manual biblic 2

7/31/2019 Manual Biblic 2.

1/51

Manualbiblic


2/51

Preot dr G. Mike Butterworthpreotul responsabil al Broughton Community Church

i decanul Interactive Christian Extension Studies;specialist n istoria Vechiului Testament i n Profei

Dr David Instone-Brewercercettor principal, Tyndale House i Library for BiblicalResearch, Cambridge

Rev. dr R. T. Francefost rector al Wycliffe Hall, Oxford; cercettor pe NoulTestament i scriitor

Dr Sue Gillinghammembru i asistent n teologie, Worcester College,Oxford i lector universitar la catedra de teologiei confereniar pe Vechiul Testament; specialist npsalmodie

Alan R. Millard

profesor emerit Rankin de limba ebraic i limbi semiticevechi, University of Liverpool; membru al Society ofAntiquaries i confereniar internaional pe arheologiebiblic

The Rt Rev. John B. Taylorcercettor al Vechiului Testament i fost episcop alSt Albans

Dr Stephen Travisprorector i director de cercetare, St Johns College,

Nottingham; specialist n Noul Testament

Dr Ben Witheringtonprofesor de interpretarea Noului Testament, AsburyTheological Seminary, Wilmore, Kentucky; fost membrual Robinson College, Cambridge

Consultani


3/51

Manual biblicEditat de

Pat i DaviD alexanDer

Casa Crii, Oradea

2012


4/51

Text copyright 2009 Pat and David AlexanderOriginal edition published in English underthe title The Lion Handbook to the Bible byLion Hudson plc, Oxford, EnglandCopyright Lion Hudson plc 2009

Manual biblicCopyright 2012 Editura Casa CriiO. P. 2, C. P. 30410670 OradeaTel. / Fax: 0259469 057; 0359800 761;0728874 975E-mail: [email protected]

Citatele biblice sunt luate din Sfnta Scriptur,traducerea Dumitru Cornilescu (VDC),cu excepia celor precizate. Alte versiuni folosite:GNB Good News BibleKJV King James VersionNASB New American Standard BibleNEB New English BibleNIV New International VersionNTR Noua traducere n limba romnREB Revised English BibleRSV Revised Standard Version

Traducerea: Iulia BotnariEditarea: Fidelia Stroie, Teofil StanciuTehnoredactarea: Vasile GabrianCorectura: Timeia VimanConsultant de specialitate: Silviu Tatu

Tiprit n Singapore.

PREFA

Biblia este cartea cea mai cunoscut i maicitit din ntreaga lume. Unii o citesc dincuriozitate, alii ajung la ea n timpul unorcutri spirituale, iar alii apreciaz bogataei motenire cultural.

Acest manual trebuie folosit mpreuncu Biblia. El nu este o simpl carte dereferine, menit s-i vorbeasc cititoruluidespre Biblie. Intenia noastr a fost sadunm ntr-un singur volum informaiicare ar trebui cutate ntr-o grmadde alte cri. Am ncercat s realizmacest lucru att la nivel vizual, ct i prinintermediul cuvntului scris. Imaginile,rile i graficele nu intenioneaz sdecoreze textul, ci s-i lumineze nelesul.Manualul poate fi folosit alturi de toateversiunile Bibliei.

Menit s fie folosit alturi de Biblie,Manualul se dorete a fi i un companion

mbietor i accesibil pentru cititor. ntimpul editrii manualului ne-am gndit

n mod special la toi cei care citesc Bibliapentru prima dat. Prin urmare, nu enevoie de o cunoatere prealabil. Experiinumeroi care au contribuit la realizareaacestui manual au comunicat ntr-un modsimplu nu simplist. Termenii tenici aufost ct mai puin utilizai. Acolo unde s-aimpus folosirea lor, au fost explicai.

Manualul urmrete n primul rnd s-iajute pe cititori s neleag textul ca atareal Bibliei. Seciunile Gid biblic

partea a II-a despre Veciul Testament ipartea a III-a despre Noul Testament trec prin fiecare carte a Bibliei, pagincu pagin, nsumnd i furniznd noteexplicative acolo unde este nevoie. Articolescurte, scrise de specialiti, i ngduies urmreti n detaliu anumite teme deinteres.

Urmtorul pas este interpretarea celorcitite i aprecierea mesajului pe care l-arputea transmite Biblia astzi. Aceasta

nseamn c trebuie s descoperi dac oanumit carte este scris n versuri sauproz, ca o povestire sau ca o scrisoare

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiManual biblic / ed.: Pat i David Alexander ;trad.: Bodnari Estera Iulia.

Oradea : Casa Crii, 2012IndexISBN 978-606-8282-30-5

I. Alexander, Pat (ed.)II. Alexander, David (ed.)III. Bodnari, Iulia (trad.)22.07


5/51

i s stabileti care sunt coordonateleistorice. Diagramele i articolele specialedin prima parte sunt destinate acestuiscop. Iar Ghidul de cutare rapiddinpartea a patra te ajut s gseti repede iuor informaii despre popoare, locuri isubiecte, mpreun cu imaginile aferente.

Nu e tocmai cea mai bun idee s citetiBiblia ncepnd din Geneza i terminndcu Apocalipsa! Citirea Bibliei (Partea I)ofer cteva alternative utile. Manualul estegata s te ajute, indiferent de punctul dincare vrei s ncepi: o carte din Biblie, unpersonaj din Biblie, o anumit ntmplare,areologie biblic, cultur, literatur. Uniiprefer s cerceteze singuri; alii prefer slucreze cu instrumente.

Manualul a fost publicat pentru primadat n anul 1973. n anul 1983 a fostrevizuit n conformitate cu noile traduceriimportante ale Bibliei n limba englez,aprute n acest interval. n 1999, am avut

ansa rescrieri i a reformulrii complete aacestui manual, mbogindu-l cu imagininoi care aduceau trecutul la via, curi i grafice de actualitate. Am reuit sinem cont de dezvoltarea teologiei biblicei s reflectm multe dintre preocuprilerecente ale cititorilor. Am invitat maimuli colaboratori noi s ne mprteascdin experiena lor: un poet a scris desprePsalmi, un autor talentat, care a tritmuli ani n Orientul Mijlociu, a realizat

caracterizri ale femeilor din Biblie. Aminut seama de interesele oamenilor tratnd cu atenie creaiile, povestirile(care joac un rol att de important nnaraiunea biblic), problemele de justiie,rolul femeilor, relaiile existente ntrediferitele religii

Sperana noastr c aceast ediie nouva sluji cititorilor din noul mileniu s-arealizat, fiindc manualul a avut o largrspndire.

David, cel care a conceput i a coordonatciar de la nceput proiectul Manualului, amurit n 2002. n locul lui, am preluat eu

coordonarea celei de-a patra ediii, avndposibiliti mai modeste, dar oferind totuicititorilor o actualizare a textului, fr aafecta valoarea sa inestimabil. (M exprimla plural n cele ce urmeaz, fiindc tot cespun se aplic la toate ediiile Manualului.)

Ca i n ediiile precedente, textulbiblic a fost preluat ca atare, inndu-secont de diferitele genuri literare. Cea maiimportant preocupare a fost coninutul i

nelesul Bibliei, nu problemele pur tenice.Am ncercat s prezentm i puncteleasupra crora teologii nu sunt de acord,fr a le dezbate.

Suntem recunosctori teologilorcare ne-au oferit rodul muncii lor cumult amabilitate. Lucrrile standard denivel academic au fost o surs vital deinformaie. Mulumim tuturor celor careau contribuit la aceast carte direct sauindirect, mprtindu-ne opinii asupra

nvturilor biblice, druindu-ne propriile

lor materiale sau studiind cu plcere Bibliai fiind convini de relevana i puterea ei dea transforma viaa.

Suntem recunosctori, de asemenea,celor care ne-au ajutat n alte moduri. Uniisunt trecui la capitolul Recunoateri,dei acest fapt nu rspltete ajutorulentuziast pe care l-am primit dintr-omulime de surse de la directorii muzeelori coleciilor de specialitate la cei care ne-auoferit ospitalitate, ajutor, informaii i, mai

presus de toate, ncurajare.ntr-o not personal, v voi spune cnicio alt carte nu a jucat un rol att desemnificativ n viaa lui David sau n viaamea, ca Biblia. Sper c acest Manual i vaajuta n continuare pe cititori s neleagBiblia, s-i descopere comorile i srspund provocrilor sale.

Pat AlexanderOxford


6/51

1 2Introducere

n BIBlIegu cou s gsla pagina 11

vechIultestamentgu cou s gs

la pagina 97

ioduc vchu tsm 98

ci

S NCEPEM CU BIBLIA13

BIBLIA N CoNtExtUL EI25

CELE CINCI CRIDe la Geneza la Deuteronomul

108

IStoRIA LUI ISRAELDe la Iosua la Estera

220

PoEzIE I NELEPCIUNED io C co

344

PRoFEIIDe la Isaia la Maleahi

408

S tRECEM LA PoVEStIRE61

NELEGEREA BIBLIEI45

BIBLIA AStzI79


7/51

3 4

TRIMITERI RAPIDE LA hRII DIAGRAME

Crile Bibliei 14Realizarea conexiunilor Biblia

i istoria lumii 26Biblia i epoca ei 28

nelegerea Bibliei 50Istoria Veciului Testament 100

Israel n perioada VeciuluiTestament 104

Regii lui Israel i ai lui Iuda 306Profeii n contextul lor 414

Israel n timpul Noului

Testament526

Istoria Noului Testament 536

noultestamentgu cou s gs

la pagina 525

ioduc nou tsm 527

ghId decutarerapid

Pagina 779

Cu s fbc d co spc,pg 778

EVANGhELIILEI ISUS CRIStoS

De la Matei la Faptele apostolilor538

EPIStoLELEDe la Romani la Apocalipsa

674


8/51

David and Pat Alexander,editorii primului manual;

pn n 1994, directorulediturii, respectiv, editorul-ef la Lion Publishing,Oxford:ntoate pozele (cu excepiacelor menionate nMulumiri) sunt fcute,ndeosebi, de DavidAlexander;nghidul-sumar al Bibliei dinpartea a doua i din parteaa treia, cu note i articole,altminteri, neatribuite, sunt

scrise de Pat AlexanderRev. David Barton, fostulconductor al AdvisoryServices, Diocese of OxfordSchools Department; stare,Sisters of the Love of God,Fairacres, Oxford:nIacov, Iosif, David,Portretul lui Ieremia

r. pof. CgBartholomew, profesorde religie la catedra H.

Evan Runner, RedeemerUniversity College, Ancaster,Canada:nTextul i mesajul

Dr Richard Bauckham,profesor emerit de studii aleNoului Testament, Universityof St Andrews:nPerspectiva femeilor nevanghelii, nelegerea criiApocalipsa, O poveste prinochii femeilor, nelegereacrii Apocalipsa

R. J. Berry, professoremerit de genetic,University College London:nComentariul unuigenetician (despre natereadin fecioar)

Dr John Bimson, lectorla catedra de VechiulTestament, Trinity College,Bristol; autor al The World ofthe Old Testament[LumeaVechiului Testament];

editor consultant, IllustratedEncyclopedia of Bible Places[Enciclopedia ilustrat alocurilor din Biblie]:nTrecutul revine la via,Viaa nomad, Viaa stabil

Regretatul E. M.Blaiklock, uneori profesoremerit de limbi clasice,University of Auckland,Noua Zeeland:nFamilia lui Irod, Un istoricexamineaz Noul Testament

Rev. dr Gerald Bray,profesor cercettor, BeesonDivinity School, SamfordUniversity, USA:nInterpretarea Bibliei de-alungul veacurilor

r. pof. rchd a.Burridge, decan i profesorde traducere biblic, KingsCollege, Londra; autor alWhat are the Gospels?[Cesunt evangheliile?], Four

Gospels [Patru evanghelii],One Jesus?[Un singur Isus?],John [Ioan] n seria PeoplesBible Commentary iImitating Jesus: An InclusiveApproach to New TestamentEthics [Imitarea lui Isus: oabordare general a eticiiNoului Testament]:nStudiul evangheliilor

Preot dr G. MikeButterworth, preotulresponsabil al Broughton

Community Church idecanul InteractiveChristian Extension Studies;specialist n istoria VechiuluiTestament i n Profei:nProfeii

Regretatul GeorgeCansdale, uneorisuperintendent, ZoologicalSociety of London:nPrepelia, Pescuitul n LaculGalileei

Rev. Colin Chapman,fost lector la catedra destudii islamice, Near EastSchool of Theology, Beirut;scriitor despre conictularab-israelian i relaiilecretin-musulmane; autor alnWhose Promised Land?Whose Holy City?[A cuiar promis? A cui cetatesfnt?]: ara Fgduinei,Rzboiul sf nt.

Ravi Dan Cohn-Sherbok,profesor de iudaism,Department of Theologyand Religious Studies,University of Wales,Lampeter:nBiblia ebraic

Rev. A. E. Cundall, fostrector, Bible College ofVictoria, Australia; autor adiferite cri i studii despreVechiul Testament:nDescifrarea cronologieiregilor

Dr Katharine Dell,lector senior la catedrade teologie, CambridgeUniversity; membru,asistent i director de studiila St Catherines College;specialist n Proverbe, Iov iliteratura de nelepciune ngeneral:nnelegerea crii lui Iov,nelepciunea n Proverbelei n Iov

Dr Mark Elliott, lector lacatedra de istoria Bisericii,University of St Andrews:nmpreun cu drStephen Travis: Criledeuterocanonice, O listaprobat canonulScripturii

Dr Grace I. Emmerson,fost profesor la Departmentof Theology, Universityof Birmingham iOpen Theological

College, Universityof Gloucestershire,specializndu-se n limbaebraic i n VechiulTestament:nnelegerea crii lui Osea

Mary J. Evans, fostprorector, London Schoolof Theology; actualmentedecan interimar de studii,Ethiopian Graduate Schoolof Theology:nProfei i profeie

Rev. David Field,fost prorector, Oak HillTheological College,London:nIsus i Impria luiDumnezeu

Rev. dr R. T. (Dick)France, fost rector alWycliffe Hall, Oxford;cercettor pe NoulTestament i scriitor:nReligia iudaicn timpurile NouluiTestament, Isus i VechiulTestament, Dumnezeucu noi ntruparea,Vechiul Testament nNoul Testament, Iudeii dindiaspora

Frances Fuller, scriitor,editor i fost director alBaptist Publications i DarManhal al-Hayat, Beirut;rezident, pentru muli ani, nOrientul Mijlociu:nSara, Agar, Un portret al

lui Rut, Ana, Portretul Esterei,Maria, mama lui Isus, Martai Maria, Portretul MarieiMagdalena

Dr David Gill,confereniar pe arheologiemediteraneean, SwanseaUniversity: Iudeii substpnire roman: ProvinciaIudeeanCetatea Atena, Conducereroman, cultur greac,Cetatea Roma, Cetatea

Corint, Cetatea Efes

Dr John Goldingay,profesor de VechiulTestament, FullerTheological Seminary,Pasadena, California; autoral Models for Scripture[Modele pentru Scriptur]i Models for Interpretationof Scripture [Modele pentruinterpretarea Scripturii]:nChei pentru nelegere

Paula Gooder, scriitorliber-profesionist i lectorla catedra de studii biblice;lector vizitator la KingsCollege, Londra i lectoronoric la University ofBirmingham; studii despecialitate: mrturii alecredinei n misticismuliudaic n Noul Testament,teologie feminin,interpretare biblic:nnelegerea Epistolei ctre

coloseniPreot dr Michael Green,cercettor, autor i lector peNoul Testament; capelan laOxford Centre for ChristianApologetics; lector asociatla Wycliffe Hall, Oxford:nVeti bune! de la primiicretini, Darurile spirituale

r. Goffy W. Gog,fost rector, Bible TrainingInstitute, Glasgow:nDuhul Sfnt n Fapteleapostolilor

Dr P. Deryn Guest,lector senior la catedrade hermeneutic biblic,Department of Philosophy,

Theology and Religion,University of Birmingham:nnelegerea criiJudectorilor

Michele Guinness, scriitori vorbitor un cretin

evreu:nPatele i ultima Cin

Regretatul dr DonaldGuthrie, fost prorector,London Bible College:nEpistolele (revizuite derev. dr Stephen Motyer)

Richard S. Hess, profesorla catedra Earl S. Kalland deVechiul Testament i limbisemitice, Denver Seminary,Colorado; specialist n Biblie

i Orientul Apropiat antic;autor al Personal namesin Genesis 111 [Numelepersonale n Geneza 111]:nNumele personale nGeneza 111

Colin Humphreys, profesorla catedra Goldsmiths detiine reale, CambridgeUniversity:nSteaua Betleeemului,Recensmntul

Dr David Instone-Brewer,cercettor principal, TyndaleHouse i Library for BiblicalResearch, Cambridge:nIsus i banii, Isus i cetile,Isus i femeile

Rev. Philip Jenson, lector lacatedra de Vechiul Testament,Ridley Hall, Cambridge:nUn mod de via: cele ZecePorunci, Preoia n VechiulTestament

Dr Philip Johnston, lectorsenior la catedra de VechiulTestament, Wycliffe Hall,Oxford:nPsalmii n contextul lor,Opiniile Vechiului Testamentdespre viaa de dup moarte

Regretatul F. D. Kidner,fost custode al TyndaleHouse i Library for BiblicalResearch, Cambridge:nPoezie i nelepciune

Dr K. A. Kitchen, profesorpersonal emerit la catedraBrunner de egiptologie,University of Liverpool:nEgiptul

Autori icolaboratori


9/51

D nobuyosh Kuch,profesor asociat de VechiulTestament, Tokyo ChristianUniversity:nJertfa

Dr Todd E. Klutz, DallasTheological Seminary iWheaton College GraduateSchool; doctorat ndemonologie antic iexorcism antic, ShefeldUniversity; confereniarsenior pe studii ale NouluiTestament, ManchesterUniversity:nMagia n VechiulTestament

J. nso Kyb,preedinte, Associated

Mennonite BiblicalSeminary, Elkhar t, Indiana;autor al Apocalypse andAllegiance: Worship, Politicsand Devotion in the Bookof Revelation [Apocalipsai supunerea: nchinarea,politica i consacrarea ncartea Apocalipsei]:nAdorarea mpratului iApocalipsa

Dr Melba Padilla Maggay,preedinte al Institute forStudies in Asian Church andCulture, Manila, Filipine:nPerspective culturale Esti Vest

Dr I. Howard Marshall,profesor emerit de exegezaNoului Testament, Universityof Aberdeen; studii speciale Luca-Fapte, epistolelepastorale (1 i 2 Timotei iTit); teologia i interpretareaNoului Testament:n

Evangheliile i Isus Cristos,Minunile din Noul Testament

r. pof. adwMcGowan, pastor,Inverness East Church iprofesor de teologie, UHI:nCei doisprezece uceniciai lui Isus

Alan R. Millard, profesoremerit Rankin de limbaebraic i limbi semiticevechi, University of

Liverpool; membru alSociety of Antiquaries iconfereniar internaionalpe arheologie biblic:nVechiul Testament iOrientul Apropiat antic,

Povestirile Creaiei, Povestiridespre Potop, Avraam, Undeerau Sodoma i Gomora?,Moise, Cetile cucerite,Canaaniii i filistenii,Chivotul pierdut, Templullui Solomon i replicile sale,

Asirienii, Babilonienii, PeriiEvelyn Miranda-Feliciano, scriitor iconfereniar, Institute forStudies in Asian Church andCulture, Manila, Filipine:nDreptatea i cei sraci

Rev. J. A. Motyer, fostconfereniar pe VechiulTestament:nNumele lui Dumnezeu,Semnificaia Cortului

ntlnirii, Profeii(mpreuncu dr Mike Butterworth)

Rev. dr Stephen Motyer,confereniar pe NoulTestament i conductorulcursului de teologie iconsiliere, London Schoolof Theology:nEpistolele, Pavel

Rt rev. dr Michaelnz-a, episcop deRochester, fostul lider al

Church Mission Society ifostul episcop de Raiwind,Pakistan:nCoranul i Biblia

Pof. Sph no,prorector, Uganda ChristianUniversity, Mukono, Uganda;autor alAngels of Light[ngeri de lumin], Powersof Darkness [Puterilentunericului]:nngerii n Biblie

Meic Pearse, HoughtonCollege, Houghton, USA:nLumea noastr lumealor

Rev. dr JohnPolkinghorne, preotanglican i fost profesor dezic matematic,University of Cambridge;membru al Royal Society:nUn om de tiin priveteBiblia

C Pow, fost asistentla Noul Testament, inndcursuri de greaca NouluiTestament, de cristologie,de hermeneutic i genuri

la All Nations ChristianCollege, Ware, Herts:nFemei ale credinei, Bibliaprin ochii femeilor

Pof. s Gh Pc,fost director, Royal Botanic

Gardens, Kew, England:nOamenii ca administratoriai lui Dumnezeu

Rev. dr Ian Paul, decande studii, St Johns College,Nottingham:nMaria Magdalena adevr i ficiune

D voh rmchd,secretarul pentru Dialogueand Social Engagement(Asia) pentru International

Fellowship of EvangelicalStudents; autor, cel mairecent, al SubvertingGlobal Myths [Rsturnareamiturilor globale]:nIsus ntr-o societatepluralist

Dr Harold Rowdon, fostlector i asistent rezident,London Bible College(acum London School ofTheology):nSoldaii romani n Noul

Testament, Pilatvy r. J. a. Smpso,fost decan de Canterbury:nNaterea din fecioar

r. v So, fostasistent la etic i teologiepastoral, Wycliffe Hall,Oxford:nProbleme sexuale nbiserica din Corint

Rt Rev. John B. Taylor,

cercettor al VechiuluiTestament i fost episcop alSt Albans:nIntroducere n VechiulTestament, Cele cinci cri,Istoria lui Israel

v. d Joy ty, teologbiblic, scriitor i nvtor:nnelegerea epistolei ctreevrei

Dr Stephen Travis,prorector i director de

cercetare, St Johns College,Nottingham; specialist nNoul Testament:nCitirea Bibliei;mpreuncu dr Mark Elliott: O listaprobat canonul

Scripturii, Criledeuterocanonice

Steve Turner, poet iscriitor:nUn poet analizeazPsalmii

Rev. dr Peter Walker,asistent n Noul Testament,Wycliffe Hall, Oxford; autoral Jesus and the Holy City[Isus i cetatea sfnt]:nIerusalimul n timpurileNoului Testament

r. d S Wo,lector senior la catedra delimba greac i studii deNoul Testament i directorde cercetare, London

School of Theology;specialist pe Luca-Fapte:nCe este Biblia?,Rspndirea Cuvntului munca de traducere

Walter Wangerin jr,profesor de literatur icreaie literar; teolog iscriitor; autor al The Bookof God: the Bible as a novel[Cartea lui Dumnezeu:Biblia ca un roman]:nBiblia ca naraiune

Rev. dr Jo Bailey Wells,profesor asociat de practicaslujirii i studii biblice idirector, Anglican EpiscopalHouse of Studies, DukeDivinity School, DukeUniversity, Durham, USA:nPstrtorii povestirilor tradiia oral, Scribii, Editoriila munc

Dr Gordon Wenham,profesor emerit la University

of Gloucestershire; lector laTrinity College, Bristol:nLegminte i tratate dinOrientul Apropiat

Rev. Canon DavidWheaton, preot emerit laSt Albans Cathedral; fostrector la OakHill Theological College,Londra i capelan onorical Majestii sale Regina:nnvierea lui Isus

Rev. dr David Wilkinson,rector al St Johns Collegei lector la Departmentof Theology and Religion,Durham University;

astrozician teoretic imembru al RoyalAstronomical Society; autoral God, time and StephenHawking [Dumnezeu,timpul i Stephen Hawking]i Creation [Creaia]:

nDumnezeu i universulHugh G. M. Williamson,eful catedrei de ebraic,Oxford University:nnelegerea crii lui Isaia

Robert Willoughby,lector la catedra de NoulTestament, London Schoolof Theology; specialistn evanghelii i teologiepolitic:nPacea lui Dumnezeu,

Dragostea


10/51

1S NCEPEM CUBIBLIA

14 Crile Bibliei18 Ce este Biblia?22 Citirea Bibliei

BIBLIA NCoNtExtUL EI

26 Realizareaconexiunilor Bibliai istoria lumii

28 Biblia i epoca ei30 Trecutul revine la

via36 ara Israelului38 Animale i psri40 Copaci i plante42 Calendarul din Israel

NELEGEREABIBLIEI

46 Chei pentrunelegere

50 nelegerea Bibliei52 Biblia ca naraiune53 Interpretarea

Bibliei de-a lungulveacurilor

58 Textul i mesajul

S tRECEM LAPoVEStIRE

62 Pstrtoriipovestirilor tradiia oral

64 Scribii66 Editorii la munc68 Biblia ebraic70 O list aprobat

canonul Scripturii74 Rspndirea

Cuvntului muncade traducere

BIBLIAAStzI

80 Perspectiveculturale Est i Vest

83 Isus ntr-o societatepluralist

86 Coranul i Biblia89 Biblia prin ochii

femeilor92 Un om de tiin

privete Biblia95 Lumea noastr

lumea lor

Introduceren BIBlIe

Cuvntul Tu esteo candel pentrupicioarele mele io lumin pe crarea mea.Psalmul119:105


11/51

Introducere n Biblie

Crile BiblieiVEChIUL tEStAMENt (39 cri)

cele cinci cri

Aceste cri conin istoria Creaiunii,a marelui Potop i a brbailor(i femeilor!) care au ntemeiatpoporul Israel (Geneza); ele vorbescdespre robia din Egipt i despre Exod(Exodul) i despre cei patruzeci deani de rtcire n pustiul Sinai

(Numeri, Deuteronomul).De asemenea, ele consemneazdarul lui Dumnezeu pentrupoporul Su Legea sau cele ZecePorunci (Exodul, Deuteronomul)i prescripiile detaliate referitoare

la jertfe i ncinare, careau ca centru sanctuarul

(Cortul special al luiDumnezeu) (Exodul,Leviticul).

n Genezan Exoduln Leviticuln Numerin Deuteronomul

Horus, simbolizatde acest ochi, era unul

dintre zeii Egiptului, ar ncare israeliii au fost sclavi.

14


12/51

profeii

Profeii au adus poporului alesCuvntul lui Dumnezeu: anunarea

judecii (atunci cnd sendeprtau de Dumnezeui clcau poruncile Sale) i

ncurajri prin sperane i

promisiuni (atunci cndvremurile erau sumbre).Cei mai muli dintre eiau trit n secolele VIII iVII .h., cnd naiuneaera ameninat, mai

nti de asirieni, apoi debabilonieni. Amos a fost unproroc care a vorbit despredreptate n folosul sracilor.Ali proroci au trit n

timpul ntoarcerii din robie. Ctevaprofeii (cele mai cunoscute fiind celedin Isaia) vorbesc despre venirea luiMesia, cel trimis de Dumnezeu cas elibereze poporul i s domneasc

n pace i dreptate.

poezie i nelepciune

Aceste cri conincea mai mare parte din poeziaBibliei, dar i nelepciuneaei (mai mult sub formde proverbe: Proverbele,Eclesiastul) care erau deosebit

de populare n OrientulApropiat antic, n timpulregelui Solomon. Iov esteo dram poetic despresuferin. Psalmii sunt carteade imnuri a poporului Israel.Cntarea cntrilor este unpoem liric de dragoste.

IstorIa poporuluI Israel

ncepnd cu cucerirea riipe care Dumnezeu o promisesepoporului Su (Iosua), aceste cricontinu cu istoria poporului, cueroii si i cu cei care au trdatpoporul, fcndu-l s se ndeprtezede Dumnezeu. Perioada conduceriide ctre judectori (Gedeon,

Samson i ceilali) se nceie cuSamuel, omul care a oferit Israeluluiun mprat. Dup mpraii Saul,David i Solomon care a construit unTemplu al lui Dumnezeu n Ierusalim(1 i 2 Samuel, 1 mprai), cele zecetriburi din nord se separ formndregatul Israel, n timp ce dinastia luiDavid se menine Iuda. OcupareaSamariei de ctre asirieni marceazsfritul Israelului. Dar o rmi

din Iuda supravieuiete distrugeriiIerusalimului i exilului n Babilon,

ntorcndu-se acas. Acetia irennoiesc ascultarea fa de Legealui Dumnezeu, recldind Templul izidurile cetii (Ezra, Neemia).

n Iosuan Judectoriin Rut

n 1 i 2 Samueln 1 i 2 mprain 1 i 2 Cronicin Ezran Neemian

Estera

15S ncepem cu Biblia

n Iovn Psalmiin Proverbelen Eclesiastuln Cntarea cntrilor

n Isaian Ieremian Plngerile lui

Ieremian Ezechieln Daniel

n 12 profeimici:Osea, Ioel,

Amos,Obadia, Iona,Mica, Naum,Habacuc,efania, Hagai,

Zaharia,Maleahi

Aceasta este o

statuet a zeuluicanaanit Baal.

Cornul de berbece ofarerafolosit pentru a-i chema la

lupt pe israelii.


13/51

m Msm V n - v m ssm m .

n m m s is , sb. d M ( g b s sii .H.) s g ssmv v sb

bb. as s- m m,

42 Introducere n Biblie

u s s . pm, is , sm g gss. d s, mx, v x . ngs

v v . as, m

APRILIEMARTIE MAI IUNIE IULIE AUGUST SEPT

1421: a Patelelui i a Azimilor21: Primele roade aleseceriului

1: Trmbiele / Anul Nou

Srbtoarea Seceriului /Sptmnilor (numitCincizecimea n Noul Testament)urmeaz la apte sptmnidup Pate.

is c - b, sv m h m, 2000 .

Calendarul din Israel

Cnd s-au aezat pentru prima dat n Canaan,israeliii au folosit numele locale canaanite alelunilor. n timpul exilului, numele acestea au fost

nlocuite de numele babiloniene menionate ncoloanele de mai jos.

NisanLUNA 1

Numele anterior: Abib

Recoltareainului

Srbtori:1421 a Patelelui

i a Azimilor

ElulLUNA 6

Culesul

strugurilor ial mslinelor

Ab

LUNA 5

Culesul

fructelor devar

tammuLUNA 4

Legatul viior

SivanLUNA 3

Seceratul

gruluiSrbtori: Seceriul

/ Sptmnile(Cincizecimea)

IyyarLUNA 2

Numele anterior:Ziv

Recoltareainului i aorzului


14/51

98 Introducere n

Vechiul Testament

100 Diagram:IstoriaVechiului Testament

104 Hart:Israelnperioada Vechiului

Testament

105 Vechiul Testament

iOrientulApropiatantic

Cele

cinci cri

De la Geneza la

Deuteronomul

108 Introducere

115 Gnza

117 PovestirileCreaiei119 Oameniica

administratori ai lui

Dumnezeu

121 Numele personale n

Geneza 111

123 Povestirile despre

Potop

131 Agar132 Avraam136 UndeerauSodomai

Gomora?138 Sara

143 Femeialecredinei144 Iacov

149 Iosif

154 Egiptul

159 exodu

162 Numele lui Dumnezeu

170 Unmoddevia:celeZece Porunci

176 SemnicaiaCortului

ntlnirii180 lviticu

182 Jertfa

185 PreoianVechiulTestament

190 Marilesrbtori193 Numri

196 Prepelia198 Viaanomad205 Deuteronomul

206 Moise

210 LegminteitratatedinOrientulApropiat

214 araFgduinei

istorialui israel

De la Iosua la Estera

220 Introducere

225 Iosua

228 Cetilecucerite231 Canaaniiiilistenii234 Rzboiulsfnt238 Jd242 Viaastabil247 nelegereacrii

Judectorilor251 r252 Un portret al lui Rut

254 Opovesteprinochiifemeilor

255 1 2 sm

257 Ana265 Magia n VechiulTestament

269 David

276 1 2 mp279 TemplulluiSolomoni

replicile sale

283 Cetileforticatealeregelui Solomon

287 Descifrarea cronologiei

regilor

296 ObelisculNegru301 PrismaluiSanherib302 AsediulLachiului305 Chivotul pierdut

306 Diagram:RegiiluiIsraeliailuiIuda

308 1 2 c325 Canalul lui Ezechia

328 ezra

332 Scribul334 Nmia

340 estra341 Portretul Esterei

Poezie inelePciune

De la Iov la

Cntarea cntrilor

344 Introducere

349 Iov

352 nelegereacriilui Iov

359 Psamii

363 Psalmii n contextul

lor

367 UnpoetanalizeazPsalmii

379 Dumnezeuiuniversul

382 ndreptireadesine,blestemuli

rzbunareanPsalmi388 Cristos n psalmi393 Provrb

395 nelepciuneanProverbeleinIov

397 Teme importante n

Proverbele1031400 ecsiastu

403 Cntara

Profeii

De la Isaia la Maleahi

408 Introducere

414 Diagram:Profeiincontextul lor

417 Isaia

420 nelegereacriilui Isaia

423 Profeiiprofeie432 Asirienii439 Irmia

441 Portretul lui Ieremia

456 Babilonienii459 Plngerile lui

Ieremia

461 ezchi

473 Dani478 OpiniileVechiului

Testament despre

viaadedupmoarte480 Perii483 Osa

486 nelegereacriiluiOsea

488 Io

490 am491 Dreptateaicei

sraci495 Obadia

496 Iona

498 Mica

500 Naum

502 Habacuc

504 505 Hagai

507 Zaharia

512 Maahi

515 c d-trocanonic

521 Grecii

Vechiul TesTamenT2

n vremurile VechiuluiTestament de lafacerea Cortuluintlnirii, cnd poporull-a convins pe Aarons le fac un vielcruia s i se nchine,asemntor vieilorcare l reprezentau pezeul Apis n Egipt, pn

n timpurile profeilor poporul lui Dumnezeus-a luptat s se in depromisiunea de a-I slujinumai Lui.


15/51

Nebiim

Acesta este un cuvnt la plural, nsemnndprofei. Douzeci i una de cri suntincluse n aceast parte a canonuluiTannak i, pentru simplicare, sunt

mprite n Profeii Timpurii i ProfeiiTrzii.

Profeii Timpurii sunt crile pe care noile considerm istorice: Iosua, Judectorii,1 i 2 Samuel i 1 i 2 mprai. Veziintroducerea la crile istorice, ca s

nelegi mai bine de ce sunt descrise caProfeii. Pe scurt, din cauz c acestecri nu sunt istorie pur, faptic sauanale plictisitoare. Ele relateaz istoriaexistenei poporului Israel, ca un fel de

mplinire a Cuvntului lui Dumnezeu ia fgduinelor Sale prin Avraam, Moisei David. Ele sunt mai mult dect istorie,ele vorbesc despre Dumnezeul lui Israel i

ilustreaz Cuvntul i cile Sale.Profeii Trzii ne aduc pe un teren maifamiliar: Isaia, Ieremia, Ezechiel i Carteacelor Doisprezece sau Profeii Mici: de laOsea la Maleahi.

Scrierile

Kethubim include toate celelalte cri nurmtoarea ordine: Psalmii, Iov, Proverbe,cele Cinci Megilloth (vezi explicaia de mai

jos), Daniel, Ezra, Neemia, 1 i 2 Cronici.

Este interesant de observat c Danielnu este inclus ntre Profei, unde l aazordinea noastr din Vechiul Testament.Acest lucru este corect, ntr-un fel,indc Daniel este o scriere diferit, maidegrab apocaliptic (vezi introducerea itrsturile Apocalipsei) dect profetic.

De asemenea, Ezra i Neemia suntnainte de 1 i 2 Cronici care le preced dinpunct de vedere istoric. Vechiul Testament

inverseaz ordinea, corectnd-o. Canonul

ebraic poate s reecte, totui, ordinea ncare diferitele cri au fost acceptate ncanonul autorizat al Scripturii. Singurullucru demn de a mai observat sunt cele

Cretinii s-au obinuit demult s numeascprima parte a Bibliei, de la Geneza laMaleahi, Vechiul Testament. Dar eldateaz dinainte de timpul lui Cristosi dinainte de a exista Noul Testament,aa c este important s ne amintim c aavut cndva o existen de sine stttoarei c era, i este nc, Biblia complet apoporului evreu.

Este de neles c iudeilor nu le places e numit Vechiul Testament, indcaceasta implic faptul c ar incompletfr Noul Testament cretin. Pentru ei,aceasta reprezint revelaia integral a luiDumnezeu, Biblia ebraic, i o trateaz cucea mai mare reveren i respect.

Ei l numesc Tannak, un acronimpentru cele trei pri ale sale:n Torah sau Legea lui Moisen Nebiim sau profeiin

Kethubim sau scrierile.n Biblia ebraic, ordinea celor 39 decri este oarecum diferitde ordinea cu care sunt

obinuii cretinii, dar deaici trebuie s ncepem.

Tora

Legea, cele CinciCri ale lui Moise Geneza, Exodul,

Leviticul, Numeri iDeuteronomul suntpiatra de cpti aScripturii ebraice, ceamai important partea sa. Adesea, ntreagaBiblie este numit dectre iudei Tora.

Introduceren Vechiul Testament

Scribii copiaucu mna

scrierile

Vechiului

Testament.

Ei scriaucoloan dupcoloan pe unpergamentcare, ca iacesta, era

rulat i inut n

sinagog.

98


16/51

Geneza este un poem epic, o colecie denaraiuni fundamentale. Titlul nseamnnceput i aceasta este cartea nceputurilorBibliei nceputul lumii i nceputulunei naiuni. Este important s aprecieziprimele capitole mai ales ca pe o povestire:preocupate de adevr i pline de cele maiadnci nelesuri; desftndu-se n imaginii modele. Naraiunea trebuie s e luat ca

ntreg, nu bucat cu bucat. Dac apreciemnatura narativ a materialului, multe pro-

bleme aparente vor disprea pur i simplu.a Geneza nu are un autor cunoscut sau o data scrierii. Nu este exclus ca naraiunile ei s fost transmise oral cu mult nainte de a fostadunate i scrise. Unii crturari considerc primele colecii de materiale din VechiulTestament au fost adunate probabil n timpul

mpratului David sau Solomon, cu uneleadnotri suplimentare n sec. V .H.

Multe popoare antice au propriile istoriiale Creaiunii i ne putem imagina c acestepovestiri au fost spuse i repetate n jurulunui foc de tabr, generaie dup generaie.Oare Moise, cu educaia primit la curteaegiptean, s fost cel care a nceputprocesul scrierii lor? O tradiie venerabil

i leag numele de scrierea primelor cincicri ale Bibliei. nc nu este limpede cumau ajuns aceste cri n forma lor actual,dar este sigur c aceste naraiuni exprim

cea mai adnc convingere a poporuluilui Dumnezeu: c lumea este opera unuiDumnezeuCreator care este extrem de buni care i iubete i i ngrijete Creaia.Ei nu trebuiau s argumenteze existena luiDumnezeu: l cunoteau cu toii.

cpPrologul (capitolele 111) se mutcu repeziciune de la lumea pe care afcut-o Dumnezeu la lumea pe care o

cunoatem. Creaia bun a lui Dumnezeueste progresiv vtmat, ca rezultat alpcatului omenesc, al ndeprtrii deCreator i al ignorrii avertizrilor Sale.

nc de la nceput,oamenii au ales speasc pe propriuldrum, cu rezultatedezastruoase.

Apoi, vine marelePotop, mturnd totul

n cale. Dumnezeuacioneaz judecnd isalvnd. Noe i familialui sunt izbvii.

Are loc un nou nceput. Cu toate acestea,capitolele se sfresc cu nebunia de la Babel:naiunile sunt dezbinate i mprtiate.

n capitolul 12, accentul prsetemarele tablou al istoriei omeneti,focalizndu-se asupra unui singur individ,Avraam, i a urmailor si. Lumea nueste mai bun dup Noe, dar Dumnezeunu o va distruge. Dimpotriv, Dumnezeu

ncepe, printr-o anumit persoan i oanumit naiune, s i ndeplineasc

scopul de rscumprare a lumii i dereparare a relaiilor rupte.Geneza continu povestirea prin Isaac i

prin Iacov i prin moartea lui Iosif n Egipt.Cu toate acestea, povestea scopului mreal lui Dumnezeu pentru omenire esteabia la nceput. Ea continu de-a lungulpaginilor Bibliei, pn la ultimele cuvintedin cartea Apocalipsei.

1:1 2:3o c b

Marea dram a nceputului tuturorlucrurilor ncepe cu Dumnezeu. Limbajuleste simplu, dar plin de via. El evocminunea i bogia Creaiei de la o lumelipsit de form la viaa fecund.

Mai mult, ea ne ofer cheia prin care neputem nelege pe noi i lumea din jurulnostru. Povestirea, formulat i croit

ntr-un tipar deliberat, arat limpede c:noriginea lumii i a vieii nu este acciden-

tal; exist un Creator Dumnezeu;nDumnezeu a fcut tot ce exist;

115

Genezacp

Crearea lumii idistrugerea ei.

Chemarea lui Avraam,

fgduinele lui Dumnezeui urmaii lui.

Capitolele 1 11

CreaiuneaCderea neamului

omenesc

Marele Potop

Capitolele 12 50

Istoriile lui Avraam,

Isaac, Iacov i Iosif

La nceput,Dumnezeu a

fcut cerurilei pmntul.Pmntul era

pustiu i gol; peste

faa adncului deape era ntuneric

[] i Dumnezeua zis: S elumin.

1:13


17/51

indc familia lui slujea altordumnezei (Iosua 24:2), printrecare se includea poate zeul-lun,protectorul Urului i al Haranului.ntr-o lume n care erau adorai omulime de zei i de zeie, credinantr-un singur zeu care putea s

deintoare de terenuri au inutevidena strmoilor, ca s-idovedeasc dreptul la proprietate.n acelai fel, Israelul antic susineac avea drept de proprietate de laAvraam, dei acesta nu a intratniciodat n posesia Canaanului.

Bb dTatl lui Avraam s-a mutatmpreun cu familia lui dinUr, n Babilonia, la Haran, nsudul Turciei. Acolo, Dumnezeul-a chemat pe Avraam i el aascultat. Nu ni se explic cum L-arecunoscut Avraam pe Dumnezeu,

Iudeii din timpul lui Isus declarau

cu mndrie: suntem urmaii luiAvraam, o declaraie repetat deiudeii i de musulmanii de astzi.

Avraam este important indceste brbatul cruia Dumnezeu i-apromis ara Canaanului i indc afost un model de credin. De fapt,Avraam a fost deintorul originalal dreptului la o proprietate zic ila siguran spiritual.

n ecare er, oamenii au dorits aib propria identitate i adeseaau ncercat s-o gseasc n trecut,n arborele genealogic al familieisau n istoria naional. Familiile

132 Cele cinci cri

Acest document sumerian, mpreun cu pli-cul lui, descoperite n locul de natere al luiAvraam, cetatea Ur, i tabla nmulirii scriscu litere cuneiforme (dreapta) ilustreazcivilizaia cultivat pe care a prsit-o,rspunznd chemrii lui Dumnezeu.

avmAlan Millard

Cetatea Ur era deja foarte veche atunci

cnds-anscutAvraam.SpturiledinCimitirulRegal,datnddin2500.H.,auaduslalumintotfeluldecomori:cupedecorateiuneltefcutedinauri

StindardulregaldinUr,ncrustat

cuimaginialepciiialerzboiului(vezipag.130).n perioada lui de glorie, n

2100.H.,Ureraocetatemare,

Oamenii din Ur iubeau muzica iarta. Aceast harp reconstruit esteuna dintre comorile descoperite nMormintele Regale.

Ur


18/51

n versetul inaugural, carteaDeuteronomului ne spune: Iat cuvintelepe care le-a spus Moise ntregului Israel:poporul i aezase tabra n cmpiileMoabului i era gata s intre n arapromis (n anul 1260 .H.).

Titlul, care vine din traducere greceasc,trimite la o a doua lege care a fost dat,dar de fapt cartea conine o reluare i orearmare a Legmntului de la Sinai.Este o expunere a Legii, miezul vechiului

Legmnt. De asemenea, este citat demai mult de 80 de ori n Noul Testament,ceea ce nseamn c era important pentruprimii cretini.

Structura Deuteronomului (formaLegmntului din Vechiul Testament)seamn foarte mult cu cea a unui tratatal vremii (vezi Legminte i tratate dinOrientul Apropiat, pag. 210):

1. Prolog istoric 1:63:29

2. Prevederi fundamentale 4113. Prevederi detaliate 12264. Documentul clauz 275. Binecuvntri 28:1146. Blesteme 28:15687. Recapitulare 2930

Multe, dar nu toate, dintre legile nregis-trate n Exodul 20:2223:19 apar i n Deu-teronomul. Cele Zece Porunci din Exodul 20sunt repetate n Deuteronomul 5, cu mici

diferene. ns cartea vizeaz viaa stabildin noua ar.nainte de studiile critice din secolele

XVIII i XIX, care au condus la o perspectivfragmentat a Pentateuhului, iudeii icretinii luau Deuteronomul ca indcuvintele lui Moise. Dei cercettorii de astzicaut s identice contribuia editorilorulteriori i nu s-au pus nc de acord asupradatei nale a compunerii ei, cartea rmneprofund ndatorat acestei mari personaliti.

ara i Legmntul lui Dumnezeucu poporul Su sunt marile teme aleDeuteronomului. Adu-i aminte c i tu ai fostrob; amintii-v c Dumnezeu v iubete,

spune Moise poporului.De aceea, ei i datoreazlui Dumnezeu libertatealor i toate lucrurilebune fgduite. Acestlucru cere un rspuns:Adu-i aminte sfaci [] pstrareacredinei i ascultarea.Aceasta este cheiapentru binecuvntrile

lui Dumnezeu.Dac l-ar uitat peDumnezeu n aceastvia nou, ar alergatspre dezastru.

1 4:43Pm v: pv

1:15 IntroducereTimpul i locul sunt menionate cu atenie.Dup patruzeci de ani de la ieirea din Egipt,la sfritul peregrinrii prin deert, n cmpiileMoabului, la est de Iordan, Moise transmitepoporului Israel mesajul lui Dumnezeu.E Versetul 2.HorebestealtnumepentrumunteleSinai.

1:646 De la Sinai la Cades

Versetele 918 (vezi Numeri 11:14 iurm.): Moise reamintete cum s-a uurat

de povara solitar a conducerii delegndresponsabilitile. Sfatul acesta nelept a venitde la socrul su, Ietro (vezi Exodul 18:1326).

Versetele 1946, iscoadele i raportullor: vezi i Numeri 1314.E Versetul 7.arapromisdeDumnezeuluiAvraam:veziGeneza15:1821.E Versetul 19.Pustiu/deertnseamnpurisimpluarnelocuit.LanorddeSinai,araestestearpidezolant,cupiscuricoluroaseipietroase,iunpmnt

stncos.Darexistioaze,cuovegetaiesurprinztoaredupploiledeiarn.E Amoriii (44).Numeri14:43folosetetermenulmailargcanaanii.

205cp

Moise vorbete poporuluiIsrael nainte de a intra

n ara promis. El trecen revist cltoria i le

amintete de Legmntullor cu Dumnezeu.

Capitolele 1 4:43

Trecerea n revist acltoriei prin pustiu

Capitolele 4:44 28:68

Cele Zece PorunciLegea lui Dumnezeu

Instruciuni pentru nouaar

Capitolele 29 30

Alege viaa!

Capitolele 31 34

Ultimele cuvinteale lui Moise

Deuteronomul

ScopulLegmntuluin Bibliaebraic [] nua fost niciodatdoar faptul cDumnezeulcreator voia

s aib unpopor specialn persoana luiIsrael, fr sin seama desoarta restuluilumii. ScopulLegmntuluiera ca, prin

acest mijloc,Creatorul svorbeascntregii lumi

i s-o salveze.Chemarea luiAvraam trebuia

s contracarezepcatul luiAdam.Tom Wright


19/51

251

Aceast poveste panic despre viaa de zicu zi constrasteaz puternic cu rzboiul idezbinarea din Judectorii, care se referla aceeai perioad general. Fr ndoialc muli oameni au trit o asemenea vianormal i panic n timpul acestei epoci.i chiar dac nivelul general al religieisczuse, cartea lui Rut arat limpede cmuli oameni din Israel mai aveau nc ocredin puternic.

Dintre toate crile Bibliei, Rut este

special, prin faptul c furniezeazperspectiva unei femei. n societateatimpului, femeile depindeau total detaii i de soii lor, ca s poat tri. Eleputeau s moteneasc proprieti doar

n mprejurri excepionale i sub regulistricte (Numeri 36). Astfel, povestea ncepecu trei femei care, n termeni omeneti,sunt demne de comptimit. ns se aratun fapt surprinztor ntr-un context n carereligia nsemna putere: grija special a lui

Dumnezeu fa de cei neajutorai.Aici, Dumnezeu este preocupat n modspecial de problemele umile. El este Cel carernduiete toate mprejurrile vieii zilnice,chiar i n cazul celor mai nensemnaioameni. i astfel, credina fraged a uneifete moabite, i iubirea plin de sacriciua acesteia fa de soacra ei, sunt esute nmarea tapiserie a planului de mntuireal lui Dumnezeu. Fiindc din Rut se trageregele David, iar din linia lui David vine

Mesia nsui.

1:15 O fmilie fuge de fomete!Dai acestei poveti un titlu modern i veisimi repede impactul faptelor catastrofaledescrise n aceste versete. Apropiereafoametei duce aceast familie de refugiaideparte de ara natal. Departe de cas,brbatul familiei i cei doi i ai si mor lsnd n urm trei vduve neajutorate.Este o situaie nspimnttoare, mai ales

pentru Naomi.E Versetele 12. Cltoria de la Betleem la Moab,

n captul cel mai ndeprtat al Mrii Moarte, nsemna80 km / 50 mi.

Rut

Cltoridin Betleeml Mob intorcere

ncotrovei merge tu voi

merge i eu, undevei locui tu, voi

locui i eu; poporultu va f poporul meu,i Dumnezeul tu vaf Dumnezeul meu;unde vei muri tu voimuri i eu, i voi f

ngropat acolo.1:1617

Pagina

anterioar:n timp ce orzulera secerat,Rut culegeaspicele carermneau nurm.

Betleem

MOAB

1:622 Plecrespre cminSe rspndete vesteac foametea s-aterminat. Nurorile vd c Naomi e gata deplecare. Vine timpul s-i ia rmas-bun.Orpa, plin de durere, cedeaz presiuniilui Naomi i se ntoarce acas, spernd sse cstoreasc din nou. Dar Rut nu o laspe Naomi singur la btrnee. Alegereaei este poporul lui Naomi i, n modsemnicativ, Dumnezeul lui Naomi. Celedou ajung la Betleem n aprilie. Recoltade orz arat bine, dar ele nu au niciunogor de secerat.

2 Rut gsete un protectorNu existau multe posibiliti pentruvduvele care voiau s-i ctigeexistena, iar Rut i Naomi erau srace.Dar Legea (Leviticul 19:910) spuneclar c boabele czute trebuiau lsate

pentru cei nevoiai. Din ntmplare,

Cuprins

Istoria unei fete pgne,care i ctig

un loc n istoriaIsraelului prin curajul i

devotamentul ei,ajungnd s fac partedin genealogia regelui

David.


20/51

n viitor. Saul este sfnt indc esterege. ntr-o zi, s-ar putea ca i Davids aib nevoie de aceeai stim.

Cnd Saul i Ionatan mor laGhilboa, David i ncheie socotelilecu amaleciii la iclag. E ironicfaptul c un amalecit i aducevestea lui David, minind referitorla rolul jucat de el nsui. Acest

lucru ofer dou motive pentruca solul s e ucis. Dar durerea luiDavid este struitoare i sincer.Adesea, l simpatizm pentrulacrimile sale, iar cntarea de jalepentru Saul i Ionatan este unuldintre cele mai mree poeme dinVechiul Testament.

gelozia lui Saul face imposibilederea lui la curte, astfel c devineun proscris n propria ar, trind npetera Adulam.

Timpuri greleAcum urmeaz vremurile grele.Un timp, David i ncearc noroculprintre listenii att de dispreuii.

Dar mreia caracterului lui Davidl face s nu ntoarc ru pentruru, chiar dac Saul caut s-i iaviaa. Jocurile de-a oarecele ipisica din 1 Samuel 24 i 26 aratloialitatea lui David fa de regelei socrul su. Ele sugereaz, deasemenea, o persoan care privete

David a fost al doilea mare rege alIsraelului. n fundalul povestirii biblicese ntrevd cteva idei distincte:nridicarea monarhiei n faa pre-

siunii care venea dinspre listenin rivalitatea dintre cele dou

regate, Israel i Iudan ntemeierea Ierusalimului i a

dinastiei lui David.

Totul este prins ntr-o naraiunevast i deosebit alctuit, n careDavid apare ca un personaj viu.

Primele zileLa nceput ni se prezint ungereasecret a viitorului rege. Calitilelui David, necunoscute familiei lui,au fost recunoscute de Dumnezeu imprtite profetului Su, Samuel.

Viaa public a lui David ncepe

din momentul luptei cu Goliat, eroullistean. Curajul impulsiv i ncrede-rea n Dumnezeu pe care o aratnu l-au prsit niciodat. Curajos,atrgtor i talentat, tnrul Davidvine i pleac de la curtea lui Saul,ctignd btlii mpotriva listenilori cntnd la harp ca s liniteasctoanele tot mai dese ale regelui.

Leag o prietenie strns cu ullui Saul, Ionatan, i se cstorete

cu ica lui, Mical. Dar pn la urm,

2691 i 2 Samuel

DvidDavid Barton

David era un pstor, pzind turmele tatluisu n punile din jurul Betleemului, cnda fost ales s e rege.

El restituie bunurile familiei (7) i l trateazpe acest tnr ca pe propriul su u (11).E Lodebar (4). n nordul Galaadului, nu departede Iabes.E Versetul 10. Pare contradictoriu, dar traiul la curte

nsemna o cretere a cheltuielilor generale, chiar dacmesele i erau asigurate.

10 nfrngere lineisirinomoniteVezi i 1 Cronici 19.

Hanun provocase acest rzboi, printratamentul jignitor pe care l aplicambasadorilor. Dar fr ndoial cnaiunile vecine erau suspicioase i setemeau de regele puternic al Israelului.

Campania din versetele 1618 poate cea menionat n 8:33 i urm.

Victoria aceasta marcheaz alt mareexpansiune a regatului i a puterii lui Davidprintre naiunile vecine .E Raba (8) este Aman, capitala de azi a Iordaniei.


21/51

Aceastimagine a unuisoldat persandecora zidurilepalatului deiarn din Susa,

cnd regeleAhavero adivorat deregina sa iEstera a fostadus la curte.

Cartea Esterei relateaz istoria unuicomplot menit s extermine ntreaganaiune iudaic n zilele regelui persanAhavero (Xerxes I) i cum a fostzdrnicit acesta. De asemenea, scriereaexplic originea srbtorii ebraice aPurimului.

Estimrile crii variaz n general dincauz c evenimentele par improbabile.Pentru iudei, Estera este o carte de

nvtur (lege) i istorie (naraiune). Unii

cercettori o consider pur ciune. Aliivd n ea un roman istoric sau o povestirescurt bazat pe o istorie adevrat. Aliicred c informaiile pe care le avem despreImperiul Persan n secolul V .H. scrierile

istoricului grec Herodot,inscripiile persane i tblieledin Persepolis ne ofermotive ntemeiate ca stratm cartea Esterei ca pe oscriere esenial istoric.

Desigur c multe detaliide fundal obiceiurile de lacurte, folosirea curierilor,interzicerea doliului, execu-tarea prin spnzurare sepotrivesc foarte bine cu lumeapersan a acelui timp. Destulde recent, cuvntulpuru afost gsit inscripionat pe unzar, conrmnd ceea ce spunescriitorul despre originea

Purimului.Cine este scriitorul? Nutim. Dar naionalismulsu i cunoaterea exact aobiceiurilor persane ne facs credem c a fost un iudeucare a trit n Persia nainteca imperiul s e cuceritde greci.

Dei cartea nu lmenioneaz pe Dumnezeu

pe nume, credina n putereaSa de a conduce problemeleomeneti, nu conteaz unde,i grija Sa neclintit fa de

Esterapoporul Su staula baza ntregiicri.

adugirigreceti l crte EstereiTextul grecesc al Septuagintei adaugparagrafe ntregi la carte, inclusivreferine la Dumnezeu (i uneori laspe dinafar materiale din textul ebraic).Traducerea latin Vulgata, a lui Ieronim,

din secolul IV, trece aceste pasaje la criledeuterocanonice. (Pot citite n ediiileromano-catolice ale Bibliei i n Apocrifeleprotestante.) Sunt ase completri majore,

nsumnd 107 versete. Jerusalem Biblie lereintegreaz, folosind caractere italice ca sle deosebeasc de restul textului.

1 ahvero i detronez reginmpratul persan Ahavero (Xerxes ngrecete) a domnit ntre anii 486 i 465

.H. peste un imperiu care se ntindeade la Indus pn n nordul Sudanului.Era ul lui Darius I, care i-a lsat bogiinenumrate i un complex nou de palateluxoase la Susa. Spturile au descoperitcamera tronului, haremul i un paradis(grdin). Ahavero este menionat nEzra 4:6.

Capitala sa de iarn (insuportabil declduroas vara) era Susa, o cetate dinElam, situat la 260 km / 200 mi est de

Babilon. Istoricul grec Herodot l descrieca pe un om crud, capricios, senzual carese potrivete bine cu personajul din carteaaceasta.

n 483 .H., el ofer un banchet uria,apogeul unei perioade de ase luni ncare i artase bogia i puterea. Darregina sa (nu ni se spune de ce) refuz s-i

ndeplineasc dorina de a lua parte laparad. i, la sfatul astrologilor, regele orepudiaz.

E Regina Vasti (9). Herodot spune c Amestris eraregina lui Ahavero. Este posibil ca Vasti (cea maibun sau preaiubita) s e numele ei persan. Saupoate c au mai fost i alte regine despre care nu tim.

Cuprins

Povestea unei fete evreicecare devine regina Persieii, cu ajutorul vrului eiMardoheu, dejoac uncomplot care urma s

elimine naiunea iudaic.


22/51

rnd, urmate de altele trei n urmtorulvers, formnd, astfel, un cuplet. Dartiparul acesta poate fi variat ocazionalprintr-un cuplet mai lung sau mai scurtsau printr-un triplet, n acelai pasaj; sauritmul predominant poate fi format dincuplete n care un rnd cu trei bti esteurmat de altul cu dou bti:

Cum au czut vitejii

n mijlocul btliei!Acest ultim ritm, cu nuanele saleaccentuate sau pierdute, este folosit adeseapentru ironii sau cntece de jale (ca ncartea Plngerilor lui Ieremia) i, din cauzaaceasta, se numete Qinah (plngere), deifolosirea sa nu se limiteaz la asemeneateme.

ns semnul distinctiv al poezieibiblice, n contrast cu poezia noastr, este

paralelismul: repetarea ideii dintr-un versntr-un al doilea vers, perechea celui dinti:

Ce a spus, oare nu va face?Ce a fgduit, oare nu va mplini?Numeri 23:19

Exist multe tipuri de paralelism, mergndde la repetiia virtual la amplificare

PoezieCuvntul poezie ne poate sugera oramur foarte specializat a artelor literare,produs de puini pentru puini. Dar acestaar fi un termen greit pentru orice parte dinVechiul Testament. Un echivalent modernar fi retorica ritmic a unuia ca WinstonChurchill, de exemplu

Vom lupta pe plaje,

Vom lupta n locurile de debarcare,Vom lupta pe cmpuri i pe strzi

n care repetiia (i alte procedee) i ritmulse unesc, transformnd aceast declaraie

ntr-un pasaj memorabil i impresionant.Rpii era o tehnic favorit a

canaaniilor i un procedeu folosit n celemai timpurii materiale poetice din Biblie:

Prad de haine vopsite pentru Sisera;Prad de haine vopsite cusute la gherghef,

Dou haine vopsite i cusute la gherghefDe pus pe grumazul biruitorului!Judectorii 5:30

Ritmul, dei este mai riguros n original,reprezint un numr variabil de accenturisau bti, nu un numr fix de silabe. Celmai adesea sunt trei accenturi pe un

Poezie i nelepciuneDe la Iov la CntaRea CntRIloR

Derek Kidner


23/51

relaia cu Dumnezeu. Unii spun

c nu suntem cu adevrat umani

pn nu suferim. Bineneles, acest

lucru nu este adevrat, dar sunt

dimensiuni ale nelegerii de sine i

ale realizrii nsemntii relaiei

cu Dumnezeu care apar doar atunci

cnd stm fa n fa cu noi nine,

adesea n situaii de suferin sau

durere.Iov descoper noi adncimi ale

credinei sale ca urmare a acestor

acuzat de Satana (ntr-o discuie

cereasc ce se poart fr tirealui Iov) c duce o via religioasfiindc are beneficii pe urma ei.n zilele acelea se credea c opurtare bun aducea tot felul debeneficii via lung, copii irecompense materiale. Dar Iovdovedete c nu are o credinsuperficial prin modul n carei-o pstreaz la bine i la ru, iarnelegerea lui se maturizeaz.

Alt ntrebare care se ridic dincartea lui Iov este cum s nelegem

suferina i s ne meninem totui

Iov reprezint omenirea nsuferin, luptndu-se s neleagatunci cnd se confrunt cudezastrul i disperarea. n ciudafaptului c este considerat nmod tradiional un exemplu derbdare, Iov i reprezint, de fapt,pe aceia care nu sunt pregtii saccepte suferina, ci simt nevoias protesteze, s argumenteze i sdiscute. Dialogul principal al luiIov portretizeaz acest personajprotestatar, ignorat de muli dintrecei care au citit doar partea deproz a crii.

Cd mii bui sufrCartea lui Iov este povestea simpla unui om care a fcut tot ce a cerutDumnezeu de la el. A fost generoscu cei sraci i umili, a fost un

membru respectat al comunitiii chiar a adus jertfe lui Dumnezeun locul copiilor si, pentru cazuln care acetia ar fi pctuit frs tie. Este un om bun, care numerit distrugerea bunurilor,moartea copiilor i contaminareacu lepr care l face s-i piard iultimul rest de demnitate.

Cei din jurul lui, prietenii careau venit s-l mngie n mod

demonstrativ, i spun c trebuie sfii pctuit i c merit pedeapsalui Dumnezeu, dar Iov susine tottimpul c sufer pe nedrept.Nu renun totui la Dumnezeu,ci se lupt s neleag relaiasa cu El, n ciuda suferinelor, agreutilor i a durerilor pe caretrebuie s le ndure.

rbri gr

Cartea ridic ntrebri profunde.Una dintre ele este: ce i motiveazpe oameni s fie religioi? Iov este

gr crii ui IKatharine Dell

352 Poezie i nelepciune

Povestea vieii lui Iov se adreseaz tuturor

celor grbovii de suferin.


24/51

tipuri. (Acesta este unul dintre celedou grupuri atribuite prin titlumuzicienilor de la templu, numiifiii lui Core.)n Psalmii 4243 formeaz

mpreun o cntare de jaleindividual, n care scriitoruli revars durerea n faa luiDumnezeu, exprimndu-i nsi ndejdea. Acest aspect estetipic plngerilor, care au aproapentotdeauna o not pozitivreferitoare la prezent sau viitor.Este caracteristic i enumerareaproblemelor (tristee, suferin,dumani) fr detalii specifice.Plngerile individuale suntde departe cel mai comun tipde psalmi, artnd c viaa nIsraelul antic era adesea dificili c acest lucru era recunoscut

pe fa. Plngerile se poates fi fost adunate pentru a fifolosite de alii n mprejurriasemntoare.

n Psalmul 44 este o cntare dejale a comunitii, care pune ncontrast faptele minunate alelui Dumnezeu n conducereanaiunii cu abandonareaprezent a poporului Su i sesfrete cu un apel la aciune. A

fost scris probabil n una dintremultele ocazii n care Israelul,sau Iuda, era ameninat dedumani i refolosit mai trziun ocazii asemntoare, poate nzilele de post.

n Psalmul 45 este un psalm regal,ce are ca subiect nunta. Alipsalmi regali par s aib nvedere ncoronarea (2, 110)sau btlia (20, 21). Aceti

psalmi vorbesc despre rege nmodul hiperbolic tipic oriental,iar mai trziu acest limbaj a fost

Dumnezeu va restabili Israelul(85:1; 126:1) i despre sfritulexilului. Dar acestea sunt excepii:majoritatea psalmilor nu pot fidatai exact.

Contextul israelit n care au

fs fsiiDeoarece fundalul istoric esteadesea neclar, teologii privesc, deobicei, spre coninutul psalmilor,sugernd n mod plauzibil ctipurile asemntoare au fostfolosite n ocazii asemntoare.Aceste tipuri (numite adeseaforme) sunt mprtiate la

ntmplare n psaltire, dar Psalmii4249 formeaz un grup restrnscare ilustreaz majoritatea acestor

Doamne, Tu eti stnca mea, cetuiamea (Psalmul 18:2).

n mod normal, cea mai bunabordare a Bibliei este aceea dea ntreba nti: Ce nseamnacest lucru n contextul original?i, apoi, Ce nseamn acestlucru pentru noi?. Oricum ar fi,abordarea psalmilor este dificil,fiindc n multe cazuri nu timcine i-a scris sau cnd. n orice caz,asemenea multor imnuri i cntricretine, coninutul lor pare maiimportant dect contextul original.

Cadrul istoric

Muli psalmi au titluri (saugenerice), tiprite, de obicei, culitere mai mici n Bibliile noastre.Acestea variaz ca lungime, de lasimplul un psalm al lui Davidla cteva rnduri. Unele titlurinumesc indivizi, altele se refer

la chestiuni muzicale i ctevasugereaz contextul istoric (de ex.,Psalmi 39, 18). Dar, ca i numelefiierelor de pe calculator, multetitluri folosesc un limbaj abreviat,criptic; uneori, coninutul lor nuse potrivete cu psalmul n sine (deex., Psalmul 30 nu menioneazefectiv sfinirea Templului) i eposibil s fi fost adugate maitrziu. David a scris muli psalmi,

dar se poate ca i alii s fi scrispsalmi pentru el i s-i fi adugatmai trziu.

Sunt puine indicaii istorice.Unii psalmi vorbesc pozitivdespre rege, aa c se poate s fifost scrii n timpul monarhieitimpurii, cnd David i Solomonau domnit cu mreie. Ali psalmideplng sfritul Ierusalimului,al Templului i al regalitii

(74:3; 79:1; 89:3845) i situaiaexilailor din Babilon (137:1). Aliivorbesc despre vremurile n care

Psalmii n contextul lorPhilip Johnston

363Psalmii


25/51

ctignd astfel o relaie maiprofund cu Dumnezeu.

pciu prsificSimbolismul feminin din portretulnelepciunii personificate n carteaProverbelor este izbitor. Unii ausugerat c avem aici vestigiileunei zeie mitice, o consoart a luiIahve, o imagine care i-a pierdutpopularitatea odat cu dezvoltareamonoteismului. Alii au sugeratc acesta este un simplu mod deafirmare a aspectului feminin aldivinitii.

Calitile lui Dumnezeu, deidescrise n termeni predominantmasculini n Biblie, includ i unrol feminin, creativ i ordonator.nelepciunea este fora creatoarei ordonatoare, dar chemareape care o adreseaz ea fiinelorumane este i una etic. Atuncicnd dobndeti nelepciunea,devii o parte din ordinea i scopuluniversului, atingi o nelegere

care ptrunde n adncurile unornelesuri pe care numai Dumnezeule poate deslui cu adevrat icunoti comportamentul pe care lcere Dumnezeu de la noi toi. Esteinteresant s observm c limbajulnelepciunii este preluat n NoulTestament, n nelegerea lui Isus,Cuvntul divin care a fost lanceput cu Dumnezeu, dar a fosttrimis i pe pmnt ca s locuiasc

printre noi i s ofere adevrultuturor celor care au urechi saud.

n Proverbele 8, nelepciunea estereprezentat ca o femeie care cheamoamenii s o urmeze. Ea este creaialui Dumnezeu, care nva fiineleumane s peasc pe cile Lui spredeosebire de cealalt femeie, Nebunia.

Cunoaterea nelepciunii estecunoaterea unei pri din natura

dumnezeirii, iar cunoatereanebuniei este o fug dup zeitifalse.

n cartea lui I gsim un imnnchinat nelepciunii, care laudfelul n care este ascuns adevratanelepciune este ascuns maiadnc dect cea mai adnc min imai sus dect cel mai nalt munte.nelepciunea final este de neatins

i cunoscut numai de Dumnezeu,dup cum se arat n discursuriledin aceast carte. Totui, strdaniade a o cpta este mai bun decto atitudine pasiv, iar imnul sesfrete cu rugmintea de a neteme de Dumnezeu, fiindc acestaeste nceputul i sfritul oricreinelepciuni.

Iov nsui se lupt s neleagn mijlocul suferinei i realizeaz,

n cele din urm, c, chiar dac nupoate nelege motivele suferineisale, a fcut bine c a ntrebat,

n cartea Prrbr ntlnimnelepciunea n dou moduri.

nMai nti, prin proverbele iinstruciunile numeroae ale crii,nvm c strdania de a dobndinelepciunea este o calitate.Experiena multor generaii atrecut n paginile Proverbelor is-a distilat n ziceri pline de miez,care reprezint adevrul desprenatura i relaiile umane.

nn al doilea rnd, gsimnelepciunea personificatca o femeie. O gsim pe strzi,chemndu-i pe tineri s-i urmezecile spre buntate i neprihnirei o gsim descris ca o parteesenial a rolului creator iordonator al lui Dumnezeu de

la nceput, creat de Dumnezeui totui aflndu-se alturi deEl la Creaiune, participnd laeveniment.

Aadar, nelepciunea nu este doarceva ce se poate nva, este cevaoferit nou de Dumnezeu prin per-sonajul nelepciunii, care estentruparea binelui i a adevrului ia bunei vieuiri i o parte din ordi-

nea esenial a universului creat.Tnrului i se ofer dou ci,una spre nebunie i distrugere,reprezentat de femeia prostituatsau uoar care farmec i seducepe tinerii netiutori n patul eiparfumat, o imagine care coninenuane ale unor strvechi rituripgne de fertilitate. Cealaltduce spre nelepciune i via ieste reprezentat de personajul

nelepciunii care simbolizeazadevrul, cunoaterea ipriceperea.

pciu Prrb i IKatharine Dell

395Proverbele


26/51

Esena vieiidin aceastlume nu seschimb i nu enevoie s datmEclesiastulpentru a-i puteaprimi mesajul.Minteastrlucit aPredicatoruluiface ca mesajulsu s rmnn picioare norice timp i norice loc.Michael Eaton

Ce folos areomul din toattruda pe care i-od sub soare? Unneam trece, altulvine. Acestaeste glasulnvtoruluiobosit de lume,

care ia pana nmn.

Fii realist,spune cartea.Dac viaa frDumnezeu estetotul, trebuie s-ovezi aa cum este.Nu te preface. Nu

i ngropa capuln nisip. Acestaeste adevruldespre via.

Dar nu este aa cum sunt multescrieri moderne doar cinism i disperare.Dumnezeu nu a intenionat niciodat sfie lsat afar din tablou. Dumnezeu poateaduce bucurie n fiecare aspect al vieii: dela mncare i munc la cmin i cstorie(2:2426; 3:13; 5:1820; 9:710). Elintenioneaz ca noi s gsim satisfaciafinal n El, nu n via. Cel neleptmoare ca i cel nebun, este adevrat, dar

nelepciunea este nc bun i dreapt

(2:13). i Dumnezeu i va judeca pe ceidrepi i pe cei ri (3:17). Bucur-te devia, nu ca un epicurian (s mncm is bem cci mine vom muri), ci ca un omcredincios lui Dumnezeu, fiindc depinzide El pentru via i bucurie (3:13; 5:19).O existen goal i inutil nu este cevainevitabil; amintete-i de Dumnezeu cttimp eti nc tnr (12:1); respect-L ipzete poruncile Lui (12:13).

Eclesiastul este traducerea greceasc

a cuvntului Qoheleth (1:1, 2, 12; 7:27;12:8, 9, 10 nvtorul, Predicatorul,Vorbitorul, Filosoful), un cuvnt carepare s indice mai degrab titlul oficial alautorului, nu numele su. Acest personajeste adesea identificat cu Solomon, care erafiul lui David, mpratul Ierusalimului(1:1, 12) i ntruparea nelepciunii. Dei ncarte nu se spune explicit c Solomon esteautorul, cine ar fi mai bine calificat s judeceviaa, dup ce a gustat-o pe deplin putere,

faim, bogii, femei, tot ce i-ar putea doricineva i a testat viaa cu Dumnezeu i frEl? Michael Eaton sugereaz c autorul /editorul crii este probabil un admirator al

Eclesiastul este un exemplu de nelepciuneliterar (vezi Poezie i nelepciune), oform popular de scriere n rile Orientu-lui Apropiat din perioada Vechiului Testa-ment. Nu este o form familiar pentru noi,cei de astzi, i ni se poate prea dezmem-brat, cu ideile ei aparent incoerente, i cuzicerile i observaiile despre via. Dar temaEclesiastului este deosebit de modern:ea este mprtit de un mare numr deromane i piese de teatru contemporane.

Cartea observ pur i simplu viaa din juri trage concluziile logice. Aceasta este viaasub soare, viaa aa cum o vedem. Autorulnu impune nicio preconcepie. Viaa aa cumo trim, fr Dumnezeu, este inutil, fr sens,fr scop, goal. Este un tablou deprimant.Natura i istoria se rotesc n cerc: nu este nimicnou. Adaug la aceasta profitul i pierderiledin viaa omeneasc i vei vedea c e maibine mort. Viaa este nedreapt; munca estefr rost; plcerile nu reuesc s te satisfac;

vieuirea corect i gndirea neleapt suntzdrnicite de moarte.

EclesiastulCuprins

Filosoful privete viaa cuatenie: fr Dumnezeu,

nu are niciun sens.

Capitolele 1 2Are viaa un scop?

Capitolele 3 11

Via, nelepciune,nebunie

Capitolul 12Adu-i aminte de

Fctorul tu


27/51

din ara Egiptului [] i a voit s te abatde la calea n care i-a poruncit Domnul,Dumnezeul tu, s umbli. Cnd cuvinteleacestui proroc sunt testate prin adevrul luiDumnezeu recunoscut deja, ele nu rmn

n picioare.Un al doilea test este cel al timpului: dac

un proroc vorbete pentru Dumnezeu, ceeace spune se mplinete. Mesajul prorocilorfali cade i la testul acesta.

Profeii n istoria lui IsraelIsraelul a fost fondat prin fgduina fcutde Dumnezeu lui Avraam. El se bucura de orelaie special (de legmnt) cu El, i acestlucru aducea dup sine responsabilitiimportante. Israelul trebuia s fiecredincios doar Domnului Dumnezeu is-i modeleze viaa dup instruciunile Legea date de nsui Dumnezeu.

Chiar de la nceput, ei s-au doveditdeficitari n respectarea acestei pri dinLegmnt i incapabili s aud mesajul luiDumnezeu. De aceea, Dumnezeu a trimiso serie de proroci care s le aminteascce fcuse El pentru ei i cum trebuiau srspund ei; s-i avertizeze n privina

consecinelor neascultrii de Dumnezeu is-i ndemne s se ntoarc la El.Profeii aveau i un rol pozitiv:

ns ncurajeze poporul n timpuri desuferin (meritat sau nemeritat)

ns i ofere iertare atunci cnd pctuiani s rennoiasc promisiunile

Legmntului ncheiat cu strmoii lor.Mai semnificativ, prorocii artau

spre momentul n care Dumnezeu aveas intervin decisiv n viaa naiunii,

trimind reprezentantul Su special.Vechiul Testament se refer la aceastpersoan ca fiind mpratul, fiul luiDavid (2 Samuel 7:12 i urm.; Isaia 9:7;11:1 i urm.; Zaharia 9:9; compar cu Mica5:2), robul Domnului (Isaia 42:14;49:16; 50:411; 52:1353:12), Odraslneprihnit (Ieremia 23:56; Zaharia3:8; 6:12), fiul omului (Daniel 7:13 iurm.; un titlu obinuit n sine, nsemnndpur i simplu o fiin omeneasc, dar foarte

semnificativ prin modul n care este folositaici i n evanghelii) .a.m.d.

Noul Testament numete aceastpersoan Mesia sau Cristosul,

cel uns, iar cretinii au mbogit-o prinstudierea imaginilor pe care ni le prezint

prorocii, din vremurile lui Isus pn nzilele noastre.

411Introducere

Cei mai imoani ofei

Secolul IX .H. Iie i Eiei Nic iocartermas;naraiunin1i2mpra i. IlienungduieIsraeluluisselepedecutotulde Dumnezeu:1mprai18.

Secolul VIII .H.Iona Profetulaparineacesteiperioade,darmuli

savaniconsidercdatalacareafostscris carteaestemultmaitrzie.

Amo TrimiscuunmesajdejudecatlaIudairegatul nordicalIsraelului.

Oea Regatuldenord.IubirealuiDumnezeueste subliniatnmijloculjudecii.

Iaia Capitolele139serefercuprecderela perioadacarencepecu750.

Capitolele4055sereferlatimpulexiluluiial ntoarcerii(dinaproximativ538).

Capitolele5566sereferlauntimpdificilde

plasatntr-oanumeperioad.

Toateseciunileconinprofeiipetermen ndelungatreferitoarelaMesia.

Mica Judecatimntuire.Prezicenatereaunui conductordeodinioar,nBetleem.

Secolul VII .H. Naum SebucurdedistrugereacetiiNiniven612.H.

Habacuc Luptcuproblemaruluii cumodulncareo trateazDumnezeu!

efania Judecatcuopromisiunefinal.

SecoleleVIIiVI.H. Ieremia ncepentimpuldomnieiluiIosia.Cndchemarea lapocineueaz,avertizeazpoporulc

trebuiessesupunBabilonului.nceledinurm rosteteprofeiimntuitoare:Dumnezeuva ncheiaunnouLegmnt.

Curnddup587.H. Obadia ProfeiempotrivaEdomului,pentrufelulncare s-aupurtatcuIudalacdereaIerusalimului.

SecolulVI.H.(exil) Ezecie ChematchiarnBabilon.Lanceput,profeii desprejudecat.Mntuireavinedoardup cdereaIerusalimuluin587.H.

SecolulVI.H.(dupexil)Hagai HagaiiZahariancurajeazpoporuls reconstruiascTempluldupexil(520.H. idup).

SecolulVI(iV?).H. Zaaia Capitolele18trateaztemeledesprecare

vorbeteiHagai.Capitolele914aparinunei perioadetrzii.Ambelepriprivescnaintespre untimpncaretoatenaiunilepotparticipala mntuirealuiDumnezeu.

SecoleleViIV(?).H. Maeai CheampoporulluiIudalaangajaredeplin. Privetenainte,spreviitoareaapariiealuiIlie.

Datnesigur Ioel LeagoplagalcustelordeZiuaDomnului.


28/51

poporului Su i c pcatul vaaduce asupra lor judecata subforma nfrngerii militare; defapt, acest lucru se ntmpldeja! i noi (9) sunt cei careau reuit s scape. Acest lucrucorespunde primei seciuni acrii ca ntreg.

nApoi, versetele 1020 aratc nu este destul s rspunzidoar cu ritualuri religioasesuplimentare. Dumnezeu vreao schimbare total a stilului devia spre o trire curat, cecaut dreptatea. Dac vei voii vei asculta (19), trecutulvostru ar putea fi iertat pedeplin.

nn cele din urm, aa cum sentmpl n partea a treia acrii ca ntreg, versetele 2131

arat c cititorii se mpart ndou categorii i c Dumnezeuface deosebire ntre ei. Ceirzvrtii i cei pctoi vorpieri (28), dar cei de pe munteleSion vor fi rscumprai (27).De aceea, dac abordm cartea

prin aceast introducere, suntemndemnai s o citim ntr-un modresponsabil s lum aminte laavertizri i ameninri i s ne

prindem strns de fgduine.nelegerea formei crii nu estedoar un joc intelectual; esteliteralmente o problem de via ide moarte.

dar dac nainte vorbeau desprepedeaps, acum vorbesc desprerestaurare.

Pentru dou exemple,compar 5:26 cu 49:22 i6:910 cu 43:8.

Oricum, promisiuneaurmeaz judecii, nu onlocuiete. Aa c ambele priale crii trebuie studiate, cas primim mesajul complet.Acest lucru ne poate ajuta snelegem de ce unele pasajecare par s aparin celei de-a

doua pri apar la ncheiereaprimei seciuni (de ex., capitolele12 i 35). Ele ilustreaz, la scarmai mic, punctul de vedere alntregii cri.

nn ultima parte a crii, totui,aflm c audiena ncepe sse mpart n dou grupe: ceineprihnii i cei ri. Ca cititori,suntem provocai s vedemdac aparinem primei seciuni,

cea aflat sub judecat, saucelei de-a doua, care primetefgduinele.

Anunarea temelorPrimele capitole introduc acesteteme. Din forma general putemdiscerne un tipar menit s ne ajutes ne gsim puncte de reper nmaterialul extins care urmeaz.

Materialul acesta este mprit i

el n trei seciuni.nMai nti (29) aflm acuzaia

lui Dumnezeu mpotriva

Muli cititori consider cartea luiIsaia greu de neles. Ea coninemulte pasaje bine-cunoscute, darforma ei ca ntreg este complicat.

O carte: trei priO cale de a afla o oarecare ordineconst n observarea cadrului dincele trei seciuni. Capitolele 139vorbesc n cea mai mare partedespre Iuda i Ierusalim n timpulmonarhiei. Capitolele 4055trateaz perioada exilului dinBabilon. Iar capitolele 5666 nentorc la Ierusalim, dar n timpulrestaurrii de dup exil. Mulisavani cred c acestea reflectmunca unor autori diferii.

Fie c este sau nu adevrat,diferena de cadru i, deci, deatmosfer este limpede.n

n prima parte, avem impresiac Isaia ar fi vrut s aduc vetibune audienei sale, dar nupoate din cauz c ei respingmesajul. Aa c scrie mesajul cas le slujeasc mai trziu. n felulacesta, poporul va nelege cjudecata care a avut loc a venit,ntr-adevr, de la Dumnezeu.Acest lucru i va ajuta s creadc El le poate aduce i mntuirea

pe care le-o promisese. Vezi, nspecial, 8:1618 i 30:814.Acest ultim pasaj arat (versetul8) c Isaia a prevzut c astase va ntmpla mult dupmoartea sa.

nA doua parte a crii anun cmntuirea a venit, n cele dinurm. Cartea lui Isaia, pn aicipecetluit, poate fi deschisacum, iar mesajul poate fi

proclamat cu mai mult putere.Multe dintre temele din primaparte a crii sunt reluate,

420 Profeii

nelegerea crii lui IsaiaHugh G.M. Williamson

nelegerea formei criinu este doar un joc intelectual;este literalmente o problem de

via i moarte.


29/51

Nebucadnear (27:13). Probabil c acestas-a purtat cu ele aa cum s-a purtat cuIuda. Alte profeii: Ezechiel 25:811; Amos2:13; efania 2:811.E Nebo (1).Cetatea,numuntele.EChemo (7, 13).Zeulprincipalalmoabiilor.Betelulerasanctuarulridicatnregatulnordic,Israel,casrivalizezecuIerusalimul.E Arnon (20).RulcareformagraniiadintreMoabiAmon,nnord.E Dibon (22).Aceastcetate,laestdeMareaMoartiaproapederulArnonnnord,afostocupatdeIsraellanceput,apoii-aschimbatdinnoustpnul.ntimpulluiIeremia,eaaparineaMoabului.E Cornul (25).Oimagineaputerii,triei,forei.E

Chir-Heres (31).CapitalainiialaMoabului,aflatla20km/11miestdeMareaMoart;nprezent,KeraknIordania.EVersetul 37.Untablouldejale.

49:16 AmonVezi notele de mai sus despre Moab; vezii Ezechiel 25:17. Amon era un vechiduman al lui Israel. David a scpat de Urie

n timpul asediului capitalei sale, Raba /Rabat-Amon (Amanul modern, capitala

Iordaniei). Amon este condamnat fiindc aacaparat teritoriile israelite, dar, mai trziu,avea s fie restaurat.E Versetul 1.Milcom/Moloh:zeulamonit.VeziIosua13:2428pentruteritoriulluiGad.AfostcondusnperioadediferitedeMoab,Amon(ntimpulluiIeremia)iasirieni.

49:722 EdomAlte profeii: Isaia 21:1112; Obadia(care pare s fi mprumutat unele pasaje

de la Ieremia). Judecata Edomului va ficategoric: vezi Isaia 34.E Versetul 18.VeziGeneza19.E Malurile ngmfate ale Iordanului (19).Vezi12:5.

49:2327 DamascVezi i Isaia 17:13; Amos 1:35; Zaharia9:1. Asirienii au ocupat cetatea n 732 .H.,

n timpul lui Isaia. Ea a suferit n secoleleurmtoare.EHamat, Arpad (23).Hama,nSiria,iunorala

norddeAlep.EBen-Hadaf (27).Numelesautitlulmaimultorregisirieni.

454 Profeii

(vezi Canaaniii i filistenii, pag. 232).Faraonul Neco controla Gaza n timpulmarului su spre nord din 609, darcetatea i-a schimbat adesea stpnii.Nenorocirea avea s se abat asupraFilistiei prin babilonienii din nord.Probabil c Nebucadnear nvinsesecetile filistene atunci cnd a reprimatrscoala din Iuda n 587. Alte profeii:Ezechiel 25:15 i urm.; Amos 1:68;efania 2:47; Zaharia 9:57.EGaza, Ascalon (1, 5).Cetifilistene.E Caftor (4).Creta,insuladebatinafilistenilor.EAnachimi(5,uneleversiuni).Oamenicuonlimeuria,careaveauunelelegturicufilistenii(Iosua11:22).Eposibilcaacestcuvntsaparnmod

eronat.48 MoabVezi Isaia 1516. Moabiii ocupau platoul

nalt din estul Mrii Moarte. Moab ivecinii Amon i Edom par s-i fi unitforele cu Iuda n rzvrtirea mpotriva lui

Du aainaea ui Gedaia a Mia,oou fuge n Egi, undu- i eIeremia.

Betleem

IerusalimGabaon

Mipa

Tahpanes

Migdol

Heliopolis

Memfis

PATROS

EGIpt

Ieremia estedus n Egipt


30/51

15:47). El va numi un pstor bun un nouDavid care s aib grij de ele (2324; vezi iIoan 10:11), iar turma va tri n siguran.

35 Profeie mpotriva EdomuluiEdom este nsemnat pentru distrugere,fiindc a avut o reacie nemiloas atuncicnd a auzit de cderea Israelului. El s-abucurat de cele ntmplate i, mai mult,a plnuit s se mbogeasc acaparndu-ipmnturile (10; cele dou popoare suntIsrael i Iuda). Vezi 25:1214 de mai sus.Alte profeii mpotriva Edomului: Isaia34:515; Ieremia 49:722; Obadia.

36 ntoarcerea n ara natalDumnezeu spune rii pustii c va fi din noulocuit. Poporul Su se va ntoarce acas.nfrngerea lui Israel a fcut popoarele s-Ldispreuiasc pe Dumnezeul lui Israel, cafiind neputincios. ntoarcerea lor va restabilionoarea Sa. Naiunile i poporul lui Dumnezeuvor vedea c El este Domnul. Cei care s-auntors din exil au fost cu adevrat i definitoriuvindecai de idolatrie (25). Dar transformareatotal a unei inimi noi este realizat doar nHristos (2 Corinteni 5:17). Ezechiel se gndea

la ceva mult mai complex dect transplantulde inim: inima, n gndirea ebraic, estentreaga personalitate, esena persoanei.

37 Viziune n valea oaselor uscateDup zece ani de exil i cu Ierusalimuldistrus, poporul a renunat la orice speran.Nici mcar promisiunile de restaurare alelui Ezechiel nu mai pot trezi o scnteie desperan n inima asculttorilor. Naiuneaeste moart. Dar Dumnezeu poate s ia chiar

i scheletele i s le transforme ntr-o armatvie. Ezechiel i joac rolul, fcnd cunoscutCuvntul lui Dumnezeu, dar Duhul luiDumnezeu este cel care d via. Israel va firefcut i va tri din nou. Cele dou regatedezbinate vor deveni o singur naiune,sub un singur rege un nou David. i aici(2128), promisiunea fcut exilailor setransform n binecuvntarea deplin aunei viitoare epoci de aur. ntoarcerea estedoar o anticipare a lucrurilor pregtite de

Dumnezeu pentru poporul Su.Entr-o singur bucat (17).Dupaceea,mpreun-leunacualta,ntr-osingurbucataanctsfieunanmnata.E David (24).Regelemesianic,ideal,carevadomniveniccupaceineprihnire.

38 39Profeie mpotriva lui Gog

Magog, Meec, Tubal (2) i Gomer (6)sunt toi fiii lui Iafet (fiul lui Noe). Ei audat numele popoarelor indoorientale caretriesc n regiunea Marea Neagr / Caucaz,la grania nordic a lumii cunoscute peatunci. Ezechiel descrie o invazie a acestorhoarde barbare din nord, conduse deneidentificatul Gog, care poate ntruchipaforele cosmice ale rului. Aliat cu armatede departe i de aproape (Persia, Sudani Africa de Nord), el va declara rzboipoporului lui Dumnezeu. i Dumnezeu iva arta puterea n faa tuturor, nvingndtoate forele rului fr niciun ajutordin afar i distrugndu-le o dat pentrutotdeauna. Gog a fcut planul, dar mnaDomnului controleaz ntotdeauna totul.

Capitolul 39 reia i dezvolt capitolul38. Armata lui Gog este att de mare, nctarmele sale furnizeaz Israelului combustibilpentru apte ani. i mcelul este att deteribil, nct curarea rii dureaz apteluni. (Pentru iudei, cifra apte simbolizaperfeciune i deplintate.) Judecata lui

Dumnezeu este un lucru teribil, iar Ezechielo invoc n imagini nspimnttoare.Faptul c aceste capitole preced viziuneanoului Templu, n care Dumnezeu locuiete

n mijlocul poporului Su, explic decizia luiIoan, care alege ca Gog i Magog s repre-zinte pe toi cei care se opun lui Dumnezeu

n ultima mare btlie strnit de Satana lasfritul timpului (Apocalipsa 20:8).

40 48Un nou Ierusalim: viziuneaTemplului

Aceste capitole au fost scrise la o distande civa ani de celelalte (cu excepiacapitolului 29:1721), n 573 .H. Dei,

n cea mai mare parte, sunt mai degrabplictisitoare, ele sunt ntr-un sens foartereal apogeul ntregii cri. Ezechiel ncepecu o viziune a lui Dumnezeu n cmpiile

Babilonului i ncheie cu o viziune a luiDumnezeu ntorcndu-Se n slav ntr-unnou Templu Dumnezeu din nou nmijlocul poporului, ca s nu mai pleceniciodat.

471Ezechiel


31/51

Babilon

MEDIA

pErsIA

BABILONIA

(hAlDEA /CAlDEEA)

Ierusalim

Cartea lui Daniel se mparte n dou pri.Primele ase capitole relateaz evenimenteistorice din Babilon, cuprinznd anii deexil ai naiunii: din 605 (1:1) pn n537 .H. (10:1). Ele spun povestea luiDaniel i a prietenilor si, adrac, Meac iAbedNego. Capitolele care rmn, scrise lapersoana nti, nregistreaz patru viziuniale evenimentelor viitoare, primite deDaniel la btrnee.

Sunt folosite dou limbi: miezul central

(2:47:28) este n aramaic, restul nebraic. Nimeni nu cunoate motivul.

Cnd a fost scris cartea lui Daniel?Dei conform textului, evenimentelerelatate n cartea lui Daniel aparinsecolului VI .H., muli savani nu credc a fost scris atunci. Ei opteaz pentruun scriitor din secolul II .H. care preiapovestiri binecunoscute i adaug viziunileca s aduc lucrurile la zi. Scopul scrierii

sale este s druiasc poporului luiDumnezeu o inim nou, ntro perioadn care naiunea se afla sub o mareameninare.

Exist o reea complex de problemelegate de aceast carte. Ele se refer ngeneral la chestiuni istorice (popoare ievenimente necunoscute din alte surse;vezi textul) i la folosirea a dou limbi.

Este posibil s susinem o dat timpuriepentru prima parte i una mai trzie pentru

partea a doua (cu un alt autor).Punctul crucial este dac detaliiledin capitolul 11 (care par s se refere laperioada lui Antioh al IIlea din secolulII .H.) trebuie considerate o profeie, fcutcu 400 de ani nainte. Dei unora le vinegreu s accepte aa ceva, ca Dumnezeus rmn Dumnezeu nuI putem negaaceast posibilitate!

Ce fel de carte este?

Cartea lui Daniel are un cadru istoric i estepreocupat de istorie, dar nu este istorie aacum sunt, de exemplu, crile mprailor.Nu seamn nici cu alte profeii, care

vorbesc oamenilorn numele luiDumnezeu.Ea este unul dintreprimele exemple

(singura din VechiulTestament) alegenului cunoscutca apocaliptic,ce prezint operspectiv istoric

a lumii n cadrulscopurilor mreeale lui Dumnezeu.Vezi notele de lacartea Apocalipsei din Noul Testament.

MesajulPrincipalul el al crii este limpede:Dumnezeu, Dumnezeul lui Israel, este conductorul suveran al lumii, n orice timpi n orice loc. Pentru poporul Su, aceasta

nseamn un singur lucru: loialitate totalfa de El. Nu conteaz ct de puternicesunt forele potrivnice, la timpul potrivit(timpul Su), Dumnezeu le va birui.

OmulDin text aflm c Daniel era un exilatiudeu la curtea Babilonului, dus acolo pecnd era un biat, cu civa ani naintede Ezechiel i primul grup major de exilai.El aparinea unei familii nobile (poate

regale) i era excepional de capabil iinteligent. Rolul lui Daniel n povestiriledin prima parte a crii este mai degrabcel al unui om de stat, dect al unui profet.

473

DanielCuprins

Povestiri despre Daniel,un exilat n Babilon,

i viziunile sale despreviitor.

Partea 1: capitolele 1 6Daniel i prietenii si la

curtea babilonian

Partea 2:7 12

Viziunile lui Daniel

Cele mai cunoscutepasaje

Visul lui Nebucadnear(2)

Cuptorul aprins (3)Ospul lui Belaar (5)

Daniel n groapa leilor (6)Rugciunea lui Daniel (9)


32/51

S nu ai ali dumnezei afar de Mine.Ei doreau s parieze pe mai muli,pentru ca n cazul n care Domnul nu

i mulumea, s aib un alt dumnezeun care s se ncread. Astfel c s-auntors spre Baal, zeul canaanit alfertilitii i au gsit nchinarea la Baalmai puin solicitant dect nchinareala Dumnezeu.

Ce ar zice Gomera?Recent, studiile feministe asupralui Osea au oferit incursiuni noi,uneori incomode, n povestealui Osea i a Gomerei (capitolele13) i cultura patriarhal din

care provine aceasta. Conformacestora nu ar fi vorba doar despreidolatria naiunii, simbolizat denecredincioia unei femei; ntreagapoveste este relatat din punctulde vedere al brbatului. Femeiaeste mereu pasiv, nu i se d niciposibilitatea de alegere, nici glas.Att acuzarea, ct i restaurareasunt opera soului. Iubirea idisciplina i sunt impuse femeii.

Egalitate pentru toiDar aici simbolistica este inadec-vat. Iubirea lui Dumnezeu esteoferit gratis. Alegerea este a noas-tr. Aici se vede mreia Bibliei.Ea reflect o cultur patriarhalantic, dar se ridic deasupraei prin egalitatea pentru toi,proclamnd fiecrei noi generaiic Dumnezeu, dei ndurerat de

respingerea noastr, iart totuimereu, oferindu-ne prin Isus undrum de ntoarcere la iubirea Lui.

Osea i Gomera. Este istoria iubiriilui Dumnezeu: nu o simpl povestedin trecut, ci Cuvntul lui Dumnezeupentru noi astzi.

O lectur incomod

Osea nu este o carte uor de cititi este adesea incomod, chiarnspimnttoare. Dumnezeu estezugrvit de cteva ori ca un animalslbatic, distrugtor i periculos. Parejignitor, dar este un aspect importantal mesajului lui Osea. Pcatuleste serios, consecinele lui suntdevastatoare. Iubirea lui Dumnezeunu este superficial i sentimental,ci preioas i transformatoare.

Ea L-a costat crucea pe Isus.Cu toate acestea, contemporanii

lui Osea au uitat prima porunc:

Osea este o carte despre iubire.Iubirea lui Dumnezeu i iubireaomeneasc. Este i despreresponsabilitile umane, alegerilen acord cu sau mpotriva luiDumnezeu pe care trebuia s lefac Israelul i pe care trebuie s lefacem i noi. Alegerile greite auconsecine pentru viaa noastr.

O lecie de viaNu a fost niciodat uor s fiiun profet al lui Dumnezeu, darpentru Osea a fost deosebit dedificil. El nu trebuia doar s predicedespre iubirea permanent a luiDumnezeu nfruntnd respingerea.El trebuia s triasc aceast iubire,ilustrnd mesajul prin viaa sa. Erao lucrare costisitoare.

Prima instruciune pe care a

primit-o Osea de la Dumnezeu afost ciudat. Soia cu care trebuias se cstoreasc era imoral. Un

nceput surprinztor pentru un profet!Cuvintele acestea au fost scrise dintr-operspectiv ulterioar i nu descriu ceera Gomera n momentul cstoriei,ci ce avea s devin ea, o imagine anecredinei lui Israel fa de Dumnezeu.

Totui, n ciuda alegerilor greitecare nu au dus la libertate, ci la

sclavie, acesta nu a fost sfritulpovestirii despre Gomera sau desprecstoria lui Osea. Dumnezeu i do a doua porunc, instruindu-l s oiubeasc n continuare cu o iubirecare nu renun, aa ca iubirea luiDumnezeu (capitolul 3).

Nu ni se fac cunoscute emoiile luiOsea, durerea pe care a simit-o atuncicnd Gomera l-a prsit sau curajul decare a avut nevoie ca s rennoiasc

relaia. Nu tim dac aceast cstoriea avut un final fericit. Fiindc aceastanu este povestea de dragoste dintre

486 Profeii

nelegerea crii lui OseaGrace I. Emmerson

Dragostea nu se poate abines devin speran.

Kazoh Kitamori

Dumnezeu i-a spus lui Osea s-i iao nevast care tia c i va fi necre-dincioas. Inima frnt a lui Osea areflectat sentimentele lui Dumnezeufa de poporul Su necredincios.


33/51

Ca o floareprintre spini,prezicerile unuiviitor gloriosrsar printreavertizrileprivitoare lajudecat inenorociri.

i standardelestabilite deDumnezeu.

Mesajelelui Dumnezeu pentru poporul Su prinMaleahi ncep cu o reafirmare a iubiriiSale constante i permanente fa deei. Mustrrile care urmeaz i cheam

napoi, la Legmntulnelegere careleag poporul de El printro relaie foartespecial. Ziua Domnului vine! Este vital

ca poporul lui Dumnezeu s triasc nlumina acestei sigurane.

1:15 V-am iubit ntotdeaunaPunctul de pornire al lui Maleahi esteiubirea lui Dumnezeu (2a). Poporul Su,luptndu-se cu greutile economice i cubatjocura permanent a opoziiei (vezi,de ex., Neemia 1:3, 4) nu poate vedeamulte dovezi ale ei (2b). Drept rspuns,li se spune s priveasc la Edom, naiunea

sor distrus ca i ei de babilonieni, darcare nu a mai fost restaurat (vezi Obadia).E Iubire [] ur (23).Expresiaebraicestepreaputernicpentruafitradus.Aceastanunseamniubire/urliteral,cialegereaspecialaunuiandetrimentulce

manual biblic 2

Documents