural sangat relevandigunakan untuk demokrasi yang ada seperti sekarang.

Ketika Multikulturalisme Menjadi SebuahMasalah

Akhir-akhir ini, intensitas dan ekstensitas konflik sosial ditengah-tengah masyarakat terasa kian meningkat, terutamakonflik sosial yang bersifat horisontal, yakni konflik yangberkembang di antara anggota masyarakat, meskipun tidakmenutup kemungkinan timbulnya konflik berdimensi vertikal,yakni antara masyarakat dan negara.Konflik sosial dalammasyarakat merupakan proses interaksi yang alamiyah.Karena masyarakat tidak selamanya bebas konflik. Hanya saja,persoalannya menjadi lain jika konflik sosial yang berkembangdalam masyarakat tidak lagi menjadi sesuatu yang positif,tetapi berubah menjadi destruktif bahkan anarkis.

Perkembangan terakhir menunjukkan pada kita,sejumlah konflik sosial dalam masyarakat telah berubahmenjadi destruktif bahkan cenderung anarkhis,misalnyakasus Ambon, Poso, Maluku, gerakan aceh merdeka di Aceh,dan berbagai kasus yang menyulut konflik yang lebih besardan berbahaya. Konflik sosial berbau SARA (agama) ini tidakdianggap remeh dan harus segera diatasi secara memadai


236


dan proporsional agar tidak menciptakan disintergrasinasional. Banyak hal yang patut direnungkan dan dicermatidengan fenomena konflik sosial tersebut. Apakah fenomenakonflik sosial ini merupakan peristiwa yang bersifat insidentaldengan motif tertentu dan kepentingan sesaat, ataukah justrumerupakan budaya dalam masyarakat yang bersifat laten.Realitas empiris ini juga menunjukkan kepada kita bahwamasih ada problem yang mendasar yang belum terselesaikan.Menyangkut penghayatan kita terhadap agama sebagaikumpulan doktrin di satu pihak dan sikap keagamaan yangmewujud dalam prilaku kebudayaan di pihak lain.

Kemajemukan masyarakat lokal seperti itu bukan sajabersifat horisontal (perbedaan etnik, agama dan sebagainya),tetapi juga sering berkecenderungan vertikal, yaituterpolarisasinya status dan kelas sosial berdasar kekayaan danjabatan atau pekerjaan yang diraihnya. Dalam hal yangpertama, perkembangan ekonomi pasar membuat beberapakelompok masyarakat tertentu, khususnya dari etnik tertentuyang memiliki tradisi dagang, naik peringkatnya menjadikelompok masyarakat yang menimbulkan kecemburuansosial masyarakat setempat yang mandeg perkembangan-nya. Dalam hal kedua, kelompok masyarakat etnis danagama tertentu, yang semula berada di luar mainstream,yaitu berada di pinggiran, mulai menembus masuk ke tengahmainstream. Hal ini dapat menimbulkan gesekanprimordialistik, apalagi bila ditunggangi kepentingan politikdan ekonomi tertentu seperti terjadi di Ambon, Poso, Acehdan lain sebagainya.

237

Karakteristik Pendidikan Islam MultikulturalPendidikan Islam multikultural memiliki basis-basis

doktrinal yang bersumber pada al-Qur’an dan as-Sunnah.Menurut Bakri (2015;115) bahwa basis doktrinal ini menjadikarakteristik yang melekat pada pendidikan Islam. Dalamhal ini setidaknya terdapat tiga kategori besar yang bisadisebutkan sebagai ciri-ciri pendidikan Islam multikultural.

Pertama, pendidikan Islam berorientasi pada prinsip-prinsip keadilan, demokrasi, dan kesetaraan. Basis-basisdoktrinal yang mendukung prinsip-prinsip ini dapatditemukan dalam al-Qur’an surat as-Syura, al-Hadid, danal-A’raf. Para intelektual muslim mengakui bahwa ayat-ayatsuci dalam al-Qur’an menyediakan basis moral dan etika yangmendukung prinsip keadilan, demokrasi, dan kesetaraan.Antara seorang muslim dengan muslim lainnya maupunseorang muslim dengan non-muslim, harus diperlakukansecara adil. Al-Qur’an mengajarkan model interaksi sosialyang menjunjung tinggi nilai-nilai keadilan ini.

Prinsip keadilan dalam berinteraksi sesama manusia inidipraktekkan oleh Rasulullah saw. dan para sahabatnya.Dalam satu kesempatan Rasulullah saw. bersabda: “tidak adakeutamaan orang Arab atas orang bukan Arab, tidak adakeutamaan orang bukan Arab atas orang Arab, kecuali karenataqwanya.” (HR. Imam Ahmad).

Al-Qur’an maupun as-Sunnah melarang rasismemaupun dominasi kebenaran oleh satu etnik terhadap etniklainnya. Dalam Islam, perbedaan umat manusia berdasarkanunsur kebudayaan, adat-istiadat, dan warna kulit dianggap


238


sesuatu yang tidak penting. Islam menegaskan bahwamanusia sama di hadapan Tuhan dan hukum. Karenanya,multikulturalisme dijunjung tinggi dalam doktrin-doktrin Is-lam. Menjadi tidak relevan apabila pendidikan Islammenyimpang dari spirit multikulturalisme yang didukungsepenunya oleh doktrin Islam sendiri.

Menurut Sayuti Pulungan (2006; 112) bahwa denganmenempatkan semua manusia pada derajat yang sama,otomatis Islam hendak memberikan ruang dan kesempatanyang sama semua manusia. Semua manusia berhak eksisdengan keragaman budaya, adat, dan keyakinan masing-masing. Nuansa demokratis dalam berkehidupan, berbangsa,dan bernegara menjadi ajaran yang sangat inheren denganIslam. Rasulullah saw. bersama para sahabatnya telahmembangung Negara Madinah yang demokratis, sebagaisimbol yang harus dipahami oleh umat muslim generasipenerus. Dalam pasal-pasal Piagam Madinah, misalnya,ditemukan spirit-spirit demokrasi mengental. Perhatikan pasal16 dan 46 berikut:”dan bahwa orang Yahudi yang mengikutikami akan memperoleh hak perlindungan dan hakpersamaan tanpa ada penganiayaan dan tidak ada orangyang membantu musuh mereka.” (pasal 16)”dan bahwaYahudi al-Aus, sekutu mereka dan diri (jiwa) merekamemperoleh hak seperti apa yang terdapat bagi pemilikshahifat ini serta memperoleh perlakuan yang baik daripemilik shahifat ini.” (pasal 46).

Piagam Madinah menjadi simbol bagi bagi spirit Islamyang menjunjung tinggi demokrasi, kesetaraan, anti-rasisme,keadilan antar etinis, ras, dan agama. Prinsip keadilan,

239

kesetaraan, dan demokrasi yang diperjuangkan oleh Islammewujud dalam teks-teks Piagam Madinah. Oleh karenanya,simbolisme Islam dalam Piagam Madinah ini harus dipahamidan nilai-nilainya ditransformasikan terus-menerus darigenerasi ke generasi melalui saluran pendidikan yang tepat,yaitu pendidikan Islam yang menjunjung prinsip dan spiritmultikulturalisme.

Kedua, pendidikan Islam multikultural tidak bisadilepaskan dari karakteristiknya yang menjunjung tingginilai-nilai kemanusiaan, kebersamaan, dan kedamaian. Islammemahami manusia sebagai makhluk yang memiliki duadimensi; dimensi spiritual dan dimensi sosial. Dalamkonteksnya sebagai makhluk yang berdimensi spiritual,manusia memiliki relasi khusus antara dirinya denganTuhannya (habl min Allah). Sedangkan dalam konteksnyasebagai makhluk yang berdimensi sosial, manusia memilikirelasi dan hukum-hukum berinteraksi antar sesamanya (hablmin al-nas). Pada level habl min al-nas inilah, manusia harusmenjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan, kebersamaan,dan kedamaian. Manusia harus tunduk di bawah hukumAllah yang dikenal sebagai “hukum kesatuan kemanusiaan(the unity of humankind)”.

Dua dimensi kemanusiaan manusia di atas meniscayakankewajiban bersama untuk mempertahankan kelangsunganhidup. Kebersamaan dan perdamaian, misalnya, tidak akanterwujud apabila manusia lebih mengedepankan egoismeyang melahirkan perang. Di sisi lain, egoisme dan perangberbenturan dengan nilai-nilai kemanusiaan yangmenghormati perdamaian dan kebersamaan. Karenanya,


240


dalam hidup ini terdapat lima point penting yang harus dijaga,yaitu: pemeliharaan kehidupan manusia sebagai tolok ukurutama, pemeliharaan akal manusia, perjuangan untukkebenaran pengetahuan, menjunjung tinggi harkat manusiadan kehormatan masyarakat, dan pemeliharaankesejahteraan individu dan kelompok.

Kebersamaan dan perdamaian tidak mungkin mewujudtanpa disertai kehendak terdalam manusia untuk hiduprukun, tolong menolong, dan menghargai perbedaan demimewujudkan integrasi. Solusi-solusi semacam ini tergambardalam konsep saling mengenal (ta’aruf) dan tolong-menolong(ta’awun) yang digemakan oleh Islam. Kedua konsep inidiabadikan dengan jelas oleh al-Qur’an dalam surat al-Hujuratdan al-Maidah. Dorongan al-Qur’an untuk tolong-menolongdan menghindari konflik berdarah, tak lain bertujuan untukmenciptakan kerukunan, kedamaian, harmonisme, dankeberlangsungan hidup yang tidak disertai perang danpembunuhan.

Dengan ungkapan lain, agama Islam adalah agamadamai, mengajarkan damai, dan menghendaki damai. Inilahkonsep as-Salam dalam Islam. Konsep as-Salam menemukanbasis doktrinalnya dalam surat an-Nahl dan Fushshilat. Al-Qur’an mengajarkan teknik-teknik bagaimana mengatasipermusuhan dan menciptakan perdamaian, yaitu dengancara yang penuh hikmah, bijaksana, dan memenuhi standarkebaikan. Dalam pandangan al-Qur’an, perdamaian dankerukunan bukan idealisme utopis melainkan goals yangmenunggu diraih. Karenanya, Islam optimis menciptakantatanan sosial yang damai.

241

Optimisme Islam ini dapat lebih efektif apabiladitanamkan ke dalam kesadaran generasi muda muslimmelalui saluran pendidikan yang mendukung. PendidikanIslam harus mentransformasikan spirit, nilai, prinsip, dandoktrin Islam tentang perdamaian, kebersamaan (solidaritas),dan nilai-nilai luhur kemanusiaan lainnya. Dunia pendidikanIslam mengambil alih seluruh peran vital dalam rangkamencetak generasi paripurna (insan kamil), yang menghargaimultikulturalisme. Untuk itu, juga dibutuhkan modelpendidikan yang multikulturalistik.

Ketiga, pendidikan Islam multikultural memilikikarakteristik sebagai pengembang sikap-sikap sosial yangpositif: mengakui, menerima, dan menghargai keragaman.Multikultur yang berarti keragaman budaya, tidak mungkintetap eksis apabila manusia bersikap ekslusif terhadapkeragaman itu sendiri. Kesadaran multikulturalisme tidakmungkin diinternalisasikan oleh manusia-manusia yangberjiwa tertutup. Karenanya, pendidikan Islam berjuang kerasmembuka “jeruji-jeruji” besi yang memenjarakan kesadarankognitif manusia di ruangan yang begitu sempit. Ekslufismedan egoisme merupakan jeruji-jeruji besi yangmengkerangkeng kesadaran manusia untuk bersikapterbuka, menerima, dan menghargai yang lain (the others).

Eksklusifisme dan egoisme dapat menghancurkanupaya-upaya menciptakan tatanan sosial yang harmonisdalam masyarakat yang majemuk. Tanpa adanya sikappengakuan, penerimaan terhadap the others, danpenghargaan (respectfull) terhadap keragamaan makahubungan sosial yang harmonis mustahil dibangun di tengah-


242


tengah masyarakat yang plural dan multikultur. Bagaimanamungkin totalitas-keseluruhan terbentuk sementara bagian-bagian terkecil sebagai unsur-unsur penyusunnya salingbercerai-berai? Bagaimana mungkin masyarakat yangmultikultur dapat hidup rukun dan damai sementara satusama lain tidak ada sikap saling menerima, salingmenghargai, dan saling mengakui?

Dengan pandangan yang filosofi, Muhammad Imarahmenjelaskan bahwa prinsip kemajukan adalah kodratmakhluk. Pluralisme adalah sifat yang melekat secara kodratidalam diri makhluk. Sementara keesaan hanya milik Tuhan.Dengan kata lain, keesaan mutlak milik Tuhan sementarakemajemukan mutlak milik makhluk. Ini hukum alam yangharus diterima oleh manusia. Menolak pluralisme,kemajemukan adat, budaya, dan parsialitas lainnya adalahtindakan mustahil. Karenanya, kehidupan itu sendirimenuntut manusia memiliki sifat-sifat sosial yang positif,seperti menghargai, menerima, dan mengakui keragamandan perbedaan.

Demikian halnya dengan pendidikan Islam multikultural,ia ditandai dengan upaya-upayanya untuk melahirkan out-put yang memiliki sifat-sifat sosial positif tersebut. Sejarahmencatat, ajaran Islam disampaikan oleh Rasulullah saw.kepada para sahabatnya di tengah-tengah kehidupan sosial-kemasyarakat yang majemuk. Baik di kota Makkah maupundi Madinah, umat Islam merupakan umat minoritas.Sedangkan umat Kristen, Yahudi, dan Zoroaster adalahkelompok minoritas. Keragaman budaya dan tradisi padamasa Rasulullah saw. hidup sudah ada, namun pendidikan

243

Islam tetap berjalan dengan baik. Para sahabat sebagai anak-didik Rasulullah saw. adalah orang-orang yang menghargaikemajemukan, dan mereka pula adalah cerminan outputpendidikan awal Islam yang menghargai keragaman dankemajemukan.

Sikap toleran dan empatik yang diajarkan olehRasulullah saw. dilanjutkan oleh sahabatnya Umar binKhattab. Hal ini dapat terlihat dapat sikap politisnya saatmengajadakan perjanjian damai dengan golongan Nashrani-Arab setelah mereka tidak memusuhi umat Islam. Masihbanyak lagi contoh-contoh sosok sahabat yangmencerminkan sikap-sikap sosial yang positif, dan merekasemua adalah output dunia pendidikan dan pembelajaranyang diselenggarakan oleh Rasulullah saw. Dengan kata lain,akar pendidikan Islam tidak bisa dilepaskan dari spiritmenjunjung tinggi multikulturalisme.

Pendidikan Multikultural Sarana AlternatifPemecahan Konflik

Penyelenggaraan pendidikan multikultural di duniapendidikan diakui dapat menjadi solusi nyata bagi konflikdan disharmonisasi yang terjadi di masyarakat, khususnyadi masyarakat Indonesia yang terdiri dari berbagai macamunsur sosial dan budaya,dengan kata lain, pendidikanmultikultural dapat menjadi sarana alternatif pemecahankonflik sosial-budaya.

Struktur kultural masyarakat Indonesia yang amatberagam menjadi tantangan bagi dunia pendidikan untukmengolah perbedaan tersebut menjadi suatu aset, bukan


244


sumber perpecahan. Saat ini pendidikan multikulturalmempunyai dua tanggung jawab besar, yaitu menyiapkanbangsa Indonesia untuk mengahadapi arus budaya luar diera globalisasi dan menyatukan bangsa sendiri yang terdiridari berbagai macam budaya.

Pada kenyataannya pendidikan multikultural belumdigunakan dalam proporsi yang benar. Maka, sekolah danperguruan tinggi sebagai institusi pendidikan dapatmengembangkan kurikulum pendidikan multikulturaldengan model masing-masing sesuai dengan otonomipendidikan atau sekolahnya sendiri.

Model-model pembelajaran mengenai kebangsaanmemang sudah ada. Namun, hal itu masih kurang untukdapat mengahargai perbedaan masing-masing suku, budayamaupun etnis. Hal ini dapat dilihat dari munculnya berbagaikonflik dari realitas kehidupan berbangsa dan bernegara saatini. Hal ini berarti bahwa pemahaman mengenai toleransi dimasyarakat masih sangat kurang.

Maka, penyelenggaraan pendidikan multikultural dapatdikatakan berhasil apabila terbentuk pada diri setiap pesertadidik dan masyarakat sikap saling toleransi, tidakbermusuhan, dan tidak berkonflik yang disebabkan olehperbedaan budaya, suku, bahasa, dan lain sebagainya.

Menurut Stephen Hill (1983) dalam Donna M. Gollnic(1994) bahwa pendidikan multikultural dikatakan berhasilapabila prosesnya melibatkan semua elemen masyarakat. Halitu dikarenakan adanya multidimensi aspek kehidupan yangtercakup dalam pendidikan multikultural.Perubahan yang

245

diharapkan adalah pada terciptanya kondisi yang nyaman,damai, toleran dalam kehidupan masyarakat, dan tidak selalumuncul konflik yang disebabkan oleh perbedaan budaya danSARA.

Pertemuan antar budaya di era globalisasi ini bisamenjadi ‘ancaman’ serius bagi peserta didik dan masyarakat,bila hal itu dapat di eliminir hendaknya diberikanpengetahuan yang benar untuk menyikapi keragaman baikdalam pendekatan sains maupun agama. Sehingga pesertadan didik dan masyarakat memiliki kemampuan global,termasuk kebudayaan. Dengan beragamnya kebudayaanbaik di dalam maupun di luar negeri, peserta didik danmasyarakat perlu diberi pemahaman yang luas tentangbanyak budaya, agar peserta didik dan masyarakat tidakmelupakan asal budayanya.

Menurut Fuad Hassan (1998) dalam Umi Khumaidah(2004; 45) bahwa saat ini diperlukan langkah antisipatifterhadap tantangan globalisasi, terutama dalam aspekkebudayaan. Kemajuan ilmu pengetahuan dan tekhnologi(iptek) dapat memperpendek jarak dan memudahkanadanya persentuhan antar budaya.Tantangan dalam duniapendidikan saat ini sangat berat dan kompleks. Maka, upayauntuk mengantisipasinya harus dengan serius dan disertaisolusi konkrit. Jika tidak ditanggapi dengan serius terutamadalam bidang pendidikan yang bertanggung jawab ataskualitas sumber daya manusia, maka peserta didik danmasyarakat tersebut akan kehilangan arah dan melupakanasal budayanya sendiri.Sehingga dengan pendidikanmultikultural, diharapkan mampu membangun Indonesia


246


yang sesuai dengan kondisi masyarakat Indonesia saat ini.Karena keanekaragaman budaya dan ras yang ada di Indo-nesia itu merupakan sebuah kekayaan yang harus kita jagadan lestarikan.

Pendidikan multikultural sebagai landasan pengem-bangan kurikulum menjadi sangat penting apabila dalammemberikan sejumlah materi kepada peserta didik denganukuran dan tingkatan tertentu. Menurut Khalid Abu Fadhil(2002;76) bahwa pengembangan kurikulum yangberdasarkan pendidikan multikultural dapat dilakukanberdasarkan langkah-langkah sebagai berikut.a. Mengubah filosofi kurikulum dari yang berlaku secara

serentak seperti sekarang menjadi filosofi pendidikan yangsesuai dengan tujuan, misi, dan fungsi setiap jenjangpendidikan dan unit pendidikan.

b. Harus merubah teori tentang konten (curriculumcontent) yang mengartikannya sebagai aspek substantifyang berisi fakta, teori, generalisasi, menuju pengertianyang mencakup nilai moral, prosedur, proses, danketerampilan (skills) yang harus dimiliki generasi muda.

c. Teori belajar yang digunakan harus memperhatikan unsurkeragaman sosial, budaya, ekonomi, dan politik.

d. Proses belajar yang dikembangkan harus berdasarkancara belajar berkelompok dan bersaing secara kelompokdalam situasi yang positif,dengan cara tersebut, perbedaanantarindividu dapat dikembangkan sebagai suatukekuatan kelompok dan peserta didik terbiasa untukhidup dengan keberanekaragaman budaya.

247

e. Evaluasi yang digunakan harus meliputi keseluruhanaspek kemampuan dan kepribadian peserta didik sesuaidengan tujuan dan konten yang dikembangkan.

Inti dari cita-cita reformasi Indonesia adalah mewujudkanmasyarakat sipil yang demokratis, dan ditegakkan hukumuntuk supremasi keadilan, pemerintah yang bersih darikorupsi, kolusi dan nepotisme, terwujudnya keteraturan sosialserta rasa aman dalam masyarakat yang menjaminkelancaran produktivitas warga masyarakat, dan kehidupanekonomi yang mensejahterakan rakyat Indonesia.

Corak masyarakat Indonesia yang Bhineka Tunggal Ika,bukan hanya merupakan keanekaragaman suku bangsa sajamelainkan juga menyangkut tentang keanekaragamanbudaya yang ada dalam masyarakat Indonesia secaramenyeluruh. Eksistensi keberanekaragaman tersebut dapatterlihat dari terwujudnya sikap saling menghargai,menghormati, dan toleransi antar kebudayaan satu sama lain.

Berbagai konsep yang relevan dengan multikulturalismeantara lain adalah demokrasi, keadilan dan hukum, nilai-nilaibudaya dan etos, kebersamaan dalam perbedaan yangsederajat, suku bangsa, kesukubangsaan, kebudayaan sukubangsa, keyakinan keagamaan, ungkapan-ungkapanbudaya, domain privat dan publik, HAM, hak budayakomuniti, dan kosnep-konsep lain yang relevan.

Dinamika Multikulturalisme di IndonesiaTerlepas paparan diatas mengenai “multikulturalisme”,

apakah menjadi faktor perpecahan ataukah justru menjadi


248


pemersatu suatu bangsa. Maka hal yang harus kita waspadaiadalah munculnya perpecahan etnis, budaya dan suku didalam tubuh bangsa kita sendiri. Bangsa Indonesia yang kitaketahui bersama memiliki bermacam-macam kebudayaanyang dibawa oleh banyak suku, adat-istiadat yang tersebardi seluruh Nusantara. Dari Sabang sampai Merauke kita telahbanyak mengenal suku-suku yang majemuk, seperti; SukuJawa, Suku Madura, Suku Batak, Suku Dayak, Suku Asmatdan lainnya. Yang kesemuanya itu mempunyai keunggulandan tradisi yang berbeda satu dengan yang lainnya.

Begitu kayanya bangsa kita dengan suku, adat-istiadat,budaya, bahasa, dan khasanah yang lain ini, apakah benar-benar menjadi sebuah kekuatan bangsa ataukah justruberbalik menjadi faktor pemicu timbulnya disintegrasi bangsa.Seperti apa yang telah diramalkan Huntington, keanekara-gaman di Indonesia ini harus kita waspadai. Karena telahbanyak kejadian-kejadian yang menyulut kepadaperpecahan, yang disebabkan adanya paham sempit tentangkeunggulan sebuah suku tertentu.

Menurut Lawrence A. Blum (2001; 101) bahwa pahamSukuisme sempit inilah yang akan membawa kepadaperpecahan. Seperti konflik di Timur-Timur, di Aceh, di Am-bon, dan lainya. Entah konflik itu muncul semata-matakarena perselisihan diantara masyarakat sendiri atau ada“sang dalang” dan provokator yang sengaja menjadi penyulutkonflik. Mereka yang tidak menginginkan negara Indonesiayang utuh dan kokoh dengan keanekaragamannya. Untukitu kita harus berusaha keras agar kebhinekaan yang kitabanggakan ini tak sampai meretas simpul-simpul persatuan

249

yang telah diikat dengan paham kebangsaan oleh BungKarno dan para pejuang kita.

Hal ini disadari betul oleh para founding father kita,sehingga mereka merumuskan konsep multikulturalisme inidengan semboyan Bhineka Tunggal Ika. Sebuah konsep yangmengandung makna yang luar biasa. Baik makna secaraeksplisit maupun implisit. Secara eksplisit, semboyan inimampu mengangkat dan menunjukkan akan keanekara-gaman bangsa kita. Bangsa yang multikultural dan beragam,akan tetapi bersatu dalam kesatuan yang kokoh. Selain itu,secara implisit Bhineka Tunggal Ika juga mampu memberikansemacam dorongan moral dan spiritual kepada bangsa In-donesia, khusunya pada masa-masa pasca kemerdekaanuntuk senantiasa bersatu melawan ketidakadilan parapenjajah. Walaupun berasal dari suku, agama dan bahasayang berbeda (Ruslani, 1998; 71).

Kemudian munculnya Sumpah Pemuda pada tahun 1928merupakan suatu kesadaran akan perlunya mewujudkanperbedaan ini yang sekaligus dimaksudkan untuk membinapersatuan dan kesatuan dalam menghadapi penjajah Belanda.Yang kemudian dikenal sebagi cikal bakal munculnyawawasan kebangsaan Indonesia. Multikulturalisme ini jugatetap dijunjung tinggi pada waktu persiapan kemerdekaan,sebagaimana dapat dilihat, antara lain dalam sidang-sidangBPUPKI. Betapa para pendiri Republik ini sangat menghargaipluralisme, perbedaan (multikulturalisme). Baik dalam kontekssosial maupun politik. Bahkan pencoretan “tujuh kata” dalamPiagam Jakarta, pun dapat dipahami dalam konteksmenghargai sebuah multikulturalisme dalam arti luas.


250


Kemudian sebuah ideologi yang diharapkan mampumenjadi jalan tengah sekaligus jembatan yang menjembataniterjadinya perbedaan dalam negara Indonesia, yaituPancasila, yang seharusnya mampu mengakomodasi seluruhkepentingan kelompok sosial yang multikultural, multietnis,dan agama ini. Termasuk dalam hal ini Pancasila haruslahterbuka. Harus memberikan ruang terhadap berkembangan-nya ideologi sosial politik yang pluralistik.Pancasila adalahideologi terbuka dan tidak boleh mereduksi pluralitas ideologisosial-politik, etnis dan budaya. Melalui Pancasila seharusnyabisa ditemukan sesuatu sintesis harmonis antara pluralitasagama, multikultural, kemajemukan etnis budaya, sertaideologi sosial politik, agar terhindar dari segala bentuk konflikyang hanya akan menjatuhkan martabat kemanusiaan itu.

Upaya Bersama dalam MenyikapiMultikulturalisme

Dengan menjalankan asas gerakan multikulturalismemenjadi sebuah ideologi yang dianggap mampumenyelesaikan berbagai masalah yang berkaitan denganMultikulturalisme. Yaitu dengan asas-asas sebagai berikut;pertama, manusia tumbuh dan besar pada hubungan sosialdi dalam sebuah tatanan tertentu, dimana sistem nilai danmakna di terapkan dalam berbagai simbol-simbol budayadan ungkapan-ungkapan bangsa, kedua, keanekaragamanbudaya menunjukkan adanya visi dan sisitem makna yangberbeda, sehingga budaya satu memerlukan budaya lain,dengan mempelajari kebudayaanlain, maka akan memper-luas cakrawala pemahaman akan makna multikulturalisme,

251

dan ketiga, setiap kebudayaan secara internal adalahmajemuk, sehingga dialog berkelanjutan sangat diperlukandemi terciptanya persatuan

Menurut Abdul Aziz (2001; 55) bahwa dalam masyarakatmultikultural seperti Indonesia, paradigma hubungandialogial atau pemahaman timbal balik sangat dibutuhkan,untuk mengatasi ekses-ekses negatif dari suatu problemdisintegrasi bangsa. Paradigma hubungan timbal balik dalammasyarakat multikultural mensyaratkan tiga kompetensinormatif, yaitu kompetensi kebudayaan, kemasyarakatandan kepribadian.

Kompetensi kebudayaan adalah kumpulan pengetahuanyang memungkinkan mereka yang terlibat dalam tindakankomunikatif membuat interpretasi-interpretasi yang dapatmengkondisikan tercapainya konsesus mengenai sesua-tu; kompetensi kemasyarakatanmerupakan tatanan-tatanansyah yang memungkinkan mereka yang terlibat dalamtindakan komunikatif membentuk solidaritas sejati,sedangkan kompetensi kepribadian adalah kompetensi yangmemungkinkan seorang subjek dapat berbicara danbertindak, dan karenanya mampu berpartisipasi dalam prosespemahaman timbal balik sesuai konteks tertentu dan mampumemelihara jati dirinya sendiri dalam berbagai perubahaninteraksi.

Semangat kebersamaan dalam perbedaan sebagaimanaterpatri dalam wacana Bhineka Tunggal Ikaperlu menjadi“roh” atau spirit penggerak setiap tindakan komunikatif,khususnya dalam proses pengambilan keputusan politik,


252


keputusan yang menyangkut persoalan kehidupan bersamasebagai bangsa dan negara.

Menurut Yulia Riswanti (2008; 24) bahwa jika tindakankomunikatif terlaksana dalam sebuah komunitas masyarakatmultikultural, hubungan diagonal ini akan menghasilkanbeberapa hal penting, misalnya:a) Reproduksi kultural yang menjamin bahwa dalam kon-

sepsi politik yang baru, tetap ada kelangsungan tradisidan koherensi pengetahuan yang memadai untukkebutuhan konsesus praktis dalam praktek kehidupansehari-hari.

b) Integrasi sosial yang menjamin bahwa koordinasitindakan politis tetap terpelihara melalui sarana-saranahubungan antar pribadi dan antar komponen politik yangdiatur secara resmi (legitemed) tanpa menghilangkanidentitas masing-masing unsur kebudayaan.

c) Sosialisasi yang menjamin bahwa konsepsi politik yangdisepakati harus mampu memberi ruang tindak bagigenerasi mendatang dan penyelarasan konteks kehidupanindividu dan kehidupan kolektif tetap terjaga

Untuk itu, dapat dikatakan bahwa secara konstitusionalnegara Indonesia dibangun untuk mewujudkan danmengembangkan bangsa yang religius, humanis, bersatudalam kebhinnekaan. Demokratis dan berkeadilan sosial,belum sepenuhnya tercapai. Konsekwensinya ialah keharusanmelanjutkan proses membentuk kehidupan sosial budayayang maju dan kreatif; memiliki sikap budaya kosmopolitandan pluralistik; tatanan sosial politik yang demokratis dan

253

struktur sosial ekonomi masyarakat yang adil dan bersifatkerakyatan. Dengan demikian kita melihat bahwa semboyan‘Satu bangsa, satu tanah air dan satu bahasa yakni BhinnekaTunggal Ika masih jauh dari kenyataan sejarah. Ia masihmerupakan mitos yang perlu didekatkan dengan realitassejarah. Bahwa bangsa Indonesia adalah bangsa yang kokoh,beranekaragam budaya, etnik, suku, ras dan agama, yangkesemuanya itu akan menjadikan Indonesia menjadi sebuahbangsa yang mampu mengakomodasi kemajemukkan itumenjadi suatu yang tangguh. Sehingga ancaman disintegrasidan perpecahan bangsa dapat dihindari.

KesimpulanBerdasarkan pada paparan di atas, maka dapat disimpulkan;

pertama, pendidikan multikultural dimaksudkan untukmeningkatkan pemahaman, kepekaan dalam memahami oranglain, termasuk terhadap berbagai kelompok budaya, kemampuanuntuk merasakan dan memahami kemajemukan, interpretasikebangsaan dan budaya yang kadang-kadang bertentanganmenyangkut sebuah peristiwa, nilai dan perilaku, membukapikiran ketika merespon isu, dan memahami latar belakangmunculya pandangan klise atau kuno, menjauhi pandanganstereotipe dan mau menghargai perbedaan semua orang.Untukitu sikap eksklusif dan egois justru akan dapat menghancurkantatanan sosial yang harmonis dalam masyarakat yang majemuk,tanpa adanya sikap pengakuan, penerimaan terhadap oranglaindan penghargaan terhadap keragamaan maka hubungansosial yang harmonis mustahil dibangun di tengah-tengahmasyarakat yang plural dan multikultur.


254


Kedua,Islam melarang rasisme, perbedaan umat manusiaberdasarkan unsur agama, budaya, adat-istiadat, dan warnakulit adalah merupakan sunnatullah, Islam menegaskan bahwamanusia sama di hadapan hukum, karenanya multikulturalismedijunjung tinggi dalam doktrin-doktrin Islam. Menjadi tidakrelevan apabila pendidikan Islam menyimpang dari spiritmultikulturalisme yang didukung sepenunya oleh doktrin Is-lam, sebagaimana piagam madinah mengatur tata kehidupanyang harmonis, anggun dan berwibawa.

Ketiga, Semangat dan nilai-nilai Pancasila telahmengakomodasi seluruh kepentingan kelompok sosial yangmultikultural, multietnis, agama, dan terbuka bagi tumbuh danberkembangnya potensi bangsa, dan sekaligus memberi ruangterhadap berkembangannya ideologi sosial politik yangpluralistik.Pancasila adalah ideologi terbuka dan tidak akanmereduksi pluralitas ideologi sosial-politik, etnis dan budaya.Melalui Pancasila bisa ditemukan sesuatu sintesis harmonis antarapluralitas agama, multikultural, kemajemukan etnis budaya, sertaideologi sosial politik, agar terhindar dari segala bentuk konflikyang hanya akan menjatuhkan martabat kemanusiaan, danmenegabaiakan kepentingan bangsa dan negara.

Keempat,semboyan Bhineka Tunggal Ikamampumengangkat dan menunjukkan akan keanekaragamanbangsa. bangsa yang multikultural dan beragam, akan tetapibersatu dalam kesatuan yang kokoh. Selain itu, secara implisitBhineka Tunggal Ika juga mampu memberikan doronganmoral dan spiritual kepada bangsa Indonesia, sejak merdekahingga sekarang, dan menjadi dasar pijakan dalam praktekkehidupan berbangsa dan bernegara.

255

DAFTAR PUSTAKAAbdul Aziz Sachedina. 2001. The Islamic Roots of Democratic

Pluralism. New York: Oxford University Press.

Amir Hussain. 2003.Muslims, Pluralism, and Interfaith Dia-log, dalam Omid Safi (ed.), Progressive Muslims onJustice, Gender, and Pluralism. England: Bell and Bain,Ltd.

Azyumardi Azra. 2007.Jejak-jejak Jaringan Kaum Muslim DariAustralia Hingga Timur Tengah, cet. Jakarta: PenerbitHikmah (PT Mizan Publika)

Bakri, Masykuri. 2015. Pendidikan Mutikultural dalamPerspektif Islam. Malang: Program PascasrajanaUniversitas Islam Malang.

Choirul Mahfud, 2006. Pendidikan Multikultural.Yogyakarta; Pustaka Pelajar.

Donna M. Gollnick. 1994.Multicultural Education in a Plu-ralistic Society. London: The CV. Mosby Company.

Sayuthi Pulungan. 2006.Prinsip-prinsip Pemerintahan dalamPiagam Madinah Ditinjau dari Pandangan al-Qur’an.Jakarta: Raja Grafindo Persada.

Khalid Abu Fadhil. 2002.The Place of Tolerance in Islam, terj.Heru Prasetia (Bandung: Arasy).

Lawrence A. Blum. 2001. Anti-Rasisme, Multikulturalisme, danKomunitas antar Ras: Tiga Nilai yang Bersifat Mendidikbagi sebuah Masyarakat Multikultur, dalam Lary Mary,Etika Terapan I: Sebuah Pendekatan Multikultural, terj.Sinta Carolina, dkk..Yogyakarta: Tiara Wacana.


256


Maulana, Wahiduddin Khan. 2000.Islam Anti Kekerasan, terj.Samson Rahman. Jakarta; Pustaka al-Kausar.

Muhammad Yusri FM, 2008. Prinsip Pendidikan Multikultu-ralisme dalam Ajaran Agama-Agama di Indonesiaditulis dalam Jurnal Kependidikan Islam.Yogyakarta;Jurusan Kependidikan Islam Fakultas Tarbiyah danKeguruan UIN Sunan Kalijaga.

Maslikhah. 2007. Quo Vadis Pendidikan Multikultur. Salatiga;Kerja sama STAIN Salatiga Press dengan JP BOOKS.

Nanih Mahendrawati dan Ahmad syafe’i. 2001.PengembanganMasyarakat Islam; dari Ideologi, Strategi sampaiTradisi.Bandung: Remaja Rosda karya.

Umi Khumaidah.2004.Pendidikan Multikulural,MenujuPendidikan Islami yang Humanis, yang ditulis dalambuku pendidikan Islam dan tantangan globalisasi.Yogyakarta; Presma Fakultas Tarbiyah UIN SunanKalijaga periode 2003-2004 dan Ar Ruz Media.

Ruslani, 1998. “Multikulturalisme Dan Masa Depan Indone-sia”, Kompas. 25 Agustus.

Yulia Riswanti. 2008. Urgensi Pendidikan Islam dalamMembangun Multikulturalisme ditulis dalam JurnalKependidikan Islam. Yogyakarta; JurusanKependidikan Islam Fakultas Tarbiyah danKeguruan UIN Sunan Kalijaga.

257

PEMBENTUKAN KESADARANBUDAYA MELALUI PENDIDIKAN

ISLAMThe Sustainable of The Cultural

Awareness through IslamicEducation

Susiyanto, M.Ag. dan Khoirul Anwar, M.Pd.Dosen Program Studi Pendidikan Agama Islam Jurusan

Tarbiyah Fakultas Agama IslamUniversitas Islam Sultan Agung (UNISSULA) Semarang

AbstractCultural awareness (kesadaran budaya) is an attitude

which everyone has an ability to appreciate the diversity ofculture exists in the society. This cultural awareness will cre-ate an individual awareness in order to respect and to honoreach others in the perspective of togetherness. Moreover, thisconcept of the cultural awareness will grow the society aware-ness to the ancient heritage in particular with the positivevalues formulated by the internalization of the cultural pro-cess. These positive values can be formed by the peaceful spirit,tolerance, and the important one is can be adapted in theseveral condition and in the different situation correctly.

Islam acknowledges the differences in the tribes, na-tions, languages, religions, and so on. However, in Islam, thedifference is not one of the reason of dissension, but it can bea medium of the social hospitality each others. Therefore, in

258


order to reduce the negative impact of the differences in thesociety is needed well socialization and certain interactionabout the cultural diversity continually.

Based on the Islamic concept of the cultural diversityabove, the cultural awareness can be reached through Is-lamic education. Moreover, Islamic education provides everyMuslim the social values or norm in order to sustain the so-cial culture based on the Islamic values. To sum up, the indi-vidual awareness exactly appears from the social culture, inparticular according to Koentjoroningrat it has several ele-ments, such as language, knowledgeable system, social or-ganization, technology, livelihood system, religious system,and arts.

Keywords: cultural awareness, Islamic education, socialization,and interaction.

PENDAHULUAN

Isu nasionalisme menimpa umat Islam belakangan ini.Sejumlah gerakan Islam mulai mendapat stigma negatif dari

sebagian masyarakat, terlalu ke-Arab-araban dan kehilanganciri keindonesiaan. Stigmatisasi semacam ini nampaknya perludikaji lebih mendalam. Bukan untuk membenarkan keseluruhanangapan tersebut, namun perlu kiranya disikapi lebih arif.Bahwa ada sebagian kalangan umat Islam tidak memahamiwujud-wujud budaya di Indonesia atau bahkan antipatiterhadapnya, hal ini memang terjadi. Meski demikian bukanberarti fenomena semacam itu dapat digeneralisasi. Lagi pula,kondisi semacam itu bukan berlangsung saat ini saja. Jauh-jauhhari, eksistensi kalangan yang menganggap bahwa budayayang dimiliki bangsa Indonesia terlalu profan dan tidak agamistelah nampak eksistensinya.

259

Hal yang wajar apabila manusia berada diantara sukadan tidak suka. Tidak terkecuali, umat Islam juga dihadapkandengan salah satu kedua pilihan tersebut. Memilih di antarasatu mestinya lebih kepada persoalan selera. Meski demikian,secara garis besar, persoalan like and dislike bagi umat Islambukan sekedar pilihan terhadap kecenderungan semata,namun prinsip-prinsip mendasar dalam Islam mestinyamemainkan fungsinya tersendiri. Seorang mukmin sudahseharusnya tunduk kepada worldview Islam dalamberhadapan dengan seluruh persoalan kehidupan. Dengandemikian ia memiliki sebuah kerangka berupa asas yangsecara sistemik dapat digunakan untuk memahami realitas.(Zarkasyi, 2005: 11-12).

Lebih jauh, budaya harus dipandang sebagai entitasyang dinamis. Pemahaman akan karakteristik budaya itusendiri akan menimbulkan keinsyafan dalam menilai segalasesuatu. Intinya, budaya tidak harus dipahami sebagai sebuahbenda mati yang menjadi suatu “hak milik” dijaga dandilestarikan. Lebih dari itu budaya mengalami perkembangandan pertumbuhan. Menilai suatu kalangan tertentu sebagai“tidak berbudaya” juga bukan merupakan hal bijak. Sebabmanusia-lah pencipta budaya. Di sanalah manusia tersebutberkreasi menciptakan suatu kebudayaan sesuai dengankebutuhan, pemikiran, dan interaksi dengan sesamanya.

Di sinilah kesdaran budaya harus ditumbuhkan.Tujuannya, tidak lain untuk mengingatkan bahwa peranmanusia sebagai pencipta budaya menjadi sangat penting.Umat Islam bukan hanya harus mewarisi semangat masa lalumelalui jalur konservasi, namun juga memperkaya khasanah

Pembentukan Kesadaran Budaya Melalui Pendidikan Islam

260


kebudayaan melalui jalan kreasi. Jadi, persoalan “kearab-ara-ban” yang selalu menempatkan sebagaian umat Islam sebagaitertuduh, mestinya sudah harus tidak dilakukan kembali.

KEBUDAYAAN DAN MITOS PERBENTURANBudaya merupakan produk cipta, rasa, dan karsa

manusia. Dengan kata lain semua hasil pemikiran, penalaran,dan apa pun bentuk produk yang dihasilkan oleh manusiadalam proses interaksinya baik dengan sesama manusiamaupun alam maka termasuk produk kebudayaan. E.B. Tay-lor mendefinisikan bahwa kebudayaan merupakankompleksitas yang mengatur pengetahuan, kepercayaan,kesenian, moral, hukum, adat-istiadat dan kemampuan-kemampuan lain serta kebiasaan-kebiasaan yang diperoleholeh manusia sebagai anggota masyarakat. (Soekanto, 1982:166-167). Dengan demikian dapat dirumuskan bahwakebudayaan merupakan semua cara hidup (way of life) yangdipahami dan diharapkan akan secara bersama-sama diikutisebagai panduan hidup bersama dalam sebuah masyarakat.(Darmansyah (ed.), 1986: 60).

Kebudayaan yang terbentuk oleh masyarakat memilikiunsur-unsur sebagai berikut: (1) Bahasa; (2) SistemPengetahuan; (3) Organisasi Sosial; (4) Sistem peralatan hidupatau teknologi; (5) Sistem mata pencaharian; (6) Sistem Religi;dan (6) Kesenian. (Koentjoroningrat, 1986: 203-204). Unsur-unsur tersebut dapat dikatakan sebagai “kenampakan” yangsemestinya ada dalam sebuah masyarakat. Sebab dalamkehidupannya, masyarakat dalam masa yang relatif panjangpasti menghasilkan suatu pencapaian tertentu.

261

Dalam bidang kebudayaan Allah memberi keleluasaankepada manusia untuk menciptakan budaya. Dengan katalain, manusialah yang menciptakan kebudayaannya sendiri.Telah lama diketahui bahwa hubungan antara masyarakatdan kebudayaan memang tidak dapat dipisahkan. Keduanyaseperti dua sisi dari satu mata uang yang sama. Suatumasyarakat akan menumbuhkan suatu nilai dan norma yanglahir dari interaksi dan kebutuhan yang mereka miliki. Muaraakhirnya, masyarakat itu jelas akan hidup dalam ruangbudaya yang terbentuk dalam ruang dan waktukesejarahannya.

Meskipun kebudayaan tersebut tercipta dalammasyarakat, namun hakikatnya manusia sebagai individubisa menjadi inisiator bagi terciptanya sebuah kebudayaan.Hal ini sejalan dengan pernyataan Van Peursen, ahli strategikebudayaan berkebangsaan Belanda, bahwa kebudayaanbukan sekedar merupakan produk kreasi sekelompok orangmaupun masyarakat, namun individu secara personal jugamemiliki kesempatan yang sama sebagai pencipta budaya.(Van Peursen, 1976: 12-13). Senada dengan itu Ralph Linton,ahli budaya, menyataan bahwa sebuah masyarakathakikatnya merupakan kelompok individu yangterorganisasi. Sedangkan setiap individu yang terorganisasiakan mempelajari respon dari berbagai karakteristik yangdimiliki. (Susanto, 1983: 124))

Latar belakang masyarakat yang berbeda-beda tentuakan menciptakan wujud kebudayaan yang berbeda pula.Faktor-faktor alam seperti iklim, kondisi geografis, dan lain-lain turut mempengaruhi proses pembentukan budaya.


262


Demikian juga faktor-faktor manusiawi semacam pemikiran,keyakinan, dan lain-lain. Maka diakui bahwa manusiamemiliki perbedaan dalam aspek bangsa, suku, warna kulit,bahasa, dan lain-lain. Perbedaan semacam itu merupakan halyang lumrah. Dengan demikian seharusnya tidak menjadialasan bagi terbentuknya disintegrasi. Sebab, Islam justrumenganjurkan agar perbedaan itu menjadi jalan untukmenyatukan dan saling mengenal. Meski demikian semuaperbedaan tersebut bukan menjadi ukuran kebenaran.Kebenaran dari Allah-lah yang digunakan untuk mengukureksistensi nilai yang ada dalam sebuah kebudayaan danbukan sebaliknya. Sebab kemuliaan manusia diukur melaluiketakwaannya. (QS. Al Hujurat: 13).

Belakangan ini bangsa Indonesia sering menjumpaikekhawatiran akan tergerusnya budaya-budaya lokalsehingga “menggali kubur” dihadapan kebudayaan asing.Isu “kearab-araban” atau “kebarat-baratan” seringkalidimunculkan dalam diskursus ini. Seiring semakinmemudarnya batas-batas interaksi antar bangsa di duniaakibat globalisasi, kekhawatiran bernada konservasi semacamini memang wajar terjadi. Apalagi masyarakat sendiri telahmenjadi saksi perkembangan yang terjadi dimana proses-proses destruktif dan mengarah pada perubahan tatananbesar terus terjadi dengan atau tanpa antisipasi. (Gazalba,1973: 12-13, 91).

Munculnya kecemasan itu tidak lepas pula ditopang olehsebuah mitos tentang eksistensi gap antara kultur yang tinggi(great traditions) dan kultur yang rendah (small traditions).

263

Keduanya sering digambarkan dalam pola interaksi yangbersifat hegemonik, menimbulkan ketidakadilan atau bahkanpenindasan. (Ali, 1970: 99). Di sini, Redfield mencontohkanpola interaksi yang terjadi antara kebudayaan kota dankebudayaan desa. (Redfield, 1985: 55-80). Mungkin dalamcontoh yang lebih kekinian adalah munculnya isu benturanantara peradaban Barat dan Timur (terutama Islam) yangdikemas dalam tesis tentang Clash of Civilization.

Parahnya, kekhawatiran semacam itu tidak jarangberujung pada sikap-sikap kurang proporsional dan “para-noid”. Tidak bertautnya kesepemahaman antar golonganyang berbeda bisa memicu intoleransi, kecurigaan, dandikhawatirkan bisa memicu kericuhan sosial yang lebihberbahaya. Gesekan-gesekan antar kepentingan tidak jarangjuga memanaskan situasi dengan memanfaatkan potensikonflik yang mungkin terjadi.

KESADARAN BUDAYA DAN PENDIDIKAN ISLAMPotensi konflik semacam ini sebenarnya dapat

diminimalisasi dengan menumbuhkan kesadaran budaya(cultural awareness). Kesadaran budaya sendiri hakikatnyaadalah sikap sadar yang terbentuk dalam tingkatan individubahwa dirinya merupakan bagian dari suatu kebudayaan danberada diantara berbagai kebudayaan yang berbeda-beda.Kesadaran semacam ini pada giliran berikutnya akanmenuntut adanya sikap toleran, saling memahami,menghormati, dan mengakui terhadap kebudayaan yangberbeda.


264


Dalam ranah perbincangan tentang kesadaran budayaini, Fei mengusulkan dimunculkannya satu harmoni yangmenggabungkan sejumlah konsep tentang perbedaan, hidupberdampingan dengan keragaman, dan interaksi antarabudaya yang berbeda. Cara pandang ini jelas berbeda denganthesis Samuel Huntington “Clash of Civilization” yangmempertentangkan keberagaman sebagai sumberperbenturan. (Xiaotong Fei, 2015: xiv).

Dalam konteks kehidupan berbangsa di Indonesia, relasiantara Islam dan kebudayaan nusantara telah lama disadari.Islam telah memberikan warna tersendiri dalam sendi-sendikebudayaan yang meliputi cara pandang, etika, pengetahuan,dan produk-produk lainnya. Dengan demikian salingmempengaruhi antara Islam dan kebudayaan setempat telahberlangsung dalam jangka waktu yang panjang. Nilai-nilaiyang tubuh selama proses interaksi tersebut hakikatnyamerupakan hasil persentuhan dengan konsep-konsep Islam.Oleh karena itu boleh dikatakan sebagai budaya Islam.Budaya-budaya semacam ini tentu bisa diperkenalkankembali, dipertinggi derajadnya agar sesuai dengan agama,dan pada giliran selanjutnya dapat digunakan sebagai milliupenyemaian nilai-nilai keislaman.

Penumbuhan kesadaran budaya dapat dilakukandengan melakukan sosialisasi budaya melalui pendidikan.Upaya konservasi kebudayaan dalam kurikulum pendidikanselama ini hanya dilakukan melalui muatan lokal. Masing-masing daerah memiliki kekhasan sendiri yangdiejawantahkan melalui penyelenggaraan mata ajar tersebut.Keberadaan muatan lokal yang berhubungan dengan

265

pengembangan kebudayaan daerah memang patutdiapresiasi, namun ke depan hanya bertumpu pada matapelajaran kekhasan semacam ini tidak akan lagi memadai.

Oleh karena itu yang diperlukan adalah integrasi antarabudaya-budaya lokal dengan mata pelajaran lainnya.Termasuk diantaranya adalah melalui mata pelajaranPendidikan Agama Islam (PAI). Dengan cara semacam iniinteraksi peserta didik dengan kebudayaannya, akan semakinterbuka lebar. Konsep integrasi semacam ini juga akanmembuka ranah pemikiran tentang gagasan universaldimana Islam mampu berinteraksi dengan seluruh elemenkebudayaan manusia, baik dalam upaya perbaikan maupunmempertinggi kualitas suatu peradaban.

Penanaman spiritualitas agama biasanya memerlukanmodel-model yang dapat dijangkau oleh kadar akal pesertadidik. Penggunaan contoh-contoh yang berakar darikebudayaan lokal akan membantu murid agar lebih mudahmenginternalisasi ajaran agama dan pada saat yang samamembangun pemahaman terhadap kebudayaan masyara-katnya. Upaya semacam ini tentu akan meningkatkanintegritas dan kemampuan siswa dalam keberagaman dansekaligus keberagamaan.

Dalam proses pendidikan, para peserta didik bukansekedar dipahamkan tentang wujud-wujud kebudayaan yangbersifat fisik seperti keberadaan benda-benda seni, bangunan,alat musik, dan lain sebagainya. Lebih penting lagi,penekanan terhadap wujud kebudayaan yang berupa nilai-nilai dan norma. Pada bagian ini dapat ditemukan bahwaIslam memiliki pengaruh cukup kuat dalam membentuk


266


kepribadian bangsa. Konsep-konsep Islam telahdikembangkan melalui pembumian dalam ekspresi-ekspresilokal. Hal ini bukan berarti konsep-konsep Islam tidakmembumi. Islam merupakan ajaran yang berupayamembimbing manusia tetap berada dalam fithrah. Jika fitrahtersebut belum tercampuri, maka Islam pasti akan dapatditerima masyarakat dengan baik.

Muhammad Natsir, tokoh muslim dan pernah menjabatsebagai Perdana Menteri Indonesia, menyebutkan:

“Kedatangan Islam sendiri (pada jaman Rasulullah)telah mengubah secara drastis budaya masyarakat jazirahArab, yang tadinya biadab, tidak dikenal dan tidakdiperhitungkan oleh bangsa-bangsa lain; menjadi budayayang kemudian diperhitungkan dan diakui perannyadalam sejarah peradaban manusia. Semua itu terjadikarena Islam memang memiliki potensi yang membawapenganutnya untuk mencapai tingkat peradaban dankebudayaan yang tinggi”. (Pratiknya, 1989: 108-109).

Dalam pendidikan Islam, penyelenggaraan harus diiringikesadaran untuk memahami sejumlah sifat kebudayaanantara lain bahwa: (1) kebudayaan tercipta di kalanganmanusia; (2) kebudayaan bersifat dinamis artinya akanberkembang mengikuti perkembangan jaman; (3) Pengaruhantar budaya memungkinkan bagi terjadinya pengayaanantar dua kebudayaan yang berbeda. Dengan demikian,selama sebuah entitas kebudayaan itu bukan merupakankebudayaan yang terisolir atau primitif maka aktivitas salingmempengaruhi antar kebudayaan sehingga membentuksebuah budaya yang baru itu adalah hal yang wajar. Selainitu dengan memahami sifat-sifat budaya semacam ini, seorang

267

pendidik bisa merancang proyek-proyek kebudayaan merekauntuk bisa memerankan fungsinya sebagai “pamomong”masyarakat.

Peran para pendidik dalam bidang kebudayaan ini bisadirumuskan dengan ungkapan “mengubah”, “mempertinggikualitas”, dan “melestarikan” terhadap wujud-wujud budayayang ada. Pengubahan dilakukan terhadap budaya-budayamasyarakat yang cenderung negatif dan bertentangandengan spirit Islam. Untuk wujud kebudayaan yang memilikinilai negatif dan positif secara bersamaan, maka diusahakanagar nilai positifnya dipertinggi dan nilai negatifnya sebisamungkin dieliminasi. Sedangkan wujud budaya yang sepe-nuhnya tidak bertentangan dengan Islam bisa dikembang-kan, dilestarikan, dan jika memungkinkan semakin ditingkat-kan kualitasnya.

Dari cara pandang di atas, setidaknya bisa dipahamibahwa Islam itu bersifat menampung ekspresi-ekspresimanusia dalam berbudaya. Hanya saja, ajaran Islam bukanmerupakan konsep-konsep yang mati sehingga berwatakpasif saja. Ketika Islam menemukan anasir negatif dalamsuatu wujud budaya, maka konsep-konsepnya secara dinamisakan berupaya melakukan perubahan menjadi lebih positif.Jadi peran pendidikan Islam dalam ranah kebudayaan bersifatmemperkaya substansi kebudayaan yang ada dengan nilai-nilai yang lebih sesuai dengan fitrah manusia.

Melalui pendidikan Islam, dalam proses kebudayaan,maka peserta didik diarahkan mendayagunakan rasio,imajinasi, hati nurani, dan sensus numinis. Rasio hendaknyadioptimalkan sedemikian rupa dalam pengembangan


268


keilmuan, imajinasi untuk mengembangkan kemampuanestetika, hati nurani bagi perbaikan moralitas, dan sensurnuminis untuk peningkatan kesadaran Illahiyahnya. (Thoyibi(ed.), 2003: 264). Dengan demikian pendidikan Islam mampumenghasilkan produk berupa manusia seutuhnya yangmemiliki cara pandang yang integral terhadap kebudayaan.

Dengan mengenali unsur-unsur kebudayaan yangdimiliki suatu bangsa maka umat Islam bisa membangunjalan baru untuk menciptakan sebuah kesempatan dakwahmelalui jalur pendidikan. Dengan memahami itu semua makapeluang untuk menabur dan menanam ketakwaan padasebuah masyarakat biidznillah akan diperoleh.

PENUTUPDari pembahasan yang telah dipaparkan di atas,

dapat disimpulkan hal-hal sebagai berikut:1. Kebudayaan merupakan hasil karya dan cipta manusia.

Budaya dapat tercipta dalam suatu masyarakat. Meskidemikian tidak menafikan peran individu dalammasyarakat sebagai intelectual organic yang berperan aktifsebagai inisiator kebudayaan. Proses pewarisannya dapatdilakukan melalui proses sosialisasi, termasuk melalui jalurpendidikan Islam.

2. Pendidikan Islam bisa menjadi sarana untukmenumbuhkan kesadaran budaya di kalangan pesertadidik. Hal ini sekaligus berfungsi untuk mengawal agarperan peserta didik sebagai individu, yang berperanmenjadi inisiator kebudayaan, dapat diwujudkan.Sekaligus menjadi “penjaga” agar budaya yang

269

berkembang dalam masyarakat tetap sesuai dengankaidah Islam. Dengan demikian masyarakat akanmemiliki lingkungan kebudayaan yang baik, sesuaifithrah manusia, bagi penyemaian semangatkeberagamaan.

3. Upaya mempertinggi kualitas kebudayaan melaluipendidikan Islam bisa dirumuskan dengan ungkapan“mengubah”, “mempertinggi kualitas”, dan“melestarikan” terhadap wujud-wujud budaya yang ada.Pengubahan terhadap budaya-budaya masyarakat yangcenderung negatif dan bertentangan dengan spirit Islam.Untuk wujud kebudayaan yang memiliki nilai negatif danpositif secara bersamaan, maka diusahakan agar nilaipositifnya dipertinggi dan nilai negatifnya sebisa mungkindieliminasi. Sedangkan wujud budaya yang sepenuhnyatidak bertentangan dengan Islam bisa dikembangkan,dilestarikan, dan jika memungkinkan semakinditingkatkan kualitasnya.

BIBLIOGRAFIAli, A. Mukti, 1970, Dialoog Antar Agama, Yogyakarta: Jajasan

Nida

Darmansyah (ed.), 1986, Ilmu Sosial Dasar: Kumpulan Esai,Surabaya: Usaha Nasional

Fei, Xiaotong, 2015, Globalization and Cultural Self-Aware-ness, Berlin-London: Springer

Gazalba, Sidi, 1973, Modernisasi dalam Persoalan: BagaimanaSikap Islam?, Jakarta: Pustaka Al Husna


270


Koentjoroningrat, 1986, Pengantar Ilmu Antropologi, CetakanVI, Jakarta: Aksara Baru

Peursen, C.A. Van, 1976, Strategi Kebudayaan, Terjemahan dariCultuur in Stroomversenelling een geheel bewerkteuitgave van Strategie van de Cultuur Elsevier, Jakarta:BPK Gunung Mulia

Pratiknya, A. Watik, 1989, Percakapan Antar Generasi: PesanPerjuangan Seorang Bapak, Jakarta-Yogyakarta:Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia danLaboraturium Dakwah

Redfield, Robert, 1985, Masyarakat Petani dan Kebudayaan,Jakarta: Rajawali

Soerjono, Soekanto, 1982, Sosiologi Suatu Pengantar, EdisiBaru Kesatu, Jakarta: Rajawali

Susanto, Astrid.S., 1983, Pengantar Sosiologi dan PerubahanSosial, Jakarta: Binacipta

Thoyibi (ed.), M., 2003, Sinergi Agama dan Budaya Lokal:Dialektika Muhammadiyah dan Seni Lokal, Surakarta:Muhammadiyah University Press

Zarkasyi, Hamid Fahmy, 2005, Worldview sebagai AsasEpistemologi Islam, dalam ISLAMIA Th. II No. 5

271

PENDIDIKAN MULTIKULTURALDALAM KEHIDUPAN BERBANGSA,

BERNEGARA, DAN BERAGAMADALAM PERSEPEKTIF ISLAM.

Oleh: Abdul [email protected]

Direktur dan Dosen pascasarjana IAI Qomaruddin BungahGresik Jawa Timur Indonesia

AbstractThe diversity of social relations, culture, religion, ethnicity

and dialects (languages) regionalbecome reality national-ity undeniable existence. The existence of this plurality mustbe expressed in a mutual symbiotic relationship building in-terfaith living in a large community like Indonesia. Accord-ing to AinulYaqin (2007: 3-4) that Indonesia is one of thelargest multicultural state in Indonesia. This fact is evidentfrom the socio-cultural and geographical so diverse and ex-tensive. HajjahBainar, et. al. (2006: 98-99) writes that thestructure of Indonesian society is a society that is diverse anddynamic. It marked the diversity of ethnicity, religion, race,language, and culture. Pluralism became cultural propertyinto power but it also contains the potential for conflict.Homeland is a portrait of a pluralist State which inhabitabout 17 667 islands terbentung from Sabang to Meraukeconcatenated into one. Indonesia comprises around 962 eth-nic groups with diverse cultures, religions, languages (dia-

272


lects). These elements prove their pluripotency. Understand-ing of Multicultural education is a necessity that must becommunicated to all elements of the nation’s very diverse.On one hand keeping the state ideology is a must, on theother Indonesia with the largest Muslim country Indonesiaoften once identified terrorist states cap, because the act of afew community that irresponsible with on behalf of Mus-lims, even though the action was not justified by religion.aquí es donde importance initiated a dialogue between thecommunity of faith to answer the problem to date with is-sues that are so complex, so it will be realized a meetingpoint in struggle understand the ideology of each that shouldnot be hands-on with each Ideology every community of re-ligion, because each religion is guaranteed by law OF basisin the frame Bennika Tunggal Ika, Republic of Indonesia,Pancasila and the 1945 Constitution (Article 29: 1,2 1945)

Key Word: Understanding Multiculturalism, Pluralism, Islamicperspective, and Religious Dialogue

273

Pendidikan Multikultural dalam Kehidupan Berbangsa, Bernegara, Dan ...

274


Keberagaman hubungan sosial, budaya, agama, sukubangsa dan dialek (bahasa) kedaerahan menjadi realitaskebangsaan yang tak terbantahkan eksistensinya. Eksistensikemajemukan ini harus diekspresikan dalam membangunrelasi mutualis simbiosis antarumat yang hidup dalam satukomunitas besar seperti bangsa Indonesia. Menurut AinulYaqin (2007:3-4) bahwa Indonesia adalah salah satu negaramultikultural terbesar di Indonesia. Kenyataan ini terlihatdari kondisi sosio-kultural maupun geografis yang begituberagam dan luas. Hajjah Bainar, et. al. (2006:98-99)menulis bahwa struktur masyarakat Indonesia merupakanmasyarakat yang majemuk dan dinamis. Ini ditandaikeragaman suku bangsa, agama, ras, bahasa, dankebudayaan. Kemajemukan itu menjadi kekayaan budayayang menjadi kekuasan sekaligus mengandung potensikonflik. NKRI merupakan potret Negara yang pluralis yangmendiami sekitar 17.667 pulau yang terbentung dari Sabangsampai Merauke sambung menyambung menjadi satu. In-donesia terdiri dari sekitar 962 suku bangsa dengan beragambudaya, agama, bahasa (dialek). Unsur tersebutmembuktikan adanya kemajemukan. Pemahamanpendidikan Multikultural adalah suatu keharusan yang

275

harus disampaikan kepada semua elemen bangsa yangsangat majemuk ini. Disatu sisi menjaga idiologi Negaraadalah suatu keharusan, disisi yang lain Indonesia denganjumlah Negara Muslim terbesar di Indonesia kerap sekalidiidentikkan negara cap teroris, karena ulah segelintirummat yang tidak bertanggungjawab denganmengatasnakan ummat Islam, padahal perbuatan itu tidakdibenarkan oleh agama. Dinilah pentingnya digagas ruangdialog antar ummat beragama untuk menjawabpermasalahan terkini dengan masalah yang begitu komplek,sehingga akan terealisasi titik temu dalam perjuanganmemahami idiologi masing-masing yang tidak bolehmengutak atik masing-masing Idiologi setiap ummatberagama, karena setiap pemeluk agama dijamin olehundang-undang dasar dalam bingkai Bennika Tunggal Ika,NKRI, Pancasila, dan UUD 1945.(Pasal 29: 1,2 UUD 1945)

Key Word: Pemahaman Multikultural, Pluralisme, PersepektifIslam, dan Dialog Keagamaan

BAB IPENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG MASALAH

Negara Indonesia adalah salah satu negara yangmultikultural terbesar di dunia. Kenyataan ini dapat

dilihat dari sosiokultural maupun geografis yang begituberagam dan luas. Dengan jumlah yang ada di wilayahNegara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) sekitar kuranglebih 13.000 pulau besar dan kecil, dan jumlah pendudukkurang lebih sekitar 254,9 juta jiwa, (Hidayatullah.com,19:1:2017) terdiri dari 300 suku yang menggunakan hampir


276


200 bahasa yang berbeda. Selain itu, juga menganut agamadan kepercayaan yang beragam seperti Islam, Katholik,Kristen Protestan, Hindu, Budha, Konghucu, serta berbagaimacam kepercayaan dan aliran keyakinan lainnya.

Keragaman ini diakui atau tidak, akan dapatmenimbulkan berbagai macam persoalan yang sekarang inidihadapi bangsa ini, seperti KKN (korupsi, kolusi dannepotisme), premanisme, perseteruan politik, kemiskinan,kekerasan, separatisme, perusakan lingkungan dan hilangnyakemanusiaan untuk selalu menghargai hak-hak orang lainadalah bentuk nyata dari multikulturalisme itu. Salah satupermasalahan yang pernah terjadi adalah kekerasan etnisChina di Jakarta pada bulan Mei 1998, dan perang antaraIslam - Kristen di Maluku Utara sejak 1999 sampai 2003,terjadinya pengeboman di Bali, JW Mariot dan lainnya.

Sebagai pemeluk agama yang mayoritas penduduknyamuslim, maka lembaga pendidikan Islam cukup mendapattempat di negeri ini. Namun permasalahan yang mendasardalam hal ini adalah sejauhmana orientasi pendidikan Islamdalam mengakomodir permasalahan-permasalahan yangmuncul di tengah-tenagah masyarakat. Mengingat dalamkondisi masyarakat yang multikultural ini, sangat rentanterhadap disintegrasi dan gap di tengah masyarakat, jikaorientasi dan pemahaman keagamaan masyarakat tidakmampu menerima fakta sosial di tengah-tengah mereka.

Dalam upaya menjembatani harapan tersebut makakonsep pendidikan multikultural menjadi salah satu solusidalam menghadapi permasalahan tersebut. Namundemikian, isu pendidikan ini masih relatif baru dalam kancah

277

pendidikan di Indonesaia, terutama dalam lingkupmasyarakat muslim. Hal ini mengingat, multikulturalismemerupakan suatu perkembangan yang relatif baru dalamkhasanah ilmu pengetahuan, khususnya dalam ilmu-ilmusosial. Namun dengan demikian multikulturalisme terusberkembang sesuai dengan perubahan sosial yang dihadapioleh umat manusia khususnya di dalam era dunia terbukadan era demokratisasi kehidupan. Untuk mewujudkan dalampemahaman multikultural itu, maka pentingnya ruang dia-log sebagai salah satu untuk mengatasi kebuntuhan.

B. PENTINGNYA MEMBEKALI PENDIDIKANMULTIKULTURALDalam Studi sosiologi dan antropologi tentang

masyarakat majemuk (atau dalam konstruksi ilmu politikdisebut plural society) menggambarkan multikulturalismesebagai “ideologi” sebuah masyarakat multikultural.Masyarakat multikultural sebagai masyarakat yang tersusunoleh keragaman etnik dan kebudayaan dalam arti luas.Sejumlah pengertian operasional multi-kulturalisme bahwa:Pertama, multi-kulkturalisme adalah konsep yangmenjelaskan dua perbedaan dengan makna yang salingberkaitan. (1) multikulturalisme sebagai kondisikemajemukan kebudayaan atau pluralisme budaya darisuatu masyarakat. Kondisi ini dapat diasumsikan dapatmembentuk sikap tolaransi. (2) multikulturalisme merupakanseperangkat kebijakan pemerintah pusat yang dirancangsedemikian rupa agar seluruh masyarakat dapat memberikanperhatian kepada kebudayaan dari semua kelompok etnikatau suku bangsa.


278


Kedua, di hampir sebagian besar negara, multikultural-isme merupakan konsep sosial yang diintroduksi ke dalampemerintahan agar pemerintah dapat dijadikan sebagaikebijakan pemerintah. Rasionalisasi masuknyamultikulturalisme dalam rumusan kebijakan pemerintahan,karena hanya pemerintah yang dianggap sangatrepresentatif di tempatkan di atas kepentingan maupunpraktik budaya dari semua kelompok etnik dari suku bangsa.Akibatnya, setiap kebijakan pemerintah diharapkan mampumendorong lahirnya sikap apresiatif, toleransi, prinsipkesetaraan antara pelbagai etnik, termasuk kesetaraanbahasa, agama, maupun praktik budaya lainnya. Ketiga, jikadikaitkan dengan pendidikan multikultural (multikulturaleducation), multikulturalisme merupakan strategi pendidikanyang memanfaatkan keragaman latar belakang kebudayaandari para peserta didik sebagai salah satu kekuatan untukmembentuk sikap multikultural. Keempat, multikulturalismesebagai sebuah ideologi dapat dikatakan sebagai gagasanbertukar pengetahuan dan keyakinan yang dilakukan melaluipertukaran kebudayaan atau prilaku budaya setiap hari.Melalui ideologi multikulturalisme itulah, kita semua diajakuntuk menerima standar umum kebudayaan yang dapatmembimbing kehidupan kita dalam sebuah masyarakat yangmajemuk (baca, Sleeter dalam Liliweri, 2005:68-69).

Dalam Deklarasi Hak Asasi Manusia (HAM) PerserikatanBangsa-Bangsa (PBB) tahun 1948 tentang Universal Declara-tion of Human Rights telah mengubah pandangan umatmanusia terutama negara-negara eks kolonial yang terkaitmasyarakat dan kebudayaan. Masyarakat dunia menyadari

279

bahwa kesetaraan kebudayaan hanya dapat dilaksanakanmelalui pendidikan. Pendidikan salah satu lembaga yangmenyelenggarakan HAM, pemerintah juga ikut menentukanproses dan isinya. Idealnya pendidikan nasional dapatmengedepankan pendidikan multikultural. Lewat pendidikanidealnya dapat mengeliminir perbedaan antara mayoritas danminoritas. Pendidikan multikultural ini telah berkembang dinegara-negara maju seperti Amerika Serikat, dan Eropalainnya, karena relasi mutualis simbiosis antarnegara kianterbuka.

Pemahaman lintas budaya akan menyadarkan kita akanpentingnya kearifan budaya lokal dalam memahamikeragaman bangsa ini. Dalam realitasnya, setiap kebudayaansuku bangsa terdapat perbedaan, namun harus mencari titiksinggung persamaan. Untuk menjalankan misi tersebut jalanalternatifnya lewat pendidikan untuk mengembangkanpotensi manusia khususnya bagi peserta didik (generasimuda). Mereka perlu diberikan pemahaman integral danmenyeluruh agar terbiasa mewujudkan kebersamaan untukmempertahankan kehidupan masyarakat yang harmonis.Beberapa alasan perlunya pendidikan multikultural di Indo-nesia. Pertama, Memberi-kan jawaban nyata bahwa Indone-sia negara pluralis yang menghargai perbedaan untukmencari kesamaannya. Melalui pendidikan diharapkanmampu menjawab tuduhan negara maju, Indonesia bukannegara radikalis dan ekstrim. Indonesia, negara yang cintadamai. Prinsip toleransi dan perikemanusiaan merupakanlandasan kokoh yang terus terjaga. Kedua, MempersiapkanSumber Daya Manusia (SDM) di masa datang yang


280


berpegang teguh pada nilai dan norma. Dengan pemahamandan pengetahuan yang mendalam tentang pendidikan multiculture mampu menanggapi secara cerdas dan empiristuduhan miring tersebut.

Strategi pendidikan multikultural memang sudah lamaterjadi khususnya di Eropa. Strategi pendidikan merupakanpengembangan dari studi intercultural dan multikultural.Tujuan politis pendidikan multikultural yang ruh dannafasnya adalah demokrasi, humanisme dan pluralisme yanganti terhadap adanya kontrol dan tekanan yang membatasidan mengilangkan kebebasan manusia. Pendidikanmultikultural ini sebagai motor penggerak dalammenegakkan demokrasi, humanisme dan pluralisme yangdilakukan melalui sekolah, kampus dan institusi-institusipendidikan lainnya.

Negara Indonesia negara pluralis sejati, suku bangsa, ras,golongan, agama dan budaya membaur dan menyatu. Secaramendasar pendidikan multi culture sebagai kritik terhadapEurosentris. Pertama, peradaban modern, akhir abad XVII.Peradaban Eropa tertinggi bagi kehidupan manusia yangmenyediakan standar lainnya. Kedua, isi peradaban merekadianggap kemuliaan dari yang lain, peradaban non-Eropa.Formasi ini mempengaruhi dasar intelektual dan politik yangdiletakkan para ilmuwan Athena dan Romawi klasik,dianggap peradaban Eropa. Nilai dasar moral dan agamaKristen, miskipun nilai itu bukan Eropa asli. Secara radikalmempertajam kembali warisan Greco-Roman dan maju darifilter kebudayaan Eropa. Masalah ini meningkat lagi sebagaisistem individualisme, sekularisme, ilmu pengetahuan,

281

teknologi dan sebagainya, semuanya diasumsikan sebagaicapaian unik dari Eropa modern dan warisan zaman sebelummodern (Parekh, 2000:225). Dalam kehidupan masyarakatmodern kemajemukan merupakan realitas dan trend yangmustahil terhindarkan. Realita yang berkembangbelakangan, memerlukan pendidikan multi kulturalsecaramenyeluruh dan sistimatis.

Dalam masyarakat modern intensitas hubungan lintasbudaya sangat besar dengan menyusupkan “kepentingan”masing-masing. Relasi interpersonal akan berpengaruh secarasignifikan dengan mengedepankan kekuatan ideologi danekonomi. Dalam konteks relasi antarnegara, maka negaramaju memberikan keuntungan tersendiri denganmemanfaatkan kekuatan yang dimilikinya. Sementaranegara yang minus kekuatan sumber daya cenderungmenerima keinginan negara maju dan siap menghadapiberbagai persoalan. Hal sama, pada daerah yang memilikisumber daya lebih baik cenderung “menghegemoni” daerahyang minus sumber daya. Hukum ini sunatullah.

Pendidikan multikultural diharapkan sebagai salah satumedia untuk mengatasi berbagai kampanye negatif yangdituduhkan terhadap bangsa Indonesia, oleh negara-negaramaju seperti: Amerika, Inggris, Denmark, Prancis dan lainnya.Diakui atau tidak, Indonesia sebagai negara yang mayoritasmuslim terbesar seringkali dicitrakan negatif dengan sebutanIslam radikalis, ekstrimis dan teroris. Untuk mengeliminirpencitraan negatif itu, selain pendidikan maka diperlukanwadah untuk menggali berbagai informasi berkelanjutantentang pemahaman multikultural. Hal ini penting dilakukan


282


adanya langkah antipasi yang optimistis dalam membangunkerjasama dengan negara lain. Bentuk kerjasama itu lewatdialog sosial budaya, ekonomi dan lainnya dalam rangkamencari titik temu. Dengan adanya pendidikan multikulturalkita dapat menepis, mengurangi serta meredam citra negatifyang dilontarkan negara-negara maju.

BAB IIPEMBAHASAN

A. MULTIKULTURALISME SEBAGAI SOLUSIMEMBANGUN KEBERAGAMAN

1. Pengertian MultikulturalismeSecara sederhana multikulturalisme berarti ”kebera-

gaman budaya”. Istilah multikultural ini sering digunakanuntuk menggambarkan tentang kondisi masyarakat yangterdiri dari keberagaman agama, ras, bahasa, dan budayayang berbeda.Selanjutnya dalam khasanah keilmuan, istilahmultikultural ini dibedakan ke dalam beberapa ekspresi yanglebih sederhana, seperti pluralitas (plurality), keragaman (di-versity) dan multikultural (multicultural) itu sendiri. Konseppluralis mengandaikan adanya “hal-hal yang lebihn dari satu(many)”, sedangkan keragaman menunjukkan bahwakeberadaan yang “lebih dari satu” itu berbeda-beda,heterogen, dan bahkan tidak dapat disamakan. Sedangkanmultikulturalisme, sebenarnya masih tergolong relatif baru.Secara konseptual terdapat perbedaan signifikan antarapluralitas, keragaman, dan multikultural.

283

Sebagai terminologi baru, multikultiralisme, menurutHAR. Tilaar, masih belum banyak dipahami orang. Karenamemang istilah multikulturalisme itu sendiri ternyatabukanlah hal yang mudah. Di dalamnya mengandung duapengertian yang sangat kompleks, yaitu “multi” yang beratijamak atau plural, dan “kulural” yang berarti kultur ataubudaya.

Pada tahap pertama multikulturalisme baru mengan-dung hal-hal yang esensial di dalam perjuangan kelakuanbudaya yang berbeda (the other). Dan pada tahap perkem-bangan berikutnya yang disebut gelombang kedua (secondwave), dari paham multikulturalisme telah menampungberbagai jenis pemikiran baru sebagai berikut; Pertama, pengaruh studi kultural. Studi kultural (cultural studies)antara lain melihat secara kritis masalah-masalah esensial didalam kebudayaan kontemporer seperti identitas kelompok,distribusi kekuasaan di dalam masyarakat yang diskriminatif,peranan kelompok-kelompok masyarakat yang termarji-nalisasi, feminisme, dan maslah-maslah kontemporer sepertitoleransi antarkelompok dan agama.

Kedua, postkolonialisme. Pemikiran postkolonialismemeloihat kembali hubungan antara eks penjajah dengandaerah jajahannya yang telah meninggalkan banyak stigmayang biasanya merendahkan kaum terjajah. Pandangan-pandangan postkolonialisme antara lain ingin mengungkitkembali nilai-nilai indigenous di dalam budaya sendiri danberupaya untuk melahirkan kembali kebanggaan terhadapbudaya asing.


284


Ketiga, globalisasi. Globalisasi ternyata telah melahirkanbudaya global yang memiskinkan potensi-potensi budaya asli.Untuk itu timbul suatu upaya untuk menentang globalisasidengan melihat kembali peranan budaya-budaya yangberjenis-jenis di dalam masyarakat. Revitalisasi budaya localmerupakan upaya menentang globalisasi yang mengarahkepada monokultural budaya dunia.

Keempat, feminisme dan post peminisme. Gerakanfeminisme yang semula berupaya untuk mencarikesejahteraan antara perempuan dan laki-laki kini meningkatkea rah kemitraan antara laki-laki dan perempuan. Kaumperempuan bukan hanya menuntut penghargaan yang samadengan fungsi yang sama dengan laki-laki tetapi juga sebagaimitra yang sejajar dalam melaksanakan semua tugas danpekerjaan di dalam masyarkat.

Kelima, Post-strukturalisme. Pandangan ini mengemuka-kan mengenai perlunya dekonstruksi dam rekonstruksimasyarakat yang telah mempunyai struktur-struktur yangtelah mapan yang bisanya hanya untuk melanggengkanstruktur kekuasaan yang ada.

Dari gambaran pemahaman tentang multikultural yangdikemukakan di atas, maka dapat dipahami bahwa inti darikonsep multikulturalisme adalah kesediaan menerimakelompok lain secara sama sebagai kesatuan, tanpamemperdulikan perbedaan budaya, etnik, jender, bahasa,ataupun agama. Apabila pluralitas sekadar merepresentasi-kan adanya kemajemukan (yang lebih dari satu), makamultikulturalisme memberikan penegasan bahwa dengan

285

segala perbedaannya itu mereka adalah sama di dalam ruangpublic. Multikulturalisme menjadi semacam responskebijakan baru terhadap keragaman. Dengan kata lain,adanya komunitas-komunitas yang berbeda saja tidak cukup;sebab yang terpenting adalah bahwa komunitas-komunitasitu diperlakukan sama oleh Negara. Oleh karena itu,multikulturalisme sebagai sebuah gerakan menuntutpengakuan (politics of recognition) terhadap semua perbedaansebagai entitas dalam masyarakat yang harus diterima,dihargai, dilindungi serta dijamin eksistensinya. Diversitasdalam masyarakat modern bias berupa banyak hal, termasukperbedaan yang secara alamiah diterima oleh individumaupun kelompok dan yang dikonstruksikan secara bersamadan menjadi semacam common sense.

Perbedaan tersebut menurut Bikhu Parekh bias dikate-gorikan dalam tiga hal, yaitu; Pertama, perbedaan subkultur(subculture diversity), yaitu individu atau sekelompokmasyarakat yang hidup dengan cara pandang dan kebiasaanyang berbeda dengan komunitas besar dengan sistem nilaiatau budaya pada umumnya yang berlaku.

Kedua, perbedaan dalam perspektif (perspective diversity),yaitu individu atau kelompok dengan perspektif kritisterhadap mainstream nilai atau budaya mapan yang dianutoleh mayoritas masyarakat di sekitarnya.

Ketiga, perbedaan komunitas (communal diversity), yakniindividu atau kelompok yang hidup dengan gaya hidup yanggenuine sesuai dengan identitas komunal mereka (indigeneouspeople way of life).


286


2. Sejarah MultikulturalismeSebagai sebuah gerakan, menurut Bhiku Parekh,

multikulturalisme baru sekitar tahun 1970-an mulai muncuilpertama kali di Kanada dan Australia, kemudian di AmerikaSerikat, Inggris, Jerman, dan lainnya.(5) Setelah itu, diskursusmeultikulturalisme berkembang dengan sangat cepat. Setelahtiga decade sejak digulirkan, multikulturalisme sudahmengalami dua gelombang penting, yaitu; Pertama,multikulturalisme dalam konteks perjuangan pengakuanbudaya yang berbeda. Prinsip kebutuhan terhadappengakuan (needs of recognition) adalah ciri utama darigelombang pertama ini. Kedua, yaitu yang disebut gelombangkedua, adalah multikulturalisme yang melegitimasikeragaman budaya, yang mengalami beberapa tahapan,diantaranya: kebutuhan atas pengakuan, melibatkanberbagai disiplin akademik lain, pembebasan melawanimperealisme dan kolonialisme, gerakan pembebasankelompok identitas dan masyarakat asli atau masyarakat adat(indigeneous people), post-kolonialisme, globalisasi, post-nasionalisme, post-modernisme, dan post-strukturalisme yangmendekonstruksi struktur kemapanan dalam masyarakat.(6)

Multikulturalisme gelombang kedua ini, menurut SteveFuller pada gilirannya memunculkan tiga tantangan yangharus diperhatikan sekaligus harus diwaspadai, yaitu, pertama,adanya hegemoni Barat dalam bidang politik, ekonomi, sosialdan ilmu pengetahuan. Komunitas, utamanya Negara-negaraberkembang perlu mempelajari sebab-sebab dari hegemoniBarat dalam bidang-bidang tersebut dan mengambil langkah-

287

langkah seperlunya dalam mengatasinya, sehingga dapatsejajar dengan dunia Barat. Kedua, esensialisme budaya.Dalam hal ini multikulturalisme berupaya mencari esensibudaya tanpa harus jatuh ke dalam pandangan yang xeno-phobia dan etnosentrisme. Multikulturalisme dapatmelahirkan tribalisme yang sempit yang pada akhirnyamerugikan komunitas itu sendiri di dalam era globalisasi.Ketiga, proses globalisasi, bahwa globalisasi biasmemberangus identitas dan kepribadian suatu budaya.

Oleh kaena itu, untuk menghindari kekeliruan dalamdiskursus tentang multikulturalisme, Bikhu Parekhmenggarisbawahi tiga asumsi yang harus diperhatikan dalamkajian ini, yaitu; Pertama, pada dasarnya manusia akan terikatdengan struktur dan sistem budayanya sendiri dimana diahidup dan berinteraksi. Keterikatan ini tidak berarti bahwamanusia tidak bisa bersikap kritis terhadap sistem budayatersebut, akan tetapi mereka dibentuk oleh budayanya danakan selalu melihat segala sesuatu berdasarkan budayanyatersebut.

Kedua, perbedaan budaya merupakan representasi darisistem nilai dan cara pandang tentang kebaikan yang berbedapula. Oleh karena itu, suatu budaya merupakan suatu entitasyang relative sekaligus partikal dan memerlukan budayalainuntuk memahaminya. Sehingga, tidak satu budaya punyang berhak memaksakan budayanya kepada sistem budayalain.

Ketiga, pada dasarnya, budaya secara internalmerupakan entitas plural yang merefleksikan interaksi


288


antarperbedeaan tradisi dan untaian cara pandang. Hal initidak berarti menegaskan koherensi dan identitas budaya,akan tetapi budaya pada dasarnya adalah sesuatu yangmajemuk, terus berproses dan terbuka.

Dalam sejarahnya, melani Budianata menyatakanbahwa multikulturalisme diawali dengan teori melting potyang diwacanak oleh J. Hector St. John de Crevecour seorangimigran asal Normandia yang menggambarkanbercampurnya berbagai manusia dari latar belakang berbedamenjadi bangsa baru “manusia baru”.(9) Dalam hal ini Hec-tor ingin menekankan penyatuan bangsa dan ‘melelehkan”budaya asal, sehingga seluruh imigran amerika hanyamemiliki satu budaya baru yakni budaya Amerika. Dalamhal ini bagaimanapun juga, konsep melting pot masihmenunjukkan perspektif yang bersifat monokultur, karenaacuan atau “cetakan budaya” yang dipakai untuk “meleleh-kan” berbagai asal budaya tersebut mempunyai karakteristikyang secara umum diwarnai oleh kelompok berkulit putih,berorientasi budaya anglo-saksos dan bernuansa Kristenprotestan (White Anglo Saxson Protestan)-biasa disebutWASP- sebagai kultur imigran kulit putih berasal Eropa.

Wacana multikultural di Barat, pada gilirannya akanmenjadi isu global seiring dengan berjalannya prosesglobalisasi yang tidak mengenal demarkasi antarnegara.Terlebih lagi dengan semakin berkembangnya ilmupengetahuan dan teknologi yang memungkinkan terjadinyainteraksi antarbudaya di tengah masyarakat dunia.

289

B. PENDIDIKAN MULTIKULTURALMinggu (25/9/2011), publik Indonesia kembali

dikagetkan dengan peristiwa bom bunuh diri di Gereja BethelInjil Sepenuh (GBIS), Keputon, Solo, Jawa Tengah. bombunuh diri yang menewaskan satu orang yang didugasebagai pelakunya dan melukai puluhan jamaat Gereja GBISSolo tersebut mencabik-cabik perasaan jutaan umat Islam diIndonesia yang terkenal dengan keramahnya karenapelakunya kuat diduga sebagai seorang Muslim yang salahdalam memaknai “jihad”. kita kaget karena ternyata sebagianumat Islam di Indonesia belum mau menerima pluralitas dankeberagaman suku, budaya, bahasa, dan agama sebagaisebuah keniscayaan yang memang di-setting oleh Allah SWTsebagai sebuah sunnat Allah. berangkat dari sinilah makamenurut Penulis sudah saatnya kita mengembangkanpendidikan agama yang berwawasan multikultural agartercipta harmonisasi dalam kehidupan berbangsa danbernegara.

Wacana pendidikan multikultural di Indonesia agaknyamasih asing di kalangan sebagaian pendidik, ataupun jikatidak, wacana tersebut sebatas wacana yang “melangit”dikalangan para praktisi pendidikan dan belum diimplemen-tasikan pada lembaga pendidikan dengan segenap perangkat(kurikulum)nya. Tulisan ini dimaksudkan memberikansebuah tawaran gagasan penerapan pendidikan multikulturaldalam konteks pendidikan agama Islam (PAI) di Indonesia.

Secara garis besar multikulturalisme dapat dipahamisebagai sebuah paham yang menekankan pada kesederajatandan kesetaraan budaya-budaya lokal tanpa mengabaikan


290


hak-hak dan eksistensi budaya lain. Sebagai sebuah ide,pendidikan multikultural dibahas dan diwacanakan pertamakali di Amerika dan negara-negara Eropa Barat pada tahun1960-an oleh gerakan yang menuntut diperhatikannya hak-hak sipil (civil right movement). Tujuan utama dari gerakanini adalah untuk mengurangi praktik diskriminasi di tempat-tempat publik, di rumah, di tempat-tempat kerja, dan dilembaga-lembaga pendidikan yang dilakukan oleh kelompokmayoritas terhadap kelompok minoritas.

Gerakan hak-hak sipil ini, menurut James A. Bank,berimplikasi pada dunia pendidikan, dengan munculnyabeberapa tuntutan untuk melakukan reformasi kurikulumpendidikan yang sarat dengan diskriminasi. Sehingga padaawal tahun 1970-an bermunculan sejumlah kursus dan pro-gram pendidikan yang menekankan pada aspek-aspek yangberhubungan dengan etnik dan keragaman budaya (culturaldiversity). Begitu juga keberadaan masyarakat denganindividu-individu yang beragam latar belakang bahasa dankebangsaan (nationality), suku (race or etnicity), agama (reli-gion), gender, dan kelas sosial (socialclass) dalam suatumasyarakat juga berimplikasi pada keragaman latar belakangpeserta didik dalam suatu lembaga pendidikan sehingga turutmelatarbelakangi berkembangnya pendidikan multikultural.

Pendidikan multikultural menurut Prudence Crandall(1803-1890) adalah pendidikan yang memperhatikan secarasungguh-sungguh latar belakang peserta didik baik dari aspekkeragaman suku, etnis, ras, agama, aliran kepercayaan danbudaya (kultur). Salah satu yang hendak dituju daripendidikan multikultural adalah terpenuhinya kebebasan

291

masing-masing peserta didik untuk mendapatkan haknyatanpa ada yang menghalangi. Melaksanakan hak tidakberarti sama dengan berbuat bebas (liberal) sebebas-bebasnyakarena di sana terdapat orang lain yang juga berhakmelakukan sesuatu (Abdurrahman Assegaf: 2011: 18).

Pendidikan multikultural membantu siswa mengerti,menerima, dan menghargai orang dari suku, budaya, nilai,dan agama berbeda sehingga tumbuh sikap salingmenghargai perbedaan (agree in disagreement), dan dapathidup saling berdampingan satu dengan yang lain (to livetogether). Dengan kata yang lain, siswa diajak untukmenghargai – bahkan menjunjung tinggi-pluralitas danheterogenitas. Menurut Syafiq A. Mughni (2003: ix),paradigma pendidikan multikultural mengisyaratkan bahwaindividu siswa belajar bersama dengan individu lain dalamsuasana saling menghormati, saling toleransi dan salingmemahami, untuk mengembangkan: 1) transformasi diri; 2)transformasi sekolah dan proses belajar mengajar, dan; 3)transformasi masyarakat.

Dalam pandangan Abdullah Aly, tujuan pendidikanmultikultural mencakup: (1). Tujuan attitudinal (sikap), yaitumembudayakan sikap sadar, sensitif, toleran, respek terhadapidentitas budaya, responsif terhadap berbagai permasalahanyang timbul di masyarakat. (2). Tujuan kognitif, yaitu terkaitdengan pencapaian akademik, pembelajaran berbagaibahasa, memperluas pengetahuan terhadap kebudayaanyang spesifik, mampu menganalisa dan menginterpretasitingkah laku budaya dan menyadari adanya perspektifbudaya tertentu. (3). Tujuan instruksional, yaitu


292


menyampaikan berbagai informasi mengenai berbagaikelompok etnis secara benar di berbagai buku teks maupundalam pengajaran, membuat strategi tertentu dalammenghadapi masyarakat yang plural, menyiapkan alat yangkonseptual untuk komunikasi antarbudaya dan untukpengembangan ketrampilan, mempersiapkan teknik evaluasidan membuka diri untuk mengklarifikasi dan peneranganmengenai nilai-nilai dan dinamika budaya

Secara konseptual, menurut Gorsky (dikutip dari HamidHasan: 2000: 102), pendidikan multikultural mempunyaitujuan sebagai berikut: (a). setiap siswa mempunyaikesempatan untuk mengembangkan prestasi mereka; (b).Siswa belajar bagaimana belajar dan berpikir secara kritis;(c). mendorong siswa untuk mengambil peran aktif dalampendidikan, dengan menghadirkan pengalaman-pengalamanmereka dalam konteks belajar; (d). mengakomodasi semuagaya belajar siswa; (e). mengapresiasi kontribusi darikelompok-kelompok yang berbeda; (f). mengembangkansikap positif terhadap kelompok-kelompok yang mempunyailatar belakang berbeda; (g). untuk menjadi warga negarayang baik di sekolah maupun di masyarakat; (h). belajarbagaimana menilai pengetahuan dari perspektif yangberbeda; (i). untuk mengembangkan identitas etnis, nasionaldan global, dan; (j). mengembangkan keterampilan-keterampilan mengambil keputusan dan analisis secara kritissehingga siswa dapat membuat pilihan yang lebih baik dalamkehidupan sehari-hari.

293

C. PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURAL DALAMKONTEKS KEINDONESIAANIsmail Faruqi menyebutkan, sebagaimana dikutif oleh

Sangkot, bahwa setidaknya ada empat isu pokok yangdipandang sebagai landasan normative pendidikan Islammultikultural, khususnya di bidang keagamaan, yaitu: 1)kesatuan dalam aspek ketuhanan dan pean-Nya (wahyu), 2)kesatuan kenabian, 3) tidak ada paksaan dalam beragama,dan 4) pengakuan terhadap eksistensi agama lain. Semuayang demikian disebut normatif karena sudah merupakanketetapan Tuhan. Masing-masing klasifikasi didukung olehteks (wahyu), kendati satu ayat dapat saja berfungsi untukjustifikasi yang lain.Sedangkan masalah-maslah yang munculdari pendidikan multicultural di Indonesia secara umum adadua hal, yaitu; pertama, pendidikan multicultural merupakansuatu proses. Artinya, konsep pendidikan multicultural yangbaru dimulai dalam dunia pendidikan khususnya di Indone-sia memerlukan proses perumusan, refleksi dan tindakan dilapangan sesuai dengan perkembangan konsep-konsep yangfundamental mengenai pendidikan dan hak-hak asasimanusia.Kedua, pendidikan multicultural merupakan suatuyang multifaset. Oleh sebab itu meminta suatu pendekatanlintas disiplin (border crossing) dari para pakar dan praktisipendidikan untuk semakin memperhalus dan mempertajamkonsep pendidikan multicultural yang dibutuhkan olehmasyarakat yang dalam hal ini masyarakat Indonesia.

Konsep dasar dari pendidikan multicultural itu memilikiempat nilai ini (core values), yaitu:


294


1. Pengakuan terhadap harkat manusia dan hak asasimanusia

2. Apresiasi terhadap adanya kenyataan pluralitas budayadalam masyarakat

3. Pengembangan tanggung jawab masyarakat dunia.4. Pengembangan tanggung jawab manusia dan terhadap

planet bumi.

Berdasarkan nilai-nilai inti di atas, maka dapat dirumus-kan beberapa tujuan yang berkaitan dengan nilai-nilai intitersebut, yaitu:1. Mengembangkan perspektif sejarah yang beragam dari

kelompok-kelompok masyarakat.2. Memperkuat kesadaran budaya yang hidup di

masyarakat.3. Memperkuat kompetensi intelektual dan budaya-budaya

yang hidup di masyarakat4. Membasmi rarisme, seksisme, dan berbagai jenis

prasangka (prejudice).5. Mengembangkan kesadaran atas kepemilikan planet

bumi, dan6. Mengembangkan ketrampilan aksi social (social action).

Dari uraian di atas kiranya ada beberapa hal yang perludikaji dalam penerapan pendidikan Islam multicultural diIndoneisa, yaitu; Pertama, pendidikan multicultural secarainheren sudah ada sejak bangsa Indonesa ini ada. Falsafahbangsa Indonesia adalah bhineka tunggal ika, suku gotongroyong, membantu, dan menghargai antar satu dengan yang

295

lainnya, betapa dapat dilihat dalam potret kronologis bangsaini yang sarat dengan masuknya berbagai suku bangsa asingdan terus berakulturasi dengan masyarakat pribumi.

Kedua, pendidikan multicultural memberikan secercahharapan dalam mengatasi berbagai gejolak maryarakat yangterjadi akhir-akhir ini. Pendidikan multikulural adlahpendidikan ysenantiasa menjunjung tinggi nilai-nilai,keyakinan, heterogenitas, pluralitas, dan keragaman, apapunaspeknya dalam masyarakat.

Ketiga, pendidikan multicultural menentang pendidikanyang berorientasi bisnis. Pada saat ini, lembaga pendidikanbaik sekolah atau perguruan tinggi berlomba-lombamenjadikan lembaga pendidikannya sebagai sebuah institusiyang mampu menghasilkan income yang besar.

Keempat, pendidikan multicultural sebagai resistensifanatisme yang mengarah pada berbagai jenis kekerasan.Kekerasan muncul ketika saluran kedamaian sudah tidak adalagi. Kekerasan tersebut sebagai akibat dari akumulasinyaberbagai persoalan masyarakat yang tidak diselesaikan secaratuntas dan saling menerima.

D. MAKNA KONSEP DASARDIALOGMakna dialog secara terminologi artinya percakapan

antara dua orang atau lebih. Dialogue-berasal dari bahasaLatin berarti percakapan (di sandiwara-cerita) antara duaorang atau lebih (dwicakap). Dalam pepatah klasik “jika Andamelalui dialog, maka Anda telah sampai pada pemecahan”.Konsep dasardialog dalam kehidupan antarumat sebagaikerangka menjaga kerukunan bersama. Menurut teori


296


kontrak sosial John Locke (1632-1704) dalam Kartasapoetra,G dan R.G. Widyaningsih (1992;42) menggambarkanmanusia hidup serba rukun, damai dan saling hargamenghargai. Pandangan Locke berbeda dengan teori Tho-mas Hobbes (1588-1679) dalam (Kartasapoetra, G dan R.G.Widyaningsih, 1992:41) yang menggambarkan manusiabersifat sebagai srigala (homo homini lupus), satu sama lainsaling cakar mencakar (bellum omnium contra omnes). AntaraLocke dan Hobbes menunjukan dua hal yang berbeda, tetapidalam realitas sosial kedua teori itu sering mengemuka dalamkehidupan umat manusia. Persoalan kekerasan danradikalisme mengancam kerukunan umat beragama.

Hannah Arendt dalam Saraswati (2006:341) menulisbahwa kekerasan merupakan syarat utama untuk mencapaikekuasaan. Kekerasan adalah instrument dalam menjalankanpolitik kekuasaan, instrument utamanya adalah diplomasiatau dialog. Hassan Hanafi (2001:38) menulis bahwa yangpasti kekerasan mengarah pada pertumpahan darah sebagaibagian dari kejahatan, lebih cenderung dikonotasikan sebagaikelompok oposisi atau kelompok-kelompok frustrasi.Idealnya, membangun kerukunan antarumat beragama lewatdialog anti kekerasan lebih manusiawi, lebih damai untukmempertahankan peraturan dan kebijakan. Untukmembangun kehidupan antarumat beragama diperlukanadanya konsep hidup yang rukun dan damai seperti teorikontrak sosial melalui dialog dengan mengajar umat lainberpikir sesuai nurani tanpa mengedepankan kekerasan.

297

E. Menjaga Realitas Kemajemukan IndonesiaUntuk menjaga kesamaan tersebut tercerminkan pada

cara pandang dalam menjaga kemajemukan. Menurut AmienRais dalam Pengantar Living TogetherIn Plural Societies (2002:xxvii-xxix) merangkai empat prinsip untuk menjagaperdamaian dan kerukunan, antara lain: Pertama, mayoritastidak bisa mendiktekan keinginan dan cita-citanya padaminoritas. Sebaliknya, minoritas tidak boleh mencobamendominasi, memonopoli atau menghendaki kebijakanyang bertentangan dengan keinginan mayoritas sehinggasemua kelompok bisa berjalan bersama dengan baikberdasarkan prinsip saling menghormati, pengertian dankasih sayang. Kedua, setiap warga Negara tanpa melihat latarbelakang etnis, ras, kepercayaan harus mendapatkanperlakukan hukum yang adil tanpa diskriminasi. Inimerupakan prinsip yang sederhana, normal dan etis. Ketiga,setiap warga tanpa meperhatikan latar belakangkepercayaan, ras, etnis dan lain-lain mesti diberi kesempatanyang sama memperoleh pekerjaan, mendirikan perusahaandan lain-lain. Pada dasarnya masyarakat diberi kesempatanuntuk menempuh kegiatan ekonomi, sosial dan pendidikan.Keempat, pimpinan nasional yang bijaksana. Hal ini pentingkarena sangat menentukan, mewarnai segala yang terjadi ditingkat yang rendah dalam piramida kepemimpinan. Artinyapimpinan nasional harus benar-benar bijak dalam mengaturdan menjalin hubungan yang adil antara kelompok etnis danagama di Indonesia.

Keempat prinsip tersebut membutuhkan indigenuine lo-cal mengatur dan menata kehidupan yang lebih baik.


298


Memperjuangkan akan perbaikan kondisi ekonomi, sosial,budaya dan penegakkan hukum dalam kehidupan berbangsadan bernegara amat sangat penting. Signifikansi perjuangantersebut sebagai upaya menyata untuk menjaga kerukunanumat beragama sehingga terjadi tindakan kekerasan hori-zontal.

Kemajemukan membawa dua sisi positif dan negatif. Sisipositif kemajemukan adalah memperkaya khasanahkebudayaan local sebagai bagian dari kebudayaan.Sedangkan sisi negatifnya dapat menyulut perselisihanantarkelompok. Ketidakmampuan menjaga kemajemuk-anakan memunculkan permusuhan sehingga mengalamikekacauan (chaos) yang berimplikasi pada instabilitas yangmengancam kerukunan antarumat beragama. Untukmengawetkan kerukunan umat beragama diperlukan adanyapemahaman yang integral tentang lintas budaya-cross cul-ture. Pemahamanitu diharapkan memiliki visi praktis danpragmatis dalam kehidupan berbangsa. Realitas kehidupanlintas budaya memerlukan adanya kesiapan menerima danmengakui adanya perbedaan. Di masa lalu, Indonesia salahsatu Negara yang teguh menjaga harmonisasi hubunganantar agama, sukubangsa dan ras. Saatu itu, Indonesia bolehjadi tauladannya. Namun, sejak euforia “reformasi” bergaungkencang memekakan telinga para penganut agama yangberbeda justru memunculkan kekerasan horizontal. Jika kitamembuka kembali lembaran “sejarah kelabu” bangsa lainyang digoncang prahara kekerasan horizontal sebagaiimplikasi ketidakmampuan menjaga pluralisme seperti: UniSoviet dan negera bekas Yugoslavia, Serbia-Bosnia.

299

F. Multikultural dalam persepektif IslamMenjaga hubungan baik antar umat beragama dengan

saling menghargai dan tidak saling mencaci sertamengadakan dialog yang membangun dan bermanfaat bagikebanyakan. Membina saling pengertian yang baik denganumat agama lain dengan meningkatkan frekuensi dialogkonstruktif untuk menjelaskan posisi masing-masing danmemahami posisi pihak lain. Menurut Ibnu al-Qayyimmenggambarkan perjalanan hubungan Muslim dan Non-Muslim pada zaman Rasulullah sebagai berikut: ketika Nabidatang ke Madinah, orang-orang Non-Muslim dalamhubungan dengan beliau terbagi kepada tiga golongan:Pertama, golongan yang mempunyai hubungan damaindengan Nabi dan berjanji tidak akan memerangi beliau atautidak mendukung orang-orang yang memerangi beliau sertatidak menjalin persahabatan dengan musuh-musuh beliau,meskipun tetap dalam kekafiran, merek dijalin keamanan diridan harta bendanya. Kedua, golongan yang memerangi danmenunjukkan permusuhan kepada beliau. Ketiga, golonganyang tidak memiliki perjanjian damai, tetapi juga tidakmemerangi beliau, tetapi mengganggu bagaimanaperkembangan situasi. Keempat, golongan orang-orangyang hatinya menginginkan kemenangan Nabi MuhammadSAW, golongan yang secara lahir menyatakan bergabungdengan Nabi SAW tetapi dalam batinnya memberikanloyalitas kepada golongan yang memusuhi Nabi agar tidakmendapat ancaman dari keduakelompok tersebut, merekaitulah yang dikenal dengan kaum Munafik. Nabimengadakan perdamaian dengan orang-orang Yahudi dan


300


menandatangani suatu dokumen keamanan. Mereka terdiridari tiga kelompok di sekitar Madinah yaitu Bani Qainuqa,Bana Nadhir dan bani Quraidhah (Majelis Tarjih danPengembangan Pemikiran Islam PP Muhammadiyah (2000:94-95).

Dalamperjalanan sejarah bangsa dan negara ini, warnawarni hubungan antarumat bereagama mengalami dinamikadan corak yang dari waktu ke waktu terkadang terjadifluktuasi. Intensitas hubungan itu harus dikelola dalambingkai “budaya dialog”. Lewat budaya dialog itulah prinsip-prinsip menyampaikan pendapat dengan hikmah yaituperkataan yang tegas dan benar, yang dapat membedakanyang hak dan bathil. Dengan cara hikmah itu tentudiharapkan dapat berdialog dengan cara yang lebih santundan baik sehingga hasil yang ingin dicapai tercapai (baca,QS. Al-Nahl [16: 125), dan (baca, Qs.Al-Hujrat{49-13}.

Membangun komunikasi yang intens antarumatberagama menjadi persoalan penting di komunitasmasyarakat plural. Nilai kemajemukan harus tetapdibudidayakan tanpa membesar-besarkan perbedaan yangmenyebabkan keretakan hubungan antarumat. Keretakanhubungan dan tidak adanya kesepahaman antarumat yangmenyebabkan kelompok tertentu didikreditkan jelasmenimbulkan gesekan baru. Adanya “anggapan”ketidakadilan dan memarginalkan kelompok lainmemunculkan lahirnya kelompok militan yang berjuangmembelanya. Hal itulah tidak sedikit melatari lahirnyakelompok yang dianggap radikal.

301

Harapan dan impian organisasi tersebut merupakanharapan ideal, tetapi harus diingat bahwa bangsa Indonesianegara pluralisme yang memiliki keragaman cara pandangterhadap kemajemukan tersebut. Dalam kehidupan sosialkeagamaan realitasnya sering terjadi sentimen keagamaanyang memimbulkan konflik dan kekerasan bila tidak dikelolasecara baik. Beragam budaya, etnis, suku bangsa, ras danagama sebagai bentuk keragamam bangsa yang harus dijagadan dikelola secara baik.

Mencermati fakta tersebut tentunya tidak akan berujung.Untuk itu pemerintah dituntut membudidayakan kearifandan kemauan untuk mengatasi berbagai persoalan bangsa.Pemerintah harus tegas menyikapi persoalan bangsa. Janganbiarkan warga negara saling menyerang dan balas membalasdengan dendam kusumat yang memperkeruh suasana.Idealnya semangat nasionalisme dibangun di atas landasanpersatuan dan kesatuan antarumat. Untuk itu, semua anakbangsa ini saatnya untuk sama-sama instropeksi diri agartidak melakukan kekerasan yang merugikan orang lain. Danjuga tidak memperkeruh suasana yang memancingmunculnya kekerasan lainnya. Kekerasan atas nama apapuntermasuk agama tidak dibenarkan. Jangan biarkan simbol-simbol keagamaan menyulut lidah api dendam yangmelumat ketenangan dan kedamaian anak bangsa ini.Agama anti kekerasan tidak boleh bertekuk lutut akibat nafsukeserakahan. Pemerintah harus menegakkan hukum demiperlindungan dan keamanan untuk semua warga. Mari! Kitasemua instropeksi diri untuk membangun sebuah bangsayang besar. Jauhi kekerasan berbaju anarkis.


302


Tuduhan kekerasan agama nyaris sempurna ketikatragedi 911 (11 September 2001). Serangan teroris mematikanterhadap gedung kembar World Trade Center (WTC) danpertanahan Pentagon Amerika Serikat. Tragedi itumeruntuhkan wibawa negara superpower itu yang terkadangbertindak tidak adil terhadap Negara lain. Tragedi yangmenewaskan ribuan orang itu melahirkan sentimenkeagamaan yang sangar dan kejam terhadap Islam.Kelompok radikal Al-Qaedah pimpinan Osama Bin Ladendianggap biang kerok di balik tragedi itu, walaupun tuduhanitu belum terbukti. Tragedi tersebut memunculkan sentimenkeagamaan luar biasa. Kebencian bertambah ketika bom Bali(12 Oktober 2002) menguncang Bali dan dunia internasional.Tragedi yang menelan 200 orang yang kebanyakan wargaAustralia menyisakan trauma dan pilu yang mendalam. Lukalama belum sembuh betul ledakan bom Bali II, dan hotel J.W.Marriot menambah menganga luka dan trauma itu. Tidaksemua radikalisme dikaitkan dengan kekerasan. Kekerasan,pelan tapi pasti akan merupakan merusak kemapanan sosialyang cinta damai, saling menghargai dan saling menghor-mati. Radikalisme dalam tataran praktis ini bermetamorfosisdalam tindakan anarkisme yang menyebabkan kekacauandi dalam Negeri dan akan merugikan banyak pihak. Hal Iniharus dihindari.

G. Merajuk dan menjaga Kerukunan Umat BeragamaPada dasarnya prinsip kerukunan umat beragama ini

sebagai kerangka untuk menjaga stabilitas pembangunannasional. Nuansa toleransi kerukunan hidup antarumat

303

beragama sering mereka sebut dengan “Trilogi KerukunanUmat Peragama” yaitu kerukunan intern dan antarumatberagama serta kerukunan antara umat beragama denganpemerintah. Triologi kerukunan umat beragama inilah yangperlu ditegakkan melalui koordinasi dan dialog baik dialogkehidupan, dialog perbuatan, dialog teologis, maupun dia-log pengalaman agamis. Dialog tersebut dapat dilakukansecara terbuka dengan saling lapang dada serta salingmenghormati perbedaan masing-masing. Dalam relasi ini,Garis-Garis Besar Haluan Negara (GBHN) telah menegaskanbahwa pembangunan nasional dan pembinaan kerukunanumat beragama merupakan bagian yang esensial daripembinaan persatuan dan kesatuan nasional.

Masalah kemajemukan dalam NKRI yang multietnis danstruktur masyakarat yang beraneka ragam boleh jadi seperti’srigala berbulu musang’. Potensinya terkadang menyimpangkonflik bila anak-anak bangsa yang berbeda latar belakangbudaya, agama, ras dan golongan. Untuk itu, kita harusmampu menjaga keseimbangan dalam struktur sosial, politikdan kebudayaan agar tidak terjadi intrik, ketidakpuasan,stereotipisme dan prejudice.

Sejatinya cita-cita masyarakat majemuk adalahmembangun kembali kejayaan bangsa dengan tetap menatakembali kerukunan umat beragama. Titik fokusnya adalahmenekankan pada kesederajatan dalam perbedaan dengantetap melindungi keanekaragaman budaya termasukkelompok minoritas. Hanya saja, jangan kelompok minoritasmendominasi kelompok mayoritas.


304


Untuk menjaga kerukunan umat beragama diperlukankerja kolektif, sinergi berbagai pihak dalam mengambillangkah yang arif, sistimatis dan utuh. Persoalan pentingdalam menjaga kemajemukan bangsa ini adalah menjagaprinsip agree in disagree (setujuan dengan perbedaan)diharapkan sebagai obat manjur menekan terjadinyapertentangan. Bangsa Indonesia merupakan bangsa yangmajemuk. Dalam mengembangkan nilai-nialai yang prinsipildalam menjaga kerukunan diperlukan adanya peningkatankeharmonisan hubungan antarumat terkadang mengalamidistorsi, sehingga terjadi semacam kesenjangan antarakenyataan (das sollen) dan harapan ideal (das sein). Untukmemediasi kesenjangan tersebut, pemerintah harus ikutcampur menyediakan wadah dialog antarumat untukmencari titik temu terhadap perbedaan yang dihadapinya.Idealnya pemerintah baik pusat maupun daerah harusmewadahi berbagai perbedaan dengan mengusung jalansolusi terbaik.

Sejak orde lama, orde baru, orde reformasi atau sampaikapanpun kederajatan dalam perbedaan tetap diperlukan.Antarumat harus diinjeksi dengan saling pengertian,pemahaman serta saling menghormati lewat dialog budayauntuk menemukan titik temu persoalan bangsa. Sebenarnyadalam masyarakat manapun telah tercipta sistem sosial dalammengatasi persoalannya. Mekanisme budaya ini harusdipertahankan dan dikembangkan dalam rangkamempertahankan keutuhan dan persatuan bangsa.

Di sejumlah daerah memiliki lembaga sosial-budayaseperti: pela gandong di Maluku Ambon, Mapalus di Sulawesi

305

Utara, rumah bentang di Kalimantan Tengah, Marga diTapanuli, Sumatera Utrara dan lainnya harus tetapdipertahankan. Di Maluku Ambon paradigma dan prinsipPela gandong yang diagung-agungkan itu hanya basa-basidan lips service, yang telah lama kehilangan maknanya dandiperlakukan secara taken of granted (Azra, 1999: 13).Mekanisme sosial diyakini sebagai sarana yang ampuh untukmenggalang persaudaraan dan solidaritas antarwarga,terlepas dari dari perbedaan-perbedaan sosial-keagamaanyang mereka miliki ternyata kurang manjur mengatasiperbedaan. Padahal prinsip tersebut merupakan mekanismebudaya lokal untuk menjaga kerukunan umat beragama disetiap daerah.

Diakui atau tidak, Indonesia merupakan salah satuNegara yang sangat toleran dan rukun secara agama. Selamaini, bangsa ini sangat toleran dan rukun. Kerukunan umatberagama akan lengkap sempurna dilakukan dalam sisiajaran agama yang merupakan pangkal keharusan-keharusan dan tinjauan sosial-historis yang merupakan wadahnyata. Kesulitannya adalah faktor penerimaannya olehmasyarakat umum, khususnya telah terkungkung olehstereotip keagamaan sebagai kristalisasi dari pengalamanpahit getirnya kesenjagangan sosial atau mungkinketidakpedulian intelektual dalam memberikan penyadaranterhadap persoalan sosial keagamaan.

Persoalan SARA ini mengandung kepekaan emosionlyang luar biasa. Pembiaraan persoalan sosial keagamaanmenimbulkan bahaya laten yang membuat kerukunan kiankisruh dan memperkeruh suasana sosial-keagamaan. Relasi


306


sosial-keagamaan harus saling menguntungkan, jangansampai menjadi masalah, hanya bangsa-bangsa heterogenitasagama yang memiliki kearifan lokallah yang mampumenjaga keutuhan dalam kamajemukan.

Bila kita cermati secara seksama, kerusukan dan konflikdalam suatu daerah sentimen SARA “dilibatkan”. Hasilpenelitian Loekman Sutrisno dari UGM dan Sarlito Wirawandari UI dikutip (Azra, 1999: 10-11) bahwa kerusuhan “berbauagama” itu ternyata lebih disebabkan oleh rasa frustrasi, alienasi,dan deprivasi ekonomi serta politik. Marginalisasi, periferalisasi,dan deprevasi ekonomi serta politik yang dialami banyak massayang kebetulan beragama Islam- menjadi kepahitan dankemarahan yang siap meledak sewaktu-waktu menjadikekerasan politik (political violence) menunggu adanya faktorpemicu (triggering factor) yang sering sangat sepele.

Idealnya agama menjadi bahan empuk sebagai faktorpemersatu (ralling factor) massa yang histeris dan anarkis dansimbol-simbol agama menjadi crying banner, teriakan-teriakanpembangkit semangat belaka. Persoalan antarumatseharusnya diselesaikan lewat dialog untuk mencapaimufakat, bukan media kekerasan yang dapat merusaktatanan sosial.

Dalam menjaga keutuhan NKRI melalui kerukunanantarumat beragama bersentuhan langsung pada persoalan,Pertama, wawasan kebangsaan atau nasionalisme. Wawasankebangsaan sebagai unsur penting bagi terciptanyakesamaan hak manusiawi untuk membangun masa depanbangsa yang diinginkan. Secara individual maupun kolektifperlu membangun kesadaran dan kemauan menjaga

307

keragaman etnik, ras, suku bangsa dan golongan. Denganwawasan kebangsaan antarumat perlu dilakukan dialog yangintensif dengan menolak diskriminasi dalam bentuk apapun.Paham superioritas antarumat tertentu akan memunculkansuperioritas suatu golongan.

Kedua, proses perkembangan wawasan nusantaratentang hubungan antara Negara dengan umat beragama.Wawasan nusantara sebagai bagian penting untukmemahami hubungan antara pemerintah dan umatberagama. Kenyataan yang tak terbantahkan bahwa filosofipendirian Negara ini serta mengakomodir pandangan yangmerepresentasi kepentingan semua kalangan. Ketika thefounding father mendialogkan tentang dasar Negara ini yangmenetapkan adanya hubungan antara agama, umatberagama dan Negara. Kearifan para pendidikan Negara inimemang patung mendapat apresiasi positif denganmenampilkan rasa tanggung jawab yang cukup besar danwawasan yang cukup luas.

Disadari atau tidak, adanya dikotomi antara mayoritasdan minoritas akan memunculkan gesekan yang bakalmenjadi boom waktu bagi penyelesaian bangsa. Penyelesaianpersoalan bangsa tidak cukup dengan menyandalkan otakdan otot, juga mengedepankan dialog hati. Hati nurani dapatmeilihat persoalan bangsa dengan hati yang jernih.

Ketiga, manfaat timbal balik dari kerukunan umatberagama bagi umat beragama dan bagi NKRI. Untukmewujudkan kerukunan umat beragama memiliki manfaatbesar dari kelangsungan NKRI. Manfaatnya untukmeletakkan landasan moral, etik dan spiritual bagi


308


kelangsungan pembangunan nasional. Mewujudkankerukunan umat beragama merupakan bukti dasar Negaradan pandangan hidup bangsa, dalam mewujudkan stabilitasnasional yang mantap dan dinamis. Ketiga hal tersebut, sangatdiperlukan untuk memperkuat ikatan emosional antarapemeluk agama. Di samping itu, masing-masing umatberagama dapat saling memahami dan mengetahui persoalanumat secara menyeluruh.

H. SimpulanDalam upaya langkah-langkah untuk menjaga

kerukunan umat beragama dalam kapal raksasa NKRI.Pertama, menghilangkan sikap prejudis dan stereotip untukmenjaga harmonisai antarumat dan kelompok umat. Sikaptersebut seringkali mengeneralisasi sebagai sebuah penilaianakir tanpa yang tidak dilandasi dengan bukti-bukti terlebihdahulu. Pada masyarakat multikultural sangat mudahtumbuh sikap prejudis dan streotipe. Untuk itu, kita berharappemerintah khususnya Departemen Agama Cq. PusatKerukunan Umat Beragama (PKUB) salah satu cara misalnyamengaktifkan dialog kebudayaan pemuda lintas agama.Peran negara sebagai “pengatur” umat beragama digantidengan peran “fasilitator”. Artinya Depag harus mampumemfasilitasi seluruh agama dan kepercayaan (termasukkepercayaan lokal yang ada) agar berkembang sesuaikeadaan yang sebenarnya dalam masyarakat. Depag tidakhanya terjebak pada membangun fasilitas fisik belaka, namunyang terpenting adalah membangun pemahamankeagamaan masyarakat yang inklusif dan moderat (Ainul

309

Yaqin, 2007:51).Kedua, pendidikan multikultural sebagaiwahana sentral dalam relasi mutualis simbiosis antar budaya.Pendidikan kebudayaan terhadap pembinaan generasi muda.Cara ini menurut Penulis efektif dengan peran esensial untukmendengar suara rakyat. Dengan media pendidikan dimanaseorang guru dapat mentransfer ilmu pengetauan,ketrampilan dan nilai dengan menawarkan alternatif melaluipenerapan strategi dan pendidikan yang berbasis keragaman.Tujuannya bukan hanya untuk memahami pelajaran, tetapiuntuk meningkatkan kesadaran mereka agar dapatberprilaku humanis, pluralis dan demokratis. Ketiga,mengefektifkan dialog budaya lokal untuk meredam setiapperbedaan antarumat. Hal ini, dilakukan untuk mengeliminirbalapan antarumat yang bermotif sosial-politik, budaya,agama maupun ras. Secara ideal sebenarnya seluruh anggotamasyarakat mengambil peran aktif dalam melayanikebutuhan masyarakat. Elemen penting untuk mengatasipersoalan kerukunan umat beragama melalui organisasi-organisasi masyarakat, yayasan-yayasan, lembaga swadayamasyarakat (LSM) dan peguyuban sebagai elemen yangberbasis masyarakat majemuk demi masyarakatsipil.Keempat, proses penguatan anggota masyarakat untukmembangun harmonisasi antar agama dan antar sukubangsa. Pemerintah harus cukup bijak dalam mengelolakemajemukan agar masa depan negara tetap eksis sebagainegara besar. Melalui proses sebagai upaya membangunoptimisme di tengah pesimisme dan keputusasaanmasyarakat dalam menapaki bangsa pluralis terbesar duniadalam merajut kerukunan umat beragama.


310


Hal penting yang diusung ke depan adalah menolakkekerasan dalam bentuk apapun, mengedepankan dialogkebudayaan, penegakkan hukum dan keadilan untukmenggapai kedamaian hidup pada masyarakat plural.Semoga Bermanfaat dalam kehidupan berbangsa danbernegara dalam bingkai masyarakat indonesia yang adil,makmur, sejahtera, tentram, toleran, aman di negara kesatuanRepublik Indonesia yang berdasarkan pancasila dan Undang-undang dasar 1945.

KAJIAN DAFTAR PUSTAKA

Azra, Azyumardi, 2000. Pendidikan Islam: TradisidanModernisasi Menuju Milenium Baru. Jakarta: LogosWacanaIlmu.

Abdullah M. Amin, Pendidikan Agama Era Multi KulturalMulti Religius, Jakarta: PSAP Muhammadiyah,2005.

H.A.R, Tilaar, 2002.Perubahan Sosial dan Pendidikan:Pengantar Pedagogik Transformatif untuk Indonesia.Jakarta: Grasindo.

Choirul, Mahfud, 2011. Pendidikan Multikultural, Bandung:penerbit pustaka pelajar.

Freire, Paulo, 1994. Pendidikan Sebagai Praktek Pembebasan,terj. Alois A. Nugroho, Jakarta: Gramedia.

Hilmy, 2003. Menggagas Paradigma Pendidikan BerbasisMultikulturalisme Jurnal Ulumuna. Mataram:STAIN. Vol. VII. Edisi 12 No. 12 (Juli-Desember).

311

http://www.uin-alauddin.ac.id/download-Pendidikan-Multikultural-Sitti-Mania.pdf

Mashadi, Imron, 2009. Pendidikan Agama Islam DalamPersepektif Multikulturalisme. Jakarta: Balai LitbangAgama.

Muhammad, AR. 2003. Pendidikan di Alaf Baru” Rekonstruksiatas Moralitas Pendidikan” Jogyakarta: Prismashophie.

Mundzier, Suparta, 2008. Islamic Multicultural Education:Sebuah Refleksi atas Pendidikan Agama Islam di In-donesia, Jakarta: Al-Ghazali Center. cet. ke-1.

Umaedi, 2004. Manajemen Mutu Berbasis Sekolah/Madrasah(MMBS/M), CEQM.

UU RI No 20 Thn 2003. Tentang Sistem Pendidikan Nasionaldan Penjelasannya. Jogjakarta: Media Wacana.

http://www.uin-alauddin.ac.id/download-Pendidikan-Multikultural-Sitti-Mania.pdf

Muhammad. AR. Pendidikan di alafbaru “Rekonstruksi atasmoralitas pendidikan” (Prisma shophie, Jogyakarta,2003), hal. 63.

Mundzier Suparta, Islamic Multicultural Education: SebuahRefleksi atas Pendidikan Agama Islam di Indonesia,cet. ke-1 (Jakarta: Al-Ghazali Center, 2008), hlm. 5.

Umaedi, ManajemenMutuBerbasisSekolah/Madrasah (MMBS/M),CEQM. 2004, hal. 1.: Logos WacanaIlmu 2000).hlm. 13-14


312


Ali Maksum, dkk (ed.), Pendidikan Kewarganegaraan:Demokrasi, HAM, Civil Society dan Multikultural-isme, Malang: PuSAPoM, 2007.

Bambang Sugiharto, Posmodernisme Tantangan Bagi Filsafat,Yogyakarta: kanisius, 1996.

Bikhu Parekh, Rethingking Multiculturalism: Cultural Di-versity and Political Theory, Cambridge: HarvardUniversity Press, 2000.

Charles Taylor, “The Politics of Recognation” dalam AmyGutman, Multiculturalism, Examining the Politicsof Recognation, Princenton: Princenton UniversityPress, 1994.

Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural, Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2006.

Donna M. Gollnick dan Philip C. Chinn, Multicultural Edu-cation in a Pluralistic Society, New Jersey: PrenticeHill, 1998.

H.A.R. Tilaar, Multikulturalisme; Tantangan-Tantangan Glo-bal Masa Depan dalam Transformasi PendidikanNasiona, Jakarta: Grasindo, 2002.

Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam, Jakarta:Pustaka al-Husna, 1993.

K.H.Q. Shaleh H.A.A. Dahlan, dkk, Asbabun Nuzul: Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-ayat Al-Qur’an,Bandung: CV. Diponegoro, 2001.

Kartini Kartono & Dali Gulo, Kamus Psikologi, Bandung:Pionir Jaya, 1987.

313

M. Ainul Yaqin, Pendidikan Multikultural (Cross-CulturalUnderstanding untuk Demokrasi dan Keadilan),Yogyakarta: Pilar Media, 2005.

M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Maudhu’i atasPelbagai Persoalan Umat, Bandung: Mizan, 1998.

Muhaimin, et. al., Manajemen Pendidikan: Aplikasi dalamPenyusunan Rencana Pengembangan Sekolah/Madrasah, Jakarta: Kencana, 2009.

Rizal Muntasyir, dkk, Filsafat Ilmu, Yogyakarta: PustakaPelajar, 2004.


314


315

THE ROLE OF ISLAMIC EDUCATIONIN THE DEVELOPMENT OF JAKARTA

IN MULTICULTURAL SOCIETY

Untoro dan FarhanaFaculty of Faw, Jakarta Islamic University

Email: [email protected] [email protected]

AbstractThe role of Islamic Education in development era can-

not be denied.The development which is grounded in the val-ues of Islam ‘rahmatan lil ‘alamiin’ does not cause socialjealousy, further, it will not create conflict in the commu-nity. The conflicts arise because of the assumption to certainethnics who see there is a huge gab in the community. Thereare people who get benefit a lot from it, while other peopleare marginalized. In the perspective of Islamic educationalpurposes, the creation of human is to create individuals ser-vants of Allah who are always devoted to Him, and canachieve a happy life in this world and the hereafter (QS. Al-Dzariat: 56); and (QS. Ali Imran: 102). In the context ofpersonal sociology, becoming rahmatan lil’alamiin is bothin small and large scale. Development in Jakarta today whichis still hotly discussed is reclaimed G island in the coastalareas north of Jakarta. People believe that this project doesnot reflect rahmatan lil’alamiin value. It can be seen fromdemonstration or action that refuse reclamation, further, itappeals to the State Administrative Court. This conditionshould be a major concern, so it will not cause radicalizationin society that will disrupt diversity (multicultural) in soci-

316


ety in general and in Jakarta in particular, because of jeal-ousy as a result of economic disparities. Furthermore, thissituation can be more worse effect the Jakarta Provunce Gen-eral Election, it is also resistant to be used by some people topromote diversity in ethnicity, religion, race. Surat Ar Rumparagraph 4 have signaled the mischief on the earth becauseit caused by the act of human. In conclusion, there are threecomponents to be used as a foundation in Islamic education-based multicultural resulting in a perfect man, namely: Al-Qur’an, As-sunna, and Islamic culture. In the end it able toshield from radicalism attitude in a multicultural society.

Keywords: Islamic Education, Development, MulticulturalSociety.

A. Introduction

Human nature according to Islam by referring to the holybook of the Qur’an, the Prophet Hadiss and opinions of

the scholars, are God’s creatures created to be a leader on earth(kPageifa fil ard). Human existence and human values aredetermined by the functioning of the potential that existswithin him1. With this potential, man function is as as a leaderfor themselves, their families or communities, they shouldmaximize this potential in order to have the properties of di-vinity. It is necessary to develop a good potential of humanbeings to progress morally, spiritually and intellectually.

Therefore, in order to optimize human tasks as a servantof God and as a caliph on earth, Islamic education is needed.Islamic Education demands the development of science andtechnology, but the development of science and technology

1 Syahidin, dkk.Pendidikan Agama Islam Kontemporer.(Ciputat: 2014), Page. 38.

317

should be accompanied by the values that are controlled byfaith. It is then reflects the relationship between faith and pi-ety. Faith is the foundation while taqwa is the building. In aleader’s heart should embed faith and piety, so as to realizeIslam rahmatan lil ‘alamiin, which is nonviolence. Since Is-lam is created by Allah tobring salvation, peace on earth.

Social life guided by faith and piety is a life that does notharm each other, not against each other, not hate each otherand do not speak against one another. In the case of G re-claimed island in the coastal area of North Jakarta, I think itdoes not reflect rahmatan lil ‘alamiin value. It is characterizedby the action of the refuse reclamation until filed a lawsuit tothe State Administrative Court. Traditional fishing communi-ties in the coastal areas of north Jakarta is socially marginal.This condition should be seen, further, we need the role of Is-lamic Higher Education, because there is a possibility that thiscondition will be used by certain people who want to confusediversity in Jakarta by promoting diversity in ethnicity, reli-gion, and race. From the explanation above, this paper is en-titled: The Role of Islamic Education in the Developmentof Jakarta in the Middle of Multicultural Society. Withthe formulation of the problem is how the concept of IslamicEducation in the development of Jakarta in the middle of amulticultural society which can be applied so as to fortify thebehavior of radicalism.

The Role of Islamic Education in The Development of Jakarta in ...

318


B. The concept of Islamic Education inDevelopment of Jakarta in the MiddleMulticultural Society.Islamic education plays an important role in offering the

Deen of Islam as a beautiful way in accordance with the predi-cate as religion rahmatan lil’alamiin. Under this framework, Iexplain the notion of a perfect man concept formation as proofof the role of Islamic Education in the development in Jakartain particular which were able to protect the multicultural andnon-violence society2.

From the chart above, it can be explained that the Qur’an,the Sunnah and Islamis Cultureare the basis thought to ana-lyze or to take action, thus it gives birth to Islamic thinking.Islamic culture is a culture that accepts multicultural. FromIslamic thought will create Islamic philosophy, Islamic scienceand Islamic culture. These three basis will be drawn to theanalysis of man as an object that generated perfect man.

Perfect man is the dream of every human being, both asindividuals and as a human leader. Leaders who have the titleof perfect man would be so coveted by the people, because his2 Syahidin, dkk.Pendidikan Agama Islam Kontemporer.Ciputat, Yayasan

Masyarakat Indonesia baru, 2014.Page. 37.

319

direction is clearly understood and protect his peoples in spiteof a multicultural society. Leaders like this is able to keep thedamage in the community of the dangers of radicalism.

G island reclamation is still becoming the hottest issue inthe development of Jakarta3. Islamic concept of developmentcan be started from the Quran surah Al-Dzariat paragraph56 and the provisions of the Qur’an letter of Ali Imran verse102. The two letters in the Qur’an describe the personal pietyis capable of being a mercy for environment both small scaleand large scale. The Qur’an has explained the relationshipbetween faith and piety. With faith and piety, it will be ob-tained ritual piety and social piety. Therefore, there is an indi-cator that must be treated related to the ups and downs offaith and piety of a Muslim. The best man in Islam is capableof enforcing ritual piety and social piety. Ritual piety must beaccompanied by social piety. To be the best man, a man shouldnot only concerned on the product, but also the process aswell.

The Qur’an also has mentioned in Surat Ar Rum para-graph 4, the existence of corruption on earth because of hu-man activities. The Word of God “Corruption has appearedon land and sea because of what human had done, that God

3 Reclamation of the island G to the permit issued by the Governor of DKIJakarta No. No. 2238 of 2014 on the Implementation of the Granting rec-lamation G to PT Pulau Muara Wisesa Samudra, published on December23, 2014 has been violated due process. Because the permit processshould be given after the regulation of the Zoning Plan of Coastal Areasand Small Islands (RZWP3K). According to witness testimony from thetraditional fishermen that revenues from the traditional fishermen catchfish decline due to reclamation. So that thousands of fishermen in MuaraAngke loss.


320


may feel to them a portion of (due to) their actions, so theycome back (to the right path).

Damage has appeared (fasaada) has many connotations,such as material, moral or system damage as a result of pro-cesses that violate the provisions. Even on land and at sea (filbarri bahri wal), it may be a signal for any regions or stateswill suffer the same consequences in the form of damage. Thisdamage is caused by human hands (aidinnaas), the notion ofhuman hands could mean giving a misguided policy, grant-ing a less cautious.4

This is Islamic education which have developed humanlife begins with monotheism, from monotheism will be spreadfaith and aqidah will produce acts of worship and good deeds.Finaly, the acts of worship animated by faith istiqomah willcreate pious Muslim life attitude. Living in national level, ifpiety became the basis in ruling the govenrment, it will givebirth to a good life under the God’s blessing. Since leader bothin central and local govenrment is the role model for peoplewho are capable of enforcing security and peace, justice, hasthe properties of taqwa.Then I am prety sure that the countrywill be fair and prosperous.

C. CONCLUSIONThe role of Islamic Education in every dimension of life is

necessary, including the development ofJakarta Province. It isnecessary to have a concept and it should be implemented theconcept of Islamic education that comes from the Quran, the

4 Aziz Fachrurrozi. BungaRampaiKajian Islam Komprehensif. Jakarta: CV DutaKaryaIlmu, 2010. Page.272-273.

321

Sunnah, and Islamic culture. Thus resulting Islamic thoughtinthe development. The development does not cause social jeal-ousy, because it will lead to trouble in a multicultural societyand potentially create radical action. Therefore piety ritual mustbe accompanied by social piety. To be the best man, a manshould not only concerned on the product, but the processmust also be considered as well.

REFERENCESAl-Qardhawy, Yusuf. Iman dan Kehidupan. Cetakan Ketiga.

Jakarta: PT Bulan Bintang, 1993.

As-Shalih, Subhi. Membahas Ilmu Al-Qur’an. CetakanKeempat. Jakarta: Pustaka Firdaus,1993.

Ainiyah, Qurrotul. Keadilan Gender dalam Islam. Konvensi PBBDalam Perspektif Mazhab Shafi’i. Malang: KelompokInstrans Publishing, 2015.

Johan, Saiful Bahri. Politik Negara atas Pluralitas HukumDalam Penyelenggaraan Pemerintahan Daerah.Yogyakarta: Deepublish (Grup Penerbit CV BudiUtama), 2014.

Fakultas Agama Islam. Adil Dan Ihsan Dalam PengamalanPancasila. Jakarta: Universitas Islam Jakarta, 2000.

Fachrurozi, Aziz. Bungai Rampai Kajian Islam Komprehensif.Jakarta: CV Duta Karya Ilmu, 2010.

Mahfud, Rois. Al-Islam. Pendidikan Agama Islam. Tanpa KotaPenerbit: Erlangga, 2011.


322


Razak, Nasruddin. Dienul Islam. Penafsiran Kembali IslamSebagai Suatu Aqidah dan Way of Life. CetakanKeempat. Bandung: PT AlMa’arif, 1981.

Sukardja, Ahmad. Piagam Madinah & Undang-Undang DasarNRI 1945. Kajian Perbandingan Tentang Dasar HidupBersama Dalam Masyarakat Yang Majemuk.Rawamangun Jakarta Timur: Sinar Grafika, 2012.

Syahidin, dkk. Pendidikan Agama Islam Kontemporer. Cet. 1.Ciputat: Yayasan Masyarakat Indonesia baru, 2014.

323

CHAPTER 3PEMIKIRAN ISLAM

DAN MULTIKULTURALISME

324


325

MENIMBANG KEMBALIKESENJANGAN KONSEPTUAL DAN

PRAKSIS ANTARA KONSEPRAHMATAN LIL ‘ALAMIN DAN

DOKTRIN ANTI KEKERASAN DALAMWACANA AGAMA-AGAMA

Dr. H. Syamsu Madyan, Lc. MA.

PendahuluanSelama pengalaman saya mengajar agama Islam di

jenjang pendidikan tinggi seperti Universitas, selalu saja adakegelisahan-kegelisahan yang tidak mudah diselesaikan, baikkegelisahan itu berasal dari pertanyaan-pertanyaan murid-murid saya, maupun itu berasal dari kegundahan akademiksaya pribadi. Antara lain, keresahan itu adalah tentangbagaimana saya harus menjelaskan doktrin normativetentang Islam sebagai agama penuh rahmat, di sisi lain sayaharus menyajikan ajaran-ajaran Islam dan juga realita sosio-keislaman, baik yang bersumber dari sejarah maupunkeseharian, yang terkesan kurang bisa dijadikan contohuntuk doktrin agama yang penuh rahmat itu.

326


Sebut saja ayat al-Quran yang secara harafiah membo-lehkan seorang suami memukul istri yang naasyizah(membangkang)1, ayat yang memerintahkan hukumancambuk bagi pezina2 atau fatwa jinayat bagi para penenggak

1 Qs: al-Nisa’: 34

Yang artinya: “Dan wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, makanasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullahmereka. Kemudian jika mereka menta’atimu, maka janganlah kamu mencari-carijalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar”Ayat yang memperbolehkan pemukulan ini juga didukung oleh HaditsSahih berbunyi:

Yang artinya: “Hati-hatilah dalam memperlakukan wanita, sebab mereka adalahteman dan penolongmu. Kamu berhak melarang mereka untuk memasukkan or-ang yang kamu benci kedalam rumah (kamar) mu. Jika mereka melakukan itumaka kamu boleh memukulnya, dengan pukulan yang tidak membuat luka/memar. Mereka juga berhak mendapatkan nafkah makanan dan pakaian yanglayak dari mu”

2 Qs: al-Nur: 023 Ibnu Qudamah dalam al Mughny menjelaskan bahwa Hukuman cambuk

bagi pemabuk ada dua versi berdasar Ijma. Versi pertama, hukumannya adalah adalah 80 kali cambuk seperti pendapat Imam Malik, Sufyanal-Tsauri dan Abu Hanifah yang mengikuti fatwa dari sahabat besar,Abdurrahman bin Auf ra; bahwa beliau pernah ditanya tentang Had bagipemabuk, lantas beliau berkata “cambuklah dia 80 kali. Versi keduamengatakan bahwa hukuman bagi penenggak miras adalah 40 kali.Pendapat ini dipilih oleh imam Abu Bakar rahimahullah, seorang ulamamadzhab Hambali dan madzhab Syafi’i. Pendapat ini dinisbatkan padafatwa sayyidina Ali kw. Bahwa beliau mencambuk Walid bin Uqbahsebanyak 40 kali, kemudian berkata; “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallamtelah mencambuk (pemabuk) 40 kali, Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu juga telahmencambuk 40 kali sedangkan Umar mencambuk 80 kali. Semua itu sunnah, tapiini (40 kali) lebih saya sukai.” (Diriwayatkan oleh Muslim)

4 Konon, sebelum dihapus, ayat rajam ini berada dalam unit surat al-Ahzab.Keterangan detil tentang hal ini terdapat dalam sahih Bukhori: bahwa

327

miras3, bahkan, ayat (riwayat mansukhah) yang memfatwa-kan hukuman rajam4 maupun hukuman pancung/penggal[Qishas] (Qs. Al-Baqarah:178-179). Ayat-ayat seperti ini,walaupun dapat dibaca dan ditafsirkan sedemikian rupa agarIslam terkesan lebih ramah5, atau agar hukuman-hukumanjina’iyyat itu terkesan logis dan masuk akal, namun tetap sajapenjelasan-penjelasan seperti itu tampaknya selalu diangapsebagai ajaran-ajaran apologetik yang kurang melegakan,lebih-lebih bagi para pembela HAM, dan (mungkin) sebagianbesar pengusung wacana deradikalisasi agama.

Dari sekian kasus hukum atas praduga penistaan agama,baik di dalam maupun di luar negeri, mulai dari hukumanpengambilan hak kewarganegaraan seseorang, deportasi,vonis-vonis murtad, hingga penghalalan darah bagi ilmuwan-ilmuwan Muslim dikarenakan pandangan-pandangannyayang dinilai heretik6, semua itu—jika diamini—nampaknya

Ayat rajam itu berbunyi

namun pendapat Ahlussunnah menyatakan bahwa ayat ini telah dinasakh redaksinya walaupun hukumnya tetap diberlakukan. Mungkinperlu penulis sampaikan bahwa Ayat dan hukum Rajam ini ditolak olehsebagian besar orang Khawarij, Orang-orang Syiah dan Mu’tazilah.

5 Baca penafsiran-penafsiran as-Sa’dy ataupun Ibn Katsir, al-Baghawi yangmengartikan pemukulan itu sebagai pemukulan simbolis (tidakmenyebabkan luka/memar) yaitu seperti memukul dengan siwak.Penafsiran serupa juga kita dapati melalui ulama-ulama yang mengajardi Universitas-universitas Turky bahwa yang dimaksud pemukulanbukanlah pemukulan fisik, namun bisa jadi pukulan psikologis, yaitudengan dengan menjauhi dan memutus kemesraan suami istri

6 Seperti kasus di Mesir atas Nasr Hamid Abu Zayd (1992), Farag Faudah(1992), dan lain-lain..., termasuk juga kasus Salman Rushdi (1989) di Iran.

Menimbang Kembali Kesenjangan Konseptual Dan Praksis antara ...

328


menjadikan kita sulit untuk menyematkan kesan “kasihsayang” pada agama ini.

Belum lagi jika kita baca ayat-ayat yang memerintahkanuntuk menangkap, menawan dan mengintai, bahkanmembunuh orang kafir di manapun mereka berada, misalQs. Al-Baqarah: 191-193 atau Q.s al-Taubah: 057. Bagaimanakita harus membaca ayat-ayat seperti ini dalam konteksgerakan deradikalisasi agama?

Jika kita menelisik sejarah, banyak kita jumpai penulis-penulis yang berkepentingan membela Islam, denganmengatakan bahwa Islam adalah agama yang anti terhadapkekerasan; Mereka mengemukakan argumen-argumen

7 Arti ayat tersebut:“Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu,(tetapi) janganlah kamu melampaui batas, karena sesungguhnya Allahtidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. (QS. Al-Baqarah:190) Dan bunuhlah mereka di mana saja kamu jumpai mereka, dan usirlahmereka dari tempat mereka telah mengusir kamu (Makkah); dan fitnahitu lebih besar bahayanya dari pembunuhan, dan janganlah kamumemerangi mereka di Masjidilharam, kecuali jika mereka memerangikamu di tempat itu. Jika mereka memerangi kamu (di tempat itu), makabunuhlah mereka. Demikianlah balasan bagi orang-orang kafir. (QS. Al-Baqarah: 191) Kemudian Jika mereka berhenti (dari memusuhi kamu),maka sesungguhnya Allah Mahapengampun lagi Mahapenyayang. (QS.Al-Baqarah: 192) Dan perangilah mereka itu, sehingga tidak ada fitnahlagi dan (sehingga) ketaatan itu hanya untuk Allah semata-mata. Jikamereka berhenti (dari memusuhi kamu), maka tidak ada permusuhan(lagi), kecuali terhadap orang-orang yang zhalim.” (QS. Al-Baqarah: 193)Ayat berikutnya Qs al-Taubah: 5 artinya; “Maka apabila sudah habis bulan-bulan haram itu, maka bunuhlah orang-orang musyrikin itu di mana saja kamujumpai mereka, tangkaplah mereka, tawanlah mereka, dan intailah di tempatpengintaian. Jika mereka bertaubat dan mendirikan shalat dan menunaikan zakat,maka berilah kebebasan kepada mereka untuk berjalan. Sesungguhnya Allah MahaPengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. Al-Taubah [9]: 5

329

bahwa peperangan-peperangan yang terjadi dalam sejarahIslam awal-awal itu hanyalah upaya defensif (membela diri),yang tidak boleh disebut sebagai ekspresi kekerasan8. Akantetapi, benarkah demikian? Bukankah ekspansi (FutuhatIslamiyah) itu juga bersifat agresif? Bahwa yang dilakukanoleh Thariq bin Ziyad dulu adalah agresi militer Islam kedaratan-daratan Spanyol. Bahkan semenjak era kenabian,Futuhat yang bersifat agresif ke negeri-negeri jajahan Romawisudah dilakukan Rasulullah saw9 sendiri dengan mengutuspanglima muda yang merupakan cucu angkat beliau sendiri,Usamah bin Zayd ra (perang Mu’tah: 629 M)10. Semua rekamsejarah ini menegaskan bahwa perang-perang itu bukansemata untuk mempertahankan diri, namun itu adalah upayaperebutan kuasa dan perluasan teritori. Jika memangdemikian adanya, kenapa sekarang ini kita tiba-tiba panik,seakan-akan enggan atau malu-malu mengakui bahwaagama ini memang (juga) menyebar dengan pedang?

Pergerakan arus wacana yang terjadi di tengah Masyara-kat, berikut peran media tentu memiliki andil yang cukupbesar dalam konstruksi realita Islam sebagai biang dari

8 Disebutkan dalam kitab-kitab yang baca juga oleh murid-murid kita dipesantren bahwa perang itu dilegalkan dan boleh dilakukan dalam framedefensife (Difa’iy), bahkan menjadi sebuah kewajiban bagi kaum musliminuntuk melakukan agresi militer (Thalaby) terhadap negara-negara yangberbasis non muslim dalam satu tahun minimal 2 kali. Tuhfatul Muhtajala-alMinhaj (9/213) dan Hasyiah ibnu Aidiin (3/138).

9 Jumlah Peperangan yang terjadi di zaman Rasulullah adalah 65. 27peperangan diantaranya dihadiri beliau. Catatan-catatan ini bukanrahasia, kisah-kisah peperangan Rasul sudah diajarkan di tingkatpendidikan-pendidikan dasar.

1 0 Baca sejarah perang Mu’tah dalam Sirah Ibn Hisyam, Ibn Ishaq danSirah Ibn Katsir)


330


gagasan-gagasan ketimpangan, kekerasan hingga terrorisme,sebagaimana yang kita lihat dan rasakan dewasa ini. Namun,terlepas dari analisa-analisa konspirasi dan konstruksi sosialatas realitas, ujung-ujungnya kita memang menjumpai pihakMuslim, atau setidaknya sebagian dari oknum Muslimin itunyata-nyata memang berada di balik jubah hitam kekerasanitu, bukan?

Suatu hari, salah seorang mahasiswa saya bertanya,apakah Nabi Muhammad saw pernah membunuh seseorang?Saya tahu dan sadar betul bahwa nabi Muhamad saw adalahsang Ksatria yang pasti juga membunuh lawannya dengangagah berani, akan tetapi, untuk menjawab pertanyaan kelasseperti itu, saya harus berfikir sebijak mungkin sebelum sayadapat memberikan deskripsi tentang sosok Nabi Muhammad,yang disebut sebagai Nabi Kasih-sayang itu, sedangmenghunuskan pedang ke tubuh seseorang!?

Dalam perbincangan pendidikan multikultural danupaya-upaya deradikalisasi agama seperti ini, imaginasiseperti apa yang dapat kita tawarkan? Bahwa sungguh tidakmungkin jika tangan Nabi Muhammad saw. itu suci daridarah musuh-musuhnya; adalah sangat tidak mungkin jikasaat memimpin perang-perang itu, beliau tidak berperansebagai penyerang, bukan? Apalagi kita juga menemukansatu riwayat sahih dalam kompilasi Bukhari-Muslim, bahwaAbu Hurairah ra. pernah bercerita, dahulu Rasulullah saw.bersabda:

331

“Allah sangat murka kepada seseorang yang dibunuhRasulullah di jalan Allah” (Bukhari [4073] & Muslim[1793])11

Jadi, ada banyak sekali kegelisahan seputar konsep Is-lam sebagai Rahmatan lil ‘Alamin dan diskursus antikekerasan (deradikalisasi) ini. Bahwa ada semacam paradoxbahkan gap hermeneutis ketika membaca teks-teks agamaIslam seperti ini, apalagi ditambah dengan fakta- faktasosiologis dan historis tentang kekerasan dan praktek-praktekradikalisme; yang semuanya itu (mungkin) tidak selalusejalan dengan apa yang kita fikirkan tentang maknaRahmatan lil ‘Alamin.

Sekali lagi kita bertanya tentang bagaimana saat ini kitaseharusnya membaca kembali ayat-ayat, hadits ataupunriwayat-riwayat yang bertebaran dalam literatur Islam, yangsemuanya itu kita sayangkan, sebab seringkali teks-tekstersebut dianggap sebagai dalil yang menjustifikasi sikap-sikap eksklusivisme yang diekspresikan oleh sebagiansebagian dari kelompok-kelompok garis keras kepada “yangliyan” (the others)12.

1 1 Sejauh ini belum penulis temukan data tentang siapa saja yang pernahdibunuh Rasulullah dalam peperangan dari kalangan orang-orangmusyrik dengan tangannya sendiri kecuali tokoh munafik Ubay bin Khalaf.Hal ini juga disebutkan oleh Ibnu Jarir dan Hakim yang bersumber dariSaid bin Musayyab dan Zuhri ra. Seorang pakar tafsir dan hadits IbnuKatsir berkomentar bahwa cerita yang menerangkan bahwa NabiMuhammad saw membunuh Ubay bin Khalaf ini sanadnya Sahih (TafsirIbn Katsir: 2/296)

1 2 Qur’an Surat Al-Anfal ayat 60: Qur’an Surat Muhammad ayat 4: Qu’an SuratAn-nisa ayat 8: Qur’an Surat Al-Anfal ayat 39 Dan banyak lagi hadist-hadistnabi yang senada dan serupa


332


Berdasar pada fakta bahwa tidak selalu mudah bagipengajar-pengajar agama Islam untuk menerjemahkan Is-lam sebagai agama Rahmatan lil Alamin ini, penulis merasaharus menginsafi satu kecurigaan akademis; bahwa jangan-jangan memang ada kesenjangan yang signifikan antaramakna “Rahmatan lil ‘Alamin” dengan apa yang kita gembar-gemborkan sekarang sebagai gerakan deradikalisasi agama,anti kekerasan (violence) atau pendidikan Islam ramahberbasis multikultur?

Pertanyaan inti kita; “Apakah Rahmatan lil alamin ituberbanding lurus dengan “anti kekerasan”? Ataukah jangan-jangan kita memang telah secara serampangan dan selamaini membabi buta menerjemahkan istilah “rahmatan lilalamin” sebagai yang “anti terhadap kekerasan”? sehinggaproblem kesenjangan makna ini menjadi muncul?

Bagaimana kita seharusnya memaknai“Rahmatan Lil Alamin”

Jujur, sulit saya membayangkan bahwa saatayat (Qs. Al-Anbiya’: 107) ini turun kepadanabi Muhammad saw empat belas abad silam, semboyan“Rahmatan lil alamin” itu dipahami oleh Nabi dan Sahabat-sahabat beliau saat itu sebagai misi “anti kekerasan”sepertihalnya pemahaman kita saat ini.

Kecurigaan saya ini lebih diperkuat dengan fakta bahwapada saat terrorist-terrorist jaman sekarang melakukan bombunuh diri dan menyakiti warga sipil, alasan terkuat daritindakan mereka itu justru ingin mengekspresikan Rahmatanlil alamin itu. Jadi, pengeboman yang mereka lakukan itu

333

adalah bentuk dari ekspresi rahmat (kasih sayang)sebagaimana yang (mungkin) mereka pahami.

Pertanyaan dan kecurigaan ini penting sekaligusmembingungkan, namun juga menarik untuk kita cerna;sebab dalam tinjauan sosiologis seakan-akan ada semacamincommensurability (ketimpangan) yang perlu didamaikan;antara membunuh dan menyayangi; menyakiti danmengasihi, bahwa keduanya terekspresikan dalam satuwaktu. Lalu bagaimanakah hal ini bisa dijelaskan denganlogis?

Jika kita saksikan kasus-kasus terrorisme berbasis agamayang terjadi, mungkinkah kita mengatakan bahwa sedariawal Islam memag sebenarnya tidak lah “anti” terhadapkekerasan? Bagaimanapun, terjadinya aksi-aksi terrorisme itusedikit banyak juga dilatarbelakangi oleh doktrin-doktrinprimer yang bersumber pada teks-teks Islam itu sendri,bukan?

Saya pribadi menjadi semakin kalut saat menimang-nimang beberapa fakta, misalkan; ada seorang Ibu yang“memukul” anaknya, sebab anaknya enggan disuapi makanatau enggan dimandikan. Apakah sulit diterima bahwa“pemukulan” yang dilakukan sang Ibu itu juga bentuk dariRahmat (kasih sayang)? Bukankah logika-logika keselamatanakhirat (salvation) bagi dirisendiri dan orang lain itu juga lahyang mendasari para terrorist garis keras melakukan aksi-aksi nya; bahwa menurut mereka, manusia-manusia itu harusdihentikan (baca: dibom, pen.) dalam rangka inginmenyelamatkan mereka dari kelalaian dan keterpurukan


334


dosa yang mungkin akan menjadi lebih banyak di dunia.Barangkali menurut para terrorist itu, orang-orang yangmereka anggap “salah” itu lebih baik “di-matikan” sekarang,daripada mereka mati di kemudian hari dengan tumpukandosa yang semakin banyak!

Kita pun tidak bisa memungkiri bahwa “ketulusan”dakwah yang dilakukan oleh pelaku-pelaku aksi bom bunuhdiri itu sangat militan dan teruji. Mereka sendiri bahkan relamati demi misi itu; misi untuk menegakkan sandi-sandiRahmatan lil alamin di muka bumi. Jadi, benar sekali bahwakita mungkin harus sekali lagi melihat slogan “Rahmatan lil‘Alamin” ini dengan sedikit lebih berhati-hati.

Rahmatan lil ‘Alamin versus Anti Kekerasan:Sebuah kontestasi Wacana

Rahmah ( ) atau Rahmat berasal dari akar kataRahima-yarhamu- Rahmah ( ). Di dalam berbagaibentuknya, kata ini terulang sebanyak 338 kali di dalam Al-Quran13. Ibnu Faris menyebutkan bahwa kata yang terdiridari fonem Ra’, Ha’, dan Mim, pada dasarnya menunjukkepada arti “kelembutan hati”, “belas kasih”, dan “kehalus-an”. Dari akar kata ini lahir kata rahima ( ), yang memilikiarti “ikatan darah, persaudaraan, atau hubungan kerabat.”Al-Asfahani dan juga Ibnu Mandzur dalam Lisan al-Arabmenyebutkan bahwa Rahmah adalah belas kasih yangmenuntut kebaikan kepada yang dirahmati.

1 3 Yakni, di dalam bentuk fi‘l mâdhi disebut 8 kali, fi‘l mudhâri‘ 15 kali, dan fi‘lamr 5 kali. Selebihnya disebut di dalam bentuk ism dengan berbagaibentuknya. Kata rahmah sendiri disebut sebanyak 145 kali.

335

Uraian leksikal seperti ini bisa menjadi sangat panjang,namun secara garis besar kita bisa menarik kesimpulanbahwa Rahmatan lil ‘Alamin berarti bahwa Islam adalahagama yang damai, tentram, bahkan Islam adalah agamayang anti kekerasan. Namun, benarkah demikian?

Sebelum itu, kiranya perlu penulis sampaikan sedikitanalisa kebahasaan, bahwa ada dua makna (significances)yang penting untuk digaris bawahi dari istilah rahmatan lil-‘Alamien. Yang pertama “Rahmatan lil ‘Alamin” berarti Is-lam sebagai agama damai dan cinta kasih. Makna ini tidaklahkita permasalhkan, sebab memang demikianlah seharusnya.Tapi yang kedua Islam “Rahmatan lil ‘Alamin” juga berartibahwa Islam ini adalah Agama Universal; agama yangdiperuntukkan untuk semua semesta. Menarik, karenadengan adanya penggalan kata ‘Alamin berarti agama iniharus “tersampaikan” kepada semesta. Pada makna keduaini, seringkali semboyan “Rahmatan lil ‘Alamin” ini justrudiajdikan legitimasi atas upaya-upaya “peingislaman” atau“penyeragaman makna Islam” yang terkadang diekspresikanmelalui teror, perang dan bahkan kekerasan.

Dua makna ini yang saya sebut sebagai makna-maknaincommensurate yang seakan-akan paradoks. Di satu sisi,cinta kasih biasanya koheren dengan penerimaan terhadaporang lain yang berbeda; the others. Namun disisi lain, kata‘Alamin yang mengandung makna universalitas itu seakan-akan membuka ruang bahwa “orang lain yang berbeda” itusebaiknya menerima dan masuk dalam golongan tertentu,penafsiran tertentu; madzhab tertentu; atau setidaknya,


336


terselamatkan dari dosa-dosa atas pengingkaran terhadapdakwah golongan tersebut.Kesimpulan:Radikalisme sebagai diskursus Baru

Dalam kajian hermeneutika, kita tidak bisa mencomotsatu kejadian di masa lalu sebagai terjemahan atas sebuahterma (diskursus) yang lahir belakangan. Istilah terrorisme(Irhab), radikalisme (tathorruf), kesetaraan gender, kekerasan,dan lain-lain itu adalah wacana-wacana (discources) baru yangperlu kita tempatkan dalam ruang sejarah dan kontekskebaruannya.

Pembolehan seorang suami memukul istri di dalam al-Quran, misalnya, tidak sepantasnya diartikan sebagai bentukdukungan alQuran atas diperbolehkannya Kekerasan DalamRumah Tangga (KDRT). Pembagian harta waris untuk anakperempuan, separuh dari jatah utuh anak lelaki, tidak dapatditerjemahkan secara serampangan sebagai ketimpangangender dalam Islam. Peperangan-peperangan Rasul maupunkhalifah-khalifah sesudahnya juga tidak dapat secara penuhdi potret sebagai bukti bahwa Islam adalah agama yang proterhadap radikalisme. Demikian pula, misalnya, fenomenaitri-istri Nabi yang banyak itu juga tidak serta merta dapatdideskripsikan sebagai dukungan Islam terhadap“poligami”atau dijadikan potret atas seorang Nabi yang“gemar menikah”, yaitu dengan melupakan kontekskewajaran (social appropiateness) yang terjadi dalam sejarahwaktu itu. Bukankah adanya puluhan ayat yang berbicaratentang perbudakan dalam al-Quran juga tidak bisa kita

337

pahami bahwa dengan adanya ayat-ayat perbudakantersebut berarti Islam pro terhadap perbudakan.

Akhirnya, menurut penulis, tidak ada jalan lain bahwakita memang perlu menyadari dan mendudukkan kembaliterma-terma baru ini dalam ruang kebaruannya; bahwaterma-terma seperti radikalisasi-deradikalisasi, kekerasan dananti kekerasan, persamaan gender, terrorisme-toeransi danlain-lainnya itu terlahir bukan dari ruang kosong, namunistilah-istilah itu muncul dari kepentingan dan konstruksi-konstruksi tertentu yang perlu diurai dan dijelaskan pulasecara proporsional.

Daftar Pustaka:al-‘Asqalani, Ibn Hajar, Fath al-Bari (dar al Kutub al Ilmiyyah,

1993)

al-Jawziya, Ibn al Qayyim Zad al-Ma’ad (Muassasah al-RisalahBeirut, Lebanon, 1996)

al-Mubarakfuuri, Shofiurrahman, al-Raheeq al-Makhtoum“The Sealed Nectar” (Islamic University ofMedinaDaar us-Salam Publisher, 2006)

Amstrong, Karen, Muhammad: A Biography of the Prophet(London: 1991)

Amstrong, Karen, The Beattle for God: Fundamentalism in Ju-daism, Christianity and Islam (London & New York,2000)

Faris, Ibnu. Mu’jam Maqayis al-Lughah (Dar Ihya Turath al-‘Arabi, 2008)


338


Haykal, Muhammad Hussain “The Life of Muhammad” terj.Ismail Razi A al-Faruqi (American Trust Publications,1976)

Hisyam Ibnu, Katsir, Ibnu, Tafsir al-Quran al-Adzim (Dar al-Bas Beirut, 1969)

Mandzur Ibnu. Lisan al Arab (Daar al-Shadir, Beirut Leba-non, tth)

Qudamah, Ibnu. al-Mughni al Muhtaj (Daarul Ma’rifat, Leba-non 1997)

Sardar, Ziauddin & Zafar Abbas Malik, Muhammad for Be-ginners (Cambridge, 1994)

al-Baghawi, Abu Muhamad Ma’alimu al-Tanzil (DaarulMa’rifat, Lebanon, 1995)

339

SUMBANGAN PENDIDIKAN ISLAMDALAM MENGANTAR

MULTIKULTURALISME INDONESIA

Dr. M.Hasyim Syamhudi, M.SiDirektur Pascasarjana IAI Nurul-Jadid, Paiton

Probolinggo Jawa Timur

AbstractIslamic Education (tarbiyah) had been legally gained

recognition after the issue of law no. 12, 2012, concerninghigher education. In the law has stipulated that Islamic edu-cation (tarbiyah) entered in a clump of religious knowledge.In the explanation of Article 10, paragraph 2 of the lawexplains that; “the Clump science of religion is a clump ofscience that examines beliefs about unity or monotheism andthe sacred texts of religions, such as Ushuluddin, Syari’ah,culture, propaganda, tarbiyah, philosophy and Islamicthought, Islamic economy, Hindu religious education science,philosophy of Hinduism, Buddhism’s education, the philoso-phy of Buddhism, Christianity education, Catholic religiouseducation, theology, missiology, pastoral counseling, andeducational science Confucianism “.

However, academicallythe existence of Islamic educa-tion (tarbiyah) has been started since the oppointmentMuhammad, the mesanger of God, in Mecca and Medinaand continued until after the hijrah.

The Islamic education (tarbiyah) has come in peace. Itfills the empty space in the middle of strong beliefs and reli-gious beliefs Kapitayan and Hindu-Buddhist religion that

340


had been embraced by an ancestor. It colours the indepen-dence as it is now. It can be said that freedom is the biggestcontribution of Muslims.

Through Islamic education (tarbiyah), the scholars, waliand zu’ama, ceaselessly educate children of this nation inwide range of knowledge of theology, Syari’ah, moral aswell as other Islamic science, both in boarding schools,madrasah, in the place of worship such as mosques, prayerrooms and in study groups common public spaces.

Thanks for mujahadah and their seriousness, the inde-pendence of the nation, which is based on Pancasila and the1945 constitution. The presence of Muslims in Indonesia wereable to appreciate multiculturalisme, behalf of BhinikaTunggal Ika.

Keywords; Islamic Education (tarbiyah), Indonesia,Multiculturalisme

AbstrakPendidikan Islam (tarbiyah) secara legalitas baru

mendapatkan pengakuan setelah keluarnya undang-undangNo.12 tahun 2012, tentang pendidikan tinggi. Dalamudang-undang tersebut ditetapkan bahwa pendidikan Islam(tarbiyah) masuk dalam rumpun ilmu agama. Dalampenjelasan pasal 10 ayat 2 undang-undang tersebutmenjelaskan bahwa; “Rumpun ilmu agama merupakanrumpun ilmu pengetahuan yang mengkaji keyakinan tentangketuhanan atau ketauhidan serta teks-teks suci agama, antaralain ilmu ushuluddin, ilmu syari’ah, ilmu adab, ilmudakwah, ilmu tarbiyah, filsafat dan pemikiran Islam,ekonomi Islam, ilmu pendidikan agama Hindu, filsafatagama Hindu, Ilmu pendidik an agama Budha, ilmupenerangan agama Budha, filsafat agama Budha, ilmupendidikan agama Kristen, ilmu pendidikan agama Katolik,

341

teologi misiologi, konseling pastoral, dan ilmu pendidikanagama Khong Hu Cu”.

Namun demikian, secara akademik keberadaanpendidikan Islam (tarbiyah) tersebut, telah dimulai sejakterustusnya rasul Allah, Muhammad Saw, di Mekah danberlanjut sampai di Madinah setelah peristiwa hijrah.

Kemudian jauh sebelum kemerdekaan negeri ini,pendidikan Islam (tarbiyah) telah hadir secara damai,mengisi ruang kosong di tengah-tengah kuatnya kepercayaandan keyakinan agama Kapitayan serta agama Hindu-Budhayang dipeluk oleh leluhur, sampai akhirnya ikut mewarnaikemerdekaan seperti sekarang. Untuk itu tidak salah kalaukemudian dikatakan, bahwa kemerdekaan adalahmerupakan sumbangan terbesar umat Islam terhadap bangsaini.

Melalui pendidikan Islam (tarbiyah), para ulama, wali,dan zu’ama, tak henti-hentinya mendidik anak bangsa inidengan berbagai pengetahuan akidah, syari’ah, akhlak sertailmu pengetahuan keislaman lainnya, baik di pondok-pondokpesantren, di madrasah, di tempat-tempat ibadah sepertimasjid, langgar dan mushalla dan bahkan dalampengajian-pengajian umum di berbagai ruang publik.

Berkat mujahadah dan kesungguhan merekalah,kemerdekaan bangsa dalam wadah kesatuan RI, yangberdasar Pancasila dan UUD, 1945 ini terwujud. Berkatmujahadah dan kesungguhan merekalah, keberadaan umatIslam Indonesia mampu menghargai multikulturalisme,dalam wadah Bhinika Tunggal Ika.

Kata kunci; Pendidikan Islam (tarbiyah), Indonesia,Multikulturalisme

Sumbangan Pendidikan Islam dalam Mengantar Multikulturalisme ...

342


B. PendahuluanAktifitas pendidikan Islam, merupakan sebuah ikhtiar

untuk menanamkan dinu al-Islam dalam tataran kehidupandi bumi Allah Swt, yang secara epistemologis diangkat darikonsep keislaman itu sendiri, yaitu al-Qur’an dan al-Hadits.

Para ulama sepakat bahwa lima ayat pertama dari suratal-‘Alaq, yang pertama kali diterima rasul Allah Swt, nabiMuhammad Saw, di gua Hira’ adalah terkait denganpendidikan, sebelum konsep dan ajaran Islam yang lain. Limaayat tersebut adalah;

Artinya, Bacalah dengan (menyeru) nama TuhanmuYang menciptakan, Dia telah Menciptakan manusia darisegumpal darah, Bacalah, dan Tuhanmulah Yang PalingPemurah, Yang mengajar (manusia) dengan perantaraankalam, Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidakdiketahuinya1.

Semua arti dan makna dalam lafal sebagai katadasar , terhimpun berbagai instrumen pendidikan yangdipahami dewasa ini. Artinya, dalam aktifitas pendidikan disamping ada aktifitas membaca dan tela’ah, ada pula aktifitaspedalaman serta pemahaman keilmuan. Melalui pendidikandalam arti yang sebenarnya tersebut, rasul Allah MuhammadSaw, mampu merombak budaya dan karakter masyarakatArab, yang menganggap hina bagi mereka yang mempunyaikemampuan membaca dan menulis.1 Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: Depag RI, 1984), 1079

343

Mengakarnya karakter dan budaya hina ini, menjadikanmasyarakat Arab mengandalkan hafalan sebagai sebuahpilihan yang dibanggakan.

Semakin tinggi tingkat hafalan seseorang, semakin men-dapatkan kedudukan terhormat di tengah-tengah masyara-kat. Ketika seorang penya’ir termasyhur, Zurrummah,diketahui sedang menulis, ia meminta untuk dirahasiakankepada orang lain dengan mengatakan, , (sesung-guhnya kemampuan menulis di kalangan kami adalah ‘aib)2.

Kehadiran dinu al- Islam di Indonesia, tak lepas dariperjalanan panjang pendidikan Islam yang dirintis oleh rasulAllah Saw, dari tempat kelahiran dan hijrahnya, yaitu Mekahdan Madinah. Dinu al-Islam yang dipeluk oleh mayoritasbangsa Indonesia, adalah agama yang diturunkan Allahkepada nabi Muhammad Saw, untuk kemudian disyi’arkanmelalui pendidikan menyertai kerja dakwah.

Dari kota Mekkah dan Madinah inilah, Islam diamanah-kan oleh Allah Swt, kepada rasul-Nya itu, untuk disyi’arkanke seluruh penjuru dunia termasuk ke Indonesia melaluipendidikan yang rahmatan li al-alamin.

C. PembahasanPara akhli berbeda pendapat tentang masuknya pendi-

dikan Islam ke Indonesia ini. Ada yang berpendapat, padaawal perkembangan dinu al-Islam di tempat kelahirannya,yakni pada abad ke VII, VIII M, ada pula yang mengatakanpada abad ke IX, X M, bahkan ada yang mengatakan pada

2 M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 2007), 75


344


abad ke XII, XIII M, dengan argument yang memperkuatpendapat masing-masing.

C.1. HAMKA, menyebutkan bahwa;1. Dinu al-Islam telah berlangsung masuk ke tanah air kita

ini, sejak abad pertama hijriah (abad ke VII M) dibawaoleh saudagar-saudagar Islam yang intinya ialah orang-orang Arab, diikuti oleh orang-orang Persi dan Gujarat.

2. Oleh karena penyebaran dinu al-Islam itu tidak dijalankandengan kekerasan dan tidak ada penaklukan negeri, makajalannya itu adalah berangsur-angsur.

3. Madzhab Syafi’i telah berpengaruh sejak semula perkem-bangan itu, sampai raja Islam Pasai Samudra itu adalahseorang akhli fikih madzhab Syafi’i.

4. Kedatangan ulama-ulama Islam dari luar negeri ke Acehmempengaruhi idiologi madzhab Syafi’i yang telahditanam raja-raja Pasai.

5. Saya mengakui bahwa ulama luar yang datang kemari,di samping ada ulama kita yang belajar ke Mekah, Syam,Yaman, Aden dan lainnya, tetapi semua itu bukanlahmenghilangkan kepribadian muslim Indonesia, dalamrangka umat Islam sedunia, tetapi mengesankankebesaran salafuna al-salih Indonesia, sehingga menjadiserambi Mekah3.

C.2. Abubakar Aceh menyebutkan;1. Islam masuk ke Indonesia mula pertama di Aceh, tidak

mungkin di daerah lain.

3 A.Hasymi, Dustur Menurut al-Qur’an, (Jakarta: Bulan Bintang: 1974), 375

345

2. Penyiar Islam pertama di Indonesia tidak hanya terdiridari saudagar India dan Gujarat, tetapi terdiri darimuballigh-muballigh Islam dari bangsa Arab.

3. Di antara madzhab pertama yang dipeluk di Aceh ialahSyi’ah dan Syafi’i4.

C.3. Haji Agus Salim mengatakan bahwa, Dinu al-Islammasuk ke Idonesia bersamaan dengan masuknya Islamke Tiongkok yakni pada abad ke VII M, dengan alasan,perdagangan Arab Islam dengan Tiongkok sejak semulatelah ramai, malah abad XI M, tidak ada kapal asing laindari pada bangsa Islam itu yang melayari lautan itu. Tiapkali di jalan pulang dan pergi, Sumatrera dan Jawa mestidisinggahi5.

Apa yang dipikirkan Haji Agus Salim di atas, cukupmenarik karena menurutnya, relasi dagang antara Islam danTiongkok telah lama terjadi. Hal tersebut sejalan dengananalisis Chandra Setiawan yang mengatakan bahwa relasiTiongkok - Indonesia telah berjalan sejak berabad-abadsebelum kedatangan Islam. Menurut Chandra Setiawan,membicarakan keberadaan etnis Tionghoa di Indonesiadengan seluruh relasinnya, harus melibatkan sejarah panjangyang dapat dilacak dari sejarah penyebaran agama Kong HuCu sebagai agama dan kepercayaan masyarakat Tiongkok,dan juga dapat dilacak dari kondisi perdagangan dunia, jauhsebelum kedatangan kolonialis Belanda. Seperti diketahuibahwa agama Kong Hu Cu menjadi agama resmi Tiongkok4 Ibid, 3755 Ibid, 372


346


sejak tahun 136 SM, sehingga bisa dipastikan etnis Tionghoayang datang ke Indonesia, telah membawa sistem budayadan nilai-nilai religius Kongfusianisme6. Sedang dari perspektifperdagangan diketahui sejak akhir prasejarah, kurang lebihsejak tahun 300 SM, telah ditemukan sebuah benda prasejarahseperti, kapak, sepatu yang hanya ada di Indo-Tionghoa/semenanjung Malaka dan Indonesia. Benda-benda tersebuttidak akan ditemukan di India atau Asia kecil, melainkanhanya ada di Tiongkok, Siberia dan Eropah Timur7.

Dengan demikian, ketika proses Islamisasi bisa dipastikanunsur Tiongkok juga ikut memperkaya keberagamaan umatIslam Indonesia.

Dari kenyataan ini Nurcholis Madjid mempertanyakankeabsahan Islamisasi Indonesia, baik yang datang dari TimurTengah maupun dari Gujarat India. Dari Timur tengah, hanyakarena bangsa Indonesia bermadhab Syafi’i yang suni dandari Gujarat India, hanya karena pembacaan ta’ marbuthahseperti shalatun, zakatun dan sebagainya yang dibaca shalatdan zakat seperti bacaat di Gujarat India.

Di Indonesia menurut Nurcholis Madjid, fenomenanyaberbeda. Mereka mengikuti madhab suni Syafi’i, namuntidak mengikuti bacaan seperti di Timur tengah yangmembaca shalatun dan zakatun dengan shalah dan zakah.Kemudian dalam hal bacaan, mereka mengikuti bacaanGujarat India yang bermadhab suni Hanafi, seperti shalatun

6 Chandra Setiawan, “Agama Kong Hu Cu di Indonesia”, dalamKomaruddin Hidayat, edt, Passing Over, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama,2001), 405.

7 Ibid, hal. 404.

347

dan zakatun dibaca dengan bacaan shalat dan zakat, namuntidak bermadhab suni Hanafi8.

Kenyataan ini menurut Nurcholis Madjid mengindi-kasikan, bahwa Islamisasi Indonesia, berasal dari tangankedua, yang dalam hal ini adalah China.

Nuansa China juga ikut mewarnai hiasan-hiasan di atasmasjid kuno (Mustaka) sebelum dipengaruhi oleh arsitekturTimur Tengah, seperti bola dunia menyerupai stupa dengandikelilingi empat ekor ular, termasuk bentuk bata sendinyayang menyerupai batu-batu umpak yang hanya dijumpai diklenteng-klenteng pantai uatara Jawa dan masjid-masjidChina di Kanton9.

Karenanya, menurut Sumanto Al-Qurtubi, tidak salahbila Graaf & Pigeaud, memahami, bahwa batu-batu nisanpemakaman Islam di pantai utara Jawa dan Madura berasaldari pertukangan China. Bahkan menurut Sumanto, motifhiasan di masjid Sendang Duwur (dibangun sekitar tahun1956), termasuk juga masjid yang ada di daerah Pacitan -Lamongan, (antara Tuban dan Surabaya) yang menyerupaidaun seroja dan gunung dengan karang-karang tegak lurus,menunjukkan adanya pengaruh China. Termasuk jugahiasan-hiasan dalam kayu yang diukir dan dicat, terutamapada gambar gunungan dengan berbagai motifnya yangterdapat di pintu ke arah makam sunan Giri Gresik, terkesanadanya nuansa China.8 Nurcholis Madjid,”Sekapur Sirih” dalam Sumato al-Qurthuby, Arus China

Islam-Jawa, Bongkar sejarah atas peranan Tiongha dalam penyebaran Islam diNusantara abad XV dan XVI. (Jakarta: Inspeal Ahimsa Karya Press, 2003),18-19

9 Sumanto Al-Qurtuby, Arus China Islam-Jawa, 179


348


Dari beberapa penjelasan di atas, dapat disimpulkanbahwa Islamisasi Indonesia, tidak hanya dikembangkan olehpara pendidik dan da’i dari Arab sebagai tempat kelahiranIslam, tetapi juga diperkuat oleh para pendidik dan da’i dariIndia, Gujarat, Persia dan Tiongkok.

Dengan demikian, bisa dipastikan bahwa mujahadahdan kesungguhan dari keseluruhan pendidik, dalammenjalankan aktifitas pendidikan di negeri ini, berjalan di atasinstitusi, materi, kurikulum, metode dan epistemologi yangdiwarnai oleh latar belakang mereka dari tempat asalnya. Daripergumulan dan dialog berbagai macam latar belakang parapendidik itu, secara alami melahirkan umat Islam Indonesiayang menghargai pluralistas dan multikulturalitas, ramahdan sejuk sebagai rahmatan lil al-alamin seperti sekarang ini.

Perlu dicatat analisis HAMKA, di atas, bahwa dalampergumulan dan dialog tersebut, madzhab Syafi’i lebihbanyak diikuti oleh umat Islam Indonesia. Namun demikian,tidak bisa disangkal adanya pengaruh madzhab lain yangbergumul secara akulturatif dengan madzhab Syafi’i dalamkehidupan sehari-hari. Bahkan tidak hanya madzhab,pemahaman agama asli nenek moyangpun, juga banyakditemukan dalam kehidupan sehari-hari di negeri ini. Shalatmisalnya, yang diucapkan sembahyang, Allah Swt, disebutPangeran, kalimah syahadah, disebut kalimasada dan lain-lainnya.

Dengan demikian, di samping unsur luar, unsur internaldari agama sebelumnya, juga ikut memberikan warna bagikeberagamaan umat Islam Indonesia. Konon sunan Kalijogoyang merupakan bagian dari penyebar Islam Indonesia,

349

adalah seorang pendidik dan da’i yang tergabung dalam walisembilan (walisongo) yang dalam setiap kegiatannya selalumempergunakan wayang. Dalam cerita wayang tersebut, iamenggambarkan tokoh-tokoh yang ada dalam ceritakepahlawanan Hindu, Ramayana dan Mahabrata dan ia tidakmeminta imbalan materi kepada penonton. Penonton hanyadiwajibkan untuk mengikuti, mengucapkan dua kalimahsyahadah10.

Beberapa gambaran keberagamaan umat Islam Indo-nesia di atas, mempertegas bahwa proses Islamisasi berjalanmelalui akulturasi dari berbagai mujahadah, kesungguhan,praktek, kultur dan pemahaman keagamaan yang di bawaoleh para pendidik Islam, baik yang datang dari luar maupunyang lahir dari bumi Indonesia sendiri. Kondisi ini ikutmempertegas keberadaan umat Islam Indonesia yangmenghargai pluralistas dan multikulturalitas, namun damaisebagai rahmatan li al-alamin.

Kekerasan fisik sampai kepada penghilangan nyawa,pernah terjadi sebagai sebuah kecelakaan sejarah dalampendidikan Islam Indonesia. Kekerasan fisik tersebutmenimpa seorang pendidik yang bernama Syekh Siti Jenar.Sebagai pendidik ia dituduh menyebarkan ajaran hulul dariseorang pendidik sufi pada abad ke tiga hijrah, bernama Al-Hallaj yang wafat setelah mengalami kekerasan fisik.

Apa yang diajarkan oleh Syekh Siti Jenar maupun Al-Hallaj, sebenarnya adalah pengalaman kerohanian sufistikyang banyak dihasilkan dari produk nalar intuisif hati, namun

1 0 P.Husein Djayadiningrat, Husen, Islam di Indoneisa, 424- 425


350


disampaikan melalui bahasa lisan yang merupakan hasil dariproduk nalar rasionalis otak. Oleh karena, tidak semua bahasahati menemukan bentuknya dalam bahasa lesan makaHAMKA, mengakui keberadaan orang-orang yang merasadirinya bersatu dengan Tuhan, hidup mereka berada di luargaris yang dilalui oleh manusia biasa, mabuk pitam danhangus11. Kondisi seperti ini pula menjadikan Imam Al-Ghazalibersikap hati-hati menyikapi pemikiran hulu>l, ittihad danwahdatu al-wujud. Ia tidak langsung menuduh zindiq, ilhaddan kufur seperti yang dituduhkan ‘ulama dhahir. Sebagaiseorang sufi dan seorang pendidik besar serta sebagai seorangyang memiliki keluasan filsafat, Al-Ghazali tidak maumemberikan hukuman kepada mereka dan tidak mau mencelaAl-Hall>aj, bahkan ia memberikan maafnya. Karena mereka(kata Al-Ghazali) sangat cinta. Bukankah cinta itu buta? 12

Sikap hati-hati Al-Ghazali ini nampaknya merupakankelanjutan dari sikap Al-Junaid yang hidup pada generasisebelumnya. Al-Junaid mengakui bahwa ketika nalar intuisifseorang sufi mulai meningkat naik, kadang-kadang sangatberbahaya jika dinyatakan kepada orang umum. Untuk itu,Al-Junaid mulai mengendalikan dengan tidak mengumum-kan isi pengajian dan tidak meyiarkan kepada orang yangtidak sanggup menerimanya, dan ia menjelaskan kepadamereka sesuai dengan ukuran kecerdasannya dengan tidakmelepaskan tali hubungan dengan yang mereka cintai yaituAllah Swt.13

1 1 HAMKA, Tasawuf, perkembangan dan pemurniannya, 151.1 2 HAMKA, Tasawuf, perkembangan dan pemurniannya, 151.1 3 Ibid. hal.108.

351

Sama dengan Al-Ghazali dan al-Junaid adalah syekhAbd.Qadir al-Jailani, seorang ulama tasawuf suni yang banyakdikagumi dan dihormati oleh kalangan suni, khususnya yangmenekuni suluk tariqah al-Qadiri, secara terang-teranganmembela Al-Hallaj. Dalam kitab manaqib Shekh Abd.Qadiral-Jailani, disebutkan bahwa,

Artinya, Husein Al-Hallaj tergelincir di zamannya dania tidak ada orang yang membantunya, andaikan saya adadi zaman itu, pasti saya membantunya.

Kini secara akademik, kekerasan fisik di tengah-tengahindahnya perbedaan pemahaman, budaya, agama, suku,seperti di Indonesia, tidak boleh terjadi lagi, karena kekerasanfisik tak lebih dari budaya jahiliyah yang berbasis tribalismedan kekuatan pedang.

D. Pendidikan Islam yang mengakar kepadaWarisan LeluhurPara pendidik seperti ulama, para wali dan zu’ama, dalam

menjalankan aktifitas pendidikan, banyak menggunakansarana dan prasarana serta kultur yang sudah ada sebagaiwarisan leluhur, seperti padepokan dan para siswanya disebutsebagai shastri atau orang yang mendalami kitab suci. Haltersebut dapat dibuktikan, bahwa dalam naskah kunoMajapahit, yang berjudul Silakrama, Tingkahing Wiku, dan1 4 Manaqib Syekh Abdul Qadir Al-Jaelani, trj, Ahmad Khodari (Situbondo,

Ma‘had Raudatu al-Muta‘allimin, tth), 78


352


Wratisasan, diajarkan tentang gurubakti, yaitu, tatakramayang berisi tatatertib, sikap hormat, dan sujud bakti yangwajib dilakukan para murid kepada guru rohaninya. DalamSilakrama disebutkan ada tiga guru (triguru), yang harusmendapatkan penghormatan sebagai bakti shastri kepadaguru. Tiga guru tersebut adalah orang tua yang melahirkan(guru rupaka), guru yang mengajarkan pengetahuan rohani(guru pangayan) dan raja (guru wesiso)15.

Tradisi tersebut sampai sekarang terus ajek dalampesantren sebagai lembaga pendidikan Islam.

C.C. Berg seperti yang dikutip Agus Sunyoto mengata-kan bahwa, pesantren berasal dari kata shastri yang berartiorang-orang yang mempelajari kitab suci (shastra)16. Dalamperkembangannya shastri kemudian menjadi santri yangberarti murid yang mempelajari ilmu agama Islam. Tempatbelajar para santri tersebut bernama pesantren atau tempatpara santri mencari dan mendalami ilmu agama Islam.Pengertian santri yang mencari, serta taat melaksanakanajaran Islam ini, kemudian oleh Cliford Geed dipertentangkandengan Islam abangan dan Islam priyayi17.

Pesantren dengan demikian, adalah institusi pendidikanwarisan leluhur, yang menurut Agus Sunyoto adalah Hindu-

1 5 Agus Sunyoto, Atlas Walisongo, 3581 6 Agus Sunyoto, Atlas Walisongo, 3581 7 Lihat Clifford Geertz, dalam Abangan, Santri, Priyayi Dalam Masyarakat

Jawa, yang menyatakan bahwa Islam abangan adalah tidak acuhterhadap doktrin, terpesona oleh detail kepercayaan, sementara santriadalah perhatian terhadap doktrin hampir seluruhnya mengalahkanaspek ritual Islam yang telah menipis, (Jakarta:Pustaka Jaya, 1983), 172.Sedang Priyayi adalah kaum aristokrat yang umumnya berada di kota-kota. (306)

353

Buda dan Kapitayan18. Pesantren saat itu disebut dukuh,padepokan19, ikut mengalami proses islamisasi saat kedatanganagama Islam.

Dari pesantrenlah para ulama, wali dan zu’ama sebagaipendidik mengajarkan akidah dan ajaran Islam, dengan tetapmenghargai pluralitas dan multikulturalitas sebagai warisanleluhur bangsa ini, dalam bingkai Bhineka Tunggal Ika dandalam wadah kesatuan NKRI, yang berdasarkan falsafahPancasila dan UUD. 1945.

Dengan demikian, secara pemahaman dan kultural,umat Islam Indonesia adalah menghargai pluralitas danmultikulturalitas sejak diterimanya dinu al-Islam tersebut olehleluhur bangsa ini.

E. Kesimpulan1. Pendidikan Islam di Indonesia, keberadaannya adalah

bersamaan dengan kehadiran dinu al-Islam itu sendiri.2. Para pendidik Islam, para ulama, wali dan zum’ama’ tidak

hanya datang dari berbagai penjuru negeri seperti,Mekah, Yaman, Persi dan Gujarat tetapi juga dari Tiongkokdan bumi pertiwi, Indonesia.

1 8 Kapitayan adalah suatu keyakinan yang memuja sembahan utama yangdisebut Tanghyang Taya, yang bermakna hampa, kosong, suwung, atauawang awung. Taya bermakna absolut, yang tidak bisa dipikir dandibayangkan. Tidak bisa didekati dengan pancaindra. Orang Jawa kunomendefinisikan Sanghyang Taya dengan, tan kena kinaya ngapa, (AgusSuyoto, Atlas Walisongo), 13

1 9 Agus Sunyoto, Atlas Walisongo, 358


354


3. Perbedaan latar belakang para pendidik Islam tersebut,terseleksi secara alami yang sejuk, damai dan salingmenghargai perbedaan.

4. Kondisi tersebut terus dipertahankan, sampai akhirnyamampu menyumbangkan kemerdekaan bangsa Indone-sia dalam wadah NKRI yang berdasar kepada Pancasiladan UUD. 1945

5. Dengan demikian menolak pluralitas dan multikulturalitasbangsa Indoneisa berarti mengingkari sejarah bangsanyasendiri.

6. Wallahu ‘alam.

Daftar Pustaka

Al-Qur’an dan Terjemahnya, Depag RI, 1984

Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi Dan Modernisasidi Tengah Tantangan Milenium III, Jakarta: Kencana,2012

Abudin Nata, Perspektif Islam Tentang Strategi Pembelajaran,Jakarta: Kencana, 2009

A.Hasymi, Dustur Menurut al-Qur’an, Jakarta: Bulan Bintang:1974

Agus Sunyoto, Atlas Wali Songo, Jakarta: Pustaka II Man,Trans Pustaka dan LTN PBNU, 2012

Chandra Setiawan, “Agama Kong Hu Cu di Indonesia”,dalam Komaruddin Hidayat, edt, Passing Over,Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2001

355

Clifford Geertz, Santri, Priyayi Dalam Masyarakat Jawa,Jakarta:Pustaka Jaya, 1983.

HAMKA, Tasawuf, perkembangan dan pemurniannya, Jakarta,Pustaka Panji Masyarakat, 1984

M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Volume 15, Jakarta:Lentera Hati, 2004

M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Qur’an, Bandung: Mizan,2007

Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, Jakarta: HidakaryaAgung, 1990

Mana>qib Syekh Abdul Qadir Al-Jaelani>, trj, Ahmad Khod}ari,Situbondo, Ma‘had Raud}atu al- Muta‘allimin>, tth.

P.A. Husein Djayadiningrat, “Islam Di Indonesia” dalam Ken-neth Morgan, Islam Jalan Lurus, terj. Abu Salamahdan Chaidir Anwar, Jakarta: 1980

Sumanto Al-Qurtuby, Arus China Islam-Jawa, Bongkar sejarahatas peranan Tiongha dalam penyebaran Islam diNusantara abad XV dan XVI. Jakarta: Inspeal AhimsaKarya Press, 2003.

Syed Muhammad al-Naquib al-Attas, Konsep PendidikanDalam Islam, trj. Haidar Bagir, Bandung: Mizan, 1988

Zainal Efendi Hasibuan, “Profil Rasulullah Sebagai PendidikIdeal” dalam Syamsul Nizal, Sejarah Pendidikan Is-lam, Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan EraRasulullah Sampai Indonesia, Jakarta: Kencana, 2007


356


357

KONSTRUKSI PENGAJARANTOLERANSI KEAGAMAAN HUMANIS

RELIGIUSDI (LPPS) LEMBAGA PEMBINAAN

DAN PENGADERAN SINODE GEREJAKRISTEN JAWA DAN GEREJA KRISTEN

INDONESIA JAWA TENGAH

Oleh Moh. Sakir

ABSTRAKBerbicara agama bukan saja dalam pengalaman

individu batin seseorang, tetapi juga melibatkan praktiksosio-kultural dalam memahami dan mengaktualisasikanagama tersebut. Kesedaran pemeluk agama dan antaragama tidak akan terwujud bila faktor-faktor penganutagama, pendeta atau kiai dan kelembagaan terus menerusmelakukan pengajaran dan terobosan –terobosan yangcerdas dalam membangun toleransi keagamaan yang adadi Indonesia. Masyarakat dan bangsa Indonesia memilikikeragaman agama, sosial, budaya, aspirasi politik, dankemampuan ekonomi. Oleh karena itu, lembagapembinaan dan pengaderan sinode GKI dan GKJ JawaTengah yang berada di Yogyakarta melakukanpembinaan dan pengaderan yang terkait dengankonstruksi pengajaran toleransi yang diberikan kepadaseluruh pendeta maupun calon pendeta tentangpengetahuan dan pengalaman interaksi langsung dengan

358


saudara muslim. Pengelaman tersebut memiliki dampakyang kuat terhadap sikap dan perilaku para pendeta didalam menggambala jamaahnya. Realitas kehidupankeagamaan yang dihadapi oleh pendeta maupun calonpendeta berhubungan langsung dengan saudara muslimdalam tugasnya sebagai pendeta.m Keragaman tersebutberpengaruh langsung terhadap kemampuan parapemeluk agama dalam melaksanakan keseluruhanpemahaman kitab, tokoh agama, system agama, upacarakeagamaan dan nilai-nilai agama, bahkan konsep tentangTuhan. baik dalam agama Islam maupun Kristen. Ling-kungan penganut agama menyediakan pengalamanbelajar yang membentuk sikap toleran dan tidaknyadalam mengolah informasi menjadi sesuatu yang dapatditerjemahkan sebagai hasil pengajaran keagamaan.pengenalan dan pemahaman dari pemeluk antar umatberagama ini menjadi penting dan kontribusi sangatsignifikan terhadap keberhasilan proses toleransikeagamaan yang ada di Indonesia. Oleh karena itu,interaksi, dan rekayasa sosial keagamaan yang berbasishumanis religious perlu diciptakan bagi sesame dan antarumat agama sehingga tercipta kerukunan kehidupankeagamaan yang ada di Indonesia.

A. Pendahuluan

Di Indonesia wacana hubungan antar umat agamabukanlah hal baru, bagi perkembangan kehidupan

kerukunan keagamaan yang ada di Indonesia. Merumuskanapa yang dimaksud dengan pengajaran toleransi keagamaanbukanlah hal yang sederhana, lebih-lebih di masa kini.Namun jika dicermati tampilannya belum begitu utuh danmendalam. Wacana agama dan toleransi di tanah air masihbanyak menampilkan para pelaku agama garis karas

359

radikalisasi sehingg menyebabkan tumbuh suburpemahaman intoleran yang tidak produk asli Indonesia. Halini ditunjukan kasus-kasus adanya demo-demo yangmengatasnamakan agama atau isu tentang penistaan agamayang merupakan salah bentuk mulai merambahnya ruang-ruang publik semakin dikuasi oleh kaum agama intoleran.Dalam panggung sejarah, pergulatan agama toleran danagama intoleran akan selalu muncul dalam budayakeagamaan di Indonesia.

Adapun pesertanya adalah para Pendeta GKJ maupunGKI yang ada pulau Jawa di mana tiap tahun hnaya batasiantara 30-35 peserta Pendeta yang telah mendaftarkan terlebhdahulu. Antusias pun para peserta yang ikut cukup banyak,namun yang telah ikut di tahun yang lalu diharapkan tidakikut lagi. Dengan kegitan semacam ini terjadi interaksi atauhubungan antar agama yang satu dengan agama yang lain,di samping itu juga terjadi dialog teologis yang lebih humanisbukan teologis yang otoritatif. Peristiwa semacam ini jugamenjadi media pembelajaan dan pelayanan bagi para Pendetayang mempunyai tugas menggembala jemaatnya dalammenyampaikan pesan-pesan Kristus bagi umat manusia.Oleh sebab itu, perilaku keagamaan seseorang atau kelompokkeagamaan sangat dipengaruhi oleh pemahaman para elitagamanya dalam melaksanakan fungsi agamanya dalambermasyarakat,berbangsa dan bernegara.

Perubahan realitas kehidupan secara faktual kerapkaliberdampak pada pada berubahan wacana keyakinan danpola hubungan kerukunan antar umat beragama bagimasyarakat yang dilanda perubahan. Hal ini dapat dilihat

Konstruksi Pengajaran Toleransi Keagamaan Humanis Religius ...

360


pola pembelalajaran para elit agama sebagai pelakuperubahan keyakinan pada umat itu sendiri. Manusiamempunyai peran penting dalam membangun peradabankehidupan. Tetapi dari sisi yang lain manusia dihadapakanpilihannya yang mengarah pada sebuah wacana kebebasandan bahkan kerusakan. Oleh karena itu agama diberikankepada manusia sebagai jalan atau pedoman dalamkehidupannya.

Masyarakat muslim maupun kristiani yang kerap kalibersikap apologetik terhadap perkembangan wacana realitamodern, bahwa dalam Islam dan Kristen telah tercantumsecara normative sehingga sampai sekarang masih berkutatdisekitar perbincangan, apakah hendak memilih kemajuanatau tetap menikmat ketertinggalannya. Mereka mengklaimagama mengajarkan nilai dan moral kehidupan yang harusdipegang dalam kehidupannya tanpa menghirakan sebuahperubahan waktu maupun kondisi. Lalu masalahnya adalahmampukah mereka bertahan dalam perubahan realitas yangselalu dinamis. Oleh karena itu, peran elit dam umat sertamedia pembelajaran perlu direkayasa untuk menanamkantoleransi yang harmonis dalam konteks kehidupan sosialkeagamaan di masyarakat.

B. Penciptaan Lingkungan Kerukunan yangToleranKehidupan keagamaan di Indonesia adalah kehidupan

yang dipengaruhi oleh agama yang dianut yangdimplemetasikan dalam kehidupan yang konkrit. Dalamprakteknya kehidupan keagamaan yang ada, tidak hanya satu

361

agama, tetapi juga ada beberapa agama yang ada Indonesia.Dinamika keharmonisan hubungan antar umat beragamatidak mudah diciptakan tanpa adanya kesadaran yang cerdasdan kedewasaan diantara para penganut umat beragama.Untuk menciptakan hal tersebut tidaklah mudah dibutuhkanketerlibatan dari berbagai komponen, diantaranya adalah;pemerintah, tokoh agama dan umat sendiri. Hubungan antarumat beragama merupakan keniscayaan bagi setiap umatberagama yang hidup dalam suatu Negara.

Manusia sebagai mahkluk sosial dan sekaligus jugamahkluk yang beragama. Dua hal ini merupakan faktoryang penting dalam tindakan dan sikap dalam kehidupankeagamaan maupun kemasyarakatan. Agama dan sosialadalah dua hal yang melekat setiap individu manusia. Olehkarena itu, aktivitas keagamaan setiap umat manusia tidakbisa dilepaskan dari unsur kepercayaan agamanya yangdipraktekkan dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsadan bernegara.1 Kualitas keagamaan seseorang akan diukurdari proses pendidikan yang diberikan dalam komunitaskeagamaan mereka. Oleh karena itu, kata kunci yangterpenting adalah bagaimana pemahaman keagamaan paraelit agama, Kiai Pendeta, Bikhu, dan Romo, dalammemberikan pemahaman terhadap umatnya tentang maknahubungan antar agama dalam konteks bermasyarakat,

1 Fenomena gerakan agama 5 tahun terakhir ini mengalami penguatan diIndoensia baik secara kualitatif maupun kunatitatif. Gerakan-gerakan pri-mordial keagamaan yang cenderung radikalisme, misalnya Jama’ahIslamiyah, (JI), Majelis Mujahidin Indonesia (MMI), Hizbur Tahrir, KAMMI.Lihat, Sugeng Bayu Wahono,dkk., Pesantren, Radikalisme, dan Konspirasi Glo-bal, (Jakarta: MENKOKESRA dan INPEDHAM, 2005),hlm.2-3.


362


berbangsa dan bernegara. Maka, peran elit agama dalammenerangkan dan menjelaskan terhadap makna hubungandengan agama lain menjadi penting, sebab di Indoensai masihkuat adanya pengaruh elit lokal menjadi panutan, pengarah,bahkan pereda konflik antar umat beragama. Untuk itulah,maka pemahaman elit agama terhadap agama lain menjadikunci keberhasilan hubungan antar agama di Indonesiadalam bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.

Hal ini bsa dilihat foto di bawah ini kaum elit agamaKristen atau pendeta belajar Islam untuk memahami isi dankandungan Islam yang diadakan oleh LPPS melalui PSAAUniversitas Duta Wacana Yogyakarta.

Akhir-akhir ini, fenomena keagamaan di Indonesiamenunjukkan adanya pemaksaan diri yang dilakukan oleh

363

komunitas agama lain terhadap komunitas keagamaantertentu, atau sesama umat agama yang tidak sesuai denganpaham agamanya yang merasa paling benar, sehinggamembawa atas nama agama maupun Tuhan (Allah).2

Perilaku semacam ini telah menjamur di Indonesia, baik yangditayangkan di televisi maupun di media cetak. Gejala ini akanmembawa dampak yang kurang baik terhadap kehidupankeagamaan di Indonesia yang berdasarkan Pancasila bukanAgama tertentu.

C. Pola Kehidupan Kegamaan yang HumanisKehidupan keagamaan di Indonesia adalah kehidupan

yang dipengaruhi oleh agama yang dianut dandimplemtasikan dalam kehidupan yang konkrit. Dalamprakteknya kehidupan keagamaan yang ada tidak hanyasatu agama saja, tetapi juga ada beberapa agama yang ada.Dinamika keharmonisan hubungan tindakan antar umatberagama tidak mudah diciptakan tanpa adanya kesadaranyang cerdas dan kedewasaan diantara para penganut umatberagama. Untuk menciptakan hal tersebut tidaklah mudahdibutuhkan keterlibatan dari berbagai komponen diantaranyaadalah; pemerintah, tokoh agama dan umat. Hubungan antarumat beragama merupakan keniscayaan bagi setiap umatberagama yang hidup dalam suatu Negara. Manusia sebagaimahkluk sosial dan sekaligus juga mahkluk yang beragama.Oleh karena itu, agama dan sosial adalah dua hal yangmelekat setiap individu manusia.

2 Khaled Abou El Fadl, Speaking in God’s Name Islamic Law,Authority, andWomen, (England: Oxford, 2003),hlm. 3.


364


Hal ini bias dilihat foto di atas bahwa pola hubungankeharmonisan yang dilakukan oleh tokoh agama yangberbeda dari kalangan muslim dan kristiani yang salinganjangsana akan menumbuhkan toleransi yang tumbuh dikalangan umat agama yang ada di Indonesia. Rekonsiliasi-kembali kepada kalimatun sawaa-common platform adalahsatu konsep yang cuku strategis untuk dilaksanakan sekarangini. Dalam al-Quran telah memberikan beberapa petunjukke arah ini, diantaranya adalah; (Q.S. al-Imran: 64) dan (Q.S.as-Syura’: 12).

365

Artinya; “Katakanlah; Hai ahli kitab marilahberpegang kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak adaperselisihan antar kamu dan kamu, bahwa tidak kita sembahkecuali Allah dan tidak kita persekutukan Ia dengan sesuatupun dan tidak pula sebagian kita menjadikan sebagian yanglain sebagai Tuhan selain Allah. Jika mereka berpaling makakatakanlah kepada mereka “saksikanlah bahwa kamiadalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah). (al-Qur’an surat al-Imran:64).

Artinya: “Dia (Allah) mensyariatkan bagi kamutentang agama apa yang telah diwasiatkan –Nya kepadaNuh dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu danapa yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa danIsa yaitu; tegakkanlah agama dan janganlah kamuberpecah belah tentangnya. Amat berat bagi orang-orangmusyrik agama yang kamu seru mereka kepadanya. Allahmenarik kepada agama itu orang yang dikehendaki-Nya danmemberi petunjuk kepada (agama)-Nya orang yang kembalikepada-Nya”

Implementasi ayat-ayat di atas, adalah mengembangkanhubungan dialogis menjalin semangat kerjasama dalammelaksanakan pembangunan bagi kesejahteraan bersama


366


dan bersama-sama pula mengatasi segala kesulitan yangdihadapi. Hal ini seperti juga yang diisyaratkan dalam firmanAllah dalam al-Qur’an surat al-Maidah: ayat 2, di bawah ini;

Artinya; “Hai orang-orang yang beriman, janganlahmelanggar syiar-syiar Allah dan jangan melanggarkehormatan bulan-bulan haram (bulan yang dimuliakan),jangan (menganggu) binatang-binatang, dan jangan (pula)menganggu orang-orang yang mengunjungi Baitullahsedang mereka mencari karunia dan kerendahan diriTuhannya dan apabila kamu telah menyelesaiakan ibadahhaji, maka bolehlah berburu. Dan janganlah kamu sekali-kali (kebencianmu) kepada sesuatu kaum karena merekamenghalang-halangi kamu dari Masjidilharam,mendorongmu berbuat aniaya (kepada mereka). Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan)kebajikan dantaqwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosadan pelanggaran. dan bertakwalah kamu kepada Allah,sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya” (Q.S. al-Maidah:2).

367

D. PenutupHubungan antar umat beragama yang ada di Indonesia

perlu dilakukan dengan rendah hati sehingga salingmemahami perbedaan dan kekhususan diantara kehidupanantar umat beragama. Semua ini adalah menambahkeinginan untuk belajar saling memahami diantara kita.Tujuan penting dari dialog adalah untuk belajar. Untuk salingmengenal dan menjalin komunikasi antar pemeluk agama,sehingga menghilangkan prasangka buruk. Semogakeharmonisan dan kerukunan antar umat beragama dapatberjalan di bumi nusantara yang berdasarkan padaPANCASILA.


368


369

MENGEMBANGKAN BUDAYA ISLAMMULTIKULURAL

DI LINGKUNGAN SEKOLAH NEGERI

Oleh: Marwan Salahuddin dan Mar’atulSolichah1

AbstrakPengembangan budaya Islam di lingkungan yang

multicultural merupakan sesuatu pekerjaan yang tidakmudah, sebagaimana kondisi di sekolah negeri, karena disekolah ini menerima murid dan guru dari berbagai kulturdan kehidupan yang bermacam-macam, seperti pada SMAN1 Saradan Madiun.Fenomena itulah yang menjadi dayatarik penelitian ini. Dengan pendekatan naturalistik, datadikumpulkan dengan teknik observasi dan wawancarakemudian dianalisis mengikuti pola Miles dan Huberman,hasilnya disajikan seperti uraian berikut. (1). Ajaran agamayang dibudayakan di sekolah ini antara lain: shalat Dzuhurberjama’ah, shalat Dhuha setiap hari, membaca do’a setiapganti jam pelajaran, membaca Al Qur’an dan Z}ikir Asma>ual husna> setiap hari Jum’at pagi, shalat Jum’at, peringatanhari besar Islam, mengumpulkan dan membagikan zakatfitrah, penyembelihan hewan kurban dan membudayakanucapan salam. (2). Pengembangan budaya Islam di sekolahini dilakukan oleh seluruh warga sekolah dibawah komandoKepala Sekolah, dimotori oleh guru PAI, digerakkan oleh

1 Marwan Salahuddin, Dosen UIN Sunan Ampel Surabaya dpk pada InstitutAgama Islam Sunan Giri Ponorogo, email: [email protected], hp. 08123446966, Mar’atul Solichah, Guru PAI di Kabupaten Madiun.

370


semua guru, didukung oleh pengurus Osis dan KomiteSekolah,sedangkan guru PAI menjadi pembimbing, motiva-tor, fasilitator, mediator dan teladan bagi seluruh wargasekolah. (3). Hambatan yang dijumpai adalah adanyaperbedaan kemampuan individu, rumitnya pengaturankegiatan dan beragamnnya kadar kualitas keimanan.

The development of Islamic culture in a multiculturalenvironment is something that is not an easy, as conditions inthe public schools, because in this school to accept studentsand teachers from different cultures and diverse life, as inSMAN 1 Saradan Madiun. This phenomenon is the appealof this research. With a naturalistic approach, data collec-tion by observation and interviews and then analyzed fol-lowing the pattern of Miles and Huberman. The results arepresented in the following paragraphs. (1). Religious teach-ings to be cultivated in this school, among: Z}uhurprayers incongregation, D}uha prayer every day, read prayers everylocker hour lesson, read the Qur’an and Asma>u al husna>every Friday morning, the Friday prayers, memorial Islamicholidays, collecting and distributing zakat fit}rah, slaugh-tering sacrificial animals and cultivate a greeting. (2). Thedevelopment of Islamic culture in schools is done by the wholeschool community, under the command of the Head of School,led by PAI teacher, moved by all the teachers, supported bythe board Osis and School Committee, while teachers PAIbecome a mentor, motivator, facilitator, mediator and anexamplary to all citizens school. (3). Obstacles encounteredwas the difference in the ability of individuals, the complex-ity of the regulation of the activities and diversity levels qual-ity of faith.

Kata kunci: Islam, budaya, sekolah, multicultural.

371

A. Pendahuluan

D alam menjalankan amanat undang-undangpemerintah telah mendirikan berbagai jenis dan

jenjang sekolah dengan biaya Negara, yang selananjutnyadisebut sekolah negeri. Sesuai dengan lambang NegaraBhinneka Tunggal Ika, berarti di sekolah tersebut akandijumpai berbagai macam budaya atau kultur sesuai dengankultur bangsa Indonesia. Demikian juga dalam bidang agama,akan hadir disekolah tersebut beragai macam agama sesuaidengan agama yang dipeluk warga sekolah setempat.Berbeda dengan jenis madrasah, seperti Madrasah Ibtidaiyah,Madrasah Tsanawiyah dan Madrasah Aliyah. Disekolah jenisyang terakhir ini relatif homogen, semua warga sekolah bisadipastikan memeluk Islam dan budaya sekolah tentu sesuaidengan budaya Islam.

Bahwa membangun budaya Islam di sekolah tidakterlepas dari pembangunan tata nilai, praktek pengamalandan penciptaan simbol-simbol agama Islam, sebagaimanadikemukakan oleh Mahmudi seperti berikut:1. Pembangunan tata nilai, yakni merumuskan nilai-nilai

agama yang disepakati bersama kemudian membuatkomitmen bersama warga sekolah.

2. Pengamalan dalam praktik keseharian, dimana nilai-nilaikeagamaan yang telah disepakati diwujudkan dalambentuk sikap dan perilaku oleh semua warga sekolah.

3. Penetapan simbol-simbol budaya, baik simbol yang barumaupun mengganti simbol-simbol budaya yang kurang

Mengembangkan Budaya Islam Multikultural Di Lingkungan Sekolah ...

372


sejalan dengan ajaran dan nilai-nilai agama dengan simbolbudaya yang agamis.2

Kenyataan di lapangan menunjukkan bahwa adabeberapa sekolah negeri yang multicultural, tetapi budayaIslam dikembangkan lebih menonjol, walaupun wargasekolah tersebut tidak seluruhnya muslim. Hal ini terjadibukan karena adanya mata pelajaran Pendidikan Agama Is-lam di sekolah tersebut, tetapi ada maksud dan tujuan laindalam rangka mendidik generasi muda yang kuat imannya,bagus moralnya sera taat menjalankan perintah dan menjauhilarangannya. Sebagaimana yang terjadi pada SMA Negeri 1Saradan, Madiun. Fenomena inilah yang menjadi daya tarikbagi penulis untuk meneliti sekolah tersebut, dalam rangkamenemukan apa macam budaya yang dikembangkan disekolah itu, siapa saja yang berperan aktif mengembang-kannya dan apa hambatan yang dihadapinya.

B. Metode PenelitianDilihat dari data yang dikumpulkan jenis penelitian ini

adalah kualitatif karena data yang dikumpulkan tidakberbentuk angka-angka. Sedangkan pendekatan yangdigunakan adalah studi kasus, karena kondisi ini tidak disetiap sekolah negeri ada. Teknik pengumpulan data yangdigunakan adalah: wawancara mendalam (depth interview),observasidandokumentasi. Data yang diperoleh dianalisisberdasarkan teori Miles dan Huberman dengan alur:pengumpulan data, reduksi data, penyajian data dan2 Mahmudi, Strategi Pengembangan Budaya Agama,dalam http://mahmudi

900.blogspot.com/2011/12/pendidik-media-pendidikan.html, 2.

373

penarikan kesimpulan atau verifikasi.Agar diperoleh temuanpenelitian yang valid dan dapat dipertanggungjawabkankebenarannya, maka hasil penelitian diuji validitas danreliabilitasnya dengan melakukan pengamatan yang tekun,wawancara mendalam dan trianggulasi, baik metode maupunsumber.

C. Hasil PenelitianBerbagai bentuk pengamalan ajaran agama Islam telah

dibudayakan di SMA Negeri 1 Caruban ini. Hal ini dilakukanagar siswa tidak hanya diberi pengetahuan saja, tetapi dididikjadi orang yang beriman dan bertaqwa sejalan dengan tujuanpendidikan nasional. Karena itu sekolah menyediakanberbagai sarana dan fasilitas untuk menunjang tercapainyatujuan ini, seperti: masjid, tempat wudhu, Al Qur’an dansebagainya.

Pengembangan budaya Islam di sekolah ini dilakukanoleh seluruh warga sekolah dibawah komando KepalaSekolah yang dimotori oleh guru PAI, digerakkan oleh semuaguru, didukung oleh pengurus Osis. Dengan keterbatasansarana yang tersedia, semua warga sekolah, khususnya parasiswa melaksanakan dengan baik. Penggunaan masjid yanghanya menampung sebagian siswa dilakukan secarabergiliran, misalnya untuk salat jum’at dan shalat z}uhurberjama’ah. Pembacaan Asma>u al h}usna> dan Al Qur’andilakukan secara serentak di pagi hari Jum’at mulai pukul06.50 sampai pukul 07.10 dibawah bimbingan guru yangmengajar pada jam pertama.3 Para orangtua dan wali murid3 Wawancara dengan Ibu Sri Rahayu (Guru Matematika).


374


sangat mendukung program ini karena sangat dapatpengembangan karakter dan pembentukan budi pekertiluhur putra putrinya.

Di sekolah ini ada tiga orang guru Pendidikan AgamaIslam, yaitu: Ibu Yuning Dwi Afifin, Bapak Ihsan dan BapakDarul Muhtar. Ketiga-tiganya mempunyai peran pentingdalam membangun budaya Islam di sekolah ini. Perantersebut antara lain:1. Sebagai pembimbing kegiatan keagamaan, sebagaimana

disampaikan oleh Bapak Ihsan seperti berikut: “Selainmengajarkan pelajaran PAI sesuai dengan tuntutankurikulum, kami selalu memberi motivasi, mendampingidan membimbing mereka dalam setiap kegiatankeagamaan.”4

2. Sebagai fasilitator dalam menyiapkan sarana untuk shalatberjama’ah, pengadaan kitab suci al Qur’an, menghu-bungi bapak Kyai atau Ustaz yang memberi ceramahagama pada hari-hari besar Islam.

3. Sebagai motivator para siswa agar mengikuti kegiatankeagamaan dengan penuh kesadaran, hadir dalamkegiatan shalat jama’ah zuhur, bersedia mengumandang-kan azan zuhur, bersedia menjadi imam shalat dansebagainya.

4. Sebagai teladan bagi seluruh warga sekolah, baik guru,karyawan maupun para siswa, sebagaimana disampaikanoleh Kepala Sekolah seperti berikut: “Bahwa para guruterutama guru PAI selalu berusaha menjaga tingkah

4 Wawancara dengan Bapak Ihsan (Guru PAI).

375

lakunya yang baik agar bisa menjadi contoh bagi semuawarga sekolah.”5

5. Sebagai mediator bagi para siswa yang terlibat konflikdengan sesama,seperti yang dikungkapkan oleh BapakDarul Muhtar sebagai berikut:”Biasanya kami berusahamenjadi mediatornya. Anaknya kita panggil, kita nasehatidan kita usahakan agar mereka berdamai.Terutama jikamasalah yang menyebabkan konflik itu adalah masalahkeagamaan.”6

Adapun ajaran agama yang dibudayakan di sekolah iniantara lain: shalat zuhur berjama’ah, shalat Duha setiap hari,membaca do’a setiap ganti jam pelajaran, membaca Al Qur’andan Zikir Asmau al husna setiap hari Jum’at pagi, shalatJum’at, mendengarkan ceramah agama setiap peringatan haribesar Islam seperti Maulid Nabi Muhammad saw dan Isro’Mi’roj, mengumpulkan dan membagikan zakat fitrah setiapbulan Ramadhan dan penyembelihan hewan kurban padasetiap Hari Raya ‘Idul Adha. Selain itu mengucapkan salamketika guru masuk kelas, ketika berjumpa di pagi hari danberjabat tangan satu sama lain. Mahfudz Efendi, KepalaSMAN 1 Saradan menginformasikan seperti berikut: “Kamiberusaha agar lingkungan sekolah ini menjadi lingkunganyang agamis. Karena sekolah ini punya kiat untuk mendidikpara siswa tidak hanya diberi ilmu pengetahuan, tetapi jugaingin menjadikan mereka orang yang beriman dan berakhlakmulia.”7 Yuning Dwi Afifin, guru PAI di sekolah ini juga5 Wawancara dengan Bapak Mahfud Efendi (Kepala Sekolah).6 Wawancara dengan BapakDarul Mukhtar (Guru PAI).7 Wawancara dengan Bapak Mahfud Efendi (Kepala Sekolah).


376


memberi penjelasan seperti berikut: “Kegiatan keagamaanyang utama di sini adalah salat zuhur berjamaah, salat Duhameskipun tidak berjamaah,kegiatan rutin membaca al-Qur’an setiap hari Jum’at dan peringatan hari besar Islam”.8

Pembudayaan agama Islam di lingkungan yang prularissebagaimana lingkungan sekolah negeri, walaupun wargasekolah mayoritas beragama Islam bukan pekerjaan yangmudah, karena dalam kenyataannya ada beberapa kesulitanyang dihadapinya, antara lain:1. Perbedaan kemampuan individu, khususnya peserta

didik. Masing-masing murid memiliki intelegensi, watakdan latar belakang kehidupan yang berbeda-beda,sebagaimana diungkapkan oleh Bapak Bapak DarulMuhtar seperti berikut:”Kami biasanya kesulitanmenghadapi perbedaan individu murid,ada yang pandai,sedang, dan lemah. Ada juga yang aktif, pendiam,pemarah dan sebagainya.”9

2. Pengaturan waktu kegiatan, karena harus menyesuaikandengan kalender pendidikan, seperti adanya waktu ujianakan mempengaruhi jama’ah z}uhur, pengumpulan zakatfit}rah para siswa dalam masa liburan, kegiatan membacaal Qur’an kekurangan sarana dan pendamping, karenabelum semua siswa mampu membaca al Qur’an denganbaik dan benar, dan sebagainya.

3. Kualitas keimanan masing yang beragam, ada yang taatberibadah, ada yang kurang taat dan bahkan banyak

8 Wawancara dengan Ibu Yuning (Guru PAI).9 Ibid.

377

yang tidak taat beribadah. Hal ini disadari oleh kepalasekolah sebagaimana ungkapan beliau: “Saya kirakendala itu selalu ada, karena kepribadian masing-masingorang itu beda-beda, kadang hari ini rajin beribadahbesoknya agak malas, hari ini malas besoknyarajin.Karena iman itu kan tidak tetap.”10

Meskipun ada beberapa kendala dalam menciptakanbudaya Islam di di sekolah ini, Bapak Mahfud Efendi selakukepala sekolah mengakui ada manfaat yang dirasakan dariprogram ini,seperti ungkapan berikut ini:”Yang palingkelihatan adalah perilaku mereka, murid-murid tidak nakal,tidak tawuran antar pelajar, tidak mencuri dan lainsebagainya.”11

D. Pembahasan.Pembudayaan ajaran Islam di lingkungan yang

multicultural merupakan sesuatu pekerjaan yang tidak mudah,sebagaimana kondisi di sekolah negeri, karena di sekolah inimenerima murid dan guru dari berbagai kultur dan kehidupanyang bermacam-macam. Pembudayaan Islam sejalan dengantujuan yang ingin dicapai oleh mata pelajaran PendidikanAgama Islam di sekolah, yakni dapat mempraktekkan ilmupengetahuan agama Islam yang diajarkannya danmenerapkan nilai nilainya.Yang dimaksudkan pembudayaanIslam di sini adalah pembiasaan pengamalan ajaran agamaIslam, bukan karena ajaran itu wajib atau sunah atau mubah,namun apapun hukumnya kalau memang itu diajarkan maka1 0 Wawancara dengan Bapak Mahfud Efendi (Kepala Sekolah).1 1 Ibid.


378


perlu kita budayakan pengamalannya, terutama yang wajib.Maka sudah seharusnya kepala sekolah selakupenanggungjawab penyelenggaraan pendidikan memberikandukungan, baik berupa fasilitas, program, tenaga danpembiayaan. Guru Pendidikan Agama Islam memposisikandirinyasebagai pembimbing, fasilitator, motivator, mediator danteladan bagi seluruh warga sekolah. Guru mata pelajaran lainkhususnya yang beragama Islam harus berpartisipasi penuhagar dapat pembudayaan ini berhasil dengan baik.

Dari beberapa macam kegiatan sebagai wujud pembuda-yaan ajaran Islam di SMAN 1 Saradan Madiun, yang perludikembangkan lebih luas adalah pembiasaan membacaAsmau al husna dan al Qur’an pada tiap hari Jum’at selama20 menit. Kegiatan ini akan lebih bagus kalau menjadi pro-gram harian, artinya setiap pagi sebelum masuk jam pertamapara siswa yang dipandu oleh guru yang mengajar jampertama, selalu melaksanakan kegiatan ini. Seperti halnyaberdo’a bukan hanya pada jam pertama, tetapi setiap gantijam pelajaran. Sedangkan kegiatan shalat zuhur berjama’ahperlu dijaga dan dikontrol pelaksanaannya agar tetap tertib.Shalat Duha perlu digalakkan dengan pemberian teladan dariguru, khususnya guru PAI dan umumnya guru lain yangberagama Islam. Setiap hari para guru juga melaksanakanshalat Duha bersama para siswa, sehingga akan mening-katkan motivasi siswa untuk selalu menjalankannya.

Tentang perbedaan kemampuan individu para siswasebenarnya bukan suatu hambatan, tetapi sebuah variasi, dandisinilah inti multicultural. Guru sebagai pembimbing harusmemahami secara detail tentang variasi perbedaan itu.

379

Sehingga ia dapat memberikan bimbingan sesuai dengankondisi siswanya. Guru tetap harus belajar berbagai metodedan stategi supaya usaha bimbingannya lebih efektif danefisien. Demikian pula tentang pengaturan waktu, perludijalin kerjasama yang baik dengan sesama komponensekolah, antara lain: pengelola, dewan guru, karyawan, osis,komite sekolah, pemerintah dan stake holder lainnya.Misalnya tentang pembagian daging kurban, bisa kerjamadengan pemerintah desa, takmir masjid atau kelompok-kelompok majlis taklim, sehingga mempermudah danmemperlancar kegiatan ini. Begitu pula pada waktupembagian zakat fitrah menjelang Hari Raya Idul Fitri.Dengan demikian, bukan hambatan yang timbul, tetapidukungan dari berbagai fihak. Sedangkan mengenaiperbedaan kadar kualitas keimanan, baik para siswa sebagaisasaran pengembangan budaya maupun para guru sebagaipembimbing dan pendamping merupakan pemberian AllahYang Maha Kuasa. Tentu ini bisa diusahakan dengan ikhtiyarbathinyah, mohon belas kasih dari Allah Yang Maha MahaPengasih dan Maha Penyayang, misalnya dengan memper-banyak shalat sunah, puasa sunah, istighasah dan sebagainya.

E. Kesimpulan1. Kegiatan pembudayaan ajaran Islam di SMAN 1 Saradan

Madiun terdiri atas bermacam macam bentuk kegiatan,yakni: shalat zuhur berjama’ah, shalat D}uha, baca Asmaual husna dan Al Qur’an, berdo’a setiap ganti jam pelajaran,pembagian daging kurban dan zakat fitrah, berjabattangan dan peringatan hari-hari besar Islam.


380


2. Kepala Sekolah sebagai penaggung jawab pengelolapendidikan memberikan dukungan yang penuh terhadapkegiatan ini, sedangkan guru PAI menjadi pembimbing,motivator, fasilitator, mediator dan teladan bagi seluruhwarga sekolah, dibantu oleh karyawan dan pengurusorganisasi siswa.

3. Perbedaan kemampuan individu, rumitnya pengaturankegiatan dan beragamnnya kadar kualitas keimanan,bukanlah suatu hambatan, bahkan akan menjadi dayadukung kegiatan ini jika dipecahkan secara bersamaseluruh warga sekolah dan stake holder.

DAFTAR PUSTAKA

Ahid, Nur. Pendidikan Keluarga dalam Perspektif Islam.Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.

Danim, Sudarwan. Inovasi Pendidikan dalam UpayaPeningkatan Profesionalisme Tenaga Kependidikan.Bandung: Pustaka Setia, 2010.

Daradjat, Zakiah dkk. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: BumiAksara, 2000.

Firdaus, Azhari. Etika Islam dalam Memelihara Lingkungan,dalam ui.academia.edu/AzhariFirdaus/Posts aksestanggal 2 Desember 2014.

Hermino, Agustinus. Asesmen Kebutuhan OrganisasiPersekolahan. Jakarta: Gramedia Pustaka Agama,2013.

381

Jamaluddin, Dery. Lingkungan Pendidikan dalam PendidikanIslam, dalam http://deryjamaluddin.page.tl/Lingkungan-Pendidikan-Dalam-Pndidikan-Islam.html akses tanggal 30 Desember 2014.

Jusuf, Tjetje. Kesukaran-Kesukaran dalam Pendidikan. Jakarta:Balai Pustaka, 1980.

Kaelany, HD. Islam &Aspek-Aspek Kemasyarakatan. Jakarta:Bumi Aksara, 2000.

Kosim, Muhammad. Pemikiran Pendidikan Islam Ibn KhaldunKritis Humanis Dan Religius. Jakarta: Rineka Cipta,2012.

Maftuhin. Peran Guru Ideal dalam Pembelajaran PendidikanAgama Islam, dalam www.wartamadani.com/2013/11/peran-guru-ideal-dalam-pembelajaran aksestanggal 29 Oktober 2014.

Mahmudi, “Strategi Pengembangan Budaya Agama”, dalamhttp://mahmudi900.blogspot.com/2011/12/pendidik-media-pendidikan.html akses tanggal 20 Februari2015.

Muhaimin. Paradigma Pendidikan Islam, Upaya Mengefektif-kan Pendidikan Agama Islam di Sekolah. Bandung:Rosda Karya. 2001.

Naim, Ngainun. Menjadi Guru Inspiratif Memberdayakan danMengubah Jalan Hidup Siswa. Yogyakarta: PustakaPelajar, 2009.

Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia,2008.


382


Saifullah, Ali. Pendidikan Pengajaran dan Kebudayaan.Surabaya: Usaha Nasional, 1999.

Taufiq, Ahmad dkk. Pendidikan Agama Islam. Surakarta:Yuma Pustaka bekerjasama dengan UPT MKUUNS, 2011.

Tilaar, H.A.R. Pendidikan, Kebudayaan, dan MasyarakatMadani Indonesia: Strategi Reformasi PendidikanNasional. Bandung: Remaja Rosda Karya, 2000.

Ula, Shoimatul. Manajemen Pendidikan Efektif. Yogyakarta:Berlian, 2013.

Usman, Moh Uzer. Menjadi Guru Profesional. Bandung:Remaja Rosda Karya, 2009.

383

MULTIKULTURALISME DALAMPERSPEKTIF AL-QUR’AN:

Wacana dan Tafsir Keindonesiaan.

Oleh: Mahfudz JunaediDosen tetap UNSIQ Wonosobo

[email protected]

AbstrakMultikulturalisme telah menjadi wacana dan perdebatanhingga sampai sekarang belum selesai, khususnyakonteks keindonesiaan.Umat Islam melihatnya tidakmonolitik tapi beragam, kemajemukan masyarakatIndonesia menimbulkan pihak-pihak yang menolakmultikulturalisme dan pihak yang menerimanya.Al-Qur’an terdapat ayat-ayat yang sekilas mengesankandukungan atas konsep mulktikuklturalme dan kesanmenolaknya; Hadirnya penafsiran Al-Qur’an konteksIndonesia, layak untuk dijadikan rujukan.Keragamanidentitas manusia, apapun bentuknya, baik budaya, etniskebangsaan dan gender dalam pandangan Al-Qur’anadalah setara, sederjat. Hidup bersama dalam rumahbesar Indonesia, sebagai fakta dan realitas berdampinganantar kelompok budaya, agama, serta prinsip toleransi,kerjasama antar Muslim dan non-muslim, dan laranganuntuk saling mengganggu atau menghina satu sama lainyang selaras dengan prinsip demokrasi, seperti keeadilan,kesamaan, kesetaraan, permusyawaratan, dan jugapenegakan hak asasi manusia, serta keadilan sosialcompatible dengan prinsip-prinsip ajaran Islam itu

384


sendiri. Dengan demikian Al-Qur’an sebagai kitabpetunjuk dan hidayah yang prinsip-prinsip ajarannyakompatibel dengan prinsip-prinsip mutikulturalisme,meskipun dalam aplikasinya multikulralisme masihterjadi hambatan pada tingkat persemaian yang masihmengaklami pasang surut.

Kata kunci: Multikulturalisme, Al-Qur ’an, Tafsir,Keindonesiaan.

A. PendahuluanIndonesia adalah rumah besar beragam kehidupan ada

di dalamnya, sekaligus sebagai negara yang mejemukditandai dengan adanya berbagai etnis, adat-istiadat, budayalokal, bahasa serta kelompok-kelompok sosial yang dimiliki.Herdred Greerts1 mengemukakan bahwa terdapat lebih daritiga ratus kelompok etnis yang berbeda-beda di Indonesia,masing-masing memiliki identitas budaya dan adat istiadatyang berbeda, dan lebih dari dua ratus lima puluh bahasaberbeda-beda dipergunakan oleh masyarakat Indonesia, danhampir semua agama besar dunia diwakili, selain dari agama-agama asli yang jumlah banyak sekali. Secara geografis In-donesia terdiri beberap pulau baikyang dihuni maupun yangtidak dihuni, ada 13.466 pulau besar dan kecil dengankelompok kesukuan yang berbeda-beda2 dan Indonesiasebagai negara kepulauan terbesar di dunia dan tidak adanegara di dunia ini menyamai dengan kondisi Indonesia.

1 Helf=dred Geerts, “Indonesia Culteres and Communitys”, dalam Ruth T.Mc Very, (Yale: University, 1963), hlm. 24.

2 Nurcholis Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban (Jakarta: Yayasan WakafParamadina, 1994), hlm. iv

385

bahkan sulit mencari negara di dunia ini yang memilikitingkat heteroginitas dan kemajemukan yang demikiankomplek.3

Wacana multikulturalisme pada dua dekade terakhirmenjadi perdebatan baik kalangan akademik, aktivis, LSM,bahkan kalangan pejabat pemerintah pun tertarik mengguna-kan pertimbangan wacana dalam menetapkan kebijakan.masyarakat umum juga merespon dalam forum-forumpengajianang dilaksanakan oleh majelis taklim konteks diIndonesia. Yang menjadi kekhawatiran umat Islam adalahpersoalan keagamaan yang menyimpang, keagamaan yangminimal, keagamaan yang mencair dan berbagai kekhawatir-an lainnya yang diluar konteks gagasan multikulturalisme.Di berbagai forum-forum ilmiah dan forum pengajian, umatmuslim beranggapan bahwa multikulturalisme merupakanwahana menuju pendangkalan keimanan seseorang dalamberagama dan menuju pada persatuan agama-agamasehingga agama-agama seakan-akan tidak ada bedanya(sama). Pemahaman yang demikian menuntut kepekaan danketelitian untuk menjawabnya, hal itu karena kalau tidakdirespon dengan positif maka akan terjadi kesalahpahamanyang terus berulang dan berkembang luas di masyarakat.

Menurut Dawam Raharjo, Kemajemukan masyarakatdi Indonesia mengandung dua potensi: pertama, potensikonflek dan disintegrasi; kedua, masyarakat majemuk jugabisa menjadi sumber dinamika perubahan sosial dan

3 Siti Musda Mulia dalam Susurin (ed.), Nilai-nilai Pluralisme dalam Islam(Bandung: Nuansa, 1995), hlm. 228.

Multikulturalisme Dalam Perspektif Al-Qur’an

386


kemajuan.4 Hal ini juga diperkuat oleh Nasihun bahwakonfigurasi masyarakat plural atau majemuk memiliki duakecenderunga, pertama, inklinasi berkembangnya prilakukonflik di antara berbagai kelompok etnis; kedua, kecende-rungan hadirnya kekuatan integratif yang mengintegrasikanmasyarakat.5

Apabila dikaji secara lebih mendalam, multikulturalismesama sekali tidak bertentangan dengan Islam. Multikul-turalisme merupakan suatu kondisi objektif di lapangan yangmengharuskan umat Islam dan umat agama yang lain salingmemahami, menghormati dan menjaganya.6 Kondisi objektiftersebut dapat diciptakan manakala sesama umat beragamadengan tegas dan menolak jika terdapat kelompok yanghendak menghancurkan kondisi objektif multikulturalisme.Sikap yang demikian merupakan sikap multikultur yangapabila berjalan dengan baik maka multikulturalisme di In-donesia akan tegak berdiri. Akan tetapi realita yang ada, jauhdari harapan yang diidealkan dari gagasan multikulturalisme.Perbedaan pendapat, suku, aliran agama, kelompok agama,agama, budaya, tradisi dan bahasa terkadang meruncinghingga ke titik perseturuan, antar kelompok atau antargolongan saling memperkuat posisi, maka tidak jarangagama dan interpretasi teks di gunakan sebagai alatlegitimasi.

4 Dawan Raharjo, Merayakan Kemajemukan, Kebebasan dan Kebangsaan(Jakarta: Kencana, 2010), hlm. 238-239.

5 Nasikun, Masyarakat Transisi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), hlm. 1246 Zuly Qodir, Radikalisme Agama Di Indonesia(Yogyakarta:Pustaka

Pelajar,2014), hlm.. 214-215.

387

Perbedaan pendapat dalam segala aspek kehidupanmanusia merupakan satu fenomena yang akan terusberlanjut hingga akhir sejarah kemanusiaan. Dalam sejarahumat Islam, perbedaan telah terjadi sejak masa kehidupanRasulullah saw. Walaupun tidak setajam dan seruncing sepertiera pasca wafatnya Nabi, hal itu karena para sahabatmenerima keputusan Nabi Muhammad dengan penuhkesadaran. Disamping itu, tidak jarang dalam masalahkeagamaan (ubudiyah), Nabi membenarkan pihak-pihakyang berbeda. Perbedaan pendapat antara kaum muslimdalam soal keagamaan mulai menonjol sejak abad ke-2Hijriyah. Akan tetapi, persoalan tersebut tidak menyangkutprinsip-prinsip agama (ushul al-din) seperti keesaan Tuhan,kedudukan nabi Muhammad saw apakah sebagai nabi akhirzaman (khotamu al-anbiya’) ataukah sebagai rasul, kesucianNabi Muhammad pra pengangkatan dan pasca pengang-katan sebagai rasul dan kepastian hari kiamat. Lambat launperbedaan tersebut menyebabkan umat Islam berkelompok-kelompok, sehingga melahirkan kelompok-kelompok kalamseperti Asy’ariyah, Maturidiyah, Mu’tazilah dan lainsebagainya.7

Menurut Abu Zahrah seperti yang dikutip oleh Shihabbahwa penyebab lahirnya perbedaan pendapat di kalanganinternal umat Islam adalah lantaran redaksi ayat-ayat Al-Qur ’an, terutama yang berkaitan dengan ayat-ayatmutasyabbihat.8 Secara filosofis al-Qur’an seharusnya dibaca

7 Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu DalamKehidupan Masyarakat(Bandung:Mizan,1999), hlm. 362-363.

8 Ibid,.hlm.364.


388


dengan berbagai realitas. Realitas ketika ayat Al-Qur’anditurunkan pertama kali di abad pertama hijriyah berbedadengan realitas kondisi zaman sekarang. Agar teks Al-Qur’andapat hidup menyesuaikan dengan zaman “shohih likullizaman wa makan”, maka Al-Qur’an harus diperhadapkandengan realitas masa sekarang. Hal itu karena agar teks Al-Qur’an hidup dan menyesuaikan dengan persoalan umat.Menurut Syaikh Muhammad Al-Ghazali, ayat-ayat Al-Qur’an yang tidak membutuhkan tafsir-tafsir kelanjutanadalah ayat Al-Qur’an yang berkaitan dengan ibadah danakidah. Tapi ayat Al-Qur’an yang berkaitan dengan alam,kehidupan dan ilmu-ilmu kemanusiaan harus dipahamimelebihi yang dipahami ketika abad pertama hijriyah.9 Iniartinya, membaca dan memahami makna ayat Al-Qur’antidak bisa selesai dengan membaca melalui konteks masa lalu,hal itu karena persoalan umat masa lalu dengan masasekarang itu berbeda. Oleh karena itu, Al-Qur’an berkali-kalimenyuruh untuk selalu melihat konteks dan realitas masadepan (QS. Al-Fushshilat 41:53).

Melihat anjuran al-Qur’an tentang masa depan tersebut,persoalan multikulturalisme menuntut Al-Qur’an untukmampu menjawabnya.Jika dicermati secara lebih mendalam,Al-Qur’an berbicara tentang gagasan-gagasan dan nilai-nilaimultikulturalisme. Sejak awal, agama, etnis, suku, bahasa danjenis kelamin. Bahkan secara normatif Al-Qur’an mengakuibahwa manusia tersebut diciptakan dari berbagai bangsa

9 Syaikh Muhammad Al-Ghazali, Berdialog Dengan Al-Qur’an: MemahamiPesan Kitab Suci Dalam Kehidupan Masa Kini, tej. Masykur Hakim &Ubaidillah(Mizan:Bandung,1996), hlm. 263-264.

389

(shu’ub) dan bersuku-suku (qaba’il) dengan tujuan agarmereka saling mengenal (li ta’arafuu) dan menghargai oranglain (QS. Al-Hujurat:13).10 Jika al-Qur’an tidak menghendakikeberagaman, tentunya Allah hanya menjadikan satu ummat(QS. As-Shura:8).11

Dengan demikian, tulisan ini ingin mengkaji bahwamultikulturalisme adalah sebuah konsep yang masihdiperdebatkan antara yang menerima dan menolak, danbagaimana Al-Qur’an berbicara tentang wacana dan nilai-nilai multikulturalisme secara holistik dan universal. Analisisyang digunakan adalah analisa tafsir dengan menggunakanpendekatan fenomenologi. Prinsip fenomenologi menekan-kan pada sebuah asumsi “membiarkan al-Qur’an berbicarasendiri tentang persoalan eksistensi keberagaman di Indonesia”.Kajian ini penting untuk mengetahui esensi ajaran Islam yangtertulis dalam Al-Qur’an, dengan tujuan untuk mendorongkesetaraan (al-musawa), keadilan (al-’adalah), persamaan(equality), persatuan (al-ittihad) harkat dan martabat manu-sia (al-karamah al-insaniyah). Pendekatan yang digunakandalam memahami dan mengolah teks, yaitu hermeneutika.Carl Braaten, seperti dikutif oleh Faried Isak memaknaihermeneutika sebagai the science of reflecting on how a word

1 0 Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki danseorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-sukusupaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling muliadiantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling takwa diantara kamu.Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.

1 1 Dan kalau Allah menghendaki niscaya Allah menjadikan mereka satu umat (saja),tetapi Dia memasukkan orang-orang yang dikehendaki-Nya ke dalam rahmat-Nya. Dan orang-orang yang zalim tidak ada bagi mereka seorang pelindungpundan tidak pula seorang penolong.


390


or an event in a past time and culture may be understood andbecome existentially meaningful in our present situation.12

B. Multikulturalisme: Teori dan RealitasGagasan tentang multikulturalisme dalam Islam tidak

bida dilepaskan dari doktrin Islam tentang kesederjatanidentitas manusia, toleransi dan koeksistensi keragaman, danbeberapa hal lain yang menopang gagasan tersebut, sepertinilai dan aplikasi demokrasi, hak asasi manusia, keadilan sosialbanyak disinggung dalam Al-Qur’an. Ayat-ayat yang berke-naan dengan hal tersebut, seperti kesederjatan etnis, gender,budaya. Secara prinsip multikulturalisme memandangkeberadaan setiap kebudayaan sebagai entitas yang memilikihak yang setara di depan hukum publik. Secara sederhana,kata multikulturalisme juga diartikan sebagai keragamanbudaya.13 Biasanya, keragaman mengarah dan menunjukkankepada keragaman yang berbasis agama, ras, etnis, bahasamaupun budaya. Dari pemaknaan kata keberagamantersebut, keberagaman diartikan sebagai pluralitas (plural-ity), keragaman (diversity) dan multikultural (multicultural).Menurut Azra, Multikulturalisme pada dasarnya adalahpandangan dunia yang kemudian dapat diterjemahkan kedalam berbagai kebijakan kebudayaan yang menekankanpenerimaan terhadap realitas keagamaan, pluralitas danmultikultural yang terdapat dalam kehidupan masyarakat.

1 2 Farid Isak, Qur’an Liberation & Pluralism: An Islamic Perspective of InterrelligiousSolidarity Against Oppression (Oxford: Oneworld, 1977), hlm. 131.

1 3 Tim Redaksi Bahasa Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia(Jakarta:PusatBahasa,2008), hlm. 980.

391

Multikulturalisme dapat juga dipahami sebagai pandangandunia yang kemudian diwujudkan dalam kesadaran politik.14

Sedangkan menurut Rosado, Multikulturalisme adalahsebuah sistem keyakinan dan prilaku yang mengenali danmenghormati keberadaan semua kelompok yang berbedadalam sebuah organisasi atau masyarakat, mengakui danmenghargai perbedaan-perbedaan sosial budaya, mendorongdan memungkinkan kontribusi mereka yang berkesinam-bungan dalam sebuah konteks budaya yang ingklusif yangmemberdayakan semua dalam sebuah organisasi ataumasyarakat.15 Disamping itu, multikulturalisme juga dapatdiartikan sebagai sebuah gerakan sosial intelektual yangmengangkat nilai-nilai perbedaan sebagai prinsip inti danmenegaskan bahwa semua kelompok budaya harusdiperlakukan dengan rasa hormat dan sama.16

Pada tataran filosofis, gagasan multikulturalismeberangkat dari sebuah asumsi dasar tentang kemuliaan dankehormatan manusia (human dignity). Prinsip yang demikianterdapat di hampir semua agama besar dunia. Manusiamemiliki posisi yang mulia, maka kepadanya melekat hak-hak yang harus di hormati dan dijaga oleh manusia yanglainnya. Jika manusia yang lainnya tidak melaksanakanpenghormatan hak asasi manusia tersebut, maka ia telahmelakukan pelanggaran terhadap Hak Asasi Manusia (HAM).

1 4 Azyumardi Azra, Identitas dan Krisis Budaya, Membangun Multikultural-isme di Indonesia, 2007. http://www. Kongresbud.budpar.go.id

1 5 Caleb Rosado, “Toward a Definition of Multiculturalism”, dalam http://rosado.net

1 6 Blaine J. Fowers & Frank C. Richardson, “Why is Multiculturalism Good? ”,dalam American Psychologist, Vol.51. No.VI edisi Juni 1996, hlm. 609.


392


Pelanggaran HAM merupakan penindasan terhadapkemanusiaan secara universal. Jika pelanggaran tersebutterjadi, akan menimbulkan konflik yang dapat mencederaiHAM. Dengan demikian, sikap toleransi merupakan sebuahkeniscayaan untuk menghargai perbedaan-perbedaantersebut, dengan cara berdialog dan menghilangkan diskri-minasi dan prasangka buruk (prejudice) dalam pergaulan.

Multikulturalisme merupakan cara pandang, caraberpikir dan paradigma berpikir dalam konteks sosial budayasuatu masyarakat. Sebagai sebuah paradigma, multikultural-isme memuat di dalamnya sebuah nilai-nilai etis yangmenjadi pedoman dasar dalam setiap prilaku individu. Didalam pedoman tersebut, terdapat prinsip-prinsip moral yangmenjamin setiap aktivitas individu dan masyarakat sesuaisesuai dengan hak dan kewajibannya. Prinsip-prinsip moraltersebut mencakup politik, demokrasi, keadilan, penegakanhukum, kesempatan kerja, HAM, hak budaya komunitas,kelompok minoritas dan lain sebagainya. Oleh karena itu,secara sederhana multikulturalisme merupakan sebuahgerakan etis.

Jika ditelaah dalam kajian sejarah, konsep multikultural-isme merupakan konsep yang baru apabila dibandingkandengan pluralitas (plurality) maupun keragaman (diversity).Antara pluralitas, keragaman dan multikultural memilikiperbedaan pada titik tekan. Konsep pluralitas mengandaikanadanya “hal-hal yang lebih dari satu (many)”. Keragamanmenunjukkan bahwa keberadaan yang “lebih dari satu” ituberbeda-beda, heterogen dan bahkan tidak dapat disamakan.Sedangkan multikulturalisme memberikan penegasan bahwa

393

dengan segala perbedaanya itu mereka adalah sama dan didalam ruang publik sehingga dibutuhkan kesediaanmenerima kelompok lain secara sama sebagai satu kesatuan,tanpa memperdulikan perbedaan budaya, etnik, gender,bahasa maupun agama. Dalam lintasan sejarah, gerakanmultikulturalisme muncul pertama kali di Kanada dan Aus-tralia kemudian Amerika Serikat, Inggris, Jerman dan lainsebagainya.17Wacana multikulturalisme untuk konteks Indo-nesia mulai mengemuka ketika sistem nasional yang otoriter-militeristik menjadi lemah sejak jatuhnya rezim Soeharto.

C. Tafsir Al-Qur’an dan Nilai-NilaiMultikulturalismeAbdul Karim Soroush18 mengemukakan bahwa prinsip

interpretasiseseorang tentang agama, sempit atau luas, akanmelahirkan pemahaman dan pola pikirnya tentang agama.Hal ini relevan dengan problem pemahaman masyarakattentang isu-isu sosial keagamaan yang terjadi ditengah-tengah masyarakat, seperti masalah demokrasi, HAM,pluralisme dan multikulturalisme, dipahami secara beragamsesuai dengan paradigma dan pengetahuan yang dimilikinya.Perbedaan interpretasi tentang teks-teks wahyu (keagamaan)merupakan hal wajar, mengingat bahasa dengan rentangruang dan waktu dipastikan menimbulkan multi tafsir danpemahaman yang berbeda, ketika ruang dan waktu juga

1 7 Mun’im A. Sirry, “Agama, Demokrasi dan Multikulturalisme”, Kompas Edisi01 Mei 2003.

1 8 Lihat, Haidar Bagir, “ Potret Seorang Muslim Liberal”, sebuah pengantardalam, Abdul Karim Soroush, MenggugatOtoritas dabn Tradisi Agama, terjAbdullah Ali (Bandung: Mizan, 2002), hlm. xii


394


berbeda, sehingga konteks sosial-budaya masyarakatmemiliki kontrubusi yang dominan dalam melakukaninterpretasi atas teks keagamaan.

Dalam menafsirkan Al-Qur’an tentang multikultural-isme, ada dua hal yang penting untuk diperhatikan. Pertama,Al-Qur’an tidak hanya berbicara kepada umat Islam tapi jugaberbicara kepada banyak ummat, seperti Nashrani, Yahudi,Kaum musyrik Mekkah dan lain sebagainya. Di dalam Al-Qur’an juga terdapat ungkapan-ungkapan yang diarahkankepada berbagai komunitas yang berbeda seperti “hai orang-orang beriman” (yaa ayyuha al-ladziina aamanuu), “hai manu-sia” (yaa ayyuha an-naas), hai orang-orang kafir (yaa ayyuhaal-kaafiruun) dan lain sebagainya. Yang membuktikanbahwa pada saat itu, Al-Qur’an tidak hanya berbicara padasatu komunitas satu agama saja (Islam), namun jugaberbicara kepada banyak pihak. Kedua, al-Qur’an berbicaratentang hal-hal yang bersifat multikulturalistik. Artinya,banyak suara yang direfleksikan oleh Al-Qur’an dan banyakrepresentasi, ada suara untuk Muhammad, ada suara yangdisampaikan oleh Allah sendiri dan juga ada suara yangdisampaikan kepada umat manusia lain.

Di dalam Al-Qur’an, Allah mengatakan bahwa manusiadi ciptakan dengan beragam (heteronitas) mulai dari bangsadan suku. Penciptaan Allah dengan beragam tersebut hanyadengan satu tujuan yakni untuk saling mengenal (QS. Al-Hujurat (49):13). Pengenalan manusia tersebut tidakmemandang golongan, kelompok maupun agama. Hal itukarena Allah menyuruh kepada umat manusia baik itumuslim atau tidak untuk berlomba-lomba dalam berbuat

395

kebajikan (QS. Al-Ma’idah (5):48). Etika sosial ini berakarpada satu gagasan Al-Qur’an tentang “kesamaan” manusia,yang menekankan bahwa semua manusia, tanpa melihatpersuasi ideologisnya diciptakan dari “jiwa yang sama” (nafswahidah) (QS. An-Nisa’ (4):01). Karenanya, tidak penting bagiAllah, apakah manusia tersebut beragama Yahudi, Nasraniatau sabi’un. Baik itu yang berjenis kelamin laki-laki maupunperempuan, baik itu orang Arab atau tidak, baik itu darigolongan miskin atau tidak, karena siapapun yangmelakukan kebaikan, janji Allah baginya adalah balasanganjaran (QS. Al-Baqarah (2):62). Bahkan menurut Allah,manusia yang paling mulia adalah manusia yang palingbertakwa (QS. Al-Hujurat (49):13).

Al-Qur’an menyatakan bahwa penilaian manusia itubergantung kepada kebajikannya, bukan pada keterikatan-nya pada satu keyakinan tertentu atau kelompok golongantertentu atau bangsa tertentu. Kesalehan sosial itu menyebarmelalui berbagai tindakan dengan cara terbaik untuk meng-abdi kepada Allah melalui implementasi kegiatan danpelayanan kemanusiaan. Maka, seruan untuk menegakkankeadilan sosial adalah fondasi dari komunitas multikulturalyang inklusif, yang terdiri dari beragam manusia yangberbeda-beda, yang disatukan oleh etika kemanusiaan tentangtanggung jawab ganda manusia untuk menghormati danmenghargai diri dan masyarakat.

Pandangan Al-Qur’an tentang realitas keragamantersebut diikat oleh suatu pandangan holistik tentang kesama-an manusia. Pandangan yang demikian mempengaruhitindakan dan relasi sosial Nabi dengan komunitas-komunitas


396


umat yang lain. Dalam sejarah perjalanan hidup NabiMuhammad SAW. Nabi diam dan menunduk manakala didepan beliau lewat seorang mayat Yahudi yang akan dikebumikan, Nabi bersabda bahwa “orang yahudi tersebutadalah makhluk Allah”. Disamping itu, Nabi menghentikankebiasaan orang Arab yang mengubur hidup-hidup bayiperempuan yang baru dilahirkan dengan mengatakan bahwa“Surga di bawah telapak kaki ibu dan perempuan adalahsaudara kandung laki-laki”. Sikap bijak Nabi ini dilakukankarena sebagaimana sabdanya “aku diutus untuk menyem-purnakan akhlak”.

Nabi Muhammad memperkuat dan menyebarkan nilai-nilai universal Al-Qur’an.Maka tak heran jika akhlak nabiMuhammad mencerminkan akhlak Al-Qur’an.Nilai-nilaiuniversal Al-Qur’an ini kemudian menjadi fondasi terbangun-nya wacana multikulturalisme yang terkandung dalam Al-Qur’an. Nilai-nilai multikulturalisme tersebut adalah keadilan(al-‘adalah), kesetaraan (al-musawa) dan hak asasi manusia(human rights), nilai-nilai demokratis (democratic values).Nilai-nilai tersebut yang kemudian memunculkan berbagaisikap seperti anti diskriminasi, prasangka (prejudice) dantoleransi terhadap kelompok-kelompok yang berbeda baiketnis, ras, suku, agama, budaya dan lain sebagainya. Untuklebih jelasnya nilai-nilai multikulturalisme dalam Al-Qur’andapat dilihat pada bagan di bawah ini:

397

1. Keadilan & KesetaraanKeadilan dalam bahasa Arab adalah ‘adl.Kata ini

ditemukan dalam Al-Qur’an sebanyak 14 kali. Kata ‘adljuga merupakan sifat Allah yang mengilustrasikantindakan Allah sebagai penguasa dan hakim yangadil.19Kata kerja ‘adalah yang mengandung arti “bertindaksecara adil”.20Makna kata yang demikian pada umumnyaberhubungan dengan konsep-konsep kesetaraan dankeseimbangan.

Kata ‘adl dalam al-Qur’an dikaitkan dengan Tuhandan manusia. Artinya, kata tersebut berkaitan dengankeadilan Tuhan (QS. Ali Imran:18) dan keadilan manusia.Keadilan manusia tersebut adalah anjuran agar manusiaberlaku adil dalam setiap aspek kepada Tuhan, manusia

1 9 Oliver Leaman (ed), The Qur’an: An Encyclopedia(London and NewYork:Routledge,2006), hlm.13-15.

2 0 Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, ed. J. Milton Cowan,Edisi III, (New York: Spoke Language Services,1976), hlm. 596.


398


dan lingkungan. Oleh karena itu, agar manusia dapatdikatakan adil kepada Tuhan, manusia harus menyembahkepada Tuhan dengan penyembahan yang tulus, murnidan ikhlas (QS. Az-Zariyat (51):56). Juga agar manusiadikatakan adil kepada manusia, maka manusia harusmemberikan setiap haknya dan bertindak terhadapmakhluk-makhluk tersebut sesuai dengan hak-hakmereka (QS. al-Ma’idah (5):8, QS. Al-A’raf (7):29, QS. Al-Mumtahanah (60):8).21 Disamping itu, Tuhan memerin-tahkan manusia tidak hanya untuk berlaku adil, tetapiTuhan juga menyuruh kepada umat manusia untukberkata yang adil (QS. Al-An’am (6):152, serta memutus-kan perkara yang adil (QS. An-Nisa’ (4):58).

Ketika Allah menyuruh kepada umat manusia untukberlaku adil, berkata adil dan memutuskan perkaradengan adil. Itu artinya, Allah membenci suatu ketidakadilan (dzalim), penindasan dan kejahatan yang berbasisras, suku, agama, gender, sosial budaya, politik, ekonomidan lain sebagainya. Hal itu karena perbuatan ketidakadilan, penindasan, penganiayaan dan kejahatan yangdilakukan oleh manusia, berarti manusia secara sengajatelah memutuskan perjanjian dan ikatan dengan Tuhan(QS. Al-Baqarah (2):124), dan bahkan mungkin Tuhantidak menyukai orang-orang tersebut (QS. Ali Imran(3):57). Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa ayat-ayat Al-Qur’an berprinsip untuk memerangi ketidakadilan, penindasan dan kejahatan.

2 1 Seyyed Hosein Nasr, The Heart of Islam: Enduring Values for Humanity (NewYork: Haroer Collins, 2002), hlm. 249-250.

399

Kesetaraan atau kesederajatan identitas manusiaberagam perbedaan para mufassir Indonesia, QuraishShihab22, terkait dengan kesederajatan identitas manusia,mencakup kesederajatan laki-laki dan perempuan (gen-der), etnisitas dan budaya adalah setara. Bukan saja kese-taraan dalam penciptaan tapi setara dalam meperoleh hak.Meskipun peran laki-laki dan perempuan berbeda terkaitdengan hak laki-laki dan perempuan, namun hal itu tidakmenjadikan pihak satu melebihi atau menungguli yanglainnya. Bagi laki-laki hak (bagian) sesuai dengan apayang dianugrahkan Allah, dan bagi perempuan hak sesuaidengan apa yang dianugrahkan Allah kepadanya pula.23

Menurut Hamka, juga melihat kesetaraan perempuan danlaki-laki hanya sebatas sisi penciptaannya, dan hak-hakyang dimilikinya. Menurutnya, perempuan mempunyaihak politik sebagaimana laki-laki, boleh tampil untukmenjadi pemimpin asalkan mampu, menurut QS. al-Taubah (91):71, orang mukmin laki-laki dan perempuan,bersatu untuk saling memimpin satu sama lain dalam satukeyakinan, yaitu percaya kepada Allah SWT. Dengan katalain, perempuan ambil bagian bersama laki-laki untukmembangun masyarakat beriman.24 Perempuan diperbo-lehkan memilih pekerjaan sesuai dengan kehendaknya,

2 2 Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1996)., hlm. 315.2 3 Kesetaraan laki-laki dan perempuan, juga berimbas pada kesederajatan

etnisitas dan kebangsaan, menurut Quraish Shihab bahwa semaumanusia di sisi Allah, tidak ada perbedaan antara suku satu dengan sukulain, satu bangsa dengan bangsa lain. Lihat, Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Vol. XXVI, hlm. 260.

2 4 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Vol. X, hlm. 293; Hamka, Tanya Jawab I (Jakarta:Bulan Bintang, 1967), hlm. 52.


400


dan memperoleh harta dari hasil usahanya, hanya sajaperempuan dalam menentukan pekerjaan perlu melihatsisi kepatutan, dengan memperhatikan sisi etika danmoralitas serta menjaga martabat wanita.

2. Hak Asasi Manusia (HAM)Dalam pandangan Al-Qur’an, manusia memiliki

kemuliaan (dignity, al-karamah). Kemuliaan tersebuttercermin dari pemenuhan hak asasi kemanusiaanya.Pemenuhan hak asasi tersebut terdiri dari al-Dharuriyyatal-Khamsah (lima hak dasar manusia yang mendesakuntuk dipenuhi) antara lain; hak atas agama, kehidupan,akal, keturunan dan harta. Hak kelima ini menurutnyaadalah hak dasar manusia yang harus dijaga, dihormatidan diperjuangkan melalui sistem politik dan hukum. Iniartinya, sistem politik dan hukum Islam harus melindungidan memperjuangkan hak hidup manusia.25

Terkait dengan hak hidup, al-Qur’an menjunjungtinggi kemuliaan dan nilai absolut kehidupan manusia(QS. Al-An’am (6):151). Disamping itu, Al-Qur’an jugamenjelaskan secara esensial bahwa kehidupan masing-masing individu sama dengan kehidupan semua komuni-tas, dan oleh karenanya harus diperlakukan dengan penuhperhatian (QS. Al-Ma’idah (5):32). Begitu pula dengan hakuntuk mendapatkan penghormatan, al-Qur’an mengang-gap bahwa semua manusia berhak untuk mendapatkanpenghormatan (QS. Al-Isra’ (17):70). Penghormatan

2 5 Khaled M. Abou El-Fadl, The Great Theft: Wrestling from Extrimist (Oxford:Oneworld Publications, 2003), hlm. 188.

401

kepada manusia menjadi niscaya karena manusia berbedadengan binatang. Manusia telah dianugerahkan oleh Al-lah akal pikiran untuk berkehendak sesuai dengankeinginannya dan berpikir akan kekuasaan Allah (QS. Al-Baqarah (2):30-34). Meski di ayat lain, Al-Qur’an mengata-kan bahwa manusia dapat menjadi yang paling rendah(asfal al-safilin), akan tetapi Al-Qur’an tetap menyatakanbahwa manusia tercipta dalam bentuk yang sebaik-baikbentuk (ahsan al-taqwim) (QS. Al-Thin (95): 4-6). Hal itukarena manusia memiliki kemampuan untuk berpikir,mengetahui baik dan buruk, melakukan kebajikan danmenjauhi keburukan. Oleh karena itu, manusia mendapatamanah oleh Allah sebagai pemimpin di muka bumi(khalifah fi al-ardhi) (QS. Al-Baqarah (2):30). Begitutingginya penghargaan Tuhan kepada manusia, sehinggasesama manusia selayaknyalah untuk menghormatimanusia yang lain dengan berdasar sisi kemanusiaanya.

Al-Qur’an memberikan kebebasan kepada manusia,pembebasan tersebut dalam artian pembebasan darisegala bentuk belenggu. Kediktatoran dan otoritarianismeyang dilakukan oleh manusia kepada manusia yang lainmerupakan sebuah bentuk pelanggaran, pelanggaranterhadap ayat-ayat Allah. Hal itu karena Al-Qur’an denganjelas dan penuh penekanan mengatakan bahwa “Tidakwajar bagi seseorang manusia yang Allah berikan kepadanyaAl Kitab, hikmah dan kenabian, lalu dia berkata kepadamanusia: “Hendaklah kamu menjadi penyembah-penyembah-ku bukan penyembah Allah….” (QS. Ali Imran (3):79). Jikadikaitkan pada realita masa kini, jika ada sekelompok


402


manusia, golongan, agama dan budaya yang tidakmemberikan kebebasan kepada manusia lain untuk bebasmemilih, maka berarti kelompok manusia, golongan,agama dan budaya tersebut telah melakukan pelanggarankemanusiaanya. Seolah-olah, kelompok yang memaksatersebut memposisikan dirinya sebagai Tuhan Yang harusdipatuhi.

Jika kelompok atau manusia tersebut telah memposisi-kan dirinya sebagai yang harus dipatuhi, ini artinyakelompok atau manusia tersebut telah melakukan perbu-dakan secara simbolik. Padahal, budaya perbudakan dizaman Nabi dahulu, al-Qur’an menyuruh untuk diperla-kukan secara adil dan manusiawi (QS. An-Nisa’ (4):36).Bahkan tidak hanya berhenti pada usaha keadilantersebut, al-Qur’an juga mendorong umat manusia untukmelakukan pembebasan kepada budak-budak (QS. Al-Baqarah (2):177, QS. An-Nisa’ (4):92, QS. Al-Ma’idah(5):89. Penekanan Allah kepada kebebasan pribadimanusia termasuk perbudakan, eksploitasi manusia dantrafficking adalah cara Allah mengajarkan kepada umatmanusia bahwa hanya Allah yang dapat membatasikebebasan manusia (QS. As-Shura (42):21). Manusia tidakkuasa untuk mengekang kebebasan individu sesamamanusianya, karena perbuatan apapun yang dilakukanoleh manusia hanya Allah yang dapat menilai apakahperbuata tersebut baik atau buruk (QS. Yusuf (12):40),manusia tidak memiliki kuasa untuk menilai perbuatanmanusia sesamanya. Oleh karena itu, jika dikaitkandengan kondisi masyarakat Madura dan bahkan

403

masyarakat Indonesia secara universal, yang mengatakanbahwa “Syi’ah bukan Islam”, “Ahmadiyah sesat”,“merayakan maulid nabi dan ziarah kubur adalah bid’ah”dan lain sebagainya adalah pernyataan yang penuhdengan prejudice, penuh kebencian dan melanggarkemanusiaan (Human dignity). Hal itu karena siapapunitu tidak berhak mengklaim bahwa kelompok lain, agamalain, atau budaya lain itu bid’ah, haram, sesat, dosa danmasuk neraka. Karena pahala atau dosa itu hakpreoregatif Allah.

Al-Qur’an juga berbicara tentang pengetahuan,bahkan al-Qur’an menekankan urgensi manusiamendapatkan ilmu pengetahuan (science) (QS. Al-‘alaq(95):1-5). Dengan sangat jelas, Al-Qur’an membedakanderajad antara orang yang memiliki ilmu pengetahuandengan yang minim ilmu pengetahuan (QS. Az-Zumar(39):09). Oleh karena itu, al-Qur’an mendorong umatberiman untuk belajar guna menambah ilmupengetahuan (QS. Taha (20):114). Menurut perspektif al-Qur’an, ilmu pengetahuan merupakan syarat untukmenciptakan tatanan dunia yang adil dan penuh denganperdamaian. Bahkan, al-Qur’an menekankan pentingnyabagi manusia untuk mencari ilmu sekalipun kondisi duniadalam keadaan perang (QS. At-Taubah (9):122). Daribeberapa anjuran al-Qur’an tersebut, dapat disimpulkanbahwa al-Qur’an begitu menekankan ilmu pengetahuansehingga setiap individu manusia berhak untuk mencaridan mendapatkannya. Adalah sebuah pelanggaranterhadap ayat-ayat Allah, manakala ada sekelompok or-


404


ang atau jenis kelamin atau institusi yang melarangseorang perempuan untuk memperoleh haknya menda-patkan pendidikan dan menempuh sekolah setinggi-tingginya. Jika berdasar pada kebebasan Allah untukmendapatkan ilmu pengetahuan dan dikaitkan dengankondisi real perempuan sepanjang zaman, makapelarangan perempuan untuk sekolah bukan karena dasarargumentasi ayat dan hadist yang selama ini dijadikanlegitimasi, melainkan lebih karena kepentingan (interest)untuk mengkontruk otoritas laki-laki dalam politik, sosialbudaya, agama dan ekonomi.

3. Toleransi dan Multikultural.Secara etimologis, kata toleransi berasal dari bahasa

Belanda, “tolerantie”, dalam bahasa Inggris “tolerance”yang kesemuanya mengarah pada arti bersabar, menahandiri, membiarkan orang lain, dan berhati lapang terhadappendapat yang berbeda.26Dalam bahasa Arab toleransibiasa disebut dengan istilah “tasâmuh” yang artinya sikapmembiarkan, lapang dada, murah hati dan sukaberderma. Dengan kata lain, toleransi (tasâmuh) sebagaisikap menghargai dan menghormati keyakinan ataukepercayaan, budaya dan kultur orang lain dengan penuhkerelaan, kesabaran dan kesadaran. Toleransi mengandai-kan adanya rasa dan sikap saling menghargai danmenghormati antara satu dengan yang lain dengan tetapmenjunjung tinggi rasa persatuan dan persaudaraan demi

2 6 Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2000),hlm. 1111

405

mewujudkan kehidupan yang damai, tentram danbahagia.27

Di daerah multikultural seperti Indonesia, toleransimerupakan prasyarat untuk kehidupan bersama dengankelompok-kelompok orang yang berbeda sosial, budayadan agamanya. Al-Qur’an memandang toleransi sebagaititik tolak yang penting dalam membangun perdamaianyang lebih besar. Al-Qur’an mencoba membangunperdamaian yang lebih besar. Al-Qur’an mencobamembangun perdamaian antara komunitas agama yangberbeda dan mengakui perbedaan keyakinan danbudaya. Al-Qur’an meletakkan penekanan yang besarkepada pemeliharaan hubungan yang baik antarapenganut agama yang berbeda, hal itu karena menurutal-Qur’an, kebebasan agama adalah basis perdamaianyang berkelanjutan. Oleh karena itu, al-Qur’an menyerusemua orang yang beriman untuk masuk ke dalamperdamaian dan tidak mengikuti langkah setan (QS. Al-Baqarah (2):208).

Dalam kehidupan sosial keagamaan, penekanan al-Qur’an diatas merupakan wacana toleransi. Sebagaimanadalam QS. Ar-Rum (30):22, Allah menegaskan bahwa bagimereka yang memiliki pandangan yang jelas dan

2 7 Dalam Al-Qur’an, ditegaskan bahwa komitmen keagamaan adalahpersoalan privat, persoalan pribadi orang perorangyang tidak bisadipaksakan QS. Al-Baqarah (2): 256: “Tidak ada paksaan untuk (memasuki)agama (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripadajalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada Thaghutdan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegangkepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah MahaMendengar lagi Maha Mengetahui”.


406


bijaksana, keragaman dalam realitas di dunia merupakantanda-tanda adanya Allah. Oleh karena itu, Al-Qur’anmengakui dan menghargai keragaman (tolerir).Pengakuan al-Qur’an terhadap keragaman tersebutadalah dengan satu tujuan tertinggi yakni perdamaian.Satu-satunya keharusan untuk mewujudkan perdamaiandalam multi dimensi adalah dengan adanya sikaptoleransi. Bangunan toleransi tersebut dapat lebih kuatmanakala fondasinya melihat pada QS. Al-Isra’ (17):70.Ayat tersebut menegaskan bahwa manusia diberikan posisiyang mulai diantara makhluk yang lainnya. Karena posisiyang mulia itulah manusia di amanahkan oleh Allah untukbertanggung jawab memelihara semua ciptaan Allah dimuka bumi. Amanah Allah diberikan kepada manusiaadalah lantaran adanya kesamaan asal muasal manusiayang satu dengan yang lainnya sehingga diantaramanusia ada keterkaitan dan keterhubungan (QS. Al-Ma’idah (5):32 dan QS. Al-An’am (6):98). Dari adanyapersamaan asal muasal penciptaan dari yang satu. Makaperbedaan kelompok, suku, agama, bahasa, daerah,pendidikan, jenis kelamin dan lain sebagainya bukanmenjadi persoalan utama dan esensi perbedaan untuksaling menuduh, bertikai dan berperang. Melainkanmelihat perbedaan tersebut melampaui penglihatanlahiriyah secara holistik dan universal. Disini, melihatdengan mata bathin dan akal sehat melalui perspektiftasawuf dan filsafat manusia menjadi niscaya.

Toleransi erat kaitannya dengan keadilan (al-‘adalah)dan persamaan (al-musawa). Nabi Muhammad

407

diperintahkan oleh Al-Qur’an untuk berlaku adil terhadapmanusia, dan sebagai umat pengikut Nabi Muhamad,manusia selayaknya mengikuti sikap dan tingkah lakuNabi Muhammad sebagai teladan dan panutan (QS. An-Nisa’ (4):135, QS. Al-Ma’idah (5):8 dan QS. Al-Mumtahanah (60):8). Ketika seorang manusia telahmelaksanakan kebiasaan yang dilakukan oleh NabiMuhammad, itu bukan berarti manusia tersebut memilikiposisi dan berhak untuk menilai orang lain yang berbada.Hal itu karena penilaian adalah milik Allah dan masing-masing individu akan mendapatkan pahala dari Allahberdasarkan dari hasil kerja mereka. Untuk lebih mudahmelihat toleransi dalam Islam adalah dengan melihat sikaptoleransi Nabi Muhammad ketika abad pertama hijriyah.Ketika Islam baru dikenal, Nabi Muhammad menyepa-kati “Piagam Madinah”28 yang menganggap bahwaMuslim, Yahudi, Nashrani dan kelompok-kelompoklainnya sebagai “satu komunitas” yang berbagi tugas

2 8 Dalam pasal 25 Piagam Madinah berbunyi “Bahwa orang-orang Yahudibani ‘auf adalah satu umat bersama orang-orang mukmin, bagi orang-orang Yahudi itu agama mereka dan bagi orang-orang mukmin agamamereka. (Ketentuan ini berlaku bagi) klien-klien dan dari mereka sendiri,kecuali bagi orang yang berlaku zalim dan bertindak salah, maka ia tidaklain hanya membawa keburukan atas dirinya dan keluarganya”. Lihat.Jandra, Pluralisme Baru dan Cita Kebangsaan: Kajian Tentang Bentuk-Bentuk Hubungan Sosial Umat Beragama di Tengah KemajemukanBangsa, dalam M. Amin Abdullah, Tafsir Baru Studi Islam Dalam EraMultikultural, Yogyakarta:Kurnia Kalam Semesta,2002, hal. 309. PiagamMadinah ini juga sesuai dengan bunyi ayat…

Sesungguhnya (agama tauhid) ini, adalah agama kamu semua, agama yang satu,dan Aku adalah Tuhanmu, maka bertakwalah kepada-Ku (QS. Al-Mukminun(23):52).


408


untuk saling melindungi satu sama lain dari seranganmusuh dan masing-masing memperoleh hak kebebasanberagama. Dari sini, toleransi dalam al-Qur’an dipandangsebagai permulaan perwujudan perdamaian yangberkelanjutan antara berbagai komunitas atau kelompokyang memiliki haluan berbeda.

Permulaan perwujudan toleransi tersebut, al-Qur’anmemberikan langkah-langkah strategis dengan caraterlibat dalam dialog dengan ahl al-kitab. Dalam dialogtersebut diharapan antara umat muslim dan ahl al-kitabuntuk kembali kepada kalimat yang sama (kalimatunsawa’) yakni “tidak menyembah kecuali hanya kepadaAllah dan tidak menyekutukannya (QS. Ali Imran (3):64).Dalam dialog, al-Qur’an menganjurkan untuk mengguna-kan metode hikmah dan nasehat yang baik (QS. An-Nahl(16):152). Dengan berdasar pada anjuran bijak al-Qur’antersebut, maka dapat diartikan bahwa pemaksaanterhadap kelompok agama lain yang berbeda tidak dapatdibenarkan (QS. Al-Baqarah (2):256).

D. Sikap Keberagamaan MultikulturalisDalam konteks kehidupan umat manusia, baik itu dari

suku, kelompok agama, aliran keagamaan, budaya, adat danbahasa, Sikap keberagamaan multikulturalis menjadipenting. Seorang yang memiliki kesadaran keagamaanmultikulturalis akan melihat perbedaan ajaran agama(syari’at) atau akidah tidak dengan kaca mata hitam danputih, benar atau salah, halal atau haram. Seseorang yangmemiliki kesadaran dan sikap keberagamaan multikulturalis

409

tidak beragama secara mutlak-mutlakan. Artinya, ketikaklaim kebenaran agama yang dianutnya dilihat dari luar,dilihat dari agama lain, maka agama tersebut menjadi tidakmutlak. Sikap yang demikian inilah yang disebut olehMuhammad Ali sebagai sikap keberagamaan (relatively ab-solute).29 Orang yang memiliki sikap yang demikian akanmengatakan “apa yang saya yakini memang benar, dan sayaberjuang untuk mempertahankannya, tetapi keyakinan sayatetap relative manakala dihubungkan dengan keyakinan or-ang lain, karena orang lain melihat apa yang saya yakini darikacamata keyakinan orang lain”.

Sikap keberagaman yang mutlak-mutlakan dalamberbagai kasus interaksi antar agama dan antar budaya diIndonesia akan melahirkan klaim kebenaran agama sendiri(truth claim), sikap yang demikian akan menumbuhkanbenih-benih fundamentalisme radikal yang bisa membenar-kan segala cara. Kekeringan dalam beragama akan melahir-kan sikap kaku dalam beragama. Dan menurut MuhammadAli sebagai sikap kekakuan dalam beragama akan menye-babkan kurangnya kesadaran spiritual (kering). Padahalsalah satu nikmatnya beragama adalah merasakan apa yangkita lihat secara sadar dan tanpa paksaan. Penglihatan terse-but adalah dengan melihat betapa Allah telah menciptakanmanusia dengan beragama bentuk, rupa, agama, suku danlain sebagainya dengan cara yang indah dalam kemajemuk-an. Sedangkan sikap protokolisme agama, rigiditas doktrin,dan birokratisme agama merupakan ciri-ciri keberagamaan

2 9 Muhammad Ali, Teologi Pluralis-Multikultural: Menghargai KemajemukanMenjalin Kebersamaan(Jakarta: Kompas, 2003), hlm. 79.


410


yang kering. Apabila seseorang terpaksa atau dipaksa untukmeyakini suatu keyakinan yang tampa ia sadari, maka oranginilah sebenarnya yang sedang mengalami kekeringan spiri-tual.

Satu hal dari sikap keberagamaan multikultural adalahia tidak melepaskan simbol, tetapi selalu berupaya melihatmakna. Meskipun simbol memegang peranan penting dalamsetiap agama. Artinya, tampa simbol tidak aka nada agama.Akan tetapi, keberagamaan multikulturalisme bergerak jauhmelebihi dari sekedar simbol. Sikap multikultural menerimaekspresi-ekspresi keberagamaan simbolik, dengan menyadaripenuh makna dari simbol itu. Hal itu karena, sikap keberaga-maan multikulturalis tidak semata-mata bertujuan untukagama itu sendiri, melainkan untuk misi kemanusiaan. Allahsendiri menyatakan diriNya sebagai “Yang Maha Kaya” (al-Ghani) yang tidak memerlukan orang lain selain diriNyasendiri. Ini artinya, hakikatnya manusialah yang membutuh-kan agama itu sendiri.

Kekhawatiran terhadap multikulturalisme tidak dapatdibuktikan secara objektif di lapangan. Hal itu karena kekha-watiran-kekhawatiran itu muncul karena adanya pandanganmiopik yang seringkali muncul. Pandangan miopik tersebutkarena kurang memiliki landasan teoritik tentang faktalapangan yang terjadi. Menurut Zuly Qodir, pandanganmiopik ini mengindikasikan adanya kekerdilan dalamberagama, selain sebagai bentuk pengingkaran atas kehendakTuhan kepada umatnya yang beragam.30Agama sebagai3 0 Zuly Qodir, Radikalisme Agama Di Indonesia(Yogyakarta: Pustaka Pelajar,

2014), hlm. 216.

411

sebuah misi kemanusiaan (humanity) tidak seharusnyamenjadikan agama sebagai landasan untuk menindas danmembelenggu manusia yang lain. Seharusnya denganberdasar pada sikap keberagamaan multikulturalis, seorangyang beragama akan menjadikan agama sebagai pembebasumat manusia untuk membela keadilan dan keragaman.Penekanan agama yang dianut oleh manusia untuk kemanu-siaan adalah karena Tuhan memberikan agama itu kepadamanusia bukanagama untuk Tuhan itu sendiri. Secara seder-hana, manusialah sebenarnya yang membutuhkan agama.Oleh karena itu, sikap keberagamaan multikulturalis tidakberjuang untuk membela agama atau membela Tuhannyasendiri, dan menafikan perjuangan dan pembelaan umatagama lain.

Ketuhanan dan kemanusiaan adalah sesuatu yang kodratdan fitrih. Akan tetapi keduanya selalu berada dalam ruangdan waktu. Seorang multikulturalis menurut Muhammad Ali,memahami bahwa ia menjalankan agamanya adalah sesuaidengan kemampuan untuk menjalankannya. Sambil menya-dari bahwa dirinya (pemeluk agama) sebagai sebuah produksejarah dan bahwa kemajemukan ekspresi kebudayaanmanusia adalah hal yang lumrah. Oleh karenanya, jika sikapkeberagamaan multikulturalis ini diimplementasikan olehmasyarakat Indonesia tampa memandang agama, suku,daerah, bahasa dan lain sebagainya, maka kekerasan atasnama agama, atau pembelaan atas nama Tuhan tidak akanterjadi.

Jika melihat pada teks al-Qur’an, dalam konteks relasisosial antar umat yang berbeda, Al-Qur’an mengajarkan


412


untuk saling mengenal (ta’aruf), saling berbuat baik (ihsan),saling memahami (tafahum), saling menghormati (takrim),berlomba-lomba dalam kebaikan (fastabiqu al-khairat), salingpercaya (al-amanah), saling berpositif thingking (husnudzan),toleransi (tasamuh) dan saling memberi maaf (al-‘afw). Jikaal-Qur’an sudah menjelaskan sikap-sikap humanities yangdemikian kepada manusia, maka pernyataan bahwamultikulturalisme melanggar hukum fiqih sebagai pedomandan rujukan hukum bagi umat Islam adalah sesuatu yangpatut untuk dipertanyakan kembali. Hal itu karena dalamqawa’id al-Fiqhiyyah (kaidah hukum fiqih) dikenal istilah al-‘adah al-muhkamah, ide dasarnya adalah “tradisi dan budayasuatu masyarakat, dapat dijadikan sebagai dasar-dasarhukum”.31 Dengan kaidah ini, jika masyarakat Indonesiamelestarikan tradisi dan budaya Indonesia yang tertulis dalamsimbol garuda “Bhinneka Tunggal Ika” (berbeda-beda tetapitetap satu jua), maka toleransi dan multikulturalisme dapatdijadikan asas dalam hidup bersosial.

E. Kesimpulan: Al-Qur’an MenghargaiKeragamanSecara historis sosiologis, multikulturalisme adalah

kenyataan yang tidak dapat dihindari, karena memangmultikulturalisme adalah suatu keniscayaan. Sesuai dengansunnatullah, semua yang terdapat di dunia sengaja didiciptakan dengan penuh keberagamaan, tak terkecualiagama. Agama tidak diturunkan dalam konteks ruang dan

3 1 Munawir Husni, Studi Keilmuwan Al-Qur’an I(Yogyakarta:Binafsi Pub-lisher,2015), hlm.79

413

waktu yang sama, tapi dalam pengalaman kontinum ruangdan waktu. Karena turunnya wahyu “agama” tidak diturun-kan dalam ruang dan waktu yang sama, maka multikultural-isme merupakan suatu kenyataan historis yang tidak dapatdihindari. Akan tetapi, jika manusia tetap mempertahankanbahwa hanya agama dirinyalah yang benar, atau memperta-hankan bahwa hanya budaya dirinyalah yang benar danagama atau budaya orang lain salah, maka sikap fanatismeyang demikian inilah yang nantinya akan melahirkan sikapeksklusifisme dan menggiring pada fundamentalisme agama.

Keragaman identitas manusia, apapun bentuknya, baikbudaya, etnis, kebangsaan, dan gender sebagaimana dijelas-kan dalam Al-Qur’an adalah setara atau sederajat, dan tidakada identitas apapun yang dianggap melebihi. Hidup bersamasecara berdampingan antar kelompok budaya atau agama(koeksistensi keragaman kultural), mendapat legitimasi kuatdari ajaran Islam. Hal itu menunjukkan dengan penegasanAl-Qur’an tentang prinsip toleransi Islam kepada kelompokagama lainnya dan prinsip kerjasama antar Muslim dan non-Muslim, larangan untuk saling mengganggu atau menghinasatu sama lain. Maka paham multikulturalisme yang kemu-dian dikembangkan pada prinsip-prinsip demokrasi,keadilan, kesamaan derajat, keseteraan, penegakan hak asasimerupkan compatible dengan ajaran-ajaran Islam yangmennjung tinggi perdamaian, dan kesejahteraan bersamasebagai Islam rahmatan lil-alamin.

Perbedaan itu adalah niscaya, fitrah, realitas dansunnatullah. Keinginan untuk menciptakan persamaan danperbedaan adalah sesuatu yang menyalahi kodrat. Jika


414


selama ini orang-orang yang mengaku membela agamaTuhan karena perintah Allah dalam teks al-Qur’an, makasebenarnya itu adalah ucapan yang diluar kontekskemanusiaan. Karena misi tertinggi agama adalah misikemanusiaan. Ayat al-Qur’an lebih banyak menjelaskantentang mu’amalah (relasi sosial) ketimbang menjelaskanakidah (ta’abbudiyah). Hal itu karena hubungan manusiadengan manusia yang lain adalah realitas yang tak bisadibantahkan. Apalagi Allah mengutus Nabi Muhammad kemuka bumi adalah tiada lain kecuali untuk menyempurna-kan akhlak kala bangsa Arab moralitasnya terpuruk.

Diakhir tulisan ini, marilah kita simak bersama-samaFirman Allah yang menjelaskan tentang keragaman dalamkebersamaan.

Jika mereka bertaubat, mendirikan sholat dan menunaikanzakat, maka (mereka itu) adalah saudara-saudaramu seaga-ma. Dan Kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi kaum yangmengetahui (QS. At-Taubah:11).

Ayat tersebut menekankan dengan jelas bahwa manusiayang beragama, siapapun itu adalah “saudara”. Jika oranglain yang berbeda agama adalah saudara, maka perlakukansaudara itu dengan penuh kasih sayang, cinta dan sopandalam keberagaman.

415

Daftar Pustaka

Zuly Qodir, 2014, Radikalisme Agama Di Indonesia,Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Quraish Shihab, 199, Membumikan Al-Qur’an: Fungsi danPeran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat,Bandung:Mizan.

__________, 1996, Wawasan Al-Qur’an, Bandung: Mizan__________, 2002, Tafsir Al-Mishbah, Vol 1- Vol 13, Jakarta:

Lentera hati.

Syaikh Muhammad Al-Ghazali, 1996, Berdialog Dengan Al-Qur’an: Memahami Pesan Kitab Suci Dalam KehidupanMasa Kini, tej. Masykur Hakim & Ubaidillah,Mizan:Bandung

Tim Redaksi Bahasa Indonesia, 2008, Kamus Besar BahasaIndonesia, Jakarta:Pusat Bahasa

Azyumardi Azra, 2007, identitas dan krisis budaya,membangun multikulturalisme di Indonesia. http://www. Kongresbud.budpar.go.id

Caleb Rosado, “Toward a Definition of Multiculturalism”,dalam http://rosado.net

Blaine J. Fowers & Frank C. Richardson, 1996, “Why isMulticulturalism Good? ”, dalam American Psycholo-gist, Vol.51. No.VI edisi Juni 1996.

Mun’im A. Sirry, “Agama, Demokrasi dan Multikulturalisme”,Kompas Edisi 01 Mei 2003.


416


Oliver Leaman (ed), 2006, The Qur’an: An Encyclopedia, Lon-don and New York:Routledge.

Hans Wehr, 1976, A Dictionary of Modern Written Arabic, ed.J. Milton Cowan, Edisi III, New York: Spoke Lan-guage Services,

Seyyed Hosein Nasr, 2002, The Heart of Islam: Enduring Val-ues for Humanity, New York: Haroer Collins,

Khaled M. Abou El-Fadl, 2005, The Great Theft: Wrestling fromExtrimist, San Fransisco; Ca Harper San Fransisco,

M. Amin Abdullah, 2002, Tafsir Baru Studi Islam Dalam EraMultikultural, Yogyakarta:Kurnia Kalam Semesta.

Muhammad Ali, 2003, Teologi Pluralis-Multikultural:Menghargai Kemajemukan Menjalin Kebersamaan,Jakarta:Kompas, 2003.

Munawir Husni, 2015, Studi Keilmuwan Al-Qur’an I,Yogyakarta:Binafsi Publisher,.

417

PEMAHAMAN TERHADAP KOSEP“AL-UKHUWAH” DAN

“AL-WASATHIYAH” SEBAGAI DASARBERKELANJUTAN KEBHINEKAAN

DI INDONESIA

Mohammad Noviani Ardi, S.Fil.I, MIRKHDosen Fakultas Agama Islam

Universitas Islam Sultan Agung Semarang

AbstrakHidup bersama dalam suatu masyarakat merupakanhubungan interaksi antara satu dengan lainnya dalammenciptakan dan mewujudkan suasana persaudaraan.Persaudaraan dalam arti luas bukan saja ditentukan olehketurunan, akan tetapi juga persaudaraan yang didalamnyaterdapat harmonisasi hubungan diantara sesama manusiawalaupun terdapat perbedaan suku, bahasa, adat,kebudayaan, dan agama.

Komunikasi antar sesama manusia didalamkebhinekaan akan berjalan lancar, manakala diantaramereka telah memiliki sikap saling pengertian dan toleransiyang kuat. Kedua aspek ini mempunyai relevansi yang eratdalam membina tatanan pergaulan hidup bermartabat,berkasih sayang, dan saling menghormati. Dalam ajaranIslam hubungan yang akrab seperti ini disebut denganukhuwwah al-IslÉmiyyah.

418


Di Indonesia, sejarah mencatat bahwa sistempaguyuban didalam kehidupan masyarakat Indonesia serbadekat, mesra, gotong royong, dan penuh perasaantanggajawab, menganut unsur kerjasama yang positif yangdisebut sebagai ukhuwwah insÉniyyah secara luas tanpa adarasa perbedaan secara prinsip yang mendasar. Oleh karenaitu, pemahaman terhadap konsep al-ukuhwwah dan al-wasaÏiyyah didalam kehidupan keberagaman di Indonesiadirasa sangat perlu untuk menjamin kelangsungan hidupyang multikultural.

Penelitian ini disajikan untuk memaparkan kembaliperlunya pemahaman yang komprehensif tentang konsep al-ukhuwwah dan al-wasaÏiyah dalam pandangan Islam yangdapat menjaga keberlanjutan hidup kebhi-nekaan didalammasyarakat Indonesia. Hal ini mengingat karena Indonesiaadalah salah satu negara yang memiliki multi etnis danagama yang hidup berdampingan dalam satu tatanankehidupan masyarakat. Paper ini menggu-nakan studianalisis yang mengacu kepada karya dan pandangan ulama-ulama Muslim baik yang terdahulu maupun yangkontemporer untuk merelevansikan terhadap keberagamandalam kehidupan masyarakat di Indonesia.

Keywords: al-ukhuwwah, al-wasaÏiyah, keberlanjutan,kebhinekaan.

1. PendahuluanManusia diciptakan oleh Allah SWT ke dunia ini sebagai

khalÊfah dengan salah satu maksud dan tujuannya adalahuntuk saling kenal mengenal sebagai perwujudan rasa kasihsayang diantara sesama makhluk ciptaan-Nya. Perkenalanantara manusia merupakan salah satu media komunikasisebagai makhluk sosial yang dibekali dengan akal fikiransebagai fitrah manusia. Sebagai makhluk sosial, manusia

419

pada dasarnya memhami akan perbedaan diantara satudengan yang lainya dari segala segi, seperti tingkatkecerdasan, bentuk fisik, karakter, watak, emosional, dansebagainya. Maka dari itu, setiap manusia memilikikebutuhan yang berbeda pula dalam rangka meningkatkankualitas sumber dayanya ditengah-tengah masyarakat yangserba majemuk ini.

Seorang ahli sosiologi P.J. Bouman mengatakan bahwamanusia itu baru dapat dikatakan manusia setelah ia bisahidup bersama dengan manusia lainnya.1 Hal ini menguatkankembali bahwa peran manusia sebagai makhluk sosialdituntut untuk dapat berorganisasi dan hidup berkoloni antarasesama makhluk ciptaan-Nya ditengah-terngah perbedabaantersebut diatas. Tentunya, bisa hidup bersama denganmanusia lainnya dapat diartikan secara luas yaitu hidup salingberdampingan, toleransi, saling menghormati, dan salingmengahargai untuk dapat tercapainya satu tujuan dalamtatanan masyarakat madani melalui konsep persatuan atauukhuwwah walaupun dalam keberagamaan budaya, ras,suku, bahkan agama.

Indonesia sebagai salah satu negara kepulauan terbesardengan jumlah kepadatan penduduk yang cukup tinggimerupakan aset yang besar yang dianugerahkan oleh AllahSWT. Maka dari itu, keberagamaan diantara penduduknyaadalah salah satu ciri khas masyarakat Indonesia. Tentunyatidak mudah bagi para founding father bangsa ini dalammerumuskan dasar berkebangsaan yang dapat menampung1 P.J. Bouman, Ilmu Masyarakat Umum, diterjamahkan dari Bahasa Inggris

oleh Sujono, (Jakarta: Pustaka Sardjana, 1965), hal. 16.

Pemahaman Terhadap Konsep Al-Ukhuwwah Dan Al-Wasaliyyah...

420


semua masyarakat Indonesia dari berbagai etnis dan agamamenuju satu tujuan yaitu persatuan Indonesia yangberkeadilan sosial dan hidup sejahtera. Ikhtiar tersebutpunakhirnya terumuskan setelah melalui berbagai tahapan danproses dalam gagasan atau konsep Pancasila yangmerupakan fasalah hidup bangsa Indonesia.2

Pancasila dianggap sebagai dasar Negara Republik Indo-nesia atau biasa disebut sebagai weltanshauung atau worldview.3

Pancasila juga selain sebagai dasar atau falsafah hidup NegaraRepublik Indonesia, ianya adalah sebagai alat pemersatu darikeberagaman yang ada di Indonesia melawan imperiaslimedan kolonialiesme dulu dan sekarang. Oleh karenaya, semuasila yang ada didalamnya saling berkaitan dan merupakancita-cita luhur bangsa Indonesia yang harus terusdipertahankan. Maka dari itu, Pancasila sendiri dasar-dasarpemikirannya dapat diterima oleh semua golonganmasyarakat Indonesia sendiri khususnya oleh dua organisasibesar di Indonesia yang sangat aktif berperan memperjuangkankemerdekaan RI yaitu Nadhlatul Ulama dan Muhamadiyah.4

2 Soekarno, Pancasila Sebagai Dasar Negara, didalam buku Bung Karno danPancasila Menuju Revolusi Nasional, disunting oleh Pamoe Rahardjo &Islah Gusmian, (Yogyakarta: Galang Printika, 2002), hal 41.

3 Ibid, hal. 41.4 Einar M. Sitompul, Nahdlatul Ulama dan Pancasila: Sejarah dan Peranan NU

dalam Perjuangan Umat Islam di Indonesia dalam Rangka Penerimaan Pancasilasebagai Satu-Satunya Asal, (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1989), hal.168; lihat Hasil Muktamar Nahdlatun Ulama ke 27 Situbondo, (Semarang:Sumber Barokah, tanpa tahun), hal. 34-35; Muhamadiyyah menerimaPancasila setelah terbit Undang-Undang Nomor 8 Tahun 1986 tentangOrganisasi Kemasyarakatan, lihat Lukman Harun, Muhammadiyah danAsas Pancasila, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1986), hal. 33-36.

421

Akan tetapi, ditengah-tengah era globalisasi seperti saat ini,keberadaan Pancasila sebagai dasar persatuan Indonesia darikeberagaman etnis, suku, bahasa, dan agama ini diterpa segalavirus dan penyakit, yaitu perpecahan dan konflik. Perpecahandan konflik kini terjadi di Indonesia bukan hanya dalam tatananpolitik saja, akan tetapi diberbagai sektor yang sangat krusialkhususnya isu tentang Suku, Ras, Agama, dan Antar Golongan(SARA). Hal ini berdampak kepada nilai persatuan atauukhuwwah antar umat manusia Indonesia semakin hilang danrapuh. Sehingga butuh suatu strategi baru untuk menumbuhkembangkan kembali niali-nilai kebhinekaan dan perjuanganpara pendahulu dalam konteks keukhuwwahan dalamberbangsa, bernegara, dan bertanah air satu yaitu Indonesiatanpa membedakan Suku, Ras, Agama, dan Antar Golongan.

Oleh karena itu, pemahaman kembali akan konsep al-ukhuwwah dan al-wasaÏiyyah ini perlu dikaji kembali demiterpeliharanya kembali kebhinekaan dan keberagamaanrakyat Indonesia.

2. Pembahasan2.1. Perngertian Konsep al-Ukhuwwah dalam Islam

Manusia sebagai makhuk sosial yang dapat bermasya-rakat secara madani sejatinya memiliki sebuah tali ikatan batindiantara sesamanya yang terjadi karena adanya beberapapersamaan, sepenanggungan, dan senasib yang sering disebutsebagai tali persaudaraan. Hubungan ini dapat menimbulkan

5 Sayyid Muhammad Suhufi, Persaudaraan dan Persahabatan, diterjemahkanoleh Fithi Yakan dari judul aslinya: Brotherhood and Felowship, (Jakarta:Yapi, 1990), hal 1.


422


perasaan kasih sayang, saling mencintai, hormat menghormati,menghargai, antara satu dengan yang lainnya.5

Adapun menurut Quraisy Shibab, ukhuwwah adalahsebagai persamaan dan keserasian dalam banyak hal. Olehkarenanya persamaan dalam bentuk keturunan dan sifatdapat berimplikasi terhadap timbulnya rasa persaudaraan.6

Selain dari pada itu, Quraisy Shihab juga menjelaskan bahwamakna dari ukhuwwah adalah rasa senasib sepenanggunganuntuk mencapai tujuan bersama. Hal ini dapat diartikanbahwa nilai ukur dari sifat kebersamaan atau ukhuwwahadalah merasa sensib dan mempunyai rasa tanggung jawab,kendatipun terdapat perbedaan pendapat. Oleh karenanya,Qurasy Shihab berpendapat bahwa di dalam al-Qur’anpunterdapat beberapa ayat tentang makna dari kondisi yangsaling berbeda dan membuka kemungkinan untuk salingberkreasi dan menemukan cara baru sehingga tidak sampaibertaqlid buta, atau dalam arti lain berkreasi dalam halkebaikan.7

Di dalam al-Qur’an sendiri terdapat bebearapa kalimatyang menyatakan bentuk persaudaraan antara sesamamanusia atau persaudaranan seketrurunan, yaitu akhun/ikhwan dan ikhwah. Oleh karanya, Qursisy Shihab,mengaklasifikasikan kata ukhuwwah tersebut kedalam empathal, yaitu:8

6 Qurasy Shihab, Membumikan al-Qur’an, Fungsi, dan Peran Wahyu dalamKehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1994), hal 357.

7 Quraisy Shihab, “Ukhuwwah Islmaiyah”, Majalah Kiblat, 24 Januari 1991,hal. 50.

8 Qurasy Shihab, Op.Cit., hal. 359.

423

1. Ukhuwwah fÊ al-‘Ubudiyyah yaitu seluruh makhlukadalah bersaudara dalam arti memiliki persamaan.Persamaan ini antara lain dalam ciptaan dan ketundukan-nya kepada Allah.

2. Ukhuwwah fÊ al-InsÉniyyah dalam arti seluruh umatmanusia adalah bersaudara karena mereka semuabersumber dari satu ayah dan ibu yaitu Adam dan Hawa.

3. Ukhuwwah fÊ al-waÏaniyyah atau al-naÎÉbiyyah yangberarti persaudaraan dalam keturunan dan kebangsaan.

4. Ukhuwwah fÊ DÊn al-IslÉmi yaitu persaudaraan antarasesama Muslim.

Dari uraian beberapa pengertian tentang arti ukhuwwahdiatas dapat disimpulkan bahwa sifat ukhuwwah timbul darihati dan diri seseorang yang merasa dalam satu ikatanpersaudaraan. Ikatan persaudaraan ini dapat berarti satuketurunan maupun beberapa persamaan yang ada dalamkehidupan masyarakat seperti satu nasib, sepenanggungan,bahkan seperjuangan. Nilai ukhuwwah inilah yang munculpada diri setiap msyarakat Indonesia pada masa perjuanganmelawan imperialisme dan kolonialisme. Mereka merasasenasib, seperjuangan dan satu tujuan yaitu meraihkemerdekaan. “Bondo, Bahu, Pikir, sak Nyawane Pisan” katamutiara inilah yang dapat digambarkan jiwa perjuanganmereka yang harusnya dapat terus diperjuangakan tanpaadanya keretakan antar sesema maysrakat dikarenakanperbedaan etnis, bahasa, dan agama.

Seorang ulama dizaman kemerdekaan, Abdullah binNuh mengatakan ukhuwwah al-IslÉmiyah adalah karunia


424


ilahi yand dianugerahkan kepada manusia beriman danbertaqwa yang diikat dengan aqidah Islam. Menurutnya, sifatiman dan taqwa berpengaruh positif kepada ikatankemasyarakatan yang merekatkan manusia untuk salingmenghormati, memuliakan dan mewujudkan kerinduanuntuk bersatu. Hal ini dapat berimplikasi kepada perjuanganatas nama agama demi melawan kedzaliman yang ada dimuka bumi ini. Oleh sebab itu, Abdullah bin Nuh jugamembagi pengertian ukhuwwah dalam tiga macam:1. Konsep Ukhuwwah InsÉniayyah/Basyariyyah

Yaitu suatu ikatan persaudaraan antar sesamamanusia, tanpa membedakan suku bangsa, agama, ras/etnis, budaya bahasa, latar belakang pendidikan dan lainsebagainya. Menurutnya, Islam telah menciptakan dasarbagi persatuan sedunia atau doktrin kesesaan Tuhan,diikuti lagi oleh kesatuan asal keturunan insani danpersamaan manusia, yang penuh dengan kebebasan dankesetiakawanan. Hal ini menunjukan bahwa ukhuwwahal-insÉniyyah itu meliputi persaudaraan sesama umatmanusia seantero alam.

Seluruh insan itu satu, maka makhluk-makhluk insasiitu adalah sama dari segi keinsananya. Dan karena ituhak-hak mereka sebagai makhluk insani adalah sama,dan inilah yand disebut sebagai ukhuwwah al-InsÉniyyahtanpa membedakan warna kulit, benua, bahkan agama.9

9 Abdullah bin Nuh, al-Natsr Ukhuwwah al-Islamiiyah, (Bogor: Markaz al-Ghazali al-Islami, tanpa tahun).

425

2. Konsep Ukhuwwah WaÏaniyahYaitu ikatan persaudaraan sesama suku bangsa, atau

setanah air yang biasa dikenal istilah nasionalisme.Nasionalisme adalah ikatan batin yang terjalin erat antarsuku atau etnis bagaikan saudara kandung sendiri,kendatipun beda keturunan dan agama, akan tetapimemiliki satu tujuan hidup. Ukhuwwah waÏaniyyah inimenurut Abdullah bin Nuh disebut juga sebagaipersaudaraan sesama satu bangsa atau satu negara,berdasarkan tempat kelahiran mereka. Jiwa persaudaraanyang melekat inilah yang dikategorikan sebagai perasaansenasib dan sepenanggungan sebagai perasaannasionalisme atau satu kebangsaan dengan kesatuanbahasa, sejarah, politik dan cita-cita demi persatuan dankesatuan.10

3. Konsep Ukhuwwah al- IslÉmiyahYaitu ikatan persaudaraan yang tercipta berdasarkan

kepada prinsip ajaran agama Islam. Dengan ikatanpersaudaraan secara Islami ini menurut Abdullah bin Nuh,mulai terbentuk semenjak peristiwa hijrahnya NabiMuhammad SAW dari Mekkah ke Madinah. Dikota inilahmulai terjalinnya ukhuwwah al-IslÉmiyyah anatar kaummuhajirin dan anshar. Berbeda dengan ukhuwwahwaÏaniyyah, ukhuwwah al-IslÉmiyyah ini lebih konsistenterhadap persamaan aqidah tanpa membesarkanperbedaan-perbedaan antar madhzab yang ada didalamIslam. Menurut Abdullah bin Nuh, perbedaan adalah

1 0 Abdullah bin Nuh, Majalah Pembina No. 43 tahun II hal. 5.


426


sesuatu yang lumrah, apalagi dalam ijtihÉdiyyah al-fiqhiyyah karena setiap imam memiliki pandangantertentu. Akan tetapi perbedaan ini akan beberda nilainya,ketika perbedaan tersetbut di dalam ranah ushËl ataudasar prinsip agama.11

Dari uraian diatas dapat difahami bahwa dalamkonsep ukhuwwah bukan hanya dalam konteks keagama-an saja tapi dapat diterapkan dalam konteks sosial. Halini menjadi sangat penting sekali perannya dalam halmenjaga kestabilitasan negara dan keberlangsungankebhinekaan dalam ruang lingkup negara kesatuan In-donesia.

Ukhuwwah al-InsÉniyyah dan waÏaniyyah memilikiperan yang krusial dalam membangung persatuan Indo-nesia. Kerena dalam hal ini, perbedaan dalam bentuk SARAakan ditepiskan. Malah sebaliknya akan dapat meningkat-kan rasa saling menghormati sesama, menghargai,toleransi antar umat beragama dan sebagainya. Hal inisenada dengan apa yang disampaikan oleh Soekarnosebagai penggagas Pancasila yaitu Indonesia didirikanharuslah dengan kekeluargaan dan gotong royong.Gotong royong adalah faham yang dinamis, lebih dinamisdari kekeluargaan. Gotong royong ini dapat menggam-barkan satu usaha, satu amal, dan satu pekerjaan. GotongRoyong adalah pembantingan tulang bersama, pemerasankeringat bersama, perjuangan bantu-binantu bersama

1 1 Abdullah bin Nuh, LÉ Ùaifiyyah FÊ al-Islam, (Bogor: al-Ghazali, 1399 H), hal. 15.1 2 Soekarno, Op.Cit., hal. 32-33.

427

demi kepentingan bersama tidak ada perbedaan antarayang kaya dan miskin, yang Islam dan Kristen bahkanantara yang pribumi dengan peranakan.12

Hal diatas seusai dengan kon6sep ukhuwwah al-InsÉniyyah atau al-basyÉriyyah dan waÏaniyyah yang telahdiklasifikasikan oleh Quraisy shihab dan Abdullah binNuh. Maka dari itu, urgensi terdahap pemahaman akankonsep ukuhwah ini sangatlah penting pada saat ini dalamupaya terus mememlihara kebhinekaan Indonseia. Hal inibertujuan untuk tercapainya kesejahteraan, kedamaiandan ketentraman serta persatuan Indonesia.

2.2. Pengertian Konsep WasaÏiah dan Urgensi terdahapKeadilanTerm al-WasaÏiyyah didalam al-Qur’an terutama didalam

Surat al-Baqarah ayat 142-143 lebih banyak identik dengan“ummatan wasatan” yang memiliki sifat adil (justice), seim-bang (balance), dan khairu ummah (excellence).13 Jadi ummahwasaÏan adalah ummat terbaik (khairu ummah). Atau dapatjuga berarti keadilan dan keseimbangan alam. Dalam bahasalain, terma ini disebut sebagai “moderation” atau “moderat”.

Moderation in Islam is neither subjective nor determined byrational thought alone. While thought …. May be takeninto account when discussing moderation, in Islam, it isdetermined based on the Holy Qur’an and the Sunnah …The teachings of Islam, as outlined in the Holy Qur’an and

1 3 M. Kamal Hasan, Vioce of Islamic Moderation From The Malay World, (Malay-sia: Emerging Markets Innovative Research, 2011), hal. 262.

1 4 Moderation in Islam in the Context of Muslim Community in Singapore,(Singapore: PERGAS, 2004), hal. 43-87.


428


the Sunnah, advocate moderation in life … on the other hand,moderation in Islam does not mean ignoring itscommandments such as praying, fasting, or wearing theheadscarf for women.14

Gambar: dari materi presentasi M. Kamal Hasan

Mengapa kita perlu memahami kembali konsep al-wasaÏiyyah dizaman sekarang? Menurut Kamal Hasan, duniasaat ini telah memasuki masa pergolakan dan kekacauan “Eraof Turbulence and Turmoil”. Sedangkan Islam dan Muslimadalah menjadi target, Islamophobia dan ethic prejudice khu-susnya pasca 9/11.15 Oleh sebab itu dengan begitu mudahnyaummat Islam terpecah belah, tercerai berai lemah akan rasaukhuwwah al-Islamiyyah. Oleh karenamya, butuh mendudukkembalikan konsep wasaÏiyyah ini dalam rangka untukmembangun kembali persatuan atas dasar keadilan sosial diIndonesia.

1 5 M. Kamal Hasan, “Reconstruction of Wasatiyyah Based on Muslim Civi-lization in Asian Region”, Proceedings in International Conference on Empow-ering Islamic Civilization in the 21st Century, hal. 3

429

Indonesia tidak bias dinafikan bahwa terdiri dari berbagaisuku dan agama (religious diversity). Faham wasaÏiyyah yangdianjurkan oleh al-Qur’an menjelaskan bagaimana kaummuslim seharusnya memhami kedudukan dan tanggung-jawab mereka terhadap manusia keseluruhannya yaknisebagai umat terbaik yang ditugaskan menjadi saksi ke atasmanusaia.16 Maka Islam sendiri mengakui adanya prulasitas(diversity) bukan plurasime.

Masyarakat yang pluralis atau beragam Suku, Agama,Ras, dan Antar Golongan di Indonesia adalah suatu asset yangsangat mahal nilainya. Hal ini dikarenakan Indonesia hasildari perjuangan para pejuang dalam merebut dan memperta-hankan kemerdekaan Indonesia atas kaum kolonialis. Olehsebab itu, konflik yang ada dan berkembang pada saat initerutama yang berdasar atas isu-isu SARA harus segeradiredam dengan mendudukan kembali konsep al-Ukhuwwahdan al-WasaÏiyyah. Kedua konsep tersebut dirasa memilikiketerikatan yang positif dalam rangka menangkan segalabentuk pencideraan persatuan, keberagaman, dan kebhine-kaan Indonesia.

Keberagamaan adalah fitrah yang nyata yang tidak biasdihindari, maka ummat Islam khususya harus mendudukankembali nilai-nilai dari ukhuwwah dan moderation tersbutdiatas demi terwujudnya khairu ummah (excellence). Akan

1 6 Asham Ahmad, “Faham WasaÏiyyah Menurut al-Qur’an dan KesannyaKepada Tanggapan Kaum Muslimin Terhadap Pluralisme Agama”, dalamPluralisme Agma Satu Penelitian Islami disunting oleh Mohd. Farid MohdShahran, (Kuala Lumpur: IKIM, 2014), hal. 166-168.


430


tetapi, hal ini perlu diperhatikan juga, karena tidak akanterlaksana ukhuwwah dan moderation di dalam masyarakatIndonesia sebelum adanya keadilan yang menyeluruh.Keadilan adanya kunci dari terbangunya kembali ukhuwwahdalam kehiduapan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.

Syed Muhammad Naquib al-Attas, dalam bukunyamenjelaskan dalam Qur’an surat al-Nisa ayat 58 mengandungdua hal yang saling berkaitan, yaitu amanah (trust) danprofesionalitas para pemangku amanah. Dalam hal ini, dapatberarti para pemangku amanah (pemimpin) harus memilikiintegritas moral dan ilmu pengetahuan yang jelasotentisitasnya demi terjaminnya suatu masyarakat yang adil.Dalam ayat tersebut juga dikatakan bahwa penilaian,pertimbangan atau keputusan diantara orang baik Muslimmaupun non Muslim harus sama-sama bersikap adil.17

Pernyataan al-Attas diatas mengisyaratkan bahwa, tatanansosial masyarakat harus dikelola atas dasar keadilan. Jika keadilandapat tercapai dan terealisasi didalam masyarakat, maka sikapmenghormati, menghargai, dan ukhuwwah akan terus terjaga.Sebaliknya jika masyarakat tidak mendapatkan rasa keadilan makayang terjadi ukhuwwah akan rapuh dan akan berdampak negatifkepada kebergamaan dan kebhinekaan di Indnoesia. Oleh karenaitu, pemahaman konsep ukhuwwah dan wasaÏiyyah sangat perludikembangkan dikalangan masyarakat dan para pemangku amanahdi Indonesia demi terjaganya keberlanjutan kebhinekaan di Negaratercinta ini.

1 7 Syed Muhammad Naquib al Attas, On Justice and The Nature of Man, (KualaLumpur: IBFIM, 2015), hal. 1-2.

431

3. PenutupIndonesia adalah suatu Negara yang lahir bukan dari

pemberian dari para penjajah. Namun demikian, Indonesianageri yang lahir atas perjuangan darah di medan perang.Begitu juga dasar Negara Indonesia bukan hanya sekedarslogan, akan tetapi berdasarkan ideologi dan falsafah hidupyang menjiwai seluruh element bangsa dan negara.Keberagaman dan kebhinekaan di Indonesia adalah rahmatdari Allah SWT yang harus terus dilestarikan dan dijagakarena hal tersebut adalah asset yang sangat mahal bagikeberlangsungan hidup sosial didalam masyarakat. Jikakeberagaman dan kebhinekaan rapuh, maka akanberdampak kepada nilai eksitensi masyarakat berbangsa danbernegara. Oleh sebab itu, pemahaman atas konsep al-ukhuwwah dan al-wasaÏiyyah dirasa sangat penting demitumbuh berkembangnya rasa persaudaraan, kekeluargaan,persatuan dalam kebergaman dan kebhinekaan di Indnesia.Jika ukhuwwah dan wasaÏiyyah khususnya konsep ukhuwwahinsÉniyyah/bashÉriyyah dan ukhuwwah waÏaniyyah ini dapatdifahami oleh setiap masyarakat maka, kehidupan berbangsadan bernegara akan jalan dengan saling menghormati, hidupberkesinambungan (co-existence life), harmoni, toleran, salingmenghargai dan sebagaianya. Akan tetapi sebaliknya, jikasetiap masyarakat minim pengetahuan dan pemahamanakan konsel al-ukhuwwah dan al-wasaÏiyyah akan terjadikonflik antar Suku, Ras, Agama, dan Antar Golongan yangberujung pada kemundurannya kehidupan berbangsa danbernegara.


432


4. ReferensiAl-Qur’an al-Karim.

Abdullah bin Nuh. 1399 H. LÉ Ùaifiyyah FÊ al-IslÉm. Bogor:al-Ghazali.

Abdullah bin Nuh. al-Natsr Ukhuwwah al-IslÉmiiyah. Bogor:Markaz al-Ghazali al-Islami.

Abdullah bin Nuh, Majalah Pembina No. 43 Tahun II.

Ahmad, Asham. 2014. “Faham WasaÏiyyah Menurut al-Qur’an dan Kesannya Kepada Tanggapan KaumMuslimin Terhadap Pluralisme Agama”, dalamPluralisme Agma Satu Penelitian Islami disuntingoleh Mohd. Farid Mohd Shahran. Kuala Lumpur:IKIM.

al Attas, Syed Muhammad Naquib. 2015. On Justice and TheNature of Man. Kuala Lumpur: IBFIM.

Bouman, P.J. 1965. Ilmu Masyarakat Umum. diterjamahkandari Bahasa Inggris oleh Sujono. Jakarta: PustakaSardjana.

Harun, Lukman. 1986. Muhammadiyah dan Asas Pancasila.Jakarta: Pustaka Panjimas.

Hasan, M. Kamal. “Reconstruction of Wasatiyyah Based onMuslim Civilization in Asian Region”, Proceedings inInternational Conference on Empowering Islamic Civi-lization in the 21st Century.

433

Hasan, M. Kamal. 2011. Voice of Islamic Moderation From TheMalay World. Malaysia: Emerging Markets Innova-tive Research.

Hasil Muktamar Nahdlatun Ulama ke 27 Situbondo. Semarang:Sumber Barokah.

Moderation in Islam in the Context of Muslim Community inSingapore. 2004. Singapore: PERGAS.

Shihab, Quraisy. 24 Januari 1991. “Ukhuwwah Islmaiyah”,Majalah Kiblat.

Shihab, Qurasy. 1994. Membumikan al-Qur’an, Fungsi, danPeran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat.Bandung: Mizan.

Sitompul, Einar M. 1989. Nahdlatul Ulama dan Pancasila:Sejarah dan Peranan NU dalam Perjuangan Umat Is-lam di Indonesia dalam Rangka Penerimaan Pancasilasebagai Satu-Satunya Asal. Jakarta: Pustaka SinarHarapan.

Soekarno.2002. Pancasila Sebagai Dasar Negara, didalam bukuBung Karno dan Pancasila Menuju Revolusi Nasional.disunting oleh Pamoe Rahardjo & Islah Gusmian.Yogyakarta: Galang Printika.

Suhufi, Sayyid Muhammad. 1990. Persaudaraan danPersahabatan. diterjemahkan oleh Fithi Yakan darijudul aslinya: Brotherhood and Felowship. Jakarta:Yapi.


434


435

CHAPTER 4DINAMIKA GERAKAN

MULTIKULTURALDI RANAH LOKAL

436


437

HARMONIZATION OF ISLAM ANDSINGLE TRUST SABDO JATI IN DIENG

CENTRAL JAVA(Social Cohesion Portrait base on

Multicultural)

By: Dr. Nurul Mubin, M.S.I(Postgraduate Lecturer of Quranic Science University in

WonosoboChairman of Dieng Study Center)

Abstract:Religion phenomenon is developing very fast in society.

Islam Sasak, WektuTelu, and Tunggal SabdoJati are thereligions which have many followers. This reality opposesagainst the argument of some society aspect who claimed thereligions have crisis reliance, especially religions which areavowed by government. The argument above has strongreason. In fact, the region becomes the aspect of social conflictand civil war.

The existence of Islam and Single Truth to the singleGod are dynamic portrait of “local religion” in the hoisterousof religious proselytizing movement Islam doctrinepurification with radical and intolerant ways. Meanwhile,Islam harmonization and single truth are developing betterand become the elements of multicultural in local area.

This research concludes that 1) Historical factor of Islamspreading by accommodating local truth has important rolein harmony relation between Islam and single truth as local

438


syncretism. 2) There is an encountering point between Islamand local single truth “Tunggal SabdoJati”. 3) The localwisdom strategy as unifier media. 4) Islam harmonizationand single truth of Tunggal SabdoJati in Dieng plateauprospect would expand by old tradition and value whichwould be dynamist. In the other hand, shock modernityincreasingly threatened the harmony of both communities.

Keywords: Harmonization, Islam, Single Truth of TunggalSabdoJati, Social Cohesion, Multicultural.

439

HARMONISASI ISLAM DANPENGHAYAT KEPERCAYAAN

TUNGGUL SABDO JATI DI DIENGJAWA TENGAH

(Potret Kohesi Sosial BerbasisMultikultural)

Oleh: Dr. Nurul Mubin, M.S.I(Dosen Pascasarjana Universitas Sains Al-Qur’an Wonosobo

Ketua Pusat Studi Dieng)

I. Latar Belakang:Komunitas penganut aliran Tunggul Sabdo Jati Doyo

Amongrogo adalah segolongan minoritas masyarakatdikawasan dataran tinggi Dieng, Wonosobo Jawa Tengah.Sebagai penganut sistem tradisi atau kepercayaan “sinkretis”hasil persilangan ajaran Islam, Hindu dan Animisme yangberkembang semasa dinasty Sanjaya dan Syailendra1 hinggasekarang kebaradaan mereka masih konsisten melaksanakanajaran da tradisinya. Seiring dengan gencarnya gerakandakwah Islamiyah dihampir seluruh wilayah pedesaan yangbegitu massif dan implikasi dari kebijakan pemerintah OrdeBaru yang menggabungkan semua aliran kepercayaan1 Nurul Mubin, Islam Bumi Kahyangan Dieng, Pustaka Prisma Yogyakarta,

2010, hal. 23

440


kedalam lima agama yang ditetapkan oleh pemerintah,keberadaan kepercayaan Kaki Tunggul Sabdo Jati DoyoAmongrogo dengan segala kekayaan kultural, religi dantradisi yang mengiringinya semakin memudar.

Kenyataan ini semakin meminggirkan komunitaskepercayaan lokal ini yang tidak luput dari tuduhan darisebagaian kalangan Islam puritan sebagai aliran sesat,bahkan juga dianggap sebagai agama Hindu yang menya-mar, agama nenek moyang dan aliran kepercayaan sebagaisempalan dari Islam. Tidak tanggung-tanggung mereka jugasering disebut pelaku syirik, meskipun mereka terdiri daripemeluk agama resmi yang ditetapkan pemerintah.

Kenyataan inimembuat mereka mulai membuka diri dansebagai yang lain justru berusaha untuk menutupi dengancara tetap mendekap tradisi dan ritual Kaki Tunggukl SabdoJati Doyo Amongrogo, mereka membangun semacamproteksi yang bisa mencabik pranata dan ajaran yang telahmereka yakini secara turun temurun, meskipun tidak sedikitpula mereka adalah orang baru yang karena pengetahuan,informasi yang semakin meneguhkan keyakinan merekauntuk tetap eksis dengan keyakinan dan tradisinya, bahkanbelakangan ini mereka semakin terorganisir diberbagai kotauntuk melakukan ritual dan upacara yang terpusat dika-wasan Dieng.

II. Rumusan Masalah:Demi menghindari pelebaran penelitian, penelusuran

penelitian ini akan difokuskan pada upaya menjawab duamasalahutama, (1) Bagaimana sejarah dan ajaran

441

Penghayat Kepercayaan Tunggul Sabdo Jati. (2) Mengapaharmonisasi kehidupan keagamaan antara Islam danPenghayat Kepercayaan Tunggul Sabdo Jati masihbertahan? (3) Bagaimana prospek harmonisasi Islamdengan penghayat kepercayaan tersebut ditengahgempuran modernitas.

Upaya menjawab dua masalah tersebut dilakukandengan mentengahkan wilayah Dieng terutama DiengWetan, Kecamatan Kejajar, Kabupaten Wonosobo. Diengdipilih sebagai lokasi penelitian karena secara purposifmerupakan basis utama penduduknya beragama islam danpengikut penghayat kepercayaan tersebut.

III. Metode Penelitian:Dari sejumlah besar studi ilmu-ilmu sosial, terungkap

aspek sejarah dalam penelitian menjadi hal yang tidak bisadilepaskan, karena semua hal yang terjadi pada dinamikamasyarakat memiliki korelasi dengan masa lampau, disinilahaspek sejarah dalam penilitian sosial digunakan. Untukmemberikan gambaran utuh dan detail sebagaimana yangdi ungkapkan oleh Burckhardt (1818-1897). Penelitian sejarahadalah penelitian bertujuan untuk mempelajari dan menggalifakta-fakta, pengalaman perkembangan masa lampaudengan berusaha menarik kesimpulan dan mencobamembuat interpretasi terhadap data dari peristiwa tersebut,2

dengan penelitian seperti ini kita dapat menemukan pola (pat-tern) atau kecenderungan dari peristiwa tersebut, sehingga

2 IR. Kusmayadi, IR. Endang Sugiarto MM, Metode Penelitian dalam BidangKepariwisataan, Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, 2000, hal. 28.

Harmonasasi Islam Dan Penghayat Kepercayaan Tunggul Sabdo Jati...

442


kita dapat memprediksi atau memproyeksi keadaan di masayang akan datang. Model penelitian sejarah ini meniscayakanadanya pengakjian terhadap bahan-bahan fisik misalnyacandi, masjid, pure, alat-alat yang di gunakan dalam kehidup-an masa lampau.

Disamping itu untuk mendapatkan data yang kompre-hensif, penelitian mengunakan metode studi lapangan (fieldresearch), yaitu suatu penelitian yang dilakukan secara intensifdan terperinci terhadap suatu obyek yang diinginkan denganmempelajarinya berbagai data penguat atau pendukung suatukasus.3 Supaya mendapatkan data yang lengkap dan valid.Selain ini penelitian ini juga mengunakan metode (library re-search) agar mendapatkan data yang aktual dan faktual sertateruji kebenarannya. Dengan mengunakan pengabungan duacara penelitian ini di harapkan dapat menemukan keterkaitanantar fakta-fakta serta realitas yang ada.

1. Sejarah dan ajaran Penghayat KepercayaanTunggul Sabdo Jati Jati.

Munculnya berbagai aliran keagamaan di Indonesiatelah menimbulkan polemik diberbagai kalangan.Argumen pro dan kontra tidak bisa terhindarkan. Bebe-rapa kalangan berpandangan, bahwa munculnyaberbagai aliran keagamaan di Indonesia adalah cerminankebebasan beragama yang dilindungi oleh UUD 1945.Bahkan sikap tidak toleran atas keberadaan alirankeagamaan dan aliran keyakinan dengan berbagai varian

3 Hadari Nanawi, Metode Penelitian Bidang Sosial, (Gajah Mada Univer-sity Press, 1995), hlm. 72.

443

ajaran dan praktek ibadahnya dianggap sebagaipelanggaran terhadap prinsip-prinsip HAM.

Pada sisi lain, ada keresahan dikalangan pemelukagama atas munculnya berbagai aliran keagamaan baruatau warisan agama dan kepercayaan kuno yangdipahaminya sebagai aliran sempalan yang berpretensimenodai ajaran agama yang sah. Oleh karena itu,peraturan pemerintah tentang penodaan agama dalamrangka menciptakan ketentraman dan membangunkerukunan diantara umat beragama serta antar umatberagama menuai kontroversi.

Rupa-rupanya ada fenomena yang menarik untukdikaji, bahwa semakin kuatnya praktek keagamaan yangsinkretis dengan kebudayaan lokal telah melahirkan akar-akar fundamentalisme yang berorientasi pada usaha-usahapurifikasi ajaran agama dari kebudayaan dan tradisi lokalyang dianggap menodai ajaran agama yang sah, sehinggaagama dipakai untuk membuldoser keyakinan dan tradisilokal4. Dan semakin kuatnya gerakan purifikasi dewasa inijustru semakin menyuburkan praktek-praktek keagamaanyang sinkretis dengan tradisi dan kebudayaan lokal.

Kecenderungan-kecenderungan untuk menciptakanaliran agama baru, mereduksi dan mengintegrasikanberbagai ajaran agama serta menghadirkan kembali alirankepercayaan yang hanya berlaku pada masayarkattertentu sangat marak. Pemerintah khususnya kementrianAgama yang pada era Orde Baru tidak disibukkan dengan

4 Kuntowijoyo, Strukturalisme Transdental,


444


persoalan tersebut, belakangan ini harus dihadapkandengan sejumlah persoalan ini. Dari hasil penelitian inimenunjukkan bahwa Dieng mengalami dinamikaperkembangan sosial, agama yang beragam.

Pertama, Dieng adalah pusat peradaban besar semasakejayaan Hindu pada Abad ke-7 dimasa kekuasaanMataram Kuno dibawah pengaruh Dinasti Sanjaya.5

Suatu jaman dimana Hindu sebagai pemandu peradabanterbukti sangat besar sumbangannya dalam tatakehidupan manusia. Berbagai peninggalan bersejarahseperti bangunan candi menunjukkan bahwa Diengsebagai kota religius yang cukup maju pada masanya.Meskipun dalam perkembangannya, kini masyarakatDieng tidak lagi memeluk agama Hindu bahkanmayoritas penduduknya beragama Islam.

Kedua; Masyarakat Dieng mayoritas beragama Islam.Hal ini bisa dilihat dari berbagai aktivitas kegamaanseperti pengajian, jama’ah Toriqoh dan banyaknyabangunan-bangunan tempat ibadah seperti masjid,mushola, madrasah dan Pondok Pesantren yangberkembang pesat. Meskipun demikian, dalam praktekkeagamaannya, masyarakat Dieng masih sangat sangatmenghargai ajaran dan tradisi agama nenek moyang(Hindu) dan bahkan mengikuti keyakinan aliran fahamkeagamaan lokal seperti “Kaki Tunggul Sabdo Jati DoyoAmongrogo” yang menempatkan tokoh “Resi Semar”

5 Otto Sukatno, Dieng Poros Dunia, Nirwana Surga yang Hilang, IRCiSoDYogyakarta, 2004

445

sebagai sumber spiritualitas dan sumber ajaran dalamberbagai bentuk ritual.

Ketiga; Maraknya berbagai aliran keagamaan di Indo-nesia seperti halnya menguatnya kembali pengamalan ajaranagama dan keyakinan lokal seperti “Kaki Tunggul SabdoJati Doyo Amongrogo” oleh pemeluk agama Islam, Hindu,Kristen, penghayat kebatinan atau kejawen di dataran tinggiDieng membuktikan adanya kecenderungan kembalinyasemangat keagamaan yang bertumpu pada tradisikeagamaan nenek moyang dan keyakinan lokal.

Kebebasan dan perlindungan beragama adalah pilarutama dalam membangun sistem masyarakat yangberadab. Oleh karena itu, penganut keyakinan agamaharus dilindungi dan diberi kebebasan untuk menjalankanagamanya, mengamalkan ajarannya serta mengekpresi-kan spirit keagamannya dalam kehidupan sosial. Olehkarena itu, keberadaan agama yang berdialog, danmengalami proses internalisasi dan sinkretisasi dengantradisi dan keyakinan aliran lokal tentu juga harusmemperoleh hak yang sama.

Sinkretisme adalah fenomena yang unik karenadisanalah letak relasi antara penganut agama atau alirankeyakinan dengan kenyataan sosial yang dihadapinya.Ketika agama yang ia peluk sebagai agama resmi tidaklagi mampu menjawab berbagai persoalan yang dihadapioleh pemeluknya, maka sinkretisme dan memadukandengan ritualitas atau simbol yang lebih populer akanterjadi sekalipun hal itu menuai kecaman karena akandianggap menyempal dan sesat.


446


Selain itu, munculnya keyakinan agama atau ajaranbaru yang secara masif diikuti oleh penduduk masyara-kat, maka akan berpengaruh terhadap keyakinan lamayang telah ada. Karena itu dalam praktek keagamaanpenduduk sekitar bersikap akomodatif terhadapkeyakinan nenek moyangnya dengan agama resmi yangdiikutinya dalam bentuk agama secara sinkretis.

Ajaran Penghayat KepercayaanTunggul Sabdo Jati.

Sebagaimana diungkapkan oleh antropologkenamaan, Prof. Mark R. Woordward, Ph.D dalam buku-nya yang berjudul “Islam Jawa, Kesalehan Normatif VersusKebatinan” bahwa keberadaan Islam Jawa dengan segalaekspresi keagamaannya bukan Hindu, Budha dan bukanpula penyimpangan terhadap Islam, akan tetapi merekaadalah Islam.6 Demikian halnya dengan keberadaanberbagai aliran kepercayaan dan penghayatan yangberkembang didataran tinggi Dieng. Ia bukan entitas yangberbeda sama sekali dengan ajaran Islam, meskipun dalamberbagai pandangan berbeda dan cenderung bertentangandengan agama Islam yang dipahami secara syar’i.7

6 Prof. Mark R. Woordward, “Islam Jawa, Kesalehan Normatif VersusKebatinan” LkiS, Yogyakarta, 1999. Dalam pemaparan lain, Cliford Geetzdalam Santri, Priyayi dan Abangan juga menjelaskan tentang bentuk-bentuksinkretisme yang dilakukan kaum abangan dalam praktek beragama,demikian juga dikalangan santri.

7 Salah stu pandangan para penganut aliran ini menjelaskan bahwa tatananbangsa ini rusak akibat perilaku manusia yang tidak lagi mengikuti ajarannenek moyang mereka, bahkan mereka beranggapan bahwa praktekibadaha untuk mendekatkan diri kepada Tuhan tidak harus berada di

447

Fenomena keagamaan dalam bentuk semakinmaraknya aliran keagamaan dewasa ini, seperti halnyayang terjadi di Indonesia semenjak reformasi, berbagaiagama baru dan aliran keagamaan muncul, tumbuh danberkembang dengan begitu pesat, demikian juga denganfenomena kenabian.

Kenyataan ini bertentangan sama sekali denganpendapat beberapa kalangan seperti halnya HendrikKraemer, seorang tokoh terkemuka Gereja Protestan yangmenyimpulkan bahwa agama-agama dewasa ini sedangmengalami krisis. Pendapat senada juga dikatakan olehDr. Malachi Martin setelah melakukan studi terhadap tigaagama yang berasal dari Kemah Ibrahim yakni Yahudi,Nasrani dan Islam, ia mengambarkan krisis agama dalamkutipan berikut:

Tak satupun dati ketiga agama yang telah kitabicarakan mampu mengendalikan perkembangan umatmanusia dewasa ini. Manusia akan kehilangan harapanapabila kecenderungan satu-satunya digerogoti padaakarnya. Dalam keadaan ini, “Tuhan” benar-benar telahmati. akhir dari dominasi agama sebagaimana yangdialami oleh ketiga agama ini bisa terjadi bila agama-agama tersebut mulai mengulang-ulangi cerita mengenai

Masjid, tetapi juga bisa dilakukan didepan batu, kayu dan patung. Dalampemahaman mereka kayu dan batu merupakan media untukberkomunikasi dengan Tuhan sang pencipta yang jauh lebih sucidibandingkan Masjid dan tempat ibadah lain, karena kayu dan batu adalahciptaan Tuhan langsung. Wawancara dengan Ki Rusmanto salah seorangpemuka keyakinan Ki Semar Sabdo Tunggul Jati Amongrogo, tanggal 4Oktober 2011 di kediamannya didekat Candi di Kawasan Dataran TinggiDieng.


448


kepercayaan individu tentang semua hal yang tidakesensial, tentang semua hal yang diraih oleh peristiwasejarah dan oleh regionalisme dalam berbagai bentuk.8

Sejalan dengan krisis agama-agama sebagaimanapendapat para pakar tersebut, justru fenomenakeagamaan ini berbeda dengan apa yang terjadi di Indo-nesia sejak reformasi 1998 digulirkan. Justru alirankeagamaan berkembang pesat sebagaimana yangditerjadi pada masyarakat lokal Dieng sebagaimana “KakiTunggul Sabdo Jati Doyo Amongrogo” menempatkanagama dalam konteks yang lebih universal yaitu ketaatandan ketundukan kepada Tuhan yang maha kuasa.

Kaki Tunggul Sabdo Jati Doyo Amongrogo inimenurut keyakinan penganutnya merupakan singkatandari nilai-nilai moral dan spiritual dari ajaran dan tujuanakhir dari kehidupan manusia sebagai berikut:

“Kaki” bermakna “Kanti ngati-ngati hanuju tekad.”“Tunggul” bermakna “urut” atau bergilir dan

bertahap. Bahkan dirinci lagi hurufT: TekadU: UrutN: NarimoG: Guyup rukun den perdeU: Urut tan tumpangsuhG: Gayam Nyawiji

8 Malachi Martin, The Encounter, Religion in Crisis, Michael Joseph, London,1969 hal 481 sebagaimana dikutip dalam Huston Smith, Agama- AgamaManusia, Yayasan Obor Indonesia, Jakarta, 2004 hal ix-x

449

U: Urip SampurnoL: langgeng tekan qiyamatSabdo Jati: Cerita dan tutur atau nasihat yang

sesungguhnyaDoyo: KekuatanAmongrogo: yang memelihara raga yang tidak lain

adalah Sang Hyang maha kuasa yang menjaga ragamanusia. (Tuhan)9

Selain itu, ada beberapa ajaran utama yangdilakukan oleh penghayat aliran kebatinan inidiantaranya yang tertuang dalam ajaran “Poncowalikan”yang artinya lima hal yang harus dijalani dan jugadilarang dilakukan oleh pengikut ini. Makna spiritual dariajaran Poncowaklikan ini adalah sebagai berikut:

“Ponco” berarti “lima” walika” yang bermakna“weweler seng ora biso diambah” lima hal yang tidak bolehdijalankan, yakni: (1) Ora tresno karo sepadaning urip.(2) Nerak pelanggerane negoro. (3) Nerak saking guruseng saj mestinya. (4) Ora keno sepoto hanyupatani. (5)Ora keno Cidro tan upoyo atau nulayani janji.10

Kelima ajaran ini menjadi dasar bagi para pengikutpenghayat aliran ini dalam menjalankan kehidupanmereka sehari-hari. Kelima hal tersebut juga menjadi

9 Wawancara dengan Kuswanto, anggota penghayat Tunggul Sabdo Jati1 0 Poncowalikan ini dibacakan pada saat ritual 1 suro 1945 tahun Saka

bertepatan pada tanggal 28 November 2011 dikediaman Ki Rusmantoatau Romo Rusmanto. kelima ajaran ini menjadi dasar bagi pengikutajaran Kaki Tunggul Sabdo Jati Doyo Amongrogo


450


pedoman suci yang selalu diamalkan dalam kehidupanmereka.

Simbol Semar; Kohesi sosial berbasismultikultural.

Artikulasi keagamaan yang bernilai ritual dan ibadahcenderung diminati oleh beberapa penganut berbagaialiran keyakinan yang sudah sinkretis dengan budayadan keyakinan lokal. Hal ini terungkap dalam beberapawawancara tentang arti penting kehidupan manusia yangharus senantiasa tunduk dengan titah Tuhan yangdiwujudkan dalam berbagai ritual persembahan kepadapara leluhur dan nenek moyang. Penganut aliran inimeyakini “Kaki Semar” bukan saja simbol tokohpunakawan yang bijak, tetapi juga ada dengan sebenar-benarnya dan ia hidup mengiringi perjalanan kehidupanmanusia hingga sekarang ini. Berikut kutipan pernyataanKi Rusmanto:

“Kaki Tunggul engkang mboten sanes ingih Eyang Semarmuniko wonten ing jagad kahyangan muniko wonten wujudtur maujud, sebab penjenenganipun muniko mboten bakalsedo, kawontenanipun Eyang Semar sa’estu wonten mbotensanes kange ngerantasi urusan-urusan manunggo ingkangsampun sami supe dateng jati dirinipun. Pramilu kawulosak konco mboten sanes nguri-nguri punopo ingkang dadosharapan Eyang Semar wonten ing tingkah mulosoro dunyoingkang sampun bubrah muniko”11

1 1 Mbah Rusmanto adalah salah seorang juru kunci Gunung Dieng. Berbagaiupacara dan ritual dipimpin dan diarahkan olehnya.

451

Keberadaan Semar dalam pandangan pengikutaliran ini berfungsi sebagai pemberi kabar berita tentangapa yang sedang terjadi dan apa yang akan terjadi dimasayang akan datang, berikut juga dengan titahnya untukmenyelenggarakan sejumlah upacara tolak sial sepertihalnya bencana alam dan lain sebagainya.

Sebagaimana dalam nilai-nilai universal dalam keya-kinan paguyuban “Kaki Tunggul Sabdo Jati Amongrogo”apa yang mereka lakukan tidak lain sebagai bagian daritanggung jawab moral dan tanggung jawab sosial yangharus mereka emban. Mengamalkan ajaran-ajaran dansabda “Kaki Tunggul” yang tidak lain adalah “KakiSemar” yang memiliki seribu sifat dan wujud yang uni-versal dan multikultural, tidak saja mewakili entitasbudaya Jawa tetapi sekaligus mewakili entitas religius yangmuslim. Perwujudan tokoh “Semar” tidak lain dalamrangka menjaga harkat dan martabat sebagai manusiaIndonesia.

Al-hasil pengingkaran terhadap nilai-nilai dan ajarannenek moyang yang bernilai tinggi tersebut telahmengubah tatanan sosial, tatanan berbangsa danbernegara semakin carit marut yang membuat bangsaIndonesia terpuruk dalam kenistaan. Berbagai bencanaalam yang melanda bangsa Indonesia oleh sebagianpenganut keyakinan “Kaki Tunggul Sabdo JatiAmongrogo” disinyalir sebagai buah dari perilaku yangmenentang terhadap ajaran-ajaran suci nenek moyangbangsa Indonesia.


452


Dalam berbagai ritual, beberapa tokoh dan sesepuhPaguyuban Kaki Tunggul Sabdo Jati Doyo Amongrogomelakukan berbagai ritual dan ruwatan pada waktu-waktu yang dianggap sebagai hari dan waktu kramat.Seperti saat tanggal 1 suro, mereka dan khususnya adalahEyang Rusmanto, juru kunci Gunung Dieng yangsekaligus sebagai sesepuh kebatinan ini harus melakukansejumlah ritual diberbagai tempat seperti di PesangrahanKolowacono yang diyakini sebagai pengaringan EyangKolodete, di Pesangrahan Bumi Pertolo,12 di GunungPakuwojo, di sekitar Gua Semar, Telaga Warna sertadiberbagai tempat yang diyakini dihuni oleh nenekmoyang yang melindungi keberadaan masyarakat Dieng.Disamping itu, juga melakukan berbagai ritual danruwatan bumi untuk keselamatan bangsa dan negara.Tidak ketinggalan pagelaran wayang kulit menjadibagian dari siklus ritual yang tidak boleh terpisahkan.

Kohesi sosial yang universal dan multikultural tersebuttercermin dalam proses ritual, dimana mantra do’a yangdibaca yang mengabungkan antara pembacaan “SastroJentro Hayuningrat” yang berisi tentang penjelasan tentangraga manusia mulai dari ujung rambut hingga ujung kakiserta segala hal yang ada dalam tubuh manusia, Bayu,Getih, Otot, Kulit, Balung hingga bacaan fatikhah Jawa.

12 Kedua pesangrahan ini dibangun oleh penganut aliran ini untuk dijadikansebagai tempat pemujaan terhadap arwah para leluhur Dieng. Bahkantidak sedikit pula yang mengunakannya sebagai sarana untuk pasugihandengan perantara juru kunci Ki Rusmanto untuk berkomunikasi denganKanjeng Ratu Kidul atau disebut dengan Nyi Roro Kidul. Wawancaradengan Ki Rusmanto tanggal 14 November 2011

453

Pada saat pembacaan “Sastro Jentro Hayuningrat:inilah sesekali terucap kata “Hong Wilaheng” secaraserempak.Setelah pembacaan “Sastro JentroHahuningrat” dilanjutkan dengan membaca Kidungsecara bersama-sama dan lagu-lagu dandang gulo.Kidung-kidung yang dibacakan ini juga berisi tentang“Fatikhah Jowo” yang berisi tentang ajaran moral yangjuga mirip dengan ajaran Islam. Kalimat Syahadat sesekalijuga muncul, bahkan 25 Nabi juga disebutkan dalamKidung-kidung tersebut.

2. Potret Harmonisasi Islam dan PenghayatKepercayaan.

Pro dan kontra terhadap berbagai aliran keyakinanlokal ini sering terjadi, hal ini karena munculnyapandangan dan pemahaman keagamaan yang berbedadalam aspek pendekatan dan pemaknaan terhadapsubstansi agama. Orang Islam yang puritan dalambanyak hal akan menuduh mereka sebagai pelaku syirikdan kemusyrikan yang harus dilawan, sebagaiankalangan Islam moderat justru memandang hal tersebutsebagai identitas Islam di Indonesia yang memilikikekayaan nilai-nilai yang universal. Mafhum jikakeberadaan aliran keagamaan yang bersifat lokalkadangkala dianggap sebagai tindakan penodaan agamaatau pelaku kemurtadan.

Keberadaan berbagai aliran keagamaan yang sudahturun temurun sejak ratusan tahun yang lalu tentu tidakboleh diabaikan. Konstribusinya dalam membangundinamika masyarakat dan pembentukan karakter


454


kepribadian terbukti sangat mengakar dan menjadiidentitas unggul orang Indonesia.

Keberadaan aliran kebatinan Kaki Tunggul SabdoJati Doyo Amongrogo yang menjadikan Semar (1610)sebagai pusat spiritual dan keteladanan adalah fakta darisemakin kuatnya manusia memegang prinsip, nilai danajaran moral. Tidak sebagaimana yang dituduhkan olehpara filosof seperti Karl Marx, Einstein yang menganggapTuhan telah mati dan agama sebagai candu, bahkan olehSigmound Freud kaum beragama disebut sebagai orangyang mengidap penyakit jiwa (neorosis).13 Justru Tuhandan agama mendapat tempat yang cukup luas bagisebagian manusia diberbagai aktivitas mereka.

Bahkan keberadaan Semar sebagai simbol tidakdiartikan sebutan Dahyang karena berdasarkan kamusBahasa Jawa arti dari Dahyang adalah makhluk halus(maya), sedangkan Bhatara Ismaya, Semar tidaklahselamanya makhluk halus, karena didalam sejarahNusantara Indonesia beliau sering menjelma danmenjelma lagi dalam waktu yang tidak lama lagi, karenabeliau Pamong Ksatria Nusantara yang bisa menciptakan

1 3 Karl Marx berpandangan bahwa Agama adalah candu, pendapat ini muculsebagai kritik terhadap fenomena kaum berjuis yang menindas kaumproletar dan kaum berjuis mengunakan agama sebagai instrumen yangmenindas kaum buruh. Demikian juga dengan pendapatEinstein yangmenunjukkan adanya realitas tentang eksistensialisme menanusia yangotonom. Bahkan pandangan Sigmound Freud kaum beragama disebutsebagai orang yang mengidap penyakit jiwa (neorosis) karena agamadianggap membelenggu hak dasar manusia. Dengan tidak beragamamenurut para filosof ini maka manusia akan menemukan kemerdekaansejati. Selengkapnya baca; Bagus, L., Kamus Filsafat, Gramedia, Jakarta,1996.

455

situasi, Tata Tentram Kitha Raharja, Gemah Ripah Loh Jinawidi Nusantara ini.

Penjelmaan Semar di Nusantara berubah-ubah sesuaijamannya, jaman Kerajaan Singosari I (Rejeng) sekitargunung Bromo, beliau bernama Kyai Tuki Buda ManangMunung, jaman Kediri, beliau bernama Kyai Bancak,jaman Majapahit beliau bernama Kyai Sabdopalon.Dalam penjelasannya para pengikut ini meyakini bahwadikemudian hari setelah kehancuran kerajaan Majapahit,tokoh Semar ini menguasai kerajaan gaib yang kemudianbeliau bernama Kaki Tunggul Sabdo Jati Doyo AmongRogo.

“Sak wise kerajaan Mojopahit praloyo, panjenenganipunMbah Semar ngeratoni jagad bongso lelembut kang asmoKaki Tunggul Sabdo Jati Doyo Among Rogo, kang sa banjuremokso tur ganti jeneng kang koyo asline yaiku “Semar”bebarerengan mongso praloyo wonten ing tlatahNusantoro.”14

Istilah Bhatara bukan berarti Raja yang mulia (NobleLord), akan tetapi lebih mencakup penjelmaan swataarayaitu penjelmaan Dewata terutama Dewa Wisnu. Secaraetimologi kata Ismaya berasal dari akar kata Iish artinyamenguasai, sedangkan mayaa artinya aspek dinamissubstansi universal. Jadi kata Ismaya mengandung arti

1 4 Setelah kehancuran Kerajaan Majapahit, beliau menguasai kerajaan Gaibatau bongso lelembut, beliau bernama Kaki Tunggul Sabdo Jati Doyo AmongRogoyang kemudian penjelmaan berikutnya beliau kembali bernamaSemar dan muncul bersamaan Pralaya Nusantara, dimana tatanankehidupan ini akan hancur. Wawancara Ki Rusmanto, Tanggal 7 Oktober2011


456


menguasai aspek dinamis substansi universal. Ismayamerupakan kesadaran kosmis dinamis yang dilambang-kan dalam wujud bulat Bathara Ismaya atau Semar yangbergerak.

Ditinjau dari pelaksanaan upacara peribadatan alirankeyakinan ini, fakta metaphisis mereka menempatkanbeliau pada tataran “Avadhoot” yang mewujudkan ShaktiBaglamukti sehingga terbatasinya kesadaran sariradengan segala macam dualitas dan segala standartkonvensional, yang merupakan suatu tingkatan di bidangibadah yang dilambangkan oleh Bhatara Ismaya atauSemar dalam kiprahnya dengan membalikkan sarira15

sehingga posisinya dari berhadapan (dualistis) menjadisearah (tunggal).

Searah meniadakan dualitas sambil “ngenthut” (avamenjadi hawa dan dhoot menjadi kentut), sehinggamenjadi jelas bahwa Bhatara Ismaya merupakan aspekdinamis kosmis Hyang Tunggal disamping aspek statiskosmis Hyang Tunggal. Kalau aspek statis kosmis HyangTunggal dilambangkan sebagai titik pusat lingkaran,maka Bhatara Ismaya merupakan bagian luar titiksampai garis lingkaran yang bergerak.

Tokoh Semar, maka ada petunjuk dalam serat RajaPati Grendala yang menyebutkan dua tokoh Nusantarayakni; 1) Langka Dhvipa dan 2) Salmali Dhwipa atauLemuria atau dikenal dengan nama Bathara Semar dan

1 5 Membalikkan badan, bukan saling membelakangi melainkan salingberhadapan

457

Sang Hyang Wamana. Kedua nama tersebut adalah sama,karena nama dari leluhurnya orang asli Nusantara yangmerupakan Avatara ke-5 Dewa Wisnu dalam wujudmanusia kerdil dari lembah Bhagawan Soma/Sala adalahleluhur/Pitri Bangsa Nusantara dan Agama Triwikramayaitu Agama asli berkembang melalui melalui prosesheriditi kurang-lebih 2 juta tahun SM. Jadi dengandemikian terjawab sudah bahwa Semar itu adalah CikalBakal Bangsa Nusantara yang merupakan bibit kawitanmanusia Nusantara asli yang selalu menghormati leluhur.

Ditengah gencarnya islamisasi ditanah Jawa, justrualiran keyakinan lokal semakin menguat, sebagaimanaaliran “Tunggul Jati Amongrogo” yang justru semakineksis ditengah gencarnya dakwah Islam puritan. Hal initidak lepas dari beberapa faktor yang mendukungtumbuh dan betkembangnya aliran ini. Diantaranya:

Pertama; Faktor Historis; dimana Islam hadir danberkembang justru tidak memposisikan keyakinan lokaldalam posisi lawan melainkan justru menjadi pintu masukyang sama sekali tidak meninggalkan praktek-praktekkeagamaan yang berbau ajaran lokal, bahkan Islamcenderung akomodatif. Maka meskipun mereka adalahpemuka agama atau aliran keyakinan tersebut merekatetap mengaku sebagai pengikut agama Islam.

Meskipun Kartu Tanda Pendudukk (KTP) bukan satu-satunya indikator, tetapi pengakuan total akan agamaIslam atau Nasrani, Hindu dan Budha bagi pengikut aliranini membuktikan bahwa mereka mengakui keberadaanagama-agama yang ada dan mereka tetap menjalankan


458


agamanya meskipun juga terjadi pencampuran nilai-nilaiyang saling mendukung dan kadangkala bertentangan.Selain itu, mereka yang telah mengakui keberadaanagama resmi pemerintah, mereka juga tidak meninggal-kan sama sekali ajaran dan nilai yang ada pada alirankeagamaan ini.

Kedua; Ada titik temu Islam dengan Ajaran Ke-yakinan Kaki Semar Tunggul Jati Amongrogo. Keha-diran Islam di dataran tinggi Dieng, bagi penganut aliranini bukanlah sebuah bencana, tetapi justru harmonikehidupan. Ajaran Islam dengan aliran lokal inidipandang saling mendukung diantara satu sama lain.

Ketiga; Adanya Siasat Kearifan Lokal sebagaimedia pemersatu.

Keberadaan aliran ini tidak lain dalam rangkamempertahankan nilai yang diwariskan oleh leluhurmereka yang tidak lain adalah Ki Semar tersebut. Merekabukan elit dan pemuka masyarakat, tetapi mereka adalahwarga biasa yang awam dengan berbagai persoalanagama. Meskipun mereka juga menjalankan sholat bagimereka yang muslim dan juga ke Gereja bagi merekayang Nasrani, tetapi dalam konteks keyakinan terhadapaliran ini mereka mengakui adanya ajaran dan nilaitunggal dibawah panji –panji nilai yang dibawa olehSemar.

Lebih-lebih Ketika tata krama diabaikan dan kaumningrat lupa tentang kewajibannya serta kawulo alit mulaiberani menentang yang dititahkan oleh para bendaranya,

459

sebuah bencana mulai terjadi. Kekisruhan, huru-hara sertamurkanya alam akan mewarnai negeri yang selalumelupakan jati dirinya. Karena itu, manusia hendaknyaselalu ingat dan waspada merenungi apa yang selama inipernah diperbuat agar Tuhan menjauhkan azabmalapetaka.16

Setiap malam tanggal 1 Suro, yakni awal tahun barudalam penanggalan Jawa yang bertepatan dengan TahunBaru Islam Hijriah. Bagi sebagian masyarakat Jawapenganut aliran ilmu Kejawen meyakini bulan Suromemiliki arti yang sangat penting sama halnya denganbulan suci yang dianut agama-agama Samawi. Di saatitulah, biasanya mereka membuat laku membersihkan diridari segala kotoran yang menurutnya badan fisikdianggap sebagai belenggu roh atau jiwa manusia.

Ki Roesmanto, lelaki separuh baya adalah sesepuhpenganut kepercayaan Tunggul Sabdo Jati DoyoAmongrogo di kawasan dataran tinggi Dieng. Sebagaipenghayat, dirinya percaya adanya Tuhan Yang MahaEsa atau Sang Hyang Betara Tunggal. Tapi, mereka jugapercaya adanya roh-roh leluhur gaib. Karena itu, KiRoesmanto beserta warga menjalani ritual ke beberapalokasi keramat ke gunung gunung dan gua yang diyakini

1 6 Pesan-pesan moral ini sering kali menjadi tema dalam berbagaipertemuan dan pagelaran seni seperti Wayang kulit kulit Ringgit Purwoyang mengambil lakon Semar Bangun Kahyangan. Sebuah pertunjukanyang menjadi bagian perayaan malam Satu Suro bersamaan denganmalam upacara penganut aliran “Kaki Tunggul Jati Doyo Among Rogo didataran tinggi Dieng tahun 2010.Sumber; Jawa Pos Radar Semarang,Desember 2010.


460


tempat bersemayamnya para roh-roh gaib leluhur. Dalamajarannya, Roesmanto meyakini adanya kehidupansetelah kematian. Roh leluhur yang banyak mendiamipuncak-puncak gunung diyakini banyak membantukemakmuran anak cucu turunannya.

Adanya roh leluhur gaib yang bersemayam di bumiDieng dianggap memberi pengayom dan kemakmurankepada para penghuninya. Bulan Suro, saat yang palingtepat untuk menyampaikan kabar kepada penguasamistis perut bumi Kawah Sikidang yaitu Eyang PelangkahJagad bahwa esok ruwatan bumi hendak dilakukan.

Sebagian masyarakat Jawa tak sekadar memaknaibulan Suro dengan laku membersihkan diri lahir maupunbatin. Bagi yang mencintai benda-benda seni bertuahsemacam keris, bulan Suro adalah saat yang paling tepatuntuk dibersihkan dari kotoran agar pamor yang melekatpada keris muncul kembali. Keris dianggap sebagaiPiyandel atau sebagai harapan, doa, dan kepercayaan bagiorang Jawa. Karena itu, di bulan suci Jawa itu semuanyadiserahkan pada Tuhan Yang Maha Esa. Keris maupunpemiliknya harus dibersihkan mengingat keris adalahcerminan diri bagi pemiliknya.

Inilah puncak ritual di malam satu Suro. Sebuahtembang Mocopat Dandang Gulo Sabdo Utomo ciptaanPrabu Sri Aji Joyoboyo dilantunkan sebagai pembukaacara malam Suro. Tembang ini mengingatkan agarmanusia selalu eling dan waspada. Kekeliruan tingkahlaku bisa menimbulkan alam murka, huru-hara, dankekisruhan akan terjadi di mana-mana.

461

Pada malam Suro itu pula, guru raib roh leluhur KakiSemar yang berjuluk Begawan Sampurno Jati, merasukpada wadah seseorang sebagai media untuk memberipetuah kepada pengikutnya di paguyuban kebudayaanJawa Tunggul Sabdo Jati. Kaki Semar mengingatkan,manusia supaya waspada dan setiap tahun pesannyaberagam sesuai dengan situasi dan kondisi masyarakat.Diantaranya pada tahun hingga 2008, Ki Semar berpesanuntuk waspada hingga tahun 2009 karena akan terjadiguncangan jagad yang luar biasa. Kekisruhan akanmelanda negeri ini, terutama di wilayah Jawa bagiantimur. Karena itu, negeri ini perlu dibersihkan dengan caramelakukan ruwatan bumi. Memohon kepada Tuhan YangMaha Kuasa, penguasa alam semesta supaya dijauhkandari malapetaka.

3. Prospek Harmonisasi Islam dan PenghayatKepercayaan Tunggul Jati di dataran tinggi Dieng.

Seiring dengan gencarnya gerakan Islamisasiditengah masyarakat, tak terkecuali dikawasan datarantinggi Diengjuga mengalami hal yang sama. Penelitianini tidak membahas tentang proses islamisasi itu, tetapisekedar mencatat data-data penting tentang keberadaanpengaruh dakwah Islam dikawasan tersebut yang ditandaidengen berdirinya sejumlah tempat ibadah seperti Masjid,mushola, Madrasah Diniyah dan Taman Pendidikan Al-Qur’an (TPQ).

Keberadaan Islam dikawasan Dieng makin kuat,apalagi dengan dinamika organisasi keagamaannya yangsangat dinamis. Salah satunya adalah keberadaan


462


Nahdhatul Ulama dan Muhammadiyah, Rifa’iyah yangcukup solid sampai ke pedesaan.

Dalam catatan penulis, ada 15 pengurus rantingNahdhatul Ulama’ terbentuk dan berjalan dengan baikdisana. Ruh dan nilai ke-NU-an Nampak cukup dinamis.Beberapa aktivitas keagamaan yang dikelola langsungoleh ormas Nahdhatul Ulama’ banyak memberikanpengaruh positif bagi sikap dan perilaku keagamaandikawasan Dieng tersebut. Demikian juga dengankeberadaan tarekat-tarekat yang tumbuh subur danberkembang pesat dikawasa tersebut.

Salah satu dinamika keagamaan yang sangat menja-mur dikawasan Dieng adalah gerakan pengamal ajarantarikat17 yang sangat populer dikalangan masyarakat.Beberapa hal penting yang menjadi indikator ketaqwaandan keimanan antara lain adalah keikutsertaan kaummuslim disana kepada aliran tariqat. Seseorang dianggapmendekati kesempurnaan ibadah manakala ia telahmenjadi anggota tarekat tertentu.

Dikawasan Dieng ini ada beberapa aliran tarekat yangdiikuti dan dijadikan sebagai pedoman dalam menjalan-kan kehidupan dan laku sufistiknya. Diantara alirantarekat yang menjamur antara lain adalah tarekat-tarekatyang secara sah diakui oleh Nahdhatul Ulama.’

Nahdhatul Ulama’ memiliki beberapa sayap perge-rakan ibadah yang cukup solid dan sebagai basis utama

1 7 Tarekat adalah jalan yang ditempuh untuk mencapat maqom (tempat)tertentu dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah Swt.

463

warga jama’ah ini. Diantaranya keberadaan pengamal danpengnut tarekat yang sah milik NU. Beberapa tarekatyang berafiliasi dengan NU lebih dikenal dengan sebutan“Jami’ah Ahl Al-Thariqah Al-Mu’tabarah Al-nahdhiyah.18

Istilah tareqat adalah istilah bahasa arab yang artinyajalan bagi orangt-orang yang mengamalkan disiplinibadah seperti wirid, dzikir yang dibimbing langsung olehseorang guru yang disebut dengan mursyid.Para penga-mal tarekat ini menjalankan amalan zikir, wirid, ratib,wazifah dan berbagai teknik meditasi dan kadang-kadangjuga berkhalwat.19

Kebanyakan orang-orang Islam di Dieng jugamengikuti beberapa aliran tarekat yang mu’tabar atauyang sah diyakini dan disebar luaskan oleh para ulamaNU. Bahkan keberadaan tarekat-tarekat ini hinggasampai pelosok desa. Tidak saja orang-orang yang sudahtua yang tergabung dalam tarekat-tarekat ini akan tetapibanyak juga anak-anak muda.

Beberapa tarekat yang tersebar dan memiliki jaringanyangcukup luas di Indonesia antara lain, tarekat Naqsa-bandiyah, Qadiriyah wa Naqsabandiayah, Khalwatiyah,

1 8 Tarekat yang disyahkan oleh organisasi keagamaan Nahdhatul Ulamayang diakui dan sekaligus memiliki legitimasi kuat serta memiliki jaringandengan para pendahulu yang kebenarannya dijamin oleh para pendiridan memiliki hubungan dengan Nabi Muhammad Saw. Dalam PrakteknyaNU menyandarkan tarekat ini pada cara pandang dan praktek yangdilakukan oleh Hujjatul Islam Syaik Muhammad Al-Ghozali yangdianggap lebih moderat diabndingkan dengan pemimpin tarekat yanglain.

1 9 Martin Van Bruinessen, NU Tradisi Relasi-Relasi KuasaPencarian Wacana Baru,LKiS, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 1994. hal. 170.


464


Tijaniyah. Para guru pembimbing spiritual dalam tarekatdisebut mengangkat seorang Badal Mursyid atau wakilimam tarekat yang berada dipedesaan dan kecamatan.Hal ini dilakukan untuk mempermudah kepada kaummuslimin yang akan mengikuti tarekat akan denganmudah mendapatkan bimbingan secara intensif dari parabadal yanga ada didesa.

Sebelum mereka melakukan beberapa amalan dalamtarekat, mereka mengikuti prosesi bai’at dari seorangmursyid atau ulama’ yang memimpin tarekat tersebut.Setelah pembaitan maka barulah seseorang mulai menja-lankan amalan-amalan harian seperti membaca kalimatthayibah dan sholawat, sejumlah ratusan atau ribuan sesuaidengan ketentuan dari mursyidnya.

Keberadaa guru atau mursyid tidak lain berfungsusebagai wasilah atau perantara dalam rangka mencapaipuncak spiritual hingga sampi pada ma’rifatullah ataupengetahuan kepada hakikat keagungan Allah Swt.

Disini perlu diungkapkan beberapa Ulama terkemu-ka di kawasan Dieng yang mendapatkan tugas baiksebagai mursyid atau badal bagi pengikut tarekat.Beberapa nama diantaranya adalah Kyai Natsir Dalhar,Kyai Ahmad Juwaini, KH Syamsudin Bisri yang membinasecara langsung tarekat-tarekat NU di kecamatan Kejajar.Demikian juga beberapa kyai di tingkat pedesaan yangditunjuk sebagai badal antara lain Kyai Taqim SerangsariKejajar, Kyai Abdul Hasyim Tambi dan beberapa Kyailain disekitar Dieng.

465

Para badal20 ini menjadi penanggung jawab dalammembina kelangsungan aktivitas spiritual ibadah tarekatsekaligus sebagai perantara bagi anggota baru yang akanmengikuti pembaitan dan khalwat selama beberapa hariatau beberapa minggu di pesantren atau kediaman Ulamaatau Mursyid.

Para badal ini mengantarkan bagi calon jamaah barudan sekaligus membina mereka yang telah menjalanipembaitan.Bahkan segala kesulitan yang di hadapi olehjama’ah dapat di Bantu pelayanan konsultasi spiritualnyakepada para badal tersebut. Beberapa Ulama terkemukayang cukup besar pengaruhnya dalam penyebarantarekat dan sekaligus mereka sebagai Mursyid antara lainadalah KH. Muhaiminan Gunardo, Parakan, Temang-gung Jawa Tengah yang sekaligus sebagai pengasuhPondok Pesantren Kyai Parak Bambu Runcing yang wafatpada tahun 2007 yang lalu.

Keberadaan tarekat yang begitu kuat di kawasanDieng tidak lepas dari peran serta ulama Nu dalam rangkamengajarkan ajaran islam. Bahkan keberadaan tarekattidak saja menjadi bagian dari amalan harian yangdilakukan oleh penduduk muslim di kawasan Dieng, akan

2 0 Wakil dari guru utama yang berperan mengantikan dan sekaligusmembantu guru utama dalam mengajarkan ajaran-ajaran inti tarekattersebut. Keberadaan badal ini tidak mewakili guru utamanya tetapisekaligus menjadi agen dalam perekrutan bagi calon anggota baru hinggasampai pada saat di bai’at oleh guru utamanya setelah melakukansejumlah ritual seperti mondok selama sepuluh hari atau bahkan empatpuluh hari ditempat guru utama.


466


tetapi keberadaannya juga memperkuat dimensi sosialpolitik dikawasan tersebut.

Sikap dan ketaatan para jama’ah tarekat kepadaimam atau kepada guru Mursyidnya menjadi hal yangcukup unik. Karena apapun yang diungkapkan oleh guruatau Mursyid tarekat akan diikuti dan dijalankan,sekalipun fatwa atau perintah itu sama sekali tidak adahubungannya dengan pekerjaan ibadah tarekat.

Dalam konteks politik misalnya, ketika Mursyid ataubadalnya telah menyatakan sikap politik tertentu, makatanpa adanya pemaksaan sekalipun mereka mengikutiMursyidnya, karena apa yang diungkapkannya diang-gap sebagai kebenaran yang mengandung hikmah.Sehingga keberadaan pemimpin tarekat jauh lebihberpengaruh dan lebih kuat pengaruhnya dibandingkandengan pemimpin formal sebagaimana camat ataubupati.Posisi pemimpin tarekat menjadi sangat sebtral dancukup dominan.

Keberadaan tarekat di kawasan Dieng berkembangcukup pesat. Bahkan setiap tahunya jumlah pengikuttarekat cenderung meningkat hingga ratusan ataubahkan ribuan jama;ah yang tersebut diberbagai desa.Sayangnya belum ada hasil penelitian yang secara spesifikmelakukan pendataan jumlah anggota tarekat yangmu’tabar dikawasan ini, terlebih data jama’ah tarekat diIndonesia.

Persis sebagaimana dinamika tarekat di Indonesia,yang sekaligus melakukan berbagai aktivitas jam’iyah

467

yang cukup solid sebagaimana kongres dan muktamartarekat. Tarekat yang tersebar diberbagai wilayahpedesaan di kawasan Dieng juga melakukan berbagaiaktivitas jama’ah dan sekaligus jam’iyah seperti halnyapengajian umum antara tarekat Naqsabandiyah,Syadhiliyah dan Qodariyah yang melakukan pertemuanrutin selapanan jama’ah tarekat yang dipimpin oleh Kyaisetempat.

Ihwal keberadaan tarekat di kawasan Dieng menjadisalah satu bukti betapa kuatnya pengaruh Islam dikawasan tersebut sehingga hampir semua lini kehidupanmasyarakatnya berkarakter religius.Tentu tidak lepas dariperan beberapa ulama besar dan terkemuka pada jaman-nya. Keberadaan makam Syeik Abdullah Selomanik didesa Kalilembu dan makam Syeik Abdullah Qutbuddindari Irak yang dimakamkan di desa Candirejo kecamatanMojotengah tentu menjadi bagian dari ikon sejarah yangtidak bisa kita lupakan begitu saja. Syeik AbdullahQutbuddin menurut ceritanya adalah penyebar tarekatQadiriyah dan sekaligus sebagai ulama besar dari negeriIrak.

Demikian juga keberadaan Al-Magfurrilah KyaiNatsir Dalhar dan gerakan dakwah yang dilakukansemasa hidupnya sangat besar pengaruhnya bagikapasitas keislaman dan kemajuan islam dikawasan Diengterutama pada abad ke-21 ini.

Laku ibadah dengan mengikuti ajaran tarekat tertentubagi masyarakat Dieng menempati posisi dan derajat spiri-tual tinggi. Seseorang yang sudah bergabung dalam


468


tarekat tertentu atau sudah secara defakto di ba’iat olehMussyid untuk menjalankan tarekat, maka ia dianggapmenempati derajat yang lebih tinggi dibandingkanmasyarakat yang belum tarekat. Bahkan untuk masukdalam jama’ah tarekat menurut keyakinan lokalsebaiknya mereka yang telah cukup usia dan relamengorbankan segala aktivitas keduniaan denganmemperbanyak melakukan ritual zikir dan mendekatkandiri kepada Allah Swt.

Sekalipun ada pendapat bahwa sebaiknya merekayang mengikuti tarekat adalah seorang muslim yangmapan dan sanggup menjalankan ibadah secara seriusdan berani meninggalkan beberapa aktivitas yang dapatmenganggu kedekatan dengan Allah Swt, akan tetapifaktanya banyak pula anak-anak muda yang sudahmengikuti pembai’atan tarekat, bahkan mereka seriusmenjalankan ritual dalam tarekatnya.

Jama’ah tarekat yang menjamur di kawasan Diengini tidak saja menjadi aktivitas ibadah ritual semata-mata,akan tetapi juga menjadi gerakan sosial dan jaringansolidaritas yang cukup kuat diantara sesama anggotatarekat dan juga antar anggota tarekat yang mu’tabar (sah)dikalangan NU.

Keberadaan tarekat dikawasan Dieng tidak lepas darimodel pengalaman agama yang dipengaruhi oleh ajarantasawuf yang pernah berkembang dihampir seluruhpenjuru dunia. Pada dasarnya tarekat adalah jalan untukbertasawuf yang diwarisi oleh dua ahli tasawuf yang

469

cukup ternama di Asia Tenggara yaitu, Hamzah Fansuridan Syamsudin al-Sumatrani.

Demikian juga para pelaku ajaran tarekat di Diengsangat kenal bahkan dalam wiridnya juga selalumenyertakan Syeik Abdul Qadir al-Jailani (1088-116)seorang Hujjatul al-Islam yang sangat disegani dalam sufiislam Nusantara. Abdul Qadir al-Jailani dikenal sebagaipendiri tarekat Qadiriyah, yang merupakan tarekat sufipaling awal, bahkan di Indnesia tarekat ini tercatat hinggaabad ke-17.21 Bahwa Hamzah Fansuri (1989-1694) jugamenjadi bagian dari anggota tarekat ini yang jugamemberikan pengaruh terhadap umat islam di Jawa.Diantara beberapa aliran tarekat yang berkembang diJawa, seperti tarekat Shatariyah, Siddiqiyah, Shadliliyyahdan Wahidiyah tarekat Qadiriyyah termasuk tarekat yangbanyak paling banyak pengikutnya.22

Menjamurnya tarekat di kawasan Dieng tentumenjadi bagian yang tidak lepas dari beberapa tokoh jejakpara tokoh yang menyebarkan ajaran Islam dilembahtersebut, sebagaimana keberadaan Syeikh AbdullahQutbudin di desa Candirejo, Mojotengah, Wonosobo.Karena pada dasarnya hampir semua penyebar islamdiberbagai tempat mereka juga sekaligus sebagai seorangsufi atau ahli tasawuf yang cukup taat.

2 1 Mark R. Wooodward, Islam Jawa, Kesalehan Normatif Versus Kebatinan, LKiS,Yogyakarta, cet 3 2006. hal. 163.

2 2 Baca, Zamakhsyari Dhofier, The Pesantren Tradition, The Role of Kyai in theMaintenance of Traditionla islam in Java, Monograph Series Press, Programfor Southeast Asian Studies, Azizona State University. Cetakan Mei 1999.hal. 141-145.


470


Meskipun begitu gencarnya gerakan islamisasididataran tinggi Dieng ini, tetapi keberadaan penganutaliran ini tidak semakin berkurang, justru sebaliknyasemakin meningkat tajam. Pada puncak peringatakan 1syuro tahun 2009 jumlah pengikut aliran ini hanyamencapai 70 orang, tetapi pada tahun 2010 mencapai 230pengikut. Peningkatan jumlah itu tidak saja darimasyarakat dan warga sekitar, tetapi justru berasal dariluar kota seperti Yogyakarta, Jawa Timur, Klaten, Solo danlain sebagainya.

Selain dari aspek kuantitas, aliran ini dianggap olehsebagian kalangan masyarakat bukan aliran yang perludicurigai. Karena aliran ini tidak menonjolkan aspekkeagamaan dan praktek-praktek yang menyimpang dariajaran Islam. Hal ini juga tidak lepas dari ritual yang selaludibarengi dengan pagelaran budaya yang cukup harmonisdengan ajaran agama resmi dan juga kepada pendudukmasyarakat sekitar. Sehingga praktis tidak ada perten-tangan dikalangan masyarakat. Sebaliknya banyakagenda ritual yang dilakukan justru mendapatkansambutan yang hangat dari masyarakat.

Melihat fenomena ini beberapa kemungkinan aliranini akan eksis ditengah gencarnya gerakan purifikasiajaran islam. Satu sisi gerakan purifikasi akan memberikandampak positif dalam mewarnai dinamika keagamaanmasyarakat, akan tetapi jika tidak mampu menyanding-kan gerakan ini pada posisi kompromi dan koordinatifmaka justru keberadaan aliran keagamaan Kaki sabdoTunggul Jati Amongrogo akan menempatkan gerakan ini

471

sebagai musuh bersama dan akan mengancam persatuandan memantik disintegrasi. Sebab bagaimanapun jugaaliran ini telah menyatu dalam praktek keagamaanmasyarakat setempat, sehingga melakukan konfrontasiterhadap budaya dan keyakinan lokal justru akanmelahirkan apriori terhadap Islam.

Kesimpulan:Harmonisasi Islam dengan penghayat kepercayaan

kepada Tuhan Yang Maha Esa khususnya “Tunggul SbdoJati” di Dieng merupakan sebuah model dan pola hubunganreligius yang mengedepankan aspek fungsionalitas darikeyakinan dan agama. Agama dan kepercayaan dankeyakinan tidak dipelihara dalam aras imam yang bersifatpersonal semata, melainkan lebih dominan ditonjolkan padaaspek fungsi sosialnya, sehingga keduanya mampumembangun spektrum multikultural yang baik.

Kohesi dan harmoni sosial berbasisi multikultural iniberangkat dari ajaran agama dan kepercayaan yang secaramendalam mengalami internalisasi yang kuat, sehinggamempertahankan keyakinan lokal ditengah gencarnyagerakan purifikasi Islam ternyata tidak mudah sebagaimanayang disebutkan oleh para antropolog seperti halnya Geertzbahwa didalam komunitas ini akan konfliktual yangmemungkinkan terjadi bahkan rentan pecah. Tetapi justruada proses sinkretis diantara keduanya yang justru saling tarikmenarik untuk saling memberi dan menerima melalui medanbudaya yang mempertemukan keduanya. Pandanganmuslim puritan terhadapa kebaradaan aliran ini sebagai


472


sarana “mempertahankan budaya justru menjadi alatpemersatu.” Demikian halnya dengan penghayat TunggulJati Amongrogo yang menganggap Islam sebagai agamayang sangat akomodatif terhadap praktek keagamaan yangbercorak lokal. Pandangan ini terutama ditujukan kepadakomunitas NU yang tidak alergi dengan fenomena aliran inibahkan dipandang sangat moderat dalam urusanpengamalan ajaran keyakinan lokal tersebut. Inilah yangmenyebabkan aliran keagamaan ini tidak saja diikutikomunitas kejawen tetapi justru umat Islam taat.

Prospek aliran lokal didataran tinggi Dieng ini akansemakin berkembang dengan nuansa tradisi dan nilai lamayang akan berperan sebagai dinamisator, sebaliknyagoncangan terhadap tatanan kearifan lokal yang sudahberjalan justru akan mengancam eksistensi dan kelangsunganpenghayat kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa yangbersifat lokal.

473

DAFTAR PUSTAKA

Nurul Mubin, Islam Bumi Kahyangan Dieng, Pustaka PrismaYogyakarta, 2010.

IR. Kusmayadi, IR. Endang Sugiarto MM, Metode Penelitiandalam Bidang Kepariwisataan, Gramedia PustakaUtama, Jakarta, 2000.

Hadari Nanawi, Metode Penelitian Bidang Sosial, (Gajah MadaUniversity Press, 1995)

Drs. Sarbiran. M.Ed. Ph.D, Metodologi Penelitian Kualitatif,Yogyakarta, 2001.

Prof. Dr. Mastuhu, M.Ed, Dinamika Sistem PendidikanPesantren, Jakarta, INIS, 1994.

Prof. Dr. Iman Suprayogo, Drs. Tobroni, Msi, MetodePenelitian Sosial Agama, Rosda, Bandung.

Otto Sukatno, Dieng Poros Dunia, Nirwana Surga yang Hilang,IRCiSoD Yogyakarta, 2004.

Prof. Mark R. Woordward, “Islam Jawa, Kesalehan NormatifVersus Kebatinan” LkiS, Yogyakarta, 1999.

Malachi Martin, The Encounter, Religion in Crisis, MichaelJoseph, London, 1969.

Huston Smith, Agama- Agama Manusia, Yayasan Obor In-donesia, Jakarta, 2004 hal ix-x

Bagus, L., Kamus Filsafat, Gramedia, Jakarta, 1996.

Martin Van Bruinessen, NU Tradisi Relasi-Relasi KuasaPencarian Wacana Baru, LKiS, Pustaka Pelajar,Yogyakarta, 1994.


474


Mark R. Wooodward, Islam Jawa, Kesalehan Normatif VersusKebatinan, LKiS, Yogyakarta, cet 3 2006.

Zamakhsyari Dhofier, The Pesantren Tradition, The Role ofKyai in the Maintenance of

Traditionla islam in Java, Monograph Series Press, Programfor Southeast Asian Studies, Azizona State Univer-sity. Cetakan Mei 1999

475

MULTICULTURAL MOVEMENT BASEDON LOCAL CULTURE

(Study of Social InteractionIslam-Hindu Bali)

Dr. Kunawi Basyir, M.Ag.Lecture for Antropology of Religion at Islamic University

State (UIN) Sunan Ampel Surabaya.Email: [email protected]

Abstract:Indonesia is a country that rich of diversity and differ-

ence either ethnics, cultures, tribes, religions, etc. The diver-sity became a key factor for Indonesian independence. How-ever, modernization and democratization process have takenIndonesia in to a new phase, where the political domain isseized by uncontrolled liberalization process that impactson the uncondusive social order. Since that period, religiousexperience of the Indonesian multicultural society has beenbeing colored with conflicts and violances. By consideringMuslim as a majority in indonesia and Bali as a homelandof Hinduism, this study aims to understand how Hindu andIslam adherents in Bali developing harmonious religious life.The data was collected by using observation and indept in-terview with religious and local leaders and goverment rep-resentatives. The reseach was conducted for about one yearin 2014.The study results that multicultural society inDenpasar Bali indicates an ideal collaboration betweenMuslims and Hindus. The harmonious religious life is basi-

476


cally based on Balinese local culture (Bali Aga) that is verytolerant to diversity. One of the Balinese cultural values iswahat is called in local term as “menyama braya,” (unity,brotherhood, and social regognition). Together with culturalinstitutions, the local government officials has institutional-ized the values by producing some regulations, includinginserting the values in to school curriculum.

Keywords: Multiculturalism, local culture

A. PendahuluanEra globalisasi dan sistem informasi yang melanda dunia saatini menjadi sebuah tantangan tersendiri bagi negara Indone-sia. Hal tersebut ditengarahi adanya perbedaan-perbedaandalam kehidupan sosial telah mendorong pembentukandefinisi baru tentang berbagai hal dan memunculkan praktikkehidupan social keagamaan yang beragam. Berbagaidimensi kehidupan mengalami redefinisi dan diferensiasi danmenggejala di mana-mana dan saling menunjukkan sifatyang cukup relatif dalam berbudaya dan beragama diikutisikap keberagamaannya. Hal ini terjadi karena budaya danagama mengalami proses kontekstualisasi dan selalu melekat(embedded) pada realitas social, tetapi karena budaya yangmengkontekstualisasikan agama maka menghasilkan tatanilai (agama dan budaya) yang berbeda pula. Fenomenakeberagamaan seperti ini ditandai dengan adanya transfor-masi sistem pengetahuan, sistem nilai, dan sistem tindakankeagamaan.1

1 Irwan Abdullah, Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan (Yogyakarta: PustakaPelajar, 2006), 32.

477

Dengan berkembangnya sstem informasi dan globalisasiyang disemangati oleh kapitalisme dan liberalismemenyebabkan setiap pemeluk agama bebas mendefinisikanagama sesuai dengan keinginannya. Oleh karena itu, agamatidak lagi menjadi sumber nilai dan norma yang dibagibersama sebagai pedoman perilaku kolektif dalam kehidupansosial dan budaya, melainkan keberagamaan lebih merupa-kan rekognisi agama melalui proses konstruksi, dekonstruksi,rekonstruksi yang lebih bersifat individual dalam penafsirandan pemahaman secara terus-menerus banyak kalanganakademisi menyebut sebagai era kebangkitan pemikirankeagamaan2 yang dibarengi dengan maraknya konflik sosialdi mana-mana. Walaupun agama bukan satu-satunya faktorutama tetapi dalam eskalasinya pemikiran keagamaan tetapmemainkan peranan penting, sebagaimana yang disampai-kan oleh Huston Smith bahwa dunia sekarang sudah mulaimemasuki periode krisis yang berlangsung secara terus-menerus, agama sudah mulai masuk pada wilayah solidaritasprimordial yang merupakan titik lemah dari kehidupanberbangsa dan bernegara. Kesetiaan umat terhadap agama-nya secara negatif cenderung melahirkan ideologi eksklusifyang dapat melahirkan konflik etnis-religious.3

2 Era tersebut ditandai dengan maraknya kehidupan beragama dankecenderungan spiritualisme manusia modern yang melanda duniaBarat. Lihat Huston Smith, Agama-agama Manusia, terj. Safroedin Bahar(Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1995), 15. Bandingkan NurcholishMadjid, Islam Doktrin Peradaban: Sebuah Telaah Kritis tentang MasalahKeimanan, Kemanusiaan, dan Kemodernan (Jakarta: Paramadina, 1992), 7.

3 Huston Smith, Agama-agama Manusia, terj. Saafroedin Bahar. (Jakarta:Yayasan Obor Indonesia, 1995), 5.

Gerakan Multikulturalisme Berbasis pada Budaya Lokal

478


Suasana seperti itu akan mengancam keberadaankeragaman dan perbedaan (diversity) yang ada di Indone-sia, dikatakan demikian karena selama berabad-abad sampaipada dasawarsa terakhir tatanan kehidupan ssial keaga-maannya nampak damai dan tidak ada konflik yamg berarti.Tetapi semenjak Indonesia memasuki babak baru reformasikehidupan berbangsa dan bernegara, munculnya gejolakpolitik dan ekonomi yang berujung pada konflik sosialsemakin menjauhkan Indonesia sebagai negara yang damaidan makmur, sebagai contoh pada tahun 1998, sumbermendasar dari konflik-konflik tampaknya memang memusatpada dua unsur budaya objektif, yakni etnisitas dan agama.4

Melalui keduanya, masyarakat saling mengidentifikasi diridan menjadikan mereka merasa berbeda satu sama lain.Dalam pada itu, garis-garis pemisah antarbudaya (culturalfault lines) menjadi garis-garis pertentangan yang amatmendasar. Dalam relasi kebudayaan yang penuh keteganganitulah agama menjadi salah satu unsur pembeda palingdeterminan.5 Hal demikian bisa kita rasakan semenjak runtuh-4 Fenomena itu seolah menegaskan tesis Huntington bahwa faktor penentu

utama percaturan politik dunia adalah perbedaan budaya dan peradaban,bukan disparitas kepentingan ideologi, negara bangsa dan ekonomi.Salah satu unsur perbedaan paling determinan adalah agama. Ia punberkesimpulan bahwa benturan peradaban yang bakal berlangsungmenonjol adalah Barat-Timur. Lebih lanjut Huntington mengatakanbahwa sebagai suatu etnisitas, budaya atau kebudayaan terbatasi olehanasir objektif, semisal etnis, sejarah, bahasa tradisi, institusi-institusi,adat istiadat dan agama. Di saat yang sama, sebagai imbas logis darianasir objektif, budaya juga dibatasi oleh unsur subjektif, yaitu identifikasidiri dari individu-individu. Pada giliranya, dua hal tersebut membuatdistingsi antarbudaya yang tidak hanya riil, tetapi juga mendasar. LihatSamuel P. Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of WorldOrder (New York:, 1993), 68..

5 Ibid., 56.

479

nya rezim Orde Baru, anasir interes politik memang terlibat,tetapi konflik umumnya semakin membesar ketika sentimenetnis dan agama turut dimainkan. Khusus pada sentimenkeagamaan, agama memang bukan satu-satunya faktordalam banyak kasus pertikaian atau kekerasan, tetapi konsi-derasi keagamaan senantiasa ada dan sangat menentukan.

Melihat realitas tersebut maka persoalan multikultural-isme menjadi agenda yang sangat penting bagai negarakarena kesadaran akan eksistensi pluralitas keberagamaan(multkulturalisme) perlu dipahami bersama sebagai realitasalamiah. Kenyataan ini akan membawa konsekuensi logisdalam kehidupan soaial, yakni tuntutan untuk hidup damaiantar-keyakinan kini diuji dan dipertaruhkan dalam lingkupmultireligius di tengah-tengah masyarakat yang multikul-tural, sehingga paradigma yang bersifat inklusif,6 toleran,bahkan pemahaman keagamaan yang moderat menjadisebuah solusi atas persoalan yang dihadapi oleh bangsa In-donesia selama ini. Kondisi seperti ini yang sedang terjadi diDenpasar-Bali.

Komposisi masyarakat Indonesia yang semakin beragam(plural dan multikultural) sebenarnya menjadi modal dasar

6 Paradigma ini meyakini bahwa agama anutan yang memiliki kebenarandan keselamatan yang lebih sempurna dari pada agama lain. Agamalain boleh jadi benar sejauh kebenaran yang diusungnya memiliki kriteriatertentu sebagaimana dimiliki agama anutan. Paham ini berkarakterterbuka sehingga klaim itu tidak dijadikan sebagai alasan untukmenegasikan kebenaran agama atau keyakinan lain. Paham ini selalumerapatkan pencarian common platform di tengah-tengah masyarakatpluralitas. Lihat dalam Fatimah Husein, Muslim-Christian Relations in theNew Order Indonesia: The Exlusivist and Inclusivist Muslims Perspectives(Bandung: Mizan, 2005), 31.


480


untuk membangun persatuan yang berangkat dari adanyaperebedaan tersebut sehingga masyarakat Indonesia menjadisebvuah bangunan masyarakat madani yang kuat. Akantetapi realitas sebaliknya justru sejak zaman awal merdekasampai kini bangunan multikulturalisme mengalami pasangsurut dalam arti nilai-nilai pluralisme terjadi pergeseran yangsangat signifikan. Sehingga dengan ini perlu kita pikirkanbagaimana membangun kesadaran dan perbedaan (multikul-turalisme) sehingga menghasilakan bangunan masyarakatmadani yang kuat.

B. Civil Society Sebagai Basis GerakanMultikulturalSalah satu isu yang populer pada dekade 90-an adalah

wacana tentang masyarakat madani, isu ini menarikdiperbincangkan di kalangan akademisi mengingat kondisisosial politik Indonesia tidak menentu sehingga berakibatpada tataran krisis identitas dan krisis peradaban. Istilah“masyarakat madani” menurut Naquib al-Attas semaknadengan istilah “civil society”, yaitu masyarakat yangmenjunjung tinggi nilai-nilai peradaban.7

Gerakan reformasi Indonesia tahun 1998 berdampakpada tata relasi hubungan kekuasaan yang sentralistik luluhlantak. Orde Baru dengan kekuasaan yang bersifat sentralis-tik hancur dalam tataran simbol kekuasaannya. Kekuasaanakhirnya menyebar dalam institusi-institusi negara di tingkatprovinsi, kabupaten, kelurahan, dan sampai pada tingkat

7 Naquib al-Attas dalam Riswanda Imawan, Masyarakat Madani dan AgendaDemokratisasi (Jakarta: LSAF, 1999), 12.

481

desa. Sebagai salah satu contoh propinsi di Indonesia adalahpronsi Bali yang bertahun-tahun memegangi local widomnyasebagai modal bangunan masyarakat madani di sana kenadampak yang sangat luar biasa. Bisa kita sebut seperti desapakraman desa Pakraman (desa adat) di kota Denpasar Balipun tertimpa dampak kekuasaan ini. Semangat otonomidaerah sebagai salah satu wadah untuk membangun civilsociety di Denpasar semakin kuat, sehingga desa Pakramanseolah-olah menjadi reinkarnasi dari negara baru bagimasyarakat Bali. Mereka menempatkan desa Pakramansebagai benteng pertahanan terakhir budaya Bali. Beragamgerakan dan program-program melestarikan tradisi darikepunahan. Pemerintah bersama masyarakat Bali mulaimempopulerkan jargonnya “Ajeg Bali”, bahwa Bali haruskembali ke barak, artinya bahwa Bali harus dibangunberdasarkan kultur Bali, dan kultur Bali dibangun bernafasHindu.

Untuk mengambalikan Bali seperti Bali pada masasebelumnya maka pemerintah mulai mengatur perda-perdayang bernuansa syari’at Hindu mulai diberlakukan.8

Walaupun Bali memberlakukan syari’at Hindu, perda-perdatersebut tetap memberikan peluang pada agama-agama lainuntuk hidup berdampingan, karena kultur ini merupakan

8 Perda No. 3 tahun 1991 bahwa secara umum jenis pariwisata yang dalampengembangnya didasarkan kebudayaan Bali yang bernafaskan agamaHindu dengan menjaga keselarasan hubungan antar pariwisata danmasyarakat serta kebudayaanya. Demikian juga berkali-kali GubernurBali I Made Mangku Pastika mengungkapkan bahwa dengan adat, budaya,dan agama yang satu, yaitu agama Hindu adalah modal dasar untukmewujudkan keamanan berlandaskan adat, budaya, dan agama.


482


kultur yang telah lama dibangun sejak adanya kerajaan-kerajaan kecil di Bali seperti kerajaan Waturenggong diKlungkung, Kerajaan Badung di Denpasar.9 Pada masakerajaan inilah istilah menyama braya dipopulerkan, akan.tetapi karena adanya modernisasi dan hegemoni politik OrdeBaru tradisi tersebut sedikit demi sedikit tidak menampakkandiri pada masyarakat Bali.

Salah satu agenda Bali yang termuat dalam “ajeg Bali”harus diangkat kembali yaitu berupa tradisi dan budaya“menyama braya” (kita semua adalah satu saudara). Budayatersebut merupakan salah satu budaya yang meneguhkantoleransi antarumat beragama di Kota Denpasar Bali. Konsepkunci yang dipegang teguh oleh umat Hindu sebagaipedoman dalam meneguhkan harmoni sosial keagamaanadalah “Tat Twam Asi” dan “Yama Niyama Brata. Tat TwamAsi” berarti aku adalah engkau. Sedang Yama Niyama Brataberarti engkau adalah aku.

Bagi orang Bali apabila kita menyayangi diri sendiri,mengasihi diri sendiri, maka harus berkata dan berbuatkepada orang lain sebagaimana berbuat pada diri kitasendiri. Jika prinsip-prinsip ini bisa jalankan, maka kedamaianhidup di dunia ini akan bisa diwujudkan. Wujud nyata daripenerapan konsep itu dapat kita temukan dalam kehidupan

9 Pada masa berdirinya kerajaan-kerajaan Nusantara, kerajaan Badunglagi mengalami konflik dengan kerajaan Mengwi. Kerajaan Badungmemperoleh bantuan keamanan (tentara Muslim dari kerajaan Bugis),dan kerajaan Badung berhasil memukul mundur kerajaan Mengwi.Fenomena inilah salah satu cikal bakal Muslim di Kepaon Kota Denpasar.Simak dalam “ Umat Islam Sudah Datang Ke Bali Semenjak Abad ke 15M, Bali Pos, 2 Desember 2001.

483

sehari-hari seperti tradisi ngupoin, mapitulu10 mejenukkan11,ngejot,12 dan lain-lain. Semua itu merupakan bentuk jalinankerukunan antarumat beragama di Denpasar Bali.

Untuk membangun membangun masyarakat multikul-tural yang kuat sebagaimana pelaksanan “Ajeg Bali” atau“Ajeg Hindu” selalu tetap mengedepankan struktur sosialmasyarakat Bali yang multi-kultural, multietnis, dan pluralis-tik. Hal yang demikian tercermin dalam visi yang dicanang-kan oleh Pemerintah Kota Denpasar yaitu “Denpasar KreatifBerwawasan Budaya dalam Keseimbangan Menuju Kehar-monisasian”. Ajeg Hindu sebagai ikon Bali di mata nasionalmaupun internasional, nampaknya sejalan dengan teorimultukultural13 yang digagas oleh George Ritzer, tokoh post-

1 0 Ngupoin, mapitulung adalah membantu tetangga, teman, dan kerabat dalamhal persiapan upacara. Tradisi ini sudah menjadi adat kebiasaanmasyarakat Denpasar seperti ketika akan diadakan upacara-upacara baikpernikahan, upacara adat maupun upacara yang lain umat islam dan Hindusaling membaur untuk membantu mensukseskan acara yang akandilangsungkan, mulai dari keamanan sampai pada masalah perlengkapan.Sedang bedanya ngupoin dengan mapitulung adalah kalau ngupoin biasanyadigunakan dalam hal orang yang punya hajatan. Sedangkan mapitulungdigunakan ketika akan mengadakan upacara keagamaan.

1 1 Majenukan artinya ikut mensukseskan acara, baik acara hajatan maupunacara-acara ritual keagamaan yang ada di Bali.

1 2 Ngejot adalah membagikan makanan (daging) kepada tetangga, kerabatterdekat yang ada di sekitarnya. Tradisi ini biasanya dijalankan menjelanghari Raya Nyepi bagi umat Hindu. Dan menjelang hari Raya Idul Fitribagi umat Islam..

1 3 Teori ini memiliki tujuh karakter yaitu: Pertama, menolak teori universalistikyang cenderung membela yang kuat. Kedua, mencoba menjadi inklusif danmemberi perhatian atas kelompok-kelompok lemah. Ketiga, teori ini tidakbebas nilai. Keempat, mencoba bersifat terbuka. Kelima, Tidak membedakannarasi besar dan narasi kecil. Keenam, bersiat kritis. Ketujuh, mengakui bahwakarya mereka dibatasi oleh karya tertentu baik dalam bentuk konteks kulturmauoun sosial tertentu. Lihat George Ritzer, Teori Sosial Postmodern, terj.Muhammad Taufiq (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2005), 322.


484


modern ini menekankan pada masalah keterpinggiran dankecenderungan intelektual manusia, artinya bahwa kelom-pok-kelompok minoritas dan kelompok-kelompok yangterpinggirkan diberdayakan untuk menempati posisi yanglebih penting dan diberi signifikasi yang sama dalam duniasosial.

Ajeg Bali sebagai modal untuk mempersatukan masyara-kat multikultural di Bali terutama di Denpasar, merupakanpilihan yang paling tepat untuk mewujudkan Bali sebagaidaerah yang aman, damai, dan sejahtera. Kalau kita simakdari segi sejarah diberlakukanya jargon yang begitufundamentalistik dengan Hindu terebut bukan berartimengakibatkan tertutupnya toleransi umat beragama didaerah setempat tetapi justru memberikan pintu bagiterbukanya keharmonisan dalam kehidupan keberagamaan,karena jargon tersebut dibarengi konsep yang populerdengan istilah “menyama braya”. Diberlakukannya jargon(Ajeg Bali) tersebut, menurut orang Bali bahwa masyarakatkota Denpasar harus mandiri dengan kultur Bali, karenaselama beberapa tahun, terutama pada masa Orde Baru,pemerintah merupakan satu-satunya agency untuk mengelolapariwisata di Bali dengan jargon Sapta Pesona-nya sehinggaBali kehilangan akarnya (jati diri) karena masyarakat Balitelah terhegemoni oleh pemerintah sehingga merekaterpuruk, maka datanglah Bom Bali 2002.14

1 4 Retaknya hubungan umat Islam dengan umat Hindu Bali setelahpengeboman tersebut, menurut pengamat sosial Agung Putri, lantaranfaktor ambruknya kehidupan ekonomi Bali. Pariwisata lumpuh karenacap teror dan tidak aman yang menempel pada Bali. Kebetulan pelakuBom Bali adalah Muslim sehingga muncul sentimen anti Islam. Lihat

485

Dari fenomena itulah masyarakat Bali mulai sadar bahwaorang Bali harus bangkit dan berdiri di atas kakinya sendiri.Meminjam bahasa A.S Hikam, masyarakat Bali harusmembangun civil society berbasis jati diri. Nampaknyabudaya Hindu (local wisdoom) di Bali sangat dibutuhkanuntuk menginspirasi menuju Bali maksartham jagadhita ya caiti dharma (kesejahteraan lahir batin) seperti yang diimpikanoleh Hindu maupun masyarakat Bali pada umumnya.Benteng dan wacana untuk menguatkan bangunanmasyarakat sipil Bali “Ajeg Bali” bahkan “Ajeg Hindu”selayaknya dipopulerkan dan diangkat kembali agar Balikembali lebih cerah, lebih aman dan juga lebih mempesona,baik budayanya, ekonomi, maupun sosial keagamaannyasebagaimana Bali pada masa-masa pemerintahan kerajaanBali pada masa lampau.15

C. Budaya Menyama Braya Sebagai BasisGerakan MultikulturalKeinginan Bali untuk mengatur perda-perda yang

bernuansa syari’at Hindu mulai diberlakukan.16 Walaupun

“Ngurah Agung Memulihkan Keretakan Hindu-Muslim”, Tempo, 21Agustus, 2013.

1 5 I Gede Mudana, “ Lolakisme dalam Politik Lokal Bali”, dalam I MadeSuastika “ Jelajah Kajian Budaya” (Denpasar: Pusataka larasan Bekerjasamadengan Program Studi Magister dan Doktor Kajian Budaya UnversitasUdhayana, 2012), 59.

1 6 Perda No. 3 tahun 1991 bahwa secara umum jenis pariwisata yang dalampengembangnya didasarkan kebudayaan Bali yang bernafaskan agamaHindu dengan menjaga keselarasan hubungan antar pariwisata danmasyarakat serta kebudayaanya. Demikian juga berkali-kali GubernurBali I Made Mangku Pastika mengungkapkan bahwa dengan adat, budaya,dan agama yang satu, yaitu agama Hindu adalah modal dasar untukmewujudkan keamanan berlandaskan adat, budaya, dan agama.


486


berdasarkan syari’at Hindu, perda-perda tersebut tetapmemberikan peluang pada agama-agama lain untuk hidupberdampingan, karena kultur ini merupakan kultur yangtelah lama dibangun sejak adanya kerajaan-kerajaan kecil diBali seperti kerajaan Waturenggong di Klungkung, KerajaanBadung di Denpasar.17 Pada masa kerajaan inilah istilahmenyama braya dipopulerkan, akan tetapi karena adanyamodernisasi dan hegemoni politik Orde Baru tradisi tersebutsedikit demi sedikit tidak menampakkan diri pada masyara-kat Bali.

Dengan demikian salah satu Ajeg Bali yang harusdiangkat kembali adalah “menyama braya”. Budaya tersebutmerupakan salah satu budaya yang meneguhkan kembalitoleransi antarumat beragama di Kota Denpasar Bali. Menurutorang Bali, apabila kita menyayangi diri sendiri, mengasihidiri sendiri, maka harus berkata dan berbuat kepada oranglain sebagaimana berbuat pada diri kita sendiri. Jika prinsip-prinsip ini bisa dijalankan, maka kedamaian hidup di duniaini akan bisa diwujudkan. Wujud nyata dari penerapankonsep itu dapat kita temukan dalam kehidupan sehari-hariseperti tradisi ngupoin, mapitulu18 mejenukkan19, ngejot,20 dan

1 7 Pada masa berdirinya kerajaan-kerajaan Nusantara, kerajaan Badunglagi mengalami konflik dengan kerajaan Mengwi. Kerajaan Badungmemperoleh bantuan keamanan (tentara Muslim dari kerajaan Bugis),dan kerajaan Badung berhasil memukul mundur kerajaan Mengwi.Fenomena inilah salah satu cikal bakal Muslim di Kepaon Kota Denpasar.Simak dalam “ Umat Islam Sudah Datang Ke Bali Semenjak Abad ke 15M, Bali Pos, 2 Desember 2001.

1 8 Ngupoin, mapitulung adalah membantu tetangga, teman, dan kerabatdalam hal persiapan upacara. Tradisi ini sudah menjadi adat kebiasaanmasyarakat Denpasar seperti ketika akan diadakan upacara-upacarabaik pernikahan, upacara adat maupun upacara yang lain umat islam

487

lain-lain. Semua itu merupakan bentuk jalinan kerukunanantarumat beragama di Denpasar Bali.

Bentuk dan proses untuk menuju masyarakat multikul-tural yang kuat sebagaimana pelaksanan “Ajeg Bali” atau“Ajeg Hindu” nampak tetap mengedepankan struktur sosialmasyarakat Bali yang multi-kultur, multietnis danpluralistik. Hal yang demikian tercermin dalam visi dan misiyang dicanangkan oleh Pemerintah Kota Denpasar yaitu“Denpasar Kreatif Berwawasan Budaya dalam KeseimbanganMenuju Keharmonisasian”. Ajeg Hindu sebagai ikon Bali dimata nasional maupun internasional nampaknya sejalandengan teori multukultural21 yang digagas oleh George Ritzer,tokoh postmodern yang menekankan pada masalahketerpinggiran dan kecenderungan intelektual manusia. Pada

dan Hindu saling membaur untuk membantu mensukseskan acara yangakan dilangsungkan, mulai dari keamanan sampai pada masalahperlengkapan. Sedang bedanya ngupoin dengan mapitulung adalah kalaungupoin biasanya digunakan dalam hal orang yang punya hajatan.Sedangkan mapitulung digunakan ketika akan mengadakan upacarakeagamaan.

1 9 Majenukan artinya ikut mensukseskan acara, baik acara hajatan maupunacara-acara ritual keagamaan yang ada di Bali.

2 0 Ngejot adalah membagikan makanan (daging) kepada tetangga, kerabatterdekat yang ada di sekitarnya. Tradisi ini biasanya dijalankan menjelanghari Raya Nyepi bagi umat Hindu. Dan menjelang hari Raya Idul Fitribagi umat Islam..

2 1 Teori ini memiliki tujuh karakter yaitu: Pertama, menolak teori universalistikyang cenderung membela yang kuat. Kedua, mencoba menjadi inklusifdan memberi perhatian atas kelompok-kelompok lemah. Ketiga, teori initidak bebas nilai. Keempat, mencoba bersifat terbuka. Kelima, Tidakmembedakan narasi besar dan narasi kecil. Keenam, bersiat kritis. Ketujuh,mengakui bahwa karya mereka dibatasi oleh karya tertentu baik dalambentuk konteks kultur mauoun sosial tertentu. Lihat George Ritzer, TeoriSosial Postmodern, terj. Muhammad Taufiq (Yogyakarta: Kreasi Wacana,2005), 322.


488


intinya teori ini menyatakan bahwa kelompok-kelompokminoritas dan kelompok-kelompok yang terpinggirkandiberdayakan untuk menempati posisi yang lebih penting dandiberi signifikasi yang sama dalam dunia sosial.22

Ajeg Bali sebagai ikon untuk mempersatukan masyara-kat multikultural di Bali terutama di Denpasar merupakanpilihan yang paling tepat untuk mewujudkan Bali sebagaidaerah yang aman, damai dan sejahtera. Kalau kita simakdari segi sejarah diberlakukannya jargon yang begitu funda-mentalistik dengan Hindu, bukan berarti mengakibatkantertutupnya toleransi umat beragama di daerah setempattetapi justru memberikan pintu bagi terbukanya kehar-monisan dalam kehidupan keagamaan, karena jargon terse-but dibarengi konsep yang populer dengan istilah “menyamabraya”. Diberlakukannya jargon (Ajeg Bali) tersebut, menurutorang Bali bahwa masyarakat kota Denpasar harus mandiridengan kultur Bali, karena selama beberapa tahun, terutamapada masa Orde Baru, pemerintah merupakan satu-satunyaagency untuk mengelola pariwisata di Bali dengan jargonSapta Pesona nya sehingga Bali kehilangan akarnya (jati diri)karena masyarakat Bali telah terhegemoni oleh pemerintah.Akibatnya mereka terpuruk dengan datangnya Bom Bali2002.23

2 2 Ibid., 257.2 3 Retaknya hubungan umat Islam dengan Hindu Bali setelah pengeboman

tersebut, menurut pengamat sosial Agung Putri, lantaran faktorambruknya kehidupan ekonomi Bali. Pariwisata lumpuh karena cap terordan tidak aman yang menempel pada Bali. Kebetulan pelaku Bom Baliadalah Muslim sehingga muncul sentimen anti Islam. Lihat “NgurahAgung Memulihkan Keretakan Hindu-Muslim”, Tempo, 21 Agustus, 2013.

489

Sebagaimana yang disampaikan oleh Antonio Gramscibahwa ada dua level struktur utama dalam pemerintahanyaitu: masyarakat sipil dan masyarakat politik. Kelompokmasyarakat sipil mencakup seluruh aparatur transmisi yangsering disebut swasta, seperti lembaga pendidikan, mediamasa, dan termasuk lembaga-lembaga agama. Sementarakelompok masyarakat politik atau negara mencakup semuainstitusi publik yang memegang kekuasaan untukmelaksanakan pemerintahan. Menurut Gramsci, hegemoniadalah sebuah kelas politik yang berhasil membujuk kelas-kelas lain dalam masyarakat untuk menerima nilai-nilaimoral, politik maupun kulturnya.24

Dari fenomena itulah masyarakat Bali mulai sadar bahwaorang Bali harus bangkit dan berdiri di atas kakinya sendiri,meminjam bahasa A.S Hikam masyarakat Bali harusmembangun civil society berbasis jati diri. Nampaknyabangunan Hindu di Bali sangat dibutuhkan untuk mengin-spirasi menuju Bali maksartham jagadhita ya ca iti dharma(kesejahteraan lahir batin) seperti yang diimpikan olehkomunitas Hindu maupun masyarakat Bali pada umumnya.Benteng dan wacana untuk menguatkan bangunan masyara-kat sipil Bali “Ajeg Bali” bahkan “Ajeg Hindu” selayaknyadipopulerkan dan diangkat kembali agar Bali kembali lebihcerah, lebih aman, dan juga lebih mempesona, baik budaya-nya, ekonomi, maupun sosial keagamaannya sebagaimana

2 4 Antonio Gramsci, Selection From Prison Notebook (New York: InternationalPublisher, 1971), 57.


490


Bali pada masa-masa pemerintahan kerajaan Bali pada masalampau.25

Nyama braya merupakan satu-satunya hal yang palingideal dalam “Ajeg Bali atau Ajeg Hndu” karena istilah ini yangtelah mencirikan pulau Dewata (Bali) di mana hidupberdampingan, bertetangga dan bersama-sama merupakanarti dari istilah tersebut. Melalui menyama braya kita belajarbanyak hal seperti: berkomunikasi, berinteraksi untukmembangun persaudaraan yang kuat. Semua orang yangtinggal di Bali adalah saudara tak peduli mereka orang Baliasli atau bukan. Itulah yang membuat mengapa tradisimenyama braya ini sangat pantas dilestarikan. Namun, seiringdengan berjalannya waktu yang mengarah ke modernisasi,pada waktu tertentu menyama braya seolah kehilanganfilosofinya. Banyak perpecahan tak terduga yang akhirnyaterjadi di pulau Bali. Masyarakat Bali seolah lupa bahwa adatradisi yang sudah mengakar dalam kehidupannya yaitumenyama braya.26

Gentha Khrisna, seorang aktifis kajian agama dan budayadi Bali mengungkapkan bahwa adanya keragaman danperbedaan bangsa Indonesia dari segi agama cukup dominanyaitu enam agama besar yang mendiami di Bali antara lainHindu, Islam, Kristen, Katholik, Budha dan Konghuchu.

2 5 I Gede Mudana, “ Lolakisme dalam Politik Lokal Bali”, dalam I MadeSuastika “ Jelajah Kajian Budaya” (Denpasar: Pusataka larasan Bekerjasamadengan Program Studi Magister dan Doktor Kajian Budaya UnversitasUdhayana, 2012), 59.

2 6 http://madyapadma-online.com/index.php/kategori-rubrik/opini-semua-konten-tentang, opini/39-juara-2-kording-undiksha-berita-opini, 25Oktober 2013.

491

Keragaman dan perbedaan yang demikian biasanyamempunyai potensi konflik jika tidak mampu dimenejdengan baik dan tidak memiliki kebijaksanaan yang luas danmantap dalam menumbuhkan dan membina kerukunan.Untuk ini, masyarakat beragama menghadapi tantanganyang begitu besar dalam menghadapi perubahan-perubahanyang terjadi di dunia ini. Bagi setiap agama mempunyaipersoalan yang sala satunya adalah bagaimana menghu-bungkan dirinya sendiri dengan perubahan yang besar danmendesak di zaman ini tidak lain adalah berusaha melenyap-kan kemiskinan, kebodohan dan penghinaan. Perjuanganuntuk mendapatkan kehidupan yang lebih baik di dunia ini,munculnya struktur masyarakat baru dan datangnyaperubahan yang berkesinambungan, dan bagaimana umatberagama dapat membangun peradaban yang kaya dengannilai-nilai kemanusiaan dan nilai-nilai menyama braya.

Persoalan-persoalan kemanusiaan tidak akan selesai jikahanya diselesaikan oleh satu kelompok agama atau satugolongan agama tertentu. Oleh karena itu sebagai umatmanusia yang memiliki iman atas nilai-nilai keagamaansedang menghadapi persoalan yang diakibatkan olehkesalahan menempatkan dan memanfaatkan ilmu pengeta-huan dan teknologi. Di sinilah konsepsi menyama brayamenjadi sangat penting dan berarti bagi kehidupan umatmanusia, sebagaimana dalam kitab Reg Veda yang berbunyi“Sam Gacchadhvan Sam Vadadhvam, Sam Vo ManamsiJanatam, Deva Bhagam Yatha Purvo, Sanjanano Upasate(Berkumpul-kumpullah, bermusyawarahlah satu sama lain,


492


satukanlah semua pikiranmu, Dewa pada jaman duhulusenantiasa dapat bersatu).27

Dari kutipan ayat tersebut dapat digambarkan bahwasemua manusia mendambakan adanya penyesuaian pikirandan tujuan untuk mencapai hidup bersama yang bahagia.Hal tersebut sekaligus untuk mengantisipasi sikap-sikapnegatif (seperti sikap fanatisme) yang sering muncul dalammasyarakat yang majemuk. Menyama braya adalah sebuahkonsep ideal yang bersumber dari sistem nilai budaya masya-rakat Bali yang religious. Sistem nilai budaya merupakantingkat yang paling tinggi dan paling abstrak dari adatistiadat Bali. Hal ini disebabkan oleh nilai- nilai budaya itumerupakan konsep-konsep mengenai apa yang hidup dalamalam pikiran sebagian besar dari warga masyarakat. Konsep-konsep mengenai apa yang mereka anggap benilai, berharga,penting dan benar yang mesti dilaksanakan dalam hidupsehari-hari, nilai-nilai luhur itu diharapkan dapat berfungsisebagai suatu pedoman yang memberi arah dan orientasikepada kehidupan masyarakat Bali.

Menyama braya adalah salah satu kearifan lokal yangmampu mencirikan masyarakat Bali yang gemar menjalinpersaudaraan. Menyama braya adalah salah satu kearifan lokalmilik masyarakat Bali yang tidak kita temukan lagi di manapun. Inilah rumah kita, di sinilah saudara kita, dan bersamamerekalah kita hidup bersama. Jadi, apa lagi yang perlu

2 7 Ida Bagus Dharmika. “Menyama Braya: Hakikat Hubungan Manusia DenganManusia Di Bali”, Makalah disampaikan pada Musyawarah Majelis Agamadalam Forum Komunikasi Antar Umat Beragama Prop. Bali di Hotel Or-ange Denpasar Bali Oktober 2005, 2.

493

diributkan. Walaupun bentrokan kecil pernah terjadi baikbentrok antarpemuda, antarbanjar, antarkelompok masyara-kat. Tetapi karena tradisi menyama braya telah diwariskansecara turun-temurun maka bentrok itu bisa segera terselesai-kan. Sebagai orang berpijak di atas tanah Bali dituntut untukmampu hidup di tengah masyarakat yang heterogen, karenakonsep nyama braya itu adalah berasal dari kita oleh kita danuntuk kita. Dengan demikian apabila istilah ini diamalkanoleh semua warga Bali maka segala jenis bentrokan akandapat dihindari.

Masyarakat Hindu Bali berpandangan bahwa menyamabraya merupakan simbol atas kemenangan “Dharma”. Olehkarena itu kemenangan Dharma akan menjadi jelas ketikasetiap masyarakat mampu menangkap signal perdamaianyang dipancarkan oleh Mulat Sarira. Jika signal perdamaianbisa ditangkap dengan jernih, maka akan menghasilkangambar “Penyama Brayaan” yang sempurna. Menyama brayayang saling asah-asih dan asuh adalah gambar jernih yangdihasilkan oleh kejernihan gelombang perdamaian yangdipancarkan oleh stasiun pemancar Mulat Sarira “.28

Ida Bagus Dharmika mengungkapkan bahwa salah satukonsep kunci yang dipegang teguh oleh umat Hindu di Balisebagai pedoman di dalam hubungan antara manusia denganmanusia adalah konsep Tat Twam Asi dan Yama NiyamaBrata. Tat Twam Asi yang berarti aku adalah engkau, sedangyama niyama brata yang berarti engkau adalah aku. Apabilakita menyayangi diri sendiri, mengasihi diri sendiri begitulah

2 8 Ida Bagus Dharmika. “Menyama Braya, 8.


494


seharusnya kita berpikir, berkata, dan berbuat kepada oranglain. Apabila prinsip-prinsip ini bisa dijalankan makakedamaian hidup di dunia ini akan bisa diwujudkan. Wujudnyata dari penerapan konsep itu dalam kehidupan sehari-hari muncullah beberapa konsep operasional dalam kebuda-yaan Bali seperti ngoopin, mejenukkan, ngejot, mapitulung,dan lain-lain.29

Budaya menyama braya dalam masyarakat Bali merupa-kan salah satu budaya yang meneguhkan kembali hubungankerukunan antarumat beragama. Hal ini tampak ketikamemperingati hari raya, upacara pernikahan, dan juga bilaterjadi kematian. Kita temukan saat hari raya Nyepi (TahunBaru Saka 1935/2013 M) yang baru dirayakan masyarakatHindu di Denpasar. Baik komunitas Muslim, Katolik, Kristenmaupun komunitas Budha berpartisipasi ikut membantuproses pelaksanaan Nyepi di daerah masing-masing, mulaidari perlengkapan sampai pada sistem keamanan. Demikianjuga dalam perayaan keagamaan yang terjadi bagimasyarakat Muslim di Bali, tradisi menyama braya mudahdidapati di dalamnya. Misalnya saat umat Islam mempe-ringati Isro’ Mi’raj di Masjid Darussalam Ubung dan di masjidRaya Suci. Komunitas Hindu memberikan bantuan baikmakanan maupun keamanan. Justru yang memegangkeamanan adalah para pecalang (polisi lokal Hindu Bali) yangberpakaian adat Hindu untuk menjaga keamanan demikelancaran acara berlangsung.

2 9 Ida Bagus Dharmika, Kerukunan Antar Umat Beragama di Desa AngantigaPetang Badung (Denpasar: Universitas Hindu Indonesia Bali, 2000), 87.

495

Tradsi menyama braya sangat dirasakan oleh komunitasMuslim di Denpasar seperti yang diungkapkan oleh.KH.Muhammad Sya’ban bahwa menyama braya adalah sebagaisarana untuk meningkatkan kerukunan antarumat beraga-ma, artinya bahwa semua umat manusia adalah saudara baikIslam maupun Hindu. Dalam hal ini Sya’ban berpegang padaungkapan Raja Pemecutan bahwa Islam di sini adalah saudara,maka umat Islam harus dihargai dan diberikan tempat yanglayak. Masih menurut Sya’ban bahwa ungkapan itu terbukisampai sekarang di mana Raja Gusti Ngurah Manik (DinastiPemecutan sekarang) selalu memberikan pengarahan danmendorong kaum Muslim di Denpasar untuk hidupberdampingan. Kalau kiranya akan ada tanda-tanda gesekanmasalah agama ia terjun langsung untuk komunikasi denganmasyarakat setempat.

Hal yang paling nampak dari kesadaran pluralisme bagiRaja Gusti Ngurah Manik adalah setiap hari besar Islamseperti hari raya Idul Fitri ia mengadakan acara halal bihalaldan mengundang semua komunitas Muslim yang ada didaerah Denpasar. Demikian juga ketika bulan Ramadlan, iamengadakan buka bersama yang dihadiri oleh komunitasMuslim dan Hindu yang bertempat di Puri Pemecutan.Karena antusiasnya mempersatukan Islam dan Hindu diDenpasar dibentuklah Persaudaraan Hindu-Muslim Bali(PHMB) yang disponsori oleh Puri Pemecutan. Hal tersebutmerupakan anjuran dari Gusti Ngurah Manik sendiri. Wadahini sebagai tempat untuk membina kebersamaan Hindu danMuslim di Denpasar.


496


Masyarakat Islam Bali memberikan pengertian bahwabudaya menyama braya adalah tali persaudaraan atauhubungan sosial atas dasar kekeluargaan, semangatkebersamaan dan kesatuan seperti layaknya keluarga. Halini dibuktikan dengan sebutan: Nyama Selam, Nyama Kristen,Nyama Cina. Anshari (tokoh komunitas Muslim Denpasar)menambahkan bahwa budaya menyama braya di Bali identikdengan isi perjanjian masyarakat Madinah yang populerdengan “Piagam Madinah”.

Dari beberapa butir isi piagam setidaknya perlu dikem-bangkan untuk memperkaya khazanah budaya menyamabraya di Bali agar Bali tetap Berseri. Dari beberapa fenomenayang terjadi di Bali pada umumnya dan di kota Denpasarpada khususnya kearifan lokal yang dimuat dalam jargonmenyama braya bagi masyarakat Bali telah teruji sebagailandasan moral dalam membangun integrasi dan harmonisosial masyarakat multikultural yang ada.

Budaya menyama braya dapat menjadi progam unggulanbagi masyarakat multikultural di Denpasar karena menyamabraya mempunyai makna yang strategis bagi perkembanganBali di masa yang akan datang. Jargon tersebut menjadiprimadona bagi semua agama yang ada di Bali. Seperti acaradialog yang digelar oleh FKUB Bali pada tahun-tahunterakhir, semua wakil agama menyampaikan pandangannyamengenai konsep menyama braya dan relevansinya denganajaran agama masing-masing. Pandangan dan pengakuandari beberapa tokoh agama dapat digambarkan bahwa jar-gon tersebut (menyama braya) merupakan salah satu sektorpendorong pelaksanaan toleransi interumat beragama

497

maupun antarumat beragama di Bali, terutama di kotaDenpasar.

Istilah menyama braya bukan hanya populer di kalanganmasyarakat Bali (Hindu) saja tetapi juga populer di kalanganpendatang (Nyama Selam) sehingga perbedaan dalam halagama bukan merupakan tantangan tetapi merupakansebuah solusi bagi kehidupan keagamaan masyarakatmultikultural (Hindu-Islam). Mereka saling mempunyai sifattenggang rasa, saling memahami, saling menghormatiantarsesama, mereka bisa membedakan mana wilayahdoktrin dan mana wilayah sosial.

Untuk menghindari ketersinggungan antarumatberagama di Denpasar, para ‘ulama dan tokoh agama selaluaktif mengingatkan para mubaligh, ustadz, guru ngajimaupun para khotib Masjid di Denpasar agar dalam setiapceramahnya mengangkat tema-tema toleransi umatberagama berdasarkan al-Quran maupun Hadith, dan perlumenghindari tema-tema yang memecah belah bangsa sepertitema tentang “kafir, babi, berhala”. Hal itu perlu dilakukanagar mereka terhindar dari jebakan definisi yang banyakdilontarkan oleh kelompok-kelompok radikalis Islam. Tema-tema tersebut akan berdampak pada ketersinggungan bagikomunitas Hindu.

Menyimak beberapa fenomena tersebut dapat digambar-kan bahwa masih adanya semangat untuk membangunkebersamaan sebagai landasan dalam mewujudkan keru-kunan antar umat beragama, walaupun masih diliputibeberapa hal-hal yang dapat membawa rasa curiga, was-was,rasa aman dan tidak aman satu sama lain. Oleh karena itu,


498


ide multikulturalisme belum sampai menyentuh ke tingkatakar.

D. Nyama Selam dan Nyama Hindu SebagaiKunci Gerakan MultikultualNyama Selam, Nak Jawa, mungkin masih asing di telinga

kita. Dua kalimat pendek tersebut merupakan sebutan bagimereka (Islam) yang sudah mengintroduksikan budaya Balidalam kehidupannya. Dalam bahasa Bali “nyama” berartisaudara dan “selam” berarti Islam. Jadi mereka (Orang Is-lam: Jawa) adalah saudara kita (Orang Bali). Istilah ini sudahdiakui sebagai salah satu etnis yang mendiami pulau seribuPura ini. Sementara mereka (orang Islam: nak Jawa)menyebut orang Bali dengan sebutan “Nyama Bali”.

Dari penggunaan istilah tersebut jelas bahwa sesungguh-nya kita adalah saudara yang mungkin dalam beberapa halmemiliki perbedaan dan juga persamaan akan tetapiperbedaan dalam hal agama bukan sebagai pemicu adanyakonflik akan tetapi justru sebagai alat pemersatu antara Is-lam dan Hindu, karena jargon “menyama braya” sebagai AjegBali (dipatenkan) mampu menjalin kebersamaan, hidupberdampingan, dan kedamaian begitu kental di Bali. Tidakpeduli ras, suku, agama, budaya, maupun etnis yang berbedabukanlah penghalang. Karena itu, tak heran ada yangmenyebutkan orang Bali itu terbuka, mudah bergaul danmenerima hal baru.30

3 0 I Gusti Made Ngurah, Saling Menerima dan Menghargai Perbedaan MelaluiDialog Antarumat Beragama dalam Masyarakat Multikultural (Denpasar:Yayasan Sari Kahyangan Indonesia, 2010), 94.

499

Hal tersebut dapat kita lihat komunitas Muslim (NyamaSelam) yang tinggal di kota Denpasar, mereka tidakmenghilangkan identitasnya sebagai masyarakat Islam.Dilihat dari segi pakaian dan pergaulan sehari-hari, mulai dariperempuan berjilbab, laki-laki bersarung dan menggunakansongkok putih. Bentuk rumah yang identik denganbangunan rumah di Jawa, sampai penggunaan bahasa puntelah dimodifikasi percampuran antara bahasa Jawa, Maduradan bahasa Bali sehingga perkampungannya dijulukiKampung Jawa (Dusun Wonosari), Kampung Muslim (DusunKepaon dan Dusun Loloan Timur).

Terlihat umat Islam yang disebut sebagai Nyama Selamdan umat Kristen yang disebut sebagai Nyama Kristen dapatdengan mudah beradaptasi dan hidup rukun bersama orangBali yang identik dengan agama Hindu. Kerukunan inimerupakan aplikasi dari konsep menyama braya yang dimilikiBali. Seperti halnya umat Hindu lainnya, umat Islam yanghidup berdampingan dengan umat Hindu itupun turutmebanjar, meseka, bahkan turut ambil alih dalam programsubak mereka jalankan dengan senang hati.31 Tak heran ketikamenyajikan makanan di Banjar akan dibagi menjadi duagolongan, yakni menggunakan daging babi untuk orang Bali3 1 Fenomena tersebut senada tesis Nathan Glazer ketika berbicara masalah

“negara dunia tua dan negara dunia baru”, negara-negara dunia baruyang terdiri atas kelompok imigran yang tersebar, bercampur,terasimilasi dan terintegrasi. Para imigran meninggalkan akarnya sendiridengan harapan memasuki masyarakat bangsa lain, mereka jarangmengajukan tuntutan etnis yang kongkret sebagaimana yang dapat kitalihat pada bangsa-bangsa di mana kelompok etnis membentuk entitasyang labih kompak. Mereka sadar bahwa dirinya sebagai negara duniabaru berada pada negara dunia tua. Nathan Glazer, Ethnic Dilemmas:1964-1982 (Cambridge: Harvard Unuversity Press, 1982), 227.


500


(umat Hindu) dan makanan ’penyelam’ yang tanpa dagingbabi tentunya untuk Nyama Selam. Di sini tampak kehidupanberdampingan yang saling menghormati dan memperlihat-kan ciri yang dipakai orang Bali untuk menandakan keislam-an seseorang adalah tidak makan babi. Karena itulah orangyang tidak makan daging babi dan banten yang tanpa dagingbabi disebut sebagai banten selam.32

Hanya saja, pada 12 Oktober 2002, dua bom berkekuat-an amat dahsyat meledak di Legian Bali. Sikap multikulturalorang Bali pun jadi ikut terguncang. Mereka lebih waspadadan curiga terhadap orang pendatang. Padahal, padadasarnya orang Bali itu mudah percaya dan bekerjasamadengan orang lain walaupun berasal dari etnis dan agamayang berbeda. Bom yang meledak di tengah malam itumemberi ketakutan yang sangat mendalam pada orang Bali.Maklum tragedi ini merupakan tragedi pertama di Bali yangpaling terasa dampaknya. Sebab yang merasakan dampak-nya adalah orang Bali sendiri. Mulai dari tewasnya ratusanorang, limbungnya sektor pariwisata Bali yang memilikipengaruh besar bagi perekonomian Bali sehingga orang Baliyang seakan kehilangan akal sehat dan tak tahu harusberbuat apa pasca bom Bali I dan II meledak.

Guncangan akan nilai-nilai multikulturalisme di Bali takberhenti sampai di sana. Pada tanggal 1 Oktober 2005, giliranbom Bali II yang beraksi. Tak banyak yang berbeda dari bom

3 2 Putu Setia, “Menyama Braya”, Bali Pos (12 Oktober 2004), 4. Lihat jugaGede Budarsa,”Lebaran Nyama Selam di Pegayaman”, Media Publikasidan Komunikasi Kekera Ida Bagus Dharmika. “Menyama Braya batanAntropologi (22 Agustus 2012), 32.

501

Bali I. Orang Bali tetap waspada dan curiga terhadap kebera-daan orang asing bahkan orang Bali menjadi berubah sangatsensitif. Mereka mudah tersinggung dan marah pada orangyang berasal dari etnik dan agama yang sama dengan pelakubom Bali. Secara tak langsung kondisi ini membuat sikapdan perilaku multikultural sebagian orang Bali jadi luntur.Setelah bom Bali hubungan antara Islam dan umat HinduBali menjadi tegang. Akhirnya konflik dan tindak kekerasanmerebak di Bali. Konflik antara orang Bali asli denganpendatang. Tak sedikit orang Bali yang menyalahkan orangluar Bali-lah yang telah merusak Bali. Meski tak sepenuhnyabenar namun inilah fenomena yang terasa ketika itu danhingga kini di Bali.33

Begitu besar dampak peristiwa bom Bali terhadaphubungan multikultural di pulau Dewata. Orang Bali jadisiaga mereka tak lagi terbuka seperti di awal, tak lagi ramahseperti sediakala. Mereka sulit mengubah menjadi seperti duluapalagi orang Bali sulit menerima perubahan, mereka tak sukayang cepat. Baginya lambat asal selamat. Saat itulah istilah“Nyama Selam” atau “Nak Jawa” (sebutan orang Bali padaorang Jawa) menjadi lebih populer di kalangan masyarakatBali terutama pasca bom Bali. Image penduduk pendatang(Nak Jawa/Nyama Selam) semakin terpuruk. Bentuk kebenciandan frustasi orang Bali menghadapi pendatang diwujudkandengan melakukan sweeping penduduk pendatang yangselama ini tinggal di Bali dan menghisap keberuntungan dariBali. Penduduk pendatang yang telah dicap sebagai “peru-

3 3 I Ngurah Suryawan, Sisi Dibalik Bali, 67. Lihat juga I Gusti Made Ngurah,Saling Menerima dan Menghargai Perbedaan, 117.


502


sak” dan sarang teroris menjadi alasan umum reaksi spontanuntuk melakukan penertiban ini. Di seluruh kampung-kampung di Bali melakukan penertiban ini dengan memben-tuk Tim Pendataan Penduduk, satuan pecalang untukpengamanan dan meminta bantuan Tramtib (Ketentramandan Ketertiban) kabupaten dan kota di Bali.

Setelah banyak mengalami citra buruk dan selalu menja-di korban dari kecurigaan, kini penduduk pendatang (NakJawa) menjadi primadona yang harus digarap oleh para timsukses Pemilu maupun Pilkada Bali. Hal ini terjadi karenapotensi suara mereka dalam pemilihan sangat besar. Menurutpengamatan di lokasi penelitian berbagai cara terus dilakukanuntuk mendekati para pendatang dan meraup dukungandarinya. Di sinilah terbetik dilema dan kontradiksi dalammasyarakat Bali. Penduduk pendatang menjadi sasaran dankambing hitam pada momen-momen tertentu (pencurian, BomBali dan lain-lain). Posisi mereka tersudut, menjadi sasaranamarah dan razia penduduk setempat. Pokok kecurigaan padapenduduk pendatang dengan rumah-rumah kumuh berderetdi daerah-daerah pinggiran kota Denpasar. Kontradiksi initerjadi saat warga Bali bertetangga dengan pendatang, merekamengadakan sweeping bagi pendatang liar tanpa adanya KTPyang ditampung oleh kos-kosan. Di sinilah terjadi politikkepentingan dan dilematis dari Ajeg Bali.34

Fenomena tersebut berbeda dengan apa yang dirasakanoleh KH. Muhammad Basyir maupun KH. MuhammadSya’ban (keduanya sebagai tokoh agama di Kampung Jawa3 4 I Ngurah Suryawan, Ibid., 71. Kunjungi juga http://miniiminii.blogspot.com/

2011/08/banten-selam-potret-nyata-kehidupan.html. (7 Oktober 2013).

503

Denpasar) mengatakan bahwa setiap Pilkada, nak Jawa justrumenjadi rebutan dan sumber pertarungan para tim suksescalon walikota, maupun calon legislatif. Berbagai bujuk rayudan janji-janji ditebarkan bagi pendatang ini. Politikdukungan dengan organisasi massa Muslim menjadi cara lainuntuk mencari pengaruh. Pertemuan-pertemuan para calonlegeslatif maupun calon walikota dengan tokoh-tokoh Mus-lim atau kehadiran mereka dalam acara-acara agama lainperlu dicermati dalam rangka meraup dukungan suaratersebut. Selain itu, dukungan dalam organisasi massa Mus-lim seperti organisasi keagamaan di bawah naunganMuhammadiyah maupun NU menjadi sasaran para calon.Di sinilah para calon mulia berelasi dengan kelompokpenduduk pendatang (Nak Jawa) untuk merangkul suaramereka.

Melihat fenomena tersebut nampaknya suara nak Jawaakan mudah dimainkan kartunya dengan kekuatan-kekuatan serta relasi-relasi seperti diungkapkan KH.Muhammad Basyir di atas. Operasi para tim sukses para calondalam menjalankan jurus-jurusnya mempengaruhi ke manalarinya suara nak Jawa dalam Pilkada maupun pemilu. Setelahlepas dari tudingan teroris, pengganggu Ajeg Bali dan“perusak kebudayaan” Bali, kini mereka (nak Jawa) dijadikanrebutan untuk proses politik menguatkan dan melestarikanAjeg Bali.

E. PenutupBahwa kehidupan masyarakat multikultural yang

dikemas dengan tradisi menyama braya khususnya Islam-


504


Hindu di Bali memiliki karakteristik dan keunikan tersendiridibanding dengan daerah-daerah lain di Indonesia yang selaludiselimuti konflik dan kekerasan atas nama agama.Masyarakat multikultural di Bali menunjukkan adanyakerjasama yang ideal dalam membangun masyarakatmadani (civil society). Karakteristik ini merupakan bagianyang tak dapat dipisahkan dari kehidupan masyarakat Bali.Untuk membangun Bali Bersemi Kembali (Bali Aga) tentumembutuhkan proses dan waktu yang panjang, melaluidialektika teologis, ideologis, dan sosio-kultural. Pemerintahdaerah dan lembaga-lembaga sosial bersama masyarakatbekerja keras menjaga dan melindungi kultur Bali yangbernafaskan Hindu dengan melestarikan tradisi menyamabraya-nya untuk mewujudkan bangunan masyarakat madaniyang kuat dan kokoh sehingga bisa meningkatkanperekonomian melalui industri pariwisata sehingga Bali bisakembali bersemi kembali.

Daftar RujukanAnwar, M. Syafi’i. (2008). “Memetakan Teologi Politik dan

Anatomi Gerakan Salafi Militan di Indonesia”, dalamM. Zaki Mubarak, Genealogi Islam Radikal di Indo-nesia: Gerakan, Pemikiran, dan Prospek Demokrasi.Jakarta: LP3ES.

Artika, I Wayan. (2012). “ Bali Jelek” dalam I NgurahSuryawan. Sisi Dibalik Politik Identitas, Kekerasan,dan Interkoneksi Global. Denpasar: UniversitasUdayana Press.

505

Azra, Azyumardi.(1996). Pergolakan Politik Islam: DariFundamentalis, Modernis, Hingga Post-Modernisme.Jakarta: Paramadina.

Budarsa, Gede. (22 Agustus 2012).”Lebaran Nyama Selamdi Pegayaman”, Media Publikasi dan KomunikasiKekerabatan Antropologi. Volume V,32.

Couteau, Jean, dan Usadi Wiryatnaya. (1995). Bali diPersimpangan Jalan: Sebuah Bunga Rampai.Denpasar: Nusa Data Indo Budaya Press.

Dharmika, Ida Bagus. (Oktober 2005). “Menyama Braya:Hakikat Hubungan Manusia Dengan Manusia DiBali”, Makalah disampaikan pada MusyawarahMajelis Agama dalam Forum Komunikasi AntarUmat Beragama Prop. Bali.

_________. (200). Kerukunan Antar Umat Beragama di DesaAngantiga Petang Badung. Denpasar: UniversitasHindu Indonesia Bali.

Glazer, Nathan.(1982). Ethnic Dilemmas: 1964-1982. Cam-bridge: Harvard Unuversity Press.

Huntington, Samuel P. (1993). The Clash of Civilizations andthe Remaking of World Order. New York: tp.

Husein, Fatimah. (2005). Muslim-Christian Relations in theNew Order Indonesia: The Exlusivist and InclusivistMuslims Perspectives. Bandung: Mizan.

http://madyapadma-online.com/index.php/kategori-rubrik/opini-semua-konten-tentang, opini/39-juara-2-kording-undiksha-berita-opini, 25 Oktober 2013.


506


http://miniiminii.blogspot.com/2011/08/banten-selam-potret-nyata-kehidupan.html. 7 Oktober 2013\

Kymlicka, Will. (2003). Kewargaan Multikultural. Jakarta:LP3ES.

Madjid, Nurcholish.(1992). Islam Doktrin Peradaban: SebuahTelaah Kritis tentang Masalah Keimanan,Kemanusiaan, dan Kemodernan. Jakarta: Paramadina.

Mudana, I Gede. (2012). “Hindu (di) Bali, Politik, dan PerlunyaMasyarakat Sipil, dalam “ Jelajah KajianBudaya”.Denpasar: Pustaka Larasan bekerjasamadengan Program Studi Magister dan Doktor KajianBudaya Universitas Udayana.

—————.(9 Juli 1997). “Kesenian Sebagai Fokus BudayaBali”, Bali Pos.

Ngurah, I Gusti Made. (2010). Saling Menerima danMenghargai Perbedaan Melalui Dialog AntarumatBeragama dalam Masyarakat Multikultural. Denpasar:Yayasan Sari Kahyangan Indonesia.

Picard, Michel. (1996). Bali: Cultural Tourism and Touristic.Singapore: Archipelago Press.

Santika, Degung. (7 April 2004).”Sweeping”Bali,”Sekala” dan“Niskala” Kompas. 4

Setia, Putu. (12 April 2004).”Menyama Braya”, Bali Pos.

Smith, Huston. (1995). Agama-agama Manusia, terj. SafroedinBahar. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.

Swastha, I Dewa Gede Ngurah. (Jum’at 15 April). “MemahamiFungsi Keagamaan Desa Pakraman”, Bali Pos.

507

Sukarma, I Wayan. (2008). “ Pariwisata Bali Pascabom Kute”,dalam Yudhis M. Burhanuddin, Bali yang Hilang:Pendatang, Islam dan Etnisitas di Bali. Yogjakarta:Kanisius.

Suryawan, I Ngurah.(2012). Sisi Dibalik Bali Politik Identitas,Kekerasan, dan Interkoneksi Global. Denpasar: Uni-versitas Udayana Press.

Suparlan, Parsudi. (2009). “Masyarakat Majemuk, Masya-rakat Multikultural, dan Minoritas: Memperjuang-kan Hak-hak Minoritas,” Makalah dipresentasikandalam Triguna, Ida Bagus Gde Yudha.” PerubahanKarakter dan Penurunan Social Capital MasyarakatBali”. Orasi Ilmiah dalam rangka Dies Natalis 41 danWisuda 29 Universitas Hindu Indonesia. 9 Juli 1997.

Workshop Yayasan Interseksi. (2004). Hak-Hak MinoritasDalam Landscape Multikultural, Mungkinkah di In-donesia. Denpasar: Wisma PKBI.


508


509

PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DANSIKAP TOLERANSI BERAGAMA

MASYARAKAT DESAPESANGGRAHAN KECAMATAN GUDO

KABUPATEN JOMBANG

Qurrotul Ainiyah1, Latifatul Ulfah2

Program Studi S-1 Pendidikan Agama Islam, STIT alUrwatul Wutsqo Jombang,

e-MAIL: [email protected]

ABSTRACTPeace is human need. This is able to create safety and

peace in life. However, it is not too easy in creating the en-abling communities because of the many challenges of lifethat even causing intolerance and differences of race, culture,and religion. This reality has become part of life in Indonesiawhich has a lot of cultures. There are three religious affilia-tions people of Pesanggrahan, such as Islam, Christianity andBuddhism, the people live in peace, however.

The research purpose is multicultural education patternof society, religious tolerance, the supporting and obstaclefactor in implementing the life. This research result is ex-pected to be able to use as consideration in realizing toler-

1 Dosen tetap STIT Al Urwatul Wutsqo Jombang2 Tenaga Pengajar TK Sedaru Gudo Jombang, Alumni S-1 Pendidikan

Agama Islam STIT al Urwatul Wutsqo Jombang

510


ance and inter religious harmony. This study is qualitativewith case study approach about people life of PesanggrahanGudo Jombang. To collect the data, the researcher used ob-servation, in depth interview, and documentation techniques.The data then analyzed using Miles & Huberman modelsuch as reduction, display, and verification data. The datavalidity is tested by triangulation technique. By this way thedata can be drawn easily.

The research result showed community conditions ofPesanggrahan are: they live with mutual respect, maintainthe right and obligation between the different religious,mutual help and cooperation in the social field. The tolleranceownwed by Pesanggrahan people has grown up from theirawareness of solidarity in life. This is done through formaland non formal education, habituation, solidarity in all ac-tivities, and awareness hereditary.

Keywords: multicultural education, religious tolerance

ABSTRAKManusia membutuhkan kehidupan yang damai. Suatu

kehidupan yang dapat menciptakan rasa aman dan tentramdalam menjalani kehidupan bersosial. Namun tidak mudahseperti yang kita pikir untuk menciptakan masyarakat yangkondusif dengan tantangan kehidupan yang bermacam-macam dapat membuka kemungkinan intoleran danperbedaan dalam ranah ras, budaya dan agama. Realitasini telah menjadi bagian yang tidak dapat terpisahkan darikehidupan masyarakat Indonesia yang kaya akan budaya.Di desa Pesanggrahan Gudo Jombang menganut tigamacam agama yaitu Islam, Kristen, dan Budha. tetapikerukunan antar umat beragama terlihat dalam kehidupanmasyarakatnya.

Penelitian ini berfokus pada Pola PendidikanMultikultural masyarakat, sikap toleransi beragama

511

masyarakat, dan Faktor pendukung dan pengahambatdalam penerapanya. Sehingga diharapkan hasil penelitianini dapat digunakan bahan pertimbangan dalammewujudkan sikap toleransi dan kerukunan antar umatberagama. Penelitian ini menggunakan pendekatankualitatif dengan jenis penelitian studi kasus padamasyarakat Desa Pesanggrahan Gudo Jombang.Pengumpulan data dilakukan dengan observasi, wawancara,dokumentasi. Analisis data dilakukan dengan analisis datadeskriptif menggunakan teknik triangulasi, model analisinyadengan model Miles dan Huberman yaitu reduksi data, datadisplai, dan verifikasi. Sehingga dengan itu dapatmemberikan makna terhadap data yang berhasildikumpulkan, dan dari makna itulah ditarik kesimpulan.

Hasil penelitian menunjukkan: Kondisi MasyarakatDesa pesanggarahan Saling menghargai dan menghormatimeski berbeda kepercayaan, saling menjaga hak dankewajiban antara kelompok yang berbeda agama, salingmembantu dan bekerjasama dibidang sosial kemasyarakatandan Sikap toleransi yang dimiliki masyarakat Pesanggrahansudah tumbuh dari kesadaraan masyarakat akanpentingnya kebersamaan dalam hidup bermasyarakat. Halini melalui pendidikan formal dan non formal, pembiasaan,kebersamaan dalam berbagai kegiatan, dan penyadaransecara turun temurun.

Kata Kunci: pendidikan multikultural, sikap toleransiberagama

A. PENDAHULUANManusia adalah makhluk individu sekaligus sebagai

makhluk sosial. Sebagai makhluk sosial tentunya manusiadituntut untuk mampu berinteraksi dengan individu laindalam rangka memenuhi kebutuhannya. Dalam menjalani

Pendidikan Multikultural Dan Sikap Tolenransi Beragama Masyarakat...

512


kehidupan sosial dalam masyarakat, seorang individu akandihadapkan dengan kelompok- kelompok yang berbedawarna dengannya salah satunya adalah perbedaan agama.3

Kehidupan sosial dalam kelompok masyarakat tidak bisadipungkiri akan terjadi suatu intoleran, baik yang berkaitandengan ras,budaya, maupun agama. Dalam rangka menjagakeutuhan dan persatuan dalam masyarakat maka diperlukansikap saling menghormati dan saling menghargai, sehinggaintoleran yang dapat menimbulkan pertikaian bisa dihindari.Masyarakat juga dituntut untuk saling menjaga hak dankewajiban diantara mereka antara yang satu dengan yanglainnya.

Banyak para ahli dan pemuka agama telah berusahadengan segala cara demi terciptanya hubungan yang mesradan harmonis diantara umat beragama, di negeri Indonesiayang terkenal sangat pluralistik ini. Melalui tulisan-tulisanbaik buku, majalah, jurnal bahkan melalui seminar danmimbar-mimbar “khutbah” mereka senantiasa menyarankanakan arti pentingnya kerjasama dan dialog antar umatberagama. Meskipun nampaknya, saran-saran mereka belummemiliki hasil yang maksimal. Seringnya konflik danpertikaian yang menggunakan “baju agama”, seperti masihsaling curiga mencurigai antara umat Islam dan Kristen sertakepada agama-agama lainya, cukup membuktikankegagalan para penganjur “perdamaian” tersebut. Meskipunbegitu, “doktrin” perdamaian dan persahabatan ini harussenantiasa kita teruskan, kemudian kita coba kembangkan

3 Sujarwo, Ilmu Sosial dan Budaya Dasar, Manusia dan Fenomena Sosial Budaya(Yogyakarta: Pustaka Pelajar: 2010), 289.

513

dan dakwahkan, melalui strategi-strategi baru yang lebihefektif dan relevan, kepada masyarakat sekitar kita.

Keberhasilan dalam merealisasinya tujuan mulia yaituperdamaian dan persaudaraan abadi di antara masyarakatyang pada realitasnya memang memiliki agama dan imanberbeda, dapat diperoleh adanya keberanian mengajakmengetahui pendidikan ataupun pemahaman agama yangberwawasan keanekaragaman, yaitu pendidikan Islammultikultural. untuk menggambarkan sikap saling menghor-mati dan saling bekerjasama di antara kelompok-kelompokmasyarakat yang berbeda baik secara etnis, bahasa, budaya,politik, maupun agama. Karena itu, toleransi merupakankonsep agung dan mulia yang sepenuhnya menjadi bagianorganik dari ajaran agama-agama, termasuk agama Islam.Toleransi antar umat beragama adalah cara agar kebebasanberagama dapat terlindungi dengan baik. Kebebasan dantoleransi tidak dapat diabaikan. Toleransi antar umatberagama merupakan sesuatu yang penting dalam kehidupansehari-hari dalam bermasyarakat.Toleransi berfungsi sebagaipenertib, pengaman, pendamai, dan pemersatu dalamkomunikasi dan interaksi sehingga terpelihara kelestarianlingkungan hidup dan terwujudnya hubungan baik antarasesama anggota masyarakatnya.4

Toleransi beragama atau dalam ajaran islam menyebut-nya dengan tasamuh termasuk tuntunan ajaran Allah SWTyang disampaikan nabi Muhammad SAW. Toleransi di dalammasyarakat majemuk diperbolehkan asalkan tidak saling

4 Zainuddin Ali, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara 2008), 57.


514


mencampuri ketentuan hukum agama yang dianut masing-masing. Karena berbeda agama akan berbeda pula hukumyang diterapkannya.5 Dengan dasar hukum firman Allahsebagai berikut:

Artinya: “Hai manusia sesungguhnya Kami mencipta-kan kamu dari seorang laki-laki dan perempuan dan menjadi-kan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamusaling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang palingmulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang palingbertaqwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah MahaMengetahui lagi Maha Mengenal”. (QS. Al-Hujurat: 13)

Toleransi diterapkan dalam rangka mewujudkanmasyarakat yang dinamis, yakni kesadaran hidupberdampingan secara damai dan harmonis ditengah tengahmasyarakat Indonesia yang beragam. Bahkan bisa dikatakanbahwa keberlangsungan Bhineka Tunggal Ika dantumbuhnya kesadaran akan pentingnya penerimaanterhadap perbedaan tergantung pada sejauh mana toleransiditerima di masyarakat. Untuk itu maka intoleransi dantindakan kekerasan atas nama agama yang seakan tidak adahabisnya perlu adanya pemecah dalam setiap permasalahanyang muncul.

5 Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Jakarta: Pustaka Al-Mubin. 2013),54

515

Masyarakat di Desa Pesanggrahan, Kecamatan Gudo,Kabupaten Jombang menganut tiga agama, yaitu AgamaIslam, Kristen dan Budha. Adanya tiga kepercayaan yangberbeda itu memang tidak terjadi intoleran antar komunitasyang berbeda agama, tidak saling bermusuhan ataupunadanya pertikaian yang mengakibatkat kerusakan ataukorban jiwa, dan tidak adanya diskriminasi terhadap kaumminoritas. akan tetapi kaum mayoritas bertoleransi danbeinteraksi dengan baik kepada kaum minoritas, salingmenjaga rasa dan karsa, hidup berdampingan dengan damai.

Kondisi masyarakat desa Pesanggrahan yang berteng-gang rasa, bertoleransi, saling menghargai serta membekalimasyarakatnya agar memiliki pemahaman yang inklusif danmenyeluruh yang menghargai perbedaan, menjadi sebuahhal yang menarik untuk diteliti, untuk mengetahui hal halyang melatar belakang terwujudnya tata kehidupanmasyarakat yang bertoleransi, dan saling menghargai ini.

B. KAJIAN LITERATUR1. Pendidikan Multikultural

Tujuan pendidikan yang terdapat dalam Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem PendidikanNasional Membentuk manusia yang beriman, bertaqwa,berakhlak mulia, berkepribadian, memiliki ilmupengetahuan dan teknologi, keterampilan, sehat jasmanidan rohani, memiliki rasa seni, serta bertanggung jawabdalam masyarakat, bangsa, dan negara.6 Rumusan tujuanpendidikan nasional tersebut, walaupun secara eksplisit

6 UU Sikdiknas No 20 Tahun 2003


516


tidak menyebutkan kata-kata Islam, namun subtansinyamemuat ajaran Islam. Dalam rumusan tujuan pendidikannasional tersebut mengandung nilai-nilai ajaran Islamyang telah terobjektivasi, yakni ajaran Islam yang telahmentransformasi kedalam nilai-nilai yang telah disepakatidalam kehidupan nasional. Rumusan tujuan pendidikannasional tersebut memperlihatkan tentang kuatnyapengaruh ajaran Islam ke dalam pola pikir bangsa Indo-nesia. Atau dengan istilah lain tujuan dari pendidikan diatas sangat relevan dengan kondisi sosial masyarakatbangsa Indonesian yang mencita-citakan perdamain abadidi antara perbedaan yang telah ada.

Al Hujurat ayat 13 memberikan beberapa pemaham-an tentang menyikapi perbedaan. Perbedaan gender,bangsa, suku, bahasa, warn akulit, adalah semata-mataperbedaan artificial yang sudah dikonstruk Allah dalamrangka pemenuhan kebutuhan kelengkapan hidup dankehidupan di dunia. Inilah yang kemudian disebutsunnahtullah yang bisa menimpa siapa saja di dunia.Mengingat perbedaan tersebut merupakan sunnatullah,maka siapapun wajib mengakui keberadaan orang lainsebagai bagian dari yang lain. Maka siapapun yangmengingkarinya, berarti menyalahi, bahkan keluar darisunnatullah atau mungkin menantang kodratnya. KarenaIslam dibawa ke muka bumi justru untuk menciptakannilai-nlai universal sebagaimana misinya besarnya agama“pendamai” dan “perahmat”(rahmatan lil al-alamin).7

7 Agus Mahfud, Ilmu Pendidikan Pemikiran Gus Dur,.122-124

517

Corak masyarakat Indonesia yang bhinneka tunggalika ini bukan hanya pada keanekaragaman suku bangsa,melainkan juga keanekaragaman kebudayaan yang adadalam masyarakat Indonesia secara keseluruhan.Eksistensi keberagaman kebudayaan tersebut selaludijaga/terjaga yang bisa tampak dalam sikap salingmenghargai, menghormati, toleransi antara satukebudayaan dengan kebudayaan yang lainnya. Dalamkonteks ini ditegaskan, bahwa perbedaan bukan menjadipenghalang untuk bersatu padu meraih tujuan danmewujudkan cita-cita dalam kehidupan berbangsa danbernegara sebagaimana termaktub dalam UUD 1945 danPancasila.8

Multikultural secara etismologi berasala dari katamulti, yang berarti banyak atau beragam.Dan kulturalyang berarti budaya. Keragaman budaya itulah arti darimulticultural. Keragaman budaya mengidikasikan bahwaterdapat berbagai macam budaya yang memiliki ciri khastersendiri, yang saling berbeda dan dapat dibrdakan satusama lain.9 Multikulturalisme, secara sederhana dapatdirumuskan sebagai sistem nilai atau kebijakan yangmenghargai keragaman dalam suatu masyarakat yangdidasarkan kepada kesediaan untuk menerima danmenghargai keberadaan kelompok lain yang berbedasuku, etnik, gender, maupun agama Islam sejak awal telahmengajarkan nilai-nilai penghormatan dan penghargaan

8 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural,.235.9 Bambang Rustanto, Masyarakat Multikultur di Indonesia, (Bandung: PT

Remaja Rosdakarya, 2015), 39- 40.


518


atas keberbedaan yang ada, apapun perbedaan yangmuncul di bumi ini.10

Masyarakat yang harus mengapresiasi pendidikanmultikultural adalah masyarakat yang secara objektifmemiliki anggota yang heterogen dan pluralis. Paling tidak,heterogenitas dan pluralitas anggotanya bisa dilihat darieksistensi keragaman suku, ras, aliran (agama), dan budaya(kultural). Dalam pendidikan multikultural, selalu nmunculdua kata kunci: pluralitas dan kultural. Sebab, pemahamanterhadap pluralitas mencakup segala perbedaan dankeragaman, apa pun bentuk perbedaan dan keragamannya.Sedangkan kultur itu sendiri tidak bisa terlepas dari empattema penting: aliran (agama), ras (etnis), suku, dan budaya.Corak masyarakat yang beraneka ragam ini yang seringdisebut dengan masyarakat Multikultural. Makamasyarakat multikultural adalah suatu masyarakat yangterdiri berbagai elemen baik dari suku, ras, agama,pendidikan, ekonomi, politik, bahasa, dan lai-lain. Yanghidup dalam suatu kelompok masyarakat yang memilikisuatu pemerintahan tetapi dalam masyarakat itu masing-masing terdapat segmen-segmen yang tidak bisa disatukan.11

Pendidikan multikultural adalah sebagai pendidikantentang keragaman keagamaan dan kebudayaan dalammerespon perubahan sosio-kultural dan lingkunganmasyarakat tertentu. Dalam konteks ini, pendidikandituntut mampu merespon perkembangan keragamanmasyarakat, sebagaimana tuntutan persamaan hak setiap

1 0 Agus Mahfud, Ilmu Pendidikan Pemikiran Gus Dur,.122.1 1 Ngainun Nain & Ahmad Sauqi, Pendidikan Multikultural......,40

519

kelompok sosial. Dalam konteks Pendidikan Islampluralis-multikultural, sebagaimana yang menjadi temadisini multikultural adalah sikap menerima kemajemukanekspresi budaya manusia dalam memahami pesan utamaagama, terlepas dari rincian anutannya. Basis utamanyadieksplorasi dengan melandaskan pada ajaran Islam,sebab dimensi Islam menjadi dasar pembeda sekaligus titiktekan dari konstruksi pendidikan ini.12

Setidaknya ada 4 alasan utama multikultural harusdiakomodir dalam sistem pendidikan, diantaranya sebagaiberikut:a. Realitas Bangsa yang plural, perbedaan kelompok-

kelompok keagamaan, kelompok etnik sosiokulturalyang semakin meningkat dari segi ukuran danseknifikansi politiknya, telah melahirkan tuntunanagar kebijakan dan program-progam social reponsifterhadap kebutuhan dan kepentingan keragamantersebut. Memenuhi tuntutan ini akan menghendakilebih kepekaan cultural (cultural sensitivity), koalisipelangi dan negosiasi- kompromi secara pluralisticpula. Ketegangan etnik dan kelompok-kelompokkepentingan tertentu dapat diakselerasi, dan akibatnyaterjadi persaingan terhadap berbagai sumber dayayang terbatas seperti lapangan pekerjaan, perumahan,kekuasaan politik,dan sebagainya.13

1 2 Ngainun Nain & Ahmad Sauqi, Pendidikan Multikultural: Konsep DanAplikasi(Yogyakarta: Ar Ruzz Media 2008), 49-51.

1 3 Amin Abdullah, Pendidikan Agama Era multicultural- Multireligius (Jakarta:Pusat Studi Agama dan Peradaban PSAP, 2005), 2-3.


520


b. Menghindari pandangan yang menyamakan kebuda-yaan dengan kelompok etnik. Artinya, tidak perlu lagimengasosiasikan kebudayaan semata-mata dengankelompok-kelompok etnik sebagaimana yang terjadiselama ini. Secara tradisional, para pendidik lebihmengasosiasikan kebudayaan dengan kelompok -kelompok social yang relatif self sufficient, ketimbangdengan sejumlah orang yang secara terus menerus danberulang-ulang terlibat satu sama lain dalam satu ataulebih kegiatan.14

c. Pengaruh budaya dan etnisitas terhadap perkembanganmanusia dalam banyak etnisitas terhadap dapatdipandang sebagai fenomena persepsi diri self-perceptionsuatu komunitas etnik adalah komunitas yangmempercayai dirinya sebagai memiliki asal usul etnikyang sama. Berbagai kebiasan-kebiasaan kultural yangsama, mempunyai nenek moyang yang sama sejarah danmitologi bersama. Kebudayaan membentuk perilaku,sikap, dan nilai manusia. Perilaku manusia adalah hasildari proses sosialisasi,dan sosialisasi selalu terjadi dalamkonteks lingkungan etnik kultural tertentu. Etnisitas dapatdi definisikan sebagai kesadaran kolektuf kelompok yangmenanamkan rasa yang berasal dari keanggotaan dalamkomunitas yang terikat oleh keturunan dan kebudayaanyang sama. Pengaruh budaya dan etnisitas sejak awal telahnyata dan terus menjangkau keseluruhan proses perkem-bangan dan pertumbuhan manusia.15

1 4 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural......,.1921 5 Zakkiyudin Baidhawi, Pendidikan…... 26-30.

521

d. Pendidikan multikultural meningkatkan kompetensidalam beberapa kebudayaan.kebudayaan yang akandi adopsi, itu di tentukan oleh situasi dan kondisi secaraproposional. Kesadaran ini menjauhkan kita darikonsep dwi budaya atau dikotomi antara pribumi dannon pribumi.16

Pendidikan Multikultural berusaha menjagakebudayaan suatu masyarakat dan memindahkannyakepada generasi berikutnya, menumbuhkan tata nilai,memupuk persahabatan antara individu yang beranekaragam suku, ras, dan agama, mengembangkan sikapsaling memahami, serta mengerjakan keterbukaan dandialog.17

2. Toleransi BeragamaToleransi adalah kemampuan untuk menghormati

sifat dasar, keyakinan, dan perilaku yang dimiliki olehorang lain. Dalam literatur agama Islam, toleransi disebutdengan tasamuh yang dipahami sebagai sifat atau sikapmenghargai, membiarkan, atau membolehkan pendirian(pandangan) orang lain yang bertentangan denganpandangan kita. Secara prinsip metodologis, toleransiadalah penerimaan terhadap yang tampak sampaikepalsuannya tersingkap. Toleransi relevan denganepistemologi. Ia juga relevan dengan etika, yaitu sebagaiprinsip menerima apa yang dikehendaki sampai

1 6 Choirul Mahfud, Pendidikan….... 1931 7 Ali Maksum, Pluralisme Dan Multikulturalisme Paradigma Baru Pendidikan Is-

lam Di Indonesia. (Tlogomas Malang: Aditya Media Publising, 2011), 203.


522


ketidaklayakannya tersingkap. Dan toleransi adalahkeyakinan bahwa keanekaragaman agama terjadi karenasejarah dengan semua faktor yang mempengaruhinya,baik kondisi ruang, waktu, prasangka, keinginan, dankepentingannya yang berbeda antara satu agama denganagama lainnya.18 Menurut Mahmoud M. Ayyoub Plurali-tas adalah sebuah kenyataan hidup dimana setiap orangharus berusaha sampai pada sikap saling memahami satusama lain. Dasar pluralitas agama adalah kesatuan tujuandan dialog yang terbuka.

Toleransi beragama berarti membiarkan, menghargaidan membolehkan mereka yang berbeda agama, keya-kinan, dan pemahaman keagamaan untuk hidup bersa-ma-sama dalam masyarakat. Toleransi beragama tersebut,berarti seperangkat nilai atau tata krama yang mengarah-kan prilaku manusia agar bisa menghargai orang lainyang berbeda agama.19

Jadi toleransi merupakan konsep modern untukmenggambarkan sikap saling menghormati dan salingbekerjasama di antara kelompok-kelompok masyarakatyang berbeda baik secara etnis, bahasa, budaya, politik,maupun agama. Toleransi, karena itu, merupakan konsepagung dan mulia yang sepenuhnya menjadi bagian organikdari ajaran agama-agama, termasuk agama Islam.

Toleransi beragama menurut Islam bukanlah untuksaling melebur dalam keyakinan. Bukan pula untuk saling

1 8 Ngainun Nain & Ahmad Sauqi, Pendidikan Multikultural,.771 9 Ali Maksum, Pluralisme.,135

523

bertukar keyakinan di antara kelompok-kelompok agamayang berbeda itu. Toleransi di sini adalah dalam pengerti-an mu’amalah (interaksi sosial). Jadi, ada batas-batasbersama yang boleh dan tak boleh dilanggar. Inilah esensitoleransi di mana masing-masing pihak untuk mengen-dalikan diri dan menyediakan ruang untuk saling meng-hormati keunikannya masing-masing tanpa merasaterancam keyakinan maupun hak-haknya.

Ada dua fase dialog yang harus ditempuh untukmembangun keharmonisan hubungan beragama.Pertama, saling mengenal. Kaum muslim harus mengeta-hui bahwa kristen menyembah satu tuhan, bukan tuhanyang tiga. Sebaliknya, kristen harus mengetahui bahwakaum muslim tidak Menyembah Muhammad dan islambukanlah agama pedang, tetapi Islam adalah agamatauhid. Islam dan kristen sesungguhnya mempunyaidimensi moral dan spiritual sepeerti yang disampaikanoleh rasul perjanjian lama. Kedua, kesatuan Iman (al-syirkah al-imaniyyah). Inilah tujuan tertinggi dari dialog.Artinya, ketika iman seorang Muslim semakin mendalamlewat perenungan iman seorang kristen dan penganutagama lainnya. Tujuannya bukan terletak pada meyakin-kan penganut agama lain untuk masuk agama islam atausebaliknya, tetapi bagaimana kita berusaha bersama-samamelihat kerja Tuhan dalam sejarah dan peradaban kita.20

2 0 Ngainun Nain & Ahmad Sauqi, Pendidikan Multikultural.,96-99.


524


C. METODE PENELITIANIni merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan

studi kasus, yaitu suatu penelitian penggalian pengalamanlangsung yang didasari dan mengambarkan kondisi yangyang ada tanpa pengaruh oleh teori dan asumsi yang adasebelumnya. Kehadiran Penelitian ini adalah menemukan danmengidentifikasi data-data yang terkait dengan focuspenelitian yang menggunakan observer penuh. Penelitiankualitatif tidak dapat dipisahkan dari pengamatan dan harusberperan serta, sebab peranan penelitilah yang menentukankeseluruhan skenarionya. Dalam hal ini, peneliti betindaksebagai instrumen kunci, partisipan penuh sekaliguspengumpul data, sedangkan instrumen yang lain sebagaipenunjang.

Penelitian ini dilaksankan di Desa PesanggrahanKecamatan Gudo Kabupaten Jombang yang mempunyailatar belakang Masyarakat yang terdiri dari berbagi etnis danagama. Teknik pengumpulan data dengan wawancara,observasi dan dokumentasi. Adapun beberapa kriteria untukdipilih sebagai informan sebagai sumber data utama, yaitu:Warga Desa Pesanggrahan asli yang sudah menetap lebihdari 15 tahun. yang telah berumur lebih dari 30 tahun, danyang mempunyai anak atau peserta didik.

Untuk analisis data digunakan model analisis interaktifMiles dan Huberman, yaitu proses aktivitas dalam analisisdata yang meliputi reduksi data, yaitu pencatatan secara telitidan rinci dari data yang diperoleh dari lapangan cukupbanyak. Penyajian data yaitu menyajikan data dari prosesreduksi yang benbentuk tabel, grafik, dan sejenisnya agar

525

terorganisasi sehingga mudah difahami dan penarikankesimpulan yaitu adalah penarikan kesimpulan dan verifikasidari kesimpulan awal yang bersifat sementara kemudiandiperkuat dengan bukti berikutnya. Untuk pengujiankeabsahan data, dilakukan dengan Teknik Perpanjangankeikutsertaan, Ketekunan pengamatan, Triangulasi,Pengecekan atau diskusi sejawat, Kecukupan referensi, Kajiankasus negative, dan Pengecekan anggota.

D. HASIL PENELITIAN1. Data Kondisi Obyek Penelitian

Desa Pesanggrahan merupakan salah satu desa diwilayah kecamatan Gudo, yang memiliki tiga dusun yaituPesanggrahan, Surak, dan Cikaran. Mempunyai wilayahseluas 91,25 Ha dengan jumlah pendudukan sebanyak1.095 jiwa. Obyek penelitian hanya di dua dusun, yaitudusun pesanggrahan dan dusun surak, karena mempu-nyai penduduk yang berbeda agama. Di dusun Pesang-grahan ada sekitar 85% penduduk penganut agama islam,10% penduduk penganut agama Kristen, dan 5%penganut agama budha. Di dusun Surak 762 jiwa, sekitar95% penganut agama Islam dan sisanya 5% Kristen.

Secara geografis Desa Pesanggrahan berada diKecamatan Gudo Kabupaten Jombang Jawa Timur.Terletak diantara beberapa desa, yaitu: sebelah Baratberbatasan dengan Desa Wangkal Kepuh, Barat Dayaberbatasan dengan Desa Mejoyolosari, sebelah Utaraberbatasan dengan Desa Krembangan, sebelah Timurberbatasan Desa Sukopinggir dan sebelah Selatan


526


berbatasan dengan Desa Gudo. Di desa Pesanggrahanterdapat lembaga pendidikan formal yaitu; PAUD AlMuttaqin dan Qoryah Toyyibah, RA Muslimat Cikaran,MI Sabilun Najjah, Mts H Agus Salim Gudo, dan SMA HWahid Hasyim. Sedangkan lembaga pendiidkan non for-mal seperti TPQ di Mushola dan Masjid setempat bagiumat Islam, gereja sebagai tempat kegiatan kebaktian danpendidikan kerohanian umat kristen, dan lembagapendidikan Tridharma di Vihara bagi umat budha.

2. Data Toleransi BeragamaBerdasar data yang diperoleh selama penelitian,

diketahui bahwa kehidupan masyarakat desa pesang-grahan yang berbeda agama terjaga dengan baik tidakpernah terjadi masalah yang menimbulkan perpecahanwarga yang berbeda agama, beliau juga mengatakan bah-wa masyarakat Pesanggrahan saling hormat-menghor-mati antara kaum mayoritas dan kaum minoritas. Belumpernah ada kasus yang berlatar belakang dari perbedaanagama. Hal ini dapat dibuktikan dari tidak saling meng-ganggu ketika beribadah dan saling bantu membantuantar warga.21

Hasil wawancara tersebut dibuktikan dengan temuandari observasi tentang kegiatan perayaan kemerdekaan,bersih desa yang dilakukan pada bulan syuro yaituselamatan, sedekah desa dan kerja bakti atau kegiatandesa maka semua warga mengikutinya tanpa terkecuali.Jika ada kegiatan Israk Mi’raj, Maulud nabi, Asyura, Idul

2 1 Hasil Wawancara dengan Informan 2, Bapak H Watono

527

Fitri, dan Idul Adha, Megengan (selamatan sebelummemasuki Puasa Ramadhan), maka yang diberi tidakhanya tetangga yang beragama Islam, yang beragamaKristen dan Budha juga diberi. Sebaliknya ketika akanada perayaan Natal kenaikan isa almasih, kelahiran isaalmasih (natal),kamis putih, jumat agung, dan lain-lain bagiumat kristen, imlek, keng thi kong, cap go meh, cheng beng,Genta, dan lain-lain bagi umat Budha, maka mereka jugamengirimkan makanan kepada orang Islam, tetapi berupakue agar terhindar dari keraguan dagingnya halal atautidak.22 Bahkan menurut penuturan salah satu tokohmasyarakat pada setiap bulan ramadhan, di dusunPesanggrahan diadakan buka bersama yang dihadiribukan hanya umat islam tetapi dari beberapa agama lain,bahkan turut membantu dan membagikan takjil berbukakepada kaum dhuafa di bulan ramadhan bagi umat islamdi sekitar nya.

Kondisi masyarakat yang rukun antar umat beraga-ma lebih ditekankan pada adat dan budaya warga desaini sudah ada sejak dahulu, sejak nenk moyang atauleluhurnya yang tidak pernah membedakan kepercayaan,yang penting rukun dan saling menghormati. Sebagaigenerasi penerus yang bisa dilakukan adalah menjaga danmelestarikan adat dan budaya yang dianggap sesuaidengan norma-norma kemayarakatan. Apabila adaanggota masyarakat baru yang datang terkadang merasajanggal dan belum terbiasa dengan kenekaragaman

2 2 observasi


528


masyarakat seperti ini, dan sempat menimbulkan isunegatif, namun itu dapat diatasi dengan kesadaranmasyarakat itu sendiri dan mulai terbiasa dengansendirinya.23

3. Data Pendidikan MultikulturalPendidikan Multikultural dilaksanakan oleh:

a. Tokoh masyarakat dan aparat desa jika sedang adapertemuan dengan semua tokoh dan anggotanya dariyang berlainan agama, maka selalu mengingatkanatau memberi pengarahan agar saling mengerti, salingmemahami, saling menyadari, dan apabila ada salahsatu dari agama lain membutuhkan sesuatu kita salingmembantu.24

b. Tokoh tiga agama yang selalu menyelipkan pesan-pesan kehidupan beragama yang rukun, baik ketikapengajian, rutinan, khutbah, selamatan dan lainsebagainya bagi umat Islam. Kegiatan kebaktiaanatau kerohaian bagi umat kristen dan ketika adakegiatan keagamaan di Vihara maupun perkumpulankeagamaan umat Budha.

c. Para guru, pendidik atau ustadzah di lembagapendidikan baik formal maupun non formal, yangselalu mengingatkan untuk selalu menjaga kerukunankepada anak didiknya. Mereka juga berupaya untuktidak membedakan perlakuan terhadap kaum

2 3 Wawancara dengan Informan 5, Ibu Indah,2 4 Wawancara dengan Informan 3, Bapak Teguh Firmansyah,

529

mayoritas dan minoritas dalam hal pelayananpendidikan.

d. Para orang tua selalu memberika pengertian tentangenaknya hidup rukun, sebagaimana mereka jugadiajari dan diberi contoh oleh orang tuanya dulu.25

E. PEMBAHASANBerdasarkan temuan data di atas, maka dapatlah diana-

lisa bahwa di masyarakat desa Pesanggrahan KecamatanGudo:1. Terjaganya kerukunan sikap toleransi beragama dengan

baik. Warga desa Pesanggrahan hidup saling menghargaidan saling membantu, tidak mengganggu satu sama lainyang berbeda agama, saling menghargai sehinggaintegrasi sosial terjaga dengan baik

2. Tidak adanya diskriminasi diantara kaum mayoritasterhadap kaum minoritas. Dan sebaliknya tidak adapemberontakan dari kaum minoritas. Umat islam di desaini menjadi kaum mayoritas, walupun menjadi kaummayoritas umat Islam tidak semena-mena terhadap kaumminoritas, tetapi berperan besar dalam menjagakerukunan umat beragama.

3. Masyarakat dengan agama dan kepercayaan masing-masing damai dengan ibadahnya sendiri-sendiri, tidakada gangguan dari kelompok yang lain. Walaupun di satutempat terdapat beberapa tempat ibadah merekaberibadah dengan tenang tanpa hawatir gangguan

2 5 Wawancara dengan Informan 1, Bapak Edy Suprapto,


530


apapun, berbaur dan berinteraksi tanpa merasa adaperbedaan kepercayaan.

Kondisi ini Toleransi beragama di Desa Pesanggrahanjika dianalisa bukanlah untuk saling melebur dalamkeyakinan. Bukan pula untuk saling bertukar keyakinandi antara kelompok-kelompok agama yang berbeda itu.Toleransi di sini adalah dalam berinteraksi sosial. Jadi, adabatas-batas bersama yang boleh dan tak boleh dilanggar.Inilah esensi toleransi di mana masing-masing pihak untukmengendalikan diri dan menyediakan ruang untuk salingmenghormati keunikannya masing-masing tanpa merasaterancam keyakinan maupun hak-haknya. Ada dua faseditempuh oleh masyarakat untuk membangunkeharmonisan hubungan beragama, adalah mereka salingmengenal pada agama lain untuk diambil persamaannya,yaitu kesatuan Iman sebagai tujuan tertinggi darikehidupan beragama.

E. KESIMPULANDiantara upaya untuk menjaga perdamaian diantara

komunitas yang berbeda agama dan keyakinan, sepertikondisi di masyarakat desa Pesanggrahan, yaitu;1. Dengan memberi pemahaman tentang wawasan plural-

multikultural kepada masyarakat muda dan tua akanpentingnya menjaga kerukunan dan toleransi. Memangdi masyarakat Desa Pesanggrahan tidak terjadipermasalahan apa-apa, akan tetapi realitas toleransi dankerukunan antar umat beragama di Desa Pesanggrahansupaya terus dipupuk melalui pendidikan islam

531

multikultural. Sehingga Islam sebagai agama mayoritasbisa mengaplikasikan pendidikan yang berwawasan plu-ral-multikultural dalam kehidupan sehari-hari.

2. Disamping pemahaman agama, juga diberi pemahamantentang pengakuan sosial terhadap komunitas agama laintanpa terkecuali. Pengakuan sosial ini dalam artianhubungan sesama manusia, tidak masuk ke ranah Aqidahdan ibadah.

Kondisi Masyarakat Desa pesanggarahan Salingmenghargai dan menghormati meski berbedakepercayaan, saling menjaga hak dan kewajiban antarakelompok yang berbeda agama, saling membantu danbekerjasama dibidang sosial kemasyarakatan dan Sikaptoleransi yang dimiliki masyarakat Pesanggrahan sudahtumbuh dari kesadaraan masyarakat akan pentingnyakebersamaan dalam hidup bermasyarakat. Hal ini melaluipendidikan formal dan non formal, pembiasaan,kebersamaan dalam berbagai kegiatan, dan penyadaransecara turun temurun.

F. REFERENSI[1]. Abdullah, Amin. 2005. Pendidikan Agama Era

multicultural- Multireligius. Jakarta: Pusat StudiAgama dan Peradaban PSAP

[2]. Ali, Zainuddin. 2008. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta:Bumi Aksara

[3]. Baidhawi, Zakkiyudin, Pendidikan…... 26-30.


532


[4]. Departemen Agama. Al-Qur’an dan TerjemahnyaJakarta: Pustaka Al-Mubin.

[5]. Mahfud, Agus. Ilmu Pendidikan Pemikiran Gus Dur.Yogyakarta; Nadi Pustaka, 2012

[6]. Mahfud, Choirul. Pendidikan Multikultural.Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2011

[7]. Maksum, Ali. 2011. Pluralisme Dan MultikulturalismeParadigma Baru Pendidikan Islam Di Indonesia. AdityaMedia Publising.

[8]. Naim, Ngainun dan Sauqi, Ahmad. 2008. PendidikanMultikultural: Konsep Dan Aplikasi. Yogyakarta: ArRuzz Media.

[9]. Rustanto, Bambang. 2015. Masyarakat Multikultur diIndonesia. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.

[10]. Sujarwo. 2010. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar, Manusiadan Fenomena Sosial Budaya. Yogyakarta: PustakaPelajar

[11]. UU Sikdiknas No 20 Tahun 2003

[1].

533

RELIGIOSITY VALUE TENGGERTRIBE PROBOLINGGO IN EAST JAVA:

Portrait Fringe SocietyMulticulturalism

SuryadiProgram PascasarjanaJurusanInterdisciplinary Islamic

Studies, KonsentrasiBimbingandanKonseling Islam UINSunankalijaga, Jl. MarsdaAdisucipto

Yogyakarta 55281. No Hp. 085745739391

Email: [email protected]

AbstractReligion is the nature of human beings in the womb,

to the world until the man left this world. Historicallyreligion has been a conviction of individuals in a com-munity that cannot be separated from the cultural andhistorical context around it. Religion is the command-ment of human life as a provision for salvation in thisworld and in the hereafter. Religion is not as an identityto show the identity of religion itself but much more thanthat religion must be applied textual and contextual inlife. Cultures and religions are used to strengthen the re-lationship of religious and social though different religions.

The results in this paper is theunderstanding ofTengger tribe in Probolinggo, religion is a guideline to

534


life in peace, mutual respect so as to create life safely, com-fortable and at easy because of tolerance. Religion held inhigh esteem by its his followers, as well as defend theteachings of his religion for religion is not left behind byits adherents. Therefore, in public life Tengger tribe inEast Java, social religious tradition which is the ancestralcultural heritage must be kept alive and the road to re-cent, although in the neighborhood there are many reli-gions. Tengger ethnic communities can life peacefully andwell and in harmony side by side without conflict withdifferent beliefs and different thoughts. This is a fact oflife multiculturalism in Tengger tribe both the theologi-cal message is believe in God, and for the social messageis to create a social order are safe, comfortable, harmoni-ous and prosperous society.

Keyword: Religion, Tengger tribe, Education Multiculturalism

AbstrakAgama merupakan fitrah yang dimiliki manusia

sejak dalam kandungan, hingga di dunia sampai manusiatersebut meninggalkan dunia ini. Agama secara historismerupakan keyakinan individu dalam komunitastertentu yang tak lepas dari konteks budaya dan sejarahdisekitarnya. Agama merupakan pegangan hidupmanusia sebagai bekal keselamatan di dunia dan diakhirat. Agama bukan saja sebagai identitas untukmenunjukkan jati diri dalam beragama jauh lebih dariitu agama harus diterapkan secara tekstual maupunkontekstual dalam kehidupan. Adanya budaya danagama supaya mempererat hubungan keagamaan dansosial meskipun berbeda agama.

Hasil dalam makalah ini merupakan pemahamanmasyarakat suku Tengger di Probolinggo, agama

535

merupakan pedoman untuk hidup damai, salingmenghormati sehingga tercipta kehidupan aman,nyaman dan tentram karena penuh toleransi. Agamadijunjung tinggi oleh semua pengikutnya, sertamempertahankan ajaran-ajaran agamanya agar agamatidak ditinggal oleh pemeluknya. Oleh karena itu dalamkehidupan masyarakat suku Tengger Jawa Timur, tradisikeagamaan-sosial yang merupakan warisan budayaleluhur harus tetap hidup dan jalan sampai saat ini,walaupun dalam satu lingkungan ada banyak penganutagama. Masyarakat suku tengger juga bisa hidup damaidan dan rukun secara berdampingan tanpa ada konflikdengan berbagai keyakinan dan pikiran yang berbeda.Inilah fakta kehidupan multikulturalisme di sukuTengger, pesan teologis dari mereka adalah percaya padaTuhan, sedangkan untuk pesan sosialnya adalahmenciptakan tatanan sosial yang aman, nyaman, rukundan sejahtera dalam masyarakat.

Keyword: Agama, Suku Tengger, PendidikanMultikulturalisme

A. PreliminaryIn the last few years, the city name sounds throughout

the end of the archipelago in Probolinggo even to foreign coun-tries. Because of Probolinggo city itself has appeal in terms oftourism destinations is Mount Bromo, Mount Semeru and alsoa maritime tourism destination took part on it. However, theicon of Probolinggo are Mount Semeru and Mount Bromobecause besides being the world tourism funnel in it there is amyth that of mysteries and interesting to investigate. Themyths are still closely linked to the origins of the people livingaround the slopes of Mount Bromo, people call itTengger tribe.

Religiosity Value Tengger Tribe Probolinggo In East Java

536


Tengger tribe whose inhabitants residing around the districtof Pasuruan, Probolinggo district, Malang regency.1

In the people’s religious beliefs Tengger tribe, religion notonly regulate human life in communicating with God. But setall the people in it though different beliefs. Therefore, in thematter of keagmaan one should not be hasty in deciding acase by saying “she’s right” and “he is one of” no previousmusywarah and act polite or rude to people who have a dif-ferent understanding. Inviting goodness is an obligation formankind but still Also, it is full of consideration given societyare in the Tengger tribe multi religious.

It examines the socio-cultural and philosophical valuebehind the tradition is carried out by people Tengger tribewho were in Probolinggo. Community Tengger tribe knownas the viscosity of their ancestors and culture will continue todefend in the onslaught of foreign grinding tradition. Com-munity Tengger tribe is also known devout in religion, whetherIslam, Hindu, Christian atapun. For the people of religionsother than the Tengger tribe is surrender to God his religionas well as a tool to maintain harmony, harmony in a diverseenvironment. Religion has always held in high esteem in so-cial skills among the Tengger tribe because the role is so vitalin minimizing conflict between the Tengger tribe andThe au-thor raised this theme because it compelled want to keep thetraditions and culture of his, in addition to the urgency ofmulticulturalism for life today.

1 S u m b e r h t t p : / / s i p a d u . i s i - s k a . a c . i d / m h s w / l a p o r a n / l a p o r a n3398141206105758.Pdf. Di aksesPadaTanggal 15 Desember 2016.

537

B. Tengger Tribe LifeSince themajapahitera that located on a plateau known

as a region of peace, peaceful and free society Tengger tribefrom whose name the tax or often called titileman.2A charac-ter named Stamford Raffles was so greatly admired Tenggertribe. In his book The History of Java he put forward duringhis visit to the area, he saw that the Tengger tribe lives a peace-ful, serene honest, hard-working and always friendly to everyvisitor. When Raffles asked about gambling, opium, theft andadultery or other crimes. They innocently replied that thosethings never be found in the Tengger tribe.

Friendliness, honesty and sincerity of the perch are stillvisible today. Follow-krimial or crime could even be said withzeros. Complacent, cool, peace and tolerance between peopleor religion can be used as a reference in the lives of peopletoday who enter the modern world with all the instant andblind with the value of tolerance in social skills. Tengger tribeis a cultural landscape, if nurtured maintained and managedproperly it would will contribute meaningfully to societyofTengger tribe, atself also Indonesia generally.

The identity of the Tengger tribe sometimes make peoplemiss understanding of them. That should be know they arenot primitive, tribal, marginalized or alienated parts differentfrom the Javanese. They will know the modern world thatcurrently exist.But because of their faithfulness and loyalty toretain ancestral culture ingrained. They are in the small num-

2 Makalah disampaikan Pada Acara Pembekalan Jelajah Budaya 2006 Yangdiselenggarakan Oleh Balai Kajian Sejarah dan Nilai TradisionalYogyakarta Tanggal 7-10 Agustus 2006.


538


ber about 100,000 people who live there. It seems small popu-lations that are in the of society is growing. Tengger lack ofreference to rediscover their identity and history. Before theadvent of the Hindu reform movement in 1980s, attempts todefine the Tenggertribe ancestral culture in relation to the Javacommunity only rely on their local cultural resources.3

Until now something that called “village Tengger” isproblematic because many studies reveal that people havestarted to erode the Tengger tribe indigenous or native cultureperch in the ancient times. Assumptions it came from, writ-ings, brochures, as well as other studies, which form the ob-ject “Tengger village” comprises 4 districts in the region arepredominantly Hindu and gripped customs Tengger tribe. Thevillages in question areNgadas, Jetak, Wonotoro, Ngadirejo,and Ngadisari (District Sukapura, Probolinggo), Ledokombo,Pandansari, and Wonokerso (Sumber District, Probolinggo),Tosari, Wonokitri, Sedaeng, Ngadiwono, Podokoyo (DistrictTosariPasuruan), Keduwung (Puspo, Pasuruan), Ngadas(Poncokusumosubdistrict, Malang), and Agrosari andRanuPani (Sendurosubdistrict, Lumajang).

Community of Tengger tribe known as traditional farm-ers who work hardly, they live in groups in the hills and alsonot far from their farmland. Cool atmosphere farming sup-port to their activities from morning untill afternoon.4 Here is

3 Robert W. Hefner, Hindu Javanese: Tengger Tradition and Islam, (Princeton:rinceton University Press, 1985), Hlm. 332.

4 Robert W Hefner, GegerTengger, Perubahan Sosial dan Perkelahian Politik,(Yogyakarta: LKiS, 1999), Hlm. 81.

539

a table livelihoods of residents in the village of Wonokitri canbe seen in the following table:

Table 1.1 Population Based Livelihood

Source: Statistics Village Wonokitri 2007, Statistics ArgosariVillage in 2006, and the District Puncokusumo in figures 2006

Based on the above table Tengger community above pre-dominantly subsistence farmers around 95%, while a smallportion of their approximately 5% of income as civil servants,merchants, laborers and business services. Field services theyoffer in the form of rent horse-riding for tourists from Indone-sia or overseas, as a driver of the jeep, renting out rooms totourists and travelers to bring items to its destination.5A majorvegetable crops, leek, garlic, carrots, cabbage. There is noplants besides those, rice, corn, they usually buy into the mar-ket or in stores nearby. And other necessities they can in the5 Yuyuk Yulliati, Peranan Perempuan Tengger dalam Pengelolaan Lingkungan,

(Malang: Tunggal Mandiri, 2013), Hlm. 17.


540


classic manner or barter with other goods whose value andcost the equal what is redeemed.

C. Philosophy Tengger TribeThe most important thing than society Tengger tribe is

the view of the behavior of the attitudes and behavior ofsociety’s attitudes Tengger tribe is reflected in their expecta-tions of all, namely: wara (healthy), wareg (satiety) wisma(homeless) and widya (master of science and technology).

They developed a philosophy of life called character,namely:

(1) Prasaja mean honestly, is not far-fetched as it is, (2)Prayoga means always be wise, (3) Institution means alwaysobedient to the king, meaning leader or government, (4)Prasetya means setya, and, (5) Prayitna means alert.

On the basis of the fifth outlook on life, the Tengger peopledevelop certain personality attitude in accordance with theconditions and developments. Among others develop an atti-tude like the fifth view of life, in addition, also developed an-other attitude as a manifestation. They develop an attitude ofshame in a positive sense, which is a shame if it did not par-ticipate in social activities. So profound shame that, it never acase (in Tosari) a citizen who committed suicide just becauseit did not participate in mutual cooperation.

Their tolerance attitude is reflected in the fact that theycan get along with people of other faiths, or the arrival of an-other religion. In their religious remain faithful to the religionthat has been held yet tolerance remains high, because they

541

are more goal-oriented and not on how to achieve the goal.Basically, human beings aimed at one, that reaches God,though colorful way. Tolerance it appears also in the case ofmarriage, namely the attitude of parents who provide free-dom for their children to choose a prospective wife or hus-band. Basically marriage is free. They continue to receive ifhis kids were households with women or men of different reli-gions though. But in terms of performing the customary, gen-erally the younger generation still do so in accordance withthe customs of their parents.

Tengger people live their attitude that is important istatatentrem (not much of a risk), ojojowal-jawil (do not like todisturb others), hard work, and still retain the lands for gen-erations. The attitude toward work is positive with his lurititi,namely to continue the attitude of his ancestors as a tribute tothe ancestors. Attitudes toward work is not merely alive tocollect the treasures for the sake of personal gain, but to helpothers. Thus, in the Tengger people never happen famine. Toachieve success in life alone Roberts is placed on the work it-self, and they distanced themselves from attitudes nyadhang(lifted palms upwards).

Tengger people expect the younger generation win beindependent as knights Tengger. Parents do not want to havechildren embarrassing, with the hope that the child is able tocarry a pikulnduwurmendemjero glorify their parents.

Their attitude towards the change quite well, proved thatthey can accept the influence of fashions, and technologis, aswell as other changes related to the way they expect a betterfuture and believes the coming of the glory and welfare.


542


D. Various Kinds of Ceremonies in PerchThat the Tengger tribe people have spirits that have power

and make a variety of offerings to be offered.6 The followingwill discuss about the ceremonies and the presentation cer-emony of the Tengger community.

1. Kasada CeremonyThis ceremony is very famous among the tourists who

visit. Bromo as synonymous with Kasada ceremony al-though there are still many other important ceremoniesfor the Tengger tribe. Kasada ceremony held for com-memorating the history of a bygone era when wonDharma against Adharma. Kasada ceremony normallycelebrate on the 14th and 15th full moon in December.Kasada ceremony was conducted on the desert, the northside of the mountain foot shells, and ritual sacrifice per-formed bromoin the top of the mountain. The ceremony isoften referred to as a sacrifice, usually five days before theceremony Kasada, Tengger tribe people hold performancessuch as horse races, dances and exhibitions.

They believe if it is not helped celebrate the life willnot be peaceful. Conversely, if they carry out the ceremony,then his life will be safe as well as emanated sustenance.7

When the celebration takes place, then the shaman read

6 Ayu Sutarto, Kamus Budaya dan Religi Tengger, ( Jember: LembagaPenelitian Universitas Jember, 2008), Hlm. 62.

7 Neng Darol Afia, Tradisi dan Kepercayaan Lokal Pada Beberapa Suku di Indonesia,(Jakarta: Badan Litbang Agama Departemen Agama RI, 1997), Hlm. 52.

543

the mandate of RadenKusuma spoken in the past, whichreads as follows:8

“Dulurku sing isih urip neng ngalam dunyo, ngalampadang, mbesuk aku saben wulan kasada kirim ana rupatuwuh, rupa sandhang pangan sing rika pangan anangalam donya, weruh rasane, apa sing rika suwun mestiketurutan kekarepane rika, ya keturutan panjaluke rika yamesti kinabulna”

“Brothers and sisters who are still live in the natural world,natural light, one day each month Kasada, sent me the re-sults of your farm, and the food you eat in the world, that Ican feel it. Your desire and request certainly come true”

According to Prof. Dr. SimanhadiWidyaprakosa, anacademic who studied the state of the Tengger tribe in hisbook “Society Regional Background TenggerBromo NationalPark” offerings offerings called ongkek which consists of 30kinds of fruits and cakes.9 Offerings ongkekThis will bethrown into the crater of Mount Bromo. Ongkek makingmaterials usually taken from the village for a year yet thereare people who died. UpacarKasada also used to diksaWidhiienew shaman candidate for the tribal population Tengger.

2. Karo CeremonyInterest Karo solemnization is hold the cult of Sang

HyangWidhiwasa and honor their ancestors. As well as com-memorating the origins of humans to return to chastity,

8 “Masyarakat Tengger” Sumberhttp://Kebudayaan.Kemendikbud.go.id./wp-content/Uploads/Sistes/37/2014/06/Masyarakat-Tengger.Pdf. Di aksesPada Tanggal 14 Desember 206.

9 Simanhadi Widyaprakosa, Masyarakat Tengger, Latar Belakang Daerah TamanNasional Bromo, Kanisius, 1994.


544


destroying anger.Karo ceremony at Bromo is always asso-ciated with the legend Ajisaka as a reflection of the natureand attitude of honesty as a man in the Age of Satya Yoga.10

3. Unan-unan CeremonyUnan-unan ceremony is held once every 5 years, this

ceremony is always held slaughtering buffalo. Buffalo headand the skin is placed on a large shelf made of bambooand paraded kesanggar worship. Unan-unan derived fromterm loss, unan-unan thus completing the losses with theceremony. The question is what are the losers? It is stillreckoning with the people Tengger tribe. There are daysthat should be incorporated so it is considered a loss.

4. Kapat CeremonyKapat ceremony falls on the fourth month of the year

according to the saka called pujanKapat, Kapat ceremonywas held in the local village chief’s house. The shape of theceremony is to hold salvation offerings da granting spe-cial tamping in places, such as in padmasari, Tumang,danyang, and so forth.11 Kapat ceremony intended to in-voke the blessings of salvation and survived the mecca,the cult of the eyes of the wind direction.

5. Kawulu CeremonyKapat ceremony falls on the eighth month (wolu) saka

year, pujankawolu as megeng closure. Society sends of-

1 0 Neng Darol Afia, Tradisi dan Kepercayaan Lokal Pada Beberapa Suku di Indonesia,(Jakarta: Badan Litbang Agama Departemen Agama RI, 1997), Hlm. 52.

1 1 Yuyuk Yulliati, Peranan Perempuan Tengger dalam Pengelolaan Lingkungan,(Malang: Tunggal Mandiri, 2013), Hlm. 33.

545

ferings to local authorities, with a view to the safety of earth,water, wind, sun, moon and stars.

6. Mayu Ceremony VillageMayu village ceremony conducted Tengger tribe in

the village of Wonokitri, Tosari, Pasuruan, East Java, thereare essentially two mayu Banyu and Mayu village. As re-ported by beritabaru.com, ceremony tradition banyuMayu done to preserve water resources as a source of civiclife in Mount BromoTengger tribe. While Mayu villagetrdisi done so that residents and villagers who lived safefrom any disaster.12

Banyu traditional ceremony and MayuMayu villageconducted every five years. Its implementation has alwayscoincided with the closing of the feast Karo, the feast forMount BromoTengger tribe. Mayu traditional ceremonyVillage mash Wonokitri remain sustainable in the village,because the citizens remained faithful carry it out, eventhough the cost is large enough for most farmers there. Toconduct a traditional ceremony in the village mayuWonokitri, setaip heads of families to pay Rp 211,000, whilethe number of households in the village Wonokitri manyas 647 families.

7. Kasangan CeremonyThis ceremony falls on the ninth month (sanga) saka

year. Communities around the villages by sounding the1 2 “sejarah Agama Tradisi Tengger Bromo” Sumber http://warta

Warga.Gundarma.ac.id/wp-Contens/uploads/2010/02/sejarah agamatradisiTenggerBromo-A Iphasavitri_ok.Pdf.Di aksesPadaTanggal 15desember 2016.


546


gong and bring a torch. The ceremony preceded by thewomen who deliver offerings to the house of the villagehead to charmed by the pastor. Furthermore, pastors andvillage elders formed a line, walking around the village.The purpose of this ceremony is pleading with acintyaWasafor Tengger community safety.13

E. Religious Values Tengger TribeFor the people of Tengger tribe, character modeling, com-

munity leaders as elders or pemukaagama. Religious leaderstogether with leaders in the Tengger village is a supportingfactor that is important in the process towards the creation ofa multicultural society. In many ways, they should be involvedin the dissemination of religious-oriented understanding ofsocial harmony. In a meeting with the village hall welcomeshistoric day, for example, cultural or sacred ritual ceremoniesor special meeting of the clergy. Most respected shaman comesfrom Ngadiwana considered preserve the “white coat” highlypurified, called kulambiklontongan or KlambiSangsangnamely white coat without sleeves.14

The Real role model of religious leaders is no less im-portant in the process of creating awareness of the reli-gious community that respects differences, or multicul-turalism. Therefore, awareness of such socialization pat-terns in the author’s view is the main factor that supports

1 3 “sejarah Agama Tradisi Tengger Bromo” Sumber http://wartaWarga.Gundarma.ac.id/wp-Contens/uploads/2010/02/sejarah agamatradisiTenggerBromo-A Iphasavitri_ok.Pdf.Di aksesPadaTanggal 15desember 2016.

1 4 Capt. R. P. Suyono, Mistisisme Tengger, (Yogyakarta: LKiS, 2009), Hlm. 28

547

the creation of peace and harmony in the midst of a soci-ety that berbedabeda religious ideology. Religious leadersfrom different circles will be clearly legible text by the publicabout the need for differentiation are not religious beliefsin social and civic life. From where the public can takelessons, because they generally do not know about thedetails of their own religious teachings. What was heardand seen from religious leaders become the foundation ofsociety in the corridor are acting under the cultural andreligious values. If the analogy with the river, the actual-ization of the public understanding of religion is the estu-ary of their religion, and the water comes from what isheard and seen in religious leaders or government leaders.

State pillar is the situation of a peaceful society, co-operative, mutual acceptance, and in a quiet atmosphereor comfortable. Pillars is the ideal situation that is expectedto be maintained in all social relations, in the family, theneighbors, the community life in the village, and in eachgrouping whatsoever. The whole atmosphere of social lifeshould have been breathing the spirit of harmony, in or-der to create prosperity. The state of harmonious societywill bring prosperity, while the divided communities willlead to destruction. Similarly, a philosophy that teachesharmony according to Mr Hartono.15

The word also refers to the way pillars act. Applicablepillar is to eliminate signs of tension in the community or

1 5 Hasil Wawancara Dengan Salah Satu Warga Tengger, Pada Tanggal 15September 2016.


548


between social relationships remain private so harmoni-ously. Rukun containing continuous efforts of all individu-als or members to be calm and able to get rid of thingsthat might cause strife and unrest. Harmony demands athorough community rules stylist. Everything that caninterfere with a state of harmony and atmosphere of har-mony in society should be prevented and removed away.

As has been mention above, society is still adhere totraditional principles relating to customs and culture. Cer-emony or slametan be one characteristic of religious com-munities Tengger tribe took part in supporting the creationof multicultural awareness. In selamatan who participatedin joint prayer is internal religious people, but after theprayer was over, the neighbors and relatives far awaythough to feel what the dish in the ceremony.

If someone dies, the first thing to be told is the villagechief and shaman. The neighbors who heard the newsabout people who died so soon they nglawuh (relief) andhelped prepare the funeral paraphernalia. Providing as-sistance (nglawuh) is a form of power, money, rice, sugar,shrouds and other demands. A healer in carrying out thetask to take care of the funeral ceremony assisted by WongSepuh.

Entas-Entas ceremony is kind of “nyewu” if in Java,the organizers at the time reached one day after death orbefore a thousand days,close to one thousand days. Entas-Entas is considered sacred ceremony, the ceremony is in-tended to pray therefore the souls of the deceased personis perfect and go to nature nirvana. According to Wong

549

Tengger beliefs, ceremonies Entas-Entas a sacral ceremonythe most feared, because if the ceremony Entas-Entas somespirit forgotten the families who held Entas-Entas will geta disaster.

F. ClosingIn general, the religious life of the Java community has

a very high tolerance. Tolerance is expressed in the Java com-munity is not a pure tolerance, but experienced the syncre-tism, because some religious teachings have been “con-founded” expression with pre-Islamic traditions; anismisme,Hinduism and Kapitayan. Thus, almost no boundaries be-tween tolerance and syncretism Javanese Islam with otherreligions. This is because they have the virtue of indigenous(local wisdom) is absorbed from different cultures and tra-ditions that have been entrenched in the island of Java, evenin the archipelago long before the presence of divine reli-gions. Local knowledge is what makes the nation’s culturehas strong roots in the community.

However, religious praxis which appear so elegant andarticulate society Tengger tribe showing the variation andcomplexity of the response, the public understanding andappreciation of the spiritual reality. The scenery is para-doxical, on the one hand reflects that society Tengger tribeis still in the stage of theological development, but on theother hand, there is a group of people who are in full con-fidence that ought to be religious in the social heterogene-ity. they firmly hold the traditions which have been deeplyrooted in the life of the Java community.


550


BIBLIOGRAPHY

Afia, Neng Darol, 1997, Tradisidan Kepercayaan Lokal PadaBeberapa Suku di Indonesia, Jakarta: Badan LitbangAgama Departemen Agama RI.

Hefner, Robert W, 1985, Hindu Javanese: Tengger Tradition andIslam, Princeton: rinceton University Press.

_________, 1999, GegerTengger, Perubahan Sosial dan Perkelahi-an Politik, Yogyakarta: LKiS.

Makalah disampaikan Pada Acara Pembekalan JelajahBudaya 2006 Yang diselenggarakan Oleh BalaiKajian Sejarah dan Nilai Tradisional YogyakartaTanggal 7-10 Agustus 2006.

Savitri, Alpha, 2010, Sejarah, Agama dan Tradisi Suku TenggerGunung Bromo, e-Book Tahun.

Sutarto, Ayu, 2008, Kamus Budaya dan Religi Tengger, Jember:Lembaga Penelitian Universitas Jember.

Suyono, Capt. R. P,2009, Mistisisme Tengger, Yogyakarta:LKiS.

Yulliati, Yuyuk, 2013, Peranan Perempuan Tengger dalamPengelolaan Lingkungan, Malang: Tunggal Mandiri.

Widyaprakosa, Simanhadi, 1994, Masyarakat Tengger, LatarBelakang Daerah Taman Nasional Bromo, Kanisius.

Masyarakat Tengger, Sumber http://Kebudayaan.Kemendikbud.go.id./wp-content/Uploads/Sistes/37/2014/06/Masyarakat-Tengger. Pdf. Di akses PadaTanggal 14 Desember 206.

551

Sejarah Agama Tradisi Tengger Bromo, Sumber http://wartaWarga.Gundarma.ac.id/wp-Contens/uploads/2010/02/sejarah agama tradisiTenggerBromo-AIphasavitri_ok.Pdf.Di aksesPadaTanggal 15desember 2016.

Sumber http://sipadu.isi-ska.ac.id/mhsw/laporan/laporan_3398141206105758.Pdf.Di akses PadaTanggal 15 Desember 2016.


552


international seminar on islamic civilization romb · peta radikalisme agama di indonesia ......

Documents