la historia de los anabautistas (2)
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El presente trabajo de “Anabaptistas y su historia” es otro buen libro, bien documentado que es mucho más necesitado dentro de la comunidad Reformada. Dr. Lee explica la historia y las extrañas creencias de los grupos que estaban en los márgenes radicales de la cristiandad durante y poco después de la Edad Media.TRANSCRIPT
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LA HISTORIA DE LOS ANABAUTISTAS:
LOS ANABAUTISTAS Y SUS NIETOS
Por: Dr.Francis Nigel Lee (1934-2011)
INTRODUCCION
El doctor Lee fue un autor de más de trescientos libros y folletos. Su temática ha cubierto temas
como el pacto del sábado, el cristianismo y el comunismo, una visión cristiana de la historia de la
filosofía, la arquitectura de la iglesia, la importancia de la devoción familiar, el Bautismo y la
Cena del Señor , etc
El presente trabajo de “Anabaptistas y su historia” es otro buen libro, bien documentado que es
mucho más necesitado dentro de la comunidad Reformada. Dr. Lee explica la historia y las
extrañas creencias de los grupos que estaban en los márgenes radicales de la cristiandad durante
y poco después de la Edad Media.
Dr. Lee demuestra de manera concluyente que la corriente principal de la Iglesia siempre ha
bautizado a los infantes del pacto. Demuestra, además, que cuando un cuerpo o iglesia se aparta
de la preciosa doctrina del paedobaptismo, por lo general se sale otras enseñanzas fundamentales
de la Biblia también.
El lector puede sorprenderse al descubrir que los primeros Anabaptistas no sumergían a los
candidatos para el bautismo, sino más bien de cualquier salpicado o vertido. Lo que es aún más
sorprendente, es aprender que la Iglesia Romana medieval se sumergía a sus candidatos, y que el
Consejo romanista de Nemours permitió el modo de escritura de rociar sólo en el caso de
"emergencias".
Los bautistas modernos les gusta afirmar que los Reformadores simplemente adoptaron sus
doctrinas acerca de los sacramentos (especialmente el bautismo) de la Iglesia romana medieval.
Cualquiera que haya estudiado la historia de la Reforma sabe mejor que esta aseveración es
mentira, pero el Dr. Lee ha reunido una gran cantidad de documentos escritos por los propios
Reformadores. En estos diversos documentos, los Reformadores de Wycliffe hasta la Asamblea
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de Westminster argumentan consistentemente en contra de la falsa doctrina del anti-
paedobaptismo de las Escrituras, así como a toda la historia de la Iglesia.
El reverendo profesor doctor Francis Nigel Lee fue profesor de Teología Sistemática en el
Seminario Teológico Presbiteriano de Queensland en Brisbane, Australia . Sus títulos de
doctorado incluyen en la filosofía, la jurisprudencia , la educación, y de la teología . La carrera
del Dr. Lee ha incluido llamamientos como : Traductor oficial para el Congreso de Sudáfrica ;
Barrister de la Corte Suprema de Sudáfrica; Ministro de la Palabra y los Sacramentos , tanto en
los Estados Unidos y la República de Sudáfrica; Profesor de Filosofía ; y decano académico a un
North American College .
Artículos y folletos del Dr. Lee incluyen publicaciones sobre la historia, derecho, filosofía ,
política, teología, etc. Sus principales publicaciones incluyen: Acerca de Domingo; Calvino
sobre la Creación; Calvino sobre las Ciencias; Un cristiano Introducción a la Historia de la
Filosofía ; Comunismo versus Creación; Escatología Comunista ; Evangelismo Eficaz ; Origen y
destino del hombre ; La importancia central de la Cultura ; y el sábado Pactal.
Dios mantuvo su bautismo a pesar de las divagaciones medievales de la iglesia
En una menor medida que en Gran Bretaña bajo los Wyclifitas y en Bohemia bajo los Husitas, el
cristianismo había continuado su presencia incluso en la las partes más oscuras de Europa
meridional. Ello continuó a pesar de la tiranía que había seguido en el sureste papal. En 1520,
Lutero llamó a esta situación “El Cautiverio babilónico de la iglesia”. 53 También el Francés
Calvino describió los males de la iglesia de Occidente con gran precisión.
Pues, como el gran genio de Ginebra explicó,54 incluso entre "los papistas"—hubo y hay
"vestigios de una iglesia que el Señor ha permitido permanecer entre ellos... El señor depositó su
pacto en Galia, Italia, Alemania, España e Inglaterra. Cuando estos países estaban oprimidos por
la tiranía del Anticristo, él [el señor], a fin de que su pacto podría permanecer inviolable, primero
preservó el bautismo, como una evidencia de un pacto. El Bautismo, consagrado por sus labios,
conserva su poder--a pesar de la depravación humana."
Lutero en la fe y razón los bebés antes de su bautismo de infantes
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Según las escrituras, es el Espíritu-el poder de la palabra que regenera. (Santiago 1:18). Según
los Anabaptistas, el espíritu regenera--incontrolable por la palabra. Roma, sin embargo, dijo que
la regeneración se efectúa por medio del bautismo, y entonces el bautismo produce fe.
Así que Roma sostuvo que los bebés no podían creer para salvación hasta después de haber sido
bautizados. Los Anabaptistas sostuvieron que los bebés no pueden creer (ni siquiera profesar
creencia), así que los bebés no deben ser bautizados--pero que solo los adultos podrían recibir el
bautismo (sólo tras profesar su fe). La reforma Protestante se opuso primero a Roma y luego a
los Anabaptistas. En cambio, la Reforma señaló la Biblia a los dos.
Probablemente incluso antes de su ruptura formal con Roma, Lutero se había dado cuenta--
mediante el estudio de las sagradas escrituras--que el bautismo presupone la fe dentro del mismo
bautizado. De la Biblia sola, Lutero fue conducido a negar el error Romanista (y la herejía
Anabautista más adelante) que los niños no bautizados no pueden creer.
Para Lutero, (Génesis 17:7) enseña que el Dios Trino es el Señor no sólo de los creyentes
adultos, sino también de sus semillas. Siendo el mismo la semilla de padres creyentes, Juan el
Bautista creyó mientras aún estaba en el vientre de su madre. (Lucas 1:41).
Lutero también vio que Mateo 18:6 se refiere a los pequeños que creen en Jesús. De hecho, en
Mateo 19:14—aun Jesús declara que sólo los adultos son aptos para el Reino de los cielos, los
que creen como los infantes. 55
Lutero así con razón se dio cuenta de que Juan el Bautista, siendo un bebé nacido de padres
creyentes--él mismo ya era un creyente en Cristo, incluso antes del nacimiento de su propio
nacimiento (Lucas 1:36-44). Eso fue antes de cualquier posible circuncisión y/o bautismo que
Juan puedo haber recibido en la infancia o después.
Refiriéndose a la bendición de Cristo de los niños en Mar. 10:14, Lutero insistió 56 que esa fe
infantil está presente "antes o en el bautismo... Si cualquier bautismo está seguro de ser
realizado, el bautismo de los niños es más seguro... En adultos puede haber engaño, debido a su
razón madura. Pero en los niños no puede haber ningún engaño, debido a su razón dormida." Y
si estos recién nacidos de hecho tienen una "razón durmiente", entonces ¿por qué no también:
una fe durmiente?”
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¿Qué es exactamente esta razón 'durmiente'? Lutero explica: "Dime, ¿es el cristiano privado de
su razón cuando está durmiendo? Sin duda, entonces, su fe y la gracia de Dios no lo dejan! Si la
fe sigue estando con el cristiano durmiente mientras su razón no es consciente de la fe, ¿por qué
no deben existir la fe en los niños, antes de que la razón sea consciente de ello? Una situación
similar se encuentra cuando un cristiano se dedica a un trabajo extenuante y [entonces] no es
consciente de su fe y la razón. ¿Se dirá que, a causa de esto, su fe ha llegado a su fin?" Por
supuesto que no!
Lutero dijo más tarde a los Anabaptistas que Marcos 16:16 no dice "quien confiesa que tiene fe y
fuere bautizado, será salvo." Sino mas bien Marcos dice que "el que crea y sea bautizado, será
salvo.'
Explicó Lutero:57 "Es cierto que un hombre debe creer, para el bautismo... Pero tú no sabes su
fe,... porque todos los hombres son unos mentirosos y sólo Dios sabe el corazón... No me bautizo
porque estoy seguro de la fe, sino porque Dios lo ha mandado... ¿Qué entonces puede excluir a
los niños? ... Tenemos un mandato de ofrecer a cada uno el Evangelio universal y el bautismo
universal. Los niños también deben incluirse. Nosotros plantamos y regamos; y dejamos a Dios
que dé el crecimiento. "
Lutero en la fe de los bebés del pacto en o incluso antes de su bautismo
Es bien conocido el cuasi-Calviniano énfasis de Lutero de la 'fe infantil' incluso antes del
bautismo de infantes. Porque, insiste, "los niños deben creer ellos mismos--para no ser ocultada
la Majestad de la palabra y Sacramento." 58 "Somos de la opinión y la expectativa de que el niño
debería creer, y oramos para que Dios le dé fe. Sin embargo no lo bautizamos por esa razón, sino
porque Dios ha ordenado así." 59
Ya en 1521, Lutero declaró claramente60 que "sin fe ningún sacramento es de uso... El
Sacramento del bautismo es una señal divina o sello dado en virtud de la promesa y la palabra de
Cristo en el último capítulo de Marcos 16:16: 'El que crea y sea bautizado, será salvo.' "
Nuevamente, Lutero insistió en 61 la Iglesia ora para que Dios derrame su bendición sobre el
que es bautizado--"para que él pueda ser digno de venir a la gracia de su bautismo... Los propios
niños creen... y tienen su propia fe en que Dios trabaja dentro de ellos --a través de la intercesión
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fiel de sus padres, quienes fielmente los traen a la Iglesia Cristiana... A través de su intercesión y
asistencia los niños reciben su propia fe de Dios ."
Lutero apeló a la circuncisión infantil (Génesis 17:10) y afirmó contra los Anabaptistas que los
niños realmente creen. Mateo 18:6 y 19:14. También contra los Romanistas insistió: "El
bautismo no ayuda a nadie. También no se la da a nadie, excepto él que cree por sí mismo. Sin la
fe personal, nadie debe ser bautizado. " Anabaptistas y Luteranos, escuchen a Lutero!
Las raíces y el aumento de los herejes Anabautistas
Fue alrededor de 1522 que los Anabaptistas emergieron. Ellos se subdividieron en muchas
diferentes y variedades de sectas, con grandes diferencias unas de otras. El gran historiador de la
iglesia alemana, el reverendo Prof. Dr. Albrecht Ritschl, en su famoso tres volúmenes “Historia
del Pietismo,” atribuye el origen de los Anabautistas a los "Franciscanos espirituales”
medievales. El Dr. G. Kramer, el célebre historiador holandés en doctrina, considera 62 que los
Anabaptistas están de acuerdo con el Romanismo en muchas importantes cuestiones de fe.
De hecho, algunos puntos de vista del Anabaptismo parecen haberse derivado--también Via
Francke y Paracelsus--incluso del neo - pagano pre Renacimiento. Esto es, sin duda en los casos
de Campanus, Denck, Muenzer y Miguel Serveto.
Aun los historiadores Bautistas modernos están de acuerdo en muchas de estas evaluaciones.
Así, en su libro “Historia de los Anabaptistas,” Prof. Dr. W.R. Estep acertadamente insistió 63
que "ninguno de los líderes suizos Anabaptistas procedían de un fondo Valdense... Todos los
primeros líderes Anabaptistas vinieron originalmente de la Iglesia Romana... o directamente de
Catolicismo a la vida Anabautista."
Aún más interesante es la admisión de profesor el Dr. K.R. Davis en su libro de historia
“Anabaptismo y ascetismo,” publicado por los mismos modernos Anabaptistas Menonitas. Los
“Anabaptistas de Marburg", explicó Davis,64 "cuestionaron a posibles miembros y a los
solicitantes de la señal del bautismo así: “ si lo necesidad lo exige, ¿estás dispuesto a dedicar
todas tus posesiones al servicio de la hermandad?'" He aquí la defensa del comunismo en la
descristianización de los bautismos Anabaptistas.
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De hecho, basado en sus estudios de los Huteritas, la autoridad en este tema, Friedmann observó
"que el bautismo Anabautista podría tal vez ser comparado como un voto monástico.” Novak
aboga por la misma idea que en términos generales 'el Anabaptismo representa una laicización
de la espiritualidad monástica católica."
Ahora, la mayoría anabaptistas se alejaron mucho más lejos de las escrituras que el mismo
Romanismo se había alejado--y mantuvieron incluso una negación neo-pagana de la encarnación.
Williams admite:65 "la antigua herejía cristológica (originalmente desarrollado por Valentinus
y asimilado por Apollinarius)... fue comunicada en varias maneras a los radicales del siglo XVI,
en parte indirectamente por la perpetración de la 'herejía carne celestial' en los círculos
Bogomiles y Cátaros."
Cierto, algunos de los Anabaptistas más sencillos, como la viuda Idelette Stordeur, incluso antes
que acepte el presbiterianismo y se case con el reformador protestante John Calvin--eran
cristianos sinceros en efecto. Sin embargo, en cuanto a sus características, incluso cuando eran
lo mejor, los líderes Anabaptistas más apropiadamente pueden ser descritos como sub-cristianos.
Lo que era bueno en ellos, no se originó con ellos. Lo qué se originó con ellos, no era bueno.
Los Anabaptistas fueron divididos en muchas variedades de sectas. Sin embargo, ellos estaban
influenciados por la dualista, neo-maniquea, antigua secta Oriental Testamentistica y
antipaidobautistica 66 de los Paulicianos del siglo IX.
De hecho, la mayoría de los Anabaptistas también fueron influenciados por los francéses
Petrobrusianos antipaidobautista neo-Marcionistias, creyentes en la doctrina de “alma-
durmiente” del siglo XII, así lo registran los historiadores Bautistas modernos, Rev. Prof. Dr.
H.C. Vedder y W.M.S. West. 67
El Dr. West divide a los "anabaptistas" entre otras cosas en 'Espiritistas' y 'Anti-Trinitarios'. El
mantiene que los "espiritistas" incluyen a "Thomas Muenzer... y...eventualmente Andreas
Carlstadt. Los nombres más famosos entre los anti- Trinitarios' anti' son Miguel Servetus... y
Faustus Socinus."
Algunos Anabautistas creían que los bebés eran 'salvos'. Otros creían que estaban “perdidos”--
porque los consideran incapaces de profesar, o incluso de poseer, fe en Cristo en absoluto. Una
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vez más, algunos Anabautistas creían que el bautismo era simplemente un signo de fe; Otros
creían que el bautismo aseguraba la fe. Sin embargo, otros creían que la fe era algo vano sin el
Bautismo. Pero todos los Anabautistas creían que era equivocado, y a veces incluso pecaminoso,
el bautizar a los bebés.
El ataque Anabautista en contra la Reforma Protestante
La Reforma Protestante se inicio cuando el paidobautista Martin Lutero de Wittenberg emitió su
“Noventa y cinco tesis” contra la deformada Romanista iglesia de Cristo. Eso ocurrió el día de la
Reforma, 31 de octubre de 1517. Sin embargo, en 1522, no sólo los reaccionarios sacerdotes
Romanistas (de la ultraderecha) pero también los revolucionarios tejedores Anabautistas (de la
izquierda lunática) atacaron brutalmente y fanáticamente al gran reformador.
Como el famoso erudito Luterano Steimle ha explicado:68 «En diciembre [1521] los “profetas”
Zwickau, Niclas Storch, Thomas Drechsel... y Marcus Stuebner... aparecieron en Wittenberg
alegando directa inspiración divina». Luego siguieron "y predicaron la revolución de las
condiciones presentes...”
Como el Prof. Dr. Robert D. Linder ha señalado, 69 los tejedores "Nicholas Storch, Thomas
Drechsel y Marcus Stuebner... predicaban un biblicismo radical--que incluía el rechazo del
bautismo de infantes; la negación de la necesidad de un Ministerio profesional y de la religión
organizada, porque según ellos todos los hombres “divinos” estaban bajo la influencia directa
del espíritu; revelación especial a través de visiones y sueños; el inminente regreso de Cristo; y
tal vez psycopanismo.
"Expulsados de la ciudad sajona de Zwickau donde se originaron y donde ellos habían
influenciado a Thomas Muenzer, visitaron Wittenberg en diciembre de 1521 durante la ausencia
de Martín Lutero... Su milenario 'entusiasmo' y abierta crítica a la liturgia de Wittenberger,
condujo a sus expulsiones en 1522.
Significativamente, también el historiador británico Bautista moderno Erroll Hulse
acertadamente llama 70 a estos primeros anabaptistas alemánes " profetas radicales”. Hulse
explicó: "los líderes de este grupo fueron Storch, Stubner y Muenzer--el último de mala fama,
debido a su aseveración de la profecía: la capacidad de discursos inspirados similares a las
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pretensiones de neo-pentecostales de hoy... Carlstadt, una personalidad bien conocida en la
ciudad, estaba muy influenciado por los visitantes. Finalmente, llegó a la posición donde se negó
a administrar el bautismo de los niños."
El historiador Prof. Dr. Robert G. Clouse ha descrito :71 Cómo "cuando Lutero volvió a
Wittenberg, Carlstadt a Orlamuende... y renunció a sus títulos académicos. Tomó una actitud
anticlerical, comenzó a vestirse como un campesino, sin zapatos... Estas acciones se basaban en
su convicción de que la experiencia religiosa interna exigió la igualdad social. Lutero visitó
Orlamuende... En un debate con él, Carlstadt afirmó que el habló por “revelación directa del
Espíritu Santo” en lugar de la charla 'papistical' de Luther."
De Anabaptismo Muenzer: el monstruo de Muhlhausen
En su artículo importante sobre Thomas Muenzer, Clouse acertadamente indicó 72 que Muenzer
"predicaba en forma violenta... También organizó sus seguidores en bandas, listas para tomar las
armas...Después de algunos meses en Alemania del sur, Munzer se presentó en Muhlhausen,
donde predicó a los urbanícolas y ayudó a involucrarlos en la revuelta campesina... Su enseñanza
contra el bautismo de los niños y su énfasis en la [alegada nueva] inspiración del Espíritu Santo,
influenció otros Anabautistas... Los historiadores marxistas enfatizan mucho a Muentzer, porque
según estos, el anticipó futuras revoluciones sociales".
Aun el Prof. Dr. G.H. Williams de Harvard ha admitido73 "que Thomas Muenzer era un fanático
feroz, poseído por un espíritu demoníaco." Cuando fue previamente un romanista, "se convirtió
en padre confesor en un convento Bernadine"--aún estaba plagado de "duda radical en cuanto a
la existencia de Dios. Sin embargo, después de "entrar en el círculo de los tres llamados profetas
de Zwickau," Muenzer fue a "predicar un biblicismo radical caracterizado por “revelación directa
en visiones y sueños,” el abandono infantil bautismo, y la creencia en el Milenio, que será
precedida por la ascendencia del Turco como Anticristo... todo esto parece haber alentado la
postergación del bautismo hasta que los niños deben estar de edad suficiente para entender la
acción".
En su comunista “Sermón ante los príncipes” de 1524, Muenzer aparentemente llamó a Lutero
"Hermano puerco engordado" y "Hermano de suave vida" y hasta "el mentiroso"--y llamó a los
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teólogos Luteranos, "réprobos viciosos". 74 Al predicar revolución, Muenzer exhortó a la gente
común a aplastar a los 'que no tienen Dios'. 75
Como Williams ha explicado:76 "Muenzer reinterpreta el texto político conservador del
Romanos capítulo trece--como un paso revolucionario. "La soberanía residida en las personas
piadosas"—significa la “gente de Muenzer! " . El interpretó la profecía de Joel como el
derramamiento del Espíritu Santo sobre el mismo y como la confirmación de la profecía. “Este
Muentzer combino la igualdad de los santos con los dones del Espíritu Santo y todo lo bueno de
la vida.” Increiblemente, el moderno movimiento de la “prosperidad” se asemeja mucho a las
ideas de Muenzer.
Huebmaier el Anabautista y el camino a la revolución
Al parecer Muenzer fue animado mucho por sus compañeros alemanes del sur, Balthasar
Huebmaier de Wausthut (o Waldshut). Fue un sacerdote católico romano que había estudiado
bajo el adversario implacable de Martín Lutero, el Dr. John Eck. Huebmaier mismo había
perseguido a judíos--y ayudó a promover el incendio de la sinagoga en Regensberg. 77
Según los Bautistas Vedder y Estep,78 el "lavado de pies fue practicado por Huebmaier incluso
antes de que se introdujera el bautismo del creyente". Sin embargo en la Pascua de 1525, después
de no bautizar a los infantes, nomas simplemente 'dedicarlos' a la mayoría de los bebés (aunque
todavía los bautizába cuando los padres lo exigieron), Huebmaier introdujo el rebautismo en
Waldshut. Él mismo rebautizó unos trescientos cristianos. Este lo hizo por aspersión o verter
agua, pero no por inmersión. 79
Ahora aquellos que practican el bautismo de los niños, afirmó Huebmaier, "nos roban del
verdadero bautismo... Uno no debe bautizar a los bebés... Si es así, puedo bautizar a mi perro o
mi asno; o puedo circuncidar a las niñas... Puedo hacer ídolos de San Pablo y San Pedro, puedo
llevar a bebés a la cena del señor". 80
Para Huebmaier,81 el "bautismo de infantes es un engaño inventado por los hombres... La
aspersión de los bebés... no es bautismo, ni es digno de tal nombre. "
En 1527, Huebmaier vio la publicación de su obra La razón y causa que cada hombre fue
bautizado en infancia esta bajo obligación de ser bautizados según las ordenanzas de Cristo
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aunque él sea de cien años . 82 y en su última polémica escrita (El bautismo infantil),83 condenó
no sólo bautismo de infantes pero incluso declaró que en realidad perjudica al infante.
Por otra parte, también fue Huebmaier un anti-pacifista Anabautista. Ver su trabajo En la espada
de (traducido por el Bautista Vedder). 84 Huebmaier hizo causa común incluso con el
revolucionario Anabautista Thomas Muenzer.
Bullinger había acusado Huebmaier de un espíritu inquieto e innovador. El último ciertamente
era muy descarado. Audazmente, Huebmaier había afirmado incluso que Lutero apoyaba sus
puntos de vista.
Así que Lutero replicó diciendo que "Baltasar Huebmoer [Huebmaier], me cita entre otros, por
mi nombre--en su libro blasfemo sobre “rebautismo”-- como si yo fuera parte de su mente tonta.
Pero me consuela el hecho de que ni amigo ni enemigo van a creer semejante mentira—ya que
tengo suficientemente en mis sermones la demostración de mi fe en el bautismo de los niños."
Además, Lutero clasificó a los Anabautistas con los fanáticos judíos en la destrucción de
Jerusalén en el 70 D.C. También les comparó a los de la secta Donatista quién más tarde
destrozaron la Iglesia Africana. 85
Los Anabaptistas y la guerra campesina 1525 en Alemania
Los asuntos explotaron a principios de 1525, tras la publicación de la Doce artículos de todos los
campesinos (supuestamente y de hecho al parecer elaborado por Huebmaier). Como el teólogo
Luterano Charles M. Jacobs ha señalado:86 "el fermento social de donde surgió la guerra de los
campesinos, tuvo su inicio en la parte final de la reforma. Fue durante un siglo completo antes de
que comenzara la reforma en curso... Habían combinado ideas heréticas de muchas clases. La
esperanza del próximo milenio brillaba más intensamente en los corazones de los que tenían
menos y esperaban ese futuro...
"Este punto de vista de era celosamente propagado por radicales predicadores de la revolución
religiosa. El más activo de todos estos hombres, eran Thomas Muenzer y Balthasar Huebmaier...
[Ahora] Muenzer, Huebmaier y otros predicaban la revolución religiosa... Los Doce artículos...
eran originalmente adoptado por los campesinos desde enero o febrero de 1525...Sobre la base de
extensas investigaciones, Wilhelm Stolze [guerra campesina y reforma 1926] ha sugerido que
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fueron escritas por Huebmaier... Una valiosa edición de las fuentes más importantes, es la de
Boehmer: “Documentos para la historia de la guerra campesina y los Anabaptistas,” Bonn,
1910."
También la Holandes “Christian Encyclopaedia” ha vinculado a Huebmaier a la guerra
campesina. 87 Por cierto, el Schaff-Herzog “Enciclopedia de conocimiento religioso” 88 ni
siquiera menciona su relación con el monstruo Muenzer.
La insurrección revolucionaria se propagó rápidamente por toda Alemania Central y del
sudoeste. Pronto, todo era caos. Palacios, castillos, conventos y bibliotecas fueron puestas a la
antorcha por los Anabaptistas de Muenzer. Diez años más tarde, incluso gobernaron--desde la
ciudad de Muenster.
Como el colega famoso de Karl Marx, el comunista Friedrich Engels comentó:90 "los
campesinos y plebeyos... se unieron en un partido revolucionario cuyas demandas y doctrinas
estaban más claramente expresadas por Muenzer... El Milenio y el día del juicio sobre la iglesia
degenerada y corrupto mundo propuesto y descrito por el místico, parecían Muenzer
inminentemente cerca...
"Bajo el manto de formas cristianas, predicó una especie de panteísmo... y a veces incluso se
acercó a ateísmo... No existe el paraíso en el más allá... No hay ningún diablo pero lujurias
malvado del hombre... Su programa político acercó el comunismo... Incluso en la víspera de la
revolución de febrero [1848], había más de una secta comunista moderno que tenía no tan un
surtida teórico arsenal como fue de Muenzer en el siglo XVI. Por 'el Reino de Dios' Muenzer
entendía una sociedad en la cual no habría propiedad privada ni las diferencias de clase ni
autoridad independiente o ajena a los miembros de la sociedad... Se estableció una unión para
implementar todo esto.”
"Muenzer que se puso a trabajar inmediatamente para organizar el sindicato. Sus sermones se
hicieron aún más militantes y revolucionarios... Él representa la opresión anterior en colores
ardientes y lo contradijo con su visión del sueño del Milenio de igualdad republicana social.
Muenzer había publicado un folleto revolucionario y envió sus emisarios en todas direcciones.
"Todo el mundo debe sufrir una gran sacudida' [proclamó Muenzer]. "Habrá un juego, que los
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impíos serán arrojados fuera de sus asientos y los oprimidos se eleven!'" Así se asemejaba al
clásico comunista Friedrich Engels.
Muenzer proclamó:91 "Todas las cosas serán comunes, y ocasionalmente se distribuirán según
necesidad de cada uno... Cualquier Príncipe, Conde o señor que no se somete a esto y será
advertido--deberá ser decapitado o será colgado! "
Muenzer reunió a 8 mil campesinos y saquearon los claustros y las casas de los ricos a través de
Thuringia. Sin embargo, fue sólidamente derrotado en la batalla de Frankhausen en 1525 y poco
después fue decapitado.
Anabaptistas Muenzeritas continuaban ayudando a difundir la sedición
La muerte de Muenzer fue de ninguna manera el fin del derramamiento de sangre. De Thuringia,
la revuelta campesina se propagó a Swabia. Allí, la predicación de Melchior Hofmann--más
tarde el líder Anabaptista—inspiró a los campesinos para hacer sus demandas, establecidos en
los Doce artículos.
Sin esperar a que la nobleza pueda responder, los campesinos se rebelaron. En ocho días, ciento
setenta y nueve castillos y veintiocho claustros fueron incendiados. Muchas de la nobleza fueron
masacrados. Pero finalmente, los príncipes se presentaron contra los fanáticos y la rebelión
terminó con la muerte sangrienta de casi 100 mil campesinos.
Friedrich Engels fue de ninguna manera el único líder comunista para alabar a estos Anabaptistas
(en su libro 1850 La guerra campesina en Alemania). Otro asociado de Marx, Karl, Kautsky,
hizo lo mismo, en su libro de 1894 “El comunismo en la edad media y en la época de la reforma”
y también en la obra de 1897 “El comunismo en Europa Central en la época de la reforma.”
Desde entonces, los libros de texto de todo el mundo comunista han estado haciendo
exactamente lo mismo.
En el mismo año de la guerra a campesina, 1525, Lutero publicó su ensayo “Contra las hordas de
ladrones y asesinos de campesinos.” Claramente refiriéndose a los Anabaptistas Thomas
Muenzer y sus partidarios, Lutero insistió 92 que la guerra campesina era la "obra del diablo...
y, en particular... el trabajo de la archidiablo que gobierna en Muhlhausen:
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"Los campesinos no están contentos de ser ellos mismos esclavos del diablo, pero ellos fuerzan
y obligan a mucha buena gente contra su voluntad a unirse a su liga diabólica y así hacerlos
partícipes de su propia maldad y condenación... Cuántos mártires podían ahora ser hechos--por
los campesinos sedientos de sangre y asesinar a los profetas!"
Lutero sobre los Muenzeritos Antinomianos y antipaidobaptistas
Lutero más tarde preguntó:93 ¿"Qué buscaba Muenzer, convertirse en un nuevo emperador
Turco? Estaba poseído del espíritu de mentiras, y por lo tanto, el lo había retenido. Tuvo que ir a
hacer el trabajo del diablo, tomar la espada, asesinar y robar, como el espíritu de asesinato lo
llevó--y creó tal rebelión, tal miseria."
Lutero contrasta aún más la base bíblica de los luteranos con el fanatismo pseudo-espiritualista
de los Anabaptistas de Thomas Muenzer. "Idearon el lema: ' espíritu! Espíritu! El espíritu debe
hacerlo! La letra mata!'", exclamó Luther. "Así Muenzer [burlonamente] nos llamó teólogos de
Wittenberg, 'hombres aprendieron en las escrituras'--y se llamó así mismom, “el hombre
enseñado por el espíritu”... Allí verás cómo el diablo había armado--y construido sus
barricadas!" 95
De hecho, Lutero pronto consideró 96 Apocalipsis 8:8 como un cuadro de esos "que cuentan con
sus ‘espíritus’ por encima de todas las Escrituras y se mueven--como esta 'montaña ardiente--'
entre el cielo y la tierra." Así, insistió, "en nuestros días, así hacen Muenzer y los fanáticos". El
Anabaptista alemán promedio, escribió Lutero, no deseaba tener "nada que ver con el bautismo"
de infantes. Pero eso fue sólo uno de los muchos errores de los Anabaptistas. Pues otros rechazan
el Sacramento; y otros enseñan que habrá otro mundo entre éste y el juicio final; y algunos
afirman que Cristo no es divino." 97
Todos los Anabaptistas rechazaron el bautismo de los niños. De hecho, muchos de ellos también
rechazaban incluso el bautismo de adultos—ya sea que este sea administrado por los Romanistas,
o incluso por los protestantes. Claramente, los Anabaptistas no estaban interesados en la reforma
de la iglesia de Cristo.
Sin embargo, con su nuevo concepto sectario, la "iglesia reunida"--los Anabaptistas estaban
efectivamente interesados en revolución contra lo que ellos consideraron un orden social sin
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Cristo. En consecuencia, en 1525 Lutero ahora acertadamente los llamó "los nuevos falsos
profetas"98 de Alemania.
El Trabajo de antirebautismal de Martín Lutero Sobre Rebautismo
En su propio trabajo Acerca de Rebautismo (1528), Lutero refutó a los Anabautistas. Ellos
habían sobre-enfatizado demasiado en lo subjetivo y degradado el lado objetivo del rito. Sin
embargo, Lutero replicó, “así como fe - la palabra y no la fe, es importante como la base del
bautismo. Cualquier aspirante al bautismo que considera la fe por parte del candidato como
elemento esencial para la validez del bautismo--nunca constantemente puede administrar el
bautismo. Pues él nunca puede estar seguro de que la fe realmente está presente. Por eso sucede a
menudo que uno que cree que tiene fe," explicó a Lutero, "no tiene ninguna evidencia que sea
así--y que el que cree que no tiene fe pero sólo dudas, realmente tiene fe. No se nos dice 'el que
sabe que cree será salvo..., pero 'el que cree y es bautizado será salvo!' [Marcos 16:16]...
"El hombre que basa su bautismo en su fe, no es sólo incierto... Es... impío e hipócrita... pues él
que pone su confianza en lo que no es de el propio-- pues es un regalo que Dios ha dado él--y no
en la palabra de Dios." En consecuencia, aunque en el momento del bautismo no haya fe, el
bautismo, sin embargo, sigue siendo válido. 99
La condena del Anabaptismo en los símbolos Luteranos
El 1530 Confesión de Augsburgo (posteriormente avalada también por John Calvino),
declaró100 que las iglesias Luteranas "condenaron a los Anabaptistas... que imaginaron que el
Espíritu Santo es dado a los hombres sin la predicación de la Palabra, a través de su propia
preparación y funciones... Los Luteranos condenaron los Anabaptistas que no permitieron el
bautismo de los niños...Los Luteranos condenaron a los Anabaptistas... que enseñan que aquellos
que han sido una vez santos, no pueden caer de nuevo... Condenan a los Anabaptistas que
sostienen que algunos hombres pueden alcanzar tal perfección en esta vida para que no pequen...
Condenan a los Anabaptistas que prohíben...que los Cristianos tengan oficios civiles... Condenan
a los Anabaptistas que piensan que habrá un final de los tormentos a los condenados y los
demonios."
15
También en la Fórmula de la Concordia los Luteranos posteriormente declararon 101 que "los
Anabaptistas se dividen en muchas sectas--de los cuales algunos sostienen más y algunos menos
errores. Sin embargo, de manera general--todos ellos profesan tal doctrina que no puede ser
tolerada ni en la iglesia; ni por la policía y ni en la comunidad; ni en la vida diaria [doméstica y
social]."
La Fórmula luego menciona " los artículos Anabautistas no pueden ser vividos en la iglesia."
Afirma que "esta 'justicia' de los anabaptistas consiste en gran parte en una cierta mojigatería
arbitraria y humanamente concebida y en verdad no es nada más que una nueva especie de
burla."
Estos intolerables artículos Anabautistas incluyen la doctrina que "que los bebés, no bautizados,
no son pecadores ante Dios--pero sólo un inocente". Acerca del "bautismo", continúa la formula
Luterana de Concordia, "en opinión de los anabaptistas, [los niños] no tienen necesidad" del
bautismo o de la salvación. "Los bebés [dicen los anabaptistas] no deberían ser bautizados hasta
alcanzar el uso de la razón y son capaces ellos mismos de profesar su fe...
"Ellos [los anabaptistas] no les importan el bautismo de los niños, ni les interesa que sus hijos
sean bautizados—la cual entra en conflicto con las palabras expresas de la promesa divina
(Génesis 17:7). Pues esto solo mantiene bien a aquellos que observan el Pacto de Dios y no los
condena."
Los Anabaptistas están otra vez absolutamente incorrectos al enseñar además "que un hombre
piadoso no debería tratar en absoluto con los ministros de la iglesia que enseñan el Evangelio de
Cristo según el tenor de la Confesión de Augsburgo y que reprenden a las predicaciones y errores
de los anabaptistas. " Por lo tanto, ellos “rechazaron” a los Santos!
El Fórmula condena también "los artículos Anabautistas que no pueden ser tolerados en la
Comunidad:
I. que la oficina del magistrado no es, bajo el nuevo testamento, una condición de vida que
agrada a Dios.
II. que un hombre cristiano no puede ejercitar el oficio de un magistrado con la conciencia
tranquila y segura.
16
III. que un hombre cristiano no puede con una conciencia segura administrar y ejecutar la
oficina de un magistrado si los asuntos así lo requieran contra los malvados, ni los súbditos
implorar por su defensa ese poder que el magistrado ha recibido de Dios.
IV. que un hombre cristiano no puede con la conciencia sana tomar un juramento, ni jurar
obediencia y fidelidad a su príncipe o magistrado.
V. el magistrado, bajo el nuevo testamento, no puede castigar a los criminales con la pena de
muerte. El Anabautismo rechaza la pena de muerte de la Biblia!
La Fórmula condena a continuación "los artículos Anabautistas que no pueden ser soportados
en la vida diaria:
I. Que un hombre piadoso no puede con una conciencia segura mantener o poseer cualquier
propiedad, pero que todos los medios que pueda poseer, él está obligado a otorgarlos todo como
un bien común.
II. Que un hombre cristiano no puede con la conciencia segura mantener una posada, o
llevar el comercio o forjar armas.
III. Que está permitido casarse con personas que piensan diferente en religión a separarse y a
contraer matrimonio con alguna otra persona que está de acuerdo con ellos en la religión."
Anabaptismo odia el capital, las armas y la fidelidad conyugal!
La Fórmula además condena los siguientes "errores de los Schwenkfeldians [Anabautistas]:
I. Que todos aquellos que afirman a Cristo conforme a la carne ser una criatura, no tienen
ningún conocimiento verdadero del rey celestial y su reinado.
II. Que la carne de Cristo a través de su exaltación recibió de tal manera todos los atributos
divinos, que Cristo como hombre es en conjunto como al padre... y que la carne de Cristo
pertenece a la esencia de la Santísima Trinidad.
III. Que el Ministerio de la palabra... no es el instrumento por el cual Dios el Espíritu Santo
enseña a los hombres.
17
IV. Que el agua del bautismo no es un medio por el que el señor sella en adopción a los hijos
de Dios."
Suiza perturbado por las herejías Anabautistas
En los años que terminaban en 1525, los Anabaptistas habían destrozado Alemania.
Siniestramente, una situación similar ahora amenazaba con convertirse en Suiza también. Pues
los rumores de la guerra campesina en Alemania pronto llegaron especialmente a las zonas de
habla alemana en Suiza.
Zwingli estaba justamente alarmado. Los Anabaptistas fueron revolucionarios radicales. Sus
puntos de vista bautismales, el sintió, eran relativamente poco importantes. Pero su punto de
vista social, como se refleja en sus demandas que los cristianos deben ser rebautizados—hizo
que aun la controversia de Lutero en contra Roma ahora pareciera periférica.
Schaff ha mostrado 102 que "el radicalismo era idéntico con el movimiento Anabautista, pero la
pregunta bautismal era secundaria. Se trata de una reconstrucción completa de la iglesia y del
orden social. Significaba una revolución... No hay nada más característico del radicalismo y
sectarismo, que una absoluta falta de sentido histórico y respeto por el pasado... Rechazaron
incluso la Biblia como una autoridad externa y se basaban en la inspiración interior...
"La opinión radical rechazó la teoría forense de Lutero: solidifican la justificación. "Los
Anabaptistas radicales sustituyeron la sola fide (solo por la fe) con sola revolutione (por la sola
revolución). "Esperaban en un principio llevar a Zwingli con ellos, pero eso fue en vano... Luego
lo acusaron de traición a la verdad y lo odiaron peor que al Papa... La demanda de rebautismo
prácticamente desbautizó y descristianizó a todo el mundo cristiano y completó la ruptura con la
iglesia histórica. " De este modo, los Anabautistas existencialisticamente cortaron el cordón
continuo conectando el presente a las generaciones pasadas y para el futuro.
A diferencia de los comunistas, los modernos Antipaidobautistas modernos están
comprensiblemente avergonzados por el alemán Thomas Muenzer. En cambio, ellos dicen que
descienden de los anabaptistas 'más suaves'--como Conrad Grebel y su círculo suizo. Así, en
cuanto a todos los Anabaptistas, el moderno Britanico Bautista Hulse Bautista ha afirmado103
que "el primer bautismo fue cuando Grebel bautizó a Blaurock el 21 de enero de 1525." Sin
18
embargo, Hulse calló sobre una carta aduladora a Grebel a Muenzer unos cuatro meses antes, ya
escrito en 5 de septiembre de 1524.
Fue abordado 104 "al sincero y verdadero pregonero del Evangelio, Thomas Muenzer en Allstedt
en el Hartz, nuestro hermano amado y fiel con nosotros en Cristo." Grebel comenzó: "Querido
hermano Thomas". Pronto después de eso, añadió: "tu libro contra la falsa fe y el bautismo fue
traído a nosotros y fuimos más plenamente informados y confirmados, y nos regocijamos
maravillosamente que encontramos uno que era de la misma mente cristiana con nosotros. Sobre
la cuestión de bautismo, tu buen libro nos agrada, y deseamos ser más instruidos por ti.
Entendemos que ni siquiera un adulto no es ser bautizado sin la regla de Cristo de atar y
desatar... Todos los niños que aún no han llegado al discernimiento del conocimiento del bien y
del mal y todavía no han comido del árbol del conocimiento... seguramente son salvos por el
sufrimiento de Cristo el nuevo Adán...En cuanto a la objeción Protestante no-bautista que se
requiere fe de todos para ser salvos. Nosotros, los non-protestantes Anabautistas excluimos a los
niños de esto y ellos se salvan sin fe.... No creemos que los niños deban ser bautizados. El
bautismo de infantes es una abominación sin sentido, blasfemia--contrario...aun al papado...Tú
sabes diez veces mejor y has publicado tus protestas contra el bautismo de los niños... Ya he
empezado a responder a todos (excepto a ti mismo) que hasta ahora erróneamente y a sabiendas
han escrito acerca del bautismo y han engañado con respecto a la forma insensata blasfemia de
bautismo--como, por ejemplo, Lutero... Yo, Conrad Grebel, espero escribir a Lutero en nombre
de todos nosotros y exhortarle a que cese de enseñar, el cual usa sin las Escrituras".
En un "Postscript o segunda carta", Conrad Grebel continuó: "amado hermano Thomas!"
Condenando nuevamente "la Precaución idólatra de Lutero", Grebel declaró entonces que
especialmente los zuinglianos "nos atacan desde el púlpito en público y nos llaman 'Satanás
cambiados en ángeles de luz' [CF. segunda de Corintios 11:14]...
La primera condena de Zwingli a las enseñanzas de los Anabaptistas acerca del bautismo
Cuando primero contactó a los Anabaptistas en Zurich, incluso tan pronto como en 1525 el
protestante Reformador Zuingli nunca toleró el re-bautismo de los ya bautizados en la infancia.
Por el contrario, aun en ese entonces, él estaba ya declarando:105 "dejo el bautismo sin tocar ese
tema... Debemos practicar el bautismo de los niños, para no ofender a nuestros semejantes."
19
Zwingli disfrutó primero una breve amistad con los Anabaptistas incipientes en Suiza. Parecían
aliados en contra del romanismo y los apoyaba inicialmente en sus reformas. Pero cuando se
aferró a paidobautismo, estos últimos se le opusieron.
Porque los Anabautistas Suizos largamente comenzaron no sólo a sí mismos a 'rebautizarse'--
pero también rechazaron el bautismo de sus propios niños de pactantes. Zwinglio más tarde
condenó sus puntos de vista en su obra de 1525 “Introduccion Cristiana del Consejo de Zurich a
los pastores y predicadores” (en la sección Referente a la derogación de la ley).
Ahora Zwingli había invitado a los Anabaptistas a tener conversaciones privadas con él. El fue
en vano. Así que una discusión pública siguió--por orden del magistrado, el 17 de enero de 1525.
En su carta adjunta a Vadian, Zwingli escribió: "la cuestión no es bautismo, pero la revuelta".
Aún así, Zwingli pensó que John el Bautista había bautizado no sólo profesantes temerosos de
Dios-sino también sus bebés. 106 Es más, él creía que primera de Corintios 7:14 implica
elegibilidad de esos bebés también para la membrecía de la iglesia visible. 107 Así que el
acertadamente lanzó un vigoroso ataque verbal contra los Anabaptistas.
Zwingli exclamó: "su los re-bautismo es una clara señal que pretenden crear una iglesia nueva y
diferente. El Bautismo bíblico, sin embargo, al igual que la circuncisión--puede realizarse sólo
una vez. Una vez en el Pacto, el hombre permanece allí. El nuevo testamento conoce solamente
un bautismo [Efesios 4:4-6]. Ni Cristo ni los santos apóstoles nunca repitieron--o enseñaron que
el bautismo debía repetirse". 108
Zwingli además señaló que "el alma se limpia por la gracia de Dios y no por cualquier cosa que
sea externa”. En consecuencia, el "bautismo no puede lavar pecado." Además, Zwingli vio
acertadamente que "los hijos de los cristianos no son menos los hijos de Dios que sus padres son,
o que los niños en el tiempo del Antiguo Testamento". Entonces, viendo que ellos "pertenecen a
Dios--¿Quién les negará el bautismo?" 109
Los líderes Anabaptistas antitrinitarios Jan Denck (un universalista panteísta) y Ludwig Haetzer
(un declarado bígamo y adúltero)110 denunciaron entonces a Zwingli. Ellos decían 111 –
Zwuinglio era peor que el Papa. Los Anabaptistas tercamente habían rechazado el bautismo de
20
infantes del Pacto. Así que Zwingli ahora finalmente--y públicamente--condenó sus puntos de
vista. 112
El Reformador Bullinger fue testigo presencial en ese gran debate. Tuvo lugar el 17 de enero de
1525 en el Ayuntamiento de Zurich. Los Anabautistas argumentaron que los bebés no pueden
creer. Pero Zwingli demostró que el bautismo de los niños había sustituido la circuncisión
infantil (Génesis 17 , Colosenses 2:11-13), y que los infantes de los cristianos son ellos mismos
"santos" (1 Corintios 7:14). Sus argumentos (cinco meses más tarde) los publicó en un libro,
llevaba el título muy apropiado: en “bautismo, Rebautismo y el bautismo de bebé”.
Zwingli ganó el debate. Otra discusión tuvo lugar en marzo y una tercera en noviembre, con el
mismo resultado. Como Bullinger declaró más tarde, los Anabaptistas simplemente no pudieron
responder a Zwingli. 113
El nacimiento formal y Constitución de anabaptistas de Suiza
Dentro de cuatro días de ser aplastados por Zwingli en el gran debate del 17 de enero de 1525, en
una de sus reuniones sectarias el ex sacerdote Blaurock pidió desafiante a su colega Grebel a que
lo rebautize, Blaurock luego alternadamente rebautizó todos los demás presentes. Así se lanzó
formalmente el Anabaptismo Suizo.
El Bautista Hulse ha descrito bien114 esta situación. "Esta idea se cristalizó en el primer
bautismo, cuando Grebel bautizó Blaurock en la casa de Mantz el 21 de enero de 1525... Las
reuniones de la noche en las casas de los disidentes continuaron y representaron los primeros
principios informales de las Iglesias Bautistas que se reunieron en la zona. En el transcurso de la
semana siguiente del primer bautismo, treinta y cinco más fueron bautizado por afusión (verter)
en Zollikon."
Que concesión del Bautista Hulse. Los miembros de "la primera...Iglesia Bautista"--Hulse nos ha
asegurado--fueron"bautizados por afusión" es decir por verter y no por inmersión.
Posteriormente también Blaurock bautizó por aspersión; y Manz por verter agua. 115 Como
Richard Nitsche ha demostrado, en su “Historia de los Anabaptistas en Suiza en la época de la
reforma”: no encontramos ni una sola inmersión formal, como en realidad ocurrió más adelante."
116
21
Blaurock mismo fustigó a los Reformadores. Según la crónica Anabautista de 1525 117 Blaurock
insistió que tanto Lutero y Zwingli se habían "apartado del verdadero bautismo de Cristo" y
"siguieron en su lugar al Papa, con el bautismo de los niños, en un falso cristianismo... Lutero y
Zwingli defendieron esta falsa enseñanza [paedobautismo]--que realmente aprendieron del
padre y cabeza del Anticristo."
Se recordará que Grebel había rebautizado a Blaurock en la casa de Manz. Afortunadamente,
Manz acertadamente dijo a sus colegas suizos Anabaptistas que Juan el Bautista había rociado [y
no sumergido]. En consecuencia, tres de ellos ya hicieron lo mismo. Desafortunadamente, sin
embargo, ellos no siguieron la rociada de John el Bautista de los bebés de los creyentes. Ni
siguieron a John (quien solo bautizó una vez por todas), más bien siguieron en sus 'rebautismos'
de ahora en adelante frecuentemente de los ya bautizados.
Manz luego relató estos dramáticos acontecimientos entre los Grebelitos Suizos. Luego
escribió:118 "al igual que Juan bautizaba..., entonces...se vertió agua sobre sus cabezas."
Sin embargo, habiendo confirmado el correcto modo del bautismo, Manz entonces erróneamente
prescribió la edad errónea para esta ordenanza. Se debe, el insistió, recibir no sólo en la edad
adulta, sino también específicamente a los años de treinta años. Basado en la extraña idea que
"bautismo de los niños... es también contra el ejemplo de Cristo quien fue bautizado a la edad de
30 años... Cristo nos ha dado un ejemplo, que como lo ha hecho—nosotros también deberíamos
de hacerlo."
Ya nos hemos referido también 120 al escritor Anabautista Haetzer y su colega el universalista
panteísta Denck, ambos de los cuales odiaban a Zwingli incluso más que al mismo Papa. Sin
embargo, Denck mismo quien ha sido descrito por el historiador de la iglesia, el famoso
reverendo Prof. Dr. J.H. Kurtz como 'el Papa de los bautistas.' 121 Y Haetzer no sólo fue
antitrinitario, pero también un habitual adúltero y bígamo.
Según el Nuevo diccionario internacional de la iglesia cristiana, 122 en 1523 Denck se involucró
en el juicio de los tres pintores impíos de Nuremberg, donde "las ideas de Thomas Muenzer y
Andreas Karlstadt influyeron grandemente en él... En Octubre de 1525, se vio obligado a salir de
Nuremberg, y se convirtió en un vagabundo... Él fue rebautizado por Huebmaier...[y] un líder de
los Anabaptistas. Se oponía a las doctrinas de la predestinación, la voluntad cautiva, la
22
justificación por fe, la suficiencia de la expiación de Cristo, la autoridad de las Escrituras... y el
Ministerio"
También en el Nuevo diccionario internacional el Escocés Bautista J.G.G. Norman 123 declaró
que Haetzer "llegó a Zurich y escribió defendiendo a un iconoclasta como la de Carlstadt...
Inclinado al Espiritismo antitrinitario, el fue acusado de adulterio. Compuso himnos que fueron
muy apreciados". De hecho, esto ha añadido el Bautista Inglés Hulse: "Haetzer, Huebmaier y
Blaurock,..., todos ex sacerdotes eran influyentes personajes involucrados en el movimiento
Anabautista". 124
G.H. Williams ha explicado 125 como "Haetzer en la ciudad de Worms en 1527... Estaba
comprometido con Denck en traducir tratados...y atacó a la reforma Magisterial por desacreditar
los libros apócrifos. La evidencia más clara del Espiritismo antitrinitario final de Haetzer, es una
estrofa de uno de los muchos himnos que compuso y que fueron muy apreciados por los
Anabautistas:.
"Ahí sobrevive la siguiente antitrinitaria elocución colocada en la boca de Dios: ' Yo soy el que
creó todas las cosas... Yo no soy tres personas, pero yo soy uno! Y no puedo estar en tres
personas, porque yo soy uno!'"
Los Anabautistas, desafiantes, rebautizando fueron expulsados de Suiza
Así que el Consejo de la ciudad de Zurich decidió ir contra ellos los Anabautistas. Sin embargo
todavía siguieron los consejos de Clemente de Zwingli. Los padres Anabautistas con niños no
bautizados, deberían presentarse ocho días para bautizar a sus hijos--o sean desterrados de la
ciudad y Cantón (aunque con el beneficio total de sus bienes) como obvios sediciosos.
El gran historiador de la iglesia Schaff ha descrito acertadamente126 lo que sobrevino luego.
"Los Anabaptistas se negaron a obedecer y se aventuraban en demostraciones perturbadoras.
Arreglaron procesiones y pasa como predicadores del arrepentimiento en cilicio y fajas por las
calles de Zurich... abusar de 'el viejo dragón' (Zwingli) y sus cuernos [Apocalipsis 12:9 y 13:11 y
20:2] exclamaban: '¡ Ay, Ay de Zurich!' "
Schaff continua: "los líderes fueron arrestados... Una Comisión de Ministros y magistrados
fueron enviados a ellos, para convertirlos. Veinticuatro profesaron conversión y fueron liberados.
23
Catorce hombres y siete mujeres fueron retenidas... pero se escaparon el 5 de abril [1526].
Grebel y Manz Blaurock fueron detenidos y acusados de enseñanzas comunistas revolucionarias.
Los diversos escritos de Zwingli contra los errores de los Anabaptistas
Según Zwingli, "los Anabaptistas comparten entre ellos a sus esposas y se reunen en la noche...
para prácticas lascivas". Les acusó abiertamente: "tanto que ustedes [anabaptistas] confiesan a
Cristo, esta confesión es peor que el de los demonios.
En 1527, Zwingli escribió su refutación al libro de los Anabaptistas Balthazar Huebmaier,
“Sobre el bautismo cristiano de los creyentes.” 129 En ese mismo año, Zwingli también publicó
su propia obra “polémica contra la catástrofe de Catabautistica.” Allí, él mostró que el re-
bautismo asciende a re-crucificar a Cristo [Hebreos 6:1-6].
En ese último trabajo, con razón, remarcó que "los niños de los Hebreos, por la razón que ellos
estaban con sus padres estaban bajo el Pacto, y merecían la señal del Pacto [circuncisión]. Así
también los niños cristianos--porque ellos se cuentan dentro de la iglesia de Cristo y la gente—
no deben de ninguna manera ser privados del bautismo, la señal del Pacto." 130
Zwingli vio así que la iglesia "distribuye el Sacramento [del bautismo]--a quienes según juicio
humano deben ser considerados como electos". 131 Por lo tanto, insistió que personas que
profesan a Cristo (y sus bebés) deben ser considerados como salvos--antes de sus bautizos.
Mientras concediendo que algunos Anabaptistas de hecho eran cristianos, Zwingli no aceptó que
todos ellos eran así. Zwingli también insistió en que muchos Anabaptistas eran más inmorales
que incluso el más débil de los paidobautistas. En efecto, precisamente su rebautismo
revolucionario ayudó a llevarlos al comunismo de los Anabautistas (ambos bienes y con respecto
a las esposas)--y también a su “revolucionario” y "balbuceos” epilépticos bajo la pretensión de
inspiración." 132 de estas experiencias se puede decir que los Anabautistas eran los pre-
pentecostales.
Preguntas Antirebautismales de Zwingli en relación al Rebautismo
Zwingli también publicó un trabajo sobre Preguntas sobre el Sacramento del bautismo . De
hecho, en su Confesión de fe declaró 133 que "específicamente los hijos de los cristianos
24
pertenecen sin excepción a pueblo de Dios, la iglesia, y son miembros de su iglesia... Sin
embargo, los hijos [de Israel] tanto como los [adultos] judíos, ellos mismos pertenecieron a esa
iglesia. No menos nuestros hijos pertenecen a la iglesia de Cristo, como fue anteriormente el
caso de los niños de los judíos...
¿Zwingli continua: "¿Acaso no fueron Juan y Pablo escogidos--incluso cuando aún eran niños--y
de hecho, desde la fundación del mundo? Sin embargo, la palabra 'iglesia' se toma bastante
general, es decir para todos los que pasaran como cristianos; es decir, para aquellos que se
refieren a sí mismos a Cristo... [En tiempos del antiguo testamento] Isaac, Jacob, Judá y todos los
descendientes de Abraham eran miembros de esta iglesia, aún en su infancia; Sí, incluso a
aquellos niños cuyos padres se convirtieron a Cristo a través de la predicación de los apóstoles en
el comienzo de la iglesia [Nuevo Testamento]...
"Ese fue también el caso de los niños de la primera iglesia. Por esta razón, creo y reconozco que
fueron marcados con el Sacramento del bautismo. La promesa no es dada a nuestros hijos en
forma estrecho, pero bastante más extensivamente y más rica de lo que fue a los niños de los
Hebreos en tiempos antiguos. Estas son las bases según las cuales los niños son bautizados y la
iglesia es a ser ordenado. Los ataques de los Anabaptistas no tienen poder contra esto...
"Isaac fue circuncidado como un niño, aunque él no hizo una profesión de fe... Considerando que
estamos preparados, sin el sacramento--para que podamos recibir el sacramento. El espíritu
trabaja con su gracia, ante el sacramento. Los sacramentos sirven como testimonios generales de
esa gracia que ya anteriormente habita en cada uno en particular. Por lo tanto, es conferido a
bautismo delante de la congregación, al que ya tiene la promesa antes de que reciba el bautismo.
"De esto, se reconoce que es un miembro de la iglesia... Nuestros hijos no menos son
considerados como pertenecientes a la iglesia de lo que eran la de los Hebreos. Cuando los
miembros de la iglesia traen a su hijo, el es bautizado. Para un niño de padres cristianos eso es
considerado como pertenecer entre los miembros, según la promesa. Por el bautismo así la
iglesia toma abiertamente lo que fue previamente ya aceptado por gracia.
"Por lo tanto, el bautismo no da gracia; Pero la iglesia testifica que quién tiene derecho al
bautismo, ya ha recibido gracia. El sacramento es el signo de algo sagrado, es decir de la gracia
ya recibida... Los Anabaptistas errar en el fondo, puesto que ellos niegan el bautismo a los niños
25
de los creyentes y erran en muchas otras maneras también... Pero ahora, por la gracia de Dios,
esta plaga en nuestro medio ha disminuido mucho."
La Declaración Antirebautismal de Zwingli de fe cristiana
Finalmente, en la Declaración de fe cristiana, Zwingli declaró 134 que "los sacramentos... son
para nosotros signos y símbolos de las cosas santas, no las cosas mismas que implican. Para
quién podría ser tan simple que consideran que el signo como la cosa significada?
"Los sacramentos son ser honrado... Para que significan las cosas más sagradas, tanto aquellas
cosas que han sucedido y como esas cosas que deberíamos hacer... Por lo tanto, el bautismo
indica que Cristo nos ha limpiado con su sangre; y que, como Pablo enseña, nos vestimos de
Jesús y vivmos según su ejemplo. Romanos 13:14 y Gálatas 3:27.
"¿Los sacramentos entonces no tienen poder? No, ellos tienen un gran poder. En primer lugar,
son Santos y honorables. Para ellos se constituyeron y recibieron por Cristo, el sumo sacerdote.
Para él no sólo instituyó pero también él mismo recibió bautismo.
"En segundo lugar, ellos testifican sobre un evento... Porque el bautismo ahora indicativo
proclama la muerte y la resurrección de Cristo, esto deben haber sido hechos reales.
En tercer lugar, representan el estado de las cosas que ellos indicado. Por esta razón también
reciben sus nombres... En cuarto lugar, significan cosas altas.
"En quinto lugar, los signos son similares a las cosas significadas. Porque en cada sacramento,
uno puede medir dos cosas. El es el signo externo, como el agua en el bautismo... El otro y lo
más importante, es lo esencial en el sacramento. En el bautismo, a través del agua de la gracia, la
cuestión realmente esencial es que interiormente estamos limpios y lavados de pecados por la
sangre de Cristo; que somos una congregación de Cristo; que nos incorporamos a Cristo; que nos
estamos enterrados con él en su muerte; y que nos educamos con él a una nueva vida, etc.
"En sexto lugar, los sacramentos ofrecen apoyo y ayudan a la fe... Los sacramentos así apoyan la
fe... La audiencia y el sentimiento son muy atraídos por la operación de la fe... Porque la fe de la
iglesia o de los bautizados, reconocen que Cristo murió y se levantó y triunfó por su iglesia. Uno
escucha y ve y siente esto durante el bautismo...
26
"En séptimo lugar, representa la condición de un juramento... Los Anabaptistas... mantienen
todas las cosas en común... ellos dicen un hombre podría tener más de una esposa, en espíritu.
Ellos se han distanciado ellos mismos de nosotros, y nunca pertenecieron a nosotros. Esa peste
anabaptista se arrastra particularmente en lugares donde la doctrina pura de Cristo comienza a
emerger. De esto claramente se puede ver que es enviado por Satanás, con el fin de estrangular la
semilla sana mientras esta ultima esta germinando."
Traducido por Rev. Caesar Arevalo
BIBLIOGRAFIA
M. Luther: The Babylonian Captivity of the Church (1520), Kok, Kampen, 1959, pp. 12.
54 Inst. IV:2:11-12.
55 See Schaff's Ch. Hist. VII p. 611.
56 Luther's Works St. Louis ed., XI:489,495 (in F. Pieper's Christian Dogmatics, Concordia, St.
Louis, 1953, III pp. 286 & 285, and in II p. 449).
57 M. Luther: To Two Clergymen About Rebaptism, in the Weimer ed. of his Works, 26,173,13.
Cited in K. Aland: Did the Early Church Baptize Infants?, S.C.M., London, pp. 114-16.
58 "Fides infantilis...ne illudatur majestas Sacramenti et Verbi." Cited in Berkouwer's Karl Barth
and Infant Baptism, Kok, Kampen, 1947, p. 55.
59 Luther's Large Catechism 3. Cited in Berkouwer's op. cit. p. 56 & n. 11.
60 Luther: An Argument in Defence of all the Articles of Dr. Martin Luther wrongly condemned
in the Roman Bull (in Works III pp. 11, 20f, 50f & 60).....
61 G. Kramer: The Connection between Baptism and Regeneration, De Vecht, Breukelen, 1897,
pp. 67f.
27
62 Cited in G. Kramer's op. cit., pp. 70f.
63 W.R. Estep: The Anabaptist Story, Eerdmans, Grand Rapids, 1975, p. 20 n. 38.
64 K.R. Davis: Anabaptism and Asceticism, Herald, Scottsdale Pa., 1974, pp. 206f.
65 Op. cit. p. 327. See too H. Schoeps: On the 'Heavenly Flesh' of Christ, Tuebingen, 1951.
66 The Paulicians rejected infant baptism, and always acquired instruction before receiving the
sacrament. F.C. Coneybeare: The Key of Truth [a Paulician document], Oxford, 1898, pp. 91 &
118. See too H.W. Robinson: Baptist Principles 63.
67 W.M.S. West: The Anabaptists and the Rise of the Baptist Movement, in A. Gilmore's op.
cit., pp. 223f & 228f. Also H.C. Vedder's A Short History of the Baptists, American Baptist
Publication Society, Philadelphia, 1907, p. 130: "A moral certainty exists of a connection
between the Swiss Anabaptists and their...Petrobrusian predecessors, sustained by many
significant facts."
68 A. Steimle: Introduction to Luther's 1522 'Eight Wittenberg Sermons', in Luther's Works
(Holman, Philadelphia, 1915, II pp. 387-90).
69 R.D. Linder's Zwickau Prophets, art. in ed. Douglas's op. cit. pp. 1072f.
70 E. Hulse: op. cit., pp. 14f.
71 R.G. Clouse: Carlstadt (Karlstadt), Andreas Bodenstein von (c. 1477-1541), art. in ed.
Douglas's op. cit. p. 193.
72 R.G. Clouse: Muenzer, Thomas (before 1490-1525), art. in ed. Douglas's op. cit. p. 684.
73 Rad. Ref. pp. 45f & 50.
74 Cited in Williams & Mergal's op. cit. pp. 61 & 65 n. 28.
75 Thus Williams's Rad. Ref. p. 54.
76 Rad. Ref. p. 55.
77 Hulse: op. cit. pp. 16f; West: op. cit. p. 244.
28
78 Estep's op. cit. p. 69 nn. 2 & 15, citing H.C. Vedder's Balthasar Huebmaier.
79 Schaff: Ch. Hist. VIII pp. 76 n. 2 & 77f.
80 B. Huebmaier's Concerning Christian Baptism of Believers, trans. G.D. Davidson, p. 121.
Cited in Estep's op. cit. p. 60.
81 B. Huebmaier's Discussion of Mr. Ulrich Zwingli's 'Little Table Book on Infant Baptism',
1526 (in Huebmaier's Works, trans. G.D. Davidson, 1939), pp. 132-33 & 92-93. Cited in Estep's
op. cit. pp. 158f & 175f.
82 Estep's op. cit. pp. 164.
83 Original title: B. Huebmaier's (1527) On Infant Baptism; Oecolampadius etc.; a Discussion
Held by the Preachers at Basle with Several Anabaptist Authorities. The latter phrase is the title
of a 1525 work by Oecolampadius, to which Huebmaier was now replying. See Estep's op. cit.
pp. 165f & 176 n. 32.
84 Thus Estep's op. cit. pp. 65f & 70 n. 32a.
85 M. Luther's 1528 On Rebaptism (in Walch XVII:2644) and his Letter to Link (in M. Luther's
Letters, ed. De Wette, III:311 & 347sqq.), as cited in Schaff's Ch. Hist. VII pp. 60 & 609f.
86 C.M. Jacobs: Introduction to Luther's 1525 'Admonition to Peace' (in Luther's Works,
Muhlenberg ed., Philadelphia, 1931, IV pp. 203-10.
87 J.H. Landwehr's art. Hubmaier (Balthasar), in the Christian Encyclopaedia, Kok, Kampen, II,
p. 652.
88 See Cunitz's art. Huebmaier, in Schaff-Herzog's ERK, II, p. 1029.
89 Cited in Luther's Works, Muhlenberg ed., IV pp. 213 & 215.
90 F. Engels: The Peasant War in Germany = ch. II. in K. Marx & F. Engels's On Religion,
Foreign Languages' Publishing House, Moscow, 1955, p. 103 & 109-14.
91 So cited in C.F.W. Walther's Communism and Socialism, Hope Pub. Bureau, Hill City,
Minn., 1964 pp. 40f (quoting from Luther's Works XVI p. 157).
29
92 M. Luther's Against the Robbing and Murdering Hordes of Peasants, in his Works
(Muhlenberg ed.), IV pp. 248 & 253.
93 M. Luther's 1529 On War Against the Turk, in his Works (Muhlenberg ed.), V p. 97.
94 M. Luther's 1530 The Eighty-Second Psalm Translated and Explained, in his Works
(Muhlenberg ed.), IV pp. 287,298,313.
95 The Councils and the Church (1539), in Luther's Works, Muhlenberg ed., Philadelphia, 1931,
V, pp. 131 & 292.....
96 1545 Preface to the Revelation of St. John, in Luther's Works (Muhlenberg ed.), VI p. 482.
97 See Luther's 1525 Missionary Letter to the Christian in Antwerp, in his Works, Weimer ed.,
1883, XVIII p. 547.
98 M. Luther: Letter to the Christians in Bremen, March 1525 (in T.G. Tappert's Luther's Letters
of Spiritual Counsel, SCM, London, 1955, pp. 209f).
99 Luther's Works, Erlangen ed., XXVI:268f & 275 (cited in Holman ed. I pp. 54f).
100 Augsburg Confession arts. 5,9,12,13,16,17.
101 Formula of Concord, 1576 (1584) art. 12.
102 Compare Schaff: Ch. Hist. VIII pp. 70-77.
103 Op. cit. p. 17.
104 Cited in Williams & Mergal's op. cit. pp. 73f.
105 Cited in Verduin's op. cit., p. 199.
106 Cited in G.H. Williams's op. cit. p. 131.
107 L.B. Schenck: The Presbyterian Doctrine of Children in the Covenant, Yale Univ. Press,
New Haven, 1940, p. 25.
30
108 O. Farner: Hulrych Zwingli, Zwingli Press, Zurich, 1943, I pp. 324 & 328; W. Koehler:
Hulrych Zwingli, Koehler & Emelang, Leipzig, 1943, p. 64; J. Courvoisier: Zwingli, a Reformed
Theologian, Epworth, London, 1964, p. 66.
109 U. Zwingli: On Baptism, Rebaptism and Infant Baptism, in Works, ed. Schuler &
Schulthess, Zurich, 1830, II:1, p. 301.
110 Schaff's Ch. Hist. VIII p. 83: "Haetzer...was beheaded for adultery and bigamy".
111 Ib. p. 75.
112 See his Christian Introduction of the Zurich Council to the Pastors and Preachers (in the
section 'Concerning the Abrogation of the Law).
113 Schaff: op. cit. VIII pp. 81f.
114 Op. cit. p. 17. Compare P. Toon: Grebel, Conrad (1495?-1526), art. in ed. Douglas's op. cit.
p. 429.
115 Schaff's Ch. Hist. VIII p. 78 & nn. 4-5: "It was first done mostly in houses, by sprinkling or
pouring" (respectively "bespritzt" and "beguessen").
116 Ib. pp. 70 and 78 n. 1, citing R. Nitsche's History of the Anabaptists in Switzerland at the
Time of the Reformation, Einsiedeln, 1885, p. 30.
117 Cited in Williams & Mergal: op. cit., pp. 41f.
118 Cited in K.R. Davis: Anabaptism and Asceticism, Herald, Scottsdale Pa., 1974, p. 204 at nn.
505 & 507.
119 Op. cit. pp. 16-18.
120 Cf. at n. 112 above. See too J. Knox's Works II:117 (cited in Schenck's op. cit. p. 38 at n.
121).
121 Church History, Hodder & Stoughton, London, 1892, II pp. 406f.
122 C.S. Meyer's art. Denck, Hans (c. 1495-1527), in ed. Douglas's op. cit. p. 292.
31
123 J.G.G. Norman: Hetzer, Ludwig (c. 1500-1529), in ed. Douglas's op. cit. p. 468.
124 Op. cit. p. 16.
125 Rad. Ref. pp. 192-93.
126 Schaff: op. cit. VIII pp. 82f.
127 Cited in S.M. Jackson's Selected Works of Huldreich Zwingli, Philadelphia, 1901, pp. 191 &
150.
128 Ib. p. 209.
129 B. Hubmaier: Concerning the Christian Baptism of Believers. Zwingli's own 1527 work was
titled Concerning Doctor Balthazar's 'Little Book on Baptism' Thoroughly Answered.
130 U. Zwingli: Polemic against the Catabaptistic Catastrophe (1527), in Works III pp. 257f &
424.
131 U. Zwingli: Works III pp. 475sqq. & IV pp. 8sqq (in Kramer's op. cit., p. 156).
132 See the citations in Williams's op. cit. pp. 194f.
133 U. Zwingli: Confession of Faith, 1530, arts. 12-20.
134 U. Zwingli: Declaration of Christian Faith, 1531, arts. 15,19,73-82,87-91 & 121-24.
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