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8/18/2019 Pinheiro Barbosa, Lia: El principio de la autonomía y la práxis de la libertad en la Educación Rebelde Autónoma Za…

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CISMA N º 6 3º año 2015

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PINHEIRO BARBOSA, LIA (2015) “El principio de la autonomía y la práxis de la libertad en la Educación Rebelde AutónomaZapatista”, CISMA. Revista del Centro Telúrico de InvestigacionesTeóricas. (6). 3º año. 1-36.

EL PRINCIPIO DE LA AUTONOMÍA Y LA PRÁXIS DE LA LIBERTADEN LA EDUCACIÓN REBELDE AUTÓNOMA ZAPATISTA

THE PRINCIPLE OF AUTONOMY AND THE PRAXIS OF FREEDOM IN ZAPATISTAAUTONOMOUS REBEL EDUCATION

LIA PINHEIRO BARBOSA

Resumen: El presente escrito tiene por objetivo plantear la experiencia del proyecto educativo- político de la Educación Rebelde Autónoma Zapatista, en el sureste mexicano. Para ello, será debatidoel lugar de inscripción política de la educación en la lucha por la autonomía Zapatista. Igualmenteserán analizadas algunas matrices epistémicas que emergen de la cosmovisión y lengua mayas,consideradas la bats’il’kop (palabra verdadera) en la construcción de otra educación, otroconocimiento y otra racionalidad. En el ámbito de esa reflexión, situaremos, en el plan educativo, el

principio de la autonomía y la praxis de la libertad en la formación del sujeto histórico-políticoZapatista.

Palabras Clave: Zapatismo, Educación, Autonomía, Libertad, Praxis Política.

Abstract: The present paper analyzes the educational-political project of Zapatista AutonomousRebel Education in southeastern Mexico. The focus is on the political role of education in theZapatista struggle for autonomy. This is accompanied by the analysis of certain epistemic matrixesthat emerge from the Mayan worldview and language, particularly the role of the concept ofbats'il'kop (the true word) in the construction of an "other" education, an "other" knowledge and an"other" rationality. As part of this reflection, we situate the principle of autonomy and the praxis of

freedom within the education process, which is geared toward forming a Zapatista historical-politicalsubject.

Keywords: Zapatistas, Education, Autonomy, Freedom, Political Praxis.

Socióloga brasileña. Doctora en Estudios Latinoamericanos por la UNAM. Investigadoradel Programa Alternativas Pedagógicas y Prospectiva Educativa en América Latina(APPeAL- México) y Coordinadora del Programa APPeAL - Brasil. Investigadora del Grupode Investigación Práxis, Educação e Formação Humana y del Grupo de InvestigaciónTrabalho, Educação, Estética e Sociedade. Miembro de la Red Transnacional OtrosSaberes. Correo electrónico: [email protected].

mailto:[email protected]:[email protected].


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Nosotros nacimos de la noche. En ella vivimos. Moriremos en ella.Pero la luz será mañana para los más, para todos aquellos que hoylloran la noche, para quienes se niega el día, para quienes es regalola muerte, para quienes está prohibida la vida. Para todos la luz.Para todos todo. Para nosotros el dolor y la angustia, para nosotrosla alegre rebeldía, para nosotros el futuro negado, para nosotros ladignidad insurrecta. Para nosotros nada. (Cuarta Declaración dela Selva Lacandona. CCRI-CG-EZLN, 01 de enero de 1996).

1. Los Sin Rostro y la otra educación : Rebelde, Autónoma yZapatista

El 01 de enero de 1994, las y los Sin Rostro, aquellos quenacieron en la noche, en la larga noche de los 500 años, insurgieron y sealzaron en el Levantamiento Armado Zapatista, uno de los másemblemáticos hechos políticos de la historia reciente de México yAmérica Latina. En el primer día de aquél año, entraría en vigor elTratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN), firmadodos años antes y uno de los marcos políticos de legitimación delneoliberalismo imperialista en el territorio mexicano. No obstante eldiscurso oficial de inserción de México en el “primer mundo”, las ylos Sin Rostro traían consigo la memoria histórica de la rebeldía, de la

resistencia y eran muy conscientes de lo que representaba la fechadel primer de enero de 1994 para las comunidades indígenas deMéxico, en especial las de Chiapas. El grito de ¡Ya Basta! expresaba elanuncio de la guerra en contra de la lógica de muerte y el prenunciode un porvenir por la vida.

Desde su primera aparición pública como Ejército Zapatista deLiberación Nacional – EZLN, las y los Zapatistas traen puestos elpasamontañas o el paliacate, una forma de ocultarse el rostro. Sinembargo, el rostro oculto resultó en uno de los principales símbolosde la resistencia Zapatista, que le otorga un signo identitario que seexpresa en la identidad política de las y los Sin Rostro. Es menesterdecir que en diferentes comunicados, el Movimiento Zapatistarecupera el sentido epistémico-político de ser nombrados los SinRostro. En un comunicado de abril de 1994, afirman (EZLN 1996)1:

A toda esta gente nos reúne, frente a una bandera de trescolores en cuyo centro hay la imagen de un águila devorandouna serpiente, nuestra miseria común, el colectivo olvido en elque fuimos reubicados desde hace 501 años, la muerte inútilque padecemos, el no tener rostro, el habernos arrancado el

1 http://palabra.ezln.org.mx/comunicados/1994/1994_04_10_d.htm.

http://palabra.ezln.org.mx/comunicados/1994/1994_04_10_d.htm.http://palabra.ezln.org.mx/comunicados/1994/1994_04_10_d.htm.


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nombre, el haber apostado la vida y muerte todas a un futuroajeno.2

En el discurso de abertura del I Encuentro Intercontinental porla Humanidad y contra el Neoliberalismo, la Mayor Ana Maríaafirma esa dimensión identitaria:

“Esto somos nosotros. El Ejército Zapatista de LiberaciónNacional. La voz que se arma para hacerse oír. El rostro que seesconde para mostrarse. El nombre que se calla para sernombrado. La roja estrella que llama al hombre y al mundopara que escuchen, para que vean, para que nombren, elmañana que se cosecha en el ayer. Detrás de nuestro rostronegro. Detrás de nuestra voz armada. Detrás de nuestroinnombrable nombre. Detrás de los nosotros que ustedes ven.Detrás estamos ustedes. Detrás estamos los mismos hombres ymujeres simples y ordinarios que se repiten en todas las razas,se pintan de todos los colores, se hablan en todas las lenguas yse viven en todos los lugares” (EZLN 1996).

Con base en lo afirmado anteriormente, podemos inferir que elMovimiento Zapatista posee una doble identidad política. Laprimera, relacionada a la carga del tiempo histórico de la larga nochede los 500 años de colonización y olvido, que les asigna la condición

de ser un pueblo Sin Rostro, condición resignificada en el planpolítico, en el momento de alzarse en armas. La segunda, implicadaen el nombrarse a sí mismos como pueblos Zapatistas, lo queexpresaba el reconociminto del legado histórico-político mexicanoinmortalizado en las palabras de Emiliano Zapata, uno de los líderesde la Revolución Mexicana de 1910, cuya consigna “la tierra es dequien en ella trabaja”, sella en la memoria de la resistencia históricacampesina e indígena, la lucha por el derecho a la tierra y alterritorio, en tanto espacio de vida, de producción y de construcciónde un ethos identitario. Por otro lado, la reivindicación de la

identidad indígena inscribía en otro patamar la naturaleza de esesujeto histórico-político y su lugar de inscripción en el contexto de lapolítica mexicana.

Reivindicar el derecho a la tierra y a las otras diez demandasanunciadas en la lectura de la Primera Declaración de la SelvaLacandona3 –trabajo, techo, alimentación, salud, educación,independencia, libertad, democracia, justicia y paz– representó, en la

2 Grifos de la autora.3 Leída en el día del Levantamiento Armado.


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voz indígena Zapatista, el prenuncio de una nueva concepción de lapolítica, del sujeto histórico-político y de su praxis.

En ese sentido, el Movimiento Zapatista4

reordena losreferentes de la lucha política, al concebir un proceso detransformación social forjado desde otra racionalidad, que se vinculacon la cosmovisión de los pueblos originarios. Una racionalidad queinterpela el clásico modelo liberal de organización política, enespecial, aquél relacionado a la representatividad político-partidariay de gestión tecno-burocrática del Estado moderno5.

En los años siguientes a la Insurgencia Armada, el MovimientoZapatista sistematizó cada una de las demandas planteadas en laPrimera Declaración de la Selva Lacandona, profundizando susignificado político en el marco de la lucha por la autodeterminaciónde los pueblos indígenas en materia de autonomía. En ese proceso, laeducación se destaca como uno de los ejes centrales para laconstrucción de su proyecto autonómico. El documento Zapatistatitulado “Crónicas Intergalácticas – EZLN – Primer Encuentro por laHumanidad y contra el Neoliberalismo”6 reúne la compilación decinco mesas de discusión, las cuales articulan los temas centralespara la consolidación de la autonomía7.

4 Desde mi perspectiva, el Movimiento Zapatista está conformado por su parte

militar - el Ejército Zapatista de Liberación Nacional – y la civil, representada porlas Comunidades Bases de Apoyo.5 Importante salientar que la conformación del Estado nación y la implementacióndel proyecto de modernidad en América Latina permitió que se cristalizara unaestructura geopolítica de dominación de doble naturaleza: una dominacióneconómica de carácter dependiente-periférico capitalista y la dominaciónsimbólico-ideológica (que articula elementos de la colonización ibero-lusitana y dela perspectiva de clases propia del capitalismo). Algunos teóricos se han dedicadoa analizar esta dupla naturaleza de los procesos de dominación vigentes en laregión, con destaque para el debate abierto por los estudios culturales, enparticular, aquellos vinculados a la teoría decolonial y su análisis acerca de laconstrucción histórica del concepto de colonialidad y sus expresiones en el campodel poder y del saber. Para una breve apreciación de esa reflexión, destacamos los

estudios de Aníbal Quijano (2000) y Edgardo Lander (2005) los cuales argumentanque, en el periodo colonial, el padrón de organización social fue definido por laidea de “raza”. Con base en ella, los colonizadores nombraron a los pueblosoriginarios de “indígenas” y, con ello, impusieron una identidad colectiva y unaorganización sociopolítica basada en los referentes del blanco europeo. El filósofocolombiano Santiago Castro-Gómez igualmente analiza los parámetros de lacolonialidad del poder en la génesis de identidades opuestas. Para conocer dichaperspectiva, indicamos la obra de Castro-Gómez (1999), señalada en las referenciasbibliográficas.6 Realizado en Chiapas, en 1996.7 En total fueron cinco mesas: Mesa 1: Qué política tenemos y qué políticanecesitamos; Mesa 2: La cuestión económica: historias de horror; Mesa 3: Todas las


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La “Mesa 3: Todas las culturas para todos. ¿Y los medios? Delas pintas al ciberespacio” introdujo el tema de la Educación –

Educación y ciencia con rostro humano8

- como uno de los elementosmedulares en la lucha por la autonomía. No por casualidad elMovimiento Zapatista dedica una mesa de discusión para el tema delo educativo. En realidad, la tónica de esa discusión traspasaba lacomprensión de que la educación enlaza procesos de conformaciónde subjetividades y de identidades colectivas (e individuales),además de inscribir horizontes de sentido que son reproducidos yasimilados en el plan simbólico e ideológico. En este sentido, elpunto de inflexión del debate articulado por esta mesa, lo constituyóel entendimiento crítico del vínculo existente entre los procesoseducativo-pedagógicos y la conformación de un espacio públicogestionado por determinados párametros de dominación político-económica e ideológica, especialmente en México. El documentosubraya que:

“Uno de los pilares fundamentales de la reproducción delsistema político es la educación, la cual se ha utilizado comoinstrumento para legitimar la gobernabilidad a través de unadinámica que busca formar una masa de población productiva,pero no reflexiva o crítica; que impulsa la homogeneización yanula las diferencias culturales y de género, ignorandoabsolutamente la idiosincrasia de los medios rurales y las

lenguas autóctonas; que fomenta el individualismo y lacompetencia reforzando el sistema de mercado, la desigualdady la discriminación; que no respeta, ni considera lasnecesidades vitales ni el derecho de elección del tipo de vida”(EZLN 1996: 123).

El planteamiento de las y los Zapatistas evidencia bajo quétérminos se concibe la educación en una sociedad de clases como lacapitalista. Por tal razón, parten de la premisa de que el debateacerca de lo educativo constituye una reflexión política esencial en la

organización de la resistencia indígena chiapaneca y nacional, asícomo para la conquista de reivindicaciones vinculadas a la lucha porlas trece demandas del EZLN.9

Las y los Zapatistas denuncian que, por detrás de un discursopolítico en pro del desarrollo y modernización político-económica de

culturas para todos. ¿Y los medios? De las pintas al ciberespacio; Mesa 4: ¿quésociedad que es no es civil? Y Mesa 5: En ese mundo caben muchos mundos.8 Título del documento.9 El diálogo abierto entre el EZLN y la sociedad civil mexicana e internacional hizocon que se incorporara otras dos demandas: cultura e información.


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México, prevalece un conjunto de medidas que enmascaran el usopolítico que se hace de la educación para la manutención de los

intereses gestados por el Estado mexicano en asociación con otrasfuerzas políticas nacionales y transnacionales. Históricamente, laeducación oficial ha servido para aniquilar o fragmentar las lenguasoriginarias, lo que conlleva a la deslegitimación y ruptura decualquier signo de expresión de la cosmovisión indígena y, por ende,de su racionalidad. En su lugar, dicha educación instauró unimaginario social constituido por la lógica del capital, basado en losvalores liberales de la competitividad, del individualismo ydepredación de la naturaleza.

El Movimiento Zapatista considera que un primer paso en elenfrentamiento de esa concepción de lo educativo consiste en pensarqué significa la Educación (así en mayúsculas) en tanto concepto, praxis y estrategia política. De esa perspectiva emerge la concepciónde otra educación “que permita el desarrollo de las diferentesculturas, se propone una educación que esté al servicio de lapoblación y refuerce la solidaridad de los individuos y los pueblos.”(EZLN 1996: 124)

Dos principios son constitutivos de la concepción de laeducación desde la voz Zapatista: la rebeldía y la autonomía. Ambascargan consigo un profundo sentido epistémico-político que nutre elproyecto político Zapatista. El concepto de rebeldía en el Zapatismo

está visceralmente articulado a la denuncia del histórico olvido de lospueblos originarios y del paulatino despojo de su territorio, deldesprecio por su lengua, su cultura y su cosmovisión.

La rebeldía es comprendida como acto de rebelarse, de noconformarse y resistir a ser parte de las bolsas de olvido10 generadaspor el Estado mexicano. Una rebeldía que se materializa como uninterrogante contínuo de lo que ha representado el proyecto demodernidad para México y Latinoamérica, así como el (no) lugarasignado a los pueblos originarios. Una rebeldía que interpela elorden vigente y se posiciona frontalmente en contra de las bases

simbólico-ideológicas y materiales del poder, sobre todo aquellasasignadas por la forma político-partidaria. Una rebeldía que seasume en tanto ruptura y proyecto de emancipación desde la luchapor la autonomía.

10 El término bolsas de olvido es utilizado por el Subcomandante Insurgentes Marcos,al denunciar al neoliberalismo como Cuarta Guerra Mundial, subrayando su lógicade muerte, materializada en las bolsas del ovido. En sus palabras: “una de ellas en elSureste mexicano, en las montañas del Sureste mexicano, precisamente tratando deolvidar y de aislar a aquellos que son los más improductivos, los que menospueden comprar y vender que son los indígenas (EZLN 1996: 66).


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En el accionar político del Zapatismo, la rebeldía expresa laresistencia y su horizonte prospectivo es la construcción de un

proyecto autonómico, en el cual el sujeto histórico-político Zapatistase emancipe del yugo de la histórica opresión del Estado y recuperela dignidad como valor ético. En la Cuarta Declaración de la SelvaLacandona, el EZLN nos dice que “la rebeldía que hoy tiene rostromoreno y lengua verdadera, no nació ahora. Antes habló con otraslenguas y en otras tierras. En muchas montañas y muchas historiasha caminado la rebeldía contra la injusticia” (EZLN 1996).

El Subcomandante Insurgentes Marcos, en el comunidado de julio de 2013,11 alude al principio de la rebeldía al convocar aparticipar de la Escuelita Zapatista.12 En el comunicado, precisa a lasy los invitados tres requisitos fundamentales para participar de laEscuelita, a saber, “indisposición para hablar y juzgar, disposiciónpara escuchar y mirar, y un corazón bien puesto [...]. Un concepto delibertad no hereda esclavitud hacia sí mismo. Con rebeldía ydignidad, cada quien va construyendo su identidad y su dignidad".

Inspirados en estos dos principios – Rebeldía y Autonomía –nace el proyecto educativo-político de la Educación Rebelde AutónomaZapatista. Las cartas y los comunicados del EZLN, así como las seisDeclaraciones de la Selva Lacandona, constituyen documentos-clavesdel Movimiento Zapatista que sitúan, paulatinamente, el lugar deinscripción de la Educación Rebelde Autónoma en el cerne de su

lucha política por la autonomía Zapatista. Al leer estos documentos yescuchar a los sujetos histórico-políticos partícipes del proceso deconstrucción de una otra educación, vamos identificando que laeducación – una de las trece demandas políticas de la InsurgenciaArmada - adquiere un sentido epistémico-político mucho másamplio que el derecho a la escuela y a la escolarización.

En verdad, lo que se llama con el nombre de EducaciónAutónoma no se limita a una alternativa frente a la política educativaoficial conducida por el Estado mexicano. Tampoco se limita a laconstrucción de espacios escolares, a tener educadores, educadoras,

una didáctica, un currículo y materiales pedagógicos propios.Obviamente, la Educación Rebelde Autónoma Zapatista asumeun carácter de alternatividad frente a la educación oficial yseguramente necesita edificarse bajo una estructura física, material yhumana. No obstante, su esencia unifica tres matrices centrales: 1.Sociocultural: educación en tanto proyecto de rescate, valoración yfortalecimiento de la lengua y cultura maya (y del conjunto de

11 http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/07/30/votan-ii-ls-guardians/. 12 Más adelante abordaremos el tema de la Escuelita Zapatista.

http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/07/30/votan-ii-ls-guardians/http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/07/30/votan-ii-ls-guardians/


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significación simbólica y material adscritos a esta matriz cultural); 2.Epistémico: de fortalecimiento de una racionalidad propia de los

pueblos originarios mayas, especialmente los de Chiapas; 3. Político:en la conformación de un sistema educativo verdaderamenteautónomo, que interpela y contrarresta la perspectiva de laeducación hegemónica oficial.

La demanda por otra educación se vincula íntimamente con laprimera etapa de la lucha autonómica Zapatista: denunciar lanegación histórica de la cultura, de la lengua y de la cosmovisión delos pueblos originarios de México, aplastados por el proyecto demodernidad (Barbosa 2014a). En las palabras de la Comisión deEducación de Zona del Caracol13 IV – Morelia:14

“Pensamos la propuesta de la Educación Autónoma a partir delmaltrato de la educación oficial. Había una discriminación delos niños que eran castigados por no saber la castilla, por nopoder expresarse sin ser en su idioma. Eran golpeados opuestos en un rincón con un corcho de rodillas. Y por eso secrea la Educación Autónoma, para así enseñar la historiaverdadera. Historia de los antepasados, de los abuelos, de lacultura. Eso fue después de 1994”.

Desde esa perspectiva, los principios educativo-pedagógicos de

la Educación Rebelde Autónoma Zapatista demarcan una profundacrítica al modelo de educación y escuela en tanto instrumentos dereproducción de una dominación simbólico-ideológica,especialmente al crear un determinado sujeto de la educación, unatemporalidad y una narrativa que reordena la trama sociocultural ypolítica en favor del fortalecimiento de estructuras y discursospropios de la naturaleza tecno-burocrática y verticalizada del Estadocapitalista (Barbosa; Sollano 2014).

Es menester destacar que las primeras iniciativas para pensar aprofundidad el proyecto educativo-político de la Educación

13 El territorio Zapatista está organizado por los Municipios Rebeldes AutónomosZapatistas (MAREZ). Éstos son territorios autónomos que reúnen hasta 80comunidades indígenas. Poseen una estructura llamada de Gobierno Autónomo,conformado por los Caracoles y las Juntas de Buen Gobierno (JBG). Los Caracolesson regiones rebeldes más amplias, articuladas entre sí y que comportandeterminada cantidad de MAREZ. En total son cinco Caracoles en el territorioZapatista: Caracol I – La Realidad, Caracol II – Oventik, Caracol III – La Garrucha,Caracol IV – Morelia y Caracol IV – Roberto Barrios. En las sedes de cada Caracolestán las JBG, instancias de coordinación de las actividades realizadas en losCaracoles y con la sociedad civil nacional e internacional. Cada JBG posee undeterminado número de miembros que son elegidos en asambleas comunitarias.14 En una visita al Caracol IV realizada en 2010.


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Autónoma se dan en septiembre de 1999, cuando los MAREZ delCaracol V - Roberto Barrios organizan el Primer Encuentro de

Educadores Autónomos, con el objetivo de discutir y consensuarsobre qué bases, principios, contenidos y estructura organizativa yoperativa se conformaría el proyecto de la Educación AutónomaZapatista. Uno de los más importantes proyectos educativosdesarrollados en el Caracol V es el “Proyecto Semillita del Sol”, unainiciativa de apoyo de la sociedad civil y la SolidaridadInternacional, destinada a la capacitación de Promotores yPromotoras de Educación.15 El abordaje educativo-pedagógico del“Proyecto Semillita del Sol” incorpora a los principios de lacomunalidad, uno de los pilares para el fortalecimiento de laautonomía. Según Gutiérrez (2005: 89):

El proyecto Semillita del Sol busca generar una alternativaeducativa que responda a la petición de las comunidades y estésujeto a su mandato. Fue claro desde el inicio que no se debierareproducir los errores del sistema oficial, como la imposición decontenidos irrelevantes, las formas mecánicas de enseñarlas, lasrelaciones de poder tradicionales en la educación oficial. Laidea era echar a andar un proceso educativo integral,construido conjuntamente entre todos los que en él participan –comunidades, padres, niños, promotores, maestros, asesores- yestrechamente relacionado con la realidad regional.

El “Proyecto Semillita del Sol” igualmente propuso un modelode escuela articulada a la demanda de las comunidades. Con base en

15 En la Educación Autónoma Zapatista no hay el nombramiento de “profesores oprofesoras”, “educadores o educadoras”. Aquellos que son responsables pormediar el proceso educativo son llamados de Promotores o Promotoras deEducación. Inicialmente, el EZLN convocó a los jóvenes, hombres y mujeres a setornaren Promotores y Promotoras de Educación, todos capacitados por colectivosde la sociedad civil mexicana y de la Solidaridad Internacional que apoyaron en losprimeros pasos de construcción de la Educación Autónoma. A partir del 2003, con

la creación de los Caracoles Zapatistas y la consolidación del proyecto autonómico,los nuevos Promotores y Promotoras de Educación fueron eligidos por laAsamblea comunitaria de cada Caracol. Es importante destacar que aquellos quetienen el deseo de ser Promotor o Promotora de Educación, lo expresan en sucomunidad y la Asamblea le otorga, desde el consenso comunitario, la tarea deconducir el proceso educativo-pedagógico en el ámbito del Sistema EducativoRebelde Autónomo Zapatista (SERAZ). En algunos documentos producidos por elMovimiento Zapatista, así como en otros escritos de investigadores de laEducación Autónoma, podemos encontrar los relatos de cómo se designan a las ylos Promotores de Educación. Entre los documentos producidos, hay las capsulasde la Radio Insurgente sobre el SERAZ y los análisis de Ramírez (2004), Gutiérrez(2005) y Barbosa (2013).


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documentos del referido proyecto, Gutiérrez (2005: 89) señala que laescuela deseada:

[…] no puede ser una institución ajena a la comunidad, a la cualda servicio; debe ser más bien, parte integral de la comunidad,debe pertenecer a ella en sentido pleno. Ello conlleva laparticipación de la comunidad en la concepción de la escuela,en las decisiones que atañen al conjunto del proceso formativo(desde los contenidos y las formas de la enseñanza, lascuestiones operativas –horarios, calendarios, recursos- hasta elsentido de la escuela en tanto espacio de generación de saberescolectivos). La escuela tendrá que subordinarse a la decisión delcolectivo al cual pertenece, es decir, a la comunidad.

Si bien emerge la necesidad política de construir una propuestade educación que esté articulada a los intereses de las comunidades yde la lucha Zapatista, el proceso de edificación y materialización delproyecto de la Educación Autónoma ocurrió de forma paulatina,heterogénea, con temporalidades propias y particularidades en suorganización en el ámbito de cada uno de los cinco Caracoles y delconjunto de los MAREZ que les compone.16

Las primeras iniciativas de poner en práctica el proyecto de laEducación Rebelde Autónoma Zapatista se dan en 1995, en algunascomunidades indígenas tseltales del Caracol IV - Morelia. Según la

Comisión de Educación de Zona:17 “Con ánimo empezamos. Faltaba la estructura. Autoridadeslocales de ancianos participaron en el inicio, los que leían yescribían. Comisariados empezaron las primeras letras. Cadamunicipio, Comisión de Zona, Comisión Municipal yDelegados empezaron a buscar compas solidarios para apoyaren talleres (matemáticas, lectura-escritura, política) con objetivode tener alumnos preparados, con su propia historia; que

16 La Educación Autónoma ha sido una de las dimensiones del proyectoautonómico más resguardadas por el Movimiento Zapatista. Ello implica poco

acceso y sistematización por parte de investigadores o activistas acerca de lasexperiencias educativo-pedagógicas en los MAREZ. No obstante, el MovimientoZapatista posee documentos y registros audio-visuales acerca de la EducaciónAutónoma que están disponibilizados de forma impresa o en la página delMovimiento, en línea. Por otro lado, existen algunos estudios académicos quebuscan desarrollar una primera aproximación reflexiva acerca del concepto de laEducación Autónoma Zapatista, bien como, su lugar de inscripicón pedagógico,cultural y epistémico-político. Para consulta, quisiera destacar las siguientes tesis,cuya referencia bibliográfica se encuentra al final del presente escrito: Narváez, R. J. G. (2005), Patiño, K. N. (2005), Nolasco, J. A. G. (2005), Lara, H. G. (2008),Barbosa, L. P. (2013).17 En diálogo realizado en una visita al Caracol IV, en septiembre de 2010.


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reconozca su propio principio de sufrimiento y que tenga laorganización en el futuro y su propio heredero preparado paraseguir en la lucha. [...] No había un guía. Nos costó porque noses fácil hacer el trabajo, porque no tenemos conocimiento. Losmaestros de la 'educación oficial' engañan a los niños. Nosotrospara ser autónomos no es para robar o engañar. La importanciade ser autónoma es para quién y cómo va a enseñar. Eso esautonomía. Empezamos con la educación de forma clandestina,porque había el riesgo de encarcelamiento. Empezamos conánimo porque la educación está en nuestras manos”.

La asamblea comunitaria18 constituye la instancia fundamentalpara pensar las matrices epistémico-pedagógicas del proyectoeducativo-político de la Educación Autónoma Zapatista. En ella, las

comunidades organizadas discuten la concepción de educación, deescuela y de pedagogía desde los referentes de la lucha autonómicaZapatista. Asimismo, las comunidades organizadas convocan,proponen y nombran a sus propios Promotores y Promotoras deEducación (Barbosa, Sollano 2014). En las palabras de la Comisión deEducación de Zona:

“Entre 93 y 95 estuvimos pensando la propuesta, platicando.Después del 99 hacia delante fue cuando estructuramos lapropuesta de la Educación Autónoma: enseñar lo que es laverdad del pueblo, basada en el pueblo, que ellos (el pueblo)

deciden qué educación; que ellos (pueblo) mandan. [...] Cuandodecidimos crear la Educación Zapatista, siempre es consultadocon el pueblo: los materiales, los niveles, los que trabajarán.Consultamos dónde hayan bases zapatistas. ¿Qué opinan?Todo fue y es una propuesta, no una imposición. Nosotroscomo Comisión de Educación de Zona estamos sólo comodelegados. Los pueblos tienen la última palabra”.

Los primeros pasos de la Educación Primaria RebeldeAutónoma Zapatista se inician en 1999, con la creación de la

Organización de la Nueva Educación Autónoma Indígena para laPaz Justa y Digna por la Humanidad (ONEAI). En 1996, en elCaracol II – Oventik, empiezan las discusiones sobre la EducaciónSecundaria Rebelde Autónoma Zapatista. Importante subrayar queen la primera fase de consolidación de la Educación AutónomaZapatista participaron diferentes caravanas organizadas por elFrente Zapatista de Liberación Nacional (FZLN), la Solidaridad

18 La asamblea es uno de los principales espacios de vivencia de la vidacomunitaria, destinado al diálogo y decisión colectivos, en dónde todos losmiembros de la comunidad tienen derecho de voz para opinar y tomar decisiones.


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Internacional y la caravana mexicana “Para todos, todo”. El objetivoera apoyar pedagógicamente el proceso de consolidación de la

Educación Primaria y Educación Secundaria Rebelde AutónomaZapatista en consonacia con la lucha Zapatista. Igualmente paraapoyar en la elaboración de materiales didácticos y en las primerascapacitaciones de las Promotoras y Promotores de Educación(Barbosa, 2013; Barbosa 2014).

Entre los proyectos educativos apoyados por las caravanasenviadas al Caracol II – Oventik, está el proyecto educativo Ta SpolBe,19 iniciado en 1998 y responsable de conseguir los recursosfinancieros para la realización del proyecto educativo. El objetivo delproyecto Ta Spol Be consistía en proponer y diseñar, en diálogo conlas autoridades y familias del núcleo Centro Polhó, un modelopedagógico que atendiera a las necesidades de la educación en nivelbásico dentro de los campamentos de desplazados (González 2010).Además de:

“... facilitar la construcción de una “educación” que responda alas expectativas de las propias comunidades; que revalore,potencie y utilice los conocimientos y saberes propios de lacosmovisión bats’i vinik (tzotzil). Una educación participativa,bilingüe y pluricultural, acorde con los principios deautodeterminación de los pueblos indios (consagrados en elconvenio 169 de la OIT)”20.

Figueroa y Ruiz (2001) destacan que, en las primeras reunionesrealizadas en el Centro Polhó, una de las necesidades más urgentesplanteadas por las Promotoras y Promotores de Educación era elaprendizaje de la lectura y de la escritura en la castilla (español), parapoder enlazarse con el mundo “kaxlan” - mestizo - y evitarmarginaciones, abusos y “poder defenderse”.

El proyecto educativo Ta Spol Be contribuyó en las primerascapacitaciones y en el proceso de regulación y nivelación deconocimientos básicos entre los Promotores y Promotoras de

Educación. Entre las temáticas abordadas en el proceso decapacitación, se destacan: Investigación Metodológica, DesarrolloPsicológico del Niño, Estrategias de Enseñanza, El Juego comoMétodo de Aprendizaje, La Escuela Alternativa, Conocimiento delMedio, Técnicas y Dinámicas para el Manejo de Grupos (Figueroa;

19 Participaban en el Proyecto Ta Spol Be académicos y estudiantes universitarios detres universidades mexicanas - UAM, UNAM, ENAH y de la Escuela de Maestros -, provenientes de las siguientes áreas: pedagogía, psicología social, antropología,filosofía, ingeniería, lingüística, entre otras (Proyecto Ta Spol Be, mimeo, s/f.).20 Proyecto Educativo Ta Spol Be (abriendo camino), mimeo. s/f.


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Ruiz 2001). Los contenidos trabajados en las capacitaciones y en laorganización de la matriz curricular de las Escuelas Primarias

Rebeldes Autónomas Zapatistas contemplaban las siguientes áreasde conocimiento: Lengua Materna, la Castilla (ésta como segundalengua), Matemáticas, Entorno Natural, Entorno Social, Identidad yZapatismo (Gutiérrez 2005).

La construcción de la Escuela Secundaria Rebelde AutónomaZapatista 01 de Enero nace del proyecto educativo “Escuelas paraChiapas”,21 que viabilizó apoyo financiero y de capacitación dePromotores y Promotoras de Educación. Conforme Ezequiel,22 eneste entonces Coordinador General de la Escuela Secundaria RebeldeAutónoma Zapatista (ESRAZ), en el Caracol II - Oventik, laconstrucción de la escuela:

“... es un esfuerzo de lucha y resistencia indígena' (...) parademostrarle al mal gobierno que sí se puede. Esperamos contarcon el apoyo de todos para ir edificando un mundo nuevodonde quepamos todos y todos seamos iguales; sabemos quehay palabras y mundos que son verdaderos, y juntos podemosconstruir ese mundo mejor donde ya no haya injusticia”.

La Escuela Secundaria Rebelde Autónoma Zapatista 01 deEnero empezó a ser construida en marzo de 1997. En 1999, se realizala capacitación de 14 jóvenes indígenas con estudios de secundaria opreparatoria, convocados por la comunidad para ejercer el cargo dePromotor o Promotora de Educación (Narváez 2005). El inicio de lasclases data “de abril de 2000, cerca de tres años después del planeadoy con 180 alumnos tsotsiles” (Gutiérrez 2011). Esta fecha demarca eldesarrollo del Sistema Educativo Rebelde Autónomo Zapatista deLiberación Nacional (SERAZLN) en los niveles de primaria ysecundaria.

La Educación Secundaria Rebelde Autónoma Zapatista estáplaneada para durar un periodo de tres años, con una gradecurricular organizada conforme las siguientes áreas delconocimiento: Lenguaje y Comunicación, Matemáticas, Ciencias

Naturales, Ciencias Sociales, Humanismo, Ciencias Sociales, Tzotzily Producción. En la materia de Humanismo se reflexionacolectivamente acerca de la trayectoria de la lucha Zapatista, losprincipios que nortean su proyecto político, los símbolos de laresistencia y de la rebeldía, articulando la educación como uno de losejes fundamentales en la construcción de la autonomía de lospueblos indígenas en los territorios rebeldes autónomos.

21 www.escuelasparachiapas.org/espanol.html. 22 La Jornada, 26 de julio de 1998.

http://www.escuelasparachiapas.org/espanol.html.http://www.escuelasparachiapas.org/espanol.html.


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Conforme mencionado anteriormente, los principios de larebeldía y de la autonomía son los que traspasan la praxis educativo-

política del SERAZLN. Ejemplar de esa afirmativa es la explanaciónde uno de los Promotores de Educación, al reforzar que:23

“En nuestra historia, los antepasados cuidaban la tierra, lanaturaleza, y se debe enseñar para que estas experiencias no sepierdan, explicaron. Y que como indígenas, construyen suautonomía llevando el paso de las historias de los antepasados,cuidando la tierra y amándola. Estudian la historia pasada y laactual, el cuidado de las semillas, el trabajo colectivo, y cómo sefortalecen la comunidad y la resistencia”.

Según la Junta de Buen Gobierno del Caracol II – Oventik,24

lapropuesta educativo-pedagógica del SERAZLN enfatiza laperspectiva de la educación liberadora, de inspiración freiriana y elfortalecimiento del carácter autónomo de la educación, con elobjetivo de fortalecer el proyecto autonómico Zapatista. Conforme Josué, en ese entonces miembro de la Coordinación General de laESRAZ (Ramírez 2004), en el área de conocimiento de Humanismo:

“…se trata la filosofía del Zapatismo. Ahí se hace la reflexiónsobre la lucha, pues el objetivo principal que nos planteamos esque los jóvenes que terminan sus estudios tengan una visióndiferente de la vida. Que no hagan una vida individualista, sinoque trabajen en beneficio del pueblo y del colectivo. Que los jóvenes entiendan más nuestra lucha, quiénes nos dominan yquiénes nos explotan”.

Sobre la función social y educativo-política del SERAZLN, en elproceso de construcción de una conciencia crítica acerca de lacentralidad de la lucha Zapatista, añade Josué (Ramírez 2004):

“...hemos visto que se entiende mejor la realidad de lo queestamos viviendo, que se crea conciencia y se sale con unamentalidad diferente. No es que aquí se vengan a convencer dela lucha, lo que sucede es que aquí agarran más elementos yherramientas para conocer sus derechos y defenderse. Laeducación, sin duda, nos motiva a la lucha y fortalece laautonomía de nuestros pueblos”.

El proceso de planeación del currículo y de los tiemposeducativos fue una labor colectiva, de decisión en Asamblea. En la

23 La Jornada, 05 de agosto de 2010.24 En diálogo realizado con la Junta de Buen Gobierno, en octubre del 2010.


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Educación Primaria Rebelde Autónoma Zapatista las clasesempiezan a las 7h de la mañana hasta las 2h de la tarde. Entre las

áreas del conocimiento abordadas, están los contenidos de Lenguas,Matemáticas, Ciencias Naturales, Ciencias Sociales, EducaciónPolítica y Humanismo. El periodo escolar inicia en septiembre hastael 15 de junio. Hay un cambio de actividades a mediados dediciembre hasta el 15 de febrero, con respeto a las diferentesactividades agrícolas realizadas en las comunidades.25

Al concluir la secundaria, se les pide a las y los estudiantes que,como parte de su graduación, realicen alguna actividad en sucomunidad, con el objetivo de "compartir con su pueblo lo que hanaprendido, si no, pues no tiene caso su preparación" (Ramírez 2004).Entre las actividades realizadas por las y los estudiantes en eltérmino de la secundaria, están aquellas de apoyo a la educaciónprimaria, a la agroecología, a las farmacias, a las oficinas decomercialización, entre otras.

Con la creación de los Caracoles, en el 2003,26 el MovimientoZapatista toma en sus propias manos el SERAZLN. Si bien, todos losCaracoles poseen la Educación Primária Rebelde AutónomaZapatista, todavía están en proceso de consolidación de la EducaciónSecundaria Rebelde Autónoma Zapatista. El currículo de laEducación Primaria contempla las siguientes áreas de conocimiento:lecto-escritura, matemáticas, historia, política, naturaleza, geografía,

cultura, arte, deporte, salud y producción. La Educación Secundariadura un periodo de 3 años, con un currículo organizado en lassiguientes áreas: lenguaje y comunicación, matemáticas, ciencias

25 EZLN. II Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo. MesaEducación de Oventik, Chiapas, México, 23/07/07, enhttp://zeztainternazional.ezln.org.mx. [Consulta: enero de 2011].26 En 2003, el EZLN materializa una nueva etapa en la conformación del proyectode autonomía: los Aguascalientes son remplazados por los Caracoles y las Juntasde Buen Gobierno (JBG), nuevas instancias de construcción de las prácticaspolíticas y culturales hacia adentro y hacia afuera del Zapatismo. Estos cambios

consistían un marco importante en la construcción de la autonomía y resultaban deuna evaluación auto-crítica de la Comandancia General del Exército Zapatista deLiberación Nacional (CG-EZLN) y de las Bases de Apoyo Zapatista con respeto asu forma de organización interna y en las relaciones establecidas con la sociedadcivil mexicana e internacional. Hay la preocupación en fortalecer la voz colectivadel Movimiento, que se expresa en la praxis de todas y todos los que participandirectamente en el proceso auto-organizativo del Zapatismo, en sus estancias civily militar. Una segunda preocupación se refiere al cuidado en no permitir que sereprodujeran relaciones y prácticas de carácter asistencialista, paternalista o de unhumanitarismo distorsionado por parte de la sociedad civil. En ese sentido, con lacreación de los Caracoles, el Movimiento Zapatista asume en sus propias manostodas las actividades al interno de sus comunidades.

http://zeztainternazional.ezln.org.mx./http://zeztainternazional.ezln.org.mx./


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naturales, ciencias sociales, producción y humanismo, ésta dedicadaa la trayectoria de la lucha Zapatista, los principios que nortean su

proyecto político, es decir, la rebeldía y la autonomía, así como lossímbolos de la resistencia.La Comisión Regional de Educación del Caracol V – Roberto

Barrios afirma que en el proceso de enseñanza-aprendizaje:

“Les enseñamos a los niños leer y escribir y la suma y lamultiplicación pero también les enseñamos sembrar la milpa, elfrijol, porque si no, no sabe uno. Vimos que esta idea es buenaporque el día que diga el niño que ya no quiere estudiar, oaunque quiera estudiar pero también quiere su hortaliza o sumilpa para sembrar maíz, ya va a saber. También estánaprendiendo a sembrar verduras en una hortaliza colectiva de

la escuelita” (Klein 2001: 04).

En el SERAZLN se concibe el aprendizaje de forma colectiva.Conforme un Promotor de Educación del Caracol III – La Garrucha,27 “los niños quedan juntos para hacer las tareas para que avancenapoyándose”. El material didáctico y audio-visual son producidos enproyectos realizados en los Caracoles y todos los contenidos sondecididos en asambleas. No existe un sistema de calificación. LasPromotoras y Promotores de Educación evalúan la participación de

los estudiantes en la dinámica cotidiana de las clases. Al identificarque están con dificultades de aprendizaje, la Promotora o elPromotor busca alternativas pedagógicas para nivelar el estudiante.Conforme relato de un Promotor de Educación del Caracol III, elproceso de evaluación se construye de forma colectiva, con laparticipación directa de las y los estudiantes, es decir, “la base de laparticipación es la forma de enseñanza. Los niños tocando el tema.Analizan, dan su punto de vista si están o no haciendo y eso tambiénse coordina con las autoridades para que se involucren todos”. Cabemencionar que el principio de la autonomía se cumple al término en

la Educación Secundaria Rebelde Autónoma Zapatista, una vez quelos egresados del SERAZLN no reciben ninguna certificación porparte de la Secretaría de Educación Pública – SEP. Conforme laComisión de Educación de Zona, del Caracol IV – Morelia:28

“Evaluamos fuera de la línea del Estado. Trabajamos con elreconocimiento: elaboramos boletas de calificación para los quesiguen y para los que egresan, tienen un certificado que

27 En diálogo realizado en agosto de 2013.28 En diálogo realizado en septiembre de 2010.


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constata su formación. El certificado puede no valer para elgobierno, pero vale mucho para los Zapatistas. No se puedenegar, porque para eso se preparó: para servir al pueblo.Aprendió para servir al pueblo”.

Otro aspecto fundamental para el pleno funcionamiento delSERAZLN está directamente relacionado con el entendimiento deque el proceso educativo es una responsabilidad colectiva, es decir,que debe ser asumido por las familias, por la Asamblea, las JBG ydemás autoridades locales. Entre las atribuciones de las familias estála donación quincenal de una determinada cantidad de tortillas y defrijol para la alimentación escolar de las alumnas, los alumnos, lasPromotoras y los Promotores de Educación. También la de proveeruna cantidad de estos productos al Promotor o Promotora deEducación, una vez que éstos no reciben ningún sueldo por su laboreducativa.29

Importante subrayar que en las clases de lecto-escritura y,particularmente, las clases de lenguas (una lengua maya y elespañol), la lógica del proceso de enseñanza-aprendizaje esradicalmente distinta de las desarrolladas en las escuelas bilingüesoficiales. En éstas, la comunicación se establece todo el tiempo pormedio del español (o castilla, conforme llaman en las comunidadesindígenas) y el currículo establece un o dos días semanales para laenseñanza de una de las lenguas mayas.

En cambio, en las Escuelas Rebeldes Autónomas Zapatistas, elproceso comunicativo entre Promotor o Promotora de Educación ylas y los estudiantes está mediado todo el tiempo por la lenguamaterna de las comunidades. La apropiación educativo-pedagógicade la lengua conlleva a una ruptura con la perspectiva monolingüede la educación oficial, especialmente en la tradición histórica de laeducación en América Latina, en que se impuso el español, elportugués y, en nuestra historia reciente, el inglés y el francés comolenguas que deben ser aprendidas en la escuela. En contraposición aesa lógica, en el ámbito de las Escuelas Rebeldes Autónomas

Zapatistas la apropiación de la lengua maya en el proceso deenseñanza-aprendizaje fortalece la matriz epistémica en elaprendizaje de los contenidos y en su articulación con la luchaautonómica Zapatista. En este sentido, la racionalidad maya quedesborda de la matriz lingüística y su dimensión epistémicaconstituye el hilo conductor del proceso de aprendizaje (Barbosa2013).

29 En diálogo realizado con la Junta de Buen Gobierno del Caracol II – Oventik, enoctubre de 2010.


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Es menester destacar que, en el SERAZLN, la concepción deeducación, de pedagogía y del proceso de enseñanza-aprendizaje

está articulada por una perspectiva epistémica, de raíz en lacosmovisón y lengua maya, la cual estructura la formacióneducativo-política del sujeto histórico-político Zapatista. Se trata dematrices epistémicas que nos permite indentificar nuevos matices enla experiencia educativa del Zapatismo y en su subjetividad culturaly política que se expresan en la organización de su vidasociocomunitaria, en su relación con la naturaleza y en su praxispolítica.

2. Pedagogía de la Milpa y las matrices epistémicas de la EducaciónAutónoma

Luego de plantear las bases constitutivas y el proceso deconsolidación del proyecto educativo-político de la EducaciónRebelde Autónoma Zapatista, quisiera recuperar algunos elementosreflexivos debatidos en otras ocasiones (Barbosa 2014a; Barbosa2014b; Barbosa, Sollano 2014), condensados en la siguienteinterrogante: ¿qué matrices epistemológicas nutren y, a la vezderivan, del proyecto educativo-político de la Educación Rebelde

Autónoma Zapatista?; ¿qué lugar de inscripción dichas matricesasumen en el marco de la lucha por la autonomía, dignidad ylibertad? Estas son interrogantes que nacen del reconocimiento deque la matriz epistémica constituye el eje nodal del proyectoautonómico Zapatista, una vez que le permite problematizar larealidad sociocultural y política desde los referentes de la memoriahistórica de la resistencia y lucha política, así como de la experienciay los saberes legados de la cosmovisión, cultura y lengua mayas, loque conlleva a la configuración de otras epistemes que nutren lalucha autonómica Zapatista (Barbosa, Sollano 2014). Dicha

problematización hace posible conformar horizontes de sentido a lasinquietudes que emergen del lugar sociocultural ocupado por elsujeto histórico-político Zapatista, al mismo tiempo que evidencia laintrínseca relación entre los términos de la lucha Zapatista y labúsqueda cotidiana por cambios más profundos en el ámbito de lasrelaciones sociales y políticas.

La dimensión epistémica constituye una expresión concreta deuna racionalidad propia de los sujetos histórico-políticos, apropiaday fortalecida en el contexto de su praxis educativo-política y quefundamenta un determinado modo de ver, sentir, pensar e


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interpretar el mundo, de forma posicionada. Por tal razón, loepistémico asume un papel estratégico central, una vez que confiere

fuerza política a demandas relacionadas a la defensa del territorio, dela lengua, de la cosmovisión y de la identidad. Por lo tanto, loepistémico genera una potencialidad de creación, en los planessimbólico y concreto, de un mundo agrario, de aprehensión delterritorio como espacio de vida, de construcción identitaria y de unarelación con la naturaleza.

Para plantear las matrices epistémicas que emergen desde elSERAZLN, haré uso de la metáfora de la Pedagogía de la Milpa, para aludir ala representación simbólica de la milpa30 en la cosmovisión indígena mayay, a su vez, articularla con los referentes epistémicos que procrean loslenguajes y el territorio mismo de lo educativo-pedagógico y su incidencia

política en el marco de la resistencia Zapatista (Barbosa, Sollano 2014). Enotras palabras, la Pedagogía de la Milpa expresa la metáfora de lasiembra de una educación desde diferentes semillas, derivadas de lo cultural,social, lingüístico y político. Por ello se vuelve unaverdadera milpa que articula una concepción diferenciada de la educación,es decir, del educarse en la insurgencia, en la rebeldía y con autonomía. En este prisma analítico, considero que la Pedagogía de la Milpa conjugadiferentes elementos epistémicos en el proceso de formación del sujetohistórico-político Zapatista, los cuales están plasmados en las consignaspolíticas, en los documentos, comunicados y, sobre todo, en el sentidoepistémico que adquiere el derecho a la autonomía en tanto principio y

proyecto. De la Pedagogía de la Milpa emergen las siguientes matricesepistemológicas:

1. Resistencia lingüística: en la educación maya, el lenguajeconstituye un aspecto central en los procesos de enseñanza-aprendizaje por la existencia de elementos lingüísticos que expresan,con mayor precisión, una dimensión epistémica de la cosmovisiónindígena y del sentido de comunalidad propio de las comunidades.La estructura lingüística y las particularidades semánticas conformanuna episteme que vincula saber, experiencia y sentir (como

percepción crítica y autocrítica en el mundo). De la epistemeplasmada en la lengua, se derivan concepciones, por ejemplo, acercadel poder, de justicia, la participación, de lo comunitario, lacomunalidad y la educación.

Conforme nos señala Lenkersdorf (2005), la lengua nos sirve deentrada en el mundo y cultura de los pueblos originarios, captandola polisemia, los sentidos y simbologías que expresan la forma de

30 La palabra milpa deriva de la lengua náhuatl: milli (parcela sembrada) y pan(encima). Consiste en un agroecosistema mesoamericano destinado a la siembradel maíz, fríjol, calabaza y chile muy presente en las comunidades Zapatistas.


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leer y pertenecer al mundo. El sentido de intersubjetividad en laestructura cultural y lingüística indígena traspasa todos los ámbitos

y espacios en que se manifiesta su cosmovisión, entre ellos, el lugarde lo educativo. Existe un vínculo indisociable entre la lengua y larealidad vivida que permite a los pueblos indígenas tejer miradas ysignificados interpretativos acerca del mundo y de ellos mismos eninteracción con este mundo. En esta forma de ver al mundo reside elproceso de conformación de una intersubjetividad y de unaidentidad social y colectiva. Al contrario de las escuelas oficialesbilingües, en el SERAZLN el proceso de enseñanza-aprendizaje estámediado por la lengua materna maya.31 El español es consideradouna segunda o hasta tercera lengua y, por lo tanto, no ocupa latotalidad del proceso educativo.

2. Re-territorialización educativo-pedagógica: en el marco delSERAZLN los saberes y la experiencia son reivindicados en tanto ejesconstitutivos del proceso de enseñanza-aprendizaje. En ese sentido,la praxis educativo-pedagógica va más allá del espacio escolar, alcomprender otros espacios como locus del quehacer educativo, comola familia, la asamblea, los Caracoles, las Juntas de Buen Gobierno yla milpa. En dichos espacios opera una re-territorializacióneducativo-pedagógica, una vez que fungen como lugares deconformación de subjetividades, de fortalecimiento de una identidad

cultural y política. La propia concepción de la Educación Autónomaen tanto sistema –el Sistema Educativo Rebelde Autónomo Zapatista–expresa el entendimiento del acto educativo intrínsecamentevinculado con la vida comunitaria, de carácter dinámico, enmovimiento. Por tal razón, “una lógica del proceso educativo quedesconstruye la planteada por la racionalidad moderna, en dónde nohay cabida para la cotidianidad, al invisibilizar la experiencia y lossaberes como partes instituyentes del proceso educativo-político-pedagógico” (Barbosa, Sollano 2014: 86).

3. Geopedagogía del conocimiento: vínculo indisociable entre lopedagógico y los elementos de carácter cultural que emergen delterritorio y del contexto sociocomunitario en la construcción delconocimiento (Barbosa, 2013). La geopedagogía del conocimientopermite la génesis de una racionalidad propia, que deriva de esaPedagogía de la Milpa en tanto movimiento de apropiación desentidos, de significados resultantes de los saberes subyacentes a la

31 En el territorio zapatista se hablan las siguientes lenguas mayas: tojolabal, ch’ol,zoque, tzeltal, tzotzil y mame.


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cultura y lengua maya. Podemos citar dos ejemplos para ilustrar estamatriz epistémica. El primer relacionado a la dialéctica de los

tiempos educativos y los tiempos de la vida comunitaria, en que sonconsiderados, en el proceso de enseñanza-aprendizaje, los tiemposde la siembra, de la cosecha, de los festejos y, especialmente, latemporalidad de la praxis política Zapatista (Barbosa; Sollano 2014).Un segundo ejemplo, lo articula el sentido ontológico de la culturamaya. El antropólogo maya-tseltal Intzín (2011), nos señala que:

“En la cultura maya-tseltal no sólo surge y pasa por la mentelas reflexiones, los pensamientos y saberes, también emanan delcorazón y éste se vuelve el centro más importante en lacosmovisión y pensamiento nuestros. Por lo que todo secorazona”. El o'tan, en tanto núcleo de la cosmovisión maya-tseltal, dimensiona las percepciones acerca de la vida y delsernos en el mundo que se orienta desde una lógica traspasadapor una relación de sentir-pensar y sentir-saber”.

Con base en la reflexión de Intzín, podemos inferir que de la geopedagogía del conocimiento emerge lo que llamo una Pedagogía delSentir-Ser, Sentir-Pensar y del Sentir-Saber, es decir, una pedagogíaque incorpora una racionalidad que sitúa la Educación y laPedagogía con el sentido ontológico de la cosmovisión y lenguamaya. Una relación pedagógica que traspasa los múltiples espacios

de la lucha autonómica, siempre articulada por un lenguajemetateórico que teje la palabra, el silencio y el accionar político delZapatismo (Barbosa 2014b).

4. Encarnarse en la bats'il k'op maya: en la Educación RebeldeAutónoma Zapatista, la palabra verdadera –bats’il k’op- implica unproceso de escucha y escudriñamiento de la lengua, para captar ydecodificar los códices que son revelados en la convivenciacomunitaria. En el proceso educativo-pedagógico se transmite ellegado del sentido ontológico maya de ser-estar-sentir con y en el

mundo, no siempre comprendido desde los parámetros de laracionalidad occidental moderna. Hay una resignificación teórico-epistémica que articula, en el campo educativo-político, nuevosreferentes para pensar categorías como autonomía, justicia, libertad,educación, entre otras. Veamos tan sólo un ejemplo para ilustrar esamatriz epistémica: la doble dimensión de la autonomía - laindividual y la colectiva. Para ello, recupero la palabra tseltal p'ijyo'tan, que significa 'es único tu corazón’ y presupone una autonomíapersonal, del ser como único en su singularidad. Sin embargo,también puede ser interpretada como un proceso de integración


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colectiva, de la capacidad de lograr consensos y de integrarse en elámbito de la comunidad.

En el acto educativo tseltal se considera el p'ij yo'tan del sujeto,y el objetivo de educar consiste en que haya una confluencia de losprocesos de enseñanza-aprendizaje en donde se propicie unencuentro del sujeto personal con el sujeto colectivo. Por lo tanto, enla praxis educativa, se establece una relación dialéctica entre unaautonomía particular y otra de carácter comunitario-comunal (Paoli2003; Lenkersdorf 2005, 2002)32. Los procesos pedagógicos soniniciados en el seno de la familia y de la comunidad: una primeraenseñanza se constituye en el reconocimiento de que el conocimientopartirá de estos dos espacios —familia y comunidad—, aprendizajefundamental en la conformación de una autonomía personalintegrada a una autonomía comunitaria. Importante destacar que elsentido ontológico de la autonomía, aprehendido en el procesoeducativo-pedagógico, igualmente se expresa en su dimensiónpolítica, en la consolidación del proyecto autonómico Zapatista.

5. Ser sujeto constructor de conocimiento: a 21 años delLevantamiento Armado, las y los Zapatistas han demandado no sóloel reconocimiento de ser sujetos con derecho y de derecho de serautónomos, sino también han reivindicado el lugar legítimo de sujetosconstructores de conocimiento. El Subcomandante Insurgente Marcos(2007) bien argumenta la Voz Zapatista, al señalar que:

“Cuando las zapatistas, los zapatistas hablamos, ponemos pordelante el rojo corazón que en colectivo latimos. Entender loque decimos, hacemos y haremos, es imposible si no se sientenuestra palabra. Yo sé que los sentimientos no tienen cabida enla teoría, cuando menos en la que ahora anda a los tropiezos.Que es muy difícil sentir con la cabeza y pensar con el corazón.(…) para nosotros, nosotras las zapatistas, el problema teóricoes un problema práctico. No se trata de promover elpragmatismo o de volver a los orígenes del empirismo, sino deseñalar claramente que las teorías no sólo no deben aislarse dela realidad, sino deben buscar en ella los mazos que a veces sonnecesarios cuando se encuentra un callejón sin salidaconceptual”.

En un lenguaje metateórico, el Movimiento Zapatista nos haaportado categorías y perspectivas analíticas genuinas para pensarparticularidades subjetivas y de un tiempo histórico en donde losmarcos analíticos de la ciencia moderna no necesariamente dan

32 Investigadores como Antonio Paoli y Carlos Lenkersdorf han realizado estudiosen los que profundizan en la sociolingüística y filosofía de las lenguas mayas.


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cuenta y responden las contradiciones del capital y sus matices dedominación sociocultural y político-económica. Más bien, las y los

Zapatistas nos señalan otros senderos para posicionarse y respondera contra-corriente el lugar asignado por el Estado moderno a lospueblos originarios, al subrayar que la construcción de un mundodonde quepan muchos mundos engendra otro lenguaje, otraracionalidad, otra forma de convivir consigo mismos y con lanaturaleza, Madre Tierra.

Uno de los grandes legados del asumirse como sujetoconstructor de conocimiento lo expresa la centralidad educativo-política de los Siete Principios Zapatistas en el marco del SERAZ: 1.Bajar y no subir; 2. Convencer y no vencer; 3. Construir y no destruir;4. Representar y no suplantar; 5. Proponer y no imponer; 6. Obedecery no mandar; 7. Servir y no servirse. Por tal razón, la Pedagogía de la Milpa traduce el movimiento vivo de la Educación RebeldeAutónoma Zapatista en la siembra de múltiples semillas que dansabor y color a una forma de conocimiento y a una praxis política enestrecho vínculo con el cotidiano de la lucha por la autonomía, la justicia, la dignidad, la libertad, la paz.

La Pedagogía de la Milpa abreva un léxico particular paradefinir en qué bases conceptuales se estructura el proyectoeducativo-político del Zapatismo; qué horizonte prospectivo articulay qué posicionamiento requiere del sujeto histórico-político

implicado. El ejercicio conceptual aportado por el Zapatismo nospermite pensar una conceptualización que emerge desde la praxiseducativo-política de los movimientos sociales y que ejerce un papelpolítico fundamental por interpelar y/o romper con paradigmas yesquemas teóricos universalistas que prevalecieron, por un largoperíodo histórico, como referente interpretativo de la realidadcultural y socio-política.

3. Sin cerrar, mas caminar la palabra: la Escuelita Zapatista y laLibertad como praxi s epistémico-política

En el proceso de construcción y consolidación del proyectoeducativo-político del Sistema Educativo Rebelde AutónomaZapatista de Liberación Nacional, una vez más el MovimientoZapatista nos enseña que la educación va más allá del espacio físicode la escuela y se asume en tanto proyecto político. Su sentidoepistêmico-político transciende la geografia del territorio autónomorebelde, al hacer caminar la palabra Zapatista. Desde esa perspectiva,


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quisiera detenerme en el debate abierto por el cierre del silencioZapatista,33 resultado de dos importantes eventos políticos, a saber, la

Marcha del Silencio y la Escuelita Zapatista.La realización de la Marcha del Silencio y el Comunicado delEZLN, el 21 de diciembre de 2012, inauguran un nuevo momentopolítico del Movimiento Zapatista, en el cual se rompe el silencio decinco años y se anuncian los próximos pasos en la agenda políticaZapatista. Si bien en esta fecha se predecía, el llamado “fin delmundo”, en realidad, representaba el Oxlajuj B’aqtun o el Baktún, esdecir, el cierre de un ciclo del calendario maya equivalente a 394años. En ese día, más de 40 mil Bases de Apoyo Zapatista realizan laMarcha del Silencio y el EZLN rompe el silencio con el siguientecomunicado:34

“¿ESCUCHARON?Es el sonido de su mundo derrumbándose.Es el del nuestro resurgiendo.El día que fue el día, era noche.Y noche será el día que será el día.¡DEMOCRACIA!¡LIBERTAD!¡JUSTICIA!Desde las montañas del Sureste Mexicano.Por el Comité Clandestino Revolucionario Indígena-

33 En diferentes momentos de la historia política del Zapatismo el silencio ha sidouna forma de expresarse políticamente. Uno de los más largos ocurrió luego delfraude electoral del 2006 que culminó en el nombramiento de Felipe Calderóncomo presidente de México. Un silencio que igualmente se extendió hacia lasociedad civil mexicana e internacional, que representó un repliegue delZapatismo en la escena pública y una etapa de profundización del trabajo políticoal interior del Movimiento, es decir, en el ámbito de los Caracoles y en las Bases deApoyo Zapatista. La ausencia de comunicados, principalmente del SubcomandanteInsurgentes Marcos y la negativa de la JBG de los cinco Caracoles a los intentos de

ingreso en territorio autónomo, en particular a investigadores que solicitabanpermiso para la realización de sus investigaciones, suscitaron numerosasinterpretaciones y especulaciones acerca de los sentidos del silencio Zapatista. Hayque decir que, no obstante el silencio, las y los Zapatistas permanecieron en alertay en resistencia ante la presencia militar y paramilitar en territorio autónomo,expresión de la llamada “guerra de baja intensidad” que permanece en Chiapas.Asimismo, siguieron el largo caminar del proyecto político autonómico, con elapoyo de la solidaridad nacional e internacional de aquellos que siempre apoyaronla lucha Zapatista.34 La Marcha del Silencio fue realizada en cinco ciudades de Chiapas: 20 mil en SanCristóbal de las Casas, 8 mil en Las Margaritas, 8 mil en Palenque, 5 mil enAltamirano y 6 mil en Ocosingo.


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Comandancia General delEZLN35”.

Luego del Comunicado de diciembre del 2012, el EZLNpresenta una agenda política, inaugurada con el anuncio de larealización de la “Escuelita Zapatista – primer nivel – la Libertadsegún l@s Zapatistas”.36 La Escuelita Zapatista abre una nueva etapaen la retomada del diálogo entre el Movimiento Zapatista y lasociedad civil mexicana e internacional. Una invitación a conocer loslogros, avances, límites y desafíos en el marco de 20 años delLevantamiento Armado de los Insurgentes Zapatistas, bien como delos 10 años de consolidación de los Caracoles Zapatistas. En

comunicado emitido en marzo del 2013,37

explica el SubcomandanteInsurgente Moisés:

“Por esos días empieza nuestra pequeña escuela muy otradonde nuestr@s jef@s, es decir, las bases de apoyo zapatistas,van a dar clase de cómo ha sido su pensamiento y su acción enla libertad según el zapatismo, sus aciertos, sus errores, susproblemas, su soluciones, lo que han avanzado, lo que estáatorado y lo que falta, porque siempre falta lo que falta”.

En los días de realización de la Escuelita Zapatista fueronexplicadas las formas de organización de los tres niveles del

gobierno autonómico, bien como el papel de las mujeres en la luchaZapatista. En el mismo comunicado, añade el SubcomandanteInsurgente Moisés:38

“Las alumnas y los alumnos van a tener que estudiar muy duro.El primer nivel tiene 4 temas que son: Gobierno Autónomo I,Gobierno Autónomo II, Participación de las Mujeres en el

35 Disponible en http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2012/12/21/comunicado-del-comite-clandestino-revolucionario-indigena-comandancia-general-del-ejercito-zapatista-de-liberacion-nacional-del-21-de-diciembre-del-2012/36 La Escuelita Zapatista fue realizada luego de las conmemoraciones del 10º

Aniversario de los Caracoles y de las Juntas de Buen Gobierno, entre los días 11 a16 de agosto de 2013. Importante destacar que, en comunicado emitido en julio del2013, el EZLN anuncia las fechas para la realización de la segunda vuelta de laEscuelita Zapatista: entre los días 25 y 30 de diciembre del 2013 y entre los días 03y 07 de enero del 2014, enhttp://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/07/18/nuevas-fechas-para-la-escuelita-informacion-de-videoconferencias-y-de-otras-cosas/. [Consulta: julio de 2013].37 Disponible en: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/03/17/fechas-y-otras-cosas-para-la-escuelita-zapatista/. [Consulta: julio de 2013].38 Enlace Zapatista, en http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/06/21/ls-condiscipuls-iii-ni-estuvieron-ni-estan-ni-estaran-como-invitads/. [Consulta: juniode 2013].

http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2012/12/21/comunicado-del-http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/07/18/nuevas-fechas-para-la-escuelita-http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/03/17/fechas-y-otras-http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/06/21/ls-http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/06/21/ls-http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/03/17/fechas-y-otras-http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/07/18/nuevas-fechas-para-la-escuelita-http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2012/12/21/comunicado-del-


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Gobierno Autónomo, y Resistencia. Cada tema tiene su libro detexto. Los libros de texto tienen entre 60 y 80 páginas cada uno,y lo que ya les dio a conocer el SupMarcos es sólo una pequeñaparte de cada libro (3 ó 4 páginas). Cada libro de texto tiene uncosto de 20 pesos, que es lo que calculamos que cuestahacerlo”39.

En comunicados emitidos entre enero y julio de 2013, el EZLN,en la voz del Subcomandante Insurgente Marcos, planteó losobjetivos, la organización de las actividades y quienes seríaninvitados a participar de la Escuelita Zapatista.40 Por otro lado, enotros tres comunicados, el EZLN da a conocer todos aquellos que soninvitados a participar de la Escuelita Zapatista: personas,organizaciones indígenas y campesinas con larga tradición de

resistencia en México, consideradas por el Movimiento Zapatista unafuerza histórico-política fundamental en el enfrentamiento de laopresión y olvido histórico. Entre los invitados, están, “quienes noshan antecedido y acompañado en este inacabado camino a lalibertad, l@s caíd@s y desaparecid@s en la lucha por la libertad”.41 Enun segundo comunicado, de junio de 2013, “L@s Condiscípul@s II.

39 En el día de registro en la Universidad de la Tierra, en San Cristóbal de las Casas– Chiapas, cada participante de la Escuelita Zapatista recibió un kit con dos DVD'sy los siguientes libros: Gobierno Autónomo I, Gobierno Autónomo II, ResistenciaAutónoma y Participación de las Mujeres en el Gobierno Autónomo. Cada libroreúne la historia del Movimiento Zapatista por medio del relato de los sujetoshistórico-políticos que la construye a diario. En este sentido, hay relatos de lasautoridades locales, de las Juntas de Buen Gobierno, de los Promotores yPromotoras de Educación, de Salud y de Agroecología, de los cinco CaracolesZapatistas.40 En el comunicado “L@s Condiscípul@s III. Ni estuvieron, ni están, niestarán...como invitad@s”,40 de junio de 2013, el EZLN presenta aquellos que noparticiparían de la Escuelita Zapatista. Es menester destacar que el comunicado

recurre la memoria política de la lucha Zapatista, dando énfasis a los sujetos quecomponen la correlación de fuerzas en la arena de disputa hegemónica en México.El EZLN pone de relieve las fuerzas políticas, en el plan nacional e internacional,que jugaron papel central en el cierre del diálogo entre el Movimiento Zapatista yel gobierno mexicano, un retroceso en el reconocimiento constitucional del derechode auto-determinación de los pueblos en material de autonomía. Asimismo,subraya aquellas responsables por la permanencia de la “guerra de bajaintensidad” en los territorios zapatistas. Disponible enhttp://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/06/21/ls-condiscipuls-iii-ni-estuvieron-ni-estan-ni-estaran-como-invitads/. [Consulta: junio de 2013].41 Enlace Zapatista, en http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/06/18/ls-condiscipuls-i-primero-ls-primers-ls-desaparecids/. [Consulta: junio de 2013].

http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/06/21/ls-condiscipuls-iii-ni-estuvieron-http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/06/18/ls-http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/06/18/ls-http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/06/21/ls-condiscipuls-iii-ni-estuvieron-


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Faltan l@s: l@s Pres@s Polític@s” el EZLN amplía su invitación a lospresos políticos.42

La invitación a participar de la Escuelita Zapatista tenía el claroobjetivo de revitalizar la memoria larga y corta de la lucha políticaarticulada no sólo en el ámbito de la Insurgencia Zapatista, sino másbien, por un abanico de experiencias de resistencia que siguen en piede lucha, en el territorio mexicano, y en otros continentes del mundo.Una invitación a conocer, en lo real, concreto y contradictorio de lalucha, la concepción y la praxis de un proyecto autonómico, en estecaso, el proyecto autonómico Zapatista.43 Para el primer grado delcurso fueron invitados 1.700 estudiantes.44 Cada uno de ellos seríarecibido por una familia Zapatista y estaría acompañado por unguardián, el Votán.

Un segundo objetivo presente en la Escuelita Zapatista consistióen presentar, ante la sociedad civil nacional e internacional, qué se haconcretizado a lo largo de una década de consolidación del proyectoautonómico Zapatista, y en el ámbito más profundo de unaresistencia que se perdura por casi tres décadas de existencia.Conforme la palabra de uno de los guardianes, en el Caracol III – LaGarrucha:45

“Para muchos que vienen de otros países, piensan que losZapatistas son sólo aquellos que están con el pasamontañas ycon las armas. El mal gobierno piensa lo mismo. A pesar de que

estamos en silencio para el gobierno, pero no era un silencio,estábamos en un trabajo interno. Eso de las escuelas (laEscuelita Zapatista), lo hacemos desde el inicio. Lo estamosllevando la práctica y no sólo en la teoría. Nosotros hacemosprimero la práctica y luego vemos que sí, se puede. En laescuela oficial, primero se ve la teoría de lo que está en loslibros, pero no hay la práctica. El 21 de diciembre marca unmomento muy importante, porque el comunicado muestra que,sí, ahí estamos trabajando. Y anunciamos la Escuelita parademostrar que, sí, estamos trabajando. El mal gobierno y lamedia quieren decir que ya no existimos. Hay muchos compas

que están compartiendo la lucha. Esa experiencia ayuda acomprender mucho más la dimensión de la lucha, cuando se

42 Enlace Zapatista, en http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/06/19/ls-condiscipuls-ii-faltan-ls-ls-press-politics/. [Consulta: junio de 2013].43 El EZLN, por medio de la Sexta Nacional e Internacional envió cartas deinvitación para la Escuelita Zapatista directamente a las y los participantes.44 Quisiera mencionar que recibí la invitación para participar en la primera etapade la Escuelita Zapatista, en agosto del 2013. Estuve en una comunidad del CaracolIII – La Garrucha45 Registro en diario.

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habla de la autonomía y de la libertad. Cada comunidad crea supropia escuelita para construir la autonomía como acuerdo delos pueblos. A parte, hay que seguir manteniendo la luchadesde los pueblos. La universidad hegemónica rechaza a ladiversidad y dice que hay un único conocimiento y una únicaforma de educar. En diciembre fueron 45 mil gentes. Hay unahistoria, una memoria por tras de todo, que te contextualiza yque te informa que pasa algo”.

El lugar de la experiencia y de los saberes fue el eje articuladorde la experiencia educativo-política de la Escuelita Zapatista. En estesentido, la dinámica de trabajo estuvo traspasada por la matrizepistémica de la geopedagogía del conocimiento. Es decir, lo

explicado en el comunicado de julio de 2013 - Votán VII - L@sGuardianes46 – fue materializado en la vivencia comunitaria en losdías que transcurrieron la Escuelita Zapatista. En ese marco, veamosla concepción de enseñanza-aprendizaje y del proceso pedagógicodesde la mirada del Movimiento Zapatista:

“Según nosotras las zapatistas, los zapatistas, el lugar deenseñanza-aprendizaje, la escuela pues, es el colectivo. Es decir,la comunidad. Y l(a)s maestr(a)s y alumn(a)s son quienesforman el colectivo. Todas y todos. Así que no hay un maestro ouna maestra, sino que hay un colectivo que enseña, que

muestra, que forma, y en él y con él la persona aprende y, a suvez, enseña. Así que, al asistir al primer día de clase encomunidad [...], no espere usted encontrarse con el modelotradicional de escuela. En lo que hemos preparado para usted,el “aula” o el “salón de clases” no es un espacio cerrado, con unpizarrón y un profesor o una profesora al frente, impartiendo elsaber a los alumnos, que los evalúa y los sanciona (es decir, losclasifica: buenos y malos alumnos), sino el espacio abierto deuna comunidad. Y no una comunidad de secta (acá convivenzapatistas con no zapatistas y, en algunos casos, con antizapatistas), ni hegemónica, ni homogénea, ni cerrada (todo el

año la visitan personas de diferentes calendarios y geografías),ni dogmática (aquí se aprende también de l(a)s otr(a)s). Por esousted no viene a una escuela con los horarios habituales. Estaráen la escuela todas las horas y todos los días que dure suestancia. La parte más importante de su estar en la escuelitazapatista es su convivencia con la familia que la o lo recibe. Irácon ello(a)s a la leña, a la milpa, al arroyo-río-manantial,cocinará y comerá con ell(a)s”.

46 http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/07/30/votan-ii-ls-guardians/. [Consulta: julio de 2013].

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El “guardián” o “guardiana” - el Votán – es otro sujeto

sumamente importante en la Escuelita Zapatista. En otrocomunicado de julio de 2013,47 “Votán II. Los Guardia@s”, el EZLNexplica qué significa el Votán y su papel en la Escuelita Zapatista:

“Porque resulta que el Votán es, como quien dice, la columnavertebral de la escuelita. Es el método, el plan de estudios, lamaestra-maestro, la escuela, el aula, el pizarrón, el cuaderno, ellapicero, el escritorio con la manzana, el recreo, el examen, lagraduación, la toga y el birrete. […] aquí nos referimos alsignificado que las zapatistas, los zapatistas, le damos a“Votán”. Y sería algo así como “guardián y corazón delpueblo”, o “guardián y corazón de la tierra”, o “guardián ycorazón del mundo”. Cada uno de los estudiantes de laescuelita tendrán un su Votán, un guardián o guardiana, noimporta la edad, género o raza del alumn@. Es decir, además dela familia con la que convivirán esos días, tendrán un tutor otutora que es quien les va ayudar a entender qué es la libertadsegún nosotras las zapatistas, los zapatistas. Su Votán personal,su Guardián(a) le contará nuestra historia, le explicara quiénessomos, dónde estamos, por qué luchamos, cómo lo hacemos,con quién queremos hacerlo. Le platicará de nuestros logros ynuestros errores, estudiará junto con usted los libros de texto, leresolverá las dudas que pueda (si no puede, para eso está lareunión general), es quien le hablará en español (la familia conla que conviva le hablará en lengua materna todo el tiempo), letraducirá lo que dicen en la familia, y le traducirá a la familia loque usted quiera decir o saber, caminará con usted, irá a lamilpa o a la leña o al agua con usted, cocinará con usted,comerá con usted, cantará y bailará con usted, dormirá cercasuyo, lo acompañará cuando vaya al baño, le dirá qué bichosevitar, verá que tome su medicina, en resumen: le enseñará ycuidará. […] Y, ojo, su Votán no sólo le traducirá palabras, sinocolores, sabores, sonidos, mundos enteros, es decir, una cultura.[…] Su Votán es un gran colectivo concentrado en una persona.

Él o ella no habla ni escucha como persona individual. CadaVotán somos todas y todos los zapatistas”.

Todo el proceso de organización de la Escuelita Zapatista,desde la elección de las familias que recibirían los estudiantes,quienes serían los guardianes y el contenido de los materialesdidácticos se dio de forma colectiva, en asambleas realizadas en las

47 Enlace Zapatista, en http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/07/30/votan-ii-ls-guardians/. [Consulta: julio de 2013].

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comunidades Bases de Apoyo Zapatista. Con respecto a laproducción de los libros, explica la Votán:48

“El pueblo decidió lo qué queríamos que entrara o no en loslibros de la escuelita. Hicimos asambleas, primero en lascomunidades y luego en la zona. Quienes escribieron los librosfueron los de la Junta de Buen Gobierno. Pero fuimos nosotrosquienes decidimos. Y nosotros evaluamos después si estababien lo que escribieron los de la Junta. Sólo después que elpueblo, nosotros, aprobamos, se imprimieron”.

El primer día de la Escuelita Zapatista se dio en la sede de cadaCaracol. Hubo una clase colectiva, con la participación dePromotores y Promotoras de Educación de diferentes MAREZ, loscuales realizaron una explanación general sobre la historia de lalucha política Zapatista, el proceso de construcción del proyectoautonómico, sus logros, su alcance y desafíos. Los demás días de laEscuelita Zapatista se dieron en las comunidades. En el último díanuevamente hubo una clase colectiva en la cual las Promotoras yPromotores de Educación respondieron a todas las preguntaselaboradas por las y los participantes.

El proceso pedagógico consistía en que todos conocieran en quéconsiste la vida comunitaria en las comunidades Bases de ApoyoZapatista, su dinámica diaria de labor y cómo se entreteje con la

lucha política Zapatista para consolidación de su autonomía.Durante los días de la Escuelita Zapatista, en muchas comunidadesse pudo vivenciar la presencia paramilitar y militar. Sobre-vuelos ycarros militares estuvieron visibles, situación registrada porparticipantes de la Escuelita Zapatista y de las propias comunidadesque mantienen sus mecanismos de seguridad interna. Ello evidenciaparte de la estrategia de guerra impuesta por el Estado mexicanodesde 1994.49

Considero que las familias y el Votán fueron los principalessujetos educativo-pedagógicos en ese proceso: por medio de su

palabra50 nos transmitieron51 el legado de un aprendizaje de lucha

48 Registro en diario.49 El Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas denuncia,periódicamente las violaciones a derechos humanos en las comunidades indígenasde Chiapas, especialmente aquellas relacionadas a la represión e impunidad. En supágina web hay un archivo de la memoria histórica del conflicto armado y delproceso de las organizaciones indígenas en su lucha por su libre determinacióncomo pueblos. http://www.frayba.org.mx/ 50 Que en el caso de las familias era en su lengua materna y el Votán mediaba elproceso comunicativo, traduciendo al español.

http://www.frayba.org.mx/http://www.frayba.org.mx/


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que tiene carácter milenario. Una vivencia concreta del

pinheiro barbosa, lia: el principio de la autonomía y la práxis de la libertad en la educación...

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