interpretacion historica del apocalipsis

7/23/2019 Interpretacion Historica Del Apocalipsis.

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INTERPRETACION HISTORICA DEL LIBRO DE

POC liPSIS

Quinta Edicin

2000

MAXIMO VICUA A.

l,.IMA- PERU .




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TITULO: Interpretacin Histrica del Libro de

"APOCALIPSIS".

COMPOSICIN

DE

TEXTO: Ph,

D.

Mximo VicuaArrieta.

CORRECCION DE TEXTO: Lic. Gloria

G. De

La Cruz Rodrguez

DISEO V ARTE

DE

CUBIERTA: Pacific

Press

Publisshing Association

P.O. Box

7000, Boise, ldaho 83707,

EE.UU.

DIAGRAMACIN V MONTAJE: Impresiones

Full

Color, "Solari".

EDITOR GENERAL: Santos Roger Alvarado ique

EDITOR ASISTENTE: Segundo Jos Meja Vsquez

Derechos Reservados.

Segn Ley- EXODO 20:15

Dichoso el que lea y los que escuchen las palabras de

esta profeca y guarden lo escrito en ella, porque

el

tiempo est cerca". (Apo. 1

3

Versin Biblia de Jerusaln)




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A MODO DE UN PROLOGO

El

Apocalipsis

(o

libro de la "Revelacin") se escribi para los cristianos que estaban

siendo perseguidos por su fe, "por la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo_

El autor quera animar a los lectores en aquellos tiempos de sufrimiento. Esctibi una

serie de visiones o "revelaciones", en un lenguaje lleno de imgenes (estilo

"apocalptico"). Los lectores cristianos comprendan la significacin

de

aquellas

imgenes, pero- no as los de fuera. El gran mensaje del libro es que Dios es soberano

que

lo

domina todo. Jess es el Seor de

la

historia. Al fin de los tiempos, Dios

por

medio

de. Cristo, derrotar a todos sus enemigos. El Pueblo de Dios ser recompensado en un

nuevo cielo y una nueva tierra.

Habiendo transcurrido ms de dos dcadas de haberse publicado el presente

comentario sobre

el

Apocalipsis, se hace necesaria una ligera revisin de su contenido.

La

presente edicin revisada, conservando

lo

esencial de su contenido oginal,

aade algunas notas aclaratorias indispensables.

Desde sus orgenes, el presente comentario est preparado para ayudar a la

hermandad laica, en el estudio del Apocalipsis; por ello este manual es ms una

divulgacin bblica.

El comentarista es un convencido del carcter inspirado de los escritos

de

la Seora

Elena de White, por ello, casi todas las explicaciones del presente manual, son

extrados de dichos escritos.

Al entregarse, el estudiante, a la investigacin cuidadosa y sistemtica del

maravilloso libro del Apocalipsis, con el debido espritu de oracin, puede hacer suya

aquella promesa: "Cuando como pueblo comprendamos lo que este libro (el

Apocalipsis) significa para nosotros, se advertir un gran reavivamiento en nuestras

filas" (Testimonios para Ministros, pg. 103).

l comentarista




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INTERPRETACION HISTORICA DEL LIBRO

DE

APOCALIPSIS

CAPITULO INTRODUCTORIO

Bosquejo del Captulo

a) Ttulo

e l l i ~ o

b) Autor

e) Lugar de escritura

d) Marco histrico

e) Mtodos de interpretacin

f) Carcter general del libro

g) Importancia del libro

h)

Estructura general del libro

i) Bibliografa del captulo

A. TITULO DEL LIBRO Los manuscritos griegos ms antiguos, como tambin

el

testimonio de varios padres apostlicos, entre otros lreneo (130-200 d.C.), ponen

como ttulo de este libro "Apocalipsis de Juan". Ms tarde, manuscritos medioevales

ampliaron el ttulo: "Apocalipsis de Juan, El Telogo". La palabra griega

. Apocalipsis, que algunas versiones

lo

traducen por "Revelacin", significa

literalmente "descorrer un velo', o sea, descorrerel velo del futuro.

B. ELAUTOR

a)

El

autor del Apocalipsis se identifica como "Juan" (Apee. 1:1 ,4,9; 21 :2; 22:8). En

griego

el

nombre Joannes es Juan. El nombre Joannes es un nombre

evidentemente hebraizado. Esto indica que el autor es judo. Segn un gran

cmulo de evidencias, tanto bblicas corno patrsticas, el autor de este libro es

Juan, hijo de Zebedeo y Salom, natural de Betsaida en Galilea, hermano e

Santiago el Mayor (Juan 1 44; Mar. 1 16-20).

-De oficio pescador. Mar. 1 20.

-Primero fue discpulo de Juan el Bautista. Juan 1:35-40, luego sigui a Cristo,

asistiendo a las bodas de Can. Juan 2:1-11.

-Poco despus fue llamado definitivamente por Cristo

al

apostolado, y por su

ardiente celo fue llamado juntamente con

su

hermano, hijos del trueno

"Boanerges". Mar. 3:17.

-Juntamente con Pedro y Santiago fue uno de los ntimos del Seor, asisti a la

transfiguracin y a la agona en el Getseman. Mar. 9:2; 14:33.

-En

la

ltima cena descans en el.pecho del Seor estuvo en el Glgota unto a la

Cruz, aliado de la madre de Jess. Juan 13:23; 19:26.

-Acompa a Pedro a visitar su sepulcro vaco y junto

al

lago Tiberades

Jn.20:1-10; 21:1-4.

-5-




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-Fue

el primero que reconoci al Seor. Juan. 20:8; 21:7.

-Despus del Pentecosts aparece junto a Pedro. Hech. 4:1-31.

-Ejerci

su

ministerio en Jerusaln. Hech. 3:1-4, y en Samaria. Hech. 8:14.

- Pablo lo encontr en Jerusaln y lo reconoce como una de las tres columnas de

la Iglesia. Gl. 2:9.

-Ms tarde se pierde su silueta histrica, la tradicin de la Iglesia Primitiva supone

que residi en Efeso, siendo recluido aos despus en Patmos, por orden del

emperador Domiciano, Apoc. 1 9

-Muri en Efeso en el ao 111 del reinado de Trajano, aproximadamente el ao 100

d.C., teniendo segn el escritor Epifanio, aproximadamente 96 aos.

- Juan escribi adems del Apocalipsis el cuarto Evangelio que lleva su nombre;

adems, tres epstolas llamadas Catlicas o Universales; la primera, escrita

para refutar a los gnsticos que dudaban de

la naturaleza humana de Cristo; la

segunda, dirigida a la seora "Elegida", y la tercera, dedicada a Gayo,

agradecindole por su hospitalidad. Se cree que estas epstolas las escribi

entre los aos

96-98

d.C.

b) Testimonios de la patrstica. Se llama patrstica al conjunto de testimonios de la

Iglesia primitiva. 50 aos despus de la muerte de Juan, el escritor Justino,

llamado el mrtir, muerto aproximadamente en el ao 153 d.C., en su obra

"Dilogo con Trifn", cap. 81 prrafo 4, pg. 669, dice al respecto: "Adems hubo

entre nosotros un varn, de nombre Juan, uno de los apstoles de Cristo, el cual

profetiz en la Revelacin (Apocalipsis) que le fue hecha" Policarpo, obispo de

Esmirna, muerto hacia el ao 155 D.C. fue un discpulo inmediato del apstol

Juan, y en su epstola a los Filipenses, cap. 6:8, considera al Apocalipsis como

divinamente inspirado.

lreneo de Lyon, hacia el ao 190 D.C., en su obra "Contra las Herejas". Libro IV,

cap.

20

vers.

11

identifica al autor del Apocalipsis con el apstol Juan. En el resto

del siglo 11 y en la primera mitad del siguiente siglo, consideraron al Apocalipsis

como obra del apstol Juan, tanto es as que Clemente de Alejandra, Tertuliano,

Orgenes, llegaron a escribir comentarios sobre el Apocalipsis, afirmando

enfticamente que esta obra fue_ escrita por Juan.

C.

LUGAR

DE ESCRITURA: Segn Apoc.

1

9, esta obra fue escrita en la Isla de

Pat.mos, isla rocallosa y estril en el mar Mediterrneo (Mar Egeo), usada por los

romanos como lugar del destierro para los criminales, a la cual fue confinado el

apstol Juan por mandato del emperador Domiciano, en el ao 95 d.C. Se halla a

2

millas al sur de Samos y a 24 millas de la costa del Asia Menor, tiene Ur:Ja

circunferencia como de 25 millasy una playa peascosa y profunda. La isla forma

parte del archipilago de los Esprades del sur.

-6-




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El puerto y la ciudad estn aliado oriental, coronando el alto cerro en que

se

halla

la ciudad, se ve el antiguo monasterio de San Juan. Como a la mitad del camino que

sube al cerro, se halla la gruta que la tradicin seala como el lugar donde Juan tuvo

y registr sus visiones profticas.

D. MARCO HISTORICO: El testimonio de los primeros escritores cristianos es

unnime, afirmando que el Apocalipsis fue escrito durante el reinado del emperador

Domiciano, 96 d.C. lreneo declara: "Por que ello, se vio, no hace mucho tiempo, sino

casi en nuestros das, hacia fines del reinado de Domiciano". (Padres Antencenos,

Tomo 1, pg. 559).

El

escritor Victoriano que muri cerca al ao 303 d.C., dice "Cuando Juan dijo

estas cosas en la isla de Patmos, condenado a la labor de las minas por el Csar

Domiciano, allvoeiApocalipsis". (lbid, Tomo VIl, pg. 353). _

Eusebio de Cesare_a, registra que Juan fue enviado a Patmos por Domiciano y fue

soltado por

su

sucesor Nerva (Historia Eclesistica, libro

111

prrafo 20, vers.

8,

9).

Tales testimonios cristianos inducen a ubicar el momento cuando se escribi el

Apocalipsis, durante el reinado de Domiciano, o sea, el ao 96 d. C.

Durante este emperador fue cuando

el

asunto de la adoracin del emperador

lleg a ser un problema serio para los cristianos. El Comentario Bblico Adventista,

tomo VIl, pg. 9, dice al respecto: "Tales condiciones, de persecucin por negarse a

adorar ante el altar del emperador, sin duda constituyen el fondo inmediato del

destierro de Juan a Patmos, y por

lo

tanto, de la escritura del libro de Apocalipsis. Por

lo tanto las visiones dadas a Juan llenaban una necesidad especfica en su tiempo.

Por su medio el cielo fue abierto para la Iglesia sufriente y los cristianos que

rehusaban inclinarse ante la pompa y el esplendor del emperador, recibieron la

seguridad de que su Seor trascenda en

su

majestad y poder a cualquier monarca

terrenal que pudiese exigir su adoracin".

E.

METO DOS DE INTERPRETACION DEL APOCALIPSIS

Existe tres principales mtodos de interpretacin del Apocalipsis:

1.-

Mtodo

Futurista. Que coloca

el

tiempo del cumplimiento de las profecas del

Apocalipsis poco antes de la venida de Cristo por segunda vez

2.- Mtodo Preterista. Que afirma que el cumplimiento del libro de Apocalipsis se

realiz en los 2 3 primeros siglos del cristianismo.

3.- Mtodo Histrico. Afirma que las profecas del Apocalipsis abarcan a toda

la

historia de la Iglesia cristiana, desde sus inicios hasta el establecimiento del

quinto reino universal de Cristo, despus de su segunda venida.

-7-




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En

estas clases nos ceiremos estrechamente al mtodo histrico de

interpretacin del Apocalipsis.

Hasta la contrarreforma, siglo XVI y XVII. la interpretacin del Apocalipsis habla sido

por excelencia histrica. La Iglesia catlica a fin de desviar las fuerzas de la Reforma

y apanar el dedo acusador de las profecas. reaccion de la siguiente manera:

1.Fund la orden de los Jesuitas, con

un

doble espritu religioso

y

militar, apto para

contener los avances de

la

Reforma por eso se llama Compaa.

2.Confeccion acuerdos y decretos en el Concilio de Trente (1542 - 1563),

destinados a contener el protestantismo.

3.

Elabor un sistema de interpretacin de las profecas contraria a la difundida por

los reformadores, de esta manera, con la fiel colaboracin de la recin formada

orden de los jesuitas elabor los sistemas de interpretacin futurista y preterista.

4

o

Revitaliz el sistema de persecucin de Jos heterodoxos (hetera-diferente; doxos-

opinin) por medio

de

la Santa inquisicin

REPRESENTANTES

E

LA INTERPRETACION

FUTURISTA

FRANCISCO RIVERA S.J., natural de Salamanca (1537-1591). es el creador del

mtodo futurista, en su obra Comentarios del Apocalipsis', tiene las siguientes

afirmaciones:

1. El anticristo seria un hombre y no una institucin, como lo afirmaban los

reformadores.

2. Este anticristo estar precedido

deja

reaparicin de Enoc y Elias.

3. Este anticristo reconstruir el Templo de Jerusaln y ser recibido por los judos.

negar a Cristo pretender ser Dios, conquistar el mundo, todo esto en un espacio

de 3 aos y medio literales, o sea. 1 260 das 42 meses. (Apoc. 11 :2; 12:6).

ROBERTO BELARMINO. Jesuita

y

cardenal italiano (1542-1621). n

su

obra "El

Pontfice de Roma"; tiene las siguientes afirmaciones:

1. El nmero 666 (Apoc. 13: 18) se aplica a Lutero, quien es tambin

la

estrella que cae y

las langostas serian los predicadores del protestantismo.

2.

El anticristo aparecer

al

fin del mundo.

REPRESENTANTES E LA INTERPRETACION

PRETERISTA

LUIS ALCAZAR Jesuita, natural de Sevilla (1534-1613). ense los siguientes

puntos:




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1) Los doce primeros captulos del Apocalipsis se aplican a los judos y desde el

captulo 12-20, se aplica a la Roma pagana.

Todas las profecas del Apocalipsis se han cumplido en los tres primeros siglos del

cristianismo.

2) Los tres aos y medio, o sea 42 meses (Apoc.

11

:2) no son perodos definidos.

3) El Apocalipsis es la revelacin de la lucha del cristianismo primitivo contra el

paganismo y judasmo.

4) Los sellos del Apoc. 6, describen el progreso del cristianismo hasta la salida de los

cristianos de Jerusaln en el ao 70 d.C.

5) 5) Las trompetas (Apoc. 8, 9, 1

O,

11) son los juicios que cayeron sobre Jerusaln en

el

ao 70 d.C.

6) En el captulo 20 de Apocalipsis describe la paz de Constantino en el ao 313 d.C.

7) Apoc. 21 y 22 es el triunfo del cristianismo con la paz de Constantino y el

reconocimiento oficial del cristianismo.

HUGO DE GROTIUS. Protestante holands y jurisconsulto (1583-1645) acept la

interpretacin de Alczar para quitar la piedra de tropiezo entre el catolicismo

y

el

protestantismo. con relacin a la interpretacin del Apocalipsis. Entre sus enseanzas

tenemos:

1) El Papa no est mencionado en ningn pasaje del Apocalipsis.

2) El hombre de pecado de 2 Tes. 2, seria Calgula, Domiciano y Trajano.

3) El nmero 666 se refiere a Trajano.

4) Los 1,000 aos de Apocalipsis 20. se refiere a la toma de Co-nstantinopla por los

Mahometanos en 1453.

REPRESENTANTES PRINCIPALES DEL METODO

HISTORICO

Nadie crea que la maravillosa interpretacin histrica del Apocalipsis, sea patrimonio

de los padres del movimiento adventista de mediados del siglo pasado.

Esta interpretacin ha venido desarrollndose a travs de diversas etapas

paralelamente con las vicisitudes que atraves la Iglesia cristiana. Comentarios

patrsticos catlicos, independientes y protestantes dan fe de lo mismo. En nuestro

comentario solamente trataremos de los principales representantes del mtodo

de

interpretacin histrica.

JUSTINO EL

MARTIR

(1 03.167 d.C.). En su obra "Apologa a favor

de

los Cristianos",

ense los siguientes puntos:

1) Los 1,000 aos (Apoc. 20:6-9), culminarn con la resurreccin de los impos.

2)

La

Segunda venida de Cristo y la primera resurreccin son acontecimientos

paralelos que preceden a los mil aos.

-9-




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IRENEO.

Obispo

de

Lyon, (120-202 d.C.), discpulo de Policarpio, con relacin al

Apocalipsis ense los siguientes puntos:

1) La bestia de Apoc. 12:13 es el mismo anticristo.

2) La tierra nueva y la resurreccin son hechos literales.

3) Los santos resucitados reinarn con Cristo en la tierra renovada.

4) Los tres tiempos y medio son aos literales.

HIPOLITO DE PORTO ROMANO. (170-236 d.C.) es el campen de

la

interpretacin

histrica de las profecas, acerca del Apocalipsis, afirm lo siguiente:

1) El anticristo espera la desaparicin del imperio romano para operar, pero finalmente

ser destruido con el poder divino.

2) La

Iglesia huira al desierto durante

la

dominacin del anticristo.

NOTA: Hasta aqu los mximos representantes de la patrstica, y ahora, algunos representantes de la Edad

Media y Moderna.

JOAQUIN

E

FLORIS (1145-1202 d.C.), es el

max1mo

representante de la

interpretacin histrica durante

la

Edad Media, fue el primero que emple

el

principio de

da por ao en los 1260 das. Entre sus afirmaciones tenemos:

1) Los 1260 das equivalen a 1260 aos. La mujer vestida de sol que representa a la

Iglesia permaneci en el desierto durante todo este periodo que actualmente

estamos atravesando.

2)

La

destruccin de Babilonia la Grande, es antes del establecimiento del reino de

Cristo.

3) El anticristo tiene su sede en Roma.

JUAN WICLEFF.

1324-1384 d.C.), el llamado Estrella Matutina de la Reforma". Con

relacin

al Apocalipsis afirm:

1) El Papa es el anticristo, los cardenales son pasadizos que llevan a la casa del diablo.

2) El anticristo los escolsticos tratan de reformar la predicacin destruir las

Escrituras.

HENRIOUE BULLINGER Natural de Zurich(1504-1573), referente al Apocalipsis

afirm lo siguiente:

1) Las siete trompetas abarcan al papado

y

a los turcos.

2) Las siete iglesias abarcan todas las etapas de

la

historia cristiana.

3) Apoc. 13, la bestia, el cuerno pequeo Apoc. 17, sealan igualmente al Papa.

MANUEL LACUNZA

(Rab ben Ezra), (1731-1801 ), jesuita, natural de Chile, muri en

Italia, en su obra "La Venida de Cristo en Gloria y Magestad", p. 88-90. Tomo

1,

dice lo

siguiente:

-10-




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1) El anticristo no es una persona sino un sistema.

2) La mujer de Apoc. 12 simboliza a la Iglesia de Cristo.

3)

La

atadura del diablo por 1 000 aos no es

un

hecho pasado.

GUILLERMO MILLER, bautista, (1782-1846), con relacin al Apocalipsis afirm lo

siguiente:

1) Las siete Iglesias y los siete sellos abarcan toda la historia de la Iglesia cristiana.

2) El Papa es el hombre de pecado que ser destruido cuando venga Jess.

3) El Santuario, la tierra y la Iglesia habrn de ser purificados.

F. CARACTER GENERAL DEL LIBRO Apoc. 1 3; 22:18. Es evidente que Dios nunca

pedira a su pueblo que leyera, analizara y guardara lo que no puede entender. La

Sra. de White,

en

el libro "Los Hechos de los Apstoles", pg. 419, dice: "Nadie

piense que al no poder explicar el significado de cada smbolo del Apocalipsis, sea

intil seguir escudriando el libro en un esfuerzo por conocer el significado de

la

verdad que contiene.

El

que revel esos misterios a Juan dar

al

investigador

diligente de la verdad, un goce anticipado de las cosas celestiales".

G.

IMPORTANCIA DEL LIBRO: A medida que el pueblo de Dios lea y comprenda el

libro de Apocalipsis experimentar un reavivamiento y obtendr grandes

bendiciones, La luz celestial resplandecer sobre sus sagradas pginas,

especialmente cuando este libro es estudiado

en

conjunto con el libro de Daniel. La

Sra. Elena G. de White en "Testimonios para Ministros, pgs. 113-118, dice al

respecto: "Cuando como pueblo comprendamos lo que este libro significa para

nosotros, se advertir

un

gran reavivamiento

en

nuestras filas

...

".

H. ESTRUCTURA GENERAL DEL LIBRO

DE

APOCALIPSIS La gran mayora de las

profecas del Apocalipsis han encontrado su cumplimiento con el presente; otras

sern cumplidas en

un

futuro cercano y unas pocas restan cumplirse en el reino de

Dios.

El

panorama proftico cronolgico del Apocalipsis,

se

presenta como sigue:

l.

Profecas sobre la Iglesia

de Dios

en la tierra

1.

Introduccin- Cap.

l.

2. Visin de las siete Iglesias- Caps. 11 y 111.

3. Visin de los siete sellos- Caps. IV

al

VI.

4.

LaReformadelsigloXVI-Cap.12:17.

5. El despertar religioso mundial del siglo XIX, Cap. 10:1-10y 14:6-8.

6.

Un

pueblo y un mensaje de advenimiento. Cap. 7: 1-3; 10:11;

11:

1-2; 12: 17;

14:6-14y 18:1-4.

-11-




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11.

Profecas

sobre los oponentes

de

Dios y

de

su pueblo

1. Roma y las naciones modernas cuya cada

es

anunciada por las siete trompetas.

Gaps. 8. 9y 11:15,

2. El papado

en la Edad Media y en el futuro, Cap. 13: 12;

11

:3-6

3. La Revolucin Francesa, enemiga de la Biblia. Cap. 11; 13:11-18.

4.

El protestantismo norteamericano en la profeca. Cap. 13:11-18.

5. La Gran

Babilonia. Cap. 14:8; 17; 18:1-4,

111 Las profecas finales del Apocalipsis

1. El trmino de la gracia divina: 15:8

2

Las siete plagas futuras. Cap. 16.

3

LasegundavenidadeCristo.14:13-20;

19:11-21.

4 La cada

de

Babilonia, Caps. 18 y 19.

5.

El milenio

de

la profeca. Cap. 20.

6.

El juicio final, Cap. 20.

7 Nuevos cielos y nueva tierra 21:1

8. La nueva Jerusaln. Caps. 21 y 22.

9. Los Santos en la gloria. Cap. 7:9-17; 14:1-5y 15:2-4,

BIBLIOGRAFA DEL CAPITULO INTRODUCTORIO

J

Quasten. Patrologa, 2 tomos; BAC. Madrid, 1961.

-

SDABC-

Daniel y

Apocalipsis-

Traduccin del Editorial SEM. Puiggari 1961

- Jos Salguero-Introduccin al Apocalipsis- BAC. Madrid, 1967.

- Eusebio

de

Cesarea- Historia Eclesistica- Edit. Nova- B.A. 1964.

- L. Roy

Edwin

From-

"The Prophetic Faith

of

our Fathers". 4

tomos

Ed Review

and

Herald 1952.

- Sra. E. G. de White- "Testimonios para Ministros, "Los Hechos de los Apstoles".

- A. S.

Mello-A

verdade sobre as profecas

do

Apocalipsis.

Sao

Pablo.

- W. Barclay, Apocalipsis, Vol. 16, La Aurora, Buenos Aires, 1975.

- A. Wikenhauser, El Apocalipsis de San Juan, Herder, Barcelona, 1969.

-

L.

Cerfaux

y

J. Cambier, El Apocalipsis

de

San

Juan

ledo a los cristianos, Fax.

Madrid, 1972.

-12-




15/176

ANALISIS DEL CAPITULO 1 DEL APOCALIPSIS

Vers. 1y2

a)

La Revelacin de Jesucristo. Indica que Juan no es

el

autor sino el mismo

Jess, desde el momento que es una revelacin, podemos concluir cuan poca

razn tienen quienes argumentan que

el

libro de Apocalipsis es un misterio. Si as

fuera, en qu consistiria una revelacin? Adems se estara en contradiccin a

lo

que dice Moiss en Deut. 29:29.

La

Sra. de White, afirma

al

respecto (Review

and Herald- 31-8-1897) "El mismo Seor revel a su siervo Juan los misterios del

libro de Apocalipsis y dispuso que sean accesibles a todos".

b) Manifestar

a sus

siervos.

El objeto del Apocalipsis es manifestar a sus siervos,

es decir, a los que anhelan ser instruidos en las divinas profecas. Este libro es

para los siervos de Jess de todos los tiempos, hasta

la

segunda venida de Cristo;

por lo tanto no es un libro para una poca particular, como lo afirman los

preteristas y futuristas .

.

e)

Las cosas deben suceder presto. Realmente comenzaron a desarrollarse en la

misma poca

en

que fue escrito

el

Apocalipsis, 95-96

d. C.

y culminarn con la

segunda venida de Cristo "presto", es decir

en

la etapa mesinica.

d) Envindola por

medio

de

su

ngel. Este ngel parece ser Gabriel. Dan. 8:16;

9:21 yluc.1:19

Vers. 3 La

Bendicin

a) Bienaventurado. Del griego Makarios, nos confirma an ms la idea de que Dios

quiere y nos insta con sus bendiciones a la lectura de este libro y a la guarda de

sus profecas;

si

fuesen "misterios" cmo podran guardarlos los hombres?. La

Sra. de White dice al respecto, en el libro Hechos de los Apstoles, pg. 419: "El

que revel estos misterios a Juan, dar

al

investigador diligente de la verdad un

goce anticipado de las cosas celestiales". Las, siete bienaventuranzas del

Apocalipsis son:

1:

3;

14: 13; 16: 15; 19: 9;

20: 6; 22: 7 y 22: 14.

Vers.4y 11 up.

Dedicatoria. El libro est dedicado a las siete iglesias que estn situadas

en

el Asia

Menor (actual repblica de Turqua). Esta dedicacin tiene dos sentidos, uno histrico y

otro simblico, pero ninguno de ellos

es

exclusivo.

-13-




16/176

a) Sentido histrico. Estas siete ciudades del Asia Menor que en esa poca

constituan una provincia romana, eran grandes centros culturales greco-latinos;

a ellos fue dedicado el libro Adems de estas siete grandes ciudades haba

tambin otras, como Golosas. Mileto, Troas, etc.

b) Sentido Simblico. Cada una de estas siete iglesias representan a la Iglesia

cristiana en las siete diferentes pocas de

su

historia, desde

el

ao

31

d.C., hasta

la segunda venida

de

Cristo. Adems se emplea el nmero siete porque en la

Biblia es smbolo de perfeccin, de algo plenamente consumado, y si se eligieron

esos nombres, es porque cada nombre representa las caractersticas de

la

era

evanglica que cada iglesia le ha tocado representar.

NOTA: Topnimos de los nombres de los siete iglesias. Le entiende por Topnimos, el estudio

del origen de los nombres de los lugares. y para esto tenemos que usar

la

Toponimia

griega.

1. Efeso. Viene del griego Efesis, significa deseo, apetencia

2. Smirna. Viene del griego Smirn, significa Mirra.

3. Prgamo. Del griego Prgamo, significa ciudadela en lo alto.

4. Tiatira. El origen de este nombre es incierto, parece que el nombre Tiatira viniera

del nombre griego Theiro, que significa amor, trabajo: El Comentario Bblico

Adventista afirma que Tiatira significa dulce sabor

del trabajo.

5. Sardis. Segn el Comentario Bblico Adventista significa cancin de gozo.

6. Filadelfia. Viene del griego: Filos- amor adelfs- hermano.

7.

Laodicea.

Laos-

pueblo

dij-juicio.

-14-

o

=>

a o(}

d

41

ttiterr neo

PSJDJ

~

a f o s ~




17/176

Vers.4

Siete es

la

expresin de

la

perfeccin de Dios y los espritus

(gr.

Pnemata), significa los

dones del Espritu Santo que vienen del trono de Dios para auxiliar al hombre. El nmero

siete se repite frecuentemente en el Apocalipsis Ejm.: Apoc. 4:5, habla de las siete

lmparas: en Apoc. 5:6 habla de los siete ojos

del

cordero, etc. - Siete (54 veces),

plenitud y perfeccin.

Vers. 5

En este versculo. Jesucristo presentado en su triple oficio:

1.

Profeta: El testigo fiel porque jams falt a

su

palabra, fue fiel hasta-la muerte

en

el

desempeo de su oficio de profeta.

2. Sacerdote. El primognito de los muertos que textualmente significa nuestro

sumo pontfice. Col. 1 18; 1 Cor. 15:20, Rom. 8:29. Entindase que Cristo es el

Primognito de los muertos" en Importancia,

no

en orden de resurreccin, porque

cuando el Seor muri, muchos cuerpos de santos Que haban muerto

resucitaron. Mat. 27:52. Tiene la primogenitura

de

haber salido el primero del

shel, para no morir: Col. 1:18 .

.3. Rey.

El

soberano de los reyes de la tierra. Es el prncipe dominador de los pueblos

Sal2; sin embargo, la esencia de

su

carcter es el amor Juan 15:13 La Sra. De

White afirma al respecto. En el libro Camino a Cristo, pg. 9: "Cuanto ms

estudiemos el carcter divino a la luz de la cruz, ms vemos la misericordia, la

ternura y el perdn unidos a

la

equidad y

la

justicia, y ms claramente discernimos

las pruebas de

su

amor infinito y de una tierna piedad que sobrepuja

la

ardiente

simpata y los anhelosos sentimientos de

la

madre para con un hijo extraviado".

Vers.6

Aqu nos presenta nuestra soberana vocacin. Exo. 19:6 y 1 Pedro

2: 9,

luego:

a. Seremos reyes cuando nos sentemos vencedores con l

en

su trono.

b. Somos sacerdotes para ofrecer sacrificios espirituales y anunciar sus virtudes

Rom.12:1.

vers. 7

a) Viene con las nubes. El punto cntrico de todas las profecas es la segunda

venida de Jess. Juan haba visto la transfiguracin del Seor que era una

especie de segunda venida

en

miniatura. Mat. 17:2 y Mar. 9:2. El mismo Juan

haba visto en el Monte de los Olivos, cmo Jess fue arrebatado al cielo. Hech.

1:10-12.

-15-




18/176

1

EFES

O

Deseable

La Iglesia

primitiva

poca

Apostolica

Siglo

1

as cartas a las siete iglesias

(Apoc. 2

y

3)

3

5

6

ESMIRNA

PERGAMO TIATIRA

SARDIS FILADELFIA

Ciudad

Amor y Cntico Amor

Mirra

Elevada Trabajo de gozo Fraternal

La Iglesia

La Iglesia La Iglesia

Iglesia

Iglesia de

perseguida

-.

porellmp.

Cortejada perseguida del

tiempo

las

misiones

Romano

por el poder

por

el Papado

de la

Reforma y revelaciones

Pagano

Siglos

VI

Siglos XVI-

Sigloll y

Siglos IV

yV

XVI

Pases

XVIII Pases

Siglo

XIX

Catlicos

Protestantes

7

LAODICEA

Pueblo

del juicio

Iglesia de la

Reforma

final

Siglo

XX

Su venida ser semejante a

su

ascensin, "una nube lo recibi", cuando vuelve,

viene en las nubes, para gozo de los suyos y terror del mundo.

b) Todo

ojo lo

ver.

La

segunda venida

de

Jess

no

ser

en

secreto,

en

el

desierto o

en la cmara, sino pblicamente ante todo el mundo. Mat. 24:23-28.

e) Y aun los que le traspasaron.

El

Evangelio segn

San

Juan 19:31-37y Apoc. 1:7

tratan del traspasamiento del costado de Jess. Luego, por similitud, el evangelio

segn San Juan y el Apocalipsis son de

un

mismo autor. La segunda venida de

Cristo estar antecedida por una resurreccin especial

de

los impos que

traspasaron a Jess y en cumplimiento de la promesa de Mat. 26:64.

Segn

Dan.

12:2, resucitarn poco antes

de la

segunda venida

de

Cristo

para

ver al Hijo del

Hombre en gloria y majestad, se desesperarn como Judas y luego volvern a

morir.

d) Y todos los linajes de la tierra se lamentarn s.obre El. Cuando venga Cristo,

habr dos bandos:

Los

justos y los impos. El temor se apoderar de

los

impos.

lsa. 2:20,21. Se pondrn plidos todos los semblantes. Joel2:6.

e) As sea amn.

Esta

es una doble afirmacin.

En

griego Nay; y en hebreo Amn;

significa que tanto

los

profetas como los Apstoles suspiraron por

la

segunda

venida de Jess.

-16-




19/176

Vers. 8

A) Yo soy. En griego Ego eimi. Es

el

mismo Jehov del Antiguo Testamento.

B) El Alfa y la Omega. Son dos letras del alfabeto griego, siendo el Alfa la primera y

la Omega la ltima. Dios es el Alfa, porque segn Col. 1:16, por l fueron creadas

todas las cosas. As mismo es la Omega o fin de todas las predicciones porque

todo converge a El en hebreo

la

totalidad de las acciones se expresa con dos

conceptos opuestos.

C) El que es y que era y que ha de venir. Era antes

de

Abrahn. El mundo fue hecho

por El. Juan 1 3 y l vendr. Juan 14, Mat. 24.

D) El Todopoderoso. Es el mismo Jehov del Antiguo Testamento. lsa. 1 9; Jer 2:19

Es

el

Seor de la Historia

Vers.

9 El Escritor.

a)

Yo Juan. De todos los Apstoles quedaba slo Juan, el trmino 'Yo Juan es una

reproduccin de Dan. 7:28; 9:2 y 10:2. Juan usa su nombre sencillamente como

hermano de aquellos a quienes dirige su escrito, iguales con l en las

tribulaciones. 2Tim. 3:12.

b) Motivo del destierro. Por la palabra de Dios y el Testimonio de Jesucristo. El

comentarista Conradi, dice al respecto, en

su

obra: Videntes y lo Porvenir. pgs.

309 y 310: "El emperador Domiciano cuyo semblante produca terror y que

termin asesinado el 18 de setiembre del ao 96 d.C . temblaba ante aquel

anciano apstol. El tirano no se atrevera a tolerar

la

predicacin del Evangelio

puro

en

su imperio y lo desterr a Patmos, donde vivira separado del mundo

exterior, pero sus intenciones fueron frustradas, pues no pudo impedir que el

Espritu de Dios comunicara al anciano Juan la sublime revelacil) de Jesucristo".

e) En la isla de Patmos 0fea la Nota Introductoria).

Ver5.10

a) Fui arrebatado

en

espritu. (En gr. Egonmen

en

pnemati). Ser arrebatado en

espritu significa estar

en

arrobamiento,

en

xtasis. Hech. 10:1

O

o sea, cuando el

trato o roce con los dems queda interrumpido, siendo reemplazado con la

comunicacin del mundo invisible, sn desmedro, desde luego. de las facultades

sicofisiolgicas, ms bien agudizndolas y amplindolas

b) En el da del Seor. La palabra Kuriak, traducida por"del Seor'', es un adjetivo

que se encuentra tambin en 1 cor.

11

:20 al tratarse de la Santa Cena.

El

sentido

de este adjetivo es que ese da es propiedad y pertenencia del Seor. De modo, el

problema est en saber cul es ese da que pertenece al Seor ms que ningn

-17-




20/176

otro da, la respuesta nos dar la misma Palabra de Dios: Gn. 2:2,3; Exo. 20:1

O;

lsa. 58: 13; Mat. 5:17 -19; Marc. 2:28. Como puede verse, el da en referencia es el

sbado, sptimo y ltimo da de la semana. De manera que no es el domingo

como algunos traductores afirman ignorando el contexto bblico. El domingo en

cambio es llamado en el Nuevo Testamento como da ordinario de la semana. El

primer da de la semana. Mat. 28:1; Marc. 16:2,

9;

Luc. 24:1, Juan 20:1, 19; Hech.

20:7; 1 Cor. 16:2. Adems de la designacin de domingo como primer da de la

semana, hecha por Juan en su Evangelio (Juan 20:1, 19), tiene mucho significado

por cuanto la composicin de dicho evangelio fue posterior al Apocalipsis (El

Apocalipsis se escribi entre

el95

y 96 d.C. y el evangelio segn San Juan, entre

el97y98d.C.).

Por otra parte, Juan, un judo fiel observador del sbado, jams habra llamado

"da del Seor" al domingo, un da consagrado al culto del emperador romano.

La Sra. de White afirma

al

respecto, en el libro "Hechos de los Apstoles", pg ..

417: "Fue un da sbado cuando la gloria del Seor se manifest al desterrado

apstol; Juan observaba tan reverentemente el sbado en Patmos, como cuando

predicaba al pueblo de las aldeas y ciudades de Judea".

e

Y o detrs de m una voz de trompeta

La comparacin con la trompeta indica la

gran intensidad y resonancia de la voz celestial. Frecuentemente encontramos en

la Biblia este misterioso sonido de la trompeta. La Ley de Dios fue expuesta con el

anuncio del sonido de una gran trompeta. Exo. 19:16. El da de la expiacin era

anunciado por el sonido de las trompetas, de idntica manera, el principio del ao

de jubileo. Y cuando venga Jess por segunda vez, ser tocada la,trompeta. 1

Cor.15:52.

Vers 12 y 2 up

Los siete candeleros te presentan a la totalidad de la iglesia de Dios a travs de su larga

_historia."

La misin de la iglesia es alumbrar. lsa. 60; Mat. 5: 14-16; Fil. 2:15.- La Iglesia de

i o ~ tiene a Jess como la luz; del mundo y su palabra como lumbrera en su camino.

Vers 13

El Hijo del Hombre.

Jess es llamado el Hijo del Hombre en muchos pasajes. Juan 6:53. Mat. 24:30. Esta

expresin se refiere

al

Verbo hecho carne, con esto se hace referencia a la naturaleza

humana de Jess. El que segn Fil. 2:6 y Heb. 1 3, siendo "imagen del Padre" lleg a ser

por nosotros Hijo del Hombre, el segundo Adn (1 Cor. 15:47). Jess no tom nuestra

naturaleza de paso, sino que es el representante de la humanidad ante

el

cielo. Efe. 2:6.

La Sra. de White en el libro en referencia, pg. 706, dice: "Se habla de Cristo como

caminando

en

medio de los candeleros de oro.

-18-




21/176

As

se

simboliza su relacin con las iglesias, est en constante comunin con su

pueblo, conoce

su

condicin verdadera. Observa

su

orden, su piedad y su

devocin. Aunque es el Sumo Sacerdote y mediador en el Santuario Celestial, se

lo representa como caminando

de

aqu para all

en

medio de sus iglesias en la

tierra, con incansable desvelo y constante vigilancia observa para ver si la luz de

algunos de sus centinelas arde dbilmente o

se

apaga. Si el candelabro fuese

dejado al mero cuidado humano, la vacilante llama morira; pero

El

es el

verdadero centinela de la casa del Templo. Su constante cuidado y grada

sostenedora son

la

fuente de la vida y de la luz".

Vera. 13 b -15. La Majestad de Cristo.

Explicacin. Jess

se

le aparece a Juan como a Daniel (Dan. 7:9; 10:5) se presenta

corno el Hijo del Hombre y anciano de muchos das. El Apocalipsis es el mensaje de

Cristo resucitado y glorificado.

a) Cristo es el anciano de muchos das, o sea, el Eterno, con sus cabellos blancos como

la nieve. Prov. 16:31 y 20:29. Aqu se muestra la pre-existencia y pureza del Cristo

resucitado.

b) Sus ojos como llama de fuego. O sea, es el Omnividente (ve, todo) no hay cosa

creada que le es oculta a sus ojos. Dan, 10: 6; Luc. 22:

61

la mirada de Jess era

inolvidable.

e)

Sus pies semejantes al bronce bruido. Purificado por completo, pronto a hollar la

iniquidad, es fuego consumidor, Deut. 4:24. La Sra White

en

el libro ya citado,

Hechos de los Apstoles, pg. 418, dice: "Se le permite contemplar una vez ms a su

Seor, pero cun distinta es su apariencia, no es ms el hombre

de

dolores,

despreciado y humillado por los hombres. Est vestido con vestiduras de brillantez

celestial ...

su

voz es como

el

estruendo de muchas aguas".

Vers.16

a) Las siete estrellas: Segn el vers. 20 son "los ngeles de las siete iglesias".

La palabra ngel (griego ngel os) significa enviado o mensajero, humano o eelestial

indistintamente. Hag. 1:13, Mal. 3:1; Mat.11 :10y Luc. 7:24.

Luego, as como los siete candeleros representan a la totalidad de la

Iglesia de Dios; as los siete ngeles representan los mensajeros o pastores

de

aquellas iglesias. Estas estrellas son quizs de almas.

lsa. 30:21 y Dan. 12:3.

b) Y

de

su boca sala una espada aguda de dos filos. La espada de dos filos es la

Biblia. Efe. 6:17 y Heb. 4:12, Por su palabra fueron hechos los mundos, Juan

1:1

O

Esta misma palabra nos guardar o nos juzgar. Juan 12:4 7 y 2 Ped. 3:5-7. Matar al

impo con su palabra cuando l venga.lsa.

11

:4.

-19-




22/176

e) Su rostro era como el sol.

..

es un recuerdo de la transfiguracin, Mat. 17: 2.

Vers. 17. Impresin producida por la aparicin.

a)

Cuando

le vi ca como

muerto

a sus pies. El hombre pecador no puede soportar

la vista del Santo Dios, ni la de su aparicin sobrenatural Exo. 33:20; Luc. 2:9.

Algunos videntes del Antiguo Testamento pasaron por la misma experiencia. lsa.

6:5;Eze.1:28;Dar.10:17

b) No temas. Esta frase se repite en la Biblia 300 veces Abrahn en su lucha, contra

los reyes paganos recibe esta promesa Gn 15 De igual manera el pueblo de

Israel a las orillas del

Mar

Rojo. La Iglesia no debe temer siendo que con ella est

el primero y el ultimo, es decir, siempre el mismo.

Vers.18

a) El viviente y estuvo muerto. "El viviente designa que el que habla no slo vive,

sino tambin tiene la vida en si Juan 1 4; 1 Juan 1 2, slo Dios posee la

inmortalidad, 1 Ti m

6:1

q pero por amor a la humanidad pecadora, siendo como es

inmortal, dio su vida para volverla a tomar nuevamente. Juan 10:17. 18

b) Y he aqu que

vivo por

los siglos de los siglos y tengo las llaves del Infierno y

de la

muerte.

Jess muri, pero resucit gloriosamente al tercer da, rompi las

ligaduras de la muerte para .nunca ms morir, Juan 14:19. Los creyentes. aunque

estn encerrados en el reino de la muerte estn seguros que vivirn en el futuro

porque su Redentor tiene en su mano las llaves del sepulcro y de la muerte

Qu

se

entiende

por

llaves de la muerte y del Hades?

El griego original del Nuevo Testamento diferencia las palabras hades, gehenna y

trtaros, pero la mayora de los traductores lo vierten al castellano por la palabra

infierno. La palabra infierno usada por Jernimo en su Vulgata Latina. viene del latn int-

ernos, y significa lo que queda debajo,

la

regin inf-erior, o sea el sepulcro, es el

equivalente a Sheol del Antiguo Testamento.

GEHENNA. Esta palabra se cita 12 veces en el Nuevo Testamento (Mat 5:22; 5:29,

30;

10:28; 18:9; 23:15,33; Marc. 9:43, 45, 47; u ~ 12:5; Sant. 3:6). Viene del hebreo

geihinnom. Valle del Hinnom al Sur-Este de Jerusaln, famoso por el culto a Moloc. 2

Rey. 23:10; Jer 7:31.32 La concepcin de Gehenna comolugar destinado por

la

divina

justicia para el castigo de los malos, es ajena al texto y al espritu de la Biblia Todas esas

12 citas nos hablan de Gehenna como lugar geogrfico determinado.

-20-




23/176

TARTARO. Hay un nico pasaje, 2 Ped. 2:4, donde se usa Trtaro

por

lugar donde

fueron arrojados los ngeles rebeldes y de acuerdo a la cita proftica. Apoc. 12:9, este

lugar es la tierra.

HADES. Citado

10 veces en el Nuevo Testamento (Mat.

11

:23; 16:18; Luc. 10:15; 16:23;

Hech. 2:27, 31; Apoc. 1 18; 6:8; 20:13, 14). Palabra griega que en la acepcin cristiana

significa sepulcro

(a

excepcin

de

Lucas 16: 23 donde en realidad significa infierno,

por

tratarse de una tradicin, o

mashal

La voz Hades del Nuevo Testamento, es exactamente equivalente a la palabra Sheol

del Antiguo Testamento. Sal. 9:13, ambos trminos deben traducirse como sepulao.

A este Hades o Sheol se le atribuyen puertas en lsa. 38:10y Mat. 16:18; de igual manera

se atribuye puertas a la muerte (Sal. 9:13).

Como despus de la cada de Adn y Eva, Satans tena el imperio de la muerte (Heb.

2:14; lsa. 49:24,25). Cristo dio su vida para redimir a los suyos del

Hades

y

as

libramos

de la muerte.

NOTA: El problema de la parbola del rico

y

Lzaro, Luc .16:19 31.

Esta

parbola antes que

ensearnos de la condicin

de

los muertos en la ultratumba como algunos

lo

interpretan, es una

parbola alegrica donde

los

personajes,

los

hechos

y el

mismo dilogo

son

inverosmiles. Es una

especie

de

fbula,

Juec. 9:8 15.

En principio, ninguna parbola debe emplearse corno base de

doctrina. Jess us

una

creencia

de su

tiempo para contradecir el orgullo nacional judo. Este

mdulo de discusin

que

consiste en tomar

las

creencias del opositor para demostrar lo errneo de

la tesis que defiende, tcnicamentese llama: "Argumentum ad hominem".

FLAVIO JOSEFO. En su Obra "Discurso con los griegos acerca del Hadesn afinna que

los judos de su poca crean al margen de las Sagradas Escrituras, que al fallecer

el

hombre, su espritu iba a un lugar llamado Hades, lugar subterrneo

donde no

brillaban

las luces y donde hay un fuego que no se apaga y que a la derecha estaba el seno e

Abrahn,

y

entre ambos lugares un abismo.

De modo que esta creencia sobre el Hades y el seno

de

Abrahn no es nada Bblico,

sino son creencias que fueron infiltrndose en el pueblo judo por influencia del

helenismo y durante la poca intertestamentaria, tiempo cuando el pueblo judos

no

tuvo profetas. '

Por otra parte, creer que esta parbola sea literal seria chocar con

una

serie

e

absurdos, por ejemplo la parbola menciona, dedos, lengua, etc., siendo que segn la

creencia de la inmortalidad del alma sta no tiene esos rganos. Pero la mayordifiCultad

a favor de la literalidad de esta parbola est en que entra en una cabal contradiccin

con la Biblia, pues ella ensea que los muertos duermen esperando el da del juicio,

(Sal. 146:4; 115:17; Ecle. 9:10; Hech. 17:31; Apoc. 22:12). Esta es una historieta

popularde origen egipcio introducida en Palestina.

En Conclusin:

Esta parbola alegrica es similar a Jueces 9:8-15, como

la

parbola

21




24/176

es alegrica, tambin sus personajes y dilogo lo son, de lo contrario entrara en

contradiccin con la Biblia, especialmente en sus enseanzas acerca del juicio y el

estado de los muertos. Jess emple esta creencia errnea para contradecir el orgullo

nacional judo y su espritu segregacionista.

Vers.19 20

Al ser llamado Juan en visin, recibe la orden de escribir lo que haba visto, es

decir, exponer cmo estas siete

iglesias son siete pocas en la historia del

cristianismo, tambin tiene por fin mostrar el carioso cuidado de Jess para su

Iglesia. Quiere aclarar que los siete candeleros son las siete iglesias en pleno y las

siete estrellas son los mensajeros o pastores de dichas iglesias.

BIBLIOGRAFA DEL CAPITULO 1

- White, Elena de- Review and He raid 31-8-1897.

- White, Elena de- Los Hechos de los Apstoles.

- White, Elena de- El camino a Cristo.

- Conradi- videntes y lo Porvenir casa Editora Unin Sudamericana Buenos Aires.

- Sigfrido Huber- Los Padres Apostlicos. Ed. Descle de Brouwer, B.A. -1949.

- Carballo, Fernando- Protestantismo y Biblia, Ed. paulinas. B.

A.

1961.

- Flavio Josefa- Contra Apin. Ed. Eler, Barcelona, 1960.

- J. Comblin, Cristo en el Apocalipsis, Herder, Barcelona, 1969.

- D. Barsotti, El Apocalipsis: una respuesta al tiempo, Sgueme, Salamanca, 1967.

- W.G. Heidt,

El

Apocalipsis, SaiTerrae, Santander, 1966.

- A. Lapple, El Apocalipsis de San Juan, Paulinas, Madrid, 1971.

- Hugo Vanni, Apocalipsis, Paulinas, Buenos Aires, 1979.

-22-




25/176

ANALISIS

DEL

CAPITULO

11

DEL APOCALIPSIS

MENSAJE A LAS SIETE-IGLESIAS

Mensaje a Efeso. Apoc. 2:1-7 (aos 31 D.C. - 100 D.C. Iglesia de los tiempos

apostlicos).

Vers.1

a)

El Seor eligi, como ya se dijo, a siete iglesias del Asia Menor a causa de sus

nombres y

el

estado espiritual correspondientes a estos nombres, para hacerlas

servir como imgenes profticas

de

toda

la

Iglesia de Dios, a travs de las siete

etapas de

la

historia del cristianismo.

La

primera Iglesia, escogida para este fin,

fue Efeso gr Efeson- Deseable). Esta designacin es adecuada para la Iglesia

de Dios en los tiempos apostlicos (31 - 100 d.C.). A esta Iglesia fue la que

Satans atac cual len rugiente en

la

persona de los judos luego de la Roma

pagana, pero Cristo fortaleci a sus pastores y vel por sus ovejas.

Importancia

de la

ciudad

de Efeso. Esta gran ciudad mercantil del Asia Menor,

era llamada en conjunto con Esmirna "El segundo ojo de Asia"; estaba situada

junto

al

mar Mediterrneo y en sus mejores tiempos tuvo medio milln de

habitantes. Su templo dedicado a Diana, era una de las siete maravillas del mundo

(Herodoto, Nueve libros de la Historia, libro

1

Cap. 26). Fue incendiada por

Erstato

en

356 en

fa

misma noche del nacimiento de Alejandro. Contena

este

templo 127 columnas regaladas por otros tantos reyes, de una altura de 18

metros. Los mejores artistas griegos como Policleto, Praxteles, y Scopa haban

contribuido a la grandeza del templo con sus obras maestras (Piinio, Historia

Natural, Libro 36, cap. 21). La diosa Diana, cuya estatua estaba al Centro del

templo, era la atraccin de devotos peregrinos que venan en grandes

muchedumbres.

A esta ciudad idlatra, lleg el apstol Pablo en

su

segundo viaje misionero (Hech.

18:19), y en

su

tercer viaje, permaneci all dos aos (Hech. 19:10). Tambin

trabajaron

en

ella Apolos y Timoteo (Hech. 18:24; 1

Ti

m.

1 3). Segn

la

tradicin

de

los padres apostlicos (Sigfrido Hubel, los padres apostlicos, pgs. 171 y 339)

Juan se encarg de la Iglesia de Efeso,

en el

ao 68 d.C. Efeso debe haber sido

uno de los centros principales del cristianismo, por consiguiente, era adecuado

que el primer mensaje de Cristo, por medio

de

Juan, haya sido dirigido a

est

iglesia.

La

ciudad de Efeso fue destruida por

os

turcos en

el

siglo XIII, quedando

hasta ahora en ruinas.

b) "Siete estrellas .... siete candelabros" (qued explicado al comentar1 :12, 16,20).

-23-




26/176

Vers. 2:2-4- Encomio y censura- "Yo conozco tus obras y tu arduo trabajo

...

has dejado

tu primer amor".

Explicacin. Comienza con el encomio y termina con una censura, pero tanto el uno

como el otro van dirigidas al ngel o director .. y con ello a toda la iglesia entera. Cristo

juzga la conducta global de cada iglesia. La iglesia primitiva goz de los dones del

Espritu Santo

(1

Tes.

1 3). Andando los tiempos se infiltraron en

la

Iglesia falsos

apstoles, pero fueron desenmascarados como mentirosos y engaadores (2 Cor.

11 :13). El reconoce

su

celo, sus sufrimientos

y su

trabajo arduo, pero haba olvidado el

primer amor, no haba el amor de la desposada. Se entiende por primer amor a las

circunstancias cuando el hombre reconoce a Jess como su Salvador personal, se

arrepiente de sus pecados y

es

regenerado por el Espritu Santo. Este sentir es

espontneo, intuitivo, diligente, misericordioso. Aquel amor de los primeros das del

cristianismo haba sido olvidado (Hech. 2:47). Llegaron a ser activos, pacientes y

ortodoxos, pero sin amor.

Vers. 5-

Amenaza-

"Recuerda por tanto de dnde has cado ... "

Explicacin. No basta haberse convertido a Dios, hay que crecer en estado de gracia,

con el estudio de las Sagradas Escrituras y la oracin (Heb. 12:14; 6:1) pero si esta

reconsagracin no se realiza, el Seor vendr a juzgar a

su

iglesia. Ignacio de

Antioqua, en el prlogo de

su

carta a los Efesios, informa que la iglesia primitiva prest

atencin al llamado que deca: "Arrepintete y haz las primeras obras" (Ignacio, Carta a

los Efesios, 1:1).

Vers. 6 Los Nicolatas "Esto empero tienes que aborreces a los hechos de los

nicolatas

..

"

Explicacin. Segn la patrstica, los nicolatas constituan una secta gnstica que

despreciaba la ley de Dios, aprobaba la poligamia y practicaba ciertos ritos paganos.

Aunque en realidad es de origen incierto. Algunos identifican a

su

fundador con Nicols

de Antioqua, uno de los siete diconos (Hech. 6:5). Si esta tradicin relativa a Nicols el

dicono es correcta, no

lo

sabemos (Padres Antenicenos, tomo

1

pg. 426).

De acuerdo con la etimologa (Nicao- conquistar y Laos- pueblo). Se piensa que el

nicolasmo era odioso a Dios, porque bajo la capa de religiosidad engaadora, apartaba

a muchos de la doctrina pura. En Efeso no tuvo ningn xito, pero en Prgamo y Tiatira

logr tener adeptos. Ya en los primeros aos del cristianismo comenzaron a nacer estas

doctrinas corruptoras (2

Tes.

2:7; Rom. 16:17, 18; 1 Ti m. 1 3-7; 2 Ped. 2).

Vers. 7 Exhortacin y promesa- "El que tiene odos .."

Explicacin:

a) "El que tiene odo, oiga ..".Esta exhortacin la encontraremos repetidas veces en

Mat.

11:

15; 13:9, 43, al final de cada mensaje a las siete iglesias.

-24-




27/176

b) "Del rbol de la vida el cual est en medio del paraso". De este paraso habla el

apstol Pablo en 2 Cor. 12:2-4; es el tercer cielo o paraso. En Gn. 3 menciona

tres veces

al

rbol de la vida, pero al final fueron puestos querubines para que el

hombre pecador no comiera y viviera; luego en Apoc. 22:12-14, igualmente

vuelve a mencionarse el rbol de la vida para vitalidad

de

las gentes. Paraso,

trmino persa, jardn placentero.

La

Sra. de White afirma al respecto: "Al principio la Iglesia

de

Efeso se distingua

por su sencillez y fervor. Los creyentes trataban de obedecer toda la palabra de

Dios y sus vidas revelaban un firme ysincero amor a Cristo.

Los miembros de la Iglesia estaban unidos en sentimientos y acciones. El amor a

Cristo era la cadena urea

que

los una. Pero despus de un tiempo el celo de los

creyentes comenz a disminuir y su amor hacia Dios y el amor mutuo decreci. La

frialdad comenz a sentirse en la iglesia. Pero en su misericordia Dios no dej que

su iglesia permaneciese en apostasa ... En su mensaje

de

infinita ternura revel

su amor hacia ellos, y su deseo de que hicieran una obra segura para la eternidad.

"Recuerda de dnde has cado y arrepintete y haz las primeras obras". (Hechos

de los Apstoles, pginas 415-421 ).

HECHOS CONTEMPORANEOS A LA

IGLESIA

DE EFESO: Aos 31 -lOO D.C.

Aos 31 D.C. Muerte y gloriosa rE;lsurreccin del Seor.

" 34 " Esteban es apedreado, la iglesia perseguida por los judos.

" 36 " ConversindeSaulo(Pablo)Hech.9:1-19.

" 37 " Muerte de Tiberio, sucesor de Augusto, le sigue Calgula, en Roma.

" 38 " Conversin de los gentiles. Hech. 1O

" 42 " Herodes Agripa ey de Judea.

" 44 " El apstol Santiago es decapitado por Herodes.

" El apstol Pedro es liberado de la crcel

por

un ngel, Hech. 12:19.

"

45

. " El primer viaje misionero de Pablo con Bernab. Hech. 13

y

14

" 49 " El Concilio de Jerusaln. Hech. 15.

" 51 " SegundoviajemisionerodePabloconSilas. Hech.15:41; 18:22.

" 54 " Tercer viaje de Pablo. Hech. 18:23; 21:8.

" Nern es emperador romano.

" Pablo llega como prisionero a Roma. Hech. 27:1:28:31.

61

"

64

65

" 67

" El incendio

de

Roma. De 14 barrios: 3 destruidos, 6 asolados

y

5 intactos.

" Comienza la guerra juda.

" 67

" 69

" 70

" Vespaciano levanta el sitio de Jerusaln dando tiempo a los cristianos

para retirarse a la aldea de Pella por consejo de Cristo. Mat. 24: 1'6-20.

" Martirio

de

Pedro y Pablo por orden de Nern. 2 Tim. 4:6.

" Vespaciano es emperador.

" Toma de Jerusaln por Tito. Perecen un milln

de

judos, 97,000

vendidos como esclavos. Luc. 19:41-44.(Tito, hijo de Vespaciano).

-25-




28/176

" 79 " Muere Vespaciano, Tito emperador: Erupcin del Vesubio, destruccin

de la ciudades de Pompeya y Herculano.

" 81 " Domiciano emperador.

" 95 " Juan es desterrado a

la

isla de Patmos por Domiciano. Apoc. 1

9.

" 96 " El apstol Juan escribe el Apocalipsis.

" 97 " Juan es liberado del destierro.

" 98 " Trajano es emperador.

" 100 " El apstol Juan es el ltimo superviviente. Muere a los 96 aos de edad.

(Algunos datos de esta lista no se conocen con exactitud, son posibles

aproximaciones).

MENSAJE A L IGLESIA DE ESMIRNA

Texto: Apoc. 2:8-11

La Iglesia de los mrtires: (100-313 D.C. Edicto de Miln).

Vers 8 - "Y escribe al ngel de la iglesia

en

Esmirna: el primero y el postrero, el que

estuvo muerto, y vivi dice esto."

Explicacin

Esmirna a 50 Km. al norte de Efeso fue fundada en 638 a.C.,

en

320 a.C.

Antgeno

lo

ampli plenamente.

En

169 despus de Cristo, Policarpo muere en dicha

ciudad acusado por los judos ante Roma.

En

325 d.C. estuvo representada en el

Concilio de Nicea. En 178 d.C. fue destruida en parte por un terremoto. En 1313 fue

tomada por los turcos.

Actualmente Esmirna es una hermosa ciudad y se llama lzmir, tiene un excelente

puerto, y gran trfico de caravanas y una red ferroviaria. Sus calles son limpias y

pavimentadas. Existen muchos templos cristianos, por eso los turcos le llaman

"Esmirna la infiel". Actualmente tiene 400,000 habitantes entre griegos y armenios.

Esmirna significa "mirra", Mat. 2:11, Marc. 15:23; Juan 19:39. Estos textos tienen mucha

relacin con dicho nombre.

La mirra es una resina olorosa y amarga, extracto de un rbol espinoso, cuya recina es

empleada para embalsamar muertos, elaborar perfumes y bebidas amargas para los

reos de muerte.

Esmirna es la era de los mrtires.

-26-




29/176

Ver. 9 -

"Yo

conozco tus obras y tu tribulacin y tu pobreza (pero t eres rico) y la

blasfemia de los que se dicen ser udos, y no lo son, mas son sinagoga de Satans".

Explicacin. Palabras de consuelo para los que sufran persecucin. Heb. 10:34.

Eran ricos en bienes celestiales Efe. 1 3. Sant.2:

5.

Adems de las persecuciones de los paganos, los hermanos de la Iglesia de Esmima

sufrieron tambin la persecucin de los judos, pero obraban inducidos por Satans.

Juan 8:44.

a) Quines

son

los

judos?

Rom. 2:28, 29. Somos simientes de Abraham. Rom.

9:6-8; Gl. 3:29.

Dios tiene

un

pueblo: Israel, a donde fueron injertados los gentiles. Rom. 11:11-

21 ;. Efe. 2:11-13.

Conclusin.

Judos verdaderos son los copartcipes del Israel espiritual; judos

, falsos son los que provienen por sangre.

b) Sinagoga de Satans. Comprese este trmino con el epteto ignominioso

"generacin de vboras" (Mat. 3:7). Como un centro de la vida comunal juda, la

sinagoga era sin duda

el

lugar donde se tramaba muchas intrigas contra los

cristianos. Satans quiere decir "acusador". Estos centros eran literalmente

"Sinagoga del acusador".

Ver: 1O - "No temas de las cosas que vas a padecer.

He

aqu el diablo que enviara a

algunos de vosotros a

la

crcel para que seis probados, y tendris tribulacin de diez

das. S fiel hasta

la

muerte, yo te dar

la

corona de la vida.

Explicacin:

1Oa) Toda persecucin lo ha inspirado el diablo. Juan 16:2.

1Ob) Tribulacin de diez das. Segn Eze. 4:4-6, dando da por ao seran diez aos.

El cristianismo fue perseguido por varios emperadores: Trajano, Marco Aurelio,

Septimio Severo, Decio, etc., por ser contrario a las leyes y un peligro, para el

estado". Pero la ltima persecucin sangrienta sobremanera estall el 23 de

febrero del303 d.C., bajo Diocleciano hasta el313 cuando Constantino decret la

libertad de cultos.

1O

e)

S fiel hasta la muerte .. "El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a l.as

iglesias .. , no recibir dao de la muerte segunda". Fiel hasta la muerte, la

prueba suprema:

el

martirio, Heb. 12: 4; Fil. 2:8.

Explicacin:

a) Corona (gr.

stphanos) aqu hace alusin a las guirnaldas que daban a los

vencedores de los pueblos griegos. Aqu, es

un

smbolo de la recompensa de la vida

eterna.

-27-




30/176

b)

Muerte segunda

Pueden sufrir

la

muerte primera, pero resucitarn en

la

segunda venida de Cristo y no sufrirn la muerte segunda. Esta es una promesa

escatolgica Ap.

20:

14;

21:

8.

La Sra. de White afirma al respecto: "La muerte segunda es

la

nica que el pueblo

de Dios debe temer. Satans puede causar la muerte fsica de los fieles

seguidores de Cristo, pero stos estarn a salvo de la muerte segunda.

El

pueblo

de Dios se regocijar

en la

vida para siempre, mientras sobre Satans

y

sus

emisarios caer el decreto de la muerte segunda". (Vidente de Patmos, pg. 63).

MOTIVOS

DE L S

PERSECUCIONES

EN

LOS TRES PRIMEROS

SIGLOS DEL CRISTIANISMO

Los cristianos primitivos fueron perseguidos por algunos emperadores romanos.

Se

han registrado diez persecuciones principales.

1. Bajo el imperio de Nern. 64 d.C.

2.

De

Domciano. 95 d.C.

3. De

Trajano. 107 d.C.

4. DeMarcoAurelio.165d.C.

5.

De

Septimio Severo. 202 d.C.

6. De Maximiano. 235 d.C.

7. De Decio. 249 d.C.

8. De Valeriana. 257 d.C.

9. De Aureliano. 275 d.C.

1O. De Diocleciano. 303 dC.

Seguidamente analizaremos las razones de dichas persecuciones.

DE L LEY ROMANA Y L S DIVINIDADES EXTRANJERAS

En

la poca

del

nacimiento de Cristo,

el

imperio romano se extenda a toda

la

cuenta del Mediterrneo.

El primer emperador Csar Augusto tena bajo su mando, Italia, Espaa, los pases

Balcnicos, Grecia, Asia Menor, etc. Aquel inmenso imperio contaba con ms de cien

millones de habitantes de varias razas. Cada una de estas razas tenan sus dioses

particulares. Roma era tolerante

en

cuanto a las religiones de los pases conquistados,

anexaba los dioses junto con los territorios.

En

el reinado de Augusto se levant en Roma el Panten o "Templo

de

los dioses".

Roma haba adoptado las divinidades extranjeras

y

stos adoptaron los dioses

romanos. En conclusin, las religiones paganas se fusionaron en

la

religin romana.

EL IMPERIO ROMANO Y EL JUDAISMO

El judasmo a diferencia

de

las dems

religiones, no era como las dems "Una religin nacional", es decir no lleg a

fusionarse. Era

la

religin verdadera, lo saban los judos

y

lo crean con toda

la

fuerza

de su alma. Para ellos todos los dioses del paganismo eran dioses falsos y deban

rechazar con indignacin todo contacto con los paganos.

-28-




31/176

Pero, como

el

judasmo no era religin conquistadora, corno no amenazaba a los

dems cultos, como era segregaconsta. Roma no vacil en declarar lcita la austera

religin de los judos.

EL IMPERIO ROMANO Y EL CRISTIANISMO. En un principio, Roma confundi el

cristianismo con el judasmo, crea que era una simple variedad de aqul. Por

consiguiente,

la

tolerancia

en

favor del judasmo

se

extendi tambin a los "Galileos",

llamados tambin "nazarenos" y finalmente "cristianos". As es como a principios de la

era cristiana los discpulos de Jess no fueron perseguidos sino por los judos.

Pero los romanos cultos no tardaron en darse cuenta de que era una nueva religin,

netamente distinta del judasmo, era conquistadora: aspiraba la conversin de las

almas, a

la

evangelizacin del mundo y como consecuencia natural, a

la

destruccin de

la

idolatra.

Una religin con estas caractersticas tenan que suscitar odios apasionados y ciegos

en el pueblo ignorante pegado a sus dolos, odios que se manifestaron en la gente culta:

Los 'filsofos y los polticos. As es como se levant una espantosa campaa de

calumnias contra el cristianismo; se les atribuy ritos infames y odiosos como la

antropofagia,

la

adoracin a una cabeza de burro, etc. La opinin popular as excitada

por grotescas calumnias se desencaden a menudo contra los primeros cristianos.

Los paganos eruditos se levantaron, a

su

vez, contra esos oscuros rivales que

sobreponan la

fe

sobre

la

razn materialista.

PRINCIPALES CAUSAS DE LAS PERSECUCIONES. Si bien los judos repetidas

veces hicieron encarcelar y azotar a los apstoles,

al

tiempo que prohiban predicar la

resurreccin de Jess, sin embargo, como ya dijimos en los prrafos anteriores, el

paganismo constituy

el

mayor obstculo para la difusin del cristianismo. Para

proteger el paganismo, Roma tuvo que recurrir a las persecuciones cuyas causas

inmediatas son las siguientes:

a) Los emperadores y el pueblo consideraban a los cristianos como rebeldes y

enemigos de los dioses y del imperio, porque adoraban a un Dios espiritual y

nico, se negaban a tomar parte de las reuniones y fiestas paganas, no ofrecan

sacrificios a los dolos, se negaban a adorar

al

emperador, etc.

b) Los innumerables sacerdotes del paganismo, que sacaban pinges ganancias de

la idolatra del pueblo, y los proveedores de vctimas, cuyos negocios estaban

amenazados por el avance del cristianismo, se coaligaron contra el cristianismo.

e) Los filsofos y poderosos se negaban a recibir una doctrina nueva y misteriosa,

predicada por infelices y annimos pescadores judos.

d)

La

causa principal.de este odio contra los cristianos fue el visible contraste entre

las heroicas virtudes de stos con los abominables vicios de aqullos. Para poner

. 29




32/176

coto a estas doctrinas que predicaban: pureza y humildad, acudieron al odio y a

las persecuciones sangrientas.

CARACTERES

DE ESTAS PERSECUCIONES. El primer paso era excitar el odio del

pueblo y el Estado para lo cual el demonio y sus secuaces inventaron las ms intrpidas

y abominables calumnias contra los cristianos. Por fin los emperadores dictaron nuevas

leyes

que

prohiban so pena de muerte, la proteccin del cristianismo.

Un sinnmero de fieles de diferente sexo, condicin y edad comparecan ante los

magistrados, acusados de un solo delito: ser cristianos.

El juez principiaba con promesas y halagos continuaba con amenazas y tormentos

para conseguir la apostasa, que en contados casos lograba.

MARTINES PRINCIPALES DE LOS SIGLOS

11

Y 111. Ignacio, Obispo de Antioqua;

Policarpo, Obispo de Esmirna, discpulo de Juan el evangelista; Justino, el apologista;

Sixto, Obispo de Roma y su dicono Lorenzo. "La sangre

de

los cristianos es semilla de

otros nuevos", dice Tertuliano y este estado

de

cosas procedi hasta el edicto

de

Miln,

del ao 313, convirtindose aos despus en religin del Estado y bien pronto los

perseguidos se convirtieron en perseguidores de sus hermanos.

MENS JE L IGLESI DE PERG MO

Texto: Apocalipsis 2:12-17

ER

DE LAAPOSTASIA: (313al538 d.C.)

Versculo

12: ''Y escribe al ngel de la iglesia de Prgamo: El que tiene la espada

aguda de dos filos, dice estas cosas".

Explicacin.

A la era de los mrtires sigue la iglesia del imperio que se extiende desde

el Edicto

de

Miln, 313 d.C., hasta el encumbramiento del papado en 538 d.C.

Prgamo. ahora Bergama, dista 80 kilmetros de Esmirna; tuvo en sus tiempos

mejores, excelentes palacios, templos y parques All se invent el pergamino. Prgamo

era la capital del Asia Menor.

La palabra Prgamo significa "Ciudadela", representa perfectamente a esa "iglesia del

imperio". Aquella iglesia que bajo la proteccin de los emperadores romanos fue

elevada a la categora de religin del Estado, hered los privilegios del sacerdocio

pagano, asimil las sutilezas de la filosofa grecolatina, admiti todo un mundo pagano

en su seno, Y de perseguida que era, se convirti en perseguidora de sus hermanos los

cristianos que queran mantenerse en la fe pura. En ese tiempo de Cristianismo

-30-




33/176

mundanizado, Cristo se manifiesta como el que tiene la espada de dos filos: Hebreos

4:12.

Versculo 13- EL TRONO DE SATANAS. Yo conozco tus obras, y donde moras,

porque est el trono de Satans; pero retienes mi nombre, y no has negado mi fe, ni aun

en los das en que Antipas, mi testigo fiel, fue muerto entre vosotros, donde mora

Satans".

Explicacin: 13-

a)

Cuando los persas se apoderaron de Babilonia en 539 a.C., el

antiguo sacerdocio caldeo huy a Prgamo, y ah estableci su escuela central

y

a sede

de

su

religin. En uno de sus templos se adoraba

la

serpiente viva.

Siendo que Prgamo fue tan permeable a tan degradantes formas de idolatra. no es

de

admirar que la inspiracin emplee el trmino "silla de Satans".

Pero all haba una pequea iglesia cristiana

y

la profeca la seala como un smbolo

de

un cri'stianismo en medio del paganismo. Al decir a la iglesia universal que la "silla de

Satans" estaba

en

ella, da a conocer que el diablo estaba empezando a t:ambatir a la

iglesia, comenzaba a introducirse la hereja del papado, o sea "el hombre del pecado", 2

Tes 2:3, Este perodo se extiende entre el313 d.C. con el Edicto de Miln hasta el538. el

encumbramiento del papado.

Jernimo en 377, escandalizado de la corrupcin del clero romano exclama: "ruega por

m para que pueda salir de esta Babilonia y volver a Jerusaln" (Carta a Asella,

Biblioteca de los Padres de la Iglesia, Jernimo, tomo pg. 94).

Harnack afirma "'Desde mediados del siglo tercero subi la supersticin ms cruda

entre las capas inferiores del pueblo cristiano .. y aunque en el siglo cuarto, la Iglesia se

fundi con el imperio, fue arrebatado lo que en cualquier parte haba pasado por

honorable y santo ... el ro de la historia de la salvacin. iba a parar en un pantano de

innumerables y confusos cuentos de santos y se mezclaba con leyendas paganas y

mitologas de dioses y hroes ... la religin cristiana amenazaba degenerarse en un

nuevo paganismo". (Historia de los dogmas", tomo

2,

pgs. 6 y 7).

La

seora de White afirma. Das azarosos fueron aquellos para a Iglesia de Cristo

Pocos en verdad, fueron los sostenedores de la fe. All cuando a verdad no qued sin

testigos, a veces pareca que el error y a supersticin concluiran por prevalecer

completamente y que la verdadera religin iba ser desarraigada de la tierra, por

asegurarse honores y ganancias mundanas, la iglesia fue inducida a buscar

el

favory el

apoyo de los grandes de la tierra, y habiendo de esta manera rechazado a Cristo, tuvo

que someterse al representante de Satans, el obispo de Roma". (Conflicto de los

Siglos, pgs. 57-63).

-31-




34/176

Versculo

13- b) "ANTIPAS MI TESTIGO FIEL".

Explicacin.

No se trata de algn personaje que llevara este nombre, sino a la

categora de personas que representa dicho nombre. La primera parte del nombre

"Anti" significa contra y "pas" todo, o sea contrarios a todo, en este caso contrario a la

apostasa. Antipas representa a los fieles testigos de Jess que se oponan a la

mundanizacin de

la

iglesia en aquel tiempo y perdieron

la

vida por ello. Contra estos

"Antipas", se dieron muchos decretos de opresin como la de Graciano en 376 d.C., por

el cual quedaba prohibido toda reunin de herejes y en 385 se realiz la primera

ejecucin de herejes por causa de su fe.

Versculo 14 al

15-

LA CENSURA. "Pero tengo ... contra ti. .. doctrinas de Balaam

..

doctrina de Nicolatas".

Explicacin:

Balac haba ofrecido a Balaam gran recompensa para maldecir a Israel.

Balaam impedido a maldecir aconsej a Balac que sedujese a los israelitas al culto a los

dolos y la fornicacin valir:1dose de las hermosas mujeres mohabitas, y lo consigui. A

causa de sto, fueron alcanzados por la ira de Jehov y murieron 24,000 hombres,

Nm. 22al25; 2 Ped. 2:15.

Cuando los pueblos paganos de corazn y costumbres entraron a la iglesia, como el

caso de Constantino y su corte, introdujeron en ellas sus prcticas impas.

Por los vanos honores y el vil oro, esta "iglesia de imperio" compr su brillante puesto,

pero junto tambin con su sujecin al Estado.

El

historiador Procopio dice: "Estos brbaros se han hecho cristianos pero conservan la

mayor parte de su antigua fe, puesto que todava practican tos sacrificios humanos y

otros actos profanos del culto, y hasta investigaciones para conocer el porvenir".

(Onken, Historia Gen,

11,

2, pg. 93).

Versculo 16

al17- AMENAZA

Y PROMESA. "Por tanto arrepintete

..

pelear con la

espada de mi boca ... escrito un nombre".

Explicacin: a) Balaam. Fue amenazado por una espada desnuda por el ngel y por

espada muri. A tal pecado, tal castigo. En el caso de Balaam proftico o sea Roma, fue

destruida por los brbaros en el ao 476 y la parte oriental en el ao 1453 por la espada

de los discpulos de Mahoma.

b) "COMER DEL MANA ESCONDIDO". Y su nombre escrito en "piedrecita blanca"

significa ambos textos el gozo y la bienaventuranza celestial. El sumo sacerdote hebreo

llevaba en su pectoral doce piedras preciosas con los nombres de las doce tribus e iban

al santuario donde estaba el man en un vaso de oro. Esta dignidad pontificia se le

concedi a Finees, por haberse opuesto al culto de Balaam Nm. 25:11-13.

e)

Man

escondido,

alimento celestial, unin con Dios: Ex. 16:33;

Heb.9:4.

-32-




35/176

As el que vence tendr acceso al pan del cielo, su palabra (San Juan 6:48-51) Ser

adems agraciado con un nombre nuevo en la piedrecita blanca, smbolo del nuevo

nacimiento lsa. 62:2 y 65:15.

HECHOS CONTEMPORANEOS A LA IGLESIA DE PERGAMO

(313 al538 d.C.)

313.-EDICTO DE MILAN.- Se da la libertad completa a los cristianos. Licinio, dueo de

Oriente, Maximano, dueo de Egipto y Constantino de Occidente, publicaron en Miln

un Edicto por el cual daba libertad a los cristianos como a las dems religiones, para que

practiquen cada cual la religin de su eleccin: "Ojal este pensamiento agrade a la

Divinidad que reina

en

los cielos y que sta nos sea propicia a nosotros y a nuestros

sbditos " (Historia de l Iglesia por Herberto Mara, pg. 62).

325.-CONCILIO DE NICEA.-Se reunieron 300 obispos presididos

por

el emperador

Constantino. Se expuso el credo y se atac la hereja arriana. El trmino "homoosios"

(cons'ustancia) utilizado en Nicea es filosfico yno bblico.

337.-22

de

Mayo. Bautismo y

muerte de

Constantino.- En el lecho de su muerte fue

bautizado por Eusebio de Nicomedia. No lo haba hecho antes, era un simple

catecmeno y como dice el historiador Eusebio: "quiso lavar las faltas de su vida con el

bao sacramental" y esas faltas consistan en lo siguiente: Mand envenenar a su hijo

Crispo, asesin a su mujer Fausta. Mand extrangular a su aliado y amigo Licinio en

324. A pesar de estos crmenes, la historia le ha dado el titulo de "grande" y la iglesia

griega lo ha elevado al rango de "santo". .

378.-EDICTOS DE

GRACIANO

Y VALENTINO Reconocimiento de la supremaca del

Obispo de Roma.

420.-MUERTE DE

JERONIMO DE BELEN.- Gran doctor de la Iglesia, corrigi el griego

del Nuevo Testamento y la verti de los originales al latn, tenindose as la Vulgata

Latina; mencion que los cuatro reinos nombrados por Daniel eran: Babilonia, Medo-

Persia, Grecia y Roma. Anunci que el anticristo se aproximaba. Afirm que el milenario

vendr despus de la venida de Jess. _

431-CONCILIO DE EFESO: Nestorio fue excomulgado de la iglesia por combatir la

maternidad divina de Mara y como consecuencia se aadi la segunda parte del Ave

Maria: "Santa Mara, Madre de Dios", etc.

436.-Muerte de AGUSTIN DE HIPONA EN NUMIDIA: Concibi una nueva teora de

milenario como un hecho actual; afirm> que Apocalipsis 20 se refiere a la primera venida

de Jess, que la iglesia imperial es la piedra que hiere la estatua. Dijo que la Jnin de la

Iglesia y

el

Estado era el prtico de la Nueva Jerusaln y que los 144000 eran los

formantes de la iglesia actual. (Ciudad de Dios, libro 20, cap. 6).

476.-ROMULO AUGUSTULO: Ultimo emperador de Occidente, es destronado

por

Odoacro, jefe de los germanos.

-33-




36/176

533.-EDICTO DE JUSTINIANO.- Se da grandes poderes a Juan 1 Obispo de Roma.

538.-VIRGILIO l.-Dcil discpulo de la reina Teodora asciende al trono papal bajo la

proteccin militar de Belisario. Es el momento de

la

exaltacin papal.

MENSAJE A LA IGLESIA DE TIATIRA

(538 d.C. a 1555)

ERA DE LA IGLESIA EN EL DESIERTO:

Tema: Apocalipsis 2:18-29

Versculo 13: "Y escribe al ngel de la iglesia en Tiatira: el Hijo de Dios, que tiene sus

ojos como llama de fuego, y sus pies semejantes a latn fino, dice estas cosas".

Explicacin: En

Tiatira tenernos

la

iglesia de Dios bajo la dura opresin papal, durante

la edad Media.

a) TIATIRA.-Era una colonia griega comercial, hoy da se le llama Akhissar, a 90

Kms. al Noreste de Esmirna. Tiatira era clebre por sus fundiciones de bronce de

lo cual se origin, tal vez, la expresin: "Los ojos como llama de fuego y los pies

semejantes a bronce bruido. Adems, esta ciudad era famosa por la fabricacin

de gneros de prpura o rojo turco; Lidia, cristiana de Macedonia venda esos

tejidos: Hech. 16:14.

El color dei gnero es un smbolo de la iglesia de Tiatira, baada en sangre, pero

gozosa en el sacrificio.

b) " ...

Ojos

como de fuego" Dios escudria los corazones, sabe las intenciones

ms intimas del ser. (ver. 23).

e) ". .. pies semejantes al bronce

bruido"...

Hollar con sus pies a sus

adversarios. (Heb. 2:8).

Versculo

19. EL ENCOMIO.-"Yo conozco tus obras, y caridad y servicio, y fe, y tu

paciencia, y que tus obras postreras son ms que las primeras".

Explicacin. En

la

sombra Edad Media, en que

la

inquisicin estaba tan ocupada en

perseguir "herejes", no haban faltado almas fieles y creyentes.

Claudia de Turin, escritor contemporneo dice al respecto: "aquellos cristianos van

por todas partes con

su pobreza y humildad verdaderamente apostlicas, virtudes que

la iglesia romana siempre busca, pero nunca encuentra. No sabe dnde reclinar la

cabeza y van de casa en casa anunciando el Evangelio. Ensean y predican en selvas y

barrancas. Siempre perseguidos por la iglesia papal.

El

amor es la luz que los ilumina en

su oscuro sendero y el Evangelio es su fuerza" (Precursores de la Reforma. Tomo 1 pg.

230).

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Sus mismos adversarios tuvieron que reconocer que muchos de esos cristianos

sabian de memoria todo el Nuevo Testamento y largos trozos del Antiguo Testamento.

"El artesano, atareado durante el da en ganarse

la

vida, aprovechaba la noche para

el estudio. De otro modo cruzaban en medio de la noche el ro nadando para ensear a

algn amigo el Evangelio" (bid. 269). Bien poda, el Seor decir" .... tus obras postreras

son ms que las primeras".

Versculos 20-23. L CENSURA.- Ms tengo unas pocas cosas contra ti: porque

permites a aquella mujer Jezabel (que se dice profetisa), ensear y engaar a mis

siervos, a fornicar, y a comer cosas ofrecidas a dolos. Y

le he

dado tiempo para que se

arrepienta de

la

fornicacin; y no

se

ha arrepentido. He aqu, yo

la

echo en cama, y a los

que adulteran con ella, en muy grande tribulacin,

si

no se arrepintieran de sus obras: y

matar a sus hijos con muerte; y todas las iglesias sabrn que yo soy

el

que escudrio

los riones y los corazones: y dar a cada uno de vosotros segn sus obras'

Explicacin.-

No

falta el amor y las buenas obras, sin embargo no se cuide

la

doct

interpretacion historica del apocalipsis

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