157

JIHĀT-UL-ISLĀM Vol: 14, Issue: 02, January –June 2021

OPEN ACCESS

JIHĀT-UL-ISLĀM pISSN: 1998-4472 eISSN: 2521-425X

www.jihat-ul-islam.com.pk

رین فقہاء کا نقطہء نظر اور عصری متقدمین و متا اجتہاد

رہ تصوراتخ

کا جائ

Ijtihad view of foremost and later jurists and

evaluation of modern concepts Dr. Nabeela Falak*

Assistant Professor, Department of Islamic Studies, The University of Lahore, Sargodha Campus

Abstract In the present day, Muslim has been polarized in to two groups, traditional lists and

modernists. Both, having their own ideology, are absolutely refuting each other in

the basic concept of Islam. In this research paper, the research question is that is

either ijtihad said to the modification , amendment and addition to Quran and

Sunnah or pursuing Shariah ruling from the depth and the vastness of Quran and

Sunnah.? Traditionalists point of view is that Whenever any new issue is raised

about which there is no any clear solution or ruling present in the Shariah , then to

derive the solution from the depth and Vastness of Quran and Sunnah is called

ijtihad . Whereas according to modernists, ijtihad means addition, amendments,

modification and reformation of Islamic Shariah. In this article meaning of ijtihad

is describe according to the traditional Fuqha and the fuqha came terminally after

them along with the contemporary concepts.an analysis is given at the end and tried

to give the real and original concept of ijtihad.

Keywords: Ijtihad, concepts, traditional, modern, contemporary, evaluation.

:موضوع کا تعارف

مہیا کیا۔ نبی ا خری ا لزمان

ر مسئلہ کے حل کا سا مانہسا نیت کے

نا ا بد ا

کو صلى الله عليه وسلم ا للہ تعالی نے شریعت ا سلامیہ کو د و ا م بخشا ا و ر ت

مجید کی توضیح و

ر ا نق ہے۔

تی ر شد و ہدا

سا نیت کے لیے ت ا عث

نر مات ا جو تمام ا

ف میں ا یسا کامل ا کمل د ستور عطا

مجیدکی صور ت

ر ا نق

تبین کی

مہ د ا ر ی ا

ک صلى الله عليه وسلمت د

شم ندگی کو سمجھنے کے لیے ا و ر د ر پیش

ا و ر تمام ا مور ر

ا نے عقائد و ا حکام و عباد ا ت

ت کر ا للہ حکیم و د ا ت

ی کو سو

لات

ندگی ا ر تقاء ا و ر مسلسل

سا نی ر

نر ا ر د ت ا ۔ ا

ق و مصاد ر

ذ

کو بنیاد ی ماخ

ث

و ن سے کے حل کے لیے ا پنی کتات ا و ر ا پنے محبوت کی پیار ی سنتبدت لی

ہے۔ تہذیب و ا قوا

و ن کے مسلسل عمل کے نتیجے میں پیدا شدہ مسائلعبار تکا حل کس طرح م کی بقاء ا س ا مر میں پنہان ہے کہ و ہ تبدت لی

کرتی ہیں۔

لاس

ت

158

Ijtihad view of foremost and later jurists and evaluation

of modern concepts

کو

سا ن

ن مانہ کے تغیر سے جزو ی تبدیلیا للہ تعالی نے ا

ا و ر ر

ر کا منصب عطا کر کے حالاتک

نمل

کی ا مر ت ا لمعرو ف و نہی عن ا

سا ن

نا و ر خود ا

میں

ا و ر کائنات

ا ت

و س د

ر ا نق کی غیب ب ی د د ی کہ و ہ ے پ پیش ا ہ ہ مسائل کو

کو ا س ت ا ت

سا ن

ن ی د د ی ا و ر ا

کے ر ر و ر ک کی د ت ت

ث

ن

ر یعے مقاصد شریعت سے ا گاہی حاصل کر

پیدا کریں ا و ر ا جتہاد و ا ستنباط کے د

پر پرکھنے کی صلاحی ث

کرد ہ ا صول و کلیات

ر یں۔بیانہا جتہاد

ا کس کے بس کی ت ا ت

ا کہکس و ت

کی ہیں ت

ا و ر فقہاء کرا م نے ا جتہاد کی ا ہلیت کی شرا ئط بیان

ن ن نل

فہ ا سلای کے ا س نہیں ہے، علماء ا صو

ی ا و ر سنجید

رک عہ،مر

ا ر

ن

منر ے کے پیش نظر ا جتہاد ہمیشہ سے

ط

حہ ا یت ک کا ا ہم ا صول کے غلط ا ستعمال سے بچا جاسکے۔ ا سی غلط ا ستعمال کے

ہے

کی ا ہم ضرو ر ت

تق سے کی حامل ر ہا ہے۔ و

جائے کہ ا س کہ ا جتہاد کے صحیح تصور کو سمجھا جائےا و ر ا س کی توضیح و تشریح ا س ا ندا ر

طور پر ا ستفاد ہ کیا جاسکے۔

سے حاصل ہونے و ا لے نتائج سے د ر سث

مسئلہ تحقیق:

میں ا جتہاد ہمیشہ ہی سے ا صحات ر ک کی بحثون کا موضوع ر ہا ہے ا و ر عصر حاضر میں

ا سلای د ا ک کا ا ت ا ا ہم غی م مسئلہ ا و ر ی د ا سلای قانون

قوم کی بیدا ر ی ا و ر غیقی کا مفید

ہے بلکہ مسلمان

د لچسپ موضوع بحث ہے۔ ا س کی و جہ یہ ہے کہ ا جتہاد نہ صرف شدت ذ غی م ضرو ر ت

ا مور میں سر

کرنے سے و ا ضح ہو گی۔ ا ن

ر یعہ ی د ہے۔ موضوع کی ا یت ک چند ا مور کو بیان

ھ غ غلط میاں ن ہیں جو فہر غی م و سیلہ و د

سث

منت ہیں ۔ ہمار ے بعض د ا نشور لفظ ا جتہاد کا معنی و مفہوم سمجھے بغیر ا س موضوع پر ا ظہار خیا

کی مرہون

ل ہمار ے بعض د ا نشور حضرا ت

ا ہے پس

ا د ا نہ ر ا ئے قا ئم کرت

ا ہے ، یہی کرتے ہیں ا و ر عموما یہی سمجھتے ہیں کہ ا جتہاد سے مرا د کسی مسئلہ میں ا ر

ہوت

سے طی ک کا ا ز ر

ا د ا نہ ر ا ئے کا ا جتہاد سے د و ر کا و ا سطہ ی د نہیں ۔

د ر حقیقت ا ر

ا جتہاد کی حجیت ا و ر قانونی حیثیت پر ح ث ی د بحث ہوتی ہے تو د و نقطہ نظر سا منے ا تے ہیں :

ا و ر ضرو ر ی سمجھتا ہے۔ ا لف:

ر

ی ا د ا نہ ر ر و ر ک کے ا ستعمال کرنے کو جا

کو ا ر

ا صحات ر ک و د ا نش کا و ہ طبقہ جو ا جتہاد ی صلاحی ث

: ا ہے ا و ر ا جتہاد کی حجیت ا و ر ت

نھک

ا محدو د ر

ت

کرد ہ معاملات

سے بیان

میں صرا حث

ث

و سن

ر ا نققانونی د و سرا طبقہ ا پنی تمام غی ا فکار کو

ہے۔حیثیت کا قائل نہیں

کرتے ہوقدیم و میں موضوع کی ا یت ک کے پیش نظر ا جتہاد کے مقالہ ا س تحقیقی

کو بیان

پیش ئے،ا جتہاد کےصحیح تصور کو خ ذ ت ذ تصور ا ت

ر ا س پہلو کو و ا ضح کیاکرنے کی کوشش کی گئی ہےا ہ ہے، گیاو ر

حلاف و ا شکال جس کے ت ا ر ے میں ا ہل علم و د ا نش کے ہان ا

ا ہے۔ن

ت ا ت ا جات

رہ سابقہ

:تحقیقات کا جائ

کے سا تھ س

ت ا ن

ا تھ ا جتہاد کا موضوع بے حد ا یت ک کا حامل ہے، ا س لئےا جتہاد ا و ر ا سکے مختلف پہلوو ن پربہت علمی کام ہوا ہے۔عربی ر

میں ی د علماء و فقہاءنے ا جتہاد کے مختلف پہلوو ن پر کتب تحریر کیں ۔بیشتر علماء و محققین نے

ت ا ن

، مجتہد کے ا ر د و ر

ا جتہاد کی تعریفات

ا ہ و لی ا للہ کی

س

و ا ر تقاء ا و ر ا صولون پر بحث کی ہے۔ چنانچہ حضرت

ن ذ فی ا لا ،ا و صاف و شرا ئط ، ا ز رجل

حکام ا لاجتہاد و قلید،، حمد سلام عقد ا

ن ذ ،حمد حنیف ندو ی، مسئلہ ا جتہالقل ہ کور ،مناہج ا لاجتہاد ، ثناءا للہ ا مرتسری، ر سا لہ ا لاجتہاد و ا

م

سلہ ا جتہاد پر د ا و ر حمد تقی ا می کی کتات ،

ن ن

159

JIHĀT-UL-ISLĀM ol: 14, Issue: 02, January –June 2021

میں حمد میان صدیقی، ا ئمہ

ا ر عہ کے تحقیقی نظر، میں ا جتہاد کے متعدد ا ہم پہلوو ن پر بحث کی گئی ہے۔ کتب کے علاو ہ تحقیقی مقالات

ر منصوہ ل عمل صور تیں، طا

ت)مرتبہ( عصر حاضر میں ا جتہاد ا و ر ا س کی قا

تک ا صول، ا جتہاد ، جمیلہ شو

یت ا جتماعی ا جتہاد ،تصور ر ی مر

ح، ا لمختصر من ا مور ر سول ا للہ

جن لص

ہ نی،ا صول ا جتہاد فی ا لجامع ا

نمح

ہ و ا ت ا مہ،حمد ا سماعیل صلى الله عليه وسلما ر تقاء ا و ر عملی صور تیں، عبدا لر

ن

سنو

نبی و غیر نبی ، حجیت و

جققہ کا مقالہ، ا جتہاد ا تم

می ن

ر ا،ا و ر نبیمشر بخار ی، ا لطاف حسین ، ا جتماعی ا جتہاد ، د یگر مقالاتفصلى الله عليه وسلم و ت م میں

پر

ا ہم ا جتہاد کے حقیقی تصور کے حوا لے سے متقدمین و متاخر م فقہاء کا نقطہ نظر ا و ر عصری تصور ا ت

ا مل ہیں۔ ت

کوی کے ا صول ا جتہاد س

کے مطابق د ستیات نہیں۔ ا س سن ث مقالہ ہذا میں ا جتہاد متقدمیں فقہاءکا نقطہ

نظر ا و ر عصری کتات ت ا ا ر ٹیکل مقالہ نگار کی معلومات

پر بحث کی جائے گی۔

تصور ا ت

:کا تصور اجتہاد ءمتقدمین علما و فقہا

کی ر و شنی میں

ا کہ تعریفات

ہ لینا ضرو ر ی ہے ت

ر

ی کا جا

کرد ہ تعریفات

ا جتہاد کے ا جتہاد کے صحیح تصور کو جاننے کے لئے فقہاء کی بیان

تصور کو سمجھا جاسکے۔

د ر سث

سے و ا ضح

صرفا ہل لغت کی تعریفا ت

تقا ہے کہ ا جتہاد سے مرا د کسی کام کی ا جامم د ہی میں ا سی ا تہائی کوشش ا و ر طا

ا ہے کہ ہوت

کرت

سہ محنت و مشقت کی حامل ہو۔ ا گر کسی کوشش میں محنت و مشقتف

نا پڑے، ا پنی کوشش جو فی

کرت

ث

ر د ا سی نہ جس میں محنت و مشقت

ت ا ی جائے تو و ہ ا جتہاد نہیں ہے۔

تعریف: اجتہاد کی اصطلاحی

کیں ہیں

بیان

ل میںفقہا و علماءکرا م نے مختلف ا د و ا ر میں ا جتہاد کی مختلف تعریفات

کرد ہ فقہامتقدمین ، د

طلاحی ءکے بیانصا جتہاد کے ا

کر کے ا س پر بحث کی جائے گی۔ معنی

کو بیان

کی ہے۔ ۴۵۰ا جتہاد کی سث سے مختصر ا و ر جامع تعریف ا مام ا بولحسن ماو ر د ی )م

د ت ا ا جتہاد کا مفہوم یہ ہے :ھ( نے بیان

ر

ی کے

و ھا ن

۔طلب الصواب بالاءمارات الدلالہ علیہ

(۱)

ا م ہے۔

کو ت ا لینے کا ت

ر یعے صحیح ت ا ت

ر ا ئن و د لائل کے دق ا جتہاد

ر ماتے ہیں:ف ا مام غزا لی

یث حیبذل المجتہد و سعۃ فی طلب العلم باحکام الشریعۃ والاجتہاد القام ان یبذل الوسع فی الطلب ب"

(۲)۔۔ "یحس من نفسہ بالحجز عن مزید طلب

ا ا و ر ا جتہاد "

میں ا پنی کوشش کرت

لاس

ا م)مجتہد کا شرعی ا حکام کے علم کی ت

کہ مجتہد شرعی ا حکام کے علم کی مکمل یہ ہے(ت

ت ا د ہ کوشش کرنے سے و ہ ا ت عاجز ہے

ا کوشش کرے کہ خود ا س کو یہ محسوس ہو کہ ا س سے ر

۔"طلب میں ا س حد ت

ردیک اجتہاد کے معنی ہیں:علامہ

امدی کے ئ

"استفراغ الوسع فی طلب الظن بش یء من الاحکام الشرعیہ علی وجہ یحس من النفس العجز عن المزید

۔علیہ"

(۳)

160

Ijtihad view of foremost and later jurists and evaluation

of modern concepts

ا ا و ر پو"

ت کو حاصل کرنے کے لیے پور ی پور ی کوشش کرتلر ی ا حکام شرعیہ میں سے کسی چیز کے ت ا ر ے میں ظن ز

صرف کرنے کےہیں کہ

تق نہ ر ہےطا

صرف کرنے کی گنجائش و ا مکان

تق ت ا د ہ کوشش ا و ر طا

۔"ا س پر ا س سے ر

ا بی ا سحاا ا لشاطبی لکھتے ہیں:

(۴) ۔"الاجتہادھو استفراغ الجہد و بذل غایۃ الوسع ،اما ادراک الاحکام الشرعیہ و اما فی تطبیقھا"

ا م ہے"

م معلوم کرنے کے لیے خوا ہ یہ کوشش شرعی ا حکا یعنی ا جتہاد ا پنی حتی ا لمقدو ر ا و ر ا تہائی کوشش صرف کرنے کا ت

کی تطبیق کے لیے

۔ "ہو ت ا ا ن

ا م ہے جو فقہ ا سلای کے تفصیلی

و ا ضح ہو جاتی ہے ا جتہاد مجتہد کی ا تہائی کوشش کا ت

کسی ر و شنی میں یہ ت ا ت

د لائل سے مندر جہ ت ا لا تعریفات

ر یعہ ا ستنباط کسی شرعی عملی حکم کے حصول میں کی جائے۔ ا س

ت ذ

کی جو متقد ضمن میں چند ا ہم نکات

کرد ہ تعریفات

مین فقہاء کی بیان

ا ہے ،

ہ نظر و ا ضح ہوت

قط

علماء کرا م کا ا جتہاد کے ت ا ر ے میں ن

ے ہیں جن سے ا ن

کلی

ن ل ر و شنی میں

کئے جاتے د

:ہیں میں بیان

صرف کی جائے .1

تقا ا تہائی کوشش ا و ر طا

و ر کسی ے پ مسئلہ کا شرعی ا ا جتہاد کے لیے ضرو ر ی ہے کہ ا س میں ا پنی حد ت

کیا

ذ

ت حاصل ہو جائے کہ ے پ مسئلے کا جو حکم ا خل ز

ت ا د ہ کوشش کی جائے کہ یہ گمان

گیا حکم معلوم کرنے میں ا تنی ر

کے ا ستعمال میں کوی کمی ر ہ گئی تو یہ ا جتہاد نہیں ہے

تق ۔ہے و ہی شریعت کا مقصد و منشاء ہے۔ ا گر ا س کوشش ا و ر طا

ر کھنے و ا لے کسی عا س سےحکم شرعی کی طلب میں .2

الاتی ہے جو ا جتہاد کی صلاحی ثک صاد ر ہو، صرف و ہی کوشش ا جتہاد

غیر مجتہد شخص کسی شرعی حکم کو جاننے کے لیے کتنی ہی ا تہائی کوشش کرے، و ہ ا جتہاد نہیں ہے۔

ا چاہیے یعنی شرعی حکم کا علم ر ر و ر ک ا و ر د لائل سے حاصل .3

ہو۔ ا جتہاد ا ستنباط کے طریقہ سے ہوت

ر ے میں ا تے ہیں۔ قطعی ا حکام کو جاننے .4

ی کے د ا

ن ا ت

ن

طا چائیے جو

ا حکام سے ہوت

ا س کوشش کا تعلق شریعت کے ا ن

ا م نہیں د ت ا جا سکتا۔

کے لیے کوشش کرنے کو ا جتہاد کا ت

ا ضرو ر ی ہے۔ کیونکہ .5

ا و ر ا و صاف و شرا ئط کا ت ا ت ا جات

ا جتہاد کرنے و ا لے مجتہد میں ا جتہاد کرنے کی صلاحی ث

م

ذ کا د ر جہ

نج ہ

ھ کر ہے۔

ری فقیہ سے

ردیک اجتہاد کی تعریفا

رین فقہا وعلماءکےئ

تأخ

:تم

کی گئی

کرنے کے بعد متاخر م فقہا کی ا جتہاد کے ت ا ر ے میں بیان

کاتعرمتقدمین فقہاءکا ا جتہاد کے ت ا ر ے میں نقطہ نظر بیان

ہ یفات

ر

ی جا

کا تصور لینے

ا کہ ا ن

جائے۔و ا ضح ہوا جتہاد کی کوشش کی جائے گی ت

ا م

کرمتاخر م کی ر ک کے حوا لے سے پہلا ت

ا ہ و لی ا للہ ا جتہاد کی تعریف بیان

ا ہے۔س

ا ہ و لی ا للہ کا ا ت

س

تے ہیں:حضرت

کے تفصیلی د لائل سے"

ر و عی ا حکام کو ا نف سمجھنے کے علماء کے کلام سے جو حقیقت سمجھی گئی ہے و ہ یہ ہے کہ شریعت کے

ا ، ا

ر سول صلی ا للہ علیہلیے مقدو ر بھر کوشش کرت

ث

چار چیزیں ہیں کتات ا للہ، سن

ذ

تفصیلی د لائل کا ماخ

و لم،، ا ماعع ن

۔"ا و ر قیاس

(۵)

161

JIHĀT-UL-ISLĀM ol: 14, Issue: 02, January –June 2021

کرتے ہوئے لکھتے ہیں:

کے سا تھ ا جتہاد کی تعریف بیان

و ضاحث

ت ذ ا ن

ا د مجتہد کی بھرپور کوشش ا و ر حتی ا جتہاد سے مر"عبد ا لکریم ر

ت ذ محنت سے عاجز ہے د و سرا یہ کہ یہ محنت صرف ا و ر صرف مجتہدا لمقدو ر محنت ہے کہ ا س کے بعد و ہ محسوس کر

رم۔" کی ہو ے کہ و ہ

(۶)

کرتے ہوئے لکھتے ہیں:

ر ہ، ا جتہاد کی تعریف بیانہ

ا بو ر

بذل الفقیہ وسعہ فی استنباط الاحکام العملیہ من ادلتھا التفصیلیہ، فی الاصطلاح الاصولین بانہ "

اما فی استنباط الاحکام اشرعیہ و اما فی تطبیقھا۔ و کان الاجتھاد استفراغ الجھد و بذل غایھ الوسع،

علی ھذا التعریف قسمین۔احدھما: خاص باستنباط الاحکام و بیانھا۔والقسم الثانی: خاص

(۷)۔ "تطبیقھا

د ت ا پور ی محنت و کوشش ا "

ر

یا ۔ ا صولین کے

ن ا ط میں ا ت ا فقیہ کی بھر پور کوشش کرت

حتی و ر شرعی عملی ا حکام کے ا سن

ا خوا ہ یہ کوشش شرعی ا حکام کے ا ستنباط

میں ا س تعریف سے ا جتہاد کی میں ہو ت ا ا سکی تطبیق( ر ر و ر ک)ا لوسع کوشش کرت

ا ا و ر د و سری ا سکی تطبیق د و قسمیں ہیں ا ت ا ا حکام کا ا ستنباط ا و ر ا س

کرت

۔"کو بیان

طلاحی تعریف تحریر کرتے ہوئے لکھتے صلاف ا جتہاد کی ا

ہیں:عبد ا لوہات خ

(۸)۔ "ھو بذل الجھد للوصول الی الحکم الشرعی من دلیل تفصیلی من ادلھا الشرعیہ"

ا "

۔"شریعت کے تفصیلی د لائل سے حکم شرعی معلوم کرنے کی بھر پور کوشش کرت

ر ماتے ہیں:فی

ن لح

ن ہ ا رھ ا کٹر و

د

(۹) "ہان الاجتھاد ھو عملیہ استنباط الاحکام الشرعیہ من ادلتھا التفصیلیہ فی الشریع"

ا کٹر"

لاف ا و ر د

ا ہے شریعت کے تفصیلی د لائل سے عبد ا لوہات خ

ن ہ بے شک ا جتہاد ، ا حکام شریعہ کا عملی ا ستنباط کرت و ھ

ا ئید کرتے نظر ا تے ہیں

ی ا جتہاد کی تعریف میں ا ت ا د و سرے کی ت

ن لح

۔"ر

طلاحی معنی ی د کم و بیش و ہی ہیں جو قدیمصشث ا للہ کے خیال میں ا جتہاد کے ا

ح نظر ہے، لکھتے ہیں:فقہا کا نقطہ علی

بذل الفقیہ جھدہ العقلی فی استنباط حکم اشرعی من دلیلہ علی وجہ یحس فیہ العجز عن "

(۱۰)"۔المزید

" ما کہ ا س کے بعد و ہ محسوس کرے کہ

ن ا ط کے لیے عقلی کوشش کرت

ت ذ ا ت ا فقیہ کی د لائل سے حکم شرعی کے ا سن

ر

۔"کوشش کرنے سے عاجز ہے

و علمافقہا متاخر م

کرد ہ تعریفات

سا منے ا تے ہیںکی بیان

ل ے پ نکات

د

:سے د ر ح

ا جتہاد سے مرا د و ہ کوشش ہے جو تفصیلی د لائل سے شرعی عملی ا حکام کے ا ستنباط میں صرف کی جائے۔ .1

کرنے، معنی سے .2

ذ

ر سے ا حکام ا خہا

ر و ہ کوشش جو نصوص کے طہ ا ا جتہاد و ہ ہے جو ر ر و ر ک ا و ر د لائل سے حاصل ہو

ن

الاتی ا گرچہک غویی کا علم حاصل کرنے عملی کتب کا مطالعہ کرنے ت ا مسائل ت ا د کرنے سے حاصل کی جائے ا جتہاد نہیں

الائے گی۔کطلاحا ا جتہاد نہیں

ص طور پر ا جتہاد ہے لیکن ا

162

Ijtihad view of foremost and later jurists and evaluation

of modern concepts

ا مل ہے .3

کی تطبیق ی د ا جتہاد میں س

ا م ہے بلکہ ا ن

ا جتہاد نہ صرف ا حکام شرعیہ کے ا ستنباط کا ت

ہ لینے کے بعد ا جتہاد کے معنی کے تمام پہلو متقدمین

ر

ی کا جا

طلاحی تعریفاتصہمار ے سا منے ا و متاخر م فقہا کی ا جتہاد کے ت ا ر ے میں ا

طلاحی تعریف کومتاخر م جاتے ہیں۔ صر قدیم فقہا کی تعریف سے متفق ہیں ا و ر بعض نے ا جتہاد کی ا

کث سے پیش علماء میں سے ا

ے پ ا ندا ر

کیا۔ قدیم فقہا کی

ت ا د ہ غی ا لفاط

میں ر

ل ا لوسع‘‘تعریفات

اذ ‘‘ا و ’’ ت ذج ل

ل ز ت ۃ ا

تو متقدمین ا و ر متاخر م لیکنا ستعمال ہوئے۔’’ ت ذ

ا ت ا ت ا ت

ا ہے کی

ا ضرو ر ی ہے ۔ ا س لئے ضرو ر ی معلوم ہوت

میں و ا ضح ہے کہ ا جتہاد کرنے کے لئے ا جتہاد کی ا ہلیت کا ہوت

د و نون کےتصور ا ت

سے پہلےا جتہاد کرنے

کیا جائے۔ عصری تصور ا ت

کی ا ہلیت پر مختصر ا بیان

:اجتہاد کے لئے اہلیت کی شرائط

ا و ر ا ماعع و قیاس میں کسی ا جتہاد

ث

کی بنیاد کتات و سن

ا ہے کہ ا ن

کرت

لاس

پر قائم ہو ا تہائی ر ر و ر ک ا و ر محنت سے ا س طرح مسائل کا حل ت

د ت ا شرعی د لائل

ر

یر ا ر ت ا ئیں۔فقہاء کے

قی ط

ن

سنم کی د و ا قسام ہیں: ا و ر و ہ ا نھیں سے

(۱۱"ا ت ا کا مرجع نقل محض ہے ا و ر د و سرے کا ر ا ئے محض"۔ )

ا د نہیں بلکہ نقل سے مستفید ا و ر ا سی سے صحت

و ر ا ئے محض کا تمام غی تعلق ا جتہاد سے ہے لیکن شرعی نظام میں یہ ر ا ئے ا و ر ا جتہاد ا ر

ا طبی لکھتے ہیں:

حاصل کئے ہوئے ہے ۔ جیسا کہ ا مام س

ت

ی ضما

محض"ا حکا

ا نی کے د لائل کا ا ثبات

ی ہی قسم)نقل محض( کے ہیں کیون کہ قسم ت

الپ

قل کی م و قوا نین کے شرعی د لائل تو

پر ا عتما

سے ا ن

ث

کرنے کے د لائل ہمیں ملتے د بنا پر ہم نہیں کرتے ہیں بلکہ ا س لئے کرتے ہیں کہ کتات و سن

(۱۲)ہیں"۔

ر ماتے ہیں : فقہاء نے ا جتہاد کے لئے بنیاد ی طور پر د و قسمفا طبی

ر ا ر د ی ہیں ، ا مام سق کی صلاحیتیں ضرو ر ی

ت ا ی جائیں )

ا ہے جس میں د و صفات

( ۲( مقاصد شرت م سے پور ی و ا قفیت ا و ر )۱"ا جتہاد کا د ر جہ ا س شخص کو حاصل ہوت

"۔ )

پر قدر ت

سے ا ستدلال و ا ستنباط

(۱۳موقع و محل کے لحاط

کو علم و حکمت

د و نون صفات

میں ا ن

عام ا لفاط

ا ہے ا و ر حکمت ت ست

سے حاصل ہوت

ا ہے۔علم ت ست

کی ر ا ہ سے حاصل سے یر کی کیا جات

ا د ا نہ ر ا

ا ا ہلون کی ر ا ئے ا و ر ت لا کسی شرط و قید کے، ا ر

ا پہنچاتی ہے۔ ا جتہاد میں ت

کا ئےہونے و ا لی ا ستعدا د ہے جو د م کے ا سرا ر و قوا نین ت

و ا ہلیت

ر حال میں ر و ح و مقصد کو سا منے ر ھناکوی ا عتبار نہیں۔ ۔ ا جتہاد ا س کی صلاحی ثہ ضرو ر ی ہے ا و ر ہی ر کھنے و ا لون کا کام ہے،

یچہ ا طفال بن جائے گی۔

ا و ر سہل پسندی کا ت ا ر

ا ت

سہ ا تی خوا

نہیں و ر نہ شریعت ہوا و ہوس ،د

ر

ی ضابطہ سے ا نحرا ف جا

:عصر حاضر میں اجتہاد

سرا جامم د ی

ذ مات

ل قدر خت کی تعمیر و غیقی ا و ر ا ر تقاءکے سلسلے میں قا

ا ا جتہاد نے ا سلای قانون

ت

ہیں۔ ا سلام کے ا بتدا ی د و ر سے ا ح

ندگی کے

کھڑی ہو چکی ہے۔ ر

عمار ت

ھانچے پر گذشتہ چود ہ صدیون میں ا ت ا عظیم ا لشان

ر یعے ا سلای فقہ کے بنیاد ی د

فر ا جتہاد کے د

163

JIHĀT-UL-ISLĀM ol: 14, Issue: 02, January –June 2021

ا ت ذ ہی کوی ا سی ہو جس کے تمام غی ا مکانی پہلومیں پیش ا نے و ا لی

کے ؤ قانونی و ہی ا جھنوںن ا و ر ر کاو وںن میں سے س

ن پر پور ی جزئیات

ندہ قانون

ندگی کے مسائل کے لیے ا ت ا ر و ا ن ر و ا ن ا و ر ر

مجتہد م کے ہان نہ ملتے ہون ۔ ا ت ا ر و ا ن د و ا ن ا و ر متحرک ر

سا تھ مباحث

پڑتی ہے۔ لیکن ا فسوس کہ

للال طا ر ی ہوگیا۔ ا ت ا ہ کی ضرو ر تم

م

پر ی د ا

و ا ل سے ا جتہاد یسی قوت

ا یہ عظیم مسلمانون کے ر

ت

ت

ا کہ مغربی مفکر م بلکہ خود خ ذ ت ذ لاد ینی ر ک کا شکار ہو

ا کام ر ہی۔ یہان ت

ر ہ کرنے میں تہ کار کا مظا

ا پنی صلاحی ث

تقنے و ا لے قانونی طا

ر ا ر قر سود ہ چیز

ف د ا نشور ا سلای فقہ کو ا ت ا

ی د ینے لگے۔ ۔ مسلمان

الپ

ل لۃ تیرھویں صدی کے ا و ا خر میں ا سلام میں م

مرتبہ د فعہ و ا ر قانون

ہیں

ملا ا و ر و ہی ا س د و ر کی خصوصیات

ر و عف کو بہت

سے د و تصور ا ت

ن ذف

ی

یجکا م ا لعدلیہ کی تدو م و

لل لۃ ا ا مت ہوا ۔

ی۔ ا ت ا ا لاحکام ا لعدلیہ مر

کی د فعہ و ا ر تنظیم و تدو

م ا و ر د و سرا معاصر ا جتماعی ہی مسائل میں ا جتہاد کا طریقہ کار ۔یہ کہ ا سلای فقہ و قانون

کے مطابق فیصلے

یرنگیں تھے و ہان مغربی قانون

ما لک، مغربی طا قتون کے رمر مسلم

کث ا

تقا لیف کے و

ل لۃ ا لاحکام ا لعدلیہ کی تم

ہوتے تھے

ھ چکی

میں غیر مسلم ا ستعمار ی طا قتیں ا پنے پنجے گار

ر ا سلای مقبوضات

کثو ن نے ر تہا و ر ا

ہ

پ ر طرف کر ھیں۔۔ ا

ی و ن کو ی

ص قا

ر تہ مسلمان

قانون و عدلیہ سے

ا سلای طرر

ہان

ا د ہوئے تو قلوت و ا د

ما لک ا ستعمار ی طا قتون کے چنگل سے ا رما فذ کیا۔ ح ث مسلم

ت

کے ا پنا قانون

کے لیے و ہی مغربی قوا نین تھے جو د و ر ع

کے ت ا س نفاد

ا مانوس ہو چکے تھے ا و ر فی ا لفور ا ن

ا فذ تھے۔ یہ ر ت ا یں م مسلم لای میںت

پر ت

ا ن

لای ر ت ا یں م نہ ھیں۔۔الاتی ھیں۔ مگر د ر حقیقت ا س

ک ر ت ا یں م تو

سے

قانون

حاصل ہوی و ہ ی د مغربی طرر

شہرت

کے مجدد ا نہ و مصلحانہ ا فکار کے ت ا عث

کو ا ن

ا س د و ر میں مسلم ا مہ کے جن حضرا ت

تھی کہ ا

کے ہان ی د یہی ا و ا ر

ر مالوف تھے۔ ا ن

ا ا نکہ ا جتہاد کے د

ختم ہو چکی ہے ت

کی صلاحی ث

لام میں ا ت نفاد ندگی د ی س

کو نئی ر

یعے ا ن

۔جائے۔

(۱۴)

:تصوراتعصری اجتہاد کے

ما لکم سے یہ تصور ا بھرا کہ مسلم

کے نفاد

و قانون

و مثخک

ما لک میں مغربی طررم ا د شدہ مسلم

ل لۃ ا لاحکام ا لعدلیہ کی تدو م ا و ر نوا رم

میں ی د

د ینا چاہیے۔ا جتہاد

ر و عف ا و ر ا ماعع کو

ا گرد علامہ حمد ر شید ر ضا )م ۱۹۰۵ا س د و ر میں سث سے پہلے مفتی حمد عبدہ )م

کے س

ا ن ا ن

نے ا ماعع کا ا ت ا ( ء۱۹۳۵ء( نے ا و ر بعدا ر

:و ہ یہ کہ ،ا ک تصور پیش کیا

ر کھنے و ا لے علماءا و ر د و سری طرف ملت کے "

سے ا ستنباط ا حکام کی صلاحی ث

ث

و سن

ر ا نق

ندوں کو ن کو )جن میں منتخب

لا ا سمبلی میں

ہ، ا قتصاد ی، سماجی ا و ر تمدنی مسائل کا ا د ر ا ک ر کھنے و ا لے مفکر م کو( کسی جگہ من

ذ

، ا سا ت

ی

م

ع ک کیا صحافی، و کلا

الائے گاک کا کسی مسئلہ پر ا تفاا، ا ماعع

سث حضرا ت

۔"جائے۔ ا ن

(۱۵)

د و نون کے ا فکار سے بہت

کرد ہ تصور ا جتہاد میں ا نھون ا سی طرعلامہ حمد ا قبال ی د ا ن

کا ا ظہار متاثر ہوئے۔ ا و ر ا پنے بیان

ح کے خیالات

ا کٹر حمد ا قبال کےبیا ن

ا ہے۔ د

کرد ہ تعریف کو بنات ا جات

ا کٹر حمد ا قبال کی بیان

کرد ہ تصور ا جتہاد کا تجزیہ کیا ۔ ا جتہاد کے خ ذ ت ذ تصور کی بنیاد د

ا کٹر علامہ

کرد ہ ا جتہاد کی تعریف پیش کرنے سے پہلے د

ل ہے:مندو ا ضح کی جاتی ہے جوا قبال کی بیان

ر جہ د

164

Ijtihad view of foremost and later jurists and evaluation

of modern concepts

“Principal of movement in the structure of Islam, this is known as

“Ijtihad”. The world literally means to exert. In the terminology of

Islamic law, its mean to exert with a view to form an independent

judgment in a legal question” (۱۶)

طلاح میں ا س کا "ص کی ا

ا ۔ ا سلای قانون

کا ا صول ا جتہاد ہے جس کا غویی مطلب ہے کوشش کرت

تک میں حر

ث

ا سلای سا ح

ا د ا نہ ر ا ئے قائم ہو جائے

ا کہ کسی قانونی سوا ل پر ا ر

۔ "مطلب ا س نقطہ نظر کے سا تھ کوشش کرت

ا کٹر علامہ ا قباکسی قانونی و شر

طلاحا ا جتہاد ہے جیساکہ دصا م ا

ا د ا نہ ر ا ئے قائم کرنے کی بھرپور کوشش کا ت

ل کی تعریف عی مسئلہ پر ا پنی ا ر

ر ا ر د یتے ہیںق کا ا ت ا ا صول

تک میں حر

ث

ا ہے ا و ر و ہ ا جتہاد کو ا سلای سا ح

ا کٹر۔میں یہ نقطہ سا منے ا ت

ا قبال کی تعریف کا سہار ا کے کر د

معاصر م کی ا لہ

شدہ مجمع علیہ حدو د ا

تیا

سے ت

ر ا نق

ر ا ر د یتی ہے توت ا ماععثق ر مسئلے کی ی کو ی د محل ا جتہاد

ہ د و سرا گرو ہ

ا شرو ع کر د یتا ۔

ہیں ، قل محض سے ر ا ئے پیش کرت

خاموس

ث

و سن

ر ا نق ت ا ر ے میں یہ کہہ کر کہ ا س کے ت ا ر ے میں

ا کٹر جاو ت ذ ا قبال قطعی نصو

ا کٹر حمد ا قبال کے بیٹے د

سمجھتے ہیں۔ لکھتےد

ر

ی : ہیں کہص کی موجود گی میں ا جتہاد کو جا

"

ری کے حصص میں ر د و بدل ہو سکتا ہے ا و ر و ہ ا ت ا ا سی فقہ ت ا ر لیمنٹ کے قیام کی تجو

ت

ی کے مقرر کرد ہ و ر ا

ر ا نق

پیش

ر کوی ا پنی پسند کےہا مل ہون ا و ر

ر ک ست

یمطابق ا پنے مسئلے کا کرتے ہیں کہ جس میں ا مامیہ، حنفی، مالکی و غیرہ سث مکا

۔"حل نکال لے

(۱۷)

ا د گرا ی ہے:

ا پنی پسند کو ا پنا د م بنا لینے کے ت ا ر ے میں ا للہ تعالی کا ا ر س

."اریت من اتخذالھہ ھوہہ افانت تکون علیہ وکیلا"

(۱۸)

ہے کیا ا ت ا یسے لیا کیا ا ت نے ا یسے شخص کو د یکھا ہے کہ جس نے ا پنی خوا ہش نفس کو ا پنا معبود بناصلى الله عليه وسلم یعنی ا ے نبی

مہ د ا ر ی ا ٹھائیں گے؟۔

شخص کی د

ا گرد جاو ت ذ ا حمد ز ہ ی ا و ر تصور سے متاثر ہو کر ا سی

ر پیش کرتے ہوئے ی د ا جتہاد کے ت ا ر ے ا سی طرح کا تصو منظور ا لحسنا نکے س

ہیں:لکھتے

طلاحی"صم یہ ہے کہ جس معا می میں مفہوا جتہاد کا غویی مفہوم کسی کام کو پور ی سعی و جہد کے سا تھ ا جامم د ینا۔ ا س کا ا

طلاح ص کر کے د م کی منشا کو ت ا نے کی خ ذ و جہد کی جائے۔۔۔ ا س ا

ر ر و خوص

تی ہیں ، ا س میں نہا

خاموس

ث

و سن

ر ا نق

سے ا ن

ے ہیں کہ ا جتہاد سے مرا د ا پنی قل و بصیرت

سکی کی ر و شنی میں سمجھا جائے تو ہم کہہ

تی کور ہ ر و ا

رما مور کے کو ا گر

نہیں کیات ا ر ے میں

و ن نے کوی متعین ضابطہ بیانہ

پ ہیں ت ا ا

خاموس

ث

و سن

ر ا نقا جن میں

۔"ر ا ئے قائم کرت

(۱۹)

ا ن

تعریفات

ا ہے کہ کرنے کے بعد ا ت کو بیان

ا کٹرحمد ا قبال کے تصور ا جتہاد کا تجزیہ ضرو ر ی ہو جات

کرد ہ کیاد

کی بیان

جائے ، ا و ر ا ن

و ضر

کے حالات

تق ا و ر پس نظر میں سمجھنے کی کوشش کی جائے۔تصور ا جتہاد کو ا س و

و ر ت ا ت

165

JIHĀT-UL-ISLĀM ol: 14, Issue: 02, January –June 2021

ا ئد ا یسے سث سے پہلے نے( ء۱۹۳۸علامہ حمد ا قبال )

ا سلای کی خ ذ ت ذ تفسیر کے لیے ا ت ا سے ر

ر ا د کی یہ تصور پیش کیا کہ قانونف ا

ت کر سکیں بلکہ ا س کو ا سی و سعت د ے سکیں

ی ا سلای کو خ ذ ت ذ پیرا ئے میں مر

ہے جو نہ صرف قانون

جو حال کے تمام تمدنی ضرو ر ت

و ن نے ہ

پ ا

۱۹۰۴تقاضے پور ے کر سکے۔ یہ ت ا ت

ندگی”ء میں ا پنے مضمون

۔۱میں لکھی تھی“ قوی ر

کا چھٹا خطبہ ہے، "The Reconstruction of Religions Thoughts in Islam" پھر ا پنے مشہور خطبے میں جو مجموعہ

و ن نے یہ تصور پیش کیا کہ ا ئمہ ا ر عہ کے ہ

پماعع کو علامہ ا قبال تمام مسالک کے ندوں کے ا پنا حق ا جتہاد ت ا ر لیمنٹ کو تفویض کرد یں۔ ا ا

ر ماتے ہیںف میں

میں سے ا ہم خیال کرتے ہیں ا و ر ا س کی و ضاحث

ا سلام کے تصور ا ت

ذ

:ما خ

ا "

ا غیقی ر

ری ی مجالس کا یہ تدر یجی قیام ا ت ا

سا ر

م ہے۔ ا س کا تیجہ یہ قد ت لاد ا سلامیہ میں جمہور ی ر و ح کا نشوو ندو ا و ر قانون

ی کو منتقل

ن ع

ا جتہاد کا حق ر کھتے ہیں ا پنا یہ حق مجالس تشر ر د ا ف ر د ا ف

کر د یں ہو گا کہ مذا ہ ث ا ر عہ کے ندوں کے جو سرد سث

ر ا ی ت ذ

رمر قون میں بٹے ہوئے ہیں ا س لیے ممکن ی د ہے تو ا ماعع کی شکل میں۔

ف چونکہ

ن غیر گے۔ یون ی د مسلمان

د ت ا یہ ا ت ا طریقہ ہےعلماءی د جو ا

ر

ی ی گہری نظر ر کھتے ہیں، ا س میں حصہ لے سکیں گے۔ میرے

ری ا مور میں

جس ن

ے ہیں۔ یونہی ا س کے

سکی سرنو پیدا کر

فقہ میں خوا بیدہ ہے ا ر

ندگی کی ا س ر و ح کو جو ہمار ے نظامات

سے کام لے کر ہم ر

"۔ا ندر ا ت ا ا ر تقای نقطہ نظر پیدا ہوگا

(۲۰)

لای ملک کی ت ا ر لیمنٹ کو د ت ا ہے لیکنعلامہ ا قبال نے د و ر ا سہ ا ت ا س ر معاصر کے تقاضون کی ر و شنی میں ا ماعع کا حق ا ت ا طرح سے

ا کتون سے ا گاہ نہ ہون

ر

ی کے ر کن و ہ لوگ ی د ہون گے جو ت ا لعموم فقہ کی

سا ر

ر ے سے بخوبی و ا قف تھے کہ عام مجالس قانونط

حگے۔

کی ر ا ئے یہ تھی ا س ت ا ر لیمنٹ میں علما

کار کی حیثیت سے ا ہم کرد ا ر ا د ا کریں گے۔ا ن

ری ءہ د گار ا و ر تجو

ا ا س ت ا ر ے میں لکھتے ہیں :

حمد منور مرر

کی حیثیت نہیں د ینا چاہتے و ہ ت ا ر لیمنٹ"

لاف فیصلہ کن و و ت

لامہ ا قبال علماءکو ت ا ر لیمنٹ کے خ یہ ہے کہ ع

کی ا و ر گمان

ا ع ت نگرا نی ت ا ر ہنمای ی د چاہتے ہیں مگر علماءکے و یٹو کے

ر

ی ہیں ا و ر و ہ فقہاءکے

ر ا تے ہیں۔ ی د محتررھث

گ

ا ہم سے ی د

علماءکو بہرحال علامہ کی و ضع ا حتیاط کا تقاضا یہی ہے کہ و ہ کسی نہ کسی طرح کا تناسث و تناسق چاہتے ہیں ا س لیے علامہ

ا مل کیا جائے ا و

میں علماءکو بطور ا ت ا جزو موثر کے س

سا ر

ر ماتے ہیں کہ مجلس قانونف

ری علماءکو ی د تلقین کرتے ہیں ر تجو

د ے کر ی د حق ر ہنمای ا د ا کریں

ت

"۔کہ و ہ کھلے مباحثے ا و ر تباد لہ ا ر ا ءکی ا جار

(۲۱)

کے تناظر میں علامہ ا قبال ا ت ا ا سی مجلس علماءکی تشکیل کے خوا ہش مند تھے جسے د ستور ی سطح پر

تسلیم کیا گیا ہو ا و ر ا لبتہ متحدہ ہندو ستان

ا سمبلی

سا ر

لامہ ا قبال نے ت ا ر لیمنٹ کو حقجو قانونلاف جا ر ہا ہوع

ت ا س نہ کرنے د ے جو مسلم پرنل لاءکے خ

ا جتہاد تفویض کو ا یسا قانون

ے جانے کے تناظر میں پیش کیا تھا

ی یا کے غیکی کی گرینڈ نیشنل ا سمبلی کو حق ا جتہاد د

۔ غیکون نے یہ ا جتہاد کیا کرنے کا تصور مصطفی کمال ت ا س

بلکہ منتخب شد کہ ا سلای تعلیمات

ر ا د کی ا ت ا ماععثف کی ر و ح کے مطابق ا س منصب کو ا

ہ مجلس کے پردد کی ر و سے ت ا ا سلای تعلیمات

ی د کیا جا سکتا ہے۔

ہیں:

ر ا قی ا س ت ا ر ے میں ر قمطرا رف تحسین

166

Ijtihad view of foremost and later jurists and evaluation

of modern concepts

عصر حاضر میں بحالئی "

د ت ا یہ طرر

ر

ی کے

ر ا ر د یتے ہیں کیونکہ ا نق

کے جمہوعلامہ ا قبال ا س طریق ا جتہاد کو د ر سث

تیر

ا

ا مل ہوت

ا کید کرتے ہیں کہ علماءکا ا ت ا گرو ہ ی د ا سمبلی میں س

ر عکس یہ تی ا گزیر تھا مگر و ہ غیکون کے

چاہیے۔ سعید لیے ت

کی نگاہ سے د یکھتے ہیں۔ مگر غیکی کی ا سمبلی نے بعض ا فسو

تلا کے ملی ا فکار کو علامہ قدر و منز

ا ک فیصلے کئے حلیم ت ا س

س ت

لا یہ کہ ر سم ا لخط

کو عربی حرو ف کی جائئے لاینی حرو ف میں تبدل کر د ت ا ۔ علامہ ا قبال کو ح ث یہ بر ہنچیمن

ا ن

کہ ا ت ا د

ر ا ر د ت ا ق

ل ا عترا صت میں ا د ا ہوا کرے گی تو ا س کی شدی مخالفت کی ا و ر ا س ا جتہاد کو قا

ت ا ن

ی د غیکی ر

۔"ا و ر ندور

(۲۲)

ا قوا

علامہ ا قبال غیکون کے ا حوا ل سے د یگر مسلمان

:م کو متنبہ کرتے ہوئے لکھتے ہیںحضرت

ل ر ہی ہے د ل سے خیرمقدم کرتے ہیں "ن ھپ

ا م پر عا س ا سلام میں

ا د ی کے ت

ا و ر ا ر

تیبہرحال ہم ا س تحرت ا کا جو حر

ت ا ہم تفرقے ا و ر ا

ا د خیالی کا ر جحان

ک غی م لمحہ ہے، ا ر

ا ر

ا د خیالی کی یہی تحرت ا ا سلام کا ت

ا ر کی لیکن ت ا د ر ھنا چاہیے ا ر

س

ن

ت

ا ہےطرف ہو

۔"ت

(۲۳)

مانے کے بعد کی ۱۹۲۹ءمیں تیار ہو گیا تھا ا و ر نومبر ۱۹۲۹علامہ ا قبال کا یہ خطبہ ا پنی حتمی شکل میں

ا قبال کی ا س ر

ءمیں پڑھا گیا۔ حضرت

ہو جاتی ہے کہ و ہ ا پنے ا س تصور سے ر جوع کرنے و ا لے تھے چنانچہ

تیا

ت

ا ر ہ

ا س

ا عری سے یہ ت ا ت

ا ی مختصر نظم“ مشرا”میں ۱۹۳۲س

ت

ر ماتے ہیںفا غیک کی کاو شون کی بے ثمری کاا ظہار کرتے ہوئے

میں مصطفی کمال ا ت

:میں و ہ و ا ضح ا لفاط

ا ہ میں نمود ا س کی

نہ مصطفی نہ ر ضا س

میں ہے ا ی د

لاس

کی ت

کہ ر و ح شرا، بدن

(۲۴)

ب مذکورہ ببألا اس شعر میں مصطفی کمال ہی پر عدم اعتماد کا اظہار ہو گیا تو اس کی ب أرلیمنٹ"ب

اور اس کی مفوضہ ج

۔" گیاحق اجتہاد کے تناظر میں مجلس قانون ساز کو دبکأ جانے والا حق اجتہاد بھی لازما معرض شک میں پڑ

(۲۵)

کا تصور ا جتماعی ا جتہاد کا

و ن نے ا ماعع کا تصور د ت ا ہی نہیں تھا بلکہ ا نہ

پا ہے کہ ا

لامہ ا قبال کے ت ا ر ے میں تو یہ خیال کیا جات ا کٹر ع

محمود تھا۔ د

ی لکھتے ہیں کہ

لامہ ا قبال نے کبھی کہیں نہیں لکھا کہ ت ا ر لیمنٹ کو مطلق ا جتہاد کا غیر مشرو ط حق د ے د ت :"ا حمد ز را جائے۔ علامہ ا پنے ع

کے د و ر میں"ا لاجتہاد فی ا لاسلام"خطبہ

و ر د ے کر کہ ر ہے ہیں و ہ یہ ہے کہ ا ح

و ہ ر

نہیں کر ر ہے بلکہ جو ت ا ت

ا رادا د یمیں ا ماعع کی ت ا ت

پر متفق ہیں

ا ا و ر د و ر خ ذ ت ذ کے تمام فقہاءی د ا س ت ا ت

لاف نہیں کرت

ن

حا چاہیے۔ ا س سے کوی ا

۔ علامہ ا جتہاد کی جائئے ا جتماعی ا جتہاد ہوت

مہ د ا ر ی ت ا ر لیمنٹ کے پردد کر د

ی جائے ا و ر ا س نے ا جتماعی ا جتہاد کی عملی شکل کے لیے تین مختلف نقطہ نظر پیش کئے۔ پہلا یہ کہ یہ د

ا کہ و ہ ت ا ر لیمنٹ کی ر ہنمای کر سکیں۔ علامہ ا قباشرط

ل نے ح ث یہ پر کہ علماءکو ا ت ا موثر عنصر کی حیثیت سے ت ا ر لیمنٹ میں لات ا جائے ت

ہن میں

کونسل کے ر کن تھے ا و ر قائدا عظم ت ا ر لیمنٹ کے ر کن تھے تو علامہ کے د

سا ر

و ہ خود پنجات کی قانون

تق کہی تو ا س و

یہ ہو گا ت ا ت

ا د

کے علماءو فقہاءکہ د و ر ا ر

تق میں ا س و

، ا علی تعلیم ت ا تہ لوگ ت ا ر لیمنٹ میں ا ئیں گے ا و ر ا ن

ر م قانونہل کے ما

کی ا ت ا ی میں صف ا و

ف کو یقینی بنائے کہ ا جتہاد کا عمل حدو د و شریعت کے ا ندر ہو ا و ر علماءکا و جود صحیح د ینی ر ہنمای

ر ا ہم کر موثر تعدا د موجود ہو گی جو ا س ت ا ت

لامہ کے خوا ت کی یر کی ہو گیسکے ا و ر صحیحا ع

نر و ئے کار لائے تو ن قن

ی میں

و ط پر ا جتہاد ا جتماعی ا ندا رط

ح۔" د ینی

(۲۶)

167

JIHĀT-UL-ISLĀM ol: 14, Issue: 02, January –June 2021

ا و ر ا للہ ا و ر ا س کے ر سول صلی ا للہ علیہ و لم، سے محبت کر

ا ضرو ر ی ہے کہ علامہ ا قبال ا ت ا سچے مسلمان

کو و ا ضح کرت

نے یہان ا س ت ا ت

س

ن کا د ر د ر کھنے و ا لے ا

ا و ر فلسفی تھے۔ لیکن ا س کے سا تھ سا تھ ا س حقیقتو ا لے ا و ر ا مث

د ا ن

ر قانونہ ل مات تھے، و ہ ا ت ا قا

کو ی د ا ن

و ن نے ا س طرحہ

پ ر ا و ر نہ ہی خود ا

ہو م کے ما

عل نہیں کیا جا سکتا کہ علامہ ا قبال نہ تو کوی فقیہ و مجتہد تھے نہ د ینی و شرعی

ر ا موسف

کا کوی

کی طرف کسی کا ا س ت ا ر ہ

ا شخصیتد ت ی کیا نہ ا ن

کے مالک تھے جو میں کوی قول منسوت ہے۔ بلکہ ا قبال ا ت ا عظیم د ا نشور ا و ر حکیم و د ا ت

خیال کرتے تھے

ی ر کاو ت

ری مسلمہ کی غیقی و نشوو ندو کے ر ا ستے میں ا ت ا بہت

ر صغیر میں مسلمانون کے قلید،ی جمود کو ا مثی

۔ ا سی ت ا ت

و ر د یتے تھے۔ جس

میں ا جتہاد ا و ر ا ماعع کے پیش نظر و ہ ا جتہاد کی ا یت ک پر ر

علامہ صاحث نے ا پنے خطبات

تق ا و ر ا یت ک و

کی ضرو ر ت

ا پنے ا ر تقای مرا حل سے گزر ر ہے تھے،ٹھوس نہیں تھے ا گر ا قبا

لامہ ا قبال کے ا فکار و نظرت ا ت ع

تقل ہی ا و ر طریقہ کار کا ا ظہار کیا ا س و

کیا جائے تو یہ خیالات

ر ا ہ تو‘‘کے شعر کے تناظر میں بیان

کی’’ تھے منزل نہیں تھے چرا ع

تمام یہ ا ر ا ء ا ن

حتمی ا و ر قطعی نہیں تھی ۔ ا غرضص

کے ت ا بند ہیں ا و ر ا جتہاد شرعی ا حکام

ث

ہو علماء ہون ت ا ت ا م سبھی کتات و سن

و مثخککی تطبیق بحث و تمہید کا مقصد یہ ہے کہ ت ا ر لیمنٹ ہو،

ا م نہیں ہے، ا س

ا م ہے کوی نئی شریعت و ضع کر لینے کا ت

ر یضہ سر ا جامم د کا تف میں و ہی لوگ ر ہنمای کا

ے ہیں جو د ینی و شرعی صور ت

سکیے

ا تھار ٹی ہے نہ علماء کرا م بلکہ ا تھار ٹی

و مثخک ر کھتے ہون۔ ا جتہاد کے لیے

و بصیرت

ر ا و ر ا س کی بھرپور صلاحی ثہو م کے ما

علصرف ا و ر

صرف و ہ معیار ہے جسے فقہاء و مجتہد م نے ا ماعع کے لیے ٹھہرا ت ا ہے۔

تمام حدو د و شرا ئط کو ماننے کے لئے تیا

کے ت ا و جود معاصر د ا نشور ا ن

کرد ہ و ضاحث

ر ہی علماء و فقہاء کرا م کی ا جتہاد کے ت ا ر ے میں بیان

نہیں ہیں۔

ر ماتے ہیں کہ ف :ا لطاف ا حمد عظمی صاحث

د ا ئمی ہیں ا و ر و ا ح ث ا لتعمیل صلى الله عليه وسلم کم نظر علما کی نظر میں ا للہ کے ر سول "

یہ ہے کہ ہیںکی تشریحات

کہ ص صحیح ت ا ت

سے متعلق ا للہ کے ر سول

کی ت صلى الله عليه وسلممعاملات

ا تی ا جتہاد کا د ر جہ ر کھتی ہیں ا و ر ا ن

کے د

ا ن

م نہیں کی تشریحات

ا بندی لار

۔"ہے

(۲۷)

کی تشریح میں و ا ر د ا ت

مجمل ا حکامات

مجمل ہیں ۔ ا ن

کے ا حکامات

ر ا نق میں

کے خیا ل میں جن معاملات

کی صلى الله عليه وسلما ن

تیحیثیت کی ا حاد

ا ت

تی صرف ا ت صلى الله عليه وسلم د ا ئمی نہیں ہےبلکہ ا ت کی ا سی ا حاد

تی ہیں ا و ر یہ ا حاد

ماصلى الله عليه وسلم کی ا جتہاد ا ت

کے ر

نے کے تہذیب و تمدن

کے مسائل حل کے لیے ہی ھیں۔۔

یہ ہے کہ ا للہ کے ر سول

ت ا ت

کے کسی مجمل حکم کیصلى الله عليه وسلم خلانکہ د ر سث

ر ا نق کا تعلق

، خوا ہ ا ن

تی کی سنن ا و ر ا حاد

ق شرح ہو ت ا و ہ

ر ا ن

ل تغیر حیثیت کی حامل ہیں ۔علما و فقہا نے بہت و ا ضح ا ندا تا قا

ر د و صور تون میں د ا ئمی ا و ر تہ ہون،

ذ

میں ا ت ا کے علاو ہ کسی ے پ حکم کا ماخ

ر

کیا ہے۔

کو بیان

ن ا ر

منر ا و ا ف نبی ا و ر غیر نبی کے ا جتہاد کے

ر ماتے ہیں کہ ف :شیخ عبد ا لغنی عبد ا لخالق

ر ع کے ت ا ر ے میں جو"ف کوی ا یت ک نہیں ر کھتی کہ ر سول ا للہ صلی ا للہ علیہ و لم، نے و ا سطہ ت ا

د ت ا یہ ت ا ت

ر

ی حکم ہمار ے

ر یعے جس کی توفیق ا ت کی ا س حکمت ا و ر علم کی بناء

ر یعے بتات ا ت ا ا جتہاد کے د

لات ا ہے و ہ ا ت نے و حی کے د

نی

پر ا ت کو ا للہ

168

Ijtihad view of foremost and later jurists and evaluation

of modern concepts

کی ہے کہ ا ت نے ا یسے مسائل میں جو کتات میں منصو نے د ی جو د و سرو ن میں مفقود ہے۔

ص نہیں بلکہ ا یت ک ا س ت ا ت

ر یعہ ا جتہاد ،ا جتہاد میں ا ت طی ک سے

ہیں ا حکام کی تشریع کی ہے ا و ر ا ت کی تشریع حجت ہے کیونکہ و ہ و حی ہو گی ت ا ت ذ

ا ہے ا س لیے ا ت کا ا جتہاد بحیثیت

نہیں ہے، ا س کی حجیت تو ا جتہاد کے حجتمعصوم ہیں ت ا ا س حکم پر ا ت کو قائم ر کھا جات

ر ا ر ر کھنے سے پیدا ہوی ہےقر ی ۔"ا ت کی علمیت سے ت ا ا ت کے ا س فیصلہ پر ا للہ تعالی کی طرف سے

(۲۸)

ر ماتے ہیں:فا حنیف ندو ی

مولات

ا س سے ر ا ہنمای حاصل کرتے ر ہنے کی و جہ "

ر ا ہ ر ا سثی ی سے ا ت کا تعلق قائم ہونے ا و ر

لہ

ا ت کے ا جتہاد میں سےو حی ا

سے

ر مات ا و ہ شعور ت ستفطا ء و طی ک کا ا حتمال ت ا قی نہیں ر ہتا بلکہ د م و شریعت کے متعلق ا ت نے جو ھ غ ا جتہاد

ر مات ا ا و ر حف

ا و ر د ا خلی شعور کا تیجہ

کے خلقی و خ ذ ا ن

سے مرا د علم و حکمت کا نور ا و ر فہم و ا د ر ا ک کا و ہ کمال ہے جو ت ست

ا و ر شعور ت ست

م ہے ا س

و ا ستنباط ت ا ا جتہاد د و سرو ن کے۔کے لیے لار

ذ

ر یعہ ا خ

کے د

ی طور پر شعور ت ست

میں لار

تلا جتہاد سے ا سی حا

ر غی شعور ت ا نور سے تعلق قائم ہونے کی و جہ سے ا صلاح و ا ضافہ کا سلسلہ جار ی ر ہتای ا ہے کیونکہ

ہوت

ہے جو بلند و محفوط

۔"د و سرو ن کے ا جتہاد کو میسر نہیں

(۲۹)

ر مات ا :فہ نے

نع عمر فار و ا ر ضی ا للہ

ا سی بناء پر حضرت

ن "م مصيبا ل

يه وسل

عل

ی الل

صل

ما کا ن من رسول الل ي إن

أ اس إن الر ها الن ي

ان يريه وإن يا أ

ک

ما وو الل

ف

لک ن والت

ا الظ (۳۰) "۔من

ا تھا، ہمار ی ر ا ئے ظن ا "

ہوتی تھی کہ ا للہ ا ت کو د کھات

ت و د ر سث

یے لوگون، ر سول ا للہ صلی ا للہ علیہ و لم، کی ر ا ئے صا

۔"ا و ر تکلف ہے

ا جتہاد و ر ا ئے سے ا ت ا ر ا ہ عمل متعین کر لیتا ہے۔ پیغمبر کے ا جتہاد کے

تقا تو ا س و

کو ر ا ہ ندو نہیں ت ا ت

د و نون پہلو ح ث پیغمبر منصوصات

ا ہے ا و ر ا ت ا و ہ جس ہوتے ہیں

ا و ہ ہمیشہ صحیح ہوت

نہیں ہوت

طا کا ا مکان

ا ہے ا س میں ح

و ن کو چھوت

ر ا رف کی بلندیون ا و ر

میں ا ت ا و ہ جو ت ست

ا ہے لیکن ا ت ا پیغمبر کے ا جتہاد میں ا و ر ا ت ا مجتہد کے ا جتہاد میں

ہوت

کا ا مکان

طا ا و ر لغزس

کی جھلک ہوتی ہے۔ ا س میں ح

تی چند بشر

ر ا ہیںف ر یعہ و حی سا ر ی ا و ر صحیحبنیاد ی

تنبیہ ہوتی ہے ا و ر ا للہ تعالی کی طرف سے ت ذ پر فور ا

صور تحال سے ا گاہ کر ، ا ت ا یہ کہ نبی کی لغزس

ا ہے۔کہ ص مجتہد کے لیے یہ ضرو ر ی نہیں کہ و ہ ا پنی طی ک پر مطلع ہو سکے۔

د ت ا جات

ر ا یہ ہے کہ مجتہد مسائل پرف کرنبی ا و ر غیر نبی کے ا جتہاد میں د و سرا

لاس

کے ا حکام ت

نے کے لیے ھ غ ا صول و ضع ر ر و ر ک کرنے ا و ر ا ن

ا ہے

ر و ع پر ا ستدلال کرتف کی ر و شنی میں مسائل و

ا ہے۔ پھر ا ن

مقرر کرت

طلاحاتصا ہے ھ غ ا

ا ۔سا لیکن،کرت

پیغمبر ا یسا ھ غ نہیں کرت

ند

سا نی ر

نا بلکہ ا

ا محدو د نہیں ہوت

ر و ع تفر ہ ا جتہاد

یر ا یہ کہ پیغمبر کا د ا

ف ر مسئلہ

ہ ر معاملہ ا و ر

ہ ہے۔ ی یہ گی سے متعلق

ا ر

ت و ت

ا ا س کی ت

ت

ی سے یر کی کیا

ف

ح

ر یعے ہوتی ہے جسے و حی

کے د

ا و ر نور بصیرت

ملکہ ت ست

ر ا ہ ر ا سثی ا ا س کی پہنچ

ا ہے ۔کہ کلی و جزی مسائل ت

۔ " جات

(۳۱)

169

JIHĀT-UL-ISLĀM ol: 14, Issue: 02, January –June 2021

ن ا کرا م کے ا جتہاد ا و ر ا ت ا مجتہد کے ا جتہاد میں "ن

ت کیاعلماء کرا م نے ا

کے سا تھ بیان

ی و ضاحث

ری ر ا کو ف

و ل و حی

ر

یر ماتے ہیں کہ

ف ہے۔

بدر سے

ا ا س لیے کہ نبی ا کرم صلی ا للہ علیہ و لم، نے ا پنے ا جتہاد سے ا سیرا ن

جو دییہ لینے کے بعد نبی کے ا جتہاد پر عمل سا قط نہیں ہو جات

و ل کے بعد ی د ت ا قی ر ہا ا و ر ا س میں کوی

ر

ی کے

تیل ا للہ صلی ا للہ علیہ و لم، نے قتل کی تغیر و تبدل نہیں کیا گیا، ا و ر ر سوکا حکم د ت ا تھا و ہ ا

ر ہو کہ میرا یہ ا جتہاد نص کےہا

لاف مجتہد کے ا گر ا س کو ا جتہاد کے بعد ط

لپ

ر مات ا بلکہ دییہ لینے پر قائم ر ہے فلاف ہے طرف ر جوع نہیں

خ

م ہے

ا ہے قوللہ تعالی۔ نبی ا و ر ر سول کا ا جتہا"تو ا س پر ا جتہاد سا بق سے ر جوع لار

ی ہوت

ف

ح

:د و حی

وحی یوحی"

ھوی ان ھو الا (۳۲) "وما ینطق عن ال

ا

ا ہے جو

ا ہے ا و ر ا س کا ی د و ہی حکم ہوت

ی کے د ر جے میں ا جات

ف

ح

ر مائیں تو و ہ ا جتہاد و حی ف

ا نہ نبی کے ا جتہاد پر سکوت

و حی لی کا گر حق جل س

ا ہے ا و ر نبی کے ا جتہا

ا سخہوت

ی یعنی ا جتہاد نبی کے لیے ت

ف

ح

ل ہو جاتی تو یہ و حی لی ا س و حی

ا ر

لاف کوی و حی ت

بن جاتی ہے۔ یسے د کے خ

ا سخ ہوتی ہے۔ ا سی طرح حق تعالی کی نص ا و ر و حی لی ، و حی

کے لیے ت

تی د و سری حد

تی کے لیے ا و ر ا ت ا حد

تی د و سری ا

تیا ت ا ا

ا سخ ہوتی ہے ا و ر

ی یعنی ا جتہاد ت سی کی ت

ف

ح

منصوص ا مر میں جو ا جتہاد کیا و ہ ی د نسخ کی حکمتیں ا للہ تعالی ہی جانتے ہیں۔ ا للہ کے نبی نے غیر

و لہ تعالیکقا ر ہ سے تھا

:حق تعالی کے غیبی ا س

"

راک اللاس بماا م بین الن

حق لتحک

تاب بال

یک الک

نا ال

زلنا ا (۳۳) ۔"ان

ر ماتے ہیں کہعلامہ ا ہ ی ف

کو سث سے ا علی مر:" تبہ حاصل ہے ا و ر و ہ نبی کریم صلی ا للہ علیہ و لم، کی خصوصیت یہ ہے کہ مخلوا میں ا ت

سا ت ر کھتے ہیں ا ت

ن

تا ہے کہ و ہ نبی سے شرف ا

ہے ا و ر ا ہل ا ماعع کو د ر جہ عصمت ا س لیے حاصل ہوت

کا ا تباع ا و ر حکم صلى الله عليه وسلممرتبہ ت ست

ہونے کی و جہ سےکی تعمیل کرتے ہیں ا و ر جس چیز

ر

یما ت ک کی ا س سے تے ہ ہیں، ا ت ا علی منصب پر فا

م ہیں سے ا ت نے

ا س سے بے ا کر

ا ہے۔ ا ہل ا ماعع کے لیے

سے ا گاہ کر د ت ا جات

ت ا ت

ا س کے علاو ہ ا ت کو و حی کا شرف ی د حاصل ہے جس سے ا جتہاد میں ا ت کو د ر سث

ا کہ و ہ ا ت

م نہیں ا ت

ہونے سے یہ لار

تیا

ہیں، بلکہ یہ مرتبہ ا نہیں ا نحضور صلی عصمت ت

ر

ی ت ا د ہ بلند د ر جہ پر فا

ا للہ علیہ و لم، کی سے ر

کی صور ت

ر یعے ا ت کو ا جتہاد میں لغزس

حاصل ہوا ہے پھر ا ت صلی ا للہ علیہ و لم، کو و حی کی خصوصیت حاصل ہے جس کے د

تل بدو

ی پر و حی کا

لاف ا ہل ا ماعع کے ا ن

ر خی ر ما د ی جاتی ہے

فقطا ع و حی کےمیں تنبیہ

کا ا ماعع ا ن

ا ا و ر ا ن

و ل نہیں ہوت

۔"بعد ہی منعقد ہو سکتا ہے ر

(۳۴)

یر ا ا ت ا نبی ا و ر غیر نبی کے ا جتہاد میں

ف کیا گیا ا ت ا ا و ر بنیاد ی

لم، ا جتہاد سے جس چیز کو ی د حکم سمجھیں نبی صلی ا للہ علیہ و :"ہے کہ ن ا ن

ہو گی ا س

ر یعے ا پنے نفس میںگے و ہ حکم شرعی ہوگا جس کی مکلف سا ر ی ا مث

کے د

حاصل شدہ ا س ظن کا لیے کہ ح ث ا ت کو و خ ذ ا ن

ا ا ت کا ا جتہا

پر یقین حاصل ہو گیا کہ جس حکم ت

ا ر ع نے حکم پر د لیل بنات ا ہے تو گوت ا ا ت کو ا س ت ا ت

د ا ت کو لے گیا یقین ہو گیا کہ جسے س

ر شتہ ا سے یکر نند ہے جس کا ا للہ تعالی نے ا کے د ل میںہے و ہ د ر حقیقت حکم ا لہی ہے ا و ر و ہ ا ت کے ا س حکم پر یقین کی ماف ا ہامم کیا ہو ت ا

ل ہوا ۔لیکن نبی کے علاو ہ کوی د و سرا مجتہد ا جتہاد کی بناء پر کسی حکم کو حکم شرعی سمجھے تو ا س کی حیثیت و حی کی

ا ر

نہیں ہو گی کیونکہ ممکن ت

۔"ہے کہ و ہ فی ا لوا قع ا للہ کا حکم نہ ہو ہے کہ فی ا لوا قع و ہ ا للہ کا حکم ہو ا و ر یہ ی د ممکن

(۳۵)

170

Ijtihad view of foremost and later jurists and evaluation

of modern concepts

ر ماتے ہیں ف

ا ر ح مسلم ا لثبوت

:س

ا ضرو ر ی ہے ا و ر کسی کے "

لیے نبی کریم صلی ا للہ علیہ و لم، کے ا جتہاد سے پیدا ہونے و ا لا حکم حجت ہے ا س پر عمل کرت

ع ہے۔ مخالفت صرف ا س شخص کی ر ا ئے ا نکار کی گنجائش نہیں ہوتی نبی صلی ا للہ علیہ و لم، کے حکم کی مخالفت مطلق ممنو

ر قول و فعل کو ا قتدا ء و ا تباع کا د ر جہ حاصل نہ ہوہ۔"کی صحیح ہو سکتی ہے جس کے

(۳۶)

ر ماتے ہیں کہ ف :ا مام غزا لی

۔"ا ماعع کی د لیل ہمیں یہ بتاتی ہے کہ نبی صلی ا للہ علیہ و لم، کے ا جتہاد کی مخالفت حرا م ہے"

(۳۷)

سے متعلق ا علما و فقہا کی مندر جہ

سے نابت ا لطاف ا حمد عظمی کے نقطہ نظر کی غید ت ذ ہو جاتی ہےکہ معاملات

للہ کے ر سول ت ا لا و ضاحث

م نہیں ہے۔ا و ر ا ت صلى الله عليه وسلم

کی ت ا بندی لار

ا تی ا جتہاد کا د ر جہ ر کھتی ہیں ا و ر ا ن

کے د

ا ن

کی حیثیت د ا ئمی صلى الله عليه وسلمکی تشریحات

تیکی ا حاد

ا ت

تی صرف ا ت ا جتہاکےصلى الله عليه وسلم نہیں ہےبلکہ ا ت کی ا سی ا حاد

تی ہیں ا و ر یہ ا حاد

مانے کےصلى الله عليه وسلم د ا ت

کے کے ر

تہذیب و تمدن

مسائل حل کے لیے ہی ھیں۔۔

کی مخالفت حرا م ہے۔صلى الله عليه وسلم حمد د ر حقیقت

کو ا تباع کا د ر جہ حاصل ہے ا و ر ا ن

نہ صرف د ا ئمی ہیں، بلکہ ا ن

و تشریحات

تی کی ا حاد

ی د سا منے ا ی ہے کہ ا جتہاد

کی شرا ئط علما نے خود و ضع کر لی ہیں ا و ر ا بعض معاصر م کی طرف سے یہ ت ا ت

ث

و سن

ر ا نق

کا کوی ثبوت

ن

ر شخص ہی مجتہد ہے ۔ ہ میں نہیں ملتا، لہذا

لکھتے ہیں:ا سی ت ا ر ے میں جاو ت ذ ا حمد ز ہ ی

کے لیے ا س کی ا رادا د ی ت ا ا جتماعی حیثیت میں"

ر مسلمانہ ہ

ا جتہاد کے لیے کسی طرح کی کوی قدغن نہیں ہے یہ د ر و ا ر

ھلاہے

ک

۔"پور ی طرح

(۳۸)

ر یعہ خیال کرتے ہیں۔و ہ نصوص کی ا صل ر و ح سے ا نحرا ف کرتے

ل ا کا دل

ا صول میں

سے ماخود

تی و حد

ر ا نق بہت سے لوگ ا جتہاد کو

ا چاہتے ہیں۔ا جتہاد کے ت ا ر ے میں ا س ر و یے کی و جہ ا س کے معنی و مفہوم ، ا یت ک

کے مطابق کرت

ا ت

سہ ہوئے ا سلای ا صولون کو ا پنی خوا

و ر حدو د و قیود کے ت ا ر ے میں غلط فہمی پر مبنی ہے۔ ا

ا گرد منظور ا لحسن لکھتے ہیں :

ر ہ کار کے ت ا ر ے میں جاو ت ذ ا حمد ز ہ ی ا و ر ا نکے س

ی ا جتہاد کے د ا

ن کا کام صرف ا و ر صرف یہی ہے کہ ا حکام کے مفہوم و ہ عا کو ا پنے علم و ا ستد" جققنم

ر ے میں علما ا و ر

یلال شریعت کے د ا

ر یعے

کے لیے کسی تغیر و تبدل کی کوی گنجائشکے د

نہیں ہے۔ا لبتہ سے متعین کرنے کی کوشش کریں ۔ ا س میں ا ن

کو پیش نظر ر کھتے

ا و ر عرف و ر و ا ح

ہیں ، ا س میں و ہ د م و مذہ ث ، تہذیب و تمدن

خاموس

ث

و سن

ر ا نقر ے میں

یجس د ا

ے ہیں

سکی ی کر

سا ر

ر طرح کی قانونہ۔"ہوئے

(۳۹)

جا و ت ذ ا حمد ز

کے قائل نہیں ہیں ۔ ا ن

ملی ثک

عیان ہوتی ہے کہ و ہ شریعت کی جامعیت و ا

ث کے ا س نقطہ نظر سے یہ ت ا تکے ہ ی صاح

کیا جائے

لاس

ر یعے تمام پیش ا ہ ہ مسائل کا حل ت

ر مسئلے کا حل پیش نہیں کرتے ا س لیے ا جتہاد کے دہ

ث

و سن

ر ا نق کے خیال میں

گا۔ ا ن

ر ہ ا و ر

تق ر و ہ مسئلہ میں ضرو ر ی ہے۔ خیا ل میں ا جتہاد

171

JIHĀT-UL-ISLĀM ol: 14, Issue: 02, January –June 2021

کا

لاس

سےجامع و مکمل ہے ا و ر د و سرا یہ کہ ا جتہاد ، حکم شرعی کی ت

ر لحاطہ تو یہ کہ شریعت

ی ت ا ت

الپ

ا م ہے ۔ ا س نقطہ نظر کی غید ت ذ میں

ت

کی و

ث

و سن

ر ا نق سے نہ ت ا سکیں ، تو

ث

و سن

ر ا نق سعتح ث ی د کوی ا یسا مسئلہ پیش ا ئے جس کا ہم و ا ضح و صریح حکم

و گہرا ی ا و ر بیان

ا پیش ا نے و ا لے مسائل کا حل پیش کر

ت

قیامث

ث

و سن

ر ا نقا ا جتہاد ہے ۔

ی ط کرت

ن

سنمتے ہیں کرد ہ ا صولون سے ا س مسئلہ کا شرعی حکم

ر یعے ا صر

کی نصوص کے ا ندر و ہ تمام قوا عد و ضوا بط ا و ر ا صول موجود ہیں جن کے د

ث

و سن

ر ا نقا ی د ا و ر قیاسا ی د ، ا و ر

نح

ئل کا حل مسا

ا م د ت ا ہے۔ ا ت ا ا و ر نقطہ جسکی و جہ سے غلط فہمی

لا ت کا تص

سن

ر ا ئع ، عرف و ا

، د

سا نج

سن

ا ہے ، جن کو علما نے مصالح، ا

کیا جات

لاس

پیدا ت

مانے کے بدلنے سے تبدل ہو جاتے ہیں۔ و ہ لوگ جو ا جتہا

( ا حکام ر

ر ا لزمانث

غ

ی ی

ر ث

غ

ی

ی

د کے ہوتی ہے و ہ یہ کہ فقہا کے مطابق )ا لاحکام

ا ہے شریعت کے حکم کو

ی د تبدل تصور کو صحیح طور سے سمجھ نہیں ت ا تے و ہ یہ خیال کرتے ہیں کہ ح ث ی د حکمت ا و ر مفاد تبدل ہوت

حکمتو

ا ہے نہ کہ ا ن

کرنے کی ہے و ہ یہ کہ حکم علت کے بد لنے کی و جہ سے تبدل ہوت

ن ن

س

ن

ہین

یہان د

ا چاہیے۔ جو ت ا ت

ن کی و جہ ہو جات

سکتا ہے۔ لیکن ا گر سا تھ لحق ہوتی ہیں۔ ح ث کبھی شریعت کی ے کرد ہ حکم کی علت تبدل ہو گی ،تو حکم ی د تبدل ہوسے جو ا س کے

یسے نہیں علت تبدل نہیں ہو گی تو حکم ی د تبدل نہیں ہو گا ، خوا ہ ہم جتنا مرضی خیال کرتے ر ہیں کہ ا س کی حکمتیں ا و ر فوا ئد ا ت پہلے

ا ہے نہ کہ حکمت پر۔ و ہ لوگ جو ا جتہاد کا سطحی علم ر کھتے ہیں، یہ خیال کرر ہے۔ ا صول یہ ہے کہ

تے ہیں کہ علت حکم کا ا نحصار علت پر ہوت

کر د یتے ہیں۔ ا و ر ا سی بنیاد ا و ر حکمت ا ت ا ہی چیز ہیں۔ ا یسے لوگ حکمت ا و ر علت کو ا پس میں خلط

پر و ہ کہتے ہیں کہ حکم کو ی د تبدل ملط

ا چاہیے۔

ہوت

کل

و مصالح کو د یکھنا چاہیےا ح

کرتے ہوئے د یکھتے ہیں کہ شریعت کی ر و ح یہ ہے کہ ضرو ر ت ا ت ا و ر لفظ ہم بہت سے لوگون کو یہ د ت ی

ر ی معنی ی د ا ہم ہوتےہا

ت ا د ہ توجہ نہیں د ینی چاہیے ۔ شریعت میں مفہوم کے سا تھ سا تھ لفظی ا و ر ا س کے ط

ر ی معنی پر دہا

ا و ر ا سکے ط

کی بہت ا یت ک ہے۔ ہیں۔شریعت میں ا للہ

ا م نہیں بلکہ ا و ر ا سکے ر سول کے ا لفاط

ا تی ر ا ئے کے مطابق چلنے کا ت

شریعت کسی شخص کی د

ا م ہے۔ ا ت ا سوا ل یہ ی د ا ٹھتا ہےکہ ہم چود ہ سو سا ل پہلے

کے شریعت ا للہ ا و ر ا سکے ر سول کے حکم کو ماننے ا و ر ا س پر عمل کرنےکا ت

کے د و ر میں کیسے ا طلاا کر

ا صولون کاا ح

تق مختلف ہیں ا و ر و

مانے کی ضرو ر ت ا ت

ا و ر ر

تق کے و

ے ہیں کہ ص ا ح

سکیکے سا تھ سا تھ بدل

ر ہی ہیں۔

ا د

ت ا کے ا ت ا خ ذ ت ذ مفکر نابت ر ا شد س

ذ

کا ا ظہار کرتے ہوئے لکھتے ہیں:خیالاا سی طرح کے ا ت

ت

کی تشریح و "

ر ا نق کو یکسر مسترد کرتے ہوئے ے پ سرے سے کی جائے ا و ر خ ذ ت ذ تفسیرتمام قدیم ہی مذا ہ ث و ا ر ا

کے مطابق سا ر ے د م کی ا ت ا ا سی یر کی نو کی جائے کہ جس میں کسی سا بقہ عا س د م

ا و ر تہذیب و تمدن

کرہ حالات

ذ

کا ت

ا موجود نہ ہو

۔"ت ا حوا لہ ت

(۴۰)

نہیں ا سی طرح مجمع علیہ مسائل میں

ر

ی کی نصوص کی موجود گی میں ا جتہاد جا

ث

و سن

ر ا نق نہیں ی کو جس طرح سے

ر

یا جا

ا ک ا جتہاد پیش کرت

پیدا ہو جائے،

کی تبدیلی سے ا س مسئلے کی نئی صور ت

سوا ئے ا س کے کہ عرف و حالات

تین حصون میں منقسم ہیں:

ا و ا قفیت ا و ر د و ر ی کی و جہ سے پیدا ہوتے ہیں۔ ا سلای تعلیما ت

و م سے تعل ا س طرح کے ا بہام ا سلای

172

Ijtihad view of foremost and later jurists and evaluation

of modern concepts

ا

کے ا ن

ث

و سن

ر ا نق بدلتے ر ہیں ، یہ ا پہلا د ر جہ

تبدل نہیں کیا جا سکتا خوا ہ حالات

کا ہے جنہیں کسی صور ت

تبدل نہیں حکامات

حکامات

ے،

سکی ہو

ے ہیں

سکیل ا د یکھ

ل

میں

کا ہے جہان ا جتہاد و ا ستنباط کی گنجائش موجود ہے، ا س میں ہم ا سلای قانون

و ا حکامات

ا ت ا ت

۔د و سرا حصہ ا ن

و

ر ا نق د ئیے گئے ، ا و ر یہ حصہسا و ہ حصہ ہے جہان

و فہم پر چھور

ہیں۔ جسکا مطلب ہے کہ یہ مسائل ہمار ی بصیرت

خاموس

ث

ا س سن

کے مطابق ا سکا فائدہ ا ٹھا سکتا ہے۔

ر د و ر میں ا پنی ضرو ر ت ا تہ

سا ن

ن قدر و سیع ہے کہ ا

تبدیلی ممکن نہیں۔د و سرے حصہ میں جہان تبدیلی

گنجائش ہے و ہ ی د ا س کیپہلے حصہ میں شریعت کے کسی حکم میں کسی صور ت

تبدیلی کی گنجائش نہیں ہے۔ مختصر یہ کہ جہان شر

یں شریعت کے حکم میں کسی صور ت

میں جہان علت تبدل ہو علاو ہ ا ر

یعت میں صور ت

ے ہیں۔ ا ت یہان ا س سوا ل کا

سکی کر

لاس

ر یعے پیش ا ہ ہ مسائل کا حل ت

کے مطابق ا جتہاد کے د

ل ا موجود ہے و ہان ہم ا پنی ضرو ر تل

جو

تی و حد

ر ا نق میں ہے ح ث

ا س صور ت

ت

میں ہوتی ہے ۔ ا جتہاد کی ا جار

ت ا و ر کن حالاتک

ت

ا ہے کہ ا جتہاد کی ا جار

ا ت ی د مل جات

ا ل کے

نم سے ا نحرا ف ہے۔

ث

و سن

ر ا نقا

کی کوی نص کلیتا موجود نہ ہو۔ لیکن جہان پر نص موجود ہے و ہان ا پنی ر ا ئے سے ا جتہاد کرت

ہے کہ

تی کی ا

ر ا نقا ا و ر خنزیر حرا م ہے۔ یہ شریعت کا ا ت ا حکم ہے ، ا ت ا س طرح کے مسائل میں ا پنے ا ستدلال کا ا ستعماطور پر

ل کرت

ا ممکن نہیں ہے ، یہ ا پنے ا ستد

پر عمل کرت

کے ا حکامات

ر ا نق میں

کے حالات

ا ، ا و ر کہنا کہ ا ح

کرت

کی تبدیلی کی و ضاحث

لال کو و جوہات

ہے جہان ا س کا ا طلاا

کرن

ممکن نہیں ۔ا سی جگہ بیان

ر کھتے

ا م د یتے ہیں۔ و ہ لوگ جو ا س طرح کی سوح

ی پیدا ہو ر ہی ہے ا و ر لوگ ا سے ا جتہاد کا ت

ہن سا ر

ا س طرح کے منطقی ا ستدلال ا و ر د

ل کی گئی

ا ر

میں ت

کسی خاص تناظر ا و ر مخصوص حالات

تی ا و ر حد

تی ر ا ہ کو یہ غلط فہمی ہے کہ

ا م د یتے ہیں ، ا ن

، ہیں ا و ر ا سے ا جتہاد کا ت

پر ۔ا نکے

ا چاہیے نہ کی ا لفاط

میں ا س نص کے مفہوم پر عمل کرت

کے حالات

خیال میں ا ح

ل ا یقینی ہے ،کہ ا گر کول

ت ا ئے جاتی ہے و ہ یہ کہ ا جتہاد کی و جہ سے

ی چیز ماضی ا ت ا ا و ر غلط فہمی جو ا جتہاد کے ت ا ر ے میں لوگون کے د ر میان

ل ا سے و میں کسی نص کی و جہ سے حرا م ر ہی ہے تو ا نکے خیال میںل

ر یعےشریعت کے حکم میں

ہ حرا م چیز خلال ہونی چاہیے۔ ا جتہاد کے د

کی بنیاد پر لوگ ا جتہاد کا

ہیں۔لیتےغلط فہم ا سی طرح کےغلط تصور ا ت

کو و ا ضح کیا ہے لکھتے

کرتے ہوئے بہت سا ر ے نکات

میں ا جتہاد کی تعریف بیان

ے و ضاحتی ا ندا ر

ری ی نے

ا کٹر محمود ا حمد ز ر

کہ :"ہیں د

ت ا کا

ر ا نق جتہاد کے معنی شریعت کے کسی حکم میں تبدیلی کے نہیں ہیں شریعت میں تو کوی تبدیلی نہیں کر سکتا۔

کے ا حکامات

ث

ا و ر سن

میں ا گیا ہے ا س گنجائش کے ع

تی و حد

ر ا نق کر خود

لاو ہ کوی قطعی ا و ر د ا ئمی ہیں ا و ر ہمیشہ کے لیے ہیں جہان تبدیلی کی گنجائش ہے ا س کا د

ن کسی حکم پر عمل میں ت ا تبدیلی ت ا غیمیم ، تنسیخ شریعت کے ا حکام میں نہیں ہو سکتی لہذا ا جتہاد کے یہ معنی تو ت ا لکل نہیں ہیں کہ جہانری

و مشکل پیش ا ئے تو ا جتہاد سے ا س کو تبدل کر د ت ا جائے۔ ا جتہاد کے معنی یہ ہیں کہ کسی ا سی صور تحال میں جس کے ت ا ر ے میں

ر ا نق

ی میں

ث

کے ا حکام پر ر ر کر کے ا س کا حکم معلوم کیا جائے، حکم شریعت کیسن

ث

و سن

ر ا نق کوی حکم موجود نہ ہو

د ر ت ا فت کے ر ا ہ ر ا سث

یلی قسمیں ہیں جن میں ا ت ا قیاس ہے

ا م ا جتہاد ہے گو ا جتہاد ا ت ا عموی ا صول ہے ا س کی کئی د

۔"ا س عمل کا ت

(۴۱)

173

JIHĀT-UL-ISLĀM ol: 14, Issue: 02, January –June 2021

:تحقیق نتیجہ

کو

سا ن

ن مانہ کے تغیر سے جزو ی تبدیلیا ا للہ تعالی نے ا

ا و ر ر

ر کا منصب عطا کر کے حالاتک

نمل

کی مر ت ا لمعرو ف و نہی عن ا

سا ن

نا و ر خود ا

کے

ث

و سن

ر ا نق کی غیب ب ی د د ی کہ و ہ ے پ پیش ا ہ ہ مسائل کو

کو ا س ت ا ت

سا ن

ن ی د د ی ا و ر ا

میں ر ر و ر ک کی د ت ت

ا و ر کائنات

ا ت

د

پر پرکھنے

کرد ہ ا صول و کلیات

ر یعے مقاصد شریعت سے ا گا بیان

پیدا کریں ا و ر ا جتہاد و ا ستنباط کے د

یہ ہے ہی حاصل کریں۔کی صلاحی ث

کو پور ے طور پر ا ستعمال

ی صلاحی ث

ہ ن

کی ر و شنی میں کسی نئی صور تحال کا حکم معلوم کرنے کے لیے د

ث

و سن

ر ا نق ا لنا، علم ا جتہاد کہ

کر د

د ینا کہ ا س

کے ا ستعمال کرنے کی کوی حد ت ا سکت ت ا قی نہ ا و ر صلاحیتون کو ا س طرح سے نچور

ا م سے ا گے صلاحی ث

ر ہے، ا س عمل کا ت

ا م نہیں د ت ا جا ا جتہاد ہے۔

ا ہے،قطعی ا حکام کو جاننے کے لیے کوشش کرنے کو ا جتہاد کا ت

، ا سی سکتاا جتہاد شریعت کےعملی ا حکام میں ہوت

ا د ا نہ ر ا ئے قائمطرح

ا م ا جتہاد کسی قانونی و شرعی مسئلہ پر ا پنی ا ر

جتہاد کرنے و ا لے مجتہد میں ا ۔ہے نہیں کرنے کی بھرپور کوشش کا ت

ھ کر ہے۔

ری ذ کا د ر جہ فقیہ سے

نج ہم

ا ضرو ر ی ہے۔ کیونکہ

ا و ر ا و صاف و شرا ئط کا ت ا ت ا جات

ا کس کے ا ا جتہاد کرنے کی صلاحی ث

ر کس و تہجتہاد

ا و ر فقہاء کرا م نے ا جتہاد کی

ن ن نل

نہیں ہے، علماء ا صو

ا کہ فہ ا بس کی ت ا ت

کی ہیں ت

سلای کے ا س ا ہم ا صول کے غلط ا ہلیت کی شرا ئط بیان

ا ستعمال سے بچا جاسکے۔

تما

د یتے ہیں ا و ر ا جتہاد کا حق تو ا ن

کیہ ا و ر فہم کی تعلیمات

ذ

ر ، تفکر، تعقل، تی فقہ، تد

ر د کو نف ر ہ ت سی

ث

حکیم ا و ر سن

ر ا نق

م ا ہل علم حضرا ت

ہوا لرا ئےہون۔ ا جتہاد ت ا کو حاصل ہے جو ا س کی ا ہلیت ر کھتے

سا نی د و نون کا ا متزا ح

ن میں و حی ا لہی ا و ر قل ا

سا نی کی صور ت

ن ا ا

ذالا ہے۔

ت

د و نون میں جس قدر بعد ہوگا طی ک کا

ی د ا سی قدر کم ہوگا۔ ا ن

طا ء ا و ر طی ک کا ا مکان

جس قدر و حی ا لہی سے ہم ا ہنگ ہو گی ح

ت

ید ت ا

ھ جائے گا، ا س طی ک

ری ی د ا س ا عتبار سے

ن ہ ا و ر مجتہد کو یہکیہ نفسا مکانیہہ کو کم کرنے کے لیے

کے عمل سے کے ا مکان

ا و ر ا سانن

و ہ تھے جن کی تعلیم و غیبیت

ا ضرو ر ی ہےر سول ا للہ نے جن صحابہ کرا م کو قاضی حاکم ت ا عامل مقرر کیا تھا یہ تمام حضرا ت

خود گزر ت

کریم

ر ا نق میں

تل یرنگرا نی ہوی تھی۔ عہد ر سا

کے سا ر ے عمل ا نجنات کی ر

ن ذف

ی

ی کے ا حکام کی تطبیق و

ا ہدہ کیا تھا۔ ا ن

و ن نے سہ

پکا ا

ر کھتے تھے

کو ا عتماد تھا، یہ لوگ ا جتہاد کی پور ی صلاحی ث پر ا ت

ر ا سثف ا و ر

ت

ی ہا

ا للہ تعالی نے تمام ت ا م ا لناس کو ا پنے ۔کے فہم د م، د

کی ت ا بندی کرنے ا و ر ا و ا مر نوا ہی سے بچنے کاحکم د ت ا ہے

ن ہ و مجتہد کوا حکاماتیہہسا نون کو عموما ا و ر

نلاف ۔ ا و ر تمام ا

خصوصا یہکیہ نفس ا و ر خ

د ی ہے

تی ا د ا نہ ر ا ئے کا کوی ا عتبار نہیںا و لی سے بچنے کی ہدا

ا ا ہلون کی ر ا ئے ا و ر ت لا کسی شرط و قید کے، ا ر

۔ ا و ر نہ ہی شریعت ۔ ا جتہاد میں ت

ر حال میں ر میں ا ٹکل کے تیر خ لانے کی گنجائش ہے ۔ ا جتہاد ا ہ و ا ہلیت ر کھنے و ا لون کا کام ہے،

و ح و مقصد کو سا منے ر ھنا س کی صلاحی ث

یچہ ا طفال بن جائے

ا و ر سہل پسندی کا ت ا ر

ا ت

سہ ا تی خوا

نہیں و ر نہ شریعت ہوا و ہوس ،د

ر

یضرو ر ی ہے ا و ر ہی ضابطہ سے ا نحرا ف جا

گی۔

أت:

سفارش

گر کرنے کی کوشش کریں۔علماء و فقہاء کرا م ا جتہاد کے حقیقی تصور کو ا جا .1

174

Ijtihad view of foremost and later jurists and evaluation

of modern concepts

مہدا ر ی ہے کہ و ہ ا جتہاد کے لئے ا ہلیت و شرا ئط پر سختی سے عمل کرا ئے۔ .2

فقہاء کرا م کی د

ر کھنے و ا لے علماءو فقہاء پر ا عتماد کیا جائے۔ .3

ا جتہاد کی ا ہلیت و صلاحی ث

ا ر و ا فترا ا سے .4

س

ن

ت کو ا

ا کہ ا مث

د ت ا جائے ت

ر و عف ت ا جاسکےبچاا رادا د ی کی جائئے ا جتماعی ا جتہاد کو

ر کھنے .5

و متی سطح پر ا ت ا ہی ا کیڈی تشکیل د ی جائے جس میں تمام مسالک کے جید ا و ر ا جتہاد کی صلاحی ثخک

و ا لے علماء

و فقہا کو ا کٹھا کیا جائے

کا ر ا ستہ ر و ک سکیں۔ .6

ا م پر ہونے و ا لی خرا فات

جو ملکی سطح پر ا جتہاد کے ت

Refrences

أد ، :محی ہلال السرحان، بغداد:القاضی،تحقیقادب ماوردی، ابو الحسن،(۱)

أ الارش

بعۃ بمط

۴۹۰: ۱ء ۱۹۷۱

Maūrdy, abū-al-hussan, adab-al-qazi, tehkek, muhy hilal-al-serhan, Baghdad: matab't-al-

arshad, 1971,4901.

ی من علم الاصول(۲)

صف

ستمل

و م الاسلامیہ :کراچی، الغزالی،ابو حامد ، اعل ۱۰۱/ ۱:ص ۱۹۸۷،ادارۃ القران و

Al-ghzaly, Abu Hamid, al-mstsf min I'lm al-hasōl, Karachi: adarah al-Quran-o-'lom al-

islmiyah 1987 p:101.

کۃ بیروت :امدی،سیف الدین ، الاحکام فی اصول الاحکام، لبنان (۳) یملعل

۳۹۶، ص:۲ء ، ج:۲۰۰۵،دارالکتب ا

Āmdi, saif-ud-din, alhahkam fy asōl, libnan: dar-al-ktab-al- 'lmya byrōt 2005, vol2 p:

396.

کعۃ رحمانیہ س۔ن،ج:(۴) بمطل

۸۹ ، ص:۴الشاطبی،ابی اسحاق ، الموافقات فی اصول الشریعۃ ، ا

Al-shatby, aby ashaq, al-mōafqat fi asōl-al- sry'ah, al- mty'ah rehmayah s-n- vol:2 p:89.

کد فی الاحکام ا(۵) بیجل

أہ ولی اللہ، عقد ا

کد )مترجم ڈاکٹر محمد میاں صدیقی(ش یقل

لب ۴۴ء ص:۲۰۰۰می بین الاقوامی اسلامی یونیورسٹی، شریعہ اکیڈ :اسلام اببأد، لاجتہاد و ا

Sah ōly Allah , 'qdal-jyd fi al- hukaam al- jhthad ō al-taqlyd (mtrjm dr. Muhammad mian

sadiqqe), Islamabad: shry'h academy byn al- aqōami islami university 2000, p: 44.

أ، بیروت مؤ:عبد الکریم زیک ان ، الوجیز فی اصول الفقۃ، لبنان(۶)

أ الرسال

سۃس

۔ ۴۰۱ء، ص:۲۰۰۳،

'bd al- Kareem zydan, al- ō-jyz fi asōl-al- fqah, libnan: mōstah al-rsalah, byrōt,

2003,p:401.

رہ(۷) رہ، اصول الفقۃ، قاہ

۔۳۵۶بی ، س۔ن، ص:دارالفکر العر:محمد ابو زہ

Muhammad abō zhrah, asōl-al-fqah, qahrah: dar-al-fkr-al-arabi, s-n-p:356.

رہ، مصر:الوہاب خلاف، علم اصول فقہ، (۸) قاہ

ک ۔۲۴۹، ص:۲۰۰۳دارالحدی

Al-ōhab khlaf, 'lm asōl-al-fqah, misr: dar-al-hadees qahrah 2003,p:249.

ی، اصول الفقۃ الاسلامی،(۹)

یکلح

بۃ ز ران وھی ۔۱۰۳۹، ص: ۲، ج:۱۹۹۸داراحسان طہران، :ائک

Ōhbh zhyli asōl-al-fqah-al-islmi, Iran: dar-al- ahsan thran, 1998, vol:2,p1039.

رریع الاسلامی،مصر(۱۰)

ش

لت

۶۷ء ص:۱۹۵۹دارالمعارف، :علی حسب اللہ، اصول ا

175

JIHĀT-UL-ISLĀM ol: 14, Issue: 02, January –June 2021

Ali hasab Allah, asōl-al-tashreh-al-islmi, misr: dar-al-m'arf, 1959, p: 67.

أطبی، الموافقات،ج:(۱۱)

۲۲،ص:۳ش

Shatbi, al-mūafqat, vol:3,p:22

ایضا(۱۲)

Ibid vol 4, p6

۶،ص:۴ایضا،ج:(۱۳)

Ibid, vol:4, p:6

، بیروت(۱۴)

بلة جمل

کۃ، س ن، ص :سلیم رستم ببأز، شرح ا یمللع

۶۱ -۹دارالکتب ا

Saleem rustam Baz, shar-al- mjlah, byrōt: dar-al-ktab-al-'lmya, s, n, s: 9-61

15.Ahmad Hassan, the Doctorine of Ijma in Islam, Islambabad, Islamic Research, 1978.

P: 244-25

16. Muhammad Iqbal, the Reconstruction of Religious thought in Islam, Hafeez press

Lahore 1977, P:148.

۸۵ء ص: ۲۰۰۷اسلامی نظربکأتی کونسل ، جون :دجاویک اقبال، ڈاکٹر، اجتہاد کیا ہے ؟کون کر سکتا ہے ؟ سہ ماہی اجتہاد ، اسلام آببأ(17)

Javeed Iqbal, dr., Ajthad kia ha? Kon Kar sakta ha? Sah mahi ajthad, islamabad: islami

nazryati counsil, June 2007, s 85.

۴۳: ۲۵،الفرقان(۱۸)

Al- furqan, 25:43.

۲۸، ۲۷، ص: ۲۰۱۸رد، لاہور، جون غامدی، جاویک احمد ، منظور الحسن، اجتہاد ، ماہنامہ اشراق، المو(۱۹)

Ghamdi, javed Ahmad, manzoor-al-hussan, ajthad, mahnamah ashraq, almōrd, Lahore,

June 2018, s 27-28.

20. Allama Muhammad Iqbal, The Reconstruction of Religious Thoughts in

Islam.Institute of Islamic Culture, Club road Lahore, 1999, P:138

ری، :محمد منور مرزا، علامہ اقبال اور اجتہاد، سہ ماہی، منہاج، اجتہاد نمبر، لاہور(۲۱) ۱۵ءص ۴۹۹۱دبکأل سنگھ لائبرئک

Muhammad munawar Mirza, Allama Iqbal or ajthad, sah mahi, minhaj, ajthad number,

Lahore, dyal Singh library, 4991,s, 15.

راقی، اقبال (۲۲)

، لاہورتحسین ف

۱۶ء،ص، ۲۰۰۳خ اقبال اکادمی، "چند نئے مباج

Tehseen fraqi, Iqbal Chand nae mubahs, Lahore, Kha Iqbal akadmy, 2003, s,16.

The Reconstruction of Religious Thoughts the Islam P.139

۲۴۱: ءص۸۹۹۱،شیخ غلام علی اینڈ سنز :لاہور ،(ضرب کلیم)علامہ اقبال، کلیات اقبال، (۲۳)

Allama Iqbal, kulyat Iqbal,(zarb-e-kaleem), Lahore: sheikh ghulam Ali and snz 8991:s

241.

، ص(۲۴)

۔۰۵-۹۴: اقبال چند نئے مباج

Iqbal Chand nae mubahs, s: 50-94.

176

Ijtihad view of foremost and later jurists and evaluation

of modern concepts

أشران اردوببأزار ، :محمود احمد غازی، محاضرات فقہ ، لاہور(۲۵)

ل بکصلفب

۳۹-۳۳۰ء ص:۲۰۰۸ا

Mahmood Ahmad ghazi, muhazrat fiqh, Lahore: al- faisal nashran Urdu Bazar 2008:

p,39-330.

۳۵، ۳۰ء،ص: ۲۰۰۷اسلامی نظربکأتی کونسل ، جون، :الطاف احمد اعظمی، خطبہ اجتہاد پر ایک نظر، سہ ماہی اجتہاد، اسلام آببأد(۲۶)

Al-taf Ahmad azma, khutbah ajthad par ek nazar, sahmahi ajthad, Islamabad: islami

nazryati counsil, June 2007,p: 30-35.

، اسلام اببأد(۲۷)

۱۱۷ص:،محمد رضی الاسلام ندوی مترجم:ء، ۱۹۹۷ ،ادارہ تحقیقات اسلامی:عبد الغنی ، عبد الخالق، حجیت س

Abd-al-ghani, abd-ul-khaliq, hijyat sunat, Islamabad: adarah tehqeeqat islami 1997,

mutarjim: Muhammad razi-al-islam nadvi, p,117.

۱۲۲، ص:۱۹۵۲ادارہ ثقافت اسلامیہ ، :، لاہور ۱۲۳، ۱۲۲محمد حنیف ندوی، مسئلہ اجتہاد ،ص (۲۸)

Muhammad hanif nadvi, masla ajthad, s 122, 123, Lahore: adarah sqafat islami 1952,

p:122.

أقضیہ ، ببأب فی(۲۹) نمبر سنن ابوداود کتاب الت

ک دارالحیاء ، س۔ ن:، بیروت۳۵۸۶/ ۳قضاء القاضی اذا اخطا حدی

Sunan-abu- Dawood kitab-al- aqzyah, bab fi qzah-al-qazi aza akha hadees number

3/3586, byrōt: dar-al-haya,s,n.

، ۱۲۳، ۱۲۲مسئلہ اجتہاد ص (۳۰)

Masla ajthad p 122,133.

۳: ۳۵ ،النجم (۳۱)

Al-najam 3/35.

۱۵۵: ۴لنساء ا(۳۲)

Al-nisa 4:155.

۳۷۳۔ ۳۷۲/ ۳امدی الاحکام فی اصول الاحکام (۳۳)

Ãmdi-al-ahkam fi asōl-al- ahkam 3/372-373.

ص:(۳۴)

۲۱۱حجیت س

Hijyat sunah p:211

۳۶۹،۳۷۰/ ۲شرح مسلم الثبوت (۳۵)

Sharah Muslim-al-sabōt 2/ 369,370

ی من علم الاصول ، غزالی ، ابی حامد محمد(۳۶)

صف

ستمل

۱۱۳-۱۱۴/ ۱ء: ۱۹۸۷ادارہ القران و العلوم االسلامیہ، : مح محمد ،کراچیا

Al- Mustasfa min 'lm-al-hasōl, ghzali, abi Hamid Muhammad bin Muhammad, Karachi:

adara-al-Qur'an-o-al-'lom al- islamyah 1987: 1/113-114.

۲۸، ۲۷، ص: ۲۰۱۸مہ اشراق، المورد، لاہور، جون غامدی، جاویک احمد ، منظور الحسن، اجتہاد ، ماہنا(۳۷)

Ghamdi, javeed Ahmad, manzoor-al-hussan, ajthad, mahnamah ashraq, al-mōrd, Lahore,

June 2018,p: 27-28.

ایضا(۳۸)

Ibid

177

JIHĀT-UL-ISLĀM ol: 14, Issue: 02, January –June 2021

أذ، اقبال کا نظریہ اجتہاد ، اسلام آببأد(۳۹)

۷۴ء :ص، ۲۰۰۸اسلامی نظربکأتی کانسل، ستمبر:راشد ش

Rashad shaz ,Iqbal ka nazryah ajthad, Islamabad: islami nazryati counsil, September 2008 :

p ,74.

أشران اردوببأزار ، :محمود احمد غازی، محاضرات فقہ ، لاہور(۴۰)

ل بکصلفب

۳۳۲-۳۳۰ء ص:۲۰۰۸ا

Mahmood Ahmad ghazi, muhazrat fiqh, Lahore: al-faisal nashran Urdu Bazar, 2008,s:

330-332.