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64 45

ISLAM TODAY

Journal of the Islamic Educational, Scientific andCultural Organization -ISESCO-

Edited in the three languages: Arabic, English and French

Issue 24 - 24th year

1428H / 2007

1st pages 28/06/07 10:41 Page 2

Peace and War in Islam

Dr. Abbas Jirari(*)

If Islam, as we have stated in previous papers, urges the members of theMuslim society, whether they are Muslims or non-Muslims, to co-exist intolerance, it calls for seeking the path of peace with the members of non-Muslimsocieties. As some biased parties well know, Islam raises the banner of unity andmonotheism, justice and equality, uprightness and good, guidance and mercy,security, serenity and stability, coexistence and tolerance. Hence, it is a religionof peace.(1)

“Silm” or “salm” (Peace) denotes reconciliation and safety and is oppositeto war. Some scholars stated that those who read it as “Salm”, like Nafaa and IbnKathir, meant reconciliation, whereas it designates Islam according to others, likeAbu 'Amr Ibn al-'Ala', when they uttered it as “Silm”.(2)

In fact, the essence of its meaning is the same, both for reconciliation andIslam. However, if uttered as “Salam”, it would denote surrender as in the verse,

(*) Advisor to His Majesty the King of Morocco, chair professor at Mohammed V University andmember of the Academy of the Kingdom of Morocco.

(1) Cf. the following studies :

a) The book « Maalim Maghribia » (Moroccan marks) (Chapter: the School of Mohammed Vwithin the context of Moroccan political thinking via the phenomenon of the inclination topeace), first edition, Rabat (1411 A.H./1991).

b) The Book “The concept of coexistence in Islam” (ISESCO publications in Arabic, Frenchand English) (1417 A.H./1996).

c) The book “Dialogue from the Islamic point of view” (ISESCO publications in Arabic,French and English) (1420 A.H./2000).

(2) See “the Reference in the seven readings”, Ibn Khalaweh, p.95 (critical edition by Dr. AbdelaliSalem Makrem), second edition, Dar Shorouk, 1399 A.H/1979.

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“Therefore if they withdraw from you but fight you not, and (instead) send you(Guarantees of) peace, then Allah Hath opened no way for you (to war againstthem)”.(3)

The term also designates the submissive, whether an individual or a group,and either in the feminine or the masculine form, as in the verse, “Allah putsforth a Parable a man belonging to many partners at variance with each other,and a man belonging entirely to one master”.(4)

The term “silm” is mentioned in its various derivative forms in severalpassages of the Quran,(5)as in “O ye who believe! Enter into Islam whole-heartedly; and follow not the footsteps of the evil one; for he is to you an avowedenemy”.(6) Making the call for entering into Islam followed with prohibition tofollow the footsteps of Satan means that the opposite of “silm” -that is war- isSatan's counsel, provided that this embracing of Islam is not out of weakness, asproscribed by Allah in this Quranic passage: “Be not weary and faint-hearted,crying for peace, when ye should be uppermost: for Allah is with you”.(7) Rather,it ought to stem from a firm belief in divine support and assistance.

The call for peace is also clear in the verse, “But if the enemy inclinetowards peace, do thou (also) incline towards peace, and trust in Allah”.(8) Thismeans that if the inclination of the enemy towards peace is out of sincere beliefand genuine willingness, one is duty-bound to reciprocate for peace.

To highlight the importance of peace in Islam, it suffices to know that theterm “Islam” is derived from “silm”; this means submission to Allah's will andfaithfulness to His worshipping.

It should equally be known that Islam is one of Allah's Attributes. Allahsays, “Allah is He, than Whom there is no other god;- the Sovereign, the Holy

Peace and War in Islam34

(3) Women, 89.

(4) The Troops, 28.

(5) The term of “peace” in Arabic is uttered in the Quran as “salm” three times, as “silm” fivetimes and as “salaam” forty-two times. A number of terms are derived from this root, amongwhich Islam which means submission to Allah's will and faithfulness to His worshipping.

(6) The Cow, 206.

(7) Muhammed, 36.

(8) Spoils of War, 62.

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One, the Source of Peace (and Perfection), the Guardian of Faith, the Preserverof Safety, the Exalted in Might, the Irresistible, the Supreme: Glory to Allah.(High is He) above the partners they attribute to Him”.(9)

Besides, Allah is calling to the Home of Peace as in the verse, “But Allahdoth call to the Home of Peace: He doth guide whom He pleaseth to a way thatis straight”; (10) this means the home of safety, stability, serenity and happinessthough some commentators interpret it as Paradise.

In addition, Muslims conclude their prayers with uttering the salaam (theinvocation of peace); they are equally required to exchange salaam (greetings)among each others. In this regard, the Messenger of Allah, prayers and peace ofAllah be upon him, said, “You will not enter paradise until you believe, and youwill not believe until you love one another. Let me guide you to something in thedoing of which you will love one another. Give a greeting to everyone amongyou”.(11)

Peace does not mean surrender, submission or weakness. Rather, it denotestaking one's due right, and exchanging relations and benefits on the basis ofequality and reciprocity as well as on the basis of covenants and agreements thatare binding on all parties in all conditions and circumstances. Allah says in thefollowing passages, “A (declaration) of immunity from Allah and His Messenger,to those of the Pagans with whom ye have contracted mutual alliances”,(12) and“Fulfil the Covenant of Allah when ye have entered into it, and break not youroaths after ye have confirmed them”.(13)

The full respect for covenants and treaties in Islam was such that theProphet, prayers and peace be upon him, sent back those Quraysh persons fromMakkah, under guardianship, who embraced Islam without the guardian'spermission, in accordance with the Hudaybiya Treaty.

Why does Islam call for peace?

For many reasons among which:

Dr. Abbas Jirari 35

(9) Exile, 23.

(10) Jonah, verse 25.

(11) Related by Muslim on the authority of Abu Hurayra.

(12) Repentance, 1.

(13) The Bee, 91.

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a) Islam is founded upon mutual acquaintance and cooperation, amongindividuals and communities. These personal dealings cannot bedeveloped in an atmosphere of strife, war and destruction. Rather, theythrive in a state of peace that promotes coexistence, mutual understandingand exchange of interests and benefits. Allah says, “O mankind! Wecreated you from a single (pair) of a male and a female, and made youinto nations and tribes, that ye may know each other”.(14) If this mutualacquaintance had not occurred, Muslim countries would not have createdthis civilization and culture which constituted a source of illumination forthe whole world and were the fruit of Muslims' endeavours from theMaghreb to the Mashreq. Indeed, there are other major countries, besideArab ones, which have been serving Islam, either in Asia, Africa or in theother continents.

b)Islam calls for dialogue which aims at exchanging views and givingconvincing opinions in settling all problems; Allah says, “Invite (all) tothe Way of thy Lord with wisdom and beautiful preaching; and argue withthem in ways that are best and most gracious”.(15)

This invitation is based on the premise that one of the dialoguing parties isright and the other is wrong according to the following verse, “and certain it isthat either we or ye are on right guidance or in manifest error!”(16) It is alsofounded upon the acceptance of difference that stems from free choice and itsensuing plurality and diversity as echoed in these verses: “If thy Lord had sowilled, He could have made mankind one people”,(17) and “If it had been thyLord's will, they would all have believed,- all who are on earth! wilt thou thencompel mankind, against their will, to believe!”.(18) In this regard, the Quranstipulates that “Let there be no compulsion in religion” ,(19) and the Messenger,prayers and peace be upon him, was required to give admonition and not tocompel faith: “Therefore do thou give admonition, for thou art one to admonish.Thou art not one to manage (men's) affairs”.(20)

Peace and War in Islam36

(14) The Private apartments, 13.

(15) The Bee, 125.

(16) Saba, 24.

(17) Hud, 118.

(18) Jonah, 99.

(19) The Cow, 255.

(20) The Overwhelming (Al-Gáshiya), 21-22.

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c) Islam strongly urges people to discard disputes and conflicts for they leadbut to loss. In this respect, Allah relates the story of Adam's two sonswhen Cain killed his brother Abel out of envy following the acceptanceof his brother's offering and the rejection of his: “The (selfish) soul of theother led him to the murder of his brother: he murdered him, and became(himself) one of the lost ones”(21).

Accordingly, the Holy Quran comments on this story by highlighting thegravity of murder and the importance of life preservation, as in the verse, “Onthat account: We ordained for the Children of Israel that if any one slew a person- unless it be for murder or for spreading mischief in the land - it would be as ifhe slew the whole people: and if any one saved a life, it would be as if he savedthe life of the whole people”.(22) Moreover, disputes and conflicts foil tumultwhich may destroy everything, “And fear tumult or oppression, which affectethnot in particular (only) those of you who do wrong”.(23)

All these reasons are illustrative of a view that links peace to the existenceof the Ummah, that is the existence of a society cohesive in its leadership andbase, governed by strong social relationships and aware of the importance andthe necessity of such ties, far from any individualistic trends. For, individualityequals selfishness which may in turn usurp leadership and ultimately declare wareven at the stake of the Ummah's interests. In addition, the citizen may be caughtup in self-centeredness to become an indifferent individual. Indifference, in itsturn, is often coupled with an internal hostility that incites the individual to wishor advocate warfare, regardless of whether he deems himself far from itsrepercussions or whether he is fully aware of its peril and devastating outcome.

On this premise, inclination to peace reflects a civilizational sense, acultural consciousness and a genuine awareness of reality. It also means anobjective inclination to practicality by excluding whims and excessive zealwhich are not governed by rationality. Equally important, it illustrates one'scapacity to fully assume responsibility. These elements ultimately mean thatinclination to peace is closely related to civilizational authenticity.

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(21) The Table, 32.

(22) The Table, 34.

(23) Spoils of War, 25.

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Some may disagree and say: how can Islam be a religion of peace while iturges people to Jihad?

The answer lies in two points:

a) The concept of Jihad, linguistically speaking, means “to exert oneself tothe utmost”; it has bearing on various areas: Jihad in political action,Jihad in spending money, and Jihad of the soul which is the highest formof Jihad as the Prophet, prayers and peace be upon him, called it “thegreatest jihad” (Combat with the self). There is also Jihad meaningfighting.

b) Jihad, meaning fighting, can be carried out only in case of need, for Islamconsiders warfare as a crime and a breach of peace; it is approved of onlyif there are just and legitimate reasons.

It is worth mentioning that the first verse that legitimized Jihad made itconditional on pushing away an injustice. Allah says, “To those against whomwar is made, permission is given (to fight), because they are wronged;- andverily, Allah is most powerful for their aid; (They are) those who have beenexpelled from their homes in defiance of right,- (for no cause) except that theysay, "our Lord is Allah"”;(24) fighting is implied in the Arabic text.

This meaning was made explicit in another verse, “Fighting is prescribedfor you, and ye dislike it. But it is possible that ye dislike a thing which is goodfor you, and that ye love a thing which is bad for you. But Allah knoweth, and yeknow not”.(25) That's why Islam has highly valued Jihad and considered it arewarding bargain: “O ye who believe! Shall I lead you to a bargain that willsave you from a grievous Penalty?- That ye believe in Allah and His Messenger,and that ye strive (your utmost) in the Cause of Allah, with your property andyour persons: That will be best for you, if ye but knew! He will forgive you yoursins, and admit you to Gardens beneath which Rivers flow, and to beautifulmansions in Gardens of Eternity: that is indeed the Supreme Achievement. Andanother (favour will He bestow,) which ye do love,- help from Allah and a speedyvictory. So give the Glad Tidings to the Believers”.(26) In the same vein, Islam

Peace and War in Islam38

(24) The Pilgrimage, 39-40.

(25) The Cow, 214.

(26) The Ranks, 10-13.

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considers those who are killed in Jihad as alive and called them martyrs, for theangels attend them and the martyrs witness, in their turn, the bounties bestowedby Allah: “Think not of those who are slain in Allah's way as dead. Nay, they live,finding their sustenance in the presence of their Lord”.(27)

Accordingly, we can distinguish between terrorism and jihad in thefollowing way:

- Terrorism is an aggression whereas Jihad is the countering of aggression;

- Terrorism is based on falsehood whereas Jihad is founded uponrighteousness;

- Terrorism is punished whereas Jihad is rewarded.

Moreover, Islam has laid down rules for warfare.(28) As far as the code ofconduct vis-à-vis the enemy is concerned, Islam has devised some behaviouralmeasures among which:

a) To declare war openly so that the enemy is not taken by surprise and sothat warfare does not turn into perfidy;

b) To prohibit the killing of children, women, aged persons and peopleinvolved in worship;

c) To abstain from mutilating the dead and from performing any act thattends to disrespect Man's dignity;

d) To treat the prisoners of war in a humane way;

e) Not to damage properties nor cause harm to the environment bydestroying the trees or damaging crops;

f)To abide by the covenants and agreements.

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(27) Al-Imran, 169.

(28) War is a social phenomenon that has affected humanity since ancient times. It is as old as thebeginning of life; it was originally waged by individuals, then communities, nations and peoplesto be subsequently staged between armies. Therefore, it is not surprising that religions haveeither approved or disapproved of this phenomenon. Judaism has, through its rabbis, sanctionedwarfare with no restrictions; Christianity has proscribed war though some saints called forwaging war to achieve hegemony, whereas Islam has laid down special rules and ethical normsto warfare.

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The sayings of the Prophet, prayers and peace be upon him, confirm thiscall for observing these ethical norms in warfare. He said, “Fight in the cause ofGod. Fight those who deny God; do not be embittered. Do not be treacherous. Donot mutilate. Do not kill children or those (people) in convents”(29); “Fight in thecause of God. Do not be embittered. Do not be treacherous. Do not mutilate anddo not kill a newly born baby”(30); and “Do not kill an old man, nor a child, nora woman”.(31)

These rules are extended to the after-war period. This concerns the prisonersof war and their good-treatment in accordance with the Prophet's saying: “I amthe Messenger of mercy, the Messenger of rest, the Messenger of fierce battles(against Satan and his army)”.(32) Indeed, Muslim jurists(33) largely elaboratedon this subject.

The four Rightly-Guided Caliphs also followed this methodology of theProphet, first of them Abu Bakr As-Siddiq who admonished Yazid Ibn AbuSufyan, the commander of the army that went north to Sham [i.e. Greater Syria]:

Peace and War in Islam40

(29) Narrated by Ahmed on the authority of Ibn Abbas.

(30) Reported by Darimi on the authority of Sulayman bin Buraydah. It was also reported on theauthority of Ibn `Umar that the Messenger of Allah saw the corpse of a woman who had beenslain in one of the raids, and he disapproved of it and forbade the killing of women and children.

(31) Narrated by Dawood from Anas.

(32) Narrated by Ibn Saad in Al-Tabaqat on the authority of Mujahid; it was also narrated by IbnHanbal in his Musnad on the authority of Abu Musa, and by al-Tabarani in al-Kabir.

(33) Such as Ibn Taymiya in his book “al Siyasah al Shar'iyah fi Islah al Ra'i wa al Ra'iyah” (ThePolitical Shariyah on Reforming the Ruler and the Ruled) (edited several times, among whichthe edition of Dar al Afaq Al-Jadida, Morocco 1414 A.H/1991). Opponents of Islam criticizeMuslims' talk about Dar Al-Harb (territory of war or chaos). It is widely known that juriststalked about Dar Al-Islam (the territory of Islam) in opposition to Dar Al-Harb; the former issubject to Islamic authority and governed by Islamic rules. The latter, being free from suchauthority, may pose threats to Dar Al-Islam unless they are linked by a treaty. Dar Al-Harb thenchanges into Dar Ahd (Bode of Covenant). Other jurists added another category: Dar Al-Baghy(Abode of Usurpation), which is governed by an illegitimate authority. Pondering over thecurrent relations between Muslims and non-Muslims leads to the conclusion that non Muslims'territories should be considered as bodes of covenant in view of the agreements and covenantswhich link them to Islamic countries (see more on this issue in the author's book “al Islam walaikia: maarifat al Islam” (Islam and secularism: knowing Islam), particularly the chapter on“the Muslim minority within a secular society: France as an example”, p. 48; published inArabic, French and English as part of the Jirari Club Publications, n° 26, al Oumnia Press,Rabat, 1414 A.H/2003).

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“...I give you ten commandments: don't kill a woman or a child or an old person;do not cut down fruitful trees, and don't ruin dwellings or slay a sheep but forfood. Don't burn palm trees or drown them. And don't be spiteful or unjust.”(34)

Therefore, peace is the rule, but recourse to war occurs only in case ofnecessity, that is when war is the last possibility to settle a conflict or a dispute.By approving of warfare in this particular context, Islam has proven to be areligion of life and reality that copes with the human nature, including itsinclination to injustice and aggression.

War is an evil tendency when it entails aggression and corruption, but itturns out to be a good practice when it serves as a tool to counter aggression andto deter corruption. Accordingly, Islam has legitimized warfare to defend one'sself, one's kinsfolk, possessions, homeland and religion; Allah says, “Fight in thecause of Allah those who fight you, but do not transgress limits; for Allah lovethnot transgressors”,(35) and “If then any one transgresses the prohibition againstyou, Transgress ye likewise against him”.(36)

Warfare is considered a Jihad that requires preparations as prescribed byAllah, “Against them make ready your strength to the utmost of your power,including steeds of war, to strike terror into (the hearts of) the enemies, of Allahand your enemies”.(37)

Terror in this instance is not the concept that is frequently used by the Westnowadays in its attack on Islam and Muslims. Indeed, the West has made itsynonymous with (Terrorisme) in French and (Terrorism) in English. Rather, theterm in the Quran means intimidating the enemies and deterring them fromengaging in aggression.

It is in this context that the two following Quranic passages can beunderstood: “And did not Allah Check one set of people by means of another, the

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(34) Reported by Malik on the authority of Yahia Ibn Said. See “Tanweer al-Hawalik: Sharh alaMuwatta' Malik” (Enlightening the dark areas: Explanation to Malik's Al-Muwatta) by As-Suyuti, Vol. 2, pp. 6-7, (edition of Dar al Kotob al-ilmiyah, Beirut, Lebanon).

(35) The Cow, 189.

(36) The Cow, 193.

(37) Spoils of War, 61.

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earth would indeed be full of mischief”,(38) and “Did not Allah check one set ofpeople by means of another, there would surely have been pulled downmonasteries, churches, synagogues, and mosques, in which the name of Allah iscommemorated in abundant measure”.(39)

* * * *

It is no hidden fact that the Islamic political thought has intensivelyelaborated on the issue of peace and war. For instance, we can mention thecontribution of Abu Bakr Ibn Al Hassen Al Mouradi Al Hadrami (died in 783A.H) considering his leading and important views on this subject whichbenefited his successors in this field. Al Mouradi Al Hadrami based his views onthe historical experiences and their surrounding circumstances, then he ponderedover them in the light of the Islamic and Greek perspectives as to Man, society,authority, the State and the management of leadership.

After tackling the ethics of the self, he moved to the policy of kingship, thento the king's personal morals and their impact on the political behaviour wherehe touched upon the method to proceed with the enemy. In this regard, he urgedpeace where there is no necessity for warfare and called for the necessity to keepvigilance in all events:

“The king should approach his enemy with leniency, peacefulness andplacidity. If he does not proceed in this way or if circumstances require that heacts otherwise, he can move to action; he should not recourse to warfare unlessall stratagems are undertaken. The sage said: the most sagacious person is the onewho discards the option of fighting unless he is forced to do so. In war, morelives are spent, whereas in other domains, only money is spent. The sage alsosaid: the enemy is likened to an abscess: to be treated, one has to proceed bygently massaging the surrounding abscess swelling, then resolving and soothingit; if one fails, one may have recourse to cauterization for it is the final remedy.Likewise, war should be the last recourse. Let there be known that the one whohas over-confidence in one's power, views and immunity should not arouseunnecessary hostility; one is considered, in this case, as the skilful doctor whoought not to take a deadly poison even though he has the antidote. Let there alsobe known that reconciliation is one of the forms of warfare that enemies resort to

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(38) The Cow, 249

(39) The Pilgrimage, 38.

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in case of disadvantage. If one's enemies are many, one should make peace withsome of them, entice some others into seeking reconciliation and wage waragainst the others. If you are stricken by a war, do not feel secure from yourattacker however weak he may seem; the enemy is like fire which starts with aspark; the enemy is also likened to a palm tree which sprouts from a seed. Anenemy of tiny proportions may succeed in what another of huge resources fails:a sword may chop off a head but is unable to do the needlework. The prudent hasto envisage the following: an enemy may resume his attacks however far he maybe; an enemy, though defeated, may carry out an attack; an enemy may pounceupon his rival if he is nearby; an enemy, even if kept alone, may engage incunning deception; an enemy, though having troops in small numbers, may stagean ambush. Similarly, the prudent has to be combat-ready in time of peace,cautious of the enemy in the event of peacemaking for the enemy may makepeace with you out of an urgent need that can not change his natural disposition;the sage have portrayed this instance by the hot water which returns to its nature(coldness) once set aside from fire.”(40)

* * * *

It becomes clear then that warfare is, according to the Islamic perspective,a breach of peace which is the fundamental principle. Recourse to war - subjectto strict rules and ethical norms- is dictated by some motives provided for byIslamic teachings and legal texts such as self-defence, repelling injustice etc.

Apart from this permitted sphere of action, Islam, via highlighting theimportance of preserving Man's life, disapproves of all forms of aggression andprovides for severe punishment for any crime in this connection. Among thesecrimes is Hiraba which is described as causing public disruption, killing,forcibly taking property or money. In this sense, it is synonymous with thecurrent concept of terrorism. In this regard, Allah says, “The punishment of thosewho wage war against Allah and His Messenger, and strive with might and mainfor mischief through the land is: execution, or crucifixion, or the cutting off of

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(40) Kitab al-Isara Ila adab al-Imara (Treaty on the princely behaviour) by Abu Bakr Ibn AlHassen Al Mouradi Al Hadrami, pp.217-218 (published in a critical edition by Dr. RadwanSayyid, Beirut, 1981). Some pharses of this book were quoted in “Ash-shuhub al-lami'a fi ass-Siyassa an-Nafi'a” by Abu al-Qassim bin Radwan, pp.402-403 (critical edition by Dr. Ali SamiAnnashar, Casablanca, 1404/1984). These phrases were also quoted in “Bada'i' as-sulkfi tabi'i'al-mulk” by Abu Abdullah Ibn Al Azraq (critical edition by Dr. Ali Sami Annashar as part ofthe publications of the Iraqi Ministry of Information in two volumes in 1977-1978).

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hands and feet from opposite sides, or exile from the land: that is their disgracein this world, and a heavy punishment is theirs in the Hereafter”.(41)

To condemn the unjust killing of human beings and to confirm thepunishment devoted to its perpetrators, Allah says, “take not life, which Allahhath made sacred, except by way of justice and law”,(42) and “If a man kills abeliever intentionally, his recompense is Hell, to abide therein (For ever): Andthe wrath and the curse of Allah are upon him, and a dreadful penalty is preparedfor him”.(43) In addition, the Prophet, peace and prayers be upon him, indisavowal of whoever takes up arms against innocent people, made it clear,“Whoever carries arms against us does not belong to us.”(44)

Thus, in view of the international proportions that the phenomenon ofterrorism has taken on, making no distinction whatsoever between falsehood andrighteousness and building on perverse thinking and extremist beliefs, allcountries and organizations as well as the forces of peace and justice are requiredto deploy every endeavour to check this phenomenon in order to save innocentlives who fall victim to criminal acts, and to eradicate its underlying causes.

On top of these motives are the ills that plague several societies - the Islamicsocieties being the most affected- such as poverty, illiteracy, unemployment,perversion, injustice, oppression and absence of religious and nationalawareness. All these ailments have fostered but backwardness and disintegrationwhich spread a spirit of defeatism, despair and frustration, ushering thus theworld into violent reactions, conflict, instability, extremism and terrorism.

It is a self-evident fact that the Palestinian cause is one of the clearmanifestations of this crisis. This issue can be properly addressed throughfinding a lasting and just solution which would assert the right of the Palestinianpeople to establish their own State and to live peacefully on their land in order toprovide a foundation for a better coexistence with their neighbours.

In the present juncture characterized by recurrent terrorist attacks thatreached alarming proportions, the world is required to ponder over these

Peace and War in Islam44

(41) The Table, 35.

(42) Cattle, 152.

(43) Women, 92.

(44) Narrated by Al-Bukhari on the authority of Abdullah Ibn Umar.

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calamities in order to identify the weaknesses and grasp the essence of theseoccurrences. The goal is not only to stop their reoccurrence but to assimilate allthe underlying causes and the possible consequences, starting with a self-criticism that all parties, whether weak or strong, should undertake. Such positivediagnosis will be possible if genuine willingness is correlated with openness ontothe other and recognition of the other's right to difference as well as to decent andsecure life, while discarding all projection bias and prior judgements.

We, believers of the Abrahamic faiths, are presently in dire need to call tomind the Quranic passage calling for monotheism: “Say: O People of the Book!come to common terms as between us and you: That we worship none but Allah.that we associate no partners with him; that we erect not, from among ourselves,Lords and patrons other than Allah.”(45)

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(45) Al-Imran, 63.

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L'ISLAM AUJOURD'HUI

Revue périodique de l'Organisation islamique pour

l'Education, les Sciences et la Culture -ISESCO-

Publiée en trois langues : l’arabe, l’anglais et le français

N° 24 - 24e année

1428H / 2007

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L'alternative de la paixou de la guerre en islam

Dr Abbas Jirari (*)

Comme on l'a déjà précisé dans nos interventions précédentes, les citoyensmusulmans ou ceux appartenant à d'autres confessions sont invités à cohabiterpacifiquement en terre d'islam. Il en va de même en territoire non musulman(mais soumis à l'autorité musulmane). Ceux qui dénigrent l'islam sontparfaitement conscients que cette religion prône l'unicité, l'unité, la justice,l'égalité, le droit, le bien, le droit chemin, la clémence, la paix, la sécurité, lastabilité, la coexistence et la tolérance. L'l'islam est donc une religion de paix.(1)

«Assilm» ou «Assalm», réconciliation et sécurité, sont des antonymes de laguerre. On les retrouve dans le Coran au tout début de sa révélation-on traiterade cette question plus tard- même si Nafiâ et Ibn kathir ont retenu ce conceptdans son orthographe 'salm' qui veut dire réconciliation. Abou âmr Ibn Alâla aopté pour 'silm' dans le sens d'islam' à l'instar du poète : «avant ou durant le silmou (islam)»(2).

A côté de ces deux acceptions qui renvoient somme toute au même concept,on peut ajouter le mot 'salm' ou 'salam' ou (capitulation) comme dans le versetcoranique «S'ils restent neutres, s'ils ne portent pas les armes contre vous et vouslaissent tranquilles, Dieu ne vous donne pas le moindre droit de les inquiéter»(3).

(*) Conseiller de Sa majesté le Roi du Maroc, Professeur à l'université Mohammed V, faculté deslettres et des sciences humaines, membre de l'Académie du Royaume du Maroc.

(1) Cf. ouvrages suivants du même auteur :a) «monuments marocains», chapitre : l'école Mohammed V dans le contexte de la pensée

politique marocaine à travers le phénomène de la tendance à la paix, première édition, Rabat,1411 H/1991.

b) «le concept de la coexistence en islam», publié par L'ISESCO en arabe, en français et enanglais. 1417 H/ 1996.

c) «le dialogue dans une optique islamique», publié par l'ISESCO en arabe, en français et enanglais. 1420 H/ 2000.

(2) Cf. «la preuve dans les sept lectures» de Ibn Khalawayh, p. 95 (révisé par Dr Abdel Ali SalimMakram). Deuxième édition, Dar Achorouk. 1399 de l'hégire/ 1979.

(3) Annissaâ, verset 90.

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Ce terme désigne également l'action d'obéir, de se soumettre. Il peut avoirpour sujet un homme, une femme, une seule personne ou toute une collectivité.Comme dans le verset «Dieu use de la semblance d'un homme qui dépendd'associés exigeants et d'un autre, lige d'un seul : sont-ils égaux en semblance ?»(4).

Cette racine a donné lieu à plusieurs dérivés dont le nombre d'occurrencesest fréquent dans le Coran.(5) Tel est le cas dans le verset suivant : «Ô croyants!Entrez en plein dans l'Islam, et ne suivez point les pas du diable, car il est certespour vous un ennemi déclaré»(6).

Soulignant que «se réconcilier» revient d'abord à choisir la voie opposée àcelle de Satan car c'est lui qui instigue à la guerre laquelle n'a aucunement lieud'être si les musulmans, grâce à l'aide de Dieu, sont en position de force. Seuldans ce cas, la réconciliation est proscrite par Dieu comme on le lit dans ce verset :«Ne faiblissez donc pas et n'appelez pas à la paix alors que vous êtes les plushauts et qu'Allah est avec vous»(7).

L'appel à la réconciliation est également manifeste dans le verset qui suit :«S'ils te proposent la paix, accepte-la et fie-toi à Dieu» (8), autrement dit, sil'ennemi accepte la réconciliation de bon cœur et de bonne foi.

Il faut remarquer que le mot islam est composé des mêmes consonnes. Il estsoumission à un Dieu unique que l'on adore sincèrement.

D'ailleurs le mot «salam» est l'un des attributs de Dieu. «C'est Lui, Allah.Nulle divinité que Lui ; Le Souverain, le Pur, L'Apaisant, Le Rassurant, lePrédominant, Le Tout Puissant, Le Contraignant, L'Orgueilleux. Gloire à Allah!Il transcende ce qu'ils Lui associent»(9).

Dieu appelle les croyants à la maison de la paix, c'est ce qu'on lit dans ceverset suivant : «Dieu convie à la demeure de paix. Il guide qui Il veut à une voiede rectitude»(10). C'est la maison de la paix, lieu de sécurité, de stabilité, de

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(4) Azzomor, 29.(5) A noter que le mot «silm» est paru 3 fois, «salam» 5 fois, «salâm» 42 fois. Il existe d'autres

mots construits à partir de cette même racine dont «islam» qui veut dire se résigner à l'ordrede Dieu et l'adorer avec dévouement. On retrouve aussi «salm» et «silm» comme dans ces versde Umruâ al qayss Ibn Abs El Kindi :«je n'échangerai pas Dieu contre une autre divinité ni l'islam contre une autre religion»(Voir, dictionnaire Lissan al arab, entrée «salama»)

(6) Al baqara, 208.(7) Muhamad, 35.(8) Al anfal, 61.(9) Al hachr, 23.

(10) Yûnus, 25.

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tranquillité et de béatitude. Quelques exégètes ont donné à cette expression lesens de paradis.

De plus, à la fin de leur prière, les musulmans prononcent le salut 'salam'.Ils sont appelés à le prononcer en se saluant entre eux mais également en saluantles gens d'autres confessions. Le prophète que la prière et la paix de Dieu soientsur lui dit à ce propos : « vous n'irez pas au paradis si vous ne croyez pas. Vousne ferez partie des croyants que si vous vous aimez entre vous. Ne voudriez- vouspas que je vous recommande une voie propre à vous rapprocher les uns desautres? : Et bien, saluez-vous et faites entendre le salam entre vous ! »(11).

Revenons au mot «réconciliation ». Loin d'être une simple capitulation ouune preuve de faiblesse, c'est une réappropriation des droits, un échange derelations et d'intérêts (entre les deux camps) en toute équité et dans le respect despactes qui engagent toutes les parties quelles que soient les circonstances. DieuDit : «Désaveu de la part d'Allah et de Son messager à l'égard des associateursavec qui vous avez conclu un pacte»(12). et «Soyez fidèles au pacte d'Allah aprèsl'avoir contracté et ne violez pas vos serments après les avoir solennellementprêtés »(13).

Le respect des pactes est si ancré dans la morale islamique que le prophète,prière et paix de Dieu sur lui, avait renvoyé chez lui un converti qui n'avait pasau préalable demandé la permission de son tuteur, et ce, par respect strict dupacte de Hudaybia que les musulmans avaient signé.

Pourquoi l'islam prône-t-il la paix ?

Pour différentes raisons :

a) C'est une religion fondée sur le rapprochement entre les peuples, lacoopération entre les individus et les sociétés. Des valeurs qui ne peuvent existerau milieu des tensions, des guerres et de la destruction d'où la nécessité de fairerégner dans le monde un climat de paix, de favoriser la cohabitation, l'entente,l'échange d'intérêts. Citons ce verset du Coran : «Hommes, nous vous avonscréés d'un homme et d'une femme. Nous vous avons partagé en peuples et entribus afin que vous vous connaissiez»(14). Sans ce rapprochement entre lespeuples, les pays musulmans ne seraient jamais parvenus à bâtir la civilisation et

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(11) Rapporté par Muslim de Abu Huraira.(12) Attawbah, 1.(13) Annahl, 91.(14) Al hujurat, 13.

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la culture qui rayonnèrent à travers le monde et qui sont l'œuvre des musulmansdont la patrie s'étend des confins de l'Occident aux confins de l'Orient. Le mondemusulman, rappelons le, s'étend au delà des pays arabes. Il englobe égalementdes pays africains et asiatiques qui ont toujours contribué à l'épanouissement del'islam.

b) L'islam incite également au recours au dialogue avec l'Autre, voie royalepour que chacun expose son point de vue, d'une façon convaincante, et ce, quelleque soit la nature des conflits. Dieu dit : «Par la sagesse et la bonne exhortationappelle (les gens) au sentier de ton Seigneur. Et discute avec eux de la meilleurefaçon»(15).

Cette attitude présuppose d'une part que les deux parties peuvent aussi bienêtre dans le droit ou dans le tort «Dis : "Allah. C'est nous ou bien vous quisommes sur une bonne voie, ou dans un égarement manifeste"»(16). D'autre part,que l'autre a parfaitement le droit à la différence qui lui garantit une liberté dechoix multiples. En attestent les versets suivants : «et si ton Seigneur avait voulu,Il aurait fait des gens une seule communauté»(17). «Si ton Seigneur l'avait voulu,tous ceux qui sont sur la terre auraient la fois. Est-ce à toi de contraindre les gensà devenir croyants? »(18) et «Nulle contrainte en matière de foi»(19). Le prophète,prière et paix de Dieu sur lui, est invité à ramener les mécréants sur la bonne voieen les rappelant au message divin, mais jamais en les y contraignant. «Prêche ;tu n'es qu'avertisseur ; tu n'as pas sur eux le pouvoir d'un despote»(20) .

c) il recommande aux croyants d'éviter disputes et conflits dès lors qu'ilsmènent à la déchéance. C'est dans ce contexte que Dieu a cité l'histoire des deuxfils d'Adam. Caïn tua son frère Abel par jalousie, Dieu ayant accepté l'offrandede Caïn et décliné celle de son frère. «Son âme l'incita à tuer son frère. Il le tuadonc et devint ainsi du nombre des perdants»(21).

Le Livre Saint insiste sur la gravité du crime tout en mettant en relief la viehumaine qu'il est impératif de préserver. Dans le verset de la même sourate :«C'est pourquoi Nous avons prescrit pour les Enfants d'Israël que quiconquetuerait une personne non coupable d'un meurtre ou d'une corruption sur la terre,

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(15) Annahl, 125.(16) Sabaa, 24.(17) Hud, 118.(18) Yûnus, 99.(19) Al baqara, 256.(20) Al ghachiya, 21-22.(21) Al maida, 30.

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c'est comme s'il avait tué tous les hommes. Et quiconque lui fait don de la vie,c'est comme s'il faisait don de la vie à tous les hommes»(22). Les différences etles conflits génèrent des troubles dont les répercussions toucheront coupables etinnocents sans distinction. C'est ce qui apparaît dans ce verset : «Et craignez unecalamité qui n'affligera pas exclusivement les injustes d'entre vous»(23).

Toutes ces raisons conjuguées prouvent que la paix demeure impérativepour la survie de la société, notamment du fait de l'harmonie qui y règne entre lesommet et la base et des liens sociaux solides qui les unissent. Les citoyens,conscients de ces liens et de leur importance banniront certainement toutindividualisme qui n'est, au fond, qu'une forme d'égoïsme. Et s'il advient que cesentiment s'emparait des masses, il pourrait donner lieu à des comportementsbelliqueux et dégénerer inévitablement en guerre. Celle-ci serait alorsdéclenchée, ne serait-ce que par emportement ou par goût de l'aventure, ce qui,à coup sûr, mettrait en péril les intérêts de toute la Oumma.

Nonobstant, cet égoïsme peut gagner de simples citoyens inconscients,l'inconscience allant souvent de pair avec une certaine agressivité. Ils souhaitentla guerre et vont même jusqu'à s'y enthousiasmer. Certains d'entre eux, se croyantà l'abri de ses désastres, le font inconsciemment. D'autres adoptent la mêmeattitude quoique parfaitement persuadés de son côté dévastateur.

Aussi, le choix de la paix est-il révélateur d'une conscience culturelle àmême de mener vers une perception pratique et objective de la réalité, dépouilléede tout narcissisme trompeur et de tout emportement faussant l'entendement. Desurcroît, l'individu qui prend le parti de la paix assume pleinement sesresponsabilités au lieu de s'en décharger sur autrui. Il découle de ce qui précèdequ'un tempérament pacifiste reflète un degré élevé de richesse culturelle.

D'aucuns se demanderont pourtant comment se fait-il que l'islam tout enencourageant fermement le 'jihad' soit une religion aussi pacifique ?

On tentera de répondre à cette question de la façon suivante :

a) le 'jihad' qui désigne dans le sens strict du terme le déploiement d'uneffort peut prendre d'autres formes : action politique, don d'argent, maîtrise desoi. Notons que cette dernière forme du jihad occupe le premier rang en islam.C'est pourquoi le prophète, prière et paix de Dieu sur lui, l'a appelée «le grandjihad» et enfin le jihad au sens de guerre sainte.

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(22) Al maida, 32.(23) Al anfal, 25.

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b) On ne recourt au jihad qu'en cas de force majeure car la guerre,considérée comme un crime et une transgression de la paix n'est admissible quesi elle est juste et légitime.

Il faut souligner que dans le premier verset où le jihad est cité, ce dernier estconsidéré comme un acte visant à combattre l'injustice «Autorisation est donnéeà ceux qui sont attaqués (de se défendre) - parce que vraiment ils sont lésés ; etAllah est certes Capable de les secourir -Ceux qui ont été expulsés de leursdemeures,- contre toute justice, simplement parce qu'ils disaient : «Allah est notreSeigneur.»(24). Ici, le verbe 'udhina' (il a été autorisé) est à comprendre dans lesens que Dieu leur a accordé la permission de pratiquer le jihad ou guerre sainte.

C'est ce qui ressort aussi de ce verset «Le combat vous a été prescrit alorsqu'il vous est désagréable. Or, il se peut que vous ayez de l'aversion pour unechose alors qu'elle vous est un bien. Et il se peut que vous aimiez une chose alorsqu'elle vous est mauvaise. C'est Allah qui sait, alors que vous ne savez pas»(25),d'où la grande importance accordée en islam au jihad perçu comme un commerceprospère comme cela apparaît clairement dans ces versets : «Ô croyants! vousindiquerai-je un commerce qui vous sauvera d'un châtiment douloureux?

Vous croyez en Allah et en Son messager et vous combattez avec vos bienset vos personnes dans le chemin d'Allah, et cela vous est bien meilleur, si voussaviez ! Il vous pardonnera vos péchés et vous fera entrer dans des Jardins souslesquels coulent les ruisseaux, et dans des demeures agréables dans les jardinsd'Eden. Voilà l'énorme succès. Et Il vous accordera d'autres choses encore quevous aimez bien : un secours (venant) d'Allah et une victoire prochaine. Etannonce la bonne nouvelle aux croyants»(26). Par ailleurs, le martyr -guerriermort durant le jihad- est considéré comme vivant. Les anges sont à ses côtés et ilentrevoit tout le bonheur qui l'attend dans l'autre monde. «Ne pense pas que ceuxqui ont été tués dans le sentier d'Allah, soient morts. Au contraire, ils sontvivants, auprès de leur Seigneur, bien pourvus»(27).

Il est donc tout à fait possible de faire la distinction entre jihad et terrorismepourvu que l'on sache que :

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(24) Al haj, 39-40.(25) Al baqara, 216.(26) Assaf, 10-13.(27) Al imran, 169.

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- Le terrorisme constitue une agression, le jihad est un acte de défense.

- Le terrorisme est injustifié, le jihad l'est.

- Le terrorisme est sanctionné alors que le jihad est rétribué.

Si en islam, la guerre est réglementée(28), il en va de même pour letraitement réservé à l'ennemi.

Voici quelques unes des lois qui régissent le comportement à tenir vis-à-visde l'adversaire :

En temps de guerre, il est interdit de :

a) Prendre l'ennemi au dépourvu. Ce dernier doit, au contraire, être prévenusinon la guerre se réduirait à un acte de traîtrise.

b) Tuer les enfants, les femmes, les personnes âgées et les personnes enrecueillement.

c) Mutiler les corps des morts ou les soumettre à des traitementsdégradants.

d) Porter atteinte à la dignité des prisonniers de guerre.

e) Se livrer en terre ennemie à des actes de saccage, de destruction commel'abattage des arbres et la dévastation de la végétation.

f) Enfreindre les pactes conclus avec l'ennemi.

Les hadith qui suivent illustrent parfaitement la conduite exemplaire qu'ilincombe aux musulmans de suivre en période de guerre et d'après-guerre :«Menez la conquête au nom de Dieu ! Combattez les mécréants, mais n'abusezpas, ne leur tendez pas d'embuscade, ne mutilez pas les corps des morts, ne tuezpas les enfants ni les personnes en recueillement»(29) et «menez la conquête, netendez pas d'embuscade à l'ennemi, n'abusez pas, ne mutilez pas les corps, ne

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(28) La guerre est un phénomène social qui a toujours existé et auquel aucune région du monde n'aéchappé. Les hommes l'ont connue depuis la nuit des temps : des combats ont d'abord éclatéentre des individus avant de s'étendre à des groupes puis à des nations et des peuples. Ensuite,elle s'est organisée en confrontation armée. Ne soyons pas étonné de constater que les religionsl'ont mentionnée tantôt en la louant tantôt en la blâmant. Alors que les Rabbins juifs l'ontpermise, voire imposée durement et impitoyablement et sans condition, le christianisme l'ainterdite quoique prônée par quelques prêtres en mal d'autorité. A l'avènement de l'islam, elleest perçue comme étant l'équivalent de la paix, elle est toutefois minutieusement organisée etassujettie à une morale.

(29) Rapporté par Ahmed de Ibn Abbas.

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tuez pas les nouveaux-nés»(30). et «ne tuez ni les personnes âgées ni les enfantsni les femmes»(31).

Ces lois relatives à la guerre couvrent également la période d'après-guerrenotamment pour ce qui concerne le traitement humain réservé aux prisonniers deguerre. «Je suis le prophète de la miséricorde»(32).

Ce sujet a soulevé de grands débats chez les docteurs musulmans(33).

Abou Bakr Assedik, l'un des compagnons du prophète, a été le premier àmettre en pratique ces lois en recommandant à Yezid Abu Sufiane, chef del'armée syrienne : «voici dix recommandations : ne tue ni femmes ni enfants nipersonnes âgées, n'abats pas d'arbres fruitiers. Ne détruis pas les habitations, netue pas de brebis ni de chameaux sauf pour vous nourrir. Ne brûle pas de palmierset ne les découpe pas, n'abuse pas de ton ennemi ni recule trop devant lui»(34).

Il est clair, en somme, que les musulmans sont pacifistes de nature et ils n'enappellent à la guerre que lorsque celle-ci devient inéluctable c'est-à-direlorsqu'elle demeure l'ultime solution au conflit en cours. Cette attitude vis-à-visde la guerre émane d'une connaissance profonde de l'âme humaine, encline à

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(30) Rapporté par Ad darimi de Suleima Ibn Bouraida de son père. Il est rapporté également queIbn Omar a dit : «aux termes d'une conquête menée par le prophète prière et paix de Dieu surlui, les musulmans ont trouvé une femme parmi les morts, alors le prophète a interdit de tuerles femmes et les enfants».

(31) Rapporté par Abu Dawud d’après Anas.(32) Cité par Ibn Saad d’après Mujâhid ainsi que dans le Musnad d’Ibn Hanbal d’après abu Mussa

et dans le Kabîr d’Al Tabarani.(33) comme l'a souligné Ibn Taymiya dans son livre Assiyassa achariya fi islah arraî wa rraîya. (Publié

plusieurs fois dans l'édition de Dar al afaq al jadida, Maroc 1414 H/ 1991), les détracteurs de l'islamreprochent aux musulmans leurs propos sur la maison de la guerre. On sait que les docteursmusulmans ont parlé de la maison de l'islam soumise à l'autorité musulmane et aux dispositions dela chariâ ; et de la maison de la guerre qui n'obéit pas à cette autorité et qui peut constituer un dangerpour la maison de l'islam s'il n'existe pas de pacte entre les deux ; dans le cas contraire, la maison dela guerre deviendrait la maison du pacte. Certains docteurs ont aussi parlé d'une quatrième maisonqu'ils ont baptisé dar al baghi gouverné par les boghat considérés comme étant en dehors de l'autoritélégale.Si l'on observe les relations que les musulmans entretiennent actuellement avec les autres, onpeut considérer les pays non musulmans comme des maisons de pacte (âhd) en vertu destraités et des conventions qui les engagent avec les pays musulmans, voire à ce sujet, le livredu même auteur «l'islam et la laïcité : la connaissance de l'islam», chapitre «les minoritésmusulmanes dans une société laïque : l'exemple de la France, à partir de la page 48. Publié enarabe, en français et en anglais dans le cadre des publications du Club Al Jirari, numéro 26,imprimerie Al oumniya, Rabat, 1414 H/ 2003.

(34) Rapporté par Malek de Yahya Ibn Said, voir «Tanwir al hawalik charh âla muataa Malek',Assuyuti, volume 2, pp. 6-7, imprimerie Dar al kutub al ilmiya, Beyrouth, Liban.

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l'injustice, et de la particularité de l'islam qui est une religion de la vie et de laréalité.

En outre, la guerre est un mal absolu dès lors qu'elle est déclarée dans leseul but de nuire à autrui. En revanche, elle se meut en idéal noble chaque foisqu'elle constitue un moyen de se défendre contre les agressions étrangères et delutter contre l'abus du pouvoir et la corruption. C'est dans cette optique qu'enislam, les seuls cas de figure où la guerre peut trouver toute sa légitimité sont descas où il est question de défendre les siens, ses biens, sa patrie et sa foi.«Combattez pour la cause de Dieu ceux qui vous combattent. N'agissez point enagressifs, car Dieu hait ceux qui dépassent les limites»(35).

Dans un autre verset on peut lire : «Donc, quiconque transgresse contrevous, transgressez contre lui, à transgression égale»(36). Par ailleurs, afin d'êtremené à bien, le jihad- ou guerre sainte- doit être minutieusement planifié. «Etpréparez (pour lutter) contre eux tout ce que vous pouvez comme force et commecavalerie équipée, afin d'effrayer l'ennemi d'Allah et le vôtre»(37).

Le verbe 'effrayer' ici n'a rien à voir avec le terrorisme dans le sens péjoratifque l'Occident attribue délibérément au mot chaque fois qu'il veut attaquerl'islam et les musulmans et dont il fait l'équivalent des mots français et anglais :terrorisme/terrorism. Il traduit plutôt l'action de faire peur à l'ennemi, del'intimider en quelque sorte pour qu'il renonce à passer à l'attaque. C'est ce quiressort des versets suivants : «Et si Allah ne neutralisait pas une partie deshommes par une autre, la terre serait certainement corrompue»(38) et «Si Allahne repoussait pas les gens les uns par les autres, les ermitages seraient démolis,ainsi que les églises, les synagogues et les mosquées où le nom d'Allah estbeaucoup invoqué»(39).

De toute évidence, les penseurs musulmans ont dû faire face à ce dilemmedurant des siècles : la guerre ou la paix. En remontant à l'an 783 de l'hégire, ondécouvre que Abu Bakr Al Hadrami El Mouradi, avait entrepris de soumettre sonépoque à l'étude selon une vision islamique inspirée toutefois de la logiquearistotélicienne. L'importance de cette analyse réside dans son exhaustivitépuisque Al Mouradi y a traité de la société, du pouvoir, de l'Etat ainsi que des

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(35) Al baqara, 190.(36) Al baqara, 194.(37) Al anfal, 60.(38) Al baqara, 251.(39) Al haj, 40.

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modes de gouvernance, d'où l'intérêt de cet ouvrage aussi bien pour sescontemporains que pour la postérité.

Après avoir traité de la maîtrise de soi, ce penseur est passé à la politiquedu monarque, sa morale, l'influence de celle-ci sur sa politique. Il a égalementabordé la conduite à tenir envers l'ennemi.

A ce propos, Al Mouradi appelle les musulmans à se ranger du côté de lapaix tant que la guerre n'est pas indispensable et surtout, à ne jamais se départirde leur méfiance. «Le monarque doit, en premier lieu traiter avec l'ennemi àl'amiable. Pour ce faire, il faut qu'il se montre conciliant et serein. Mais, une foisqu'il aura épuisé toutes les solutions pacifiques, il décidera de faire la guerre. Leproverbe ne dit-il pas : «les gens avertis évitent la guerre autant que possible».

La guerre est un fléau. Certains y laissent leurs biens, d'autres leurs vies.Voici un autre proverbe : un ennemi récalcitrant est pareil aux excroissances dela peau. On commence par les traiter par des onguents et autres remèdes doux. Sielles récidivent, on passe en dernier recours sur la partie malade un objet brûlant.Donc, la guerre est le dernier moyen à employer pour résoudre un conflit.

L'homme de bon sens, quoique sûr de sa force et de sa richesse, doit veillerà ne pas se faire d'ennemis dont il pourrait d'ailleurs fort bien se passer. Pourmieux illustrer son propos, il cite l'exemple suivant : tel médecin possède uneantidote efficace. Devrait-il pour autant prendre du poison ? Sachez que laréconciliation peut servir d'arme pour combattre l'ennemi. En voici la preuve : situ dois affronter plus d'un ennemi, réconcilie toi avec l'un, à l'autre tu promets laréconciliation et tu livreras combat à celui qui reste. Retiens bien ceci : en guerre,ne te sens jamais en confiance même face à un ennemi, quelque faible soit-il, carfigure-toi que l'ennemi est pareil au feu qui naît d'une flamme ou de l'arbre quipousse à partir d'un noyau. De plus, une poignée d'hommes peut s'avérer plusredoutable que toute une armée : l'épée peut tuer le reptile mais ne peut faire letravail de l'aiguille. Imprévisible, l'ennemi peut toujours nous prendre d'assautquand bien même battrait-il en retraite. Le risque persiste également lorsquel'adversaire est dans les parages ou quand on doit livrer combat à une seulearmée: une seule armée peut en cacher d'autres. On n'est pas non plus à l'abri d'unguet-apens de la part d'une petite armée. La guerre pourra bien éclater un jour,l'homme avisé est tenu de la prévoir et de s'y préparer avant même qu'elle n'aitlieu. Appréhender l'ennemi même durant les périodes de trêve car si celui-ciaccepte la trêve, c'est uniquement dans le but de préserver ses propres intérêts. Ilaura beau consentir à la réconciliation, il n'en demeurera pas moins belliqueux.

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Il est pareil en cela à l'eau froide qui bout sous l'effet de la chaleur et refroiditaussitôt pour redevenir comme avant»(40).

Il est donc clair qu'en islam où la paix est la règle, la guerre- transgressionde la paix- est une mesure exceptionnelle, et encore là, elle est soumise à desrègles et à un code moral. Seules des raisons contraignantes, justes et légalescomme la légitime défense, la lutte contre l'injustice peuvent lui conférer soncaractère de guerre sainte ou jihad.

En revanche, mis à part ce cadre légal, la guerre n'a pas lieu d'être. De plus,l'islam accorde une importance capitale à la préservation de la vie humaine. Delà, attenter à la vie humaine ou perpétrer une quelconque agression constituentun crime sévèrement sanctionné notamment quand il s'agit de 'haraba', actes debrigandage où les gens sont arrêtés en plein chemin, dépouillés de leurs biens ouquelquefois sommairement exécutés. Tout cela nous fait penser au terrorisme quisévit de nos jours. A propos du châtiment dû au délit de crime, Dieu dit : «Larécompense de ceux qui font la guerre contre Allah et Son messager, et quis'efforcent de semer la corruption sur la terre, c'est qu'ils soient tués, ou crucifiés,ou que soient coupées leur main et leur jambe opposées, ou qu'ils soient expulsésdu pays. Ce sera pour eux l'ignominie ici-bas; et dans l'au-delà, il y aura pour euxun énorme châtiment»(41).

Le Coran condamne quiconque donne la mort arbitrairement et insiste surla peine qui lui est réservée «Ne tuez qu'en toute justice la vie qu'Allah a faitsacrée»(42). «Quiconque tue intentionnellement un croyant, Sa rétribution alorssera l'Enfer, pour y demeurer éternellement. Allah l'a frappé de Sa colère, l'amaudit et lui a préparé un énorme châtiment»(43). A Ce sujet, on citera aussi cehadith du prophète, prière et paix de Dieu sur lui, qui se désavoue de toutepersonne qui menacerait de mort des innocents : «celui qui brandit une arme surl'un d'entre nous n'est pas des nôtres»(44).

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(40) «Al ichara fi ada al imara» de Abu bakr ibn Al hasan Al Hadrami al Mouradi, pp. 217-218,publié et approuvé par Dr Redouane Assayid à Beyrouth, 1981). Des expressions de ce textesont mentionnées dans Achuhub alamiâ fi assiyassa annafiâ de Abu al kacem ibn RedouaneAl Maleki, pp. 402-403 (publié et approuvé par Dr Ali Sami Annachar, Casablanca, 1404H/1984). Elles sont aussi mentionnées dans badaiâ assalk fi tabaiâ al malik de Abu Abdellahibn Al azraq (publié et approuvé par Dr Ali Sami Annachar dans le cadre des publications duministère de l'information iranien, en deux tomes, en 1977 et en 1978).

(41) Al maida, 33.(42) Al anâm, 151.(43) Annissaa, 93(44) Rapporté par Al Boukhari de Abdellah Ibn omar.

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Le terrorisme aveugle dont souffre le monde à l'heure actuelle ne discerne pasle bien du mal, la justice de l'injustice. Il est attisé par le fanatisme quelle qu'en soitl'origine. Il est donc du devoir de tous les pays, des organisations internationales,de tous les partisans de la paix de ne ménager aucun effort afin de circonscrire cephénomène, de découvrir les motifs qui le sous-tendent et de l'éradiquer. C'est decette façon que seront épargnées les vies des éventuelles victimes innocentes desopérations terroristes et que l'effusion de sang sera arrêtée.

Parmi les raisons majeures qui expliquent ce fléau figure en premier lieu laréalité amère d'un certain nombre de pays, musulmans en tête, où la pauvreté etl'analphabétisme côtoient le chômage et la délinquance. S'ajoutent à cela lesinjustices qu'endurent quotidiennement des citoyens pour la plupart dépourvus detoute culture religieuse et civique. Ces conditions réunies contribuent à faire naîtrechez ces peuples un sentiment de défaitisme, de désespoir voire un sentiment defrustration totale. Si cette situation perdure, elle donnera lieu inévitablement à desréactions violentes qui dégénéreront en tensions, en une grande instabilité ainsiqu'en la montée en puissance de l'extrémisme et du terrorisme.

Le problème palestinien est l'un des exemples les plus criants de cetteinstabilité. Une solution juste et durable du conflit israélo-palestinien s'impose,notamment par l'octroi au peuple palestinien du droit de récupérer son territoireet de créer son Etat propre. Seule cette solution pourra assurer aux palestiniensune coexistence pacifique avec leurs voisins.

De nos jours, la multiplication d'attentats terroristes à travers le monde nousinterpelle tous. Il est temps pour nous de réfléchir sérieusement à ce problème ;peut-être réussirons-nous à voir plus clair dans cet imbroglio non seulement pourdéterminer les tenants et les aboutissants du terrorisme mais également pour queplus personne ne recoure à la violence quelque soit l'étendue des problèmes. Lesparties concernées -pouvoirs publiques et peuples- ont donc intérêt à se livrer àune autocritique efficace qui nous semble tout à fait possible et bénéfique pourpeu qu'on fasse preuve de suffisamment de volonté et d'ouverture d'esprit afin dechasser les préjugés réducteurs de sorte qu'on puisse reconnaître à l'Autre le droità la différence, à une vie digne et paisible.

En conclusion, force nous est, Musulmans, Chrétiens et Juifs de reconnaîtreplus que jamais que nous sommes appelés à méditer ce verset du Coran dans lequelDieu nous exhorte à nous unir. «Dis : "Ô gens du Livre, venez à une parole communeentre nous et vous : que nous n'adorions qu'Allah, sans rien Lui associer, et que nousne prenions point les uns les autres pour seigneurs en dehors d'Allah»(45).

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(45) Al imran, 64.

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