material origenes cristianos (final)

7/25/2019 Material Origenes Cristianos (Final)

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Material para el final:

Ficha 6Ficha 7

Completas falta adjuntar

Ficha 9 : pag 148 a 202a)

Pag. 194 y 195 sntesis de los grupos 2 ta!las de "aissen)#e la fi$%a 9 s&lo entra en el e'amen el te'to de las p(gs. 194195.*os te'tos de "re+i,ano y "%eissen sir+en para preparar el tema so!re$ual-uiera de los grupos para -uien le interese.

Ficha 10 P(g. 205 y 20/. l te'to del #i$$. del " y el #i$$. en$i$lopdi$o de e'gesisy teologa !!li$a.

Ficha 11 Pag. 215 a 218 generalidades

Ficha 12 pag. 249 a254

Ficha 13 Pag. 302 303 introdu$$i&n al s(!adopag. 323 a 32

FICHA 14 pag. 328 a 329 de la inagoga

FICHA 15 pag. 381 a 384 "e'to de apo$alpti$a

FICHA 16 Completa. p(gs.403422LINEA DE TIEMPO 67$%o elementos -ue $onfiguran el ,udasmoLA SOMBRA DEL GALILEO


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fi$%a n 9 Pag 148 a 202

II L!" #a$%i&!"

A' R T$()i*a+!, Orgenes del cristianismo. El trasfondo judo del cristianismo primitivo. P-./icaci!+(" +i)($"i&a& P!+%iicia, Ca*a Sa/aa+ca S!$ia Sa/aa+ca,1995 #" 26528 291322

FARISEOS, SADCEOS, SICARIOS, ELOTESLOS ESENIOS : ;MR


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i los sadu$eos e+olu$ionaron $omo una $lase so$ial o de modo an(logo a un partido polti$o los fariseos al menos en el s.


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Para e'pli$ar su origen no !asta $on la separa$i&n en tiempo de Horo!a!el y luego !a,o sdras -ue impuso la elite de los regresados del e'ilio respe$to a los paganosy medio ,udos -ue %a!ita!an el pas por su impure;a i'@ pues enton$es la separa$i&n fue de todos los ,udos. *a denomina$i&n de los fariseos $aso de pro$eder de unasepara$i&n de!e deri+ar de una en la -ue no tom& parte el grueso de la na$i&n ,uda '. llos entre s se llaman $ompaIeros. ran miem!ros de la $onfraternidad -uieneso!ser+a!an puntillosamente la *ey parti$ularmente respe$to a la pure;a ritual y los de!eres sa$erdotales@ no s&lo los eruditos profesionales. n $uanto distintos de la gente$omEn y de los miem!ros de otros partidos religiosos los Eni$os en o!ser+ar puntillosamente la "or( se $onsidera!an los haverimJ$ompaIerosK la +erdadera $omunidad deesEs por su trato a!ierto $on pu!li$anos y pe$adores 'i$orresponde e'a$tamente a esa a$titud!(si$a.

Origen e historia del movimiento fariseol e'$lusi+ismo fariseo ,ustifi$a su des$rip$i&n $omo se$ta hairesis)'ii. u pre%istoria puede retrotraerse a los Hasidim los piadosos. o tanto a gente del tipo de los

-ue al $omien;o de la perse$u$i&n de =nto$o pfanes se refugiaron en el desierto y se de,aron matar antes -ue empuIar las armas en s(!ado 1 Ma$ 22938) sino a gente!ien $ono$ida influyente renom!rada por su piedad y pure;a durante la %eleni;a$i&n -ue el autor de 1 Ma$ 1213 en$uadra $on los es$ri!as 'iii. Pare$e -ue en estas$ir$unstan$ias los piadosos se es$indieron entre dos a$titudes'i+. ?nos re$urrieron a los medios disponi!les para mantenerse. 7tros -uedaron tomados por la fie!re de unae'pe$ta$i&n pr&'ima de la inter+en$i&n sal+adora de #ios #n 132) $on po$a $onfian;a en los re$ursos %umanos #n 1134). *os -ue se pusieron de partes de losMa$a!eos 1 Ma$ 24244@ 2 Ma$ 14/) al menos en la primera fase de la guerra a$eptaron por la fuer;a de las $ir$unstan$ias la suspensi&n de la o!ser+an$ia sa!(ti$a paralu$%ar en defensa propia 1 Ma$ 23941). Mu$%os de ellos de!ieron a$ogerse a la pa; $uando los elu$idas les re$ono$ieron la li!ertad religiosa 1 Ma$ /59/2). emostraron dispuestos a re$ono$er a =l$imo $omo sumo sa$erdote legtimo 1 Ma$ 1214). 7tros no +ieron garanti;ada la li!ertad religiosa ni la pa; pE!li$a !a,o el dominioselu$ida y prosiguieron la lu$%a $on los %ermanos Ma$a!eos 1 Ma$ 1532). M(s adelante $uando los sumos sa$erdotes y los dirigentes del pue!lo re$ayeron en unaa$titud la'a respe$to a la *ey resultaron de la agrupa$i&n de -uienes tomaron so!re s el $umplir la "or( $on todo detalle.

u primera men$i&n $omo grupo independiente -ue pre$ede a los de los sadu$eos y esenios la %a$e >osefo !a,o >onat(n '+@ pero no apare$en $omo opositores de losAasmoneos %asta el tiempo de >uan Air$ano


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Por eso al fin de la guerra se en$ontraron relati+amente $on menos prdidas -ue los dem(s partidos y $on gran autoridad moral so!re su pue!lo. l farisesmo -ue era antesuna m(s entre las di+ersas agrupa$iones ,udas -ueda despus $omo el Eni$o +en$edor espiritual en la esfera interna del >udasmo 'i'. "ras la $at(strofe del 0 $on ladesapari$i&n de la autoridad sadu$ea tras la destru$$i&n del "emplo el fra$aso de los Helotes y la disolu$i&n de la fraternidad esenia los so!re+i+ientes del mo+imiento fariseollegaron a ser la Eni$a fuer;a dominante en la +ida de la $omunidad ,uda de Palestina''. llos solos tomaron la responsa!ilidad de re+i+ir y $odifi$ar de nue+o las tradi$ionesan$estrales en la forma del >udasmo ra!ni$o.

La Tor oral>osefo seIala $on fre$uen$ia la de+o$i&n de los fariseos por la tradi$i&n legal $on sus mEltiples reglamentos y ordenan;as. ra su $ara$tersti$a m(s distinti+a ''i.#esde el punto de +ista fariseo no s&lo era +in$ulante la "or( es$rita sino tam!in la e'gesis y $omplementos pro+istos por los es$ri!as y $ono$idos $omo "or(

oral. e +ea a esta Eltima $omo la interpreta$i&n $orre$ta y el desarrollo ulterior de la primera. l $elo por la *ey es$rita i!a unido al $elo por la segunda: la tradi$i&n de losPadres AntL


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difi$ultad estri!a en -ue >osefo da sin duda un $olorido filos&fi$o a las opiniones religiosas -ue des$ri!e. Riene a de$irnos usando el trmino destino -ue para los esenios lapredestina$i&n es a!soluta''' -ue los sadu$eos la niegan enteramente '''iy -ue los fariseos adoptan una postura intermedia '''ii. n la des$rip$i&n de >osefo %ay mu$%o deen$asillamiento $omo el -ue traslu$e su $ompara$i&n de los fariseos $on los estoi$os y de los esenios $on los pitag&ri$os. *o -ue es muy posi!le es -ue para los eseniospasase a primer plano el fa$tor di+ino y para los sadu$eos el %umano. *os fariseos se atenan tanto a la omnipoten$ia y pro+iden$ia di+ina $omo a la li!ertad y responsa!ilidad%umana AntLuan Air$ano y =le,andro >anneo -ue desde una posi$i&n sadu$ea se opusieron a la regula$i&n farisea. n $am!io !a,o =le,andra -ue se apoy&plenamente en ellos o$uparon una posi$i&n dirigente de go!ierno -ue apro+e$%aron a fa+or de sus demandas religiosas. n lo -ue ataIe a las po$as de dominio del poderpagano $a!a dos a$titudes. i se pensa!a -ue #ios %a!a dado a los gentiles el poder so!re su pue!lo para $astigarlo por sus trasgresiones la a$titud resultante poda ser lasumisi&n +oluntaria a este $astigo en tanto no $orriese peligro la o!ser+an$ia de la *ey. i se pona el a$ento en la ele$$i&n de


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u $ara$tersti$a m(s saliente es -ue eran arist&$ratas. >osefo di$e AntLerusaln. =l regresodel 'ilio otros $lanes sa$erdotales -uedaron integrados en este $ulto 'li+@ pero los sado$itas siguieron siendo $onsiderados el grupo prin$ipal y m(s representati+o 1 Cr 53041). ?n partido aso$iado $on los sa$erdotes prin$ipales poda ser pues llamado sado$ita o sadu$eo 'l+.

La Tor es"rita*os sadu$eos s&lo re$ono$an $omo +in$ulante la "or( es$rita y re$%a;a!an el entero $orpus de interpreta$i&n tradi$ional y lo desarrollado ulteriormente por los

estudiosos de la "or( en el $urso de los siglos 'l+i. *a opini&n de algunos Padres de la osefo re$ono$e -ue en la legisla$i&n penal eran m(s se+eros -ue losfariseos. Puede de!erse a la estri$ta ad%esi&n de los sadu$eos a la letra es$rita de la *ey en tanto -ue los fariseos %a!an mitigado su se+eridad $on interpreta$iones yadapta$iones'li'. "ampo$o $onsidera!an $omo +in$ulantes las regula$iones farisai$as so!re pure;a e impure;a y se !urla!an de la ridi$ule; de algunas de sus $onse$uen$ias.Aa!a entre unos y otros toda esta pe-ueIa serie de diferen$ias -ue surge ne$esariamente $uando una es$uela ideol&gi$a re%Esa re$ono$er $omo o!ligatoria la tradi$i&n

e'egti$a de la otra. #ado -ue tam!in la *ey es$rita re-uiere interpreta$i&n podemos %a!lar de una tradi$i&n legal sadu$ea@ pero no le atri!uan ninguna autoridad intrnse$a.n $ontraste $on la deferen$ia de los fariseos para $on los antiguos maestros en las es$uelas sadu$eas se alenta!a a los dis$pulos a -ue dis$utiesen las opiniones de susmaestros AntLR


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Posi"i$n pol*ti"aPara $omprender me,or la $onsisten$ia de este partido %ay -ue partir del %e$%o de -ue ya en la po$a persa pero so!re todo en la %elensti$a la $lase alta sa$erdotal

tena a su $argo la dire$$i&n de los asuntos polti$os. l umo a$erdote era el presidente de la autonoma y los sa$erdotes prin$ipales integra!an la +erous*ael anedrnposterior). *os de!eres de la aristo$ra$ia sa$erdotal eran tanto polti$os $omo religiosos. n la medida en -ue las $uestiones e intereses polti$os $o!ra!an preeminen$ia losreligiosos -ueda!an en un segundo plano. e +io sin tapu,os en el pro$eso a$elerado de a$ultura$i&n %elensti$a -ue lle+& a la $risis !a,o =nto$o pfanes. Como resultado dela guerra gan& $re$iente influen$ia y se %i;o m(s e'igente la tenden$ia de los hasidima una o!ser+an$ia estri$ta de la "or(@ pero ello mismo de$idi& m(s a la aristo$ra$ia are$%a;ar lo -ue $onsidera!a una e'agera$i&n. Gue por tanto el mismo rena$imiento religioso del perodo ma$a!eo el -ue lle+& a la $onsolida$i&n de am!os partidos. *osdirigentes sa$erdotales y lai$os +ieron en la tradi$i&n de los an$ianos pardosis t,n pres&ter,n) una limita$i&n infundada a su autoridad %ereditaria ,udi$ial y do$trinal. n supostura so!re la sola autoridad de la s$ritura o el re$%a;o de la nue+a es$atologa puede %a!er !astante del $onser+adurismo instinti+o de las $lases altas frente a un partidopopular y agresi+o -ue amena;a!a su prima$a liii. us tenden$ias $onser+adoras y aristo$r(ti$as por un lado y su $ultura se$ular por otro les in$linaron a estimar superfluas oina$epta!les las ideas religiosas progresistas de los fariseos li+.

Da,o los primeros Ma$a!eos >udas >onat(n y im&n) la aristo$ra$ia sado$ita aliada se tu+o -ue retirar a un segundo plano. l sumo sa$erdo$io -ued& +a$ante untiempo al ser pro griegos miem!ros de la familia -ue anteriormente lo e,er$a. =l asumir >onat(n el ofi$io de umo a$erdote a. 153N152 a.C.) fund& una nue+a dinastasumosa$erdotal in$linada por su origen a apoyarse en los AasideosNGariseos. in em!argo la antigua aristo$ra$ia depurada de sus elementos m(s filo%elni$os se mantena$omo un se$tor a tener en $uenta. #e tener unos po$os puestos en la +erous*a pasaron a ser el partido dominante !a,o >uan Air$ano =rist&!ulo < y =le,andro >anneo. *a+uelta de los fariseos al poder polti$o !a,o =le,andra fue s&lo un parntesis. *a aristo$ra$ia sadu$ea fue $apa; de mantenerse pese a la $ada de los Aasmoneos y lapros$rip$i&n por Aerodes de la antigua no!le;a -ue los %a!a apoyado. n el perodo romano est( $laramente atestiguada la pertenen$ia al partido sadu$eo de algunas de lasfamilias de sumos sa$erdotes. n el Eltimo perodo los sadu$eos se +ieron en la ne$esidad polti$a de a$omodarse en sus fun$iones pE!li$as a los $riterios fariseos populares.=l ser el lidera;go polti$o su prin$ipal fun$i&n perdieron su ra;&n de ser $on el %undimiento de la autonoma na$ional ,uda. #esapare$ieron de la es$ena %ist&ri$a l+ en tanto-ue los fariseos -ueda!an $omo lderes e'$lusi+os del pue!lo ,udo l+i.

3SICARIOS : ELOTES

l impulso re+olu$ionario se mantu+o +i+o durante todo el perodo romano al menos desde el $omien;o del reinado de Aerodes el Frande. Pese a -ue el impulso a lare+uelta +ino repetidamente de gente -ue pare$e %a!er pertene$ido a $lase alta y emparentados dire$tamente de una genera$i&n a otra sus re$lutas pro$edan en su mayorade las $lases m(s !a,as: sa$erdotes proletari;ados $ampesinos sin propiedad o po!la$i&n ur!ana marginal. Para entender al posterior partido ;elote %ay -ue mirar a lasmanifesta$iones de des$ontento no s&lo entre los $ampesinos !anditismo so$ial) sino tam!in entre el proletariado ur!ano tur!as $iudadanas) l+ii. u moti+a$i&n era uname;$la de resentimientos religiosos na$ionales y so$iales en la parte ,uda de la po!la$i&n de Palestina. *a -ue,a presentada por el Conse,o de Aerodes tras la e,e$u$i&n de;e-uas el re!elde galileo muestra -ue no era un $ual-uiera. us seguidores al pare$er de las $lases m(s !a,as $ontinuaron la lu$%a tras su muerte retir(ndose a $ue+asdel desierto y la montaIa %asta -ue fueron ani-uilados. "ras la muerte de Aerodes el a. 4 a.C. o$urre una nue+a re+uelta en Falilea en$a!e;ada por un >udas -ue algunos


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%istoriadores $reen era %i,o de ;e-uas. Aay m(s ra;ones para $reer -ue es el mismo >udas el Falileo -ue apare$e un de$enio despus en la re+uelta $ontra el $enso deBuirino una +e; sometidos los dominios del depuesto =r-uelao a la autoridad dire$ta de oma l+iii.

>unto a las tres se$tas filos&fi$as de los fariseos sadu$eos y esenios >osefo enumera una $uarta filosofa an&nima fundada por >udas de Famala y Haddo elGariseo AntLRosefo %a des$rito primero a opositores de Aerodes y luego a los ad+ersarios de la autoridad romana $omo !andidos l-sta*) re!eldes y re+olu$ionarios l'i. Oa;e-uas se %a!a opuesto a la tirana de Aerodes dos de sus %i,os fueron $ru$ifi$ados por a$ti+idades antirromanas y su des$endiente Mena%em fue -uien se apoder& de lafortale;a de Masada al $omien;o de la re+uelta del // y lider& la re+olu$i&n en >erusaln %asta -ue fue asesinado por otra fa$$i&n.

in em!argo el difuso y e'tendido des$ontento so$ial dirigido $ontra oma y la elite go!ernante ,uda -ue produ,o di+ersidad de mo+imientos de protestades$one$tados y al final $on$luy& en a!ierta re+uelta no -uita a -ue el partido ;elote no apare;$a $omo entidad distinta %asta la $ada de Falilea BJ erusaln y se enfrentaron las fa$$iones en el seno del mismomo+imiento re+olu$ionario. >osefo enumera los si$arios los seguidores de im&n !. Fiora los %om!res de >uan de Fis%ala y los Helotes.

Como los informes de >osefo son a +e$es in$o%erentes y $on fre$uen$ia in$ompletos podemos dedu$ir -ue si$arios y ;elotes fueron dos grupos distintos y %astaopuestos. *os si$arios se remontan al mo+imiento de re!elda $ontra Aerodes en Falilea. Gueron organi;ados $omo grupo terrorista por >udas de Famala $uando el $enso dela. / y el esta!le$imiento de un pro$urador romano para >udea y amara. *os si$arios se mantu+ieron leales a los des$endientes de >udas %asta la $ada de Masada.

*os ;elotes no son men$ionados por >osefo $omo grupo separado %asta el estallido de la guerra $uando apare$en $omo un partido $ompa$to en >erusaln !a,o ellidera;go del sa$erdote lea;ar !. im&n. >osefo los des$ri!e $omo una $oali$i&n de !andidos de la $iudad y del $ampo. Con la arri!ada de grupos radi$ales de si$ariosgalileos se %i$ieron m(s fuertes las tensiones entre los ;elotes de >erusaln y los si$arios es$indidos a su +e; en fa$$iones m(s e'tremistas. *os ;elotes de,aron de e'istir


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$omo partido $uando los si$arios les arro,aron +iolentamente de su !asti&n en el "emplo. Cuanto "ito se dispuso a asaltar la $iudad en el 0 una fa$$i&n si$aria $ontrola!a la$iudad alta y otra el (rea del "emplo. 7tra fa$$i&n -ue se %a!a refugiado en Masada tras el asesinato de su lder en >erusaln mantu+o la resisten$ia en esta fortale;a %astael 3N4 l'i+.

*a designa$i&n-l,ta*en %e!reo %n/&my en arameo %n/&) apela!a a gloriosos $elosos de la *ey $omo Pin,(s Em 25115) las 1 e 1910.14) y los Ma$a!eos. lpartido ;elote se apoya!a en estos pre$edentes. ntendan sus sufrimientos y martirios $omo sa$rifi$ios por la *ey y el pue!lo -ue apresuraran la +enida de la edad delrgimen Eni$o de #ios l'+. e apoyaron en profetas -ue %a!an pronosti$ado esta li!era$i&n final ya en los aIos pre+ios y $on m(s intensidad durante el asedio del "emplo.Cuando el santuario arda %u!o sa$erdote ;elotes -ue prefirieron entregarse a las llamas antes -ue $aer en manos de los profanadores. 7tros ;elotes o m(s !ien si$arioses$aparon a gipto y Cirenai$a donde los romanos a$a!aron $on ellos.

l mo+imiento de re!eli&n fra$as&: 1) por la falta de $oordina$i&n entre los re!eldes $on enfrentamientos $ontinuos entre los di+ersos $audillos -ue llegaron a desatarguerras entre las +arias fa$$iones@ 2) por su falta de +isi&n interna$ional in$apa$es de !us$ar aliados -ue les ayudasen a mantenerse frente a la poten$ia mundial romana. =l$ontrario pro+o$aron $on su rigorismo legal y su e'$lusi+ismo la fiera %ostilidad de las po!la$iones %elensti$as de todo el 7riente@ 3) por la falta de per$ep$i&n del $am!io enlas estru$turas e$on&mi$as y so$iales -ue %a!a despla;ado la prima$a de la e$onoma agraria del $ampo por la del $omer$io y las finan;as de las $iudades l'+i.

4LAS SECTAS =D>AS : EL MO?IMIENTO DE =ES@S

*a idea -ue >esEs tiene de su mesianismo se +in$ula a la de los fariseos y los sadu$eos %ostiles a la re+uelta polti$a y m(s dire$tamente a la de los esenios y >uanDautista l'+ii.

Jes0s & los fariseos=l menos desde Slausner 190) estudiosos ,udos %an su!rayado la pro'imidad de a$titudes y enseIan;as de >esEs $on las de maestros fariseos l'+iii so!re todo $on

los de la tradi$i&n do$trinal de Aillel. Aay -uien re$oge mu$%os datos signifi$ati+os de $oin$iden$ia. in em!argo para pro!ar -ue >esEs se ad%iri& tam!in al $&digo de pure;afarisai$o presenta una e'gesis un tanto for;ada de la rea$$i&n de >esEs $uando la %emorrosa le to$& la orla de su manto *$ 84/). l mismo estudioso argumenta -ue lapolmi$a de >esEs $ontra los fariseos i!a de %e$%o dirigida $ontra los dis$pulos de %ammai. ostiene -ue la a$titud %umilde restringida $on $laros ra;onamientosargumentati+os y postura li!eral de los dis$pulos de la es$uela de Aillel -ueda!a espiritualmente m(s $er$a de >esEs. ntiende -ue los halakhoth$ontro+ersiales T=y de+osotrosU Mt 23235N*$ 113952) se apli$an s&lo a fariseos s%ammaitas. *os s%ammaitas -ue adoptaron una a$titud fan(ti$a y +iolenta para imponer las de$isiones de su

es$uela dieron muerte a %illelitas en los aIos pre+ios a la destru$$i&n del "emplo. sta perspe$ti+a -uedara $orro!orada si el di$%o B -ue alude a la sangre de los profetasderramada desde la de =!el a la de Ha$aras Mt 2335N*$ 1151) +in$ula el +ie,o relato del asesinato en el "emplo de Ha$aras %i,o de >oyada 2 Cr 241922) $on el asesinatoen medio del "emplo por ;elotes de un %illelita pa$ifista Ha$aras %i,o de Daris BJesEs -ueda!a m(s pr&'imo a esta orienta$i&n -ue a otras del ,udasmo de su tiempo. Para l son importantes las $ategoras depure;a y santidad@ aun-ue las fundamenta en parte de otra manera M$ 15.21@ *$ 11341). egEn Mt 233 >esEs re$omienda atender a la enseIan;a de los es$ri!as yfariseos y %a$er lo -ue di$en. e$ono$e -ue %ay ,ustos entre ellos -ue no pre$isan de peniten$ia. u pro!lema $onsiste en -ue estiman -ue su $amino es el Eni$o y re$%a;anel a$er$amiento de >esEs a los pe$adores l''i.


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*a misma pro'imidad de >esEs a los fariseos e'pli$a -ue tu+iese $on ellos sus prin$ipales $onfronta$iones y -ue estas se agudi;asen en las $omunidades $ristianasprimiti+as. on la $orriente ,uda de la -ue se sienten m(s $er$a y por ello se %a$en sentir m(s los pro!lemas de delimita$i&n. n la %istoria de la tradi$i&n e+angli$a o$upan unpapel $re$iente -ue resulta m(s importante en los estadios reda$$ionales m(s tardos. Aasta -ue en la reda$$i&n ,o(ni$a son despla;ados por los ,udos sin m(s. *o -ue$orresponde al desarrollo %ist&ri$o $uando el ,udasmo so!re+i+iendo tras las $at(strofes de las guerras ,udas %a a$a!ado por aglutinarse en torno al antiguo partido fariseo.

Oa en M$ los fariseos son los prin$ipales ad+ersarios de >esEs -ue desde muy pronto tratan de ani-uilarle M$ 3/) l''ii@ si !ien no desempeIan ningEn papel en la%istoria de la pasi&n. *os puntos de $onfli$to son la tradi$i&n de los padres M$ 15) y su apli$a$i&n a aspe$tos $on$retos de la *ey M$ 224@ 201). Mt -ue prosigue estalnea Mt 121.14@ 151.12) +alora positi+amente la autoridad do$trinal de los fariseos Mt 2323). *os sa$a m(s a primer plano y desempeIan un papel al $omien;o Mt 2215)y al final de la %istoria de la pasi&n Mt 2/2) aun-ue no durante la misma. orprende por eso -ue *$ desta-ue la pro'imidad de los fariseos $on >esEs en algunas es$enas*$ 51@ 3/@ 113@ 1331@ 141@ 120) y desta-ue en A$% sus puntos de $onta$to $on la $omunidad $ristiana A$% 53439@ 155@ 23/9@ 2/5) l''iii. Pare$e $ontar toda+a $onperspe$ti+as de integra$i&n l''i+. Como en Mt los frentes se %an endure$ido en >n. l $uarto e+angelio $on$entra la $ontraposi$i&n de los fariseos $on >esEs en la $uesti&n dels(!ado >n 91/) y la $onfesi&n mesi(ni$a >n 48@ 813@ 1242). *os +e $omo representantes de los ,udos -ue re$usan $reer en >esEs >n 922) y $onfiguran un mundoopuesto al $ristianismo l''+.

Los sadu"eosn la tradi$i&n e+angli$a apare$en +in$ulados $on los fariseos $omo ad+ersarios de >esEs Mt 1/112). *a Eni$a $ontro+ersia dire$ta se da so!re la do$trina de la

resurre$$i&n M$ 12182 y par) donde la enseIan;a del eIor est( en lnea $on la de los fariseos Mt 2234). Ae$% 23/10 nos presenta a . Pa!lo utili;ando esta diferen$iado$trinal entre fariseos y sadu$eos $omo $la+e de su defensa ante el anedrn. s de suponer -ue el poder del partido se %a$a notar si no de modo e'$lusi+o s $on la mayorrele+an$ia en >erusaln@ no s&lo en el "emplo sino tam!in en institu$iones $omo el anedrn. Por eso los sadu$eos apare$en de modo impl$ito $omo los prin$ipalesresponsa!les de la $ondena del eIor -ue lle+a a e,e$u$i&n la autoridad romana. on los prn$ipes de los sa$erdotes y los es$ri!as -uienes planean apoderarse de >esEspara darle muerte M$ 141.10@ $f. 831@ 1033). *os es$ri!as $itados son pro!a!lemente los es$ri!as de la $orte men$ionados en las des$rip$iones ra!ni$as delFran anedrn. n l o-ue ataIe a la sesi&n del anedrn -ue $onden& a >esEs puede -ue la $uesti&n inmediata se $on$entrase en s >esEs %a!a repudiado el "emplo y en$onse$uen$ia la autoridad suprema de las institu$iones del ,udasmo del egundo "emplo $f. M$ 145359) l''+i. =ntes de la $ondena adi$ional por !lasfemia M$ 14/4) eltri!unal pudo a$aso $onsiderar a >esEs $omo al maestro re!elde a la autoridad sa$erdotal y ,udi$ial reo de pena $apital segEn #t 112 l''+ii.

egEn el relato lu$ano Pedro y >uan fueron arrestados dos +e$es para $ondu$irlos ante un tri!unal ,udo. Conminados a silen$iar su do$trina son despedidos despusde a;otados Ae$% 4123@ 5 141): *u$as $alifi$a de sadu$eos a los prin$ipales agentes de la primera instru$toria y del pro$eso posterior A$% 41@ 51). =un-ue el $ontenido

de las enseIan;as de los ap&stoles pudo preo$uparles era prin$ipalmente su popularidad lo -ue in-uieta!a a los del lina,e pontifi$al y al lai$ado influyente. l in$idente fuepro+o$ado por los ,udos m(s influyentes de >erusaln. l sumo sa$erdote y sus aso$iados formaron una $orte ,udi$ial para proteger los intereses de la $omunidad tal $omoellos los entendan l''+iii.

=Ios despus el sumo sa$erdote =nano al -ue >osefo $alifi$a e'presamente de sadu$eo apro+e$%& el +a$o de poder romano entre la muerte del pro$urador Gesto yla llegada del re$in nom!rado =l!ino para traer ante el anedrn y $ondenar a lapida$i&n a antiago el %ermano del eIor y lder de la iglesia madre de >erusaln) l''i'y otrosa$usados de -ue!rantar la *ey. >udos de >erusaln prestigiados por su !uen $riterio y estri$ta o!ser+an$ia pro!a!lemente fariseos) $onsideraron -ue se %a!a $ometido unaini-uidad y su denun$ia ante nue+o pro$urador =l!ino aEn en $amino y el rey Aerodes =gripa


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religioso pare$e %a!er sido m(s dura y sin mati$es -ue la de los piadosos fariseos. Pro!a!lemente %u!o menos $onfronta$iones en la +ida $otidiana por los diferentesam!ientes en -ue unos y otros se mo+an y m(s medidas dr(sti$as de dirigentes sadu$eos $ontra lderes $ristianos en momentos $ru$iales A$% 41@ Ae$% 5118).

Los zelotes*a re+uelta de >udas el Falilea $uando el $enso de Buirino tras la deposi$i&n de =r-uelao y la su,e$$i&n de sus territorios !a,o un pro$urador romano) es re$ordada

de$enios despus por Ae$% 53. =-uello pudo a$aso ser+ir de arran-ue a la forma$i&n del mo+imiento re+olu$ionario ;elote aun-ue no del partido en sentido estri$to.o %ay indi$a$i&n en ninguna de las fuentes fidedignas de -ue >uan Dautista estu+iese +in$ulado $on el mo+imiento ;elote o de -ue predi$ase la re!eli&n armada

$ontra oma l'''. in em!argo el mensa,e y a$ti+idad del Dautista pudieron ser malentendidos $onforme a los ideales mesi(ni$os $oloreados polti$amente l'''i. egEn >osefoAntLResEs per+erta y su!le+a!a al pue!lo pro%i!indole pagar tri!uto al Csar di$iendo ser l el Mesasrey *$ 232) in$urre en un $r$ulo +i$ioso al partir tam!in del presupuesto de -ue los $argos polti$os $ontra >esEs esta!an ,ustifi$ados $omo lo muestra el sentido atri!uido alapotegma de M$ 121'$. s pro!a!le -ue Darra!(s el li!erado en lugar de >esEs fuera no ya un ;elote sino un !andido so$ial. M$ 15 y *$ 2319 lo $alifi$an de re!elde@ entanto -ue >n 1840 lo llama un !andido usando el mismo trmino griego -ue >osefo apli$a al ;e-uas de la re+uelta galilea $ontra Aerodes) '$i.


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*a misma trai$i&n de >udas %a podido ser e'pli$ada $omo se$uen$ia de la frustra$i&n de sus e'pe$tati+as polti$as. Au!o dis$pulos -ue mantu+ieron un tiempo !uenaparte de su sueIo en un reinado mesi(ni$o $f. M$ 103545@ *$ 2419.21@ A$% 1/)@ pero el mismo %e$%o de la muerte de >esEs pudo for;ar a los primeros dis$pulos a de,ar delado las e'pe$ta$iones mesi(ni$as del tipo Ai,o de #a+id'$ii. M(s aEn la $re$iente $apta$i&n del al$an$e del a$onte$imiento pas$ual. n todo $aso los $ristianos se diso$iaronmuy temprano de todo intento de for;ar la instaura$i&n del eino de #ios mediante la +iolen$ia u otros re$ursos polti$os. "anto por la firme op$i&n de >esEs $omo por el $aminoseguido por la $omunidad primiti+a se entiende -ue los intereses apologti$os mostrar la falsedad de la a$usa$i&n polti$a) !orrasen algunas %uellas de in$identes de tipomesi(ni$o en la tradi$i&n e+angli$a. 7tras se de!ieron perder por falta de a$tualidad $ate-uti$a.

o %ay prue!as -ue ,ustifi-uen la %ip&tesis de -ue la erusaln lig& su suerte a la del tr(gi$o mo+imiento de li!era$i&n na$ional -ue pro+o$aron los;elotes. *as disputas entre $ristianos y ,udos fueron fre$uentes ente los aIos 30 y 0 $uando fueron fraguando las tradi$iones e+angli$as '$iii. l $ontraste no fue s&lodial$ti$o $omo lo muestran las referen$ias a perse$u$iones de los $ristianos de >udea. *a da por 1 "es 2141/ y lo -ue puede dedu$irse del testimonio de los in&pti$os '$i+.o %ay !ase para sostener -ue los ,udeo$ristianos estu+ieron estre$%amente aliados a los ;elotes '$+. *a $omunidad de >erusaln no se $omprometi& $on la guerra ,uda puesto-ue %uy& a tiempo a Pella. egar la %istori$idad de esta %uida plantea m(s pro!lemas de los -ue resuel+e '$+i. *os es$asos datos de -ue disponemos so!re el perodolapida$i&n de ste!an y perse$u$i&n de los %elenistas prisi&n de Pedro y e,e$u$i&n de antiago %ermano de >uan $onferen$ia de >erusaln perse$u$iones en >udeae,e$u$i&n de antiago de >erusaln y %uid a Pella) nos orientan en sentido $ontrario al pretendido ;elotismo de los ,udeo$ristianos '$+ii.

LOS ESENIOS : ;MResEs e'ista la $omunidad religiosa de los senios -ue >osefo $olo$a $omo una ter$erase$ta ,uda ,unto a los fariseos y los sadu$eos AntLosefo) 1sseniPlinio). =En m(s sus orgenes. >osefo los men$iona por primera +e; entiempo de >onat(n %a 150 a.C. y %a!la luego de un esenio llamado >udas en tiempo de =rist&!ulo < 105104 a.C.) '$+iii.

*os des$u!rimientos de Bumr(n nos %an propor$ionado en a!undan$ia fuentes %e!reas y arameas de primera mano -ue permiten identifi$ar $on suma pro!a!ilidad alos se$tarios de Bumr(n $on esenios'$i'. in em!argo %a $reado $ierto $onfusionismo la apli$a$i&n del trmino Bumr(n para referirse tanto a la $omunidad all instalada$omo a los rollos des$u!iertos en el $ontorno. #o$umentos $omo la 3egla de la !omunidad 456)7 el 8o"umento de 8amas"o 4!87y la 3egla de la !ongrega"i$n des$ri!entres $omunidades distintas$.

os -uedamos en un primer paso $on la des$rip$i&n de los esenios por los datos de Gil&n >osefo y Plinio.

Organiza"i$n del movimiento


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Gil&n y >osefo $oin$iden en $al$ular el nEmero de los esenios de su tiempo en m(s de $uatro mil $i. o tenemos prue!a de -ue +i+iesen fuera de Palestina a no ser -ueadmitamos una identifi$a$i&n total o par$ial de los "erapeutas de Gil&n $on el mo+imiento esenio. egEn Gil&n preferan +i+ir en aldeas pero re$ono$e -ue los %a!a en mu$%as$iudades de >udea. egEn >osefo se los poda en$ontrar en $ual-uier $iudad de Palestina. in em!argo su instala$i&n m(s amplia de!a ser la -ue indi$a Plinio ,unto al marMuerto 9aturalis HistoriaeR 14 3).

:sos & "ostumres"anto Gil&n $omo >osefo los des$ri!en $omo maestros de moralidad $ii. *os $andidatos tenan -ue %a$er un aIo de no+i$iado y otros dos de pro!a$i&n y $omprometerse

$on ,uramentos antes de ser admitidos a la mesa $omEn. Con ellos se $omprometan tam!in a no trai$ionar los se$retos de la se$ta y a trasmitir e'a$tamente sus reglas $iii. edistri!uan en $uatro grados$i+. *o -ue m(s +in$ula!a entre s a los miem!ros era una $omunidad de !ienes total. &lo %a!a una $a,a $omEn y $omunes eran los ingresos ygastos de enfermedad y del retiro de los an$ianos $+. Aa$an plegarias antes del al!a y luego eran en+iados por sus superiores a sus di+ersos tra!a,os $+i. inguno se dedi$a!a al$omer$io o la fa!ri$a$i&n de armas$+ii. *as $omidas $omunitarias eran preparadas por los sa$erdotes de a$uerdo $on reglas de pure;a pe$uliares de la se$ta $+iii. Coman y!e!an s&lo lo pre$iso para $almar el %am!re y la sed. ?sa!an +estidos y $al;ados %asta -ue -uedasen irremedia!lemente gastados. Restan de !lan$o $i'. o tenan es$la+os$'.Ponan el a$ento en la sin$eridad y re$%a;a!an la $orro!ora$i&n por ,uramento $omo peor -ue el per,urio $'i. =un-ue >osefo sa!e de una rama de esenios -ue admitan elmatrimonio$'ii nos di$e -ue des$arta!an el matrimonio y atri!uye a misoginia tal $eli!ato$'iii. n+ia!an ofertas +oti+as al "emplo pero no sa$rifi$ios de animales$'i+. Fuarda!anmuy estri$tamente el s(!ado$'+ da en -ue se reunan en lugares sa$ros llamados sinagogas dando la pre$eden$ia a la mayor edad. ?no lea y otro m(s e'perimentadoe'pli$a!a lo ledo$'+i.

Pensamiento religioso=un-ue >osefo les atri!uye la $reen$ia en un destino inaltera!le por el -ue el li!re al!edro -uedara eliminado $'+ii esto %ay -ue entenderlo s&lo en el sentido de una fe

a!soluta en la Pro+iden$ia$'+iii. n este punto los esenios eran s&lo fariseos e'agerados $omo lo eran en su re+eren$ia por la *ey y el *egislador Moiss aun-ue tam!in se%a pensado en el fundador de la se$ta). n sus $ele!ra$iones se lea y e'pona la *ey $omo entre los otros ,udos. Gil&n les atri!uye una preferen$ia espe$ial por lainterpreta$i&n aleg&ri$a$'i'. n los li!ros antiguos estudia!an lo -ue poda ser !enefi$ioso a $uerpo y alma y en $on$reto los poderes $urati+os de ra$es medi$inales y laspropiedades de piedras$''. Por su estudio de la Di!lia y sus rituales de purifi$a$i&n se atri!uan dones profti$os$''i. egEn >osefo enseIa!an -ue los $uerpos pueden pere$erpero -ue las almas son inmortales. stas %a!itantes originalmente del ter m(s sutil %a!ran $ado por el amor sensual -uedando en los $uerpos $omo $(r$eles pero -uedanredimidas de esta es$la+itud al li!erarse de la sensualidad. = las !uenas les aguarda una +ida agrada!le m(s all( del o$ano. = las malas un rin$&n os$uro y fro lleno de

tormento$''ii.

Origen e historia de los esenios*as fuentes $l(si$as no nos informan so!re el origen del mo+imiento esenio y pro+een s&lo referen$ias o$asionales so!re su %istoria posterior.*a %istoria de la se$ta de!e ser re$onstruida a partir de dos series de datos: las alusiones %ist&ri$as en los rollos des$u!iertos en Bumr(n y los relatos so!re los

esenios desde el supuesto de la identidad esenia de la $omunidad de Bumr(n. *os intrpretes no %an llegado toda+a a un a$uerdo signifi$ati+o so!re la %istoria delmo+imiento esenio y la de la se$ta de Bumr(n. Ramos a distinguir $in$o posi$iones si !ien es f($il -ue $ada una de ellas deri+e par$ialmente en otra:


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1. *os -ue $olo$an el origen del mo+imiento antes de la $risis del pro$eso de %eleni;a$i&n !a,o =nto$o udea entre el10 y el 150 a.C.

2. #urante la $risis de la %eleni;a$i&n@ pero independientemente de las guerras ma$a!eas. s el $aso de la tesis de es$aso e$o -ue identifi$a!a al Maestro de >usti$ia$on 7nas


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O ellos $omprendieron su ini-uidad y supieron -ue eran %om!res $ulpa!les@ pero eran $omo $iegos y $omo -uienes a tientas !us$an el $amino durante +einteaIos. O #ios $onsider& sus o!ras por-ue le !us$a!an $on un $ora;&n perfe$to y sus$it& para ellos un Maestro de >usti$ia para guiarlos en el $amino de su $ora;&nV Opara dar a $ono$er a las Eltimas genera$iones lo -ue l %a!a %e$%o a la genera$i&n postrera la $ongrega$i&n de los traidores 8o"umento de 8amas"oWC#X = < 812)$''i'.

Aa sido fre$uente situar la entrada en es$ena del Maestro de >usti$ia $''' lder del mo+imiento esenio y fundador de la $omunidad de Bumr(n en tiempo de >onat(n.egEn esta e'pli$a$i&n estall& un $onfli$to entre l y >onat(n sumo sa$erdote desde 153N152 a.C. y este pas& a ser el sa$erdote impo de los do$umentos se$tarios. elMaestro $on los suyos fueron for;ados a e'ilarse pro!a!lemente a Bumr(n donde su ad+ersario los +isit& el da de la Propi$ia$i&n 56pHaLonat(n en 143N142 a.C. fue +ista por los esenios $omo un $astigo di+ino 56pHaonat(n $omo sa$erdote impo 152 a.C.) y otro$ontempor(neo de los dos Eltimos Aasmoneos =rist&!ulo osefo men$iona a >uan el senio


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entre los generales de la primera guerra $ontra oma. s el Eni$o dato $on$reto de su parti$ipa$i&n en la re+uelta. e %an en$ontrado fragmentos de una o!ra -umr(ni$a enlas ruinas de Masada el Eltimo !asti&n de la resisten$ia ,uda $'''+ii.

2LOS TERAPETAS

Gil&n nos $uenta en su 8e vita "ontemplativa 4!ontempl.7$'''+iii-ue esta!an muy dispersos por todo gipto y aEn por todo el mundo pero -ue eran parti$ularmentenumerosos $er$a de =le,andra en la ri!era del lago Mareotis !ontempl. 1824). u instala$i&n a-u $onsista en un edifi$io $omunitario rodeado de un grupo de $asaspri+adas. l primero ser+a de santuario $omEn y refe$torio los s(!ados y fas festi+os $on espa$ios separados para los dos se'os aun-ue pudiendo orse 3033). =ntes deentrar en la orden los $andidatos $edan sus !ienes a familiares o amigos 131) y una +e; dentro se entrega!an a la $ontempla$i&n 252). Aom!res y mu,eres +i+anen $eli!ato //8). e a!stenan de $arne y +ino 3 y 34). o $oman ni !e!an %asta la puesta del sol y algunos %a$an ayunos de tres y aEn seis das 3435).#urante el da estudia!an la Di!lia y !us$a!an su sentido o$ulto mediante la e'gesis aleg&ri$a mtodo aprendido en los es$ritos de sus fundadores 2829 y 8). n el $ultosa!(ti$o el miem!ro m(s antiguo tena un serm&n 31). n las festi+idades $ada $in$uenta das se reunan en un so!rio festn /54)@ tras la %omila del presidente 5) $anta!an %imnos y salmos 80). Con$luan $on una +igilia $on $(nti$os en $oros alternos y al final en $oro mi'to 8389) $'''i'.

n esta des$rip$i&n de los terapeutas y las -ue nos dan so!re los esenios el mismo Gil&n y >osefo %ay datos $oin$identes otros pe$uliares y algunos in$ompati!lesso!re unos y otros. =un-ue $on algunas seme,an;as m(s o$urre lo mismo si $omparamos la des$rip$i&n de los terapeutas $on los se$tarios de Bumr(n. ?na de las$oin$iden$ias m(s signifi$ati+as es la adop$i&n de un $alendario pente$ostal. l $ontraste m(s llamati+o -ue los de Bumr(n $oman dos +e$es al da no eran +egetarianos nise a!stenan del +ino. *o m(s pro!a!le es -ue am!as se$tas representen deri+a$iones de un mismo tron$o $on desarrollos separaos. *os terapeutas la rama $ontemplati+a ylos esenios la rama a$ti+a del mismo mo+imiento mon(sti$o !ontempl. 1). *os primeros la rama egip$ia del mo+imiento esenio palestino $'l.

u modo de e'isten$ia se aseme,a !astante a la de los as$etas $ristianos -ue i!an a multipli$arse a partir del s.


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e'$a+ada sistem(ti$amente por el P. de Rau' de lYZ$ole Di!li-ue de >erusaln y F. *. Aarding dire$tor del #epartamento de =ntigQedades de >ordania. *os manus$ritos de la$ue+a 1 tanto los %allados por los ar-ue&logos $omo los $onseguidos por $ompra fueron editados en el primer +olumen de la serie ofi$ial $'l+ $uya pu!li$a$i&n %a seguidoadelante$'l+i pese a los mu$%os y muy di+ersos fa$tores -ue %an influido en el pro$eso de estudio de los manus$ritos y en el retraso de su edi$i&n. #esde luego no tienen nada-ue +er $on lo pretendido por $ampaIas pu!li$itarias -ue se %an in+entado una $onspira$i&n del silen$io$'l+ii. Aoy ya disponemos en espaIol de una tradu$$i&n fidedigna sino de todos s de los m(s importantes de los te'tos %e!reos y arameos no !!li$os en$ontrados en las distintas $ue+as de Bumr(n $'l+iii.

Lo"aliza"i$n de la "omunidadPor su pro'imidad al lugar $ono$ido $omo uina de Bumr(n Ehiret 6umran) en la es-uina norte de la $osta oeste del mar Muerto el inters sus$itado por esta

do$umenta$i&n ollos del mar Muerto o #o$umentos de Bumr(n) moti+& la e'$a+a$i&n sistem(ti$a del mismo Bumr(n y de un (rea de 3 m al sur %asta 1in eshkha).*a reali;aron primeros los mismos #e Rau' y Aarding entre 1951 y 19/5. *o -ue antes se %a!a $onsiderado restos de un fortn romano mostr& -ue all estu+o instalada unamisma $lase de gente entre el 150 a.C. y el /8 d.C. *a identidad de la $er(mi$a en$ontrada en las ruinas y la pro$edente de las $ue+as s&lo poda e'pli$arse por un origen$omEn$'li'. #urante el prin$ipal perodo de o$upa$i&n al -ue puso fin un terremoto [el del 31 a.C.\ y un gran in$endio Tligado al terremoto o a la in+asi&n de los partos del 40a.C.\) se %a!ra $onstruido un re$into amplio $on una red de $isternas y $anali;a$iones talleres alma$n y sala de reuniones $l. Por falta de lo$ales para +i+ienda se dedu$e-ue los miem!ros del grupo se alo,a!an en $%o;as y en $ue+as de las $er$anas. l segundo perodo de edifi$a$i&n no %a!a $omen;ado %asta el reinado de =r-uelao el 4d.C. y a$a!& por una destru$$i&n +iolenta a$%a$a!le a los romanos el /8 d.C. l $ementerio adya$ente $ontiene es-ueletos de %om!res mu,eres y niIos $on la $a!e;aorientada al sur y $orresponde a am!os perodos. 7tro pe-ueIo $ementerio $on las mismas $ara$tersti$a sen 1in el +huIeir#15 m al sur sugiere un ter$er nE$leo depo!la$i&n $ontando el $omple,o agr$ola ,unto a la fuente de 1in eshkha) del mismo grupo %umano. 'plora$iones posteriores %an mostrado -ue %u!o en la $omar$a todauna red de instala$iones y fuertes seme,antes en la po$a %asmonea. *os tres nE$leos de Bumr(n de!ieron ser los primeros.

*os primeros intentos de identifi$a$i&n de ese grupo %umano se repartieron entre $asi todas las se$tas ,udas $ono$idas. in em!argo es la des$rip$i&n de los eseniosdada por Plinio el =n$iano Gil&n y >osefo la -ue me,or $orresponde a lo -ue se sa$a de los do$umentos y de las e'$a+a$iones ar-ueol&gi$as. Plinio sitEa el esta!le$imientoesenio al norte de 1in=+edi. Coin$iden los datos so!re una $omunidad solidaria en propiedad tra!a,o y estudio -ue se reEne en $omidas $eremoniales y o!ser+a estri$tamentela pure;a ritual $on un riguroso pro$edimiento de admisi&n y organi;a$i&n ,er(r-ui$a. >osefo empie;a a %a!lar d elos esenios al tratar del reinado de >onat(n 1/0142 a.C.) ymu$%as de las alusiones %ist&ri$as -ue pueden dete$tarse en las o!ras de la se$ta $orresponden al perodo %asmoneo. *es atri!uye ideas religiosas -ue en$a,an $on lamentalidad de los do$umentos. "am!in la %ala( estri$ta del 556Templo y algunos detalles -ue re$oge $oin$iden $on nuestra informa$i&n so!re los esenios. Bueda ladifi$ultad de -ue los relatos antiguos presentan a los esenios $omo $li!es@ lo -ue no en$a,a $on las sepulturas y las referen$ias de las o!ras de Bumr(n a mu,eres y niIos.

=dem(s pese a la lo$ali;a$i&n de Plinio Gil&n y >osefo $oin$iden en +er a los esenios por $iudades y aldeas de >udea y el !8nos los presenta distri!uidos en $ampamentos.n tanto -ue la 56)pondera la prepara$i&n para el pr&'imo fin en el desierto. Bui;(s !8refle,e una fase diferente en la %istoria de la se$ta o Bumr(n no fuera un $entro Eni$o$omo pare$e entender Plinio. Aoy da es ampliamente a$eptada la identifi$a$i&n de los se$tarios de Bumr(n $omo grupo esenio $li.

#istintos do$umentos pare$en refle,ar distintas realidades. *a 3egla de la !omunidad 456)7nos des$ri!e una espe$ie de $omunidad mon(sti$a -ue +i+e re$luida en smisma. l 8o"umento de 8amas"o 4!87pare$e dirigirse a miem!ros de la $omunidad -ue +i+en normalmente en las $iudades en $onta$to estre$%o $on el resto de lapo!la$i&n. Por otra parte tanto la 3egla de la +uerra 456'7$omo la 3egla de la !ongrega"i$n 456)a7y el 3ollo del Templo 4556Templo7 aEn refle,ando la situa$i&n delmomento de su $omposi$i&n planifi$an la +ida de la $omunidad en la edad futura $lii.


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La historia de la "omunidad*a %istoria de la $omunidad de Bumr(n puede tra;arse en grandes lneas.*a data$i&n ar-ueol&gi$a de la primera instala$i&n en Bumr(n %a flu$tuado entre %. 145130 a.C. $liiiy %. 100 a.C.$li+ es de$ir entre los Eltimos aIos de >onat(n los aIos

de im&n 143N42135N34 a.C.) y aEn despus de >uan Air$ano 135N134104 a.C.). s$ogiendo la data$i&n m(s temprana po$o despus de la fe$%a en -ue los esenios entranen es$ena segEn >osefo la opini&n m(s difundida es -ue la instala$i&n en Bumr(n %a!ra tenido lugar $omo $onse$uen$ia del enfrentamiento del Maestro de >usti$ia $on>onat(n y su %ermano im&n. l grupo pre+iamente $onstituido de los esenios re$i!e el influ,o de la fuerte personalidad del Maestro de >usti$ia -ue le da una nue+aorienta$i&n y termina por en$aminarlo a instalarse en Bumr(n. Aa!a sido resultado de una es$isi&n en -ue la mayora del mo+imiento esenio %a!a tomado el partido delAom!re de Mentiras@ en tanto -ue una minora a$ept& las propuestas del Maestro y el sigui& a Bumr(n. *a $omunidad no se +io li!re por ello de ata-ues e'teriores. l m(snota!le el del a$erdote osefo so!re el +alor de los esenios torturados por los romanos %a de $one$tarse $on la destru$$i&n de Bumr(n en +erano del /8este %a!ra sido el golpe fatal -ue %i;o desapare$er la se$ta de la es$ena %ist&ri$a $l+i.

La iliote"a de 6umrn*a mayora de los manus$ritos en$ontrados en las $ue+as se es$ri!ieron entre el s.


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te'to !!li$o autori;ado o $an&ni$o o representar desarrollos al margen del te'to -ue fue autori;ado posteriormente. *os mss. permiten $ono$er el estado en -ue se transmiteel te'to !!li$o entre los ss. osefo.

*a o!ra $ono$ida $omo 8o"umento o Alianza de 8amas"oo 8o"umento )ado"ida !8) es el Eni$o do$umento se$tario $ono$ido antes de los des$u!rimientos deBumr(n por %a!er sido des$u!ierto en el dep&sito de li!ros retirados Feni;a) de una antigua sinagoga del Cairo. *as afinidades de estilo y terminologa $on los do$umentos

de Bumr(n al ser estos pu!li$ados %i;o pensar -ue $orresponda a la misma se$ta. *o -ue pare$i& $onfirmado por fragmentos de !8en +arias de las $ue+as de Bumr(n. suna $omposi$i&n anterior al 100 a.C. pues ya %ay una $opia del 1005 a.C. *a primera parte $ontiene a+isos e'%orta$iones morales y enseIan;as %ist&ri$as. *a segundapres$rip$iones legales %al(-ui$as y regula$iones se$tarias en parte una regla propiamente di$%a. l origen de la se$ta es entendido dentro del en$uadre del plan di+ino. *osse$tarios %an $onfesado sus pe$ados y pasan a se$undarlo. #ios les pro+ee del Maestro de >usti$ia para instruirles. *os se$tarios se llaman a s mismos los arrepentidos de


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*os miem!ros +i+an en $ampamentos organi;ados $omo el de los israelitas en el desierto ' 1825) en unidades de mil $entenas $in$uentenas y de$enas. ?ninspe$tor mea%er) tena la responsa!ilidad de admitir nue+os miem!ros instruirlos as $omo a la entera $omunidad super+isar ingresos y gastos para los po!res y e,er$erfun$iones ,udi$iales. Da,o su +igilan$ia los miem!ros de la $omunidad podan tra!a,ar y tener $onta$tos $omer$iales $on no se$tarios. stos se$tarios se $asa!an y tenan %i,os$onforme a la *ey. *a asam!lea general se reuna en un orden fi,o de pre$eden$ia: sa$erdotes le+itas israelitas y proslitos. #edi$a!an parte del tiempo al estudio de la"or( y los li!ros de la se$ta. n $ada grupo de die; era o!ligatoria la presen$ia de un sa$erdote erudito. *a se$ta se $onsidera!a llegada en la Eltima genera$i&n y en unperodo de maldad.

>unto a alusiones %ist&ri$as al na$imiento de la se$ta 390 aIos despus del sometimiento a a!u$odonosor otras %a!lan de una emigra$i&n de la $omunidad desde latierra de >ud( a la tierra de #amas$o $l'ii. *a legisla$i&n del do$umento de #amas$o podra ir dirigida a los miem!ros del mo+imiento esenio -ue +i+an en las $iudades y aldeasde Palestina$l'iii. *o -ue a%ora apare$e m(s $laro es -ue !8 -ue no men$iona al a$erdote Mal+ado des$ri!e una forma de organi;a$i&n no -umr(ni$a $on diferentes leyes eideologa -ue 56)y da una referen$ia al origen de la $omunidad di+erso del re$onstruido a partir de los pesharim"lKiv.

*a 3egla de la !omunidad 56)) fue uno de los primeros rollos de Bumr(n pu!li$ados. Aay %asta do$e $opias -ue +an del 100 a.C. al perodo %erodiano lo -uemuestra su popularidad e importan$ia en Bumr(n. Consiste tam!in en dos unidades literarias de $ar($ter diferente. "ras una introdu$$i&n so!re los o!,eti+os de la $omunidadseguida de una des$rip$i&n de la ntrada en la =lian;a %ay un sumario de las prin$ipales ideas teol&gi$as de la se$ta en parti$ular dualismo y predestina$i&n) el "ratadode los #os spritus. igue una $om!ina$i&n de +arias series de reglas. *o -ue emerge de esta $ole$$i&n es una organi;a$i&n $omunitaria -ue apunta a una separa$i&n delos %om!res de ini-uidad para arrepentirse pra$ti$ar $on e'a$titud la *ey de Moiss y prepararse para el eskhaton +enidero. *os miem!ros +i+en una +ida $omEnparti$ipando de propiedad y tra!a,o reunindose para tratar asuntos de la $omunidad estudiando ,untos y pro!a!lemente re;ando tam!in ,untos. *os sa$erdotes tienenpre$eden$ia en $uestiones $eremoniales. *a misma pre$eden$ia se o!ser+a en los puestos del !an-uete mesi(ni$o 56)a) y en la organi;a$i&n de la guerra es$atol&gi$a56'). l $andidato ingresado de!a %a$er un aIo de no+i$iado y otros de prue!a $on tres e'(menes por parte del Conse,o de los Mu$%os so!re su grado de pure;a. &lo alfinal puede parti$ipar en las $omidas $omunitarias $l'+.

56) y !8est(n estre$%amente rela$ionados. etratan $omunidades e ideologas seme,antes. in em!argo %ay diferen$ias de detalle -ue plantean la rela$i&n entream!os. *os dos men$ionan al BLICA

Como el ,udasmo $ontempor(neo en su $on,unto la se$ta de Bumr(n se $entra!a en la tradi$i&n !!li$a y e'traa de ella. sto -ueda!a manifiesto en la +ida $otidianapor la estri$ta o!ser+an$ia de la "or( $onstante estudio y e'posi$i&n de las s$rituras. l mundo !!li$o e,er$i& su influ,o en la literatura se$taria en los tres $ampos de loliterario lo ideol&gi$o y lo e'egti$o.


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TargumesAu!o pro!a!lemente gran influen$ia de los targumes so!re la literatura de Bumr(n. Produ,eron targumes propios $omo el 556TargumJo@ aun-ue tam!in se

apropiaron $on modifi$a$iones de otras tradi$iones targEmi$as. *os targumes presentados en las sinagogas pueden %a!er pro+isto el modelo para la organi;a$i&n de lospesharim donde $ita e interpreta$i&n -uedan rela$ionadas entre s $l'+iii.

Halak=l igual -ue en la se$ta ,uda medie+al de los Baratas $on la -ue puede tener $one'iones %ist&ri$as en Bumr(n falta el $on$epto de la *ey oral. Por eso la s$ritura

es la Eni$a fuente de %ala($l'i'

Como o$urre en otros grupos de es$ritos se$tarios tam!in el material %al(-ui$o muestra tanto afinidades $on el de la literatura ,uda fuera de la se$ta $omo supe$uliar $ar($ter se$tario. *a se$ta di+ida las leyes !!li$as en dos $ategoras: nilehre+elado) y nistaro$ulto). n la primera las leyes $uya interpreta$i&n -ueda!a $lara a$ual-uiera. n la segunda las $orre$tamente entendidas s&lo por los se$tarios por medio de su e'gesis parti$ular de inspira$i&n di+ina. Aay sin em!argo llamati+asseme,an;as $on la %ala( de los fariseos. Como en el pro$edimiento de los tres grados de admisi&n en $orresponden$ia a tres grados de pure;a seme,ante al $ono$ido porlas fraternidades fariseas. in -ue o!ste a -ue %aya tam!in di+ergen$ias $onsidera!les. Como el mismo %e$%o de -ue la se$ta se separa!a del resto de anneo 103/a.C.). st( es$rito imitando el estilo !!li$o $omo pala!ras de #ios a Moiss $on rele$tura de amplios pasa,es del Pentateu$o. u %ala( es siempre m(s se+era -ue la de losfariseos y en mu$%os $asos $ontradi$e las reglas ra!ni$as. *as leyes -ue promulga son: a) rele$turas de leyes ya $ono$idas -ue tiende a unir a unifi$ar a armoni;ar y a$larifi$ar $on $am!ios y adi$iones@ !) nue+as leyes -ue ataIen a las fiestas y sus sa$rifi$ios el "emplo y los estatutos de la monar-ua. u prin$ipio !(si$o es -ue la $iudad"emplo e-ui+ale al $ampamento de


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entender me,or el gnero literario de nuestros e+angelios de la usti$ia -ue %i;o es$uela y fue seguido en esto por otros se$tarios $omo el$omentarista de Aa!a$u$. Como la se$ta est( m(s interesada por los misterios de la %istoria -ue por los de la naturale;a pasa por alto los es$ritos sapien$iales y se +uel+e alos profti$os. ntra $on ello en el terreno de la apo$alpti$a. &lo -ue si para #an el misterio se des+ela en +isiones y sueIos en la perspe$ti+a de la se$ta -ueda o$ulto en lapala!ra de la s$ritura. #ios no %a!la dire$tamente en el presente. *o -ue %a di$%o por los profetas antes de los tiempos es la !ase de la nue+a re+ela$i&n. l Maestro no esprofeta sino in+estigador de la "or( y e'pli$ador de los profetas. ?n seguidor de Moiss y los profetas y un pre$ursor del profeta y legislador de la era mesi(ni$a $l'''.

*a designa$i&npesharim%a sido dada a un grupo de interpreta$iones !!li$as de tipo pe$uliar. l trmino pesherdesigna la unidad aislada de interpreta$i&n lainterpreta$i&n misma su t$ni$a y forma literaria.

Aay tres tipos depesharim: a) los $ontinuados trmino -ue designa $omentarios de enteros li!ros !!li$os prin$ipalmente los profti$os@ !) los tem(ti$os -ue reEnen+arios te'tos !!li$os y sus interpreta$iones en torno a $iertos temas C6lorilegio# 556'el%uisede") $) los aislados@ $itas de uno o dos +ers$ulos $on su interpreta$i&nentreme;$ladas en $omposi$iones m(s amplias de gnero literario diferente $omo o$urre en !8y 56).

*ospesharim$ontinuados des+elan se$$i&n por se$$i&n los misterios -ue se $rea $ontenidos en el te'to !!li$o. egEn los $omentaristas -umr(ni$os tanto losmisterios $omo su interpreta$i&n fueron re+elados por #ios: el misterio al autor profti$o y la interpreta$i&n al Maestro de >usti$ia y los intrpretes sele$tos -ue le siguieron en latradi$i&n de interpreta$i&n !!li$a de la se$ta$l'''i. *os prin$ipios %ermenuti$os y las t$ni$as sutili;adas tienen por o!,eti+o espe$fi$o el leer en las profe$as !!li$as losa$onte$imientos %ist&ri$os es$atol&gi$os. Cuando la gente de Bumr(n reapli$a las profe$as del =.". a su propio tiempo y al futuro inminente se sitEan pre$isamente en la

tradi$i&n profti$o apo$alpti$a del >udasmo poste'li$o$l'''ii. e usan mu$%as de las reglas %ermenuti$as utili;adas por el midr(s ra!ni$o. *os se$tarios -ue $rean +i+ir al!orde del eskahaton esta!an interesados so!re todo por los a$onte$imientos de su propia genera$i&n. Por ello tena la m('ima importan$ia el estudio y e'posi$i&n de losprofetas por $ontener la $la+e de su propia situa$i&n. =l ser tan enigm(ti$as las profe$as $omo los misterios mismos de #ios s&lo podan ser entendidas $on ayuda de unainterpreta$i&n di+inamente inspirada. sta +alora$i&n del intrprete del Maestro de >usti$ia es algo Eni$o en la literatura ,uda post!!li$a $l'''iii

*a interpreta$i&n de Aa!a$u$ 56pHa) fue uno de los primeros rollos pu!li$ados. *a $opia del 30 al 1 a.C. $ontiene un $omentario $orrido a Aa! 1 2. l autor -uiererealmente dar un $omentario pala!ra pro pala!ra y frase por frase@ pero en $on,unto trata el te'to $omo alguien -ue reagrupa li!remente las pie;as de un mosai$o paradesta$ar me,or los rasgos de la figura representada. *o -ue tiene de espe$fi$o es la $om!ina$i&n de la t$ni$a midr(si$a pre$l(si$a $on la e'pli$a$i&n a$tuali;anteapo$alpti$a de los profetas$l'''i+. u prin$ipio %ermenuti$o es -ue el anun$io profti$o tiene por $ontenido el tiempo final y -ue este es el presente $l'''+. *a personalidad $entral


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-ue emerge del $omentario es la del Maestro de >usti$ia. "rata de mostrar -ue su o!ra y sufrimientos esta!an predi$%os lo mismo -ue la a$ti+idad de sus ad+ersarios: elAom!re de Mentiras y el a$erdote Mal+ado$l'''+i. l primero lidera un grupo ta$%ado de traidor -ue no a$epta las enseIan;as inspiradas del Maestro de >usti$ia. ra el lder deuna $ongrega$i&n ri+al. *a $ontro+ersia entre am!os grupos to$a!a $uestiones religiosas a$aso diferentes apro'ima$iones a la interpreta$i&n de la s$ritura y %ala(. *ainterpreta$i&n de a%Em C6p9ah) permite identifi$ar al Maestro de Mentiras $on un lder fariseo. n $am!io la des$rip$i&n del a$erdote Mal+ado %a$e surgir la figura de ungo!ernante de usti$ia.

7tro grupo importante -ue apare$e en 56pHaes el de los kittim$f. um 2424): un temi!le pue!lo guerrero +enido de las islas del mar para su!yugar $on $rueldad atodo el pue!lo y $astigar a los Eltimos sa$erdotes de >erusaln. #n 1130 apli$a el trmino a los griegos@ pero en los pesharimse trata $laramente de los romanos. *osa$onte$imientos des$ritos en 56pHa$orresponden al perodo %asmoneo y los $omien;os del rgimen romano. l a$erdote Mal+ado %a sido identifi$ado prin$ipalmente $onim&n el Ma$a!eo o $on >onat(n siendo la predominante esta Eltima identifi$a$i&n. o pare$e posi!le lograr la identifi$a$i&n del Maestro de >usti$ia. egEn la interpreta$i&nde los salmos C6p)al) tanto los fariseos $omo los sadu$eos son perseguidores de la $omunidad del Maestro $l'''+ii.

egEn el $omentario a


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Pentateu$o y el $uarto del es$rito se$tario )almos de Josu C6Pseudo=Josu). os pro+ee de informes adi$ionales so!re las $reen$ias mesi(ni$as de la se$ta. Cada $itapresenta una figura mesi(ni$a en este orden: 1. ?n profeta $omo Moiss@ 2. *a strella de >a$o! y el Cetro de


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u pensamiento religioso gira en torno a dos e,es: una +isi&n general del %om!re y del mundo y una $on$ep$i&n de usti$ia.

*a $omunidad -ue pres$ri!a $onfesi&n y arrepentimiento y admita nue+os miem!ros permita el paso de un $ampo a otro. *a dependen$ia total del %om!re respe$toa #ios impli$a -ue la sal+a$i&n del %om!re depende tam!in de #ios@ pero re$lama la $orrespondiente a$titud en el %om!re. =un-ue la primera ini$iati+a +iene de #ios es elelegido -uien %a de mostrar su disposi$i&n y mrito. "am!in los elegidos son parte del plan preordenado de la %istoria. =l %om!re se le da li!ertad no para es$oger d&nde irsino para des$u!rir d&nde est(. l punto de partida del %om!re es la ignoran$ia mientras -ue la ele$$i&n final -ueda mar$ada por el don del $ono$imiento $'$i'.

'esianismo & es"atolog*a

*a $omunidad de Bumr(n +i+a en tensi&n entre dos tenden$ias: el $umplimiento estri$to de las normas %al(-ui$as propias de la $omunidad y la espera es$atol&gi$a deun fin prenun$iado en las s$rituras -ue %a!a de %a$erse realidad en la propia $omunidad !8= < 512)$$. ?na pe$uliar tensi&n es$atol&gi$a es una de las $ara$tersti$asfundamentales de todos los es$ritos de la se$ta. l $orte radi$al $on la +ida anterior por el arrepentimientoe s a la par un retorno a un pasado purifi$ado ideali;ado. *a pr($ti$aestri$ta de la *ey de Moiss impli$a una separa$i&n sin $ompromiso de la maldad presente. Con todo esto la se$ta anun$ia el pr&'imo fin e ini$ia el $omien;o del pro$esoes$atol&gi$o.

o es sorprendente -ue los a$onte$imientos es$atol&gi$os de$isi+os y la apari$i&n de los protagonistas mesi(ni$os %ayan de tener lugar dentro de la se$ta misma. !8$ontiene referen$ias a el Mesas de =ar&n y de


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papel del mesas regio. >unto a las figuras de los dos Mesas se men$iona a +e$es un profeta es$atol&gi$o -ue anun$ia su +enida $$i. ?na +e; -ue la guerra se de$ida a fa+orde los Ai,os de la *u; por la inter+en$i&n del mismo #ios los se$tarios llegar(n a go!ernar en >erusaln. n la era -ue se a!rir( as el mesas sado$ita enseIar( y %ar( lae'pia$i&n. l Mesas da+di$o e,er$er( la ,usti$ia y lle+ar( adelante las guerras. la so$iedad -uedar( esta!le$ida so!re !ases s&lidas y definiti+as@ pero seguir( siendo unaso$iedad %umana. e$ogiendo la terminologa de los "annatas los trasmisores de las enseIan;as de los prestigiados ra!inos del s. < y $omien;os del s. osefo BJ


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Cuando se dieron a $ono$er los primeros do$umentos de Bumr(n no fueron po$os los e'egetas e %istoriadores de los orgenes del $ristianismo -ue -uedaron$ontagiados por una fie!re de -umranismo. Au!o -uienes -uisieron entender los es$ritos se$tarios $omo o!ra de ,udeo$ristianos. 7tros $omo #upontommer -ue re$oga uneslogan de . enan) llegaron a afirmar -ue el $ristianismo dependa esen$ialmente del mo+imiento esenio y -ue la misma +ida y martirio de >esEs %a!an sido modelados$onforme a lo su$edido al Maestro de >usti$ia. ?na ter$era lnea %a tratado de e'pli$ar las seme,an;as re$urriendo a un idnti$o medio religioso del -ue %a!ran tomado+o$a!ulario y no$iones tanto Bumr(n $omo >esEs y la esEs y la del Maestro de >usti$ia la interpreta$i&n delos profetas la fun$i&n de los es$ri!as un $anon es$ritursti$o toda+a a!ierto et$. *o -ue puede $on$luirse es -ue tanto Mt $omo la se$ta se en$uadran en la amplia $orrienteapo$alpti$a del ,udasmo de su tiempo$$'i+.

al+o en la apro'ima$i&n a la do$trina de la sal+a$i&n por gra$ia mediante la fe F(l 21/@ om 32124) por el nfasis -umr(ni$o en el pe$ado %umano y en #ios$omo la Eni$a fuente de ,ustifi$a$i&n 56)L< 915) no %ay paralelos en la literatura -umr(ni$a a los temas prin$ipales de la teologa paulina@ pero en los es$ritos paulinos %oyse +e refle,ada una fraseologa palestina antes insospe$%ada ,usti$ia de #ios o!ras de la *ey %i,os de la lu;). *o m(s signifi$ati+o es el dualismo de lu; y tinie!las $on unen$uadre ti$o y es$atol&gi$o. "am!in %ay seme,an;as $on la $on$ep$i&n -umr(ni$a de la $omunidad $omo "emplo de #ios y $omo nue+a alian;a 56)Rerusaln. *os paralelos -umr(ni$os a los fragmentos prepaulinosa$laran algunos aspe$tos de la $ristologa apost&li$a na$iente y pueden ayudar e identifi$ar y e'pli$ar otros +estigios neotestamentarios del ,udeo$ristianismo ini$ial enparti$ular de los materiales ar$ai$os utili;ados para la reda$$i&n de la primera parte de A$% $$''i. in em!argo es pre$isamente en una segunda genera$i&n $uando los

$onta$tos literarios e ideales $omien;an a ser m(s ntidos e importantes. *os -ue se %an o!ser+ado entre Bumr(n y los es$ritos paulinos y %e! la figura del Mel-uisede$$eleste) por un lado y los es$ritos ,o(ni$os por otro $$''ii. espe$to a los primeros pare$e demasiado for;ado el intento de identifi$a$i&n del #amas$o paulino $on la regi&n deBumr(n$$''iii. s el dualismo ti$o modifi$ado de Bumr(n el -ue me,or ilustra el dualismo de los es$ritos ,o(ni$os $$''i+ $on un nfasis por otra parte diferente del paulino $$''+. sen Bumr(n donde en$uentra sus me,ores paralelos el dualismo ti$o y es$atol&gi$o de >n e'presado a tra+s de la oposi$i&n lu;tinie!las y +erdadmentira@ pero en tanto -uela $omunidad $ristiana se $onstituye por la fe en la persona y misi&n de >esEs -ue en$arna la +erdad la $omunidad -umr(ni$a se !asa en la interpreta$i&n de la +erdadre+elada en la "or( $$''+i.

e %a notado la impronta de ideas esenias en es$ritores de la $omunidad $ristiana de oma $omo Clemente omano 5!lem) a fines del s. < y Aermas Pastor) a$omien;os del s.


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Aip&lito ofre$e una +isi&n de los esenios $on elementos $ristiani;adores 3efutatioJ3efK osefo BJosefo pueden e'pli$arse por la $om!ina$i&n de $uatro fa$tores: ?sa unatradi$i&n manus$rita de >osefo di+ersa de nuestro teKtus re"eptus. o $opia dire$tamente sino a tra+s de una interpretatio "hristiana de >osefo. ?sa una fuente$omplementaria -ue puede ser esa misma de reinterpreta$i&n $ristiana. Por Eltimo aIade sus em!elle$imientos ret&ri$os y reto-ues %eresiol&gi$os. *a fuente intermediapodra ser el $ristiano %egesipo de mediados del s. erusaln de!a integrarse organi;ada $omo una polis en la red de la $ultura %elensti$a interna$ional. *a aristo$ra$ia a$ept& en parteun estilo de +ida $laramente %elensti$o. *os reformadorespromo+ieron un mo+imiento de $on+ersi&n tpi$amente ,udo@ pre$oni;a!an la +uelta a los +erdaderos orgenes. *osad+ersarios presentaron su programa $on las pala!ras: Ramos a %a$er un pa$to $on las na$iones +e$inas pues desde -ue nos %emos aislado nos %an +enido mu$%as

desgra$ias 1 Ma$ 111) asi +eian los $onser+adores a los reformadores). Pro!a!lemente soIa!an $on la restaura$i&n de un $ulto mosai$o puro $on una $on$ep$i&nespiritual de #ios sin imagen pero sin los ritos segrega$ionistas $omo la $ir$un$isi&n el des$anso sa!(ti$o y los pre$eptos so!re man,ares. Consideran a estos usos $omo unaIadido tardo a la ley de Moiss. "al es al menos el perfil %ist&ri$o -ue se desprende del informe de stra!&n so!re los ,udos +eogr LR>$$'''n 115).

Los reformadores helen*sti"osse desgastaron muy pronto por la es$isi&n en un ala moderadaen torno al sumo sa$erdote >as&n sad&-uida) y un ala radi"alen torno alsumo sa$erdote Menelao no legitimado por el origen sad&-uida). l ala radi$al trat& de imponerse $on ayuda del rey sirio pero se desa$redit& sin remedio $uando estepretendio apoderarse del tesoro del templo para pagar las $ontri!u$iones a los romanos) y entr& en el santuario ,unto a Menelao 1 Ma$ 12028)el sumo sa$erdote de,a entrar$on el genti de los gentiles en el santo de los santos). Por eso el ala moderada $ondu$ida por >as&n se impuso so!re el ala radi$al y tom& el mando en >erusalntemporalmente@ pero el rey sirio =nto$o


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sa!(ti$a. Ai;o -uemar los rollos de la tore introdu,o en el templo de >erusaln el $ulto a eus Ol&mpioso Ba/al hashamaim. Ca!ra suponer -ue estas medidas le fueronpropuestas por se$tores de los reformadores radi"ales no por los reformadores moderados@ pero no fue as: el edi$to religioso de =nto$o erusaln el aIo 1/4 y +ol+ieron a $onsagrar el templo. usad+ersarios se retiraron a la fortale;a de >erusaln le+antada por los selu$idas la a$r&polis $on-uistada por ellos el aIo 141 a.C. a!emos muy po$o de estos reformadoresy eso po$o generalmente de fuentes %ostiles -ue los ta$%a!an de sa$rlegos. n su forma moderada J>as&nK no signifi$& ninguna renun$ia a la identidad ,uda ningEn intentode asimila$i&n sino una simple a$ultura$i&n de $ara al %elenismo. Gue una reforma desde arri!a sustentada por una parte del estamento superior. S/! (/ c$i"%ia+i"!#$ii%i)! /a+ -+ +-()! #$!(c%!, ("%a )( i+icia&! (+ (/ #-(./!, &("&( a.a*! "i+ c!acci+ : c!+"i"%i, &( +-()!, (+ (/ i+%(+%! &( !$a$ -+ *-&a"!-+i)($"a/i"%a "i+ $i%!" "($(a&!$(" A -ch!" *-&!" /(" ()!ca$a /a a/!$a&a $(!$a h(/(+"%ica , #!$ ("!, !#-"i($!+ -+a ($! $("i"%(+cia, c!! (+ (/ ca"! &(/Pa./! #$(c$i"%ia+!

2. Los on*ades "onservadores(*os ad+ersarios de los reformadores %elensti$os en la aristo$ra$ia tampo$o pudieron imponerse. Cuando el ma$a!eo >onat(n no erade la familia de los sumos sa$erdotes) fue nom!rado sumo sa$erdote el aIo 152 esta!a $laro -ue los onades %a!an perdido en la lu$%a por el sumo sa$erdo$io. Partidarios$omo eran de los tolomeos se retiraron %a$ia el aIo 150 a. C. a gipto@ all $onstruyeron en *eont&polis un segundo templo ,udo un santuario mulo $opiar) del templo

,erosolimitano -ue perdur& %asta el aIo 3 d.C. en -ue fue destruido por Respasiano durante la guerra ,udeoromana.o fueron s&lo los onades los -ue sufrieron la represi&n. Posi!lemente el primer sumo sa$erdote ma$a!aeo >onat(n desposey& del $argo el aIo 152 a.C. J12 aIos

despus de la re$on-uista del "emploK a un sumo sa$erdote sad&-uida $uyo nom!re des$ono$emos: el maestro de ,usti$ia de los es$ritos de Bumr(n -ue luego $on$ertarala alian;a esenia $on otros $r$ulos tradi$ionalistasV $omo pa$to oposi$ional $ontra el $ulto sa$rlego del templo $uya dire$$i&n %a!an usurpado los ma$a!eos.

!)La reeli$n "ontra los reformadores helen*sti"os & "ontra los soeranos selu"idas.

*a reforma apoyada por el rey selu$ida pro+o$& una insurre$$i&n en el pas $omo -ueda di$%o. *a re!eli&n $omen;& en Modn la $iudad natal de los ma$a!eosapodados tam!in asmoneos por su antepasado =sm&n. Como familia sa$erdotal tu+ieron ra;ones so!radas para soli+iantarse por la profana$i&n del templo y la prdida desu posi$i&n so$ial y e$on&mi$a. Gormaron el ala polti$omilitar del mo+imiento de resisten$ia pero se aliaron $on grupos de fuerte moti+a$i&n religiosa: los b,asidimY asideos)

1. *os ma"aeos: Cuando un fun$ionario real de Modn e'igi& ofre$er sa$rifi$ios paganos fue degollado por Matatas el padre de los ma$a!eos. sta fue en 1/8N1/la seIal para la re!eli&n 1 Ma$ 21530). us %i,os y su$esores tomaron su$esi+amente la dire$$i&n de la lu$%a. = pesar de los +ai+enes en los resultados lograronpaulatinamente resta!le$er un stado ,udo aut&nomo y m(s tarde polti$amente independiente. l es-uema de la ta!la ad,unta indi$a las etapas m(s importantes de estepro$eso. *a traye$toria de los ma$a!eos indi$a -ue se fueron ale,ando gradualmente de su !ase de poder -ue era el pue!lo ,udo $on sus grupos religiosos. u $arreraas$endente los lle+& a $onfigurar un stado an(logo a los reinos %elensti$os aun-ue los orgenes %a!an sido losde una re!eli&n anti%elensti$a.


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*= #erusaln y purifi$a$i&n del templo 1/4)

>onat(n es nom!rado sumo sa$erdote por el rey

selu$ida 153152)

im&n es nom!rado etnar$a y sumo sa$erdote por unaasam!lea del pue!lo %asta la llegada de un profetafia!le

>uan Air$ano am!i$iona tres $argos: etnar$a sumosa$erdote y profeta. Con-uista de amara e


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2. *os jasidim asideos): =pare$en ,unto a los ma$a!eos $omo aliados 1 Ma$ 242). *os li!ros de losMa$a!eos los men$ionan s&lo tres +e$es nada e'traIo si pretenden magnifi$ar a los ma$a!eos separados ya de susantiguos aliados. = pesar de ello $onsideran a estos jasidim$omo el e,e de la resisten$ia: son los genuinos impulsoresde la guerra 2 Ma$ 14/). llos son por otra parte los primeros dispuestos a la pa; una +e; al$an;ados los o!,eti+osreligiosos: la restaura$i&n del $ulto en el templo y el nom!ramiento de un sumo sa$erdote legtimo: =l$imo 1 Ma$13s). *os ma$a!eos en $am!io siguieron lu$%ando. egEn la $reen$ia tradi$ional los asideos son los pre$ursoresde los fariseos y de los esenios -ue se desmem!raron de ellos. e$ientemente se %a $uestionado -ue las tres

referen$ias es$uetas a los asideos ofre;$an informa$iones rele+antes para la pre%istoria de los fariseos y losesenios$$'''ii. *o $ierto es -ue los asideos $ontri!uyeron a una re+itali;a$i&n de la $ultura ,uda -ue se manifiestatam!in en los fariseos y los esenios.

$) 1l origen de los tres partidos religiosos en la po"a ma"aea

1. *os esenios: =un-ue el origen de los esenios y de la $omunidad de Bumr(n -ue $onstitua pro!a!lementesu $entro) est( rodeado de mu$%os enigmas %ist&ri$os $$'''iii la +ersi&n tradi$ional sigue siendo la m(s pro!a!le: en elsiglo onat(n im&n o >uan Air$ano. *om(s pro!a!le es la identifi$a$i&n $on >onat(n J1/0143K. =dem(s el s$rito de #amas$o C erusaln 58 a.C.). s una $ifra redonda pero apunta

tam!in al siglo uan Air$ano 134104 a.C.) fue pretendiente a tres $argos: etnar$a sumo sa$erdote yprofeta. Con la pretensi&n del $argo de profeta $an$el& flagrantemente la reser+a es$atol&gi$a -ue se %a!a

respetado en el nom!ramiento de im&n $omo etnar$a y sa$erdote: %asta -ue apare;$a un profeta fia!le 1 Ma$1441). o poda esperar el apoyo de los $r$ulos fundamentalistas para sus am!i$iones pero s el de los grupossa$erdotales tradi$ionales preo$upados por el futuro del templo y por su propio status). *os fariseos fueron $ontrariosa >uan Air$ano@ $riti$a!an la unifi$a$i&n del $argo polti$o y el $argo sa$erdotal so!re todo $on el argumento de -ue sumadre %a!a sido prisionera de guerra y por ello los des$endientes no esta!an $ualifi$ados para el ofi$io sa$erdotal ela!uso se'ual de mu,eres prisioneras de guerra por parte de los +en$edores era tolerado@ esto %a$a dudosa laas$enden$ia sa$erdotal pura de >uan Air$ano@ $f. >osefoAnt13288292).

1n pol*ti"a eKterior >uan Air$ano se propuso reunir a todos los ,udos y a los grupos de Palestina afines enun solo stado. Con-uist& amara -ue se %a!a separado $ultualmente de los otros ,udos !a,o =le,andro Magno ydestruy& el templo samaritano del monte Fari;im@ adem(s %i;o $ir$un$idar a los edomitas entron$ados $on los ,udosresta!le$iendo un uso all tradi$ional). Para reali;ar el programa utili;& una teologa minimalista: los sadu$eos s&lo

admitan la tormosai$a y los samaritanos s&lo el Pentateu$o samaritano)@ unos y otros re$%a;a!an las nue+as$reen$ias religiosas sin !ase en esos es$ritos es$atologa e'isten$ia de los demonios). "ales no+edades religiosasenseIadas por los fariseos tendan a di+idir la na$i&n ,uda ampliada $on los samaritanos y los edomitasemparentados -ue no $ompartan las pe$uliaridades religiosas de los %a!itantes de >ud(.


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>osefo al $riti$ar la legitimidad de los asmoneos se refiere tanto a >uan Air$ano Ant1328829/) $omo a=le,andro >aneo Ant1331) $f. !Buid //a)@ por eso algunos suponen -ue el $onfli$to a!ierto entre sadu$eos y fariseos%ay -ue situarlo en la po$a de =le,andro >aneo$$'''i+. Pero es m(s pro!a!le -ue =le,andro >aneo $onsiderado en latradi$i&n $omo un notorio tru%(n atra,era so!re s la $rti$a dirigida $ontra su padre. Para entender la a$titud de >esEs esimportante este e'tremo: Falilea fue $on-uistada por los ma$a!eos !a,o el reinado de =rist&!ulo 105N014)@ es de$ir $ay&de nue+o !a,o influen$ia ,uda $uando los sadu$eos esta!an en el (pi$e de su poder. *os fariseos al$an;aron all elpoder m(s tarde. *a $rti$a sadu$ea $ontra ellos en$ontr& a +e$es mayor e$o en Falilea -ue en otras partes.

3. >osefo presenta a los fariseosen po$a temprana $omo oposi$i&n polti$a a los asmoneos reinantesVdespus de %a!er sido aliados de ellos. *as $one'iones $on los asideos jasidim) son m(s -ue pro!a!les por-uetam!in estos fueron al prin$ipio aliados de los ma$a!eos 1 Ma$ 242) y e'a$tamente $omo los fariseos semostra!an es$pti$os ante una forma de poder polti$omilitar. Pero [$u(ndo re$i!ieron el nom!re de fariseos\Bui;( ellos mismos se autodenomina!anpMroNim es de$ir los -ue se distinguen $on pre$isi&n. sto armoni;a $onla $ara$teri;a$i&n -ue %a$e de ellos >osefo el $ual insiste en su a)r!eia e'a$titud). PeruNim es de$irsegregadores podra ser un $alifi$ati+o a,eno y peyorati+o as =.


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3eformadores Oposi"i$nhelen*sti"os antihelen*sti"aeforma 15

3eformadores ra= 3eformadoresdi"ales: Menelao moderados( >as&nsumo sa$erdote sin sumo sa$erdote $onlegitima$i&n sad& legitima$i&n sad&-uida 121/3) -uida 1512)

l edi$to de =nto l edi$to +a dirigi La reeli$n de los ma"aeos#sa$erdotes$o onat(n [sa$erdote sado el aIo 152sa$rlego\) \) funda los

+olu$i&n de los Sa&-c(!"apoyan a Fa$i"(!" aliados al E"(+i!" $oaliasmoneos %a$ia los asmoneos y su prin$ipio $on los $i&n de ,asidimuna monar-ua %e pro$eso %a$ia la asmoneos en la y sa$erdotes salensti$a espe$ial monar-ua %elens oposi$i&n desde d&-uidas $ontramente desde >uan ti$a >uan Air$ano los asmoneos

Air$ano 134104)


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d) 8iferen"ias entre sadu"eos# fariseos & esenios seg0n Josefo 4siglo d.!.7

>osefo %a$e en +arios pasa,es un diseIo $omparati+o de los tres partidos religiosos m(s importantes de los,udos: Ant 131113.29s@ 1811.25@ Bell 21181//. *os presenta a sus le$tores de forma$i&n %elensti$a enanaloga $on las es$uelas filos&fi$as de los griegos: los esenios $omo pitag&ri$os Ant 153)@ los fariseos $omoestoi$os Dita 12)@ para los sadu$eos sugiere la e-uipara$i&n $on los epi$Ereos sin e'pli$itarla. us puntos de$ompara$i&n m(s importantes son: la a$titud ante la eimarmm% destino detr(s del $ual est( o!+iamente #ios) la

a$titud ante la li!re +oluntad y la a$titud ante la $uesti&n de la inmortalidad del alma. #e >osefo podemos inferiradem(s otras diferen$ias +(lidas para la po$a de >osefo siglo < d.C.:

)adu"eos ariseos 1senios#eterminismo+oluntad li!re Ant131113@ Bell21/11//)

ndeterminismo: l%om!re es la $ausade su destino

)inergismo(#ioseimarmm%) y%om!re $ooperan.

8eterminismo:todo est(determinado por #ioseimarmm%)

s$atologa y do$trinaso!re el alma

9ega"i$n del msall: re$%a;an laper+i+en$ia del almay los premios y$astigos Bell21/5@

Ant181/)

3esurre""i$n de losjustos: el alma esinmortal pero s&lo elalma de los !uenospasa a un $uerponue+o. *os malos son$astigadoseternamente Bell21/3)

nmortalidad del almaBell2150ss): los!uenos li!erados del$uerpo disfrutan deuna +ida go;osa@ losmalos sufren penas.

s$ritura y tradi$i&n Prin"ipio de la

1s"ritura: s&loadmiten las leyeses$ritas y re$%a;an latradi$i&n oral) de losantepasados Ant1329).

1s"ritura & tradi"i$n:

a las leyes es$ritas deMoiss aIaden leyesde la tradi$i&n de losantepasados Ant1329).

Literatura se"reta:

poseen li!rosse$retos Bell2142\@dedi$a$i&n intensa alos es$ritos de losantepasados [Bell213/).

Conte'to +ital Adhesi$n a la "lasesuperior: est(n $onlos ri$os Ant13298)pero en el $argo serigen por las

enseIan;as de losfariseos Ant181)

ProKimidad a la "laseaja: dan al pue!losus leyes y lo tienende su parte Ant1329s@ 1815)

!omunidadsegregada:$ompuesta deesenios rgidos ymoderados Bell

21/0s)@ mantienense$retas susenseIan;as Bell2141).

Comportamiento !ultura "onfli"tiva:$ontestan a susmaestros Ant181/)se a+ienen mal entres Bell21//)

Prin"ipio deautoridad: +eneran alos an$ianos Ant1812) y apre$ian laarmona mutua Bell21//).

deal "omunitario:+i+en en $omunidadde !ienes) por logeneral $li!res Bell2119s@ 1/0s).


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e) La evolu"i$n en el "urso del siglo d.!. & la rela"i$n de Jes0s "on los antiguos "orreligionariosQ

#e los tres partidos religiosos de los ,udos ninguno so!re+i+i& a la guerra ,uda sin sufrir $am!ios. *ossadu$eos esta!an estre$%amente ligados al templo@ $on su destru$$i&n el aIo 0 d.C. se +ieron pri+ados del soportematerial y espiritual. *os esenios desapare$ieron igualmente de la %istoria: su $entro de Bumr(n fue demolidopro!a!lemente por los romanos o los re!eldes) en la guerra. *a rele+an$ia de los fariseos para el ,udasmo del siglo esEs espera!a $omo losfariseos la resurre$$i&n de los muertos y desapro!& en este punto la do$trina sadu$ea M$ 1218ss). *a fra$$i&nsadu$ea del sanedrn le fue pro!a!lemente m(s %ostil -ue la farisea. &lo as se e'pli$an las tradi$iones so!re losfariseos i$odemo $f. >n 4552) >os de =rimatea -ue espera!a el reino de #ios M$ 1543) y Famaliel Ae$%533ss). *os fariseos o personas pr&'imas a ellos) muestran a-u mayor $omprensi&n %a$ia >esEs -ue los otrosmiem!ros del sanedrn. Pero al mismo tiempo >esEs pudo %a!er aprendido de los sadu$eos: su $rti$a al prin$ipiofariseo de la tradi$i&n M$ 1ss) podra ser un uso nue+o de los argumentos sadu$eos $ontra los fariseos.

*a mayor pro'imidad se da sin duda entre >esEs y los fariseos.*a $rti$a de estos a >esEs denota -ue lo,u;gan $on $riterios espe$ialesV $omo si fuera un maestro pr&'imo a ellos. S. Derger Jesus) %a e'presado la nota deoposi$i&n y la nota de pro'imidad en esta f&rmula: los fariseos representan una idea defensi+a de la pure;a@ de a% -uetraten de e+itar el $ontagio de la impure;a. >esEs representa una idea ofensi+a de la pure;a: no es lo impuro sino lopuro lo -ue $ontagia. Pero el tema su!ya$ente es el mismo: unos y otros pretenden santifi$ar la +ida $otidiana a partirde la +oluntad de #ios.

3 La gnesis de los ltimos movimientos de renovacin juda en el siglo I d.C.

l mo+imiento ,esu(ti$o no se produ$e en el $onte'to de los partidos religiosos m(s antiguos sino en el deuna serie de ini$iati+as de reno+a$i&n -ue surgieron una +e; tomado el poder por los romanos. stos e,er$ieron alprin$ipio una influen$ia esta!ili;adora. Aerodes osefo no identifi$a $on >udas el Falileo) fue un persona,e diferente. >osefole atri!uye enAnt122 una aspira$i&n a la reale;a pero nun$a afirma -ue se %u!iera pro$lamado rey@ Bell25/ di$em(s !ien -ue $om!ati& a todos los -ue !us$a!an la domina$i&n. Posi!lemente Ant1 22 le atri!uye am!i$ionesregias por mera aso$ia$i&n $on im&n y =tronges. Pare$e -ue defendi& ideas teo$r(ti$as radi$ales y por tanto lae'$lusi&n de $ual-uier so!erana sal+o la de #ios.

M(s tarde La guerra jud*a%a$e referen$ia a +arios pretendientes reales. Men$iona a tres %om!res -ue usan+estimenta regia Bell2 433s). im&n !en Fiora fue uno de los aspirantes a la dignidad real. *os romanos lo trataron$omo talV y lo a,usti$iaron despus del desfile triunfal en oma Bell4 510.55@ 2/31.118.154s). s posi!le -uee'istieran m(s pretendientes$$'''+ii. Pero importa tener presente para la $omprensi&n de la %istoria de >esEs -ue lase'pe$tati+as so!re un rey mesi(ni$o esta!an +i+as enton$es en el pue!loV y -ue estas e'pe$tati+as tu+ieron un signopolti$o. era impro!a!le -ue >esEs no se %u!iera en$ontrado en su +ida $on tales e'pe$tati+as mesi(ni$as.


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!) La do"trina teo"rti"a radi"al de Judas el +alileo 4U d.!.7

n lugar de una sedi$i&n +iolenta la segunda ola de resisten$ia tra!a,o $onsigo una do$trina -ue tu+o$onse$uen$ias mu$%o mayores -ue $ual-uier insurre$$i&n. "ras la destitu$i&n de =r-uelao el aIo / d.C. >udea yamaria pasaron a la administra$i&n romana inmediata. #esde enton$es los impuestos de!an pagarse dire$tamente alos romanos. ?n $enso tri!utario %e$%o por Buirino sent& las !ases para esos impuestos. Contra ellos polemi;& unmaestro >udas el Falileo $on dos tesis: primero so!re la soeran*a de 8ios de la -ue infiere -ue no es l$ito

re$ono$er a ningEn so!erano fuera de #ios@ segundo la tesis del sinergismo revolu"ionario: el ser %umano est(o!ligado a $ooperar a$ti+amente en el re$%a;o de los impuestos. >osefo $ree -ue esta do$trina -ue l $onsidera una$uarta filosofa ,unto a las tres filosofa tradi$ionales de los ,udos es la $ausa de la re!eli&n ,uda de los aIos //4 Bell 2 11s@Ant18 4ss.2325). Pare$e en efe$to -ue fue esta do$trina la -ue mo+i& m(s tarde a algunosse$tores de la aristo$ra$ia m(s ,o+en) a la re!eli&n. =un-ue >udas el Falileo no %u!iera organi;ado ningEn mo+imientode resisten$ia un e'tremo dis$utido) lo $ierto es -ue sent& la !ase ideol&gi$a para mu$%os grupos de resisten$ia. Ofue $onsiderado peligroso. #e %e$%o muri& de forma +iolenta segEn Ae$% 5 3.

u do$trina prendi& de nue+o despus del aIo 44 d.C. nton$es tras la muerte de =gripa udas el Falileo Jim&n yantiagoK $ausaran distur!ios presumi!lemente apoyados en la misma do$trina -ue su padre: re$%a;o del pago detri!utos a los romanos. =m!os fueron $ru$ifi$ados por el pro$urador romano "i!erio =le,andro "a.4/48) Ant20 102).Ae$% 5 3/3 +e en su re!eli&n la +erdadera re!eli&n de >udas el Falileo. =s se e'pli$a -ue $onsidere a >udas elFalileo $omo posterior en el tiempo a la re!eli&n de "eudas inmediatamente despus del aIo 44 d.C.).

Pero tam!in en el perodo intermedio influy& la do$trina de >udas el Falileo: >esEs es preguntado so!re lalegitimidad o no del pago de los impuestos al emperador M$ 12 131). Bue sean los %erodianos los -ue le formulanla pregunta tiene perfe$to sentido: los pe-ueIos prn$ipes %erodeos eran preferidos por la administra$i&n romanapor-ue fa$ilita!an el pro!lema del pago. i ellos $o!ra!an los impuestos y paga!an a su +e; un tri!uto a los romanosningEn ,udo tena -ue pagar dire$tamente impuestos al Csar. n este sentido los %erodianos esta!an interesados enel fondo por el re$%a;o teo$r(ti$o radi$al de los impuestos. egEn M$ 12 131 >esEs desapro!& $laramente lado$trina de >udas el Falileo: la fe en el #ios uno y Eni$o no impone la resisten$ia al emperador. Pero tam!in en >esEs

en$ontramos una alternati+a de teo$ra$ia radi$al: entre #ios y el dinero mammon) s&lo %ay una ta,ante disyunti+a: o eluno o el otro@ en este (m!ito no podemos ser+ir a dos seIores Mt /24N*$ 1/13). Como el Csar est( en definiti+adetr(s del dinero %ay tam!in en >esEs una tensi&n polti$a.

*a in+estiga$i&n del pasado sola llamar ;elotas a los se$ua$es de >udas el Falileo. Pero >osefo no ofre$eningEn dato al respe$to. *os ;elotas s&lo apare$en en l $omo grupo en rela$i&n $on el templo despus de estallarla guerra ,uda del aIo // d.C. e %a $on$luido de ello -ue los ;elotas no e'istan $omo grupo antes de la guerra

,uda y -ue su radio de a$$i&n no se e'tendi& m(s all( de >erusaln@ pero %ay un dato rele+ante $ontra esta opini&n:entre los do$e dis$pulos de >esEs figura!an un im&n el ;elota *$ /15). l te'to de *u$as %a!la de un ;elota yaen la primera mitad del siglo


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Aerodes =ntipas in$umpli& las le&es "on&ugalesde la tradi$i&n al $asarse $on Aerodas. s lo -ue $ensuradire$tamente el Dautista y esta $rti$a segEn M$ / 129 le $ost& la +ida.

s innega!le -ue el mo+imiento !aptista se ins$ri!e en la serie de mo+imientos de reno+a$i&n -ue ante elpro$eso de asimila$i&n %elensti$a intentaron preser+ar y redefinir la identidad ,uda.

2. Los profetas jud*os posteriores a Juan Bautistal Dautista y >esEs son el $omien;o de una su$esi&n de profetas -ue rea$ti+an la esperan;a es$atol&gi$a.

stos profetas de los -ue en general sa!emos po$o solan anun$iar un gran milagro y $on+o$a!an a sus seguidorespara presen$iarlo en un lugar determinado. *as autoridades polti$as re$ele!an de estos profetas y pro$edan+iolentamente $ontra ellos. l siguiente resumen ofre$e una +isi&n panor(mi$a de estos persona,es denominadosprofetas de seIales$$'''i':

Aa$ia el aIo 3/ d. C. $ierto profeta samaritanopromete a una multitud mostrarles en el monte Fari;n loso!,etos del templo -ue Moiss %a!a enterrado all. eEne a sus partidarios para dirigirse al lugar@ pero Pilato inter+ieney los manda degollar. Pilato es destituido por las protestas $ontra su a$$i&n !rutal Ant 18858).

Da,o el pro$urador Cuspio Gado 444/ d.C.) un tal Teudas$on+en$e a una multitud para -ue le siga $ontodas sus pertenen$ias al >ord(n. Promete -ue el >ord(n di+idir( sus aguas para -ue puedan $ru;arlo a pie en,uto. #enue+o inter+iene el pro$urador y pone fin $on un !aIo de sangre a este intento de una nue+a $on-uista de la tierraprometida Ant20999@ $f. Ae$% 53/).

Da,o el pro$urador =ntonio Gli' 52/0 d.C.) apare$en +arios profetas an$nimos -ue in+itan a susseguidores a seguirles al desierto@ all +er(n una seIal o milagro signo de la li!ertad). sta salida %a$ia un nue+o'odo fue tam!in sangrientamente sofo$ada Ant20 1/s@ Bell2 2582/0).

Por el mismo tiempo apare$e un egip"io-ue se dirige $on sus adeptos al monte de los 7li+os. Promete -uelos muros de >erusaln se desplomar(n a su +o; de mando en un intento de reprodu$ir en >erusaln el milagro de>eri$& Ant20 1/912@ Bell2 2/12/3@ $f. Ae$% 2138).

Da,o el pro$urador Por$io Gesto /0/2 d.C.) un profetapromete la li!era$i&n y el fin de los males si lesiguen al desierto. *os romanos e'terminan a los integrantes del mo+imiento Ant20188).

Da,o =l!ino /2/4\) un profeta llamadoJes0s# hijo de Anan*as#llega del $ampo a >erusaln $on un mensa,eamena;ador para la $iudad el templo y el pue!lo. s arrestado por la aristo$ra$ia ,uda -ue lo entrega al pro$urador.

ste $omprue!a en el pro$eso su estado delirante y lo de,a en li!ertad. l $ontinEa anun$iando la desgra$ia %asta ladestru$$i&n de >erusaln@ durante el asedio pierde la +ida Bell/ 300309). n los Eltimos das de sitio de >erusaln siguieron apare$iendo profetas -ue prometan la sal+a$i&n. ?no de

ellos $omuni$& el mandato di+ino de a$udir al templo a esperar la seIal di+ina. >osefo lo %a$e responsa!le del grannEmero del personas -ue perdieron la +ida en el in$endio del templo Bell/ 285s).

>esEs de a;aret presenta algunos rasgos -ue re$uerdan a estos profetas de seIales ,udos. =nun$ia ladestru$$i&n y posterior reedifi$a$i&n milagrosa del templo de >erusaln M$ 145s). e$urre as $omo los otrosprofetas de seIales a e+entos de la %istoria sagrada: el 'odo la $on-uista de la tierra prometida o la $onstru$$i&n deltemplo. >esEs se dirige $omo los dem(s profetas al lugar del milagro prometido@ $omo ellos in+ita al seguimiento.


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reino de #ios. >esEs a$ti+a la tradi$i&n ,uda uni+ersalista de los paganos en el reino de #ios. >esEs a$ti+a la tradi$i&n,uda uni+ersalista de la peregrina$i&n de las na$iones a i&n $ontra las tenden$ia

material origenes cristianos (final)

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