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SIMPOSIO INTERNACIONAL

Procreación, crianza y género Aproximaciones antropológicas a la

parentalidad

13-‐14 de mayo de 2010 Sala de Grados, Facultad Filosofía y Letras -‐ UAB

GETP/GRAFO

Departamento de Antropología Social y Cultural Facultad de Filosofía y Letras

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SIMPOSIO INTERNACIONAL. PROCREACIÓN, CRIANZA Y GÉNERO

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ORGANIZA:

GETP (Grupo d’Estudi Transcultural del Parentiu) – GRAFO (Grup de Recerca en Antropologia Fonamental i Orientada)

de la UAB

COMISIÓN ORGANIZADORA Virgínia Fons, Anna Piella, María Valdés

CONTACTO

Dirección electrónica: [email protected] [email protected] [email protected]

Página Web: www.grafo.cat


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TIPO DE EVENTO

Encuentro de investigadores/as nacionales e internacionales que centran su interés en las diversas formas y múltiples ámbitos de la parentalidad desde diferentes aproximaciones antropológicas. Este evento es fruto de una colaboración iniciada con investigadoras de la UPV en un seminario sobre parentalidades que se celebró en la UAB en julio de 2009. Dada su voluntad de transferencia del conocimiento, este evento se programa abierto al público.

OBJETIVO

El propósito del Simposio es difundir resultados del proyecto que está desarrollando el GETP (“Teoría transcultural de la reproducción de los grupos humanos”, MICINN, SEJ2006-‐10864/SOCI, 2006-‐2010) y confrontarlos con los de especialistas de otros centros de investigación que trabajan en esta área, con orientaciones teóricas distintas, fortaleciendo las redes de intercambio y contraste teórico. El principal objetivo se orienta hacia la presentación de diferentes formas de parentalidad humana y la discusión conjunta en la línea de la propuesta de definición del dominio analítico transcultural de la antropología del parentesco planteada por el GETP. Dicha propuesta analiza el parentesco como el dominio formado por los fenómenos socioculturales vistos desde la perspectiva de la reproducción del grupo a través de la regulación de la procreación, la adscripción y la crianza de los niños, así como por las relaciones y representaciones que se generan y se instituyen entre las personas implicadas en estos procesos. Las sesiones del simposio responden a este objetivo. La primera, enfocada hacia las representaciones generadoras de parentesco, pretende crear un escenario-‐marco transcultural. La segunda y la tercera, dedicadas al parentesco translocal y a las formas plurales de parentalidad, responden al propósito de sortear el escollo que han supuesto para la teoría del parentesco las categorías folk que constituyeron su punto de partida. Se trata de otorgar el mismo espacio a las diferentes formas de generar niños, adscribirlos a grupos de manera definitiva o cambiante y de criarlos, sin prejuzgar la universalidad de los roles y las instituciones vinculadas a su crianza. Finalmente, la última sesión abre la discusión sobre dos temas teóricos de diferente rango: el primero es la posibilidad, muy contestada en Antropología desde los sesenta, de definir dominios analíticos y su utilidad para la explicación etnográfica y la comparación; el segundo gira en torno a la relación entre los estudios de género y los de parentesco.


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PROGRAMA Jueves, 13 de mayo

9:30h Bienvenida y presentación

Apertura a cargo de Felicity HAND, vicedecana de Profesorado, Estudiantes y PAS

de la Facultad de Filosofía y Letras de la UAB Bienvenida a cargo de Aurelio DÍAZ, director del Departamento de Antropología

Social y Cultural, UAB Presentación a cargo de Anna PIELLA, directora del GETP (Departamento de

Antropología Social y Cultural, UAB)

SESIÓN 1. REPRESENTACIONES SOBRE LA FORMACIÓN DEL PARENTESCO

Comentadora: Miren Elixabete IMAZ (Departamento de Filosofía de los valores y Antropología Social, Universidad del País Vasco / Euskal Herriko Unibertsitatea)

10:00h-11:30h

• Marit MELHUUS (Department of Social Anthropology, University of Oslo) Hijos sin madres, padres desconocidos y otros problemas de filiación. Hechos reproductivos e imaginaciones procreativas en Noruega

• Jeannette EDWARDS (School of Social Sciences, University of Manchester) Genealogical parents

• Virginia FONS (Departamento de Antropología Social y Cultural, UAB) Simbolismo y praxis en el parentesco de los ndowe de Guinea Ecuatorial

11:30h-12:00h Café

12:00h-13:00h

• Beatriz MORAL (FARAPI, Donostia)

La relación entre hermanos y hermanas en Chuuk (Micronesia) y su papel en el parentesco

• Margarita LAGARDE (Laboratorio de Neuropsicología y Psicofisiología, Universidad Nacional Autónoma de México) La construcción humana de la parentalidad: El caso de la cultura occidental

13:00h-13:30h Comentarios y discusión

13:30h-15:30h Comida


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SESIÓN 2. PARENTESCO TRANSLOCAL Comentador: Hugo VALENZUELA (GETP, UAB)

16:00h-17:30h

• Dan RODRÍGUEZ (Departamento de Antropología Social y Cultural, UAB)

Parentesco multi/trans-localizado: intersecciones entre las teorías sobre migración y el ámbito procreativo

• Claudia PEDONE (Institut d’Infància i Món Urbà –CIIMU– de Barcelona) Nuevas formas de organización familiar en campos sociales transnacionales. Las familias migrantes latinoamericanas hacia España

• Ernesto HERNÁNDEZ (Universidad Autónoma Metropolitana de la Ciudad de México) Abriendo las palabras a la memoria: paternidad transnacional en una comunidad indígena

17:30h-18:00h Café

18:00h-18:30h

• Gail MUMMERT (Centro de Estudios Antropológicos, Colegio de Michoacán

de México) Modalidades y valoraciones de la crianza a distancia: maternidad y paternidad transnacionales en perspectiva global


PROGRAMA Viernes, 14 de mayo

SESIÓN 3. PARENTALIDADES MÚLTIPLES

Comentadora: Anna PIELLA (GETP, UAB)

10:00h-11:30h

• Claudia FONSECA (Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil / Universidad Nacional de San Martin, Argentina) Ley, dinero y afecto en la producción del parentesco adoptivo: la pluripaternidad en cuestión

• Jordi GRAU (Departamento de Antropología Social y Cultural, UAB) La circulación de menores desde una perspectiva transcultural

• Diana MARRE (Departamento de Antropología Social y Cultural, UAB) Otra mirada sobre la vinculación: ¿cuándo un niño se transforma en hijo en la adopción transnacional?

11:30h-12:00h Café

12:00h-13:00h


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• Júlia VICH (Departamento de Antropología Social y Cultural, UAB)

Llegar a España: la circulación de menores en y desde China • Anne CADORET (CNRS, París)

Maternité et parenté plurielle


13:30h-15:30h Comida

SESIÓN 4. PARENTESCO Y GÉNERO: ETNOGRAFÍA Y TEORÍA

Comentadora: Clara Carme Parramon (GETP, UAB)

16:00h-17:30h

• Teresa DEL VALLE (Departamento de Filosofía de los valores y Antropología Social, Universidad del País Vasco / Euskal Herriko Unibertsitatea) La memoria en la articulación del parentesco y el género

• Aurora GONZÁLEZ (Departamento de Antropología Social y Cultural, UAB) Parentesco y género: intersección y determinaciones

• Verena STOLCKE (Departamento de Antropología Social y Cultural, UAB) ¿Parentesco sin sexo/género? A propósito de sumas e intersecciones

17:30h-18:00h Café

18:30h-19:00h Conclusiones y clausura

Conclusiones generales, a cargo de María VALDÉS (Departamento de Antropología Social y Cultural, UAB)

Clausura: Teresa DEL VALLE (UPV) y Aurora GONZÁLEZ (UAB)


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RESÚMENES DE LAS PONENCIAS

SESIÓN 1. REPRESENTACIONES SOBRE LA FORMACIÓN DEL

PARENTESCO Comentadora: Miren Elixabete IMAZ (Departamento de Filosofía de los valores y Antropología Social, Universidad del País Vasco / Euskal Herriko Unibertsitatea) Marit MELHUUS (Department of Social Anthropology, University of Oslo) Hijos sin madres, padres desconocidos y otros problemas de filiación. Hechos reproductivos e imaginaciones procreativas en Noruega Las tecnologías reproductivas y la concepción asistida han capturado la imaginación de varios públicos en el mundo. Las potencialidades que representan no sólo han producido imágenes de posibles mundos de vida, sino que han reencendido los debates sobre parentesco y formas sociales y biológicas de pertenencia. Como fenómeno social contemporáneo, la biotecnología ha producido efectos que hacen surgir dilemas morales tanto a nivel individual como social. Reconociendo estas potencialidades, los legisladores noruegos han basado la ley Noruega de la biotecnología, una de las más restrictivas en Europa, en un principio precautorio: “mejor prevenir que lamentar”. Este hecho tiene varias implicaciones, entre ellas el hecho de que impulsan prácticas procreativas que no sólo están fuera de la ley sino eran inimaginables. Partiendo de un “evento reproductivo” cuyo objetivo es contraponer la ley noruega con las prácticas procreativas a mano globalmente, exploro algunos efectos de la legislación noruega que ponen en cuestión las nociones de maternidad, paternidad, filiación y, por lo tanto, la parentalidad misma. Jeannette EDWARDS (School of Social Sciences, University of Manchester) Genealogical parents Recently there has been a backlash against the ‘new kinship studies’ in social anthropology. The ‘flexible choreography’ (Thompson), plasticity (Franklin), multiplicity (McKinnon), for example, of ‘EuroAmerican’ kinship, thoughtfully and skillfully unpacked by scholars inspired by feminism and alert to possibilities presented by, amongst other things, assisted reproductive technologies (ART), gay and lesbian parenting, recombinant families and transnational adoption, is under attack. First, for positing too strong a rupture between the ‘individualistic west’ and ‘collective rest’ and second (and related), for willfully ignoring the universality of the ‘procreative grid’ (Shapiro). All societies, the criticism goes, recognise two ‘real’ parents how ever else they add, subtract and organise ‘close’ kin. The 21st century enthusiasm for family history research -‐ the relentless search for ancestors and roots, the contemporary passion for genealogies, pedigrees and family trees -‐ would seem, at first glance, to support this criticism. In the north of England (my ethnographic example) family historians go to great lengths to ‘find’ their ancestors and to locate them in places as well as pasts. But what kind of ancestors are these? What does the contemporary passion for genealogy say about ‘born and bred’ kinship?


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Virginia FONS (Departamento de Antropología Social y Cultural, UAB) Simbolismo y praxis en el parentesco de los ndowe de Guinea Ecuatorial Esta ponencia trata de exponer el modelo de parentesco de los ndowe de Guinea Ecuatorial, con posibilidad en algunos puntos de ser transcultural en África. Definir este modelo de parentesco obliga a especificar todos los aspectos clave que lo componen según una propuesta teórico-‐etnográfica nueva que intenta redefinir el ámbito de conocimiento de la antropología del parentesco. La definición de este modelo etnográfico de parentesco se basa en una interesante manera de delimitar principalmente este ámbito de conocimiento a cuestiones procreativas y a la crianza de los niños. Asimismo, se trata de mostrar que el modelo de parentesco debe ser construido sobre datos etnográficos y no sobre el modo en que habitualmente se procede, a saber, ajustando los datos al modelo teórico. Por esta razón se hará hincapié en las formas ndowe de pensar el parentesco y sus evidencias en las prácticas relacionadas con la procreación y la crianza de los hijos y, especialmente, las que hacen referencia a las representaciones simbólicas en relación al modelo. Beatriz MORAL (FARAPI, Donostia) La relación entre hermanos y hermanas en Chuuk (Micronesia) y su papel en el parentesco La relación hermano/hermana es considerada como la relación fundacional del grupo familiar, así como el eje sobre el que se estructura la organización social, por lo que la crianza de los/as hijos/as se halla totalmente condicionada por este hecho. Los papeles de la madre y el padre se ven así determinados por el lugar que ocupan mujeres y hombres en tanto que hermanas y hermanos. Así, en la relación con los sobrinos y sobrinas se observan aspectos que reflejan características de la relación entre los/as hermanos/as, tanto en el lugar que ocupan en la estructura familiar como en las obligaciones que caracterizan esta relación. En esta ponencia explicaré las características de la relación hermana-‐hermano, sus implicaciones en las relaciones de género y la manera en que determina el rol en la crianza de mujeres y hombres. Margarita LAGARDE / Carmen de Jesús GARCÍA (Laboratorio de Neuropsicología y Psicofisiología, Universidad Nacional Autónoma de México) La construcción humana de la parentalidad: El caso de la cultura occidental En la llamada “cultura occidental” el conocimiento biológico y el social han mantenido desarrollos paralelos sobre lo humano, fundiéndose de manera ocasional en una cierta visión estereoscópica que ha permitido la percepciòn de los relieves de la complejidad humana. El principio evolucionista según el cual todos los seres vivos descendemos de un ancestro común y, por tanto, estamos emparentados en el árbol de la vida, ha sido uno de los catalizadores de estos momentos de integración interdisciplinaria. A partir de esta condición cultural se propone el desarrollo de un modelo (parentalidad) que articule las propuestas actuales sobre la evolución humana, su tecnología y su reproducción con la dimensión genérica e histórica de la construcción de vínculos, saberes y poder, replanteando la constitución (genética y ontológica) de la subjetividad mediante la simbiosis transgeneracional y bidireccional del “árbol de la vida” de Serge Levobici. Un modelo que aborde una ética de la diferencia mas allá de los limites del YO único y diverso de la filosofía


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occidental, como propone Emmanuel Levinas. Un modelo, finalmente, que sea falsable en los términos de una metodología multicéntrica, transcultural y comparativa de las diversas formas de parentesco tal como proponen Aurora Echevarria y su grupo.

SESIÓN 2. PARENTESCO TRANSLOCAL Comentador: Hugo VALENZUELA (GETP, UAB)

Dan RODRÍGUEZ (Departamento de Antropología Social y Cultural, UAB) Parentesco multi/trans-localizado: intersecciones entre las teorías sobre migración y el ámbito procreativo En esta presentación se pretende contextualizar la teorización sobre el parentesco multi/trans-‐localizado, estableciendo conexiones con los desarrollos más recientes sobre teorías de la migración. Se trata, en primer lugar, de identificar tipologías generales y operacionalizar algunos conceptos fundamentales, así como ahondar en el significado de estas realidades desde una perspectiva crítica. Y, en segundo lugar, se trata de utilizar el ejemplo de algunas configuraciones de los cuidados y la crianza de población china de Canadá, un caso que nos permitirá hablar, entre otras cosas, de cuidados transnacionales, de ausencias y presencias de la parentalidad (paternidad y maternidad) y de valores de modernidad y tradición en los modelos familiares. Claudia PEDONE (Institut d’Infància i Món Urbà –CIIMU– de Barcelona) Nuevas formas de organización familiar en campos sociales transnacionales. Las familias migrantes latinoamericanas hacia España En el contexto español los flujos migratorios que en los últimos quince años han experimentado un proceso más claro de aceleración y feminización provienen de América Latina. Este doble proceso ha tenido un impacto transformador en las estructuras familiares, donde se produce una reacomodación de las relaciones de género y generacionales y también un cambio en las modalidades de reagrupación familiar y en las experiencias de los hijos e hijas de familias migrantes, tanto en los lugares de origen como en los de destino. En este sentido, las familias migrantes se están enfrentando a nuevos desafíos. La estructura y la dinámica de los grupos domésticos, los patrones de conyugalidad y las prácticas de crianza, así como los procesos de independencia e individuación juveniles, se ven seriamente modificados. Por ello ha sido necesario replantear el abordaje de las relaciones familiares en un contexto transnacional. Paralelamente, la migración familiar, hasta ahora ignorada en el discurso político y en las estadísticas, se ha convertido en un tema de debate público, emergiendo en problematizaciones que sitúan el tratamiento de la familia como uno de los focos centrales de atención en términos de gestión de integración. Por ello la normativa sobre las migraciones condiciona significativamente las oportunidades de los y las migrantes y da forma a sus experiencias vitales, incluyendo las formas de organización de la vida familiar. Esta ponencia se centra, precisamente, en los cambios familiares producidos en estos contextos migratorios transnacionales, las estrategias desplegadas por las familias migrantes y la vinculación de estos procesos de transnacionalismo familiar con las restricciones jurídicas de la política migratoria familiar.


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Ernesto HERNÁNDEZ (Universidad Autónoma Metropolitana de la Ciudad de México) Abriendo las palabras a la memoria: Paternidad transnacional en una comunidad indígena Esta presentación busca resaltar la paternidad como un rol ordenador de la parentela migrante. A través de la creación de múltiples formas de la presencia que van más allá de la presencia física inmediata, la paternidad adquiere un significado renovado de control y centralización del poder en el interior de la familia. En el caso de la etnia mixteca del sureste de México que emigra hacia los Estados Unidos, el parentesco, que ha transformado el territorio en principal referente de su sistema taxonómico, se ha constituido sobre la base de un conjunto de normas adaptables en las que la paternidad ejerce una parte importante del control. A través del ciclo doméstico vinculado al espacio laboral, los padres mixtecos organizan la circulación de las familias. En todo ello busco destacar el papel de la memoria como un cuerpo narrativo que describe la maternidad y la paternidad como conceptos taxonómicos que dan orden a la realidad.

Gail MUMMERT (Centro de Estudios Antropológicos, Colegio de Michoacán de México) Modalidades y valoraciones de la crianza a distancia: Maternidad y paternidad transnacionales en perspectiva global Esta comunicación, centrada en la práctica de la crianza de hijos a distancia, ofrecerá una comparación panorámica de cuatro de los casos mejor documentados: México, Filipinas, China y Ecuador. Partiendo del transnacionalismo y de la construcción social de ideologías de género como perspectivas teórico-‐metodológicas, se explorarán las siguientes cuestiones: 1. ¿Cómo se forman familias transnacionales que organizan sus actividades productivas y reproductivas a través de fronteras político-‐administrativas internacionales? 2. ¿Qué circunstancias históricas explican el aumento a nivel mundial de la frecuencia y visibilidad de esta forma de organización de la vida familiar que implica la separación física prolongada de padres e hijos? 3. ¿Cómo son percibidas las familias transnacionales (grados de estigmatización, aceptación e incluso promoción) por las sociedades nacionales e instancias gubernamentales? ¿Cómo se construyen valoraciones distintas de la maternidad y la paternidad transnacional? ¿Cómo se vinculan dichos juicios de valor con los impactos percibidos de la ausencia materna y/o paterna en los niveles de bienestar de los hijos que se quedan en el país de origen?


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SESIÓN 3. PARENTALIDADES MÚLTIPLES Comentadora: Anna PIELLA (GETP, UAB)

Claudia FONSECA (Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil / Universidad Nacional de San Martin, Argentina) Ley, dinero y afecto en la producción del parentesco adoptivo: la pluripaternidad en cuestión Bajo la influencia del derecho internacional, Brasil, como la mayoría de países de América Latina, ha legislado en los últimos años una serie de directrices sobre la adopción legal de los niños. Los escándalos relacionados con la adopción internacional y el miedo al "tráfico de niños" han motivado la mayor parte de estas reformas. Medidas como la adopción plena (con su principio de "corte limpio" en la biografía del niño), el Registro Único (con estricto respeto al "primero" de la lista) y la monopolización de los procedimientos en los tribunales se justifican como formas de impedir el espíritu de comercio y, así, garantizar el interés prioritario del niño. Sin embargo, en el Brasil contemporáneo "adopciones directas" que implican una transferencia directa entre los padres biológicos y padres adoptivos siguen representando la mayoría de las adopciones registradas en los tribunales. Para examinar la legalidad de estas transferencias, los tribunales tratan de distinguir la "venta" de la entrega "libre" de bebés. Sin embargo, las entrevistas con los padres adoptivos, las madres biológicas y los intermediarios que participan de esta forma de adopción sugieren que lo que las madres consideran como "ayuda" puede ser visto por las autoridades como "pago". La "ayuda", significada por esas madres como la confirmación de una relación interpersonal (presente y futura), puede ser vista por los padres adoptivos como una transacción contractual que permite poner un punto final a la relación. En fin, procuramos comprender cómo las cuestiones respecto al dinero y al afecto son negociadas conforme a las clasificaciones morales y sociales de las personas para determinar lo que es legítimo en el ámbito de la adopción. Jordi GRAU (Departamento de Antropología Social y Cultural, UAB) La circulación de menores desde una perspectiva transcultural Entendida como la transferencia jurídica plena de la potestad parental sobre un niño o niña de sus padres biológicos o tutores provisionales a una persona o pareja sin necesaria relación genealógica previa con el menor, la adopción es un fenómeno cada vez más presente en los estudios académicos desde diversas disciplinas (antropología, trabajo social, derecho, psicología, medicina…). El auge de las adopciones internacionales en las últimas décadas, especialmente notable en España desde mediados de los años noventa, ha alimentado un corpus ingente de literatura disciplinar que, no obstante, en el caso de la antropología ha lamentado en ocasiones la escasez de atención teórica al fenómeno. Sin embargo, la adopción, nacional o internacional, abierta o transracial, entendida como un emplazamiento formal, constituye sólo un modo posible de la circulación de menores. Desde el ámbito de la Antropología del Parentesco es apreciable la diversidad y extensión de prácticas de circulación de niños y niñas, tanto en sociedades consideradas “tradicionales”, como en la nuestra propia en períodos históricos recientes. El propósito de esta comunicación es reflexionar sobre la centralidad de dicha circulación como estrategia social de crianza y reposición del grupo, pero también como instrumento de control y mejora social, desde una perspectiva transcultural.


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Diana MARRE (Departamento de Antropología Social y Cultural, UAB -‐ AFIN) Otra mirada sobre la vinculación: ¿cuándo un niño se transforma en hijo en la adopción transnacional? La vinculación, el emparentamiento o el proceso de incluir un cuerpo extraño en el cuerpo de una familia como un hijo/a han sido ampliamente analizados por antropólogos y psicólogos durante las dos últimas décadas. En la adopción transnacional, la llegada de un hijo o hija va precedida por la circulación de un conjunto de cosas materiales y simbólicas: decisiones, elecciones, deseos, formularios, dinero, información, noticias, ansiedades, imágenes e imaginarios que circulan para preparar el encuentro entre la familia y el niño o niña. De acuerdo con las narrativas de las familias adoptivas, la circulación de esas cosas materiales y simbólicas les ayuda a construir una relación con un niño o niña desconocido/a que se transformará en su hijo o hija. Sin embargo, esa circulación en la adopción transnacional no siempre termina con el viaje del niño o niña a su nuevo hogar. En ocasiones, aunque no en muchas, el niño o niña muere o enferma, lo cual impide el cierre del circuito de circulación. A través de investigación etnográfica con familias adoptantes en China y en Etiopía que no se encontraron con sus hijos o hijas asignadas, sus agencias y otras familias adoptivas que les apoyaron o cuestionaron, analizaré en qué instancia de la circulación de elementos materiales y simbólicos en la adopción transnacional un niño o niña dado se transforma en ‘nuestro’ hijo o hija y por qué el niño o niña enfermo (o muerto) nunca, o casi nunca, se transforma en nuestro en la adopción transnacional. Júlia VICH (Departamento de Antropología Social y Cultural, UAB) Llegar a España: La circulación de menores en y desde China Desde los países occidentales, y más concretamente desde España, se han elaborado una serie de racionalizaciones idealizadas respecto al escenario que se desarrolla en el contexto pre-‐adoptivo del/la menor de modo que las explicaciones sobre las circunstancias que en China conducen a la decisión de no criar a un/a hijo/a biológico/a y sobre el hecho de que este/a menor entre en el programa de adopción internacional suelen estar muy estandarizadas. La versión más extendida es la de un padre o unos suegros que, en el contexto de la política de hijo único, descontentos con el nacimiento de una niña y motivados por unas creencias tradicionales que reclaman la presencia de un heredero en la familia, presionan a una desolada madre a renunciar a la crianza de este bebé y dejarlo “abandonado” en algún mercado, campo, estación de tren o, en el mejor de los casos, en la puerta de un orfanato. De este modo, a menudo se sospecha que hay gran cantidad de niñas “abandonadas” a su suerte, que llegan a los orfanatos para ser asignadas a familias extranjeras que las esperan con los brazos abiertos. Sin embargo, dos años de trabajo de campo en China han sacado a la luz muchas otras casuísticas que normalmente no se contemplan en los discursos hegemónicos y que, sin embargo, son las más comunes. En este contexto trataré de presentar brevemente algunos de los procesos de circulación de menores que se están dando actualmente en China para ilustrar diferentes partes del contexto pre-‐adoptivo.


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Anne CADORET (CNRS, París) Maternité et parenté plurielle Notre modèle occidental de parenté -‐un seul père, une mère-‐ est mis à mal par les nouvelles configurations familiales, particulièrement l’adoption, les familles homoparentales et les nouvelles techniques de procréation. Toutefois, pour les deux dernières, cette remise en cause n’est pas la même pour un homme que pour une femme, pour un père que pour une mère ; si l’accouchement –ce fait naturel et visible– dit la mère, rien ne signale /a priori/ le père. Que nous apprennent alors ces nouvelles configurations familiales quant au genre et à la parenté ? Je voudrais aborder cette question en me centrant sur la mère, ainsi que sur la place du corps féminin dans la construction de la maternité, reprenant particulièrement les débats actuels en France autour de l’autorisation ou l’interdiction de la gestation pour autrui.

SESIÓN 4. PARENTESCO Y GÉNERO: ETNOGRAFÍA Y TEORÍA Comentadora: Clara Carme Parramón (GETP, UAB)

Teresa DEL VALLE (Departamento de Filosofía de los valores y Antropología Social, Universidad del País Vasco / Euskal Herriko Unibertsitatea) La memoria en la articulación del parentesco y el género A la luz del planteamiento de J. Collier y S. Yanagisako acerca de la articulación teórica que argumentan existe entre los dos dominios del parentesco y del género, introduzco la memoria. En ambos dominios me centro en la existencia de tres dicotomías: privado/público; reproducción/producción y conciencia reflexiva de las mujeres/conciencia reflexiva de los hombres. El enfoque feminista posibilita detectar la persistencia de las dicotomías y, por ello, de las estructuras que generan desigualdad y, simultáneamente, detectar emergencias constructivas que redundan en relaciones de igualdad, algunas de las cuales se generan principalmente a través de nuevas socializaciones. Aurora GONZÁLEZ (Departamento de Antropología Social y Cultural, UAB) Parentesco y género: intersección y determinaciones El punto de partida de esta intervención está en la definición del dominio analítico de la Antropología del Parentesco con la que trabajo. El dominio estaría definido por los aspectos de los fenómenos socioculturales relacionados con la procreación, la adscripción y la crianza de niños. La definición -‐que se basa, no en fenómenos, sino en la perspectiva desde la que se analizan los fenómenos-‐ presupone el concepto de intersección, porque los mismos fenómenos, o una parte de ellos, pueden ser analizados desde otras perspectivas, y el de interrelaciones, que pueden ser determinantes o no, entre los elementos que constituyen el dominio del parentesco entre sí o con elementos de otros dominios. Dadas las conexiones del sistema de género con los fenómenos procreativos, de lo que se trata es de analizar si todos los elementos del dominio del parentesco dependen de las relaciones de género. Para ello se partirá de la distinción entre la epistemología feminista, uno de los enfoques críticos más influyentes en la Antropología de los últimos cincuenta, y la Antropología del Género, subdisciplina con un dominio analítico específico.


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Verena STOLCKE (Departamento de Antropología Social y Cultural, UAB) ¿Parentesco sin sexo/género? A propósito de sumas e intersecciones La teoría de sexo/género es la historia de una relación. Sin el movimiento feminista no se habría desarrollado la teoría de sexo/género para identificar las formas socioculturales de significar el sexo, la sexualidad y el poder en la vida en sociedad y su reproducción. En los años ochenta del siglo pasado mujeres negras en EE.UU. denunciaron la ceguera racialista de sus 'hermanas' blancas destacando los múltiples factores (el hecho de ser mujeres, negras, pobres, ...) que distinguían sus experiencias y demandas de emancipación. Con la noción de interseccionalidad se reconocían esas 'identidades múltiples' sin, no obstante, explicarlas. En mi presentación quiero hacer precisamente esto: mostrar, mediante un ejemplo etno-‐histórico, cómo y por qué ideas genealógicas de la procreación pueden vincularse con nociones esenciales de la persona que se articulan con formas de desigualdad y control del sexo y la sexualidad.


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Organiza: GETP (Grupo de Estudio Transcultural de Parentesco) / GRAFO Departamento de Antropología Social y Cultural - UAB

Con la colaboración de:

Vicerrectorado de Investigación y Y Facultad de Filosofía y Letras

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