Философски алтернативи – 4/2018 31

ВЛАДИМИР Н. НИКИТИН ОНТОЛОГИЯ КРАСОТЫ: ОТ СУБЪЕКТИВНОГО

К ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОМУ Abstract: The article studies the transcendental meaning of the phenomenon

of Beauty, viewed as a genuine space of reflection for each individual. In the course of analysis, the genesis and meaning of Beauty is steadily revealed to the individual. The author emphasizes the natural relation between harmony and a vitality manifested as the ability of live systems to transform their functions. As a result, the capacity of a human being to accept and feel Beauty is directly con-nected to the level of his/her reflection and sensitivity.

Keywords: beauty; transcendental; reflection; sensitivity; flexibility; vitality. Резюме: Статията изследва трансценденталното значение на феномена

красота, който се проявява като автентично пространство за рефлексия при всеки субект. В хода на анализа се разкриват произходът и значението на красотата за човека. Подчертава се мисълта за връзката между хармони-ята и жизнеността, изразявана в способността на живите системи да преус-тройват своите функции. Като извод се представя тезата, че способността на човека за възприемане и преживяване на красотата е обусловена от рав-нището на неговата рефлексия и чувствителност.

Аннотация: Статья посвящена исследованию трансцендентального зна-

чения феномена Красота, выступающего в качестве аутентичного про-странства рефлексии для каждого субъекта. В ходе анализа раскрывается генезис и значение Красоты для человека. Подчеркивается мысль о связи гармонии с витальностью, выражающейся в способности живых систем в перестройке своих функций. В качестве выводов представляется тезис о том, что способность человека к восприятию и переживанию Красоты обу-словлена уровнем его рефлексии и сензитивности.

Сегодня, как никогда ранее, экзистенциальный вопрос о смысле бытия тре-

вожит сознание человека. Расставшись с богом, он усомнился в своем намере-нии целеполагающего действия. Жизнь превратилась в череду забот и в избе-гание боли. Единственно, что остается желаемым для людей – это бесконечное стремление к Красоте. Непостижимая для ума тяга к Прекрасному становится вектором силы и смыслообразования. В этом стремлении мы видим возможно-сти преодоления кризиса, снятия экзистенциальной безысходности и апатии.

Человек запечатлевает Красоту в художественных образах. Их восприятие порождает ассоциации и чувства. Акт перцепции проходит на информацион-но-энергетическом уровне. Образ рождается в процессе организации много-уровневой системы афферентаций, отвечающей за принятие и переработку многозначной информации. Чувство красивого проявляется в „отношении“ к такому объекту восприятия, значение образа которого обладает трансценден-тальной силой, отражаемой в функциональных структурах мозга в виде пер-

Проф. дфн, ръководител на катедрата по философска антропология и арттерапия в

Московския социално-педагогически институт. Email: w_nikitin@mail.ru

32 Онтология красоты: от субъективного к трансцендентальному

цептивных доминант. Отношение к Красоте формируется в ходе филогенеза и закрепляется для каждой индивидуальности в конкретных признаках в процес-се онтогенеза.

Ведущий тип восприятия и определяет выбор предпочтительных перцеп-тивных признаков Красоты. Одних притягивают визуальные образы, гармония которых проявляется в пространственных и динамических характеристиках объекта, других – структура звуковой композиции, частота колебаний звуко-вых волн и мелодика звука.

В ходе своих рассуждений мы оставляем за скобками все то, что носит спе-кулятивный характер. Как известно, спекулятивный тип построения знания связан с выведением его без обращения к практике, при помощи „чистой“ ре-флексии. Принцип оппозиции является для нас путеводной линией, направля-ющей сознание на проникновение в сущность Красоты. Обращение к субъек-тивному опыту восприятия Красоты не сводится к солипсической парадигме, как раз напротив, субъективное выступает как трансцендентальное, надлич-ностное, внерациональное, присутствующее в жизни каждого человека.

В контексте нашего анализа особое значение имеют научные результаты исследований, помогающие раскрыть биологическую природу эстетики. О психологических механизмах перцептивного предпочтения пишет Ф. Зандер, отмечая: человек склонен выбирать формы предметов, соотносимые с принци-пом „золотого сечения“ (близких к пропорции 1:1,63) (1). О филогенетически укорененной потребности в упорядочивании перцептивной информации ука-зывают исследования Д. Дёрнера и В. Ферса (2), М. Шустера и Х. Бейсла (3), Э. Гомбриха (4), И. Эйбл-Эйбесфельдта (5) и других ученых.

Восприятие красивого связывается с переживанием удовольствия в процесс выделения упорядоченных структур из хаоса бытия. Гипотетически, стремле-ние к порядку обусловлено ограниченной пропускной способностью мозга к переработке информации (до 16 бит/с.) и фиксацией ее в кратковременной па-мяти. Тем не менее, эмпирические знания на стыке наук оставляют человека в состоянии смущения при попытке определения им „Красоты“; одни признают приоритет формы, другие рассмотривают содержание произведения как ис-точник переживания Красоты. Разнообразие точек зрения связано с особенно-стями индивидуального восприятия значимых для конкретной личности сто-рон действительности. Если речь идет о гармонизации человека в целом, на первый план выдвигается вопрос о характере его восприятия самого себя. По-следнее обстоятельство определяет и его отношение к Красоте.

Исходя из сказанного, мы полагаем, что переживание образа Красоты определяется осознанием индивидуумом себя как единства психического и физического. Человека волнует состояние души, „вложенное“ в формы и функции его тела. Его обращение к искусству – это стремление к идеально-му. В нем читается намерение на постижение природы целостности, недо-сягаемой для рационального сознания. Восприятие Красоты отражает спо-собность индивидуума к переживанию эстетического, обусловленное при-сутствием в нем интуитивного знания, которое позволяет видеть проявлен-

Владимир Н. Никитин 33

ную структуру, ее совершен-ство и неповторимость. Именно это видение и вызы-вает восхищение от гармонии и бесконечности мироздания. Такое чувство порождает намерение на познание и об-ретение целостности себя.

Рис. 1. Михаил Врубел. „Демон“, 1890

В то же время, с изменением состояния психики изменяется и характер изображения телесного. Это хорошо видно в работах Михаила Врубеля, по-священных изображению Демона: от сильного, пластичного тела „молодо-го“ Демона до сломанного, ригидного тела Поверженного (рис. 1-2). Талант художника позволяет запечатлеть трансформацию во времени и собствен-ного образа: от целостного завершенного образа (в период ремиссии) до несобранного, непроявленного образа при обострении болезни (рис.3).

Рис. 2. Михаил Врубел. „Поразеният демон“, 1901.

Рис. 3. Михаил Врубел. „Автопортрет“, 1905.

34 Онтология красоты: от субъективного к трансцендентальному

Иначе говоря, в художественном образе отражено стремление автора пе-редать свое восприятие и переживание целостности, гармонии духовного и телесного. С потерей психических сил, исчезает возможность создания за-вершенного образа.

В аналитическом исследовании феномена красоты и в интерпретации его значения актуальным является вопрос: „Является ли Красота универ-сальным феноменом, к которому стремится человек“? Красота влюбляет! Красивое наполняет пространство, впечатление о состоянии которого зиж-дется на опыте и значении предмета восприятия для индивидуума. Мы го-ворим „красивый снег“ – снег, который, отражая свет, радует глаз, „рас-сказывая“ о бесконечном „перевоплощении“ снежинок. Но определение „красивое мясо“ вызывает тошнотворную реакцию. Понятие „мясо“ – не одухотворено, оно имеет другое назначение, иной материальный субстрат, иную функцию. Мясо является энергетическим источником жизни, продук-том, содержащим жизненно важные компоненты – например, аминокис-лоты. И в отличие от снежинок оно рассматривается как составляющий элемент жизнеобеспечения. Но его представление не вызывает эстетическо-го наслаждения…

Вроде бы налицо два „неживых“ предмета созерцания: неорганический и органический. Первый способен к росту, к усложнению кристаллической структуры, к отражению света, необходимому для метафизического восп-риятия биологической жизни организма. Второй, напротив, есть некая пе-реходная фаза между живым и неживым состоянием материи; его ближай-шее будущее – распад, разложение. Свет ассоциируется с жизнью, беско-нечностью, надеждой, Красотой. Не-свет, тьма – поглощающая субстанция, без будущего, без жизни.

Пауль выделяет три эпистемологические парадигмы в исследовании фе-номена красоты: эмпиризм, рационализм и трансцендентализм (см. Пауль 1995). Представители эмпиризма (Бёрк) полагают, что только опыт и логика позволяют приблизиться к постижению красоты. Напротив, сторонники ра-ционализма, к которым можно отнести Платона и Лейбница, допускают мысль о том, что познание возможно лишь благодаря рациональному мышлению. Иную позицию высказывает Кант, полагая, что в основе позна-ния мира лежит феномен „трансцендентальности“; знание приходит пос-редством ощущений и их осознания.

Для Платона, Красота выступает как определяющее начало существова-ния человека. Философская рефлексия его взглядов позволяет увидеть от-ражения Красоты в сознании. Красота для Платона носит идеальный харак-тер. Идея Красоты отражается в гармоничных формах, для которых харак-терны признаки изящества, пропорциональности, гибкости, целостности (см. Plato 1969). Какими же эпитетами можно описать понятие „изящест-во“? Безусловно, к разряду изящного можно отнести такие категории как изысканность, изощренность, прекрасность, аристократизм, элегантность, пластичность, легкость, грациозность, соразмерность, утонченность. Что же

Владимир Н. Никитин 35

объединяет эти определения? Предмет, обладающий представленными ка-чествами, имеет структуру, в которой порядок информационных и энерге-тических отношений между ее элементами создает основу для сохранения и развития. Относительно органического объекта можно говорить о его ви-тальности. Если речь идет о человеке, то в сознании проявляется образ осознанного, чувственного, эстетического индивидуума, обладающего прекрасными манерами, включающими пластику разных форм выражения, способного к тонкому восприятию и дифференциации ментального и чувс-твенного. Последующие три понятия Платона, на наш взгляд, могут быть включены в семантическое пространство первого.

В то же время, анализ существующих в философии принципов познания показывает, насколько глубок разрыв между представлением и пониманием сущностных сторон бытия. „Идеальное знание“ строится на основе после-довательной систематизации информации с позиций Другого с опорой на непоследовательное исследования субъективного восприятия. Очевидно, „объективная“ информации о Красоте отражает репрезентации „обобщен-ного“ видения Другого. Напротив, „реальное знание“ достигается посредст-вом определения опыта субъективного переживания чувства Красоты в со-поставлении с опытом осмысления этого переживания Другим. При „субъ-ектном“ подходе внимание сосредоточивается на распознавании значения собственных ощущений, позволяющих получить целостное представление об объекте восприятия.

Целостное переживание субъектом чувства Красоты не подлежит точ-ному описанию; чувство проявляется на бессознательном уровне и присут-ствует в сознании „в свернутом виде“. При этом неполнота субъективного знания определяет поиск нового знания, выступает в качестве причины им-манентного познания. Вместе с тем ограниченность субъективного опыта не отрицает обращение к опыту исследования Другого, взгляд на Красоту с иных человеческих позиций. В синтезе многообразия знаний о чувстве Прекрасного проявляется ясность в понимании критериев гармонии худо-жественного образа, материального предмета, феномена и самой жизни.

Одним из критериев Красоты выступает качество пластичности, при-сущее и телесным формам и качествам, и характеру психического отраже-ния и выражения. Пластичность форм указывает на пластичность функций, отвечающих за качество формообразования. С точки зрения нейрофизиоло-гии, под пластичностью мозга подразумевается способность нервной сис-темы к изменению своей структуры и функционирования, вызванное в от-вет на разновидность окружающей среды (см. Eibl-Eibesfeldt 1975). В про-должение этого положения, актуальна идеи П. К. Анохина о том, что интег-ративные и управляющие функции мозга осуществляются за счет высокой пластичности механизмов регуляции, свойств структур мозга, отдельных центров к постоянной динамической реорганизации и формированию фун-кциональных систем, обеспечивающих достижение организмом необходи-мого „полезного результата“ (см. Анохин 1975). Так, нас завораживает

36 Онтология красоты: от субъективного к трансцендентальному

пластика движения здорового животного, отражающее его способность со-измерять свои физические усилия и желания с особенностями окружающей его среды. Пластичность движения говорит о совершенстве его носителя в тех границах материального мира, в котором он был рожден. И поэтому для всего живого на нашей планете существует онтологическое предпочтение в выборе объектов восприятия. „Красота мыслится как нечто соразмерное, некая органическая или квазиорганическая целостность, не как простая сумма отдельных составных частей, но как единый слитный образ (Gestalt)“ – подчеркивает Г. Пауль (см. Пауль 1995).

Этот анализ генезиса чувства Красоты в человеке позволяет сделать вывод о том, что отражение в сознании пластичности/целостности воспри-нимаемого объекта свидетельствует о слаженности в нем динамического и статического, порядка и хаоса. Это качество обеспечивает возможность гармонично вписываться в окружающую среду, выживать в ней. Если речь идет о человеке, то восприятие и переживание им Красоты отражает его витальность, его высокий уровень рефлексии и сензитивности, его способ-ность к адекватной перестройке своих жизненных стратегий и своего отно-шения к себе.

Научна редакция и корекции: Андрей Лешков ЛИТЕРАТУРА

Sander, F. 1931. Gestaltpsychologie und Kunsttheorie. Ein Beitrag zur Psychologie der Architektur. // Neue Psychologische Studien. Jg. 8, 311–333.

Dorner D., Vehrs, W. 1975. Ästhetische Befriedigung und Unbestimmtheitsreduktion. // Psychologische Revue. Jg. 37, 321–334.

Schuster M., Beisl, H. 1978. Kunst-Psychologie. „Wodurch Kunstwerke wirken“. Köln: Du Mont, 1978.

Gombrich, Е.Н. 1979. The Sense of Order. A Study of the Psychology of Decorative Art. Oxford: Phaidon.

Eibl-Eibesfeldt, I. 1975. Ethology: The Biology of Behavior. 2nd Edition. New York: Holt, Rinehart and Winston.

Пауль, Г. 1995. Философские теории прекрасного и научное исследование мозга. // Красота и мозг. Биологические аспекты эстетики. Под редакцией И. Ренчлера, Б. Хецбергер, Д. Эпстайна. Перевод с английского. Москва: Мир, 15–28.

Plato, 1969. The Republic. London: William Heinemann. [195 e, 400 a – 403 c] Kolb, B., Mohamed, A., & Gibb, R. Поиск факторов, лежащих в основе пластичности

мозга в здоровом и пораженном головном мозге. // Журнал Расстройства ком-муникации. doi: 10.1016/j.jcomdis.2011.04 0.007. 2010.

Анохин, П. К. 1975. Очерки по физиологии функциональных систем. Москва: Ме-дицина.