nuestra parroquia septiembre 20 - home - hmrc · jesús resalta en varias parábolas que quienes...

Nuestra ParroquiaM U C H A S C U L T U R A S • U N A F E

A C o m p l e t e P a r i s h R e s o u r c e f r o m t h e H i s p a n i c M i n i s t r y R e s o u r c e C e n t e r o f C l a r e t i a n P u b l i c a t i o n s

Septiembre2016

Published by

Managing Editor: . .Ángel Carrión Tavárez, Ph .D .assistant editor: . . .Sandra NavarroPublishEr: . . . . . . . .Hispanic Ministry Resource CenterphonE: . . . . . . . . . . . . .312-544-8200E-mail: . . . . . . . . . . . . .hmrcinfo@claretians .orgwEbsitE: www .hispanic-ministry .com ISSN 2162-2302

Los evangelios de octubre insisten una y otra vez en la necesidad de cultivar una fe verdadera, es decir, una fe que permite a las personas conocerse a sí mismas —en toda su riqueza así como en todas sus limitaciones— y conocer la realidad de su entorno

para actuar de manera responsable. Continúan las lecturas del Evangelio de Lucas, con sus maravillosos relatos de misericordia, curación y alegría. En el último domingo aparece la graciosa figura de Zaqueo, el hombre que deseaba ver a Jesús aunque no daba la talla física o moralmente y que, reconociendo sus errores, permite a la salvación entrar en su casa.

No hay muchas fiestas litúrgicas, pero se conmemoran las fiestas de una gran cantidad de santos, testigos, modelos y mártires de la fe, como Santa Teresa de Lisieux y Santa Teresa de Jesús, los mártires Isaac Jogues y John Brebeuf, los dos grandes Franciscos (de Asís y Borja), Antonio María Claret y los Apóstoles Judas y Simón. También se celebra la fiesta de los Ángeles Custodios. Octubre es, además, el segundo mes más mariano del año, por el lugar central que ocupa el Rosario en la devoción popular.

Para los pueblos hispanos, octubre es representativo de una identidad colectiva forjada a lo largo de muchos años. Ciertamente existen muchas culturas hispanas, pero todas están unidas por elementos comunes de idioma, fe y tradiciones. A pesar de las controversias en torno a la colonización, no se puede negar el impacto de la evangelización en el continente, que es parte de nuestra identidad.

Jesús resalta en varias parábolas que quienes agradan a Dios y obran según su voluntad

son samaritanos. Estos eran considerados ra-cialmente impuros e indignos de recibir favor de Dios; no obstante, son quienes tienen las prioridades claras —los que ayudan al prójimo en necesidad y alaban fervientemente al que los sanó—. Es significativo que muchos de los que actúan diferente a la masa en la Biblia sean extranjeros. Quienes entran en una relación con Jesús no son como la mayoría de la gente; siem-pre están en minoría por su forma de pensar y proceder; nunca se sienten en casa, en este mundo, y es natural, porque su “ciudadanía está en los cielos”, de donde también esperan reci-bir al Salvador, al Señor Jesucristo (Filipenses 3:20). Aquellos que aman a Dios y cuyos actos lo demuestran, no importa de donde vienen; lo importante es su destino. Independientemente de dónde son ciudadanos en la tierra, su ciuda-danía vital está en el cielo.

Ángel Carrión Tavárez, Ph.D.

This Month’s Liturgy at a Glance

Panorámica de la liturgia de este mes

The gospels in October insist again and again on the need to cultivate a true faith, in other words, a faith that allows people to know themselves—with all their gifts and limitations—and to recognize the reality of their surroundings in order to behave

in a responsible manner. The readings from the Gospel of Luke are continued with their marvelous accounts of mercy, healing, and joy. In the last Sunday of the month we see the charming character of Zacchaeus, the man who wished to see Jesus although he didn’t have the physical or moral stature. He recognized the error of his ways and allowed salvation to enter his house.

There are not a lot of feast days, but there are a great number of saints, witnesses, role models, and martyrs remembered, such as St. Therese of Lisieux, and St. Teresa of Jesus, the martyrs Isaac Jogues and John Brebeuf, the two great Francis (Assisi and Borgia), Anthony Mary Claret, and the Apostles Jude and Simon. We celebrate the feast of the Guardian Angels as well. October is also the second most important month of devotion to Mary during the year due to the importance of the Rosary in popular devotion.

For Hispanic peoples, October represents the celebration of a collective identity that has taken shape throughout the years. There are certainly many different Hispanic cul-tures, but all are united by common elements of language, faith, and traditions. Despite the controversies surrounding the issue of the colonization, the impact of evangelization on the continent cannot be denied; it is part of our identity.

In various parables, Jesus emphasizes that the Samaritans are those who please God and act

according to his will. Samaritans were considered racially impure and unworthy to receive God’s fa-vor; nevertheless, they were the ones with clear priorities—those who help their neighbor in need and fervently praise the one who cure them. In the Bible, significantly, many who act differently from the multitude are strangers. Those who en-ter into a relationship with Jesus are not like the majority of the people; they are always in the mi-nority by their way of thinking and behaving; they never feel at home in this world and this is natural because their “citizenship is in heaven,” where they also expect to receive the Savior, the Lord Jesus Christ (Philippians 3:20). For those who love God as shown by their actions, where they come from makes no difference. What is important is their destiny. Their vital citizenship is in heaven, independent of their citizenship on earth.

Ángel Carrión Tavárez, Ph.D.

September 2016 • NueStra parroquia 2 • www.hisPanic-MinisTry.coM

Reflexiones sobre la Palabra

October 2. 27th Sunday in Ordinary Time

Who’s in Charge?

The Readings and Their MessageHabakkuk 1:2-3; 2:2-4

This is the first time in Israelite literature that a human being dares to question God and hold him accountable for his government of the world. The prophet does not understand how God can allow so much abuse, oppression and violence. Violence seems to be a key word for this prophet and does not refer primarily to war, but to the inhuman treatment of some people at the hands of others. The complaint of the prophet is about God’s apparent passiveness in the face of Judah’s evil, abuses, and injustice. God’s answer is that the promise of comfort and standing by his people will be fulfilled in God’s own time.

2 Timothy 1:6-8, 13-14Trials, persecutions, or obstacles are not considered signs of failure in

ministry. The gospel’s message is safe because it depends on God and not on the witness; this is why the witness should not be afraid or shy to pro-claim the message. Honor, one of the central values in the Mediterranean culture, demands response to the privilege of God’s call with the ap-propriate attitudes: enthusiasm, courage, and determination in witness.

Luke 17:5-10These three instructions have the common denominator of service

to the Kingdom, which is only possible in faith. A solid faith where God is the source of mercy and all gifts means for the disciples that their attitudes and actions must be in accordance with that call. Not doing this could cause scandal for some, disappointment for others, and rejection of the message. By carrying out the demands of discipleship to which they have been called by the grace of God, the disciples are just fulfilling their obligation.

Our Culture

Sometimes we hear expressions of resignation in the face of the evils of the world with words such as, “It is God’s will…” The truth is accepting the will of God is a good and vital virtue; but

sometimes the will of God is mistaken for the evil that is caused by humans, which is something we must fight against. Standing against evil is God’s true will for people.

Homily Reflection

One day a group of elderly Jewish women were talking about the catastrophes and evils of the world and, after a long litany of problems and conflicts, one of them exclaimed: “It makes you

wonder who is in charge.” Facing evil and sorrow in the world always raises such questions. It is the same question that the prophet poses in the first reading and a question we often ask ourselves: “Why does God allow such things to happen in the world? Is so much pain God’s will?

On the other hand, and particularly in this individualistic society, we consider things are acquired through our own merit and actions.

2 de octubre. 27º domingo de Tiempo Ordinario

¿Quién está en control?

Las lecturas y su mensajeHabacuc 1:2-3; 2:2-4

Es la primera vez en la literatura israelita en que un ser humano se atreve a cuestionar a Dios y a pedirle cuentas de su gobierno. El pro-feta no comprende cómo Dios puede permitir tanto abuso, opresión y violencia. La violencia parece ser una palabra clave en este profeta y se refiere principalmente, no a la guerra, sino al trato inhumano de algunas personas a manos de otras. La queja del profeta es por qué Dios parece quedarse pasivo ante el mal de Judá, los abusos y las injusticias. La respuesta de Dios es que la promesa de consuelo y de estar con su pueblo permanece en pie y se cumplirá en el tiempo de Dios.

2 Timoteo 1:6-8, 13-14Las penalidades, las persecuciones y los obstáculos no se consideran

señales de fracaso en el ministerio. El mensaje evangélico está seguro, porque depende de Dios y no del testigo; por eso, el testigo no debería sentir temor ni timidez en proclamar el mensaje. El honor, que es uno de los valores centrales en la cultura mediterránea, requiere que se responda al honor de la llamada de Dios con actitudes apropiadas: entusiasmo, valor, determinación en el testimonio.

Lucas 17:5-10Estas tres instrucciones tienen como denominador común el ser-

vicio al reino, que solo es posible desde la fe. La fe firme en que Dios es la fuente de la misericordia y de todos los dones implica para los discípulos actitudes y acciones acordes con esa llamada. El no hacerlo puede provocar escándalo en algunos o desánimo en otros y rechazo del mensaje. Al seguir las exigencias del discipulado al que han sido llamados por la gracia de Dios, solo están cumpliendo con su obligación.

Nuestra cultura

A veces se oyen expresiones de resignación ante los males del mundo, con palabras como que “Así lo quiso Dios…” Es verdad que el aceptar la voluntad de Dios es bueno e importante; pero a

veces se confunde lo que es el mal causado por seres humanos, contra el que se debe luchar, con lo que Dios de verdad quiere para las personas.

Reflexiones para la homilía

Un día un grupo de ancianas judías conversaban sobre las ca-tástrofes y los males del mundo y, después de una larga letanía de problemas y conflictos, una de ellas exclamó: “Uno se pregunta

quién está en control de todo”. El enfrentarse con el mal y el dolor en el mundo siempre levanta preguntas. Es la pregunta que se hace el profeta en la primera lectura y la pregunta que a menudo nos hacemos todos. ¿Por qué permite Dios todo lo que ocurre? ¿Es voluntad de Dios tanto dolor?

Por otro lado, sobre todo en esta sociedad individualista, parece que las cosas se adquieren o se controlan por mérito propio. Incluso a veces

Septiembre 2016 • NueStra parroquia 3 • www.hisPanic-MinisTry.coM

Homily Reflections

parece que si se toman las precauciones necesarias, se hace ejercicio y se come adecuadamente se puede evitar la muerte para siempre.

En ambos casos —tanto si se le adscribe a Dios toda la responsabi-lidad de lo que ocurre como si se piensa que estamos en control— se está negando la verdad de la fe. La fe pide una confianza enorme, sin temores ni angustias. La fe exige que se deje a Dios ser Dios, luchando mientras tanto por hacer en este mundo lo que Dios desea. Es decir, tener unas actitudes y acciones acordes con la llamada que se ha reci-bido. Es trabajar como si todo dependiera de nosotros y orar sabiendo perfectamente que todo depende de Dios. No se puede culpar a Dios de las cosas que son culpa de las acciones o la pasividad de las personas, ni se puede pensar que por nuestros propios méritos vamos a conseguir que las cosas cambien. Tenemos que trabajar y confiar, casi siempre sin ver el resultado, pero afirmándonos firmemente en la promesa de Dios.

La palabra de Jesús, que nos dice que cuando hayamos hecho todo lo que podamos, debemos decir “siervos inútiles somos”, no se refiere a que los cristianos tengan una baja autoestima, sino a reconocer que todo control y toda gracia vienen de Dios. Actuamos en fe por la promesa y sabemos que esa fe puede mover montañas.

Para la reflexión¿Cuándo he dudado de Dios o me he preguntado por qué permite que ciertas cosas ocurran en el mundo? ¿Me he sentido frustrado pensando que todos mis esfuerzos deberían estar dando mayores frutos? ¿Dónde estaba Dios en ese momento mío?


La verdadera salvación

Las lecturas y su mensaje2 Reyes 5:14-17

La lepra no era una enfermedad conocida por ese nombre en el mundo antiguo; pero se consideraba que cualquier afección de la piel era una señal de impureza. Era como una alarma para que las personas evitaran el contacto. Que esto le ocurra a un oficial de la corte presenta una interesante coyuntura: Nahamán pertenece a la clase alta gobernante y goza del favor del rey. Es el rey mismo quien presenta la petición para que Nahamán sane; pero el rey de Israel sospecha del rey sirio y ahora los protagonistas tienen que ser de otra clase social. Así entra en escena el profeta Eliseo, que poco va tomando importancia mientras que los encumbrados pierden su relevancia. Esto pone de manifiesto que, en realidad, no hay dios fuera del Dios de Israel.

2 Timoteo 2:8-13Al recordar a Jesús crucificado el sufrimiento de sus seguidores cobra

sentido y tiene un valor redentor, como el de Cristo. La serie de adver-tencias que presenta el autor son, en su mayor parte, reconfortantes: si hemos muerto con él, viviremos con él, si vivimos en él tendremos vida eterna; pero las palabras “si lo negamos, nos negará…” nos pueden parecer vengativas. En realidad se trata de un paralelismo justo y de una consecuencia lógica de la separación voluntaria del cristiano; pero

Sometimes people think they can even avoid death forever by taking the necessary precautions, exercising, and eating healthy.

In both cases—whether we give God full responsibility for every-thing that happens or consider that we are in complete control—we are denying true faith. Faith asks for great trust, without fears or anxiety. Faith demands that we allow God to be God, while working to turn this world into what He desires. That is, we are asked to have attitudes and actions in accordance with the call we received. It means working as if everything depended on us and praying although we know perfectly well that everything depends on God. We cannot blame God for things that are the fault of people’s actions or their lack of action, nor can we think that by our own efforts we will turn things around. We need to work and trust, often not seeing the final result, but grounding ourselves firmly in God’s promises.

The words of Jesus, which state that once we have done everything in our power, we must say “we are but worthless servants,” are not try-ing to say Christians should have low self esteem, but to recognize that all control and grace come from God. We act in faith according to the promise and we know that faith can move mountains.

For ReflectionWhen have I doubted God or have asked why He allows certain things to happen in the world? Have I felt frustrated thinking that all my efforts should be producing greater results? Where was God during this moment?


The True Salvation

The Readings and Their Message2 Kings 5:14-17

In the ancient world, leprosy was not a sickness known by that name; but any skin ailment was considered a sign of impurity. It sounded an alarm for people to avoid any contact. That this would happen to an officer of the court presents an interesting proposition: Naaman belonged to the high ruling class and enjoyed the favor of the king. It was the king himself who presented the petition for Naaman to be healed; but the Israelite king was suspicious of the Syrian king and so the main characters must come from a different social class. As such, the prophet Elisha comes into play and gained importance little by little while the mighty lost their relevance. This brings into evidence the fact that, in reality, there is no other god than the God of Israel.

2 Timothy 2:8-13The memory of the crucified Jesus gives meaning to the suffering of

his followers and has a redeeming value, just like Christ’s. The series of warnings presented by the author are, in great part, comforting: if we die with him, we will live with him, if we live in him we will have eternal life; but the words “if we deny him, he will deny us…” can sound vengeful, when in reality it is a fair parallelism and a logical consequence of the willful separation of the Christian; but the most comforting words come



when it says, “if we are unfaithful, He will be faithful, because he cannot deny himself.” Faithfulness is in God’s nature. The section starts with a slogan, which could be a summary of Paul’s doctrine and concludes with something that could be a hymn of the early Christians. The sug-gestion is that, through Baptism, Christians die with Christ, but hope to live and reign with him forever. During their lifetime, however, they will have to have courage and give witness to Christ. Their discipleship could include suffering, as is generally the case.

Luke 17:11-19This incident regarding the gratitude expressed by the Samaritan

leper is told only in Luke’s gospel and gives Jesus the opportunity to transmit his message of inclusion of non-Jews. It is always faith that brings salvation. We find here a lesson on the attitudes of the believer before the grace of God. The ten lepers have received the same benefit and yet only one—the foreigner—comes back to give thanks; precisely the Samaritan... The other nine, representing the chosen people, are not capable of recognizing the closeness of God and there-fore are ungrateful.

Our Culture

Generally, Hispanics are appreciative people, even for the smallest things, which are perceived as God’s blessings. It is important to avoid becoming tainted with a sense of entitlement that might

be derived from progress and economic growth.

Homily Reflection

There is currently a lot of talk about the healing of memories. In reality, in any reconciliation or authentic healing there has to be a healing of memory or else the bitterness of the wound or injury

will always be there, preventing the wound from closing. This can also happen in nearly all the circumstances of our life. Holding on to pain-ful memories, to the memories of injury and pain, rejections whether real or perceived, prevents a genuine healing from occurring. Memories cannot be healed, however, by simply denying or ignoring the pain, but by acknowledging them in order to forgive. Gratitude can help greatly in this. There is a saying that gratefulness is the memory of the heart.

A grateful heart, contrary to the heart that holds on to pain, keeps the memory of blessings received, the free gifts of God and of people close to us. A grateful heart can open up to salvation, just as the officer in the first reading and the leper in the gospel. The other nine perhaps went away still with the pain of having suffered leprosy, having endured the rejection of others, and suffering illness. Perhaps they went away with the feeling that the justice they deserved had finally arrived. In either case, these nine people left without true healing or salvation, because it is only gratitude that opens the door to grace, to true salvation. It is not that we deserve or have been born in one place or another, but opening up in faith to God. That is true salvation and true healing.

It is possible that sometimes we are likely to feel that we have been hurt: someone has discriminated against us, the laws are hostile to us, Hispanics are always the last to receive resources or help, and there is prejudice and a prevalent anti-immigration sentiment. Regardless of the veracity of these feelings that can make us feel rejected, it is only our

lo más consolador viene cuando dice que si somos infieles, Él será fiel, porque no puede negarse a sí mismo. La fidelidad está en la naturaleza de Dios. La sección comienza con un eslogan a modo de resumen de la doctrina de Pablo y concluye con algo que podría ser parte de un himno de los primeros cristianos. Se sugiere que a través del bautismo, los cristianos mueren con Cristo pero esperan vivir y reinar con él para siempre. Durante su vida, sin embargo, tendrán que tener fortaleza y dar testimonio. Su seguimiento de Cristo puede incluir sufrimiento, como suele ser.

Lucas 17:11-19Este incidente sobre la gratitud del leproso samaritano se cuenta

solamente en el evangelio de Lucas y da a Jesús la oportunidad de transmitir su mensaje de inclusión de los no judíos. Siempre es la fe la que trae la salvación. Nos encontramos aquí con una lección sobre las actitudes del creyente ante la gracia de Dios. Los diez leprosos han recibido el mismo beneficio y, sin embargo, solo uno —el extranjero— regresa a dar gracias; justamente el samaritano... Los otros nueve, que representan al pueblo elegido, no son capaces de reconocer la cercanía de Dios y por lo tanto no son agradecidos.

Nuestra cultura

En general, los hispanos son personas agradecidas incluso por las cosas más pequeñas que se ven como bendición de Dios. Es impor-tante cuidar que el progreso y el avance económico no contagien

de un sentido de que las cosas se deben al mérito propio.


Se habla mucho de la sanación de las memorias. En realidad, en toda reconciliación o curación auténtica tiene que haber una sanación de recuerdos o la amargura de la herida siempre estará

presente impidiendo que la herida cierre. Lo mismo ocurre en casi todas las circunstancias de nuestra vida. El aferrarse a recuerdos dolorosos, a la memoria de injurias y daños recibidos, a desprecios percibidos o reales, hace que nunca se pueda avanzar en una verdadera curación. Las memorias no se curan simplemente negando o ignorando los daños, sino reconociéndolos para perdonarlos. El agradecimiento puede ayudar en esto mucho. Dicen que el agradecimiento es la memoria del corazón.

Un corazón agradecido, en contraste con el corazón que se aferra a la herida, guarda la memoria de los bienes recibidos, de los regalos gratuitos de Dios y de las personas cercanas. Un corazón agradecido puede abrirse a la salvación, como el oficial de la primera lectura y el leproso del evangelio. Los otros diez quizá marcharan aun con el dolor de haber padecido la lepra, el rechazo de los demás y el sufrimiento de la enfermedad. Quizá marcharon con el sentimiento de que por fin se les había hecho justicia y se les había dado lo que merecían. En cual-quiera de los casos, esos nueve se fueron sin una verdadera salvación o curación, porque es el agradecimiento lo que abre la puerta a la gracia, a la verdadera salvación. No es el merecer ni el haber nacido en tal o cual lugar, sino el abrirse con fe a Dios; esa es la verdadera salvación.

Es posible que en algunos momentos sintamos que se nos ha hecho daño: han discriminado contra nosotros, las leyes nos son adversas, los hispanos son siempre los últimos en recibir recursos o ayudas, y hay


Homily Reflections

gratitude to God for the many blessings that we have freely received, gratitude toward those near us, to those in the parish or community, that have opened doors or opportunities for progress that heals us and opens the door to salvation.

For ReflectionHow grateful do I feel for the opportunities received, especially the graces God gives me? How do I take advantage of that to continue progressing and living with health and security? Do I sometimes consider that there are things I deserve because of how much I have worked or because of my merits? Do I find it difficult to think of good things, while bitter moments and offenses become very present to me?


We Do Not Depend On Ourselves

The Readings and Their MessageExodus 17:8-13

The Amalekites were a neighboring tribe of Judah who lived in Negueb, south of Israel. They controlled the caravan route between Egypt and Arabia. They were a harsh and fearsome people; but the Israelites defeated them, not so much because of their military prow-ess, but because of the persevering prayer of Moses. During the time in which Moses held his arms up high, the Israelites would conquer; if he lowered them, the Israelites would be defeated. Because of his resistance, Moses was a hero of the people, but what is clear is that this was the protection from God, which always saves provided the people are united with God.

2 Timothy 3:14-4:2We must understand this passage in its literary and cultural con-

text. Emphasis is placed on false teachers and we are reminded that, within this culture, lies, secrecy, and deceit are acceptable strategies. It is extremely difficult to know when truth is being spoken and it can be very frustrating. The affirmation that the author is based on the Holy Scriptures lends credibility to Paul’s message.

Luke 18:1-8This material is very typical of Luke. It concludes with two parables

on prayer. In the first, there is emphasis on the need for persevering and constant prayer so as not to fall prey to error or apostasy. The second places emphasis on the need to pray humbly, knowing that it is not our merit that obtains results and that the person needs to feel totally dependent on the grace of God.

Our Culture

A repetitive and devotional prayer is central to Hispanic spiritual-ity. Prayers learned from mothers and grandmothers are repeated and their cadence and familiar words offer comfort and hope

in difficult moments.

prejuicio y sentimiento antiinmigrante. Con toda la verdad que haya en esos sentimientos que nos pueden hacer sentir rechazados, solo el agra-decimiento a Dios por lo mucho que hemos recibido gratuitamente, el agradecimiento a quienes están a nuestro alrededor, en la parroquia o en la comunidad, que han abierto puertas y nos han ofrecido oportunidades de avanzar es lo que nos puede curar y abrir la puerta a la salvación.

Para la reflexión¿Qué tan agradecido me siento por las oportunidades que se me han dado y, en especial, por las gracias que Dios me da? ¿Cómo aprovecho eso para salir adelante, vivir con salud y seguridad? ¿Pienso a veces que hay cosas que se me deben por lo que he trabajado o por mis méritos? ¿Tengo dificultad en recordar las cosas buenas, mientras que los momentos amargos y las ofensas se me hacen muy presentes?


No dependemos de nosotros mismos

Las lecturas y su mensajeÉxodo 17:8-13

Los amalecitas eran una tribu vecina de Judá que vivía en el Negueb, al sur de Israel y que controlaba las rutas de caravanas entre Egipto y Arabia; eran rudos y temibles; pero los israelitas los vencen, no tanto por su poder militar, cuanto por la oración perseverante de Moisés. Durante el tiempo en que Moisés mantiene los brazos alzados, los israelitas vencen. Si los baja, los israelitas son derrotados. Moisés es un héroe para el pueblo, por su resistencia; pero lo que se hace claro es que la protección de Dios es la que salva al pueblo siempre y cuando el pueblo esté unido a Dios.

2 Timoteo 3:14-4:2Hay que entender este pasaje dentro de su contexto literario y cul-

tural. Se pone énfasis en los maestros falsos y se recuerda que, dentro de esa cultura, la mentira, el secretismo y el engaño son estrategias aceptables. Es difícil saber cuándo se está diciendo la verdad y eso puede resultar muy frustrante; por eso la afirmación de que el autor se basa en la Sagrada Escritura da credibilidad al mensaje de Pablo.

Lucas 18:1-8Este material es muy típico de Lucas. Concluye con dos parábolas

sobre la oración. En la primera se pone de manifiesto la necesidad de una oración perseverante y continua para no caer en el error o la apostasía. En la segunda se pone énfasis en la necesidad de orar humildemente, sabiendo que no son nuestros méritos los que alcanzan resultados y que la persona tiene que sentirse en total dependencia de la gracia de Dios.

Nuestra cultura

La oración repetitiva y devocional es central en la espiritualidad hispana. Se repiten las oraciones aprendidas de mamás y abuelitas, y estas palabras familiares y ritmo ofrecen consuelo y esperanza

en momentos difíciles.



Homily Reflection

In this society, stability in everything seems to be an odd occurrence. Couples frequently break up because of lack of constancy in their affections or their patience. In a world of immediate outcomes and

speedy communications, quick results, instant gratification, and im-mediate achievements are expected as a matter of course. There is no patience to wait for things to mature; nor is there much patience to deal with frustrations. As soon as something is not as pleasant, it is avoided at all costs. When something is a little difficult, it is abandoned. The same can happen with prayer if the results expected are not seen in the anticipated ways and times. The saying, “Lord, give me patience, and give it to me right away” becomes thus a more likely prayer that the original humorous expression intended to be.

Today we are exhorted to have patience. Not because patience makes God do whatever we want, but because it is patience that molds us as disciples and followers of Christ. It is perseverance in faith that opens the ways to salvation for the world. It is not easy. Moses grew tired and someone had to hold his arms up high. We probably also need that kind of help from the community and reminders from people close to us, who tell us that we cannot abandon the commitments we make or the tasks we begin simply because difficulties, frustrations or obstacles arise.

We do not depend on ourselves nor do our decisions have conse-quences for us alone, but for many others. We only have to think of how our daily decisions affect others; for example, if we, for instance, abandon a job because we don’t like the boss, we will endure difficul-ties in order to support our family; if we quit a relationship because we are bored and want something else, we will create many wounds and a feeling of failure, as well as untold suffering on children, relatives, and friends; if we quit our studies, the consequences for our own future and that of our family could become a chain of problems; and we could go on and on. God will not change his mind because of our prayer. We are the ones who change when we persevere, when patience produces fortitude in us, when fortitude gives us confidence, and confidence assures us of the grace and presence of God among us.

For ReflectionDo I remain constant in my commitments and decisions? Do I easily abandon things I start because they don’t turn out as I wish or when I want them? What are the consequences of my decisions for the mem-bers of my family, work or community?


To Be In the Image of God

The Readings and Their MessageSirach 35:12-14, 16-18

Abiding by the commandments of the law and avoiding injustices are sacrifices that are pleasing to God and he rewards them abundantly. The parallelism between weak, oppressed, orphans and widows remind us that these are the rejected groups, those who have lost honor. The


En esta sociedad, la estabilidad en todo parece algo poco común. Es frecuente que las parejas se separen, por falta de constancia en el afecto o la espera. En un mundo de resultados y comunicaciones

inmediatas, se esperan efectos inmediatos, gratificación inmediata, logros inmediatos. Falta la paciencia de esperar a que las cosas maduren o de lidiar con la frustración. En cuanto algo no gusta o molesta un poco, se trata de evitar. Cuando algo resulta un poco difícil, se abandona. Así puede pasar también con la oración, si no se ve una respuesta como y cuando la esperamos. “Señor, dame paciencia, y dámela inmediata-mente”, parece así y en estos tiempos ser algo más realista que el chiste que pretendía ser.

Hoy se nos exhorta a la paciencia. No porque la insistencia “obligue” a Dios a hacer lo que queremos, sino porque es la paciencia, precisa-mente, la que nos forma como discípulos y seguidores de Cristo. Es la perseverancia en la fe la que puede abrir caminos a la salvación del mundo. No es fácil. Moisés se cansaba y alguien tenía que sostenerle los brazos y probablemente nosotros también necesitemos esa ayuda de la comunidad y esos recuerdos de las personas que tenemos cerca, de que no debemos abandonar las empresas que comenzamos, ni los compromisos que adquirimos ante las dificultades, los obstáculos o las frustraciones.

No dependemos de nosotros mismos ni nuestras decisiones tienen consecuencias para nosotros mismos solamente, sino para muchos otros. Solo hay que pensar un poco en cómo afectan nuestras decisiones diarias a los demás; por ejemplo, si abandonamos un trabajo porque no nos gusta el jefe, nos encontraremos con dificultades para apoyar a nuestra familia; si abandonamos una relación por aburrimiento, nos encontraremos con muchas heridas y con el sentimiento de fracaso y el sufrimiento de niños, familiares y amigos; si abandonamos los estudios, las consecuencias para el futuro propio y de nuestra familia pueden ser una cadena de problemas; y así podríamos seguir. No es que Dios vaya a cambiar de idea porque oremos. Los que cambiamos somos nosotros cuando perseveramos, cuando la paciencia produce fortaleza en nosotros y la fortaleza nos da confianza y la confianza nos asegura la gracia y la presencia de Dios con nosotros.

Para la reflexión¿Soy constante en mis compromisos y en mis decisiones? ¿Abandono fácilmente las cosas que comienzo, porque no salen como o cuando yo lo quisiera? ¿Qué consecuencias creo que tienen las decisiones que tomo para las personas de mi familia, mi trabajo o mi comunidad?


Ser imagen de Dios

Las lecturas y su mensajeEclesiástico 35:12-14, 16-18

El guardar los mandamientos de la ley y evitar la injusticia son sacrificios agradables a Dios, que los recompensa en abundancia. El


Homily Reflections

loss of honor is the definition of poor in the Bible. This state could be temporal and, if the affected person has the ability, he or she has the obligation to leave that state. The widow can remarry, the orphan can be adopted, and those who lose their status can retrieve it; but it is God who takes everyone out of their conditions of oppression. God listens to the prayer of the humble ones.

2 Timothy 4:6-8, 16-18These last personal comments give us the impression that Paul feels

abandoned. Although he had advised again and again not to be afraid to proclaim the gospel, the truth is that faithfulness to the gospel may come with the price of lost friendships and relationships. Despite this situation, Paul is able to maintain his trust in God and forgive. In these verses, Paul presents himself as the incarnation of what he has tried to instill in his disciples. The high esteem in which the communities held Paul even after his death is a clear example of perseverance.

Luke 18:9-14This parable of Jesus is addressed to those who considered themselves

righteous and despised others. Those who believed themselves to be good and righteous based their lives on rules and precepts they fulfilled strictly, so they considered it their right to demand an answer to their prayer. The Publican, however, asks for salvation acknowledging his sin and recognizing his need of God. He who feels righteous did not receive the grace of God, not because God does not want to give it to him, but simply because he doesn’t consider it necessary and fails to ask for it.

Our Culture

Sometimes we give importance to people because of their rank or position in church. Sometimes we might even say things like: “you pray for this, because God listens to you.” The reality is that the

value of prayers is not measured by the importance or holiness of the person, but by the humility and simplicity in which they are presented to the Lord.

Homily Reflection

We see it on TV all the time: people who seem to be very re-ligious, even fanatical, and appear to be buying God’s favor through their good actions in an orphanage or hospital; but

when we observe them in their daily lives, they are evil, deceitful, and hypocritical. The worst thing is that they believe they have every right and authority to control and make decisions in the lives of others and they have no need for anything or anybody… even of God. Today’s first reading says that the prayer of the humble person pierces the clouds. God bends in love toward those who know their needs deeply; but a person who is self-sufficient, even if God did come down to him, since he is unaware of his need, he does not present it. Furthermore, the self-reliant person probably would not even realize that God was fulfilling his needs even without being asked.

Self-sufficiency is a type of blindness and deafness that encloses people in their own sense of security and prevents them from knowing God. It is a type of idolatry, which doesn’t acknowledge that it is a radical rejection of God. The self-reliant people feel they are above everyone else, but the truth is they live in the most radical loneliness. They feel

paralelismo entre débil, oprimido, huérfano y viuda nos recuerdan que estos son los grupos rechazados, los que han perdido el honor. La pérdida de honor es la definición de pobre en la Biblia. El estado puede ser temporal y, si la persona afectada tiene la capacidad, tiene también la obligación de salir de ese estado. La viuda puede casarse de nuevo, el huérfano puede ser adoptado y quienes pierden su estatus pueden recuperarlo; pero es Dios quien saca a todos de su condición de opresión. Dios escucha la oración de los humildes.

2 Timoteo 4:6-8, 16:18Estos últimos comentarios personales dan la impresión de que

Pablo se siente abandonado. Aunque había recomendado una y otra vez que no se tuviera miedo a anunciar el evangelio, la realidad es que la fidelidad al evangelio puede costar amistades y relaciones. A pesar de esta situación, Pablo es capaz de mantener su confianza en Dios y de perdonar. En estos versos, Pablo se presenta como encarnación de lo que ha tratado de inculcar en sus discípulos. La alta estima en que las comunidades tenían a Pablo incluso después de su muerte es claro ejemplo de perseverancia.

Lucas 18: 9-14Esta parábola de Jesús va dirigida a quienes se tenían por justos y

despreciaban a los demás. Quienes se creían justos y buenos lo hacían a partir de normas y preceptos que cumplían a rajatabla y entonces se veían con derecho a reclamar una respuesta a sus oraciones. El publicano, sin embargo, pide la salvación conociendo bien su pecado y reconociendo su necesidad de Dios. El que se cree justo no la recibe, no porque Dios no se la quiera dar sino, simplemente, porque no creyéndola necesaria no la ha pedido.

Nuestra cultura

A veces se da importancia a personas por el rango que tienen o por su posición en la iglesia. Incluso a veces se pide a alguien que ore porque “a ti te escucha Dios”. La verdad es que el valor

de las oraciones no se mide por la importancia o santidad de la persona, sino por la humildad y sencillez con que se presentan al Señor.


Lo vemos en televisión continuamente: gente que parece muy reli-giosa —incluso fanáticos— y que parece estar comprando el favor de Dios con sus acciones benéficas en un orfanato u hospital; pero

luego las vemos en sus acciones diarias y son malvadas, engañosas, hipócritas. Lo peor es que se creen con todos los derechos y atribuciones para controlar y decidir la vida de los demás y que no tienen necesidad de nada ni de nadie… ni siquiera de Dios. Dice la primera lectura de hoy que la oración del humilde atraviesa las nubes. Dios se inclina con más amor hacia aquellos que conocen a fondo su necesidad; pero el autosuficiente, aunque Dios se inclinara hacia él, como no es consciente de su necesidad, no la presenta; es más, no se daría cuenta siquiera si su necesidad fuera atendida por Dios a pesar de no pedirlo.

La autosuficiencia es una especie de ceguera y sordera que encierra a la gente en su propia seguridad y le impide conocer a Dios. Es como una idolatría que ni siquiera reconoce que ha rechazado a Dios radi-calmente. El autosuficiente se siente por encima de los demás, pero la



so good, important, and perfect that they don’t need relationships with others, much less a relationship with God. They become isolated, impoverished, and less human. What makes a person truly human is relationship and communication with others. This is really being an image of God since God, being love, is communicative. Love can never be closed in upon itself. Those who are self-sufficient don’t love and, therefore, they erase the image of God from themselves; they sink even further into their lack of humanity; they think they have everything and in reality they are only destroying themselves.

For ReflectionDo I sometimes feel very good and perfect, because I abide by the norms and go to church? Do I feel a need and dependence on God? Do I become frustrated and sad when I feel helpless about something?

October 30. 31st Sunday in Ordinary Time

God Looks at Us with Love

The Readings and Their MessageWisdom 11:22—12:2

The core of this message is that, in response to the logical question as to why God often doesn’t punish the wicked, God is merciful and loves everything he created. The fact that the Spirit of God is in all of creation saves it from God’s anger; moreover, since God can do all things, he can also show mercy.

2 Thessalonians 1:11—2:2Writing on Paul’s behalf around the year 80, the author of this

letter gives a strong warning against the rumors prevalent in the com-munity about the imminent coming of the Day of the Lord. The topic was a burning issue in the communities of the time, which gave rise to a climate of anxiety and sometimes hysteria. What the reading says today is that God will support the Thessalonians in their faith. Only God can give such security. They, in turn, are asked to remain firm in their faith and not to allow themselves be deceived by rumors, which don’t come from God.

Luke 19:1-10The story of the tax collector appears only in this gospel. A rich man,

Zacchaeus, offers a contrast to the young rich man of Luke 18:18, who cannot be detached from his possessions to become a follower of Jesus. Zacchaeus is an example of the right attitude concerning wealth: he promises half of his possessions to the poor. It is a model of recipient of the mission of Jesus in front of those who consider that Jesus should be judging Zacchaeus in a different way and not dine with sinners.

Our Culture

F rom time to time we hear rumors about the end of times and how people should find shelter in some place or do certain things to prevent their own destruction. Over and over again, the Scripture

reminds us that no one knows the day or the hour.

verdad es que vive en la más absoluta soledad. Se siente tan bueno, tan importante y tan perfecto, que no necesita de la relación de los demás y mucho menos de la de Dios. Se aísla, se empequeñece y se hace menos humano. Lo que hace a un ser verdaderamente humano es la relación con los demás, la comunicación con otros. Esto es, en realidad ser imagen de Dios, ya que Dios, por ser amor, es comunicativo. El amor nunca se puede encerrar en sí mismo. El autosuficiente no ama y, por tanto, borra de sí mismo la imagen de Dios; se va hundiendo cada vez más en su propia falta de humanidad; piensa que lo tiene todo y en realidad, se ha destruido a sí mismo.

Para la reflexión¿Me siento a veces muy bueno y perfecto, porque cumplo con las nor-mas y voy a la iglesia? ¿Siento la necesidad y la dependencia de Dios? ¿Me frustro o me apeno cuando me siento impotente para hacer algo?


La mirada amorosa de Dios

Las lecturas y su mensajeSabiduría 11:22—12:2

El núcleo del mensaje aquí es que, en respuesta a la pregunta lógica de por qué Dios a menudo no castiga a los malvados, Dios es miseri-cordioso y ama todo lo que ha creado. El hecho de que el Espíritu de Dios está en toda la creación la salva de la ira de Dios; es más, como Dios puede hacer todas las cosas, también puede mostrar misericordia.

2 Tesalonicenses 1:11—2:2El autor de esta carta, que escribe hacia el año 80 en nombre de

Pablo, advierte fuertemente contra los rumores prevalentes en la comu-nidad de que se acercaba el Día del Señor. El tema era candente en las comunidades del tiempo, lo que daba lugar a un clima de ansiedad y a veces de histeria. Lo que se dice hoy en la lectura es que Dios apoyará a los tesalonicenses en su fe. Solo Dios puede dar esta seguridad. A ellos se les pide, a su vez, que permanezcan firmes en la fe y no se dejen engañar por los rumores, que no vienen de Dios.

Lucas 19:1-10La historia del recaudador de impuestos aparece solo en este evan-

gelio. Un rico, Zaqueo, ofrece un contraste con el joven rico de Lucas 18:18 que no se puede desprender de sus posesiones para hacerse seguidor de Jesús. Zaqueo da ejemplo de la actitud adecuada hacia la riqueza: promete la mitad de sus posesiones a los pobres. Es un modelo de receptor de la misión de Jesús frente a aquellos que pensarían que Jesús debería juzgar a Zaqueo de otro modo y no comer con pecadores.

Nuestra cultura

De vez en cuando surgen rumores del fin de los tiempos y de cómo la gente tiene que ocultarse en algún lugar o hacer ciertas cosas para evitar su destrucción. Una y otra vez, la Escritura recuerda

que nadie sabe el día ni la hora.

Homily Reflections

Homily Reflection

There are people who have an image of an avenging God. Sometimes people even warn their children not to do certain things because God will punish them. This image of God is in direct contrast with

the idea, which is repeated often, that God is love and is a very loving father. People demand from the God who deals justice, punishment of evil people; but we rarely see such behavior; on the contrary, again and again we see a merciful God, loving everything he created.

In contrast to the Jesus that some would rather not see getting close to sinners, we see one who invites himself to eat with the tax collec-tor and, in so doing, he invites Zacchaeus to his own table. The story of Zacchaeus, the host of Jesus, is really a story about the hospitality of God toward all. God includes those who are lost, those who have made mistakes, those who have been unjust with others. When Jesus eats with Zacchaeus, salvation comes into the house: that is Zacchaeus is invited to the banquet of God, which is a banquet of justice, sharing, and self-giving toward others. When it appears that Zacchaeus will lose, since he will give half of what he owns to the poor and repay all he has stolen, when it seems he will become poorer, it is when paradoxically Zacchaeus is happier. Zacchaeus, the story says, was a short man, which could be a symbol of his moral identity and also of how easily he was overlooked; but Jesus sees him and, in doing so, restores his dignity as a person and as a being created by God. When others do not see him, the manner in which Jesus sees at him restores his humanity and reincorporates him into the community.

This is the manner in which God sees us. When we feel most insig-nificant and small, when we are tempted to believe that we are indifferent to God, God looks at us with love, invites himself to supper with us and invites us to his table. When God does that, salvation comes into our house: not to make us wealthier or help us advance in life, but to give us the joy of being human, being recognized by God and invited to follow him. The loving glance from God, who loves everything cre-ated, grants us life.

For ReflectionDo I feel insignificant? Have I ever felt God looking at me lovingly? How that way Jesus sees at me invited me to change something in my life? What was it? How did I react? Did it mean a new opportunity for me of salvation and happiness?


Hay gente que tiene una imagen de Dios justiciero. Incluso a veces a los niños les advertimos que si hacen tal o cual cosa, Dios los va a castigar. Es una imagen de Dios que contrasta con la idea que se

nos repite tanto de que Dios es amor y es un padre amoroso. A la imagen de Dios justiciero se le reclama que castigue a los malos; pero rara vez vemos tal acción por parte de Dios; por el contrario, una y otra vez se nos presenta un Dios misericordioso, que ama todo lo que ha creado.

Frente al Jesús que algunos quisieran que no se acercara a los pe-cadores, se nos presenta uno que se invita a sí mismo a comer con el recaudador de impuestos y al hacerlo, invita a Zaqueo a su mesa. La historia de Zaqueo, el anfitrión de Jesús, es en realidad una historia de la hospitalidad de Dios hacia todos. Dios incluye a quienes están perdidos, a quienes han cometido errores, a quienes han sido injustos con los demás. Cuando Jesús come con Zaqueo, la salvación entra en la casa: es decir, Zaqueo ha sido invitado al banquete de Dios, que es banquete de justicia, de compartir, de entrega a los demás. Cuando parecería que Zaqueo va a perder, ya que va a entregar la mitad de sus bienes a los pobres y restituir todo lo robado, cuando parece que se queda más pobre, es cuando Zaqueo más contento está. Zaqueo, dice la historia, era un hombre de baja estatura, lo cual puede ser símbolo de identidad moral o también de lo desapercibido que podría pasar; pero Jesús lo ve, y al verlo, le restaura su dignidad como persona y como ser creado por Dios. Cuando otros no lo ven, la mirada de Jesús le restituye su humanidad y lo devuelve a la comunidad.

Así es como Dios nos mira. Cuando nos sentimos más pequeños e insignificantes, cuando llegamos a creer que le somos indiferentes a Dios, Dios nos mira con amor, se invita a comer con nosotros y nos invita a su mesa. Al hacerlo, entra en nuestra casa la salvación: no para darnos más posesiones materiales ni para hacernos progresar en la vida, sino para darnos la felicidad de ser humanos, de ser reconocidos por Dios, de ser invitados a seguirle. La mirada amorosa de Dios, que ama todo lo que ha creado, nos da vida.

Para la reflexión¿Me siento alguna vez insignificante? ¿Me he sentido alguna vez mirado por Dios con amor? ¿Cómo me invitó esa mirada a cambiar algo en mi vida? ¿Qué era? ¿Cómo reaccioné? ¿Significó eso para mí una nueva oportunidad de salvación y de felicidad?

SuScripcioneS/SubScriptionS

Nuestra Parroquia se publica 12 veces al año. Se pueden hacer suscripciones individuales por $48 al año. Ahorre encargando dos años por $75.

Para suscribirse escriba a Nuestra Parroquia, 205 W. monroe St., Chicago, iL 60606; o llame al 1-773-544-8200. © 2015 Claretian Publications. Todos los derechos reservados. Para permiso de reimpresión llame al 312-544-8185.

Nuestra Parroquia is published 12 times a year. individual subscriptions are $48 per year. Save money by ordering two years for $75.

to order, write to Nuestra parroquia, 205 W. monroe St., Chicago, iL 60606, or call 1-773-544-8200. © 2015 Claretian publications. all rights reserved. For reprint permission, call 312-544-8185.


i see Violence and Discord in the city

The title of the first pastoral letter of Archbishop José Luis Escobar of San Salvador is Veo en la ciudad violencia y discordia (I see violence and discord in the city). The purpose of the

document is to reflect, based on the Word and the Magisterium, on violence and encourage everyone to contemplatively and actively place hope in the God of life, fighting to achieve the transfiguration of major problems. Two indispensable attitudes are proposed to achieve this mission: seek the true roots of violence and propose solutions based on unity, solidarity, and Christian commitment.

The letter speaks of dominating, usurping, social, and criminal violence against women, children, and nature; and a series of ques-tions are proposed inviting us to think about the problem’s structural and historical roots. An approach truthful to reality must not evade the following questions.

Will it be governments and economic systems which at times push the people to resort to social violence or ideological violence as the only way to an empowerment which dignifies them as children of God? Have not some groups turned a deaf ear to the clamor of the people asking for more equality, inclusion, solidarity, understand-ing, forgiveness, mercy, justice, and peace, thus accelerating their going down the paths of violence and death as the way of making themselves visible before national and international communities? Has the State failed to create sufficient social welfare policies, thus favoring the growth and institutionalization of criminal groups?

These questions provide the framework enabling the fight against violence to confront the main causes provoking it: social exclusion, worshiping money, individualism, and impunity. Social exclusion is expressed in unemployment, salaried work without social protection, working for oneself without the ability to save, and working without pay. Worshiping money is manifested in the dictatorship of a faceless economy and one without a truly human objective, removed from the policies of fairness which could guarantee equality of opportu-nities. Individualism favors a lifestyle weakening the development and stability of relationships among persons and families. Impunity, in the past as today, waves the flag over the victims, celebrating the victory of the assassins.

In keeping with his proposals, the archbishop sets out two ethical models of universal fraternity and of education about life to follow in personal, family, communitarian, and social life to overcome the patrons of the predominant violence. He does it in the light of biblical tradition and the Church’s magisterium. The first, “Jesus-Eucharist: fullness of fraternity,” returns us to the visible sign of supportive love as the Eucharist is, above all, new life. The second, “Mary: model of fraternity,” highlights that she knows how to forget about herself and “quickly take off” to be close to someone needing her help.

In summary, the letter, in its entirety, seeks to contribute to non-violent justice in the face of violent injustice. As said in a biblical metaphor, “return the sword to its sheath,” and cultivate an educa-tion of peace because it is possible to live in fraternity without any type of violence.

Veo en la ciudad violencia y discordia

E l título de la primera carta pastoral del arzobispo de San Salvador, José Luis Escobar, es Veo en la ciudad violencia y discordia. El propósito del documento es reflexionar desde la

Palabra y el Magisterio sobre la violencia, y animar a todos a esperar contemplativa y activamente en el Dios de la vida, luchando por alcanzar la transfiguración de los principales problemas. Dos acti-tudes se proponen como indispensables para alcanzar ese cometido: buscar las verdaderas raíces de la violencia y proponer soluciones sobre la base de la unión, la solidaridad y el compromiso cristiano.

En la carta se habla de violencia dominativa, usurpadora, social y delictiva, contra la mujer, los niños y la naturaleza; y se plantean una serie de preguntas que nos invitan a pensar en las raíces estructurales e históricas del problema. Un planteamiento honrado con la realidad no debe eludir las siguientes interrogantes.

¿Serán los gobiernos y los sistemas económicos los que a veces empujan al pueblo a recurrir a la violencia social o a la violencia ideo-logizada como único camino para un empoderamiento que les dig-nifique como hijos de Dios? ¿No será que algunos grupos han desoído el clamor del pueblo pidiendo más equidad, inclusión, solidaridad, comprensión, perdón, misericordia, justicia y paz, precipitándolos a andar por caminos de violencia y muerte como forma de visibilizarse ante la comunidad nacional e internacional? ¿No será que el Estado no ha creado suficientes políticas de bienestar social, favoreciendo así el incremento e institucionalización de grupos delictivos.

Estas preguntas nos ubican en una perspectiva de lucha contra la violencia que encara las causas primarias que la provocan: la ex-clusión social, la idolatría del dinero, el individualismo y la impuni-dad. La exclusión social que se expresa en el desempleo, el trabajo asalariado sin protección social, el trabajo por cuenta propia sin capacidad de acumulación y el trabajo no remunerado. La idolatría del dinero que se manifiesta en la dictadura de una economía sin rostro y sin objetivo verdaderamente humano, ajena a las políticas de equidad que podrían garantizar igualdad de oportunidades. El individualismo que favorece un estilo de vida que debilita el desa-rrollo y la estabilidad de los vínculos entre las personas y las familias. La impunidad que tanto en el pasado como en el presente ondea su bandera sobre las víctimas augurando victoria a los victimarios.

En la línea de las propuestas, el arzobispo plantea dos modelos éticos de fraternidad universal y de pedagogía de la vida, a seguir en la vida personal, familiar, comunitaria y social, para ir superando los patrones de violencia predominantes. Lo hace a la luz de la tradición bíblica y del magisterio de la Iglesia. El primero, “Jesús-Eucaristía: plenitud de fraternidad”, nos remite a esa señal visible del amor soli-dario. Eucaristía que es, ante todo, vida nueva. El segundo, “María: modelo de fraternidad”, destaca que ella sabe olvidarse de sí misma y “marchar deprisa” para estar cerca de quien necesita ser ayudado.

En suma, la carta en su conjunto busca contribuir a la justicia no violenta frente a la injusticia violenta. Dicho con la metáfora bíblica: “Volver la espada a su sitio”, cultivando una pedagogía de paz, porque es posible vivir en fraternidad, sin ningún tipo de violencia.

Spec

ial R

efle

ctio

nReflexión especial Por carlos ayala ramírez

By c

arlo

s a

yala

ram

írez


Temas de hoy Issues of the Day

The harvest and Life

September is traditionally the harvest month. Today, we don’t pay much attention to it because the majority of the popula-tion lives in big cities. Many have forgotten about farms; that

beans don’t directly fall from the plants but have to be removed from pods; that cows give milk before it is poured from the pails into a bottle in a factory. Many city dwellers, used to seeing packaged fruits and vegetables in a supermarket, don’t think that these products are natural and come from farms.

Many also have forgotten what a farm is because farms are very industrialized and the life of those working in them is no longer marked as before by different stages of work. Today machines do everything and one person inside his machine does the work that

previously many people had to do by hand.In the olden days, harvest time was one of

exhausting work. One worked from morning to night and what was obtained was the fruit of a full year of work and heartaches. The result, the harvest, was a mix of work and weather. So much depended on natural conditions—a lot or little rain, the freezes, the hailstorms, the sun—that the harvest was seen above all as a concrete sign of God’s blessing. The farm was a place where one worked hard to obtain results that were sometimes miserable.

In the fields, the farm worker planted the seeds and, from that moment, the most he could do was clean and weed. The rest depended on many things: that the rains came to give neces-

sary moisture to the earth, that the sun was warm enough that the freeze didn’t kill the newly born plants, that a plague didn’t come… The farm worker had to wait with patience and this patience was his way of expressing hope that God would bless him with a good harvest.

Today—despite all the technology we have, despite how numer-ous are our food processing plants, and despite how big our cities are—we continue depending on nature and the land. Our food comes from the land; it will always be conditioned by weather and climate; and it always will be a sign of God’s blessing.

In this month of September, let us remember the land and the farm workers—the farm workers of poor countries and of rich countries; from their work comes the food we need to live. Springing from the land is the blessing of life, and each year God continues making it possible that the land produces new harvests. September is the time to give thanks to God for the goods of the land which serve us as food; to bless and show gratitude for the work of farmers; and to contemplate with gratitude the miracle of God’s love which is present every day in the food nourishing us.

La cosecha y la vida

Septiembre es tradicionalmente el mes de las cosechas. Hoy en día no lo tenemos muy presente, porque la mayoría de la po-blación vive en grandes ciudades. A muchos se les ha olvidado

el campo; que los frijoles no salen directamente de la planta sino que hay que sacarlos de unas vainas; que la leche la dan las vacas antes de salir del dispensador a la botella en una fábrica. Acostumbrados a ver la fruta y la verdura envasada en el supermercado, muchos habitantes de las ciudades no piensan en que esos productos son naturales y vienen del campo.

También a muchos se les ha olvidado lo que es el campo, porque el campo está muy industrializado y la vida de los que laboran en él ya no está marcada como antes por los diferentes momentos del tra-bajo. Hoy hay máquinas para todo y una persona, metida dentro de su máquina, hace el trabajo que antes tenían que hacer muchas personas a mano.

Antiguamente, el tiempo de la cosecha era uno de trabajo agotador; se trabajaba de la mañana a la noche y lo que se conseguía era el fruto de todo el año de trabajos y sinsabores. El resultado, la cosecha, era la mezcla del trabajo y el clima. Era tanto lo que dependía de las condiciones naturales —la mucha o poca lluvia, las heladas, el pedrisco, el sol— que la cosecha se veía sobre todo como un signo concreto de la bendición de Dios. El campo era un lugar donde se tra-bajaba duro para conseguir resultados a veces miserables.

En el campo, el campesino plantaba la semilla y, a partir de ese momento, lo más que podía hacer era limpiar y escardar. El resto dependía de muchas cosas: que viniese la lluvia para dar la humedad necesaria al terreno, que el sol calentase lo suficiente, que la helada no matase la planta recién nacida, que no viniese una plaga... El campesino tenía que esperar con paciencia y esa paciencia era la forma de expresar su esperanza en que Dios le iba a bendecir con una buena cosecha.

Hoy, por mucha tecnología que tengamos, por numerosas que sean nuestras plantas procesadoras de alimentos, por grandes que sean nuestras ciudades seguimos dependiendo de la naturaleza y del campo. Nuestros alimentos vienen del campo; siempre estarán condicionados por el tiempo y el clima; y siempre serán un signo de la bendición de Dios.

Este mes de septiembre, recordemos el campo y a los campesinos —a los campesinos de los países pobres y a los de los países ricos—; de su trabajo nos viene el alimento que necesitamos para vivir. De la tierra brota la bendición de la vida y Dios sigue haciendo que cada año la tierra dé nuevas cosechas. Septiembre es tiempo de dar gra-cias a Dios por los bienes de la tierra que nos sirven de alimento; de bendecir y agradecer el trabajo de los agricultores; y de contemplar agradecidos el milagro del amor de Dios, que cada día se nos hace presente en el alimento que nos nutre.


Sain

ts o

f the

Mon

thSantos del mes

En octubre celebramos

1 santa Teresita del niño Jesús

2 santos Ángeles custodios

3 san Francisco de Borja

4 san Francisco de asís

5 san Froilán de León

santa María Faustina Kowalska

6 san Bruno de colonia

7 nuestra señora del rosario,

Patrona de Guatemala

8 santa susana de Blois

9 san Juan Leonardi

10 santo Tomás de Villanueva

11 santa María de la soledad

12 nuestra señora del Pilar,

Patrona de la hispanidad

13 san Eduardo, rey

14 san calixto

15 santa Teresa de Jesús

16 santa Margarita María de alacoque

17 san ignacio de antioquía

18 san Lucas

19 san Pedro de alcántara

san Pablo de la cruz

20 santa adelina

santa irene de Tancor

21 san aquilino

santa Madre Laura de santa catalina

de siena

22 san Juan Pablo ii

santa María salomé

23 san Juan de capistrano

24 san antonio María claret

25 cuarenta Mártires de inglaterra y Gales

26 san Felicísimo

27 san Vicente

28 san simón

san Judas Tadeo

29 san Maximiliano

30 san cenobio

31 san ampliado

17 de octubreSanta María del Pueblito

En el año 1632, el padre franciscano Sebastián Gallegos esculpió una imagen de la Santísima Virgen María en el mis-

terio de su Concepción Inmaculada y se la regaló a Fray Nicolás de Zamora, sacerdote de la ciudad de Querétaro, México. Él, a su vez, la colocó en una ermita del poblado de San Francisco Galileo, cuyos nativos no se habían

querido convertir a la fe católica, a pesar de los esfuerzos del cura. Cuando la imagen fue colocada allí se ganó el afecto de los nativos, que en breve se convirtieron y fueron bautizados. Las maravillas que derramó desde entonces esta imagen llevaron a que se le cons-truyera una capilla, en 1714, con limosnas que le obsequiaban. Hoy es Patrona de la Diócesis de Querétaro y la Santa Sede le ha concedido misa y oficio propio. Como el pueblo de San Francisco Galileo, donde se venera a Nuestra Señora, en la antigüedad era muy pequeño y de pocos indios, lo llamaron “El Pueblito”, de donde la imagen tomó el nombre, con el cual ha sido honrada e invocada a través de los siglos hasta nuestros días. Esta imagen fue coronada canónicamente el 17 de octubre de 1946 y es venerada en su san-tuario, pero frecuentemente es trasladada a la ciudad de Querétaro para celebrar en su honor triduos y novenarios solemnes.

October 17Santa María del Pueblito

In 1632, Franciscan Father Sebastián Gallegos sculpted a statue of the Most Holy Virgin Mary representing the mystery of the Immaculate Conception and gave it as a gift to Friar Nicolás de

Zamora, a priest in the city of Querétaro, Mexico. He, in turn, placed it in a shrine in the town of San Francisco Galileo. The Indians there didn’t want to convert to the Catholic faith despite the priest’s ef-forts. When the statue was placed there, it gained the affection of the Indians, who shortly after converted and were baptized. The wonders which the statue has rained down since then led to the construction of a chapel for her, in 1714, thanks to the offerings given. Today, she is the Patroness of the Diocese of Querétaro and the Holy See has granted her a Mass and her own office. As the town of San Francisco Galileo, where Our Lady is venerated, was very small in olden times and had few Indians, it was called “El Pueblito” (the little town), where the statue gets its name. It has been honored and invoked with this name over the centuries, including today. The statue was canonically crowned on October 17, 1946. It is venerated in its shrine but frequently is transported to the city of Querétaro to celebrate solemn triduums and novenas in its honor.

nuestra parroquia septiembre 20 - home - hmrc · jesús resalta en varias parábolas que quienes...

Documents