Plagiarism Checker X Originality Report

Similarity Found: 10%

Date: Monday, April 27, 2020

Statistics: 1562 words Plagiarized / 15704 Total words

Remarks: Low Plagiarism Detected - Your Document needs Optional Improvement.

-------------------------------------------------------------------------------------------

PERAN CATUR SANAK DALAM KEHIDUPAN MANUSIA Kajian Agama Hindu Penulis: I

Nyoman Nadra Isi diluar tanggungjawab penerbit Copyright ©2018 by Jayapangus

Press All Right Reserved PENERBIT: Jayapangus Press Anggota IKAPI No. 019/Anggota

Luar Biasa/BAI/2018 Jl. Ratna No.51 Denpasar - BALI

Email : jayapanguspress@gmail.com Perpustakaan Nasional Republik Indonesia Katalog

Dalam Terbitan (KDT) ISBN: 978-602-53015-5-1 KATA PENGANTAR Puji syukur penulis

panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa yang telah melimpahkan anugerahNya

sehingga buku ini dapat selesai disusun.

Buku yang berjudul “Peran Catur Sanak Dalam Kehidupan Manusia: Kajian Agama

Hindu” mencoba untuk melihat kehidupan masyarakat Indonesia khususnya Hindu yang

sangat multikultur, baik budaya, suku, adat maupun kebiasaan, kebiasaannya. Apalagi

dalam urusan beragama yang sering dikenal dengan istilah Desa, Kala, Patra. Desa, Kala,

Patra di Bali sangat berbeda-beda antara satu dengan yang lainnya, sehingga Bangsa

Indonesia sangat kompleks untuk mengurus kehidupan masyarakatnya, dalam

kehidupan masyarakat terutama Hindu Bali sangat penting memperhatikan Sang Catur

Sanak (saudara empat lahir manusia), yang setia mengikuti dari lahir sampai meninggal,

dengan adanya perkembangan globalisasi banyak orang Hindu Bali yang tidak

mengenal Catur Sanak (saudara empat manusia), ketidak tahuan terhadap catur sanak

bisa menyebabkan kehidupan manusia tidak bahagia maupun sebaliknya bahagia lahir

batin kalau dia mengetahui dan melakukan upacara yadnya dari awal perkawinan orang

tuanya sampai lahir anak tumbuh Dewasa. Karena idelanya kehidupan manusia di dunia

ini harus berkarak terbaik, bermoral baik, bahagia, dan sejahtera.

Untuk mencapai kesemua itu sangat penting untuk mendalami, melakukan terkait

dengan Catur Sanak. Semakin hari manusia itu semakin besar maka saudara Catur Sanak

tersebut juga mengalami perubahan status atau terjadi perubahan nama dari Yeh nyom,

Darah, Ari-ari, Lamad. Nama-nama tersebut seiring dengan perjalanan waktu mengalami

perubahan, begitu juga bayi itu sendiri semakin besar-semakin besar.

Perubahan perubahan tersebut diantaranya Yeh Nyom menjadi Anggapati, Darah

menjadi Mrajapati, Ari-ari menjadi Banaspati, Lamad menjadi Banaspati Raja. Pertemuan

antara kama putih (bapak) dengan kama bang (ibu) dimana pertemuan ini mengasilkan

laki-laki (kama putih), kama bang (perempuan), dan kalau warnanya dadu akan menjadi

bencong “Nihan Kawiting Manusanira Duk Sira Ring Jero Weteng, Kaweruhakena arane,

Sangkane Ana Jatma Lanang, Wadon, Mwang Kedi.

Duk Bapanta Matemu Ring Babunta, Ana Kama Putih, Kama Bang, Kama Dadu. Kama

Putih dadi Lanang, Kama Bang dadi Wadon, Kama Dadu Dadi Kedi”. Makna Keberaneka

Ragaman, makna kemaha kuasaan Tuhan, Makna Kesaktian, Makna Kesaktian, Iki

Kangetakna kawisesan Sanghyang Pancamahabhuta. Yan sira arep sakti. Iki adegang

linggiyang taksu. Pasuk wetu ring ragane. Pada mijilang kawisesan kabeh. Nanging sira

mangda astiti ring Ida Bhatara sami ngaturang panyanggra sasai-sasainan.

Sangkaning nirmala. Tan wenang meroko, iki pangastawanya kabeh. Kritik dan saran

yang membangun penulis harapkan dari berbagai pihak demi perbaikan untuk

penyusunan buku berikutnya. Akhir kata penulis menyampaikan terima kasih

sebesar-besarnya kepada pihak yang telah membantu penulis dalam menyusun buku

ini.

Denpasar, Nopember 2018 Penulis, DAFTAR ISI HALAMAN

DALAM....................................................................... i

REDAKSI.......................................................................................... ii PERNYATAAN HAK

CIPTA......................................................... iii KATA

PENGANTAR...................................................................... iv DAFTAR

ISI..................................................................................... vii

PENDAHULUAN..............................................................................

1 KONSEP CATUR SANAK.............................................................. 7 PERAN CATUR SANAK

DALAM KEHIDUPAN MANUSIA....... 11 1. Peran Sebagai Kelahiran

Manusia.............................................. 12 2. Peran Sebagai

Kebersamaan....................................................... 13 3. Peran Sebagai

Etika..................................................................... 15 4. Peran

Religius.............................................................................

18 5. Peran Sebagai Dewa.................................................................... 24 6. Sebagai Peran

Tanda-tanda Kematian........................................ 26 7. Sebagai Peran

Yoga.................................................................... 29 8. Sebagai Peran Pengembalian Kepada

Asalnya........................... 35 9. Peran Sebagai Dewata nawa Sanga............................................ 39

PROSES CATUR SANAK DALAM DIRI MANUSIA.................. 47 1.

Satu Sampai Sepuluh Bulan........................................................ 47 2. Lepas Tali

Pusar.......................................................................... 49 3. Empat Puluh Dua

Hari................................................................ 55 MAKNA CATUR SANAK DALAM KEHIDUPAN

MANUSIA.... 56 1. Makna Keberaneka Ragaman..................................................... 56 2. Makna

Kemaha Kuasaan Tuhan.................................................

58 3. Makna Kesaktian......................................................................... 62

PENUTUP.......................................................................................... 74 DAFTAR

FUSTAKA...................................................................... 80 PENDAHULUAN Kehidupan masyarakat

Indonesia khususnya Hindu sangat multikultur, baik budaya, suku, adat maupun

kebiasaan, kebiasaannya.

Apalagi dalam urusan beragama yang sering dikenal dengan istilah Desa, Kala, Patra.

Desa, Kala, Patra di Bali sangat berbeda-beda antara satu dengan yang lainnya,

sehingga Bangsa Indonesia sangat kompleks untuk mengurus kehidupan

masyarakatnya, dalam kehidupan masyarakat terutama Hindu Bali sangat penting

memperhatikan Sang Catur Sanak (saudara empat lahir manusia), yang setia mengikuti

dari lahir sampai meninggal, dengan adanya perkembangan globalisasi banyak orang

Hindu Bali yang tidak mengenal Catur Sanak (saudara empat manusia), ketidak tahuan

terhadap Catur Sanak bisa menyebabkan kehidupan manusia tidak bahagia maupun

sebaliknya bahagia lahir batin kalau dia mengetahui dan melakukan upacara yadnya dari

awal perkawinan orang tuanya sampai lahir anak tumbuh dewasa. Karena idelanya

kehidupan manusia didunia ini harus berkarakter baik, bermoral baik, bahagia, dan

sejahtera.

Untuk mencapai kesemua itu sangat penting untuk mengetahui, melakukan terkait

dengan Catur Sanak. Peran Catur Sanak sangat penting dalam kehidupan ini. Orang

yang pintar secara intelektual belum tentu karakternya baik, moralnya baik serta orang

yang emosinya baik belum tentu karakternya juga baik tetapi orang yang karakternya

baik sudah pasti ada emosi yang baik pada dirinya. Dalam perkembangan sekarang

pergaulan bebas, minum-minuman beralkohol.

Tidak hanya bagi anak-anak tetapi karakter juga diperuntukan bagi kalangan yang tua,

dengan mengetahui, menyadari, Catur Sanak ada dalam tubuh maka dia akan selalu

menuntunnya. Semua kalangan membutuhkan karakter yang baik untuk mengabdi

kepada nusa bangsa, agama sebagai wujud bakti kepada Tuhan yang Maha Esa Dalam

membentuk kehidupan masyarakat di Indonesia pada umumnya, Bali pada khususnya

banyak terdapat dalam teks-teks lontar, cerita-cerita pewayangan, cerita legenda, mitos,

cerita fiksi maupun non fiksi selalu diselipkan ajaran kemanusian ajaran universal.

Cerita-cerita tersebut tidak banyak diungkap dalam kehidupan sehari-hari.

Para generasi muda, orang tua lebih banyak menonton televisi-televisi yang ada

sinetron, film-film percintaan, sangat jarang mengungkap kearifan lokal, ajaran lokal

genius terutama tentang Catur Sanak. Banyak masyarakat beranggapan ajaran kuno

dianggap terbelakang, tidak sesuai dengan perkembangan zaman. Apalagi disetiap

agama mengandung ajaran karakter yang adi luhung yang pasti relevan dalam

perkembangan zaman, tinggal dipilih yang mana ada kecocokan sesuai dengan situasi

dan kondisi, karena ajaran agama banyak menyiapkan ajaran-ajaran tinggal dipilih saja.

Apalagi di Bali banyak ada lontar-lontar yang menyimpan ajaran karakter, ajaran etika,

ajaran tentang Tri Hita Karana, ajaran tatwamasi, ajaran tentang seni hidup dan lain-lain.

Didalam Hindu untuk mewujudkan hidup sebagai manusia menjadi lebih baik sudah

sejak dulu diajarkan dimana Pandawa dan Korawa berguru pada Rsi Drona, Pendidikan

kemanusian yang meneruskan adalah Pandawa. Pandawa adalah cerminan keberhasilan

dalam membentuk kehidupan manusia yang lebih baik.

Dalam lontar yang sudah dibukukan salah satunya adalah tentang Catur Sanak,

Merupakan tutur dari inti ajaran empat saudara yang mengikuti kelahiran manusia.

Dalam Catur Sanak sangat banyak pembelajaran menjadi manusia yang baik, mulai dari

orang tuanya kawin, anak dalam kandungan sampai lahir, remaja, dewasa, dalam Tutur

Catur Sanak ini membahasnya.

Karena masalah kehidupan manusia sangat urgen, dan sedang hangat-hangatnya

dibicarakan maka peneliti sangat tertarik untuk meneliti penelitian ini. Manusia pada

zaman modern ini banyak yang lupa terhadap Tuhan sehingga dia ingat kepada Tuhan

disaat-saat ia menderita. Dia mencari Tuhan kemana-mana tempat yang sangat jauh

padahal didalam dirinya sudah terdapat Tuhan itu sendiri yang dalam ajaran Bali kuno

disebut dengan Catur Sanak.

Dalam Catur Sanak terdapat saudara, saudara tersebut yang lahir bersamaan dengan

manusia. Manusia sejak lahir diikuti saudaranya sampai manusia tersebut meninggal.

Karena manusia sudah sejak lahir ada saudara empatnya atau Catur Sanak, yang

lama-lama saudara ini berubah nama menjadi Dewa maka untuk menyadari hal tersebut

dengan meditasi atau memanggil saudaranya dalam diri masing-masing, meditasi ini

yang jarang dilakukan oleh kebanyakan orang.

Untuk memanggil saudara empat manusia ini menggunakan mantra khusus tidak terlalu

panjang mantra tersebut dan mengunakan sarana banten, sarana banten tersebut

sederhana tidak terlalu besar. Dengan berbagai keinginan bisa digunakan dengan

memanggil saudara empat ini orang menjadi sakti mantraguna tinggal memanggil saja,

yang tentunya agar apa yang dipanggil terebut berhasil maka harus tau cara

memanggilnya. Kadang-kadang disaat tidur pulas saudara manusia datang memberikan

isyarat melalui pewisik, maupun mimpi.

Orang yang didatangi saat tidur tidak menentu tiba-tiba dia datang, akan tetapi

kedatangan dia kapan saja, disaat apapun juga karena dia sebenarnya adalah Tuhan itu

sendiri bermanifestasi sebagai saudara, atau dewa. dewa-dewa yang dikenal sesuai

dengan arah mata angin itulah perwujudan dari saudara atau Catur Sanak. Dalam

penelitian ini disebut peran Catur Sanak, Catur Sanak merupakan inti dari ajaran-ajaran

kandapat yang lainnya.

Adapun saudara tersebut adalah ; yang paling tua (pertama lahir) yang paling pertama

lahir adalah Yeh Nyom (air ketuban) menjadi patih di Pura Hulun Suwi yang bergelar I

Ratu Ngurah Tangkeb Langit. Beliau menjadi Dewanya Sawah, Dewanya Bumi, dan

Dewanya semua binatang. Bila didalam badan beliau berstana dikulit. Berwujud amerta

sanjiwani.

Kalau memberikan beliau sesajen bantennya; ketipat dampulan, dengan ikan telur

bokasem, canang pesucian, segehan kepelan putih, ikannya bawang jahe. atau disebut

Sang Bhuta Anggapati Aksara Sucinya SANG dengan arah mata angin di Timur. Yang

kedua adalah Getih (darah) disebut dengan Prajapati aksaranya BANG arahnya selatan

warnanya merah, beliau sebagai Dewa Hutan, Dewa Gunung, Dewa jalan, menjadi patih

di Pura Sada, bergelar I Ratu Wayan Tebeng, sesaji beliau atau upacaranya banten;

ketipat geleng, dengan ikan telur itik, segehan kepelan barak, ikannya bawang dan jahe,

canang pasucian.

Yang ketiga lamas atau Banaspati, arahnya barat aksaranya TANG bergelar I Ratu

Nyoman Jelawung sebagai Dewanya kebun, upacara banten untuk beliau ketipat

gangsa, dengan ikan sate gede, canang pasucian, segehan kepelan kuning, ikannya

bawang dan jahe. Yang ke empat Ari-ari Banaspatiraja menjadi Patih di Pura Dalem,

bergelar Banaspati Raja Aksaranya ANG bergelar I Ratu Ketut Petung.

Untuk memuja beliau dengan banten Upacara Ketipat Gong, ikannya telur diguling,

pesucian, segehan kepelan selem, ikannya bawang dan jahe, ditambah rokok, sesari

sebelas 11 uang kepeng bolong. Dalam membentuk manusia menjadi lebih baik

diperlukan kesabaran yang di mulai dari memilih calon istri/suami, anak dalam

kandungan sampai dia tumbuh dewasa.

Mulai dalam kandungan dia dididik dalam bentuk upacara magedong-gedongan,

upacara baru lahir, upacara putus tali pusar, upacara 42 hari (tutug kambuhan), upacara

tiga bulanan, upacara enam bulanan (otonan), sampai tiga oton atau 630 hari, upacara

menek kelih, menek bajang, upacara potong gigi. Walaupun dari dalam kandungan

sampai lahir pendidikan melalui upacara akan tetapi lingkungan sangat mempengaruhi

anak, selain itu juga lingkungan keluarga sangat mempengaruhi karena orang tua

beserta keluarga lainnya lebih banyak mereka sekolah kesempatan mendidiknya, dari

hari kehari, setiap detik, menit selalu bersama keluarga.

Keluarga sangat berperan, dalam pembentukan manusia yang lebih baik. Dalam

keluarga yang baik-baik, aman, tentram damai akan mengasilkan anak yang baik atau

suputra. Anak yang baik adalah investasi emas, harta karun yang tersimpan, untuk

bangsa dan Negara nantinya. Menjadikan kehidupan manusia yang lebih baik,

kesuksesan, adalah yadnya yang paling tinggi menurut Agama Hindu karena Agama

Hindu adalah agama yang lues, pleksibel, sesuai dengan desa, kala, patra.

Kehidupan manusia yang lebih baik tentunya dambaan semua orang apalagi orang tua

terhadap anaknya, begitu juga sebaliknya anaknya terhadap orang tuanya dikemudian

hari kelak. Kehidupan manusia menjadi lebih baik juga dambaan bagi leluhur-leluhur

yang sudah meninggal. Kalau dipikir mendalam mati tidak akan membawa apa-apa

hanya karmalah yang akan mengikuti sebagai saudara yang setia untuk sampai ke alam

tujuan.

Dalam ajaran Bali Kuno Saudara setia yang mengikuti samapai mati adalah Catur Sanak

KONSEP CATUR SANAK Catur Sanak berasal dari kata Catur yang artinya empat dan

Sanak yang artinya keluarga. Jadi Catur Sanak artinya empat saudara. Catur Sanak sama

dengan Kandapat. Kandapat berasal dari kata Kanda dan Pat. Kanda dan Pat mempunyai

pengertian Kanda adalah Tutur/Petuah. Pat artinya empat (Yendra, 2007 : 15).

Selain itu juga pengertian Kanda pat artinya saudara empat waktu bayi itu lahir.

Diceritakan pada waktu lahir pada saat yang sama juga lahir Sanghyang Panca

Mahabhuta dan Sanghyang Tiga Sakti. Beliau Sanghyang Tiga Sakti amor ring (menyatu

dengan) Bhuwana Agung, kemudian dipuja semua mahkluk semua.

Sedangkan Sanghyang Panca Maha Bhuta menjadi Pepatih disegala penjuru, sebagai

pemelihara dunia, semua sakti tanpa ditandingi, bila dipuja, diresapi, diyakini, beliau

masuk kedalam badan (Yendra, 2007 : 15). Adapun saudara tersebut adalah ; yang

paling tua (pertama lahir) Yeh Nyom (air ketuban) menjadi patih di Pura Hulun Suwi

yang bergelar I Ratu Ngurah Tangkeb Langit.

Beliau menjadi Dewanya Sawah, Dewanya Bumi, dan Dewanya semua binatang. Bila

didalam badan beliau berstana dikulit. Berwujud Amerta Sanjiwani. Kalau memberikan

beliau sesajen bantennya ; ketipat dampulan, dengan ikan telur bokasem, canang

pesucian, segehan kepelan putih, ikannya bawang jahe. atau disebut sang bhuta

anggapati aksara sucinya SANG dengan arah mata angin di Timur.

Yang ke dua adalah Getih (darah) disebut dengan Prajapati aksaranya BANG arahnya

selatan warnanya merah, beliau sebagai dewa hutan, dewa gunung, dewa jalan, menjadi

patih di pura sada, bergelar I Ratu Wayan Tebeng, sesaji beliau atau upacaranya banten ;

ketipat geleng, dengan ikan telur itik, segehan kepelan barak, ikannya bawang dan jahe,

canang pasucian.

Yang ketiga lamas atau Banaspati, arahnya barat aksaranya TANG bergelar I Ratu

Nyoman Jelawung sebagai Dewanya kebun, upacara banten untuk beliau ketipat

gangsa, dengan ikan sate gede, canang pasucian, segehan kepelan kuning, ikannya

bawang dan jahe. Yang keempat Ari-ari Banaspatiraja menjadi patih di Pura Dalem,

bergelar Banaspati Raja Aksaranya ANG bergelar I Ratu Ketut Petung.

Untuk memuja beliau dengan banten upacara ketipat gong, ikannya telur diguling,

pesucian, segehan kepelan selem, ikannya bawang dan jahe, di tambah rokok, sesari

sebelas 11 uang kepeng bolong. Idealnya semua orang menginginkan kehidupan yang

lebih baik. Kehidupan Manusia yang lebih baik tidak bisa lepas dari sifat atau karakter

manusia dari bawaan maupun dari lingkungan disekitarnya, baik pendidikan maupun

pergaulan dimasyarakat, lebih-lebih mulai dari orang tuanya kawin, memilih bibit, bebet,

bobot, menentukan hari baik (dewasa ayu), dari bayi dalam kandungan hingga lahir

sampai dewasa. Kesemua hal tersebut ada didalam ajaran Catur Sanak atau Kanda Pat

manusia. Untuk mewujudkan peran manusia menjadi lebih baik juga sangat diperlukan

pendidikan.

Undang-Undang Nomor 20 tahun 2003, Pasal 3 dinyatakan bahwa pendidikan nasional

berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban

bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan

untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan

bertaqwa kepada Tuhan YME, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri

dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.

Terutama peran Catur Sanak dalam mengembangkan kehidupan manusia yang lebih

baik atau berkarakter adalah suatu sistem penanaman nilai karakter kepada manusia

yang meliputi komponen pengetahuan, kesadaran pada manusia yang meliputi

komponen pengetahuan, kesadaran atau kemauan, dan tindakan untuk melaksanakan

nilai-nilai tersebut. Dalam urusan kehidupan manusia yang lebih baik atau karakter

semua komponen harus saling terkait.

Pendidikan karakter adalah segala sesuatu yang dilakukan pendidikan, yang mampu

mempengaruhi karakter peserta didik. Pendidik membantu membentuk watak peserta

didik. Hal ini mencakup keteladanan bagaimana perilaku pendidik, cara pendidik

berbiacara atau menyampaikan materi, bagaimana pendidik bertoleransi, dan berbangsa

hal terkait lainnya. Dalam penelitian ini bagaimana menanamkan peran saudara yang

bersama-sama lahir saat bayi lahir agar menjadi manusia yang lebih baik.

Pentingnya hidup yang lebih baik atau karakter yang baik, merupakan persyaratan agar

kompetensi yang dimiliki seseorang dipakai secara bijaksana. Kompetensi hanya akan

menjadi kekayaan dan membawa maslahat bagi orang banyak apabila kompetensi

tersebut disertai dengan karakter baik. Sebaliknya orang yang berkompetensi tinggi

namum karakternya tidak baik cenderung akan memakai kompetensinya untuk hal-hal

yang merugikan masyarakat.

Dengan demikian, apabila dalam satu masyarakat kerusakan hidupnya meluas, maka

bangsa tersebut akan digerogoti sendiri oleh warganya, atau dengan kata lain

masyarakatnya akan melalukan tindakan merusak diri sendiri. Sebuah peradaban akan

menurun apabila terjadi demoralisasi pada masyarakatnya. Banyak pakar, filsuf, dan

orang-orang bijak yang mengatakan bahwa faktor moral (akhlak) adalah hal utama yang

harus dibangun terlebih dahulu agar bisa membantu sebuah masyarakat yang tertib

aman dan sejahtera.

Dalam penelitian ini untuk memjadi manusia yang lebih baik dari orang tuanya mulai

kawin sampai anak lahir tumbuh dewasa dan sampai meninggal. PERAN CATUR SANAK

DALAM KEHIDUPAN MANUSIA Peran Catur Sanak sangat penting dalam kehidupan

manusia, dari baru lahir sampai dewasa dan bahkan meninggal. Saudara empat atau

Catur Sanak selalu bersama manusia itu sendiri.

Semakin hari manusia itu semakin besar maka saudara Catur Sanak tersebut juga

mengalami perubahan status atau terjadi perubahan nama dari Yeh nyom, Darah,

Ari-ari, Lamad. Nama-nama tersebut seiring dengan perjalanan waktu mengalami

perubahan, begitu juga bayi itu sendiri semakin besar-semakin besar. Perubahan

perubahan tersebut diantaranya Yeh Nyom menjadi Anggapati, Darah menjadi

Mrajapati, Ari-ari menjadi Banaspati, Lamad menjadi Banaspati raja (Dinas Kebudayaan

Provinsi Bali. 2001 : 36-37), saudara-saudara empat atau Catur Sanak ini selalu menjaga

manusia itu sendiri.

Catur Sanak tersebut sampai meningkat statusnya menjadi Dewata Nawa Sanga. Dewata

Nawa Sanga bisa digunakan sebagai ajaran meditasi atau ajaran yoga dengan mengolah

saudara-saudara atau Catur Sanak didalam diri sendiri yang disimbulkan juga dengan

aksara Dasaksara. Catur Sanak berasal dari kata Catur yang artinya empat dan Sanak

yang artinya keluarga. Jadi Catur Sanak artinya empat saudara.

Catur Sanak sama dengan Kandapat. Kandapat berasal dari kata Kanda dan Pat. Kanda

dan Pat mempunyai pengertian Kanda adalah Tutur/Petuah. Pat artinya empat (Yendra,

2007 : 15). Selain itu juga pengertian Kanda pat artinya saudara empat waktu bayi itu

lahir. Diceritakan pada waktu lahir pada saat yang sama juga lahir Sanghyang Panca

Mahabhuta dan Sanghyang Tiga Sakti.

Beliau Sanghyang Tiga Sakti amor ring (menyatu dengan) Bhuwana Agung, kemudian

dipuja semua mahkluk semua. Sedangkan Sanghyang Panca Maha Bhuta menjadi

Pepatih di segala penjuru, sebagai pemelihara dunia, semua sakti tanpa ditandingi, bila

di puja, diresapi, diyakini, beliau masuk kedalam badan (Yendra, 2007 : 15). 1. Peran

Sebagai Kelahiran Manusia Kelahiran manusia disertai saudara.

Adapun saudara tersebut adalah ; yang paling tua (pertama lahir) Yeh Nyom (air

ketuban) menjadi patih di pura hulun suwi yang bergelar I Ratu Ngurah Tangkeb Langit.

Beliau menjadi dewanya sawah, dewanya bumi, dan dewanya semua binatang. Bila di

dalam badan beliau berstana di kulit. Berwujud Amerta Sanjiwani. Kalau memberikan

beliau sesajen bantennya ; ketipat dampulan, dengan ikan telur bokasem, canang

pesucian, segehan kepelan putih, ikannya bawang jahe, atau disebut Sang Bhuta

Anggapati aksara sucinya SANG dengan arah mata angin di Timur.

Yang ke dua adalah Getih (darah) disebut dengan Prajapati aksaranya BANG arahnya

selatan warnanya merah, beliau sebagai dewa hutan, dewa gunung, dewa jalan, menjadi

patih di pura sada, bergelar I Ratu Wayan Tebeng, sesaji beliau atau upacaranya banten ;

ketipat geleng, dengan ikan telur itik, segehan kepelan barak, ikannya bawang dan jahe,

canang pasucian.

Yang ketiga lamas atau Banaspati, arahnya barat aksaranya TANG bergelar I Ratu

Nyoman Jelawung sebagai Dewanya kebun, upacara banten untuk beliau ketipat

gangsa, dengan ikan sate gede, canang pasucian, segehan kepelan kuning, ikannya

bawang dan jahe. Yang ke empat Ari-ari Banaspatiraja menjadi patih di pura dalem,

bergelar Banaspati Raja Aksaranya ANG bergelar I Ratu Ketut Petung.

Untuk memuja beliau dengan banten upacara ketipat gong, ikannya telur diguling,

pesucian, segehan kepelan selem, ikannya bawang dan jahe, di tambah rokok, sesari

sebelas 11 uang kepeng bolong. 2. Peran Sebagai Kebersamaan Kebersamaan yang

dapat dirasakan dalam ajaran Catur Sanak adalah ; baru lahir si bayi, dimana ari-ari

ditanam dibuatkan upacara, kemudian setelah kepus pusar dibuatkan Saudara

Empatnya (Catur Sanak) pelangkiran ditempat tidur, semakin hari-kehari bayi tumbuh

besar, dibuatkan upacara sampai tumbuh remaja, dewasa, tua, bahkan sampai

meninggal, hal ini berarti selalu bersama-sama dengan saudaranya.

Betapa bahagianya hidup ini kalau bisa hidup bersama-sama apalagi manusia adalah

hidup sosial. Hal ini juga terdapat dalam Atharwa Weda : 19.62.1 dikatakan ”Priyam ma

krnu deve su priyam rajasu ma krnu priyam sarvasya pasyata uta sudra utarye” yang

artinya saya mendapatkan kasih sayang dari Para Brahmana, Ksatrya, Vaisya, dan Sudra,

demikian juga saya mendapatkan kasih sayang dari semua mahkluk yang bisa melihat.

Hubungannya dengan penelitian ini dapat diartikan bahwa semua orang dimata Tuhan

adalah sama dan harus bersama-sama memupuk kasih sayang baik itu Brahmana,

Ksatrya, Wesya, Sudra karena banyak masyrakat yang saling menjaga jarak tidak ramah

kepada masyarakat bawah Begitu juga dalam bagian yang lainnya dikatakan ”Etada roha

vaya unmrjanah sva lha brhadu didayante abhi prehi madhyato mapa hasthah pitrnam

lokam prathamo yo” (Atharvaveda : 18.3.73) artinya wahai manusia, dengan menyucikan

kehidupan ini tingkatkanlah kesejahteraan keluarga dan sahabatmu yang banyak

memiliki keistimewaan.

Majulah engkau dari semua lapisan dan jangan meninggal dunia sebelum waktunya.

Hiduplah dalam lingkungan keluarga, karena hidup bermasyarakat adalah hal yang

penting didunia ini. Begitu pentingnya dalam bermasyarakat tidak boleh sombong dan

bermusuhan.

Hidup harus memandang bahwa semua adalah keluarga dan sahabat karena banyak

sahabat hidup menjadi tenang bepergian jauh menjadi tenang, semua harus dilihat

sebagai sahabat seperti mantra Yajurveda : 36.18 mengatakan ”Drte Drha ma mitrasya

ma caksusa sarvani bhutani samiksantam mitrasyaham cak susa sarvani bhutani samikse

mitrasya cak susa samik samahe” artinya Oh Tuhan yang menghancurkan kegelapan,

anugrahilah saya supaya semua makhluk memandang saya sebagai sahabat, demikian

pula saya melihat mereka sebagai sahabat, teguhkanlah saya dalam keyakinan ini. 3.

Peran Sebagai Etika Ini dapat dilihat dimana saudara masing-masing Catur Sanak

(Saudara Empat) diurutkan dari yang lebih tua, kemudian yang lebih muda. Hal ini dapat

diartikan orang yang lebih muda harus menghormati atau beretika yang baik kepada

orang lebih tua, tidak boleh memotong pembicaraan orang tua, tidak boleh mendahului

yang lebih tua, tidak boleh melawan orang tua, ini mengajarkan kepada manusia harus

selalu hormat kepada saudara atau sesama.

Selalu menempatkan dirinya baik secara fisik maupun mental berada dibawah

kedudukan yang yang lebih tua dalam hal ini, dalam ajaran Catur Sanak (Saudara Empat)

selain sebagai saudara juga sebagai Guru. Guru terdiri dari ; Guru Rupaka (orang tua),

Guru Pengajian (guru yang mendidik), Guru Wisesa (pemerintah), Guru Swadiayaya

(Tuhan). Disamping itu juga seorang anak harus selalu beretika baik terhadap yang lebih

tua atau orang tuanya seperti sloka dalam Sarassamuscaya mengatakan: “Perbuatan

seorang yang Setia dan Bhakti terhadap Orangtuanya, membuat Orangtuanya sangat

senang dan puas hatinya, pahalanya tetap akan diterima baik saat berbuat maupun

dimasa mendatang dan akan mendapat pujian karena telah melaksanakan kebajikan”

(Sarassamuscaya: 241) ”Oleh karena itu terhadap orangtua (ibu dan ayah), hendaknya

selalu memberi salam selamat dan menyapa dengan sopan santun, mempersilahkan

duduk serta dengan sikap sopan duduk didekatnya atau dihadapannya, ketika beliau

hendak berangkat hendaklah dihantarkan” (Sarassamuscaya: 248).

Jadi sloka diatas mengisiaratkan orang yang lebih tua adalah guru, saudara yang lebih

tua adalah guru, orang yang memang dari segi umur lebih tua semuanya itu harus

dihormati. Sloka ini sangat terkait Catur Sanak (Saudara Empat) dimana saudara kita

yang duluan lahir harus selalu dihormati yang disimbulkan Palinggih ditengah-tengah

halaman rumah yang disebut dengan Palinggih Ratu Sakti Pangadan-ngadangan, begitu

juga dalam hubungan dengan saudara yang kandung satu ibu, dimana kakak dan

beradik harus selalu rukun, aman, tentram, saling menghormati terutama adik-adiknya

kepada yang lebih tua Penjelasan diatas sejalan juga dengan sloka yang ada dalam

Manawa Dharma Sastra, untuk lebih jelasnya diuraikan sebagai sebagai berikut ; ”Guru

adalah gambaran dari Brahman (Tuhan), Ayah adalah gambaran dari Prajapati, Ibu

adalah gambaran dari Prtwi, Kakak adalah gambaran dari diri sendiri” oleh sebab itu

jangan ragu-ragu menghormati semuanya (Manawa Dharmasastra, II:226).

Maka dari itu harus selalu ingat kepada saudara yang lebih tua, apalagi dalam ajaran

Catur Sanak tersebut sekaligus sebagai Dewa yang menjaga, memberikan kehidupan

sehari-hari Kedudukan Catur Sanak merupakan hubungan Tri Hita Karana dimana

hubungan antara manusia dengan Tuhannya hal ini dapat dilihat dari keempat saudara

(catur sanak) berubah menjadi Dewa atau Tuhan. Disamping itu juga kebersamaan

dapat dilihat dalam Atharwa Weda : 19.62.1

dikatakan ”Priyam ma krnu deve su priyam rajasu ma krnu priyam sarvasya pasyata uta

sudra utarye” yang artinya saya mendapatkan kasih sayang dari Para Brahmana, Ksatrya,

Vaisya, dan Sudra, demikian juga saya mendapatkan kasih sayang dari semua mahkluk

yang bisa melihat. Hubungannya dengan penelitian ini dapat diartikan bahwa semua

orang dimata Tuhan adalah sama dan harus bersama-sama memupuk kasih sayang baik

itu Brahmana, Ksatrya, Wesya, Sudra karena banyak masyrakat yang saling menjaga

jarak tidak ramah kepada masyarakat bawah Begitu juga dalam bagian yang lainnya

dikatakan ”Etada roha vaya unmrjanah sva lha brhadu didayante abhi prehi madhyato

mapa hasthah pitrnam lokam prathamo yo” (Atharvaveda : 18.3.73) artinya wahai

manusia, dengan menyucikan kehidupan ini tingkatkanlah kesejahteraan keluarga dan

sahabatmu yang banyak memiliki keistimewaan.

Majulah engkau dari semua lapisan dan jangan meninggal dunia sebelum waktunya.

Hiduplah dalam lingkungan keluarga, karena hidup bermasyarakat adalah hal penting

didunia ini. Begitu pentingnya dalam bermasyarakat tidak boleh sombong dan

bermusuhan apalagi dengan sesama suami istri.

Hidup harus memandang bahwa semua adalah keluarga dan sahabat, karena banyak

sahabat hidup menjadi tenang bepergian jauh menjadi tenang, semua harus dilihat

sebagai sahabat seperti mantra Yajurveda : 36.18 mengatakan ”Drte Drha ma mitrasya

ma caksusa sarvani bhutani samiksantam mitrasyaham cak susa sarvani bhutani samikse

mitrasya cak susa samik samahe” artinya Oh Tuhan yang menghancurkan kegelapan,

anugrahilah saya supaya semua makhluk memandang saya sebagai sahabat, demikian

pula saya melihat mereka sebagai sahabat, teguhkanlah saya dalam keyakinan ini. 4.

Peran Religius Sikap religus tidak hanya mengajarkan seseorang untuk bersifat kaku

atau panatik.

Namun, sikap religus akan memberikan pandangan bahwa manusia agar mampu

melaksanakan seperti ajaran Catur Marga Yoga yang memiliki berbagai cara untuk

memuja Tuhan namun pada akirnya adalah akan sampai pada Tuhan. Begitu juga

melalui ajaran Catur Sanak akan sampai juga kepada Tuhan. Religius merupakan sikap

dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang dianutnya, toleran

terhadap pelaksanakan ibadah dan hidup rukun dalam kehidupan beragama tanpa

adanya intimidasi terhadap kepercayaan lain.

Sikap religuis juga memberikan gambaran bagaimana seseorang mengamalkan ajaran

agama dengan perpedoman pada nilai-nilai Ketuhanan dalam kehidupan sehari-hari

baik dalam tataran individu maupun kelompok (Zubaindi, 2012: 75). Hal ini dapat dilihat

juga dalam percakapan Sri Krisna dengan Arjuna. Dimana pada bagian Bisma Parwa

merupakan bagian diwedarkannya kitab bagawad Gita oleh Sri Krisna kepada Arjuna

saat hari pertama pertempuran Bharata Yuda.

Bagawadgita yang merupakan salah satu kitab suci dalam Hindu yang menguraikan

mengenai hakikat Ketuhanan. Melalui percakapan antara Sri Krisna dengan Arjuna

menggambarkan hubungan antara Tuhan dengan umatnya. Sri Krisna sebagai

persononalitas Tuhan sedangkan Arjuan sebagai hamba Tuhan.

Percakapan yang panjang dan begitu mendalam tidak hanya berbicara masalah filsafat

akan tetapi berbicara bagaimana hakikat Tuhan, jiwa, dan dharma serta bagaimana

memahaminya yang bisa dilakukan dengan empat jalan yang disebut dengan Catur

Marga Yoga yaitu: Bhakti Marga Yoga jalan dengan bhakti, Karma Marga Yoga jalan

dengan karma atau perbuatan.

Jnana Karma Yoga jalan dengan ilmu pengetahuan, dan Raja Marga Yoga jalan

penyerahan diri secara totalitas Wejangan Sri Krisna dan Arjuna menjelaskan untuk

senantiasa melakukan penyerahan diri terhadap Tuhan Yang Maha Esa sebagai wujud

sikap religius seorang umat kepada Tuhannya ini dapat dilihat dari sloka Bagawad Gita

VIII.7 yang dimana Bagawad Gita merupakan bagian Bisma Parwa.

Karena itu kapanpun juga, ingatlah selalu pada-Ku dan berjuanglah untuk perpegang

kepada-Ku pikiran untuk ingat pada-Ku hasilnya kau akan sampai pada-Ku. Sloka

tersebut menguraikan bagaiman hendaknya seseorang salalu bertindak dan berbuat

dalam kesadarn Tuhan. Senantiasa bertindak dibawah perintah Tuhan Yang Maha Esa.

Sehingga ajaran-ajaran Ketuhana hendaknya senantiasa dijadikan pedoman untuk

bertindak dan berbuat dalam kehidupan sehari-haris sebagai cerminan insan yang

relegius. Dalam penelitian Peran Catur Sanak terhadap kehidupan manusia juga

mengisyaratkan selalu ingat kepada Beliau yaitu Nyama Pat (Saudara Empat) dimanapun

dan apapun juga. Begitu juga pada Bagawadgita dijelaskan mengenai sikap toleransi

terhadap bagaimana seseorang dapat menggunakan jalan untuk memuja Tuhan.

Sehingga disini terdapat sikap toleransi yang tercemin dalam aplikasinya manusia

sebagai makluk religius. sikap toleransi merupakan bagian dari nilai karakter khususnya

dalam pelaksanaan nilai-nilai Ketuhanan seperti yang diuraikan dalam Bagawadgita

IV.11 “Dalam cara apapun manusia memuja Aku, Dengan cara yang sama Aku

menemukan kasih-Ku, Berbagai cara yang ditempuh oleh manusia, tetapi pada akhirnya

mereka akan sampai pada-Ku. Dari uraian sloka tersebut sangat terlihat bagaimana nilai

toleransi yang terkandung dalam Bisma Parwa khusunya dalam Bagawad Gita.

Sikap toleransi yang tercermin dalam sloka tersebut memberikan nilai-nilai positif bagi

perkembangan karakter jika diajarkan pada usia dini guna untuk menumbuhkan sikap

relegius yang berlandaskan toleransi. Sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan

tugas dan kewajibannya yang seharusnya dia lakukan terhadap diri sendiri, masyarakat

lingkungan (alam, sosial, dan budaya), Negara dan Tuhan Yang Maha Esa. Tindakan

yang menunjukan prilaku tertib dan patuh terhadap berbagai aturan dan ketentuan.

Sikap dan prilaku yang tidak mudah tergantung pada orang lain dalam menyelesaikan

tugas-tugas (Zubaindi, 2012: 75). Dalam Bisma Parwa menganai tanggung jawab disiplin

dan mandiri dapat dilihat dari percakapan antara Sri Krisna dengan Arjuna yang terurai

menjadi ajaran Bagawad Gita. Uraian Bagawad Gita sangat jelas ditekankan mengenai

tanggung jawab, disiplin, dan mandiri.

Yang dikenaal dengan Swadarma seseorang ini dapat dilhat dari ketika hari perang

pertama akan dimulai dan ketika Arjuna menagalami kebingungan ketika harus

berhadapan dengan musuhnya di Kurusetra. Pada kebingungan Arjuna, Sri Krisna

menguraikan bagaimana manusia hendaknya melaksanakan tanggung jawab secara

mandiri dan disiplin dalam hal ini bagaimana hendaknya Arjuna dapat melaksanakan

tanggung jawabnya sebagai seorang Kesatria, ini dapat dilihat dari makna Sloka

Bagawad Gita II.33 “Akan tetapi, apabila engkau tidak melaksanakan kewajiban

Dharmamu, yaitu bertempur, engkau pasti menerima dosa akibat melalaikan

kewajibanmu, dan dengan demikian kemansyuranmu sebagai kesatria akan hilang” Arti

seloka tersebut bahwa seseorang hendaknya menyadari akan tanggung jawab dan

kewajibanya dan bisa melaksanakan dengan disiplin dan mandiri agar terbebas dari

dampak buruk yang ditimbulkan apa yang menjadi tugasnya.

Kaitanya dengan sikap tanggung jawab, mandiri, bahwa semua orang agar senantiasa

menjalankan kewajibannya menuju harmonis, sejahtera. Melaksanakan kewajiban

merupakan memerangi kehidupan antara suami-istri agar tercapai keharmonisan,

kebahagian rumah tangga untuk bermasyarakat, bernegara. Semua orang harus

berperang yang dalam hal ini artinya memerangi kompleksnya kebutuhan manusia ini,

hindu memberikan ruang untuk adat, budaya yang berbeda.

Bisa menjalankan kewajibannya atau tangggung jawabnya sebagai masyarakat,

mengikuti peraturan, maka ia akan bisa melewati setiap langkah. Melaksanakan

tanggung jawab juga dituntut untuk senantiasa bisa menjalankan tugasnya secara

mandiri dan disiplin guna untuk mencapai tujuan yang telah ditentukan. Berdasarkan

makna nilai yang menekankan pada segala sesuatu yang mengandung hal yang baik

dan bisa direalisasikan dalam kehidupan sehari-hari, maka nilai yang dipetik dari sloka

diatas adalah supaya berkarakter yang baik. Karakter merupakan suatu sistem

pembentukan nilai-nilai karakter kepada warga masyarakat.

Nilai merupakan sifat-sifat atau hal-hal yang penting atau berguna bagi kemanusiaan.

Misalnya, nilai-nilai agama yang perlu diindahkan dalam kehidupan bermasyarakat.

Pada mulanya kata nilai dipergunakan dalam ilmu ekonomi serta dalam perkembangan

selanjutnya. Kata nilai dipergunaan dalam pergaulan hidup manusia untuk mengatur

hubungan yang harmonis, dalam upaya untuk menciptakan kelangsungan hidup

manusia sehari-hari.

Terciptanya hubungan yang harmonis, sehingga selaras, sangat membutuhkan atau

memerlukan suatu yang dianggap indah, baik, benar serta sesuatu itu berguna dalam

kehidupan manusia disebut nilai kemanusiaan, demikian juga halnya segala sesuatu

yang indah, baik benar dan berguna dalam hidup kekeluargaan baik dalam arti sempit

maupun dalam arti luas disebut dengan nilai-nilai kekeluargaan.

Jika kata nilai dihubungkan dengan aktivitas kehidupan Agama khususnya kehidupan

Agama Hindu, maka keseluruhan dari praktik Agama disebut nilai-nilai Agama

(Poerwardarminta, 1985: 677) Secara umum pendidikan karakter di Indonesia didasarkan

pada sembilan pilar karakter dasar yaitu 1) Relegius, 2) tanggung jawab, disiplin, dan

mandiri, 3) Jujur, 4) Hormat dan santun 5) Kasih sayang, peduli dan kerja sama, 6)

Percaya diri, kereatif, kerja keras, dan pantang menyerah,7) Keadilan dan kepemimpinin,

baik danrendah hati, 9) Toleransi cinta damai dan persatuan (Zubaidi, 2012: 72).

Percakapan yang terjadi antara Sri Krisna dengan Arjuna merupakan perumusan suatu

ilmu pengetahuan. Dimana melaui percakapan mengenai filsafat maka pengetahuan

tertinggi dapat dikenal yang terangkum dalam Bagawad Gita. Dari proses percakapan

yang mengulas pengetahuan merupakan salah satu aplikasi dari pendidikan karakter.

Dimana pendidikan karakter menekankan bagaimana pengembangan emosional.

Karakter yang dibangun yaitu bagaimana pasangan suami istri mampu melangsungkan

hidup yang akan terjadi nantinya akan melahirkan kualitas manusia yang unggul. Begitu

juga dalam makna pengetahuan Long life education belajar seumur hidup sangat

diperlukan untuk meningkatkan kualitas hidup manusia, semakin sering belajar semakin

sadar terhadap adat, budaya tradisi disebuah tempat dan ingin mengetahuinya seperti

apa yang disebutkan diatas.

Hendaknya seorang setiap hari memperdalam ilmu pengetahuan, misalnya:

kesusastraan, filsafat, ilmu ekonomi, ilmu pengobatan, astrologi dan lain-lainnya yang

dapat menambah kesempurnaan pengetahuannya. Ia juga harus mempelajari segala

sesuatu yang mengajarkan bagaimana mendapatkan harta, segala yang berguna untuk

hidup keduniawian dan demikian pula Nigama yang memberikan penjelasan tentang

Weda (Manawa Dharmastra, IV : 19) 5.

Peran Sebagai Dewa Di dalam Lontar Angkusprana Catur Sanak juga disebut dengan

Kandapat Catur Subhiksa. Ka adalah niat. Nda adalah aturan. Phat adalah asal mula. Ca

adalah makhluk hidup. Tur artinya agar jelas. Su artinya mulia. Bhik adalah nafas. Sa

adalah agar sungguh-sungguh. Untuk lebih jelasnya didalam Lontar Angkusprana terkait

dengan Catur Sanak dijelaskan Ka ngaran idhep. Nda ngaran padabdab. Phat ngaran

pawedan. Ca ngaran bhawane.

Tur apang sinah. Su ngaran lwih. Brik ngaran bàyune. Sa apang wiaki. Iki kanda-phat tiga

ngaran. Anggapati, prajapati, bhanaspati-raja, iki kanda phat kaputusan ngaran. I

krodha, i pugala, i sara, i asrep, ring dada unggwania. Jatinia Bhatàra Iswara, Bhaþàra

Brahma Mahàdewa, Bhatàra Wisnu.

Ika sanak ta wenang tinuduh rumuhun, mangempu sanak rabi, mwang ràgane, wyadi

mayuda, maswaka, wyadin mainepan. Ika pah manuduh sanak ta dadi anggen ucap bali

sekeng idhep. Anghing saparanta ajak bareng, wehin mretha sai-sai. Ajak medem

bangun angempu urip. Malih pangelepsan tedung jati, manadi sang hyang aji pàwasan.

Ika apang weruh ring penangkan ing musuh apang prasama ane catur angempu sang

hyang pati kalawan sang hyang urip. Haywa tan prayatna, wireh sang hyang urip meràga

rare angon ngaran angen. Malih tutur paduh ing sembah, tan hana mantra, kewala

mantra idhepe tan hana pangarad bàyu. Kewala bàyune anes mwang ajnyana Siwa

nirmala. Sampun tunggal idhepe terusang idhep ta kaprabhunta, rasayang sajron ing

untek.

Sampun nunggal irika radana Bhatàran ring niskala, sangkane idhep, idhep matemuang

ring dewane ring bhuwana alit. Sampun matemu maring idhep rasane, raris angeka cita

padma slaning lelata. Liyepang ikang netra. Pelengakena pabahane. Ika padmàsanane

ring bhuwana alit. Yan sampun metu hana bhawa, irika rupa lwir endah: putih, abang,

ireng, kuning, Iswara, Brahma, Wisnu, Mahàdewa.

Dadu, jingga, ijo, baru, Mahesra, Ludra, Sangkara, Sambhu. Mañcawarna: lewih pandita

mwang wadu, mwang licin. Irika sàrìning awake sujatining àtma. Hawya sangsaya, haywa

jejeh tekeng urip. Puput kasembah. Artinya : Ini Kanda Phat Catur Subhiksa. Ka adalah

niat. Nda adalah aturan. Phat adalah asal mula. Ca adalah makhluk hidup. Tur artinya

agar jelas. Su artinya mulia. Bhik adalah nafas. Sa adalah agar sungguh-sungguh. Inilah

kanda phat tiga.

Anggapati, Prajapati, Bhanaspati, ini Kanda Phat Kaputusan namanya. I Krodha, I

Puagala, I Sari, I Asrep, tempatnya didada. Sesungguhnya adalah Bhatar Iswara, Brahma,

Mahadewa dan Bhatara Wisnu. Kesemuanya itu adalah saudaramu, yang dapat

diperintah terlebih dahulu untuk menjaga anak istri dan dirimu, untuk berperang,

meminta, atau menginap.

Bagi-bagi saudaramu dan perintahkan dapat menggunakan Bahasa Bali melalui niat.

Kemanapun engkau pergi aja bersama-sama, berikan makan setiap hari. Ajak baik pada

saat tidur maupun bangun untuk menjaga jiwa. 6. Sebagai Peran Tanda-tanda Kematian

Lagi Pengelepasan Tedung Jati, sebagai ilmu untuk melihat. Itu digunakan untuk

mengetahui datangnya musuh, dimana saudara empat agar bersama-sama menjaga

Sanghyang Pati dan Sanghyang Urip (menjaga hidup dan mati).

Janganlah kurang hati-hati, sebab sanghyang Urip berwujud rare angon yang disebut

angen (hati). Lagi tutur paduhing sembah, tanpa mantra, hanya dengan mantra niat,

tanpa menghirup udara. Hanya saja nafas ditahan dan pikiran suci murni. Setelah

pikiramu menyatu teruskanlah niatmu ke kepala, rasakan dalam otak.

Setelah terasa menyatu di sana lalu ciptalah Bhatara yang ada di alam gaib dengan niat,

niat mempertemukan dewa-dewa di Bhuwana alit. Setelah dirasakan bertemu dalam

pikiran, lalu bayangkan padma berada pada sela-sela alis. Lalu tutuplah matamu.

Pandanglah ubun-ubun. Itulah padmasana di Bhuwana alit.

Apabila telah muncul ada tanda, dengan wujud yang beraneka, seperti: putih, merah,

hitam, kuning, iswara, Brahma, Wisnu, Mahadewa, merah muda jingga, hijau, biru.

Mahesora, Ludra, Sangkara, Sambhu. Bila lima warna itu pertanda pendeta dan wanita

mulia dan licin. Itulah sari-sarinya badan yang sesungguhnya adalah atma. Janganlah

ragu, janganlah takut pada hidup. Yan kalaning pejah hana tengeran ri kalan latri, hana

wang mengalih mesabda tan pantara.

Ika sanak ta prapta, mengaran I tutur menget, ngajakin mulih, mulih buwin abulan. Yan

merasa mangkana regep: tri mandala-lañca den ahening. Elingakena ara ning

bapa-ibunta. Warnania mwah pasuk wetunia ring rasa panunggalania. Elingakena tutur

leng ing sang hyang aji. Yan tan merasa amangan mwang anginum,

anrawang-anrawang manahnia, ulun atinia merasa panes tan urung pejah. Iki geni

tibeng banyu ngaran, masuk ka papusuh.

Kukus ida dadi àtmà. Àtma ika meràga idhep. Pegatang pitresnane ring sekala. Ang ring

nabhi, mulih ring Siwadwàra. Wireh toyane sampun mulih ka nyali. Getihe mulih ke ati.

Angine mulih ke angkihan, manadi tunggal, manadi idhep, dadi atma. Deleng usehanta,

hana màrga ersània. Yan hana mametel kadi rambut pinarah tiga gengnia ngaran màrga

pantara, anerus ring catur loka, phala dibya. Hana màrga patpat: kidul, kulon, lor, wetan.

Telas rasaning uttama. Yan sira anjadma sadhya kita rahayu, kinasihan dening rat, apan

sang hyang aji ring adnyana tan bisa pasah ring idhep tan keneng papa. Nanging hana

bratania tan wenang mangan iwak bawi mwang papusuhan, salwiring pangan kinum

dadi amertha. Yan sira mangan marep pùrwa, utama, guyan ing tri mandala ngaran

idhep, idha, pinggala, susumnà. Idha mawak sarìra. Idha mawak licin. Idha mawak sakti

wisesa.

Samangkana katuturania pemargi ikang aji satra molah. Kweh ikang màrgania. Ya kweh

tan kena winilang. Puput telas sami tutur angkusprana. Artinya : Pada saat kematian ada

tanda-tandanya pada malam hari, ada orang mencari dan berkata dengan tidak

henti-hentinya. Itu pertanda saudaramu yang datang, yang bernama I Tutur Menget,

hendak mengajak pulang, pulang lagi sebulan.

Apabila dirasakan demikian, maka pusatkanlah pikiranmu pada Tri Mandala-lanca

dengan hening. Ingatlah nama ayah-ibumu, warna dan masuk keluarnya,

penunggalannya ada dalam rasa. Ingatlah ajaran dari ilmu itu. Apabila merasa tidak

seperti makan dan minum, seperti melayang-layang pikirannya, hulu hati terasa panas,

itu tanda pasti akan meninggal.

Inilah yang disebut dengan api disiram dengan air, masuk ke jantung. Asap itu menjadi

atma. Atma itu berujud pikiran. Putuskanlah kecintaanmu pada dunia nyata. Ang pada

nabhi, pulang ke ubun-ubun. Sebab airnya sudah pulang ke empedu. Darahnya pulang

ke hati. Udara pulang ke nafas, menjadi satu, menjadi pikiran, menjadi atma. Pandanglah

pusar kepalamu, ada jalan di timur laut.

Apabila ada jalan lurus sebesar rambut dipecah tiga besarnya namanya jalan 'pantara',

tembus ke Catur Loka, pahalanya sorga. Kemudian ada jalan empat buah, ke selatan, ke

barat, ke utara dan ke timur. Habislah rasa yang utama itu. Apabila engkau terlahirkan

kembali, engkau akan memperoleh kebaikan dan kerahayuan, dicintai oleh masyarakat,

sebab ilmu pengetahuan itu tidak pernah lepas dari pikiran, bebas dari papa. Namun

ada bertanya yaitu tidak boleh makan daging babi dan jantung, semua yang dimakan

dan diminum akan menjadi amertha.

Bila engkau makan menghadaplah ke timur adalah utama, tempatnya tri mandala

adalah pikiran, idha, pinggala dan susumana. Idha adalah perwujudan dari badan. Idha

perwujudan dari kesempurnaan. Idha perwujudan dari kekuatan yang tertinggi.

Demikianlah penjelasan ilmu pengetahuan yang dinamis itu. Banyak jalannya, karena

banyaknya tidak dapat disebutkan. Selesailah semua penjelasan ajaran Angkusprana. 7.

Sebagai Peran Yoga Didalam Loantar Aji Swamandala disebutkan Iti yogapràna, nga,

wayaktinya, ring pêjah, lwirnya, úabda mulih ring bàyu kakêtêg, bàyu kakêtêg, mulih

maring bàyu angên mulih maring adêg, idêp mulih maring ajñana, ika ingaranan àtman,

waróa kadi damar tan pakukus. Yaika ika tan sira apilih màrga, yan sira amàrga ring

uswan, dadi brahmaóa byuh yaúa, amàrga ring sêlan ing lalata, dadi ratu mabala ratu.

Yan amàrgi ring patitis, dadi prabhu añakrawarti, tri windu ngaranya, utpêti stiti pralióa.

Lwirnya utpêti anjênêngakên, stiti nga, ingarakên pralina, nga, anêlasakên, ati têlas

aweh, mahabara, apan Bhaþàra pingitên mahabaranya. Nyan pahungguwan Aji Akûara,

lwirnya: Sam ring tungtung ing ati, BAM ring mandhyan ing ati, TAM ring Ampru, Am

ring witning ati, Im ring têlêngning ati.

Ika pañca brahma, nga pañcaksara, wyaktinya: Nam ring inêban, Nam ring paparu, SIM

ring usus agung, Wam ring limpa, Yam ring têngah ing ati. Samangkana munggwing

babadan kata, ilingakêna. Iki kawêruhakêna sang mahyun angulah kadharman, muwang

sang mahyun aweda úawa, mwang salwir ing karyanya, prasanaknya, juga pratista

rumuhun, mwang asung apusuh, yan wus mangkana wênang sira amrastista úawa,

sanaknya kabeh, antuk akêna: I Anggapati, antukakêna ring laklakan klêtêg. I Mrajapati,

antukakêna ring grudug.

I banaspati, antukakêna ring krebek. I banaspatiràja, antukakêna ring grêh. Mwang

sanak ta umijil hana ring manah, ring kênêh, ring budhi, ring iðêp, ring sabda, ring tutur,

sùksma ika, ingaran Sanghyang parawatêk dewata nawasanga, sanakta ika kabeh

umantukakêna ring katiga: Tri Purusa pamantuka ring ulunta, Bhatàra Hyang Sinuhun

Pur, Da, Pa, U, pamantuka ring Sùrya Candra, ika pada mungguh ring praweúa, pêtêngêr

ing ala aywan ing nagara, pada têlas mungguh ring krimping, mwang ring Bhagawan

Garga, ri Purwanang Sang Wikwa Sadhu budhi, awas akêna ring ungguwanta, praweúa.

Yan sira uwus wruh, wênang sira mawarah ring sang umawang ràt.

Iti ilingakêna de sang mahyun amratista wong pêjah muwah angàyêng ing karya, ika

kawruhakêna rumuhun, unggwan prasanak ira kabeh ring sarìra, sanakta ring umah

mêten nga, babu abra ne ring ambêng, nga, babu lêmbana, ne ring mujur nga, Babu

Ugyan, ne ring malang nga, Babu Kakered, ne ring sanggar nga, watêk Dewata

Nawasanga. Ika kawêruhakêna namanya mwang unggwanya, mwang dodoyan ira,

wênang sira angarêpi sakarya-karya, masàksen akêna, mwang mawarah-warah, sambat

aran ira kon anuntuna àtma sang pêjah, lumaku maring setra.

Mwang ring swarga, katemwing bapebunya, mwang saksenakêna ring kahyangan ring

cungkub di Dalêm, angaturana pasusuguh, yan tan mangkana tan wêruha Bhatàrì Durga

ti rekan ing sang pêjah. Yan sira wus wêruha, mwang asung pasusuguh ring sanak ira

kabeh, tan wurung sira amanggih swarga, katêmu bapebun, mwang prasanakta kabeh,

pada mapaga.

Mangke yan sira tan wêruha, mwang sira tan asêgêh-sêgêh, ring prasanak ira kabeh,

mwang tan eling asanak ring sira, mangke krodha sanaknya, lumaku mara ring setra,

matêmahan pada marùpa Bhùta. Sanaknya ne ring màrga ing pêmpatan, ring têgal, ring

setra, ring batu, ring yeh, ring tukad, ring sanggah, yeka yen sira tanana wêruha ring

sanakta ika kabeh, matêmahan bhùta-bhùti, raksasa, wil, brêgala, pada lumakwa maring

setra.

I Anggapati, matêmahan Sang Suratma, I Mêrajapati matêmahan sang Jogormanik, I

Banaspati matêmahan Sang Dorakàla, I Banaspatiràja, matêmahan Sang Mahàkàla, pada

umêdêk ring Bhatàra Durga. Tanwa umijil Bhatàrì Durga, mangrak asinganàda, Uh, Ah,

Eh, ih kita balan iringon, wahu datêng, atma paran ginawa mangke, lah warah akên ing

rogon.

Tan awêruha, singgih pakulun, kyayi Sang suratma lah takwan akêna, sapa aran

bapa-ibunya, mwang êndi surat ginawanya ngùni, lah takwana juga, ingsun kinen de

Bhaþàrì Durga, syapa aran bapebunira, mwang surat ginawanya ngùni. Ya kita balan

ingulun, atma paran tan wring kalingan. Mwang tan ana ngawa surat, yan tuhu

mangkana lah kon mijila, unggwa akêna ring têgal panangsaran, kon binanda ginitik

ring têgal panangsaran, mwang linêbok akêna ring kawah tambragomuka.

Singgih pukulun Bhatàrì Durga, Anuhun kawula ingandika, ih àtma paran kita, aywa kita

ing kene, lah patuha ing kene ring têgal panangsaran, lah angadêga kita. Antyan ta

krodhanira Sang Suratma, sang Jogormanik, Sang Cikrabala, raju kinêpung binanda,

ginitik de Sang Dorakàla, mwang Bhùta-bhùti, Pisaca, Wil, mangrak-mangrik

amlagandang. Mangke ajrit ikang àtma, kapalayu pati pañjing, pati luplup, pati masuk,

raju kalênggak hana ring Kawah Tambra Gohmuka.

Mangka aling akûara aji prasama kang angêntas lan kang ingêntas, samàpta sasarnya,

pwa kita, apan sira tan wêruh angaku wêruh, mangkana kajarnya. Nyan ala ring dewasa,

wuku tan paguru, sasih tan patumpêk, wulan tan pasirah, lyan ring tanggal mwang

pangêlong, aywa nangsayani, tan katiban lara wighna. Kita ika wêruhakêna, uning ing

prasanaknya ne ring bhuwana alit lawan ring bhuwana agung, ungguwan ing raditya

wulan, mwang ungguwan prawatêk Dewata Nawasanga.

Iti walinya, itik pêtak mulus, pênêk agung, apucak manik, katipat mañcawarna, bantal

agung, bantal pundak, gêdang satakêp, sata pêtak mulus, pênêk adanan, sasananya, tri

anglayung, sata putih kuning wyañcana, sêgêh kuning, tatêbus nagasari, têbu raja, sesari

beras 2, kulak 1, gêdang satakêp, raka woh-wohan, grih antiga, lawe satukel, artha 225,

mwang wali ring prasanakira, ne ring umah mêten, ring ambêng ring mujur, ring

malang, ika wênang sawiji, sêga pangkonan, miwak olah-olahan gênêp salwir ing olah.

Mwang ne ring màrga, ring pêmpatan, ring têgal ring se setra, ring tukad, ring we, ring

batu, ring alas, mwang ring dalêm, ika kawêruh akna, babantênya, tumpêng putih, iwak

sasate calon, saluwiring êbatan, grih antiga 3, jajanganan, maduluran nasi sokan, ulam

karangan, nasi ika unggwangkêna ring sor, akarya sêkar sataman, maduluran sangku,

batok irêng, twak bêrêm, arak, prês.

Iti sapanya, ma, gêtih mantuk rig we, wat mantuk ring bun, tulang mantuk ring lês,

ambêk mantuk ring bintang, bulu mantuk ring padang, angkihan mantuk ring angin,

sabda mantuk ring kêtug, lindu prahara, cangkêm mantuk ring guhwa, irung mantuk

ring sumur, karna mantuk ring rejeng, kijapan mantuk ring tatit, netra mantuk kalih ring

Sùrya candra, sirah mantuk ring akasa, rambut mantuk ring gulêm, uwab mantuk gêrêh,

kokohan mantuk ring klêtêg, bangkês mantuk mrêtiyu, ika ta prasama juga rumuhun,

aywa salah sara, tan siddha karyanta, pada mamrês, kadalame pras asoroh, mwang

bantêne ring uma pada mapras. Artinya : Ini Yogapramana.

Sesungguhnyalah waktu meninggal, kata-kata kembali kepada bàyu kakêtêg (detak

jantung), bàyu kakêtêg kembali kepada bàyu angên (tenaga pikiran), bàyu angên

kembali kepada adêg. Idêp (pikiran), idêp kembali kepada ajnana (batin) yaitu àtma.

Warnanya seperti pelita yang tidak berasap. Ia tidak memilih jalan. Bila ia berlalu

dianatara kening, menjelma menjadi rajanya raja.

Bila berlalu melalui patitis (diantara dua kening) menjelma menjadi raja penguasa dunia;

tri windu namanya yaitu utpati, sthiti, pralina. Utpati, menghidupkan, sthiti, dinamakan

(ingaranakên), pralina, menghabiskan. Habis sama sekali, mahahebat, karena Bhatàra

harus dirahasiakan kemahahebatannya. Inilah letak Aji Aksara, yaitu: SAM, ujung hati;

BAM, pertengahan hati; TAM, pada empedu; AM, pangkal hati; IM, di tengah-tengah

hati.

Inilah yang disebut Pañca Brahma, Pañcaksara, tegasnya: NAM, pada ineban; MAM,

pada paru-paru; SIM, pada usus besar; WAM, pada limpa; YAM, di tengah hati. 8.

Sebagai Peran Pengembalian Kepada Asalnya Demikianlah letak sesuai dengan urutan

kata hendaknya diingat. Inilah hendaknya diketahui oleh ia yang hendak melaksanakan

kadarman (kewajiban) dan yang hendak mengucapkan Weda untuk jenasah, juga untuk

segala kerjanya, saudaranya semua. Pertama-tama sucikan lebih dahulu kemudian

persembahkan suguhan (sesaji berupa makanan).

Sesudah itu menyucikan jenasah, dan saudara-saudaranya supaya dikembalikan kepada

asalnya. I Anggapati kembalikan pada laklakan kleteg. I Mrajapati kembalikan pada

guruh. I Banaspati kembalikan pada krebek (geledek). I Banaspatiraja kembalikan pada

greh (guntur). Dan saudara-saudaranya yang hadir dalam manah (pikiran), kênêh

(kehendak), budi (nalar), idêp (kemauan), Sabda (kata-kata), tutur (ingatan), semuanya

itu adalah suksma (halus), disebut golongan Dewata Nawasanga. Saudara-saudara itu

semuanya itu kembalikan pada yang Tiga. Sang Hyang Tripurusa kembalikan pada

kepalamu.

Bhatàra Hyang Sinuhun Pur, Da, U, kembali pada Sùrya candra (matahari dan bulan). Itu

berada pada prawesa (batin), sebagai tanda memperkirakan baik buruk dalam negara.

Semuanya itu telah tercantum pada (Wariga) Kriping dan Bhagawan Garga, sang Wiku

baik budi yang terkemuka, kembalikan ketempatmu, masuk. Bila engkau telah

mengetahuinya, engkau wajib menyampaikan kepada yang menguasai negara.

Inilah supaya diingat oleh orang yang menyucikan jenasah orang yang meninggal,

menghadapi kerja. Inilah lebih dahulu hendaknya diketahui: tempatkan

saudara-saudaramu semua didalam badan. Saudaramu di Umah maten namanya Babu

Abra, di Ambeng namanya Babu Lembana, dimujur namanya Babu Ugyan, yang di

Nalang namanya Babu Kekuud, yang di Sanggah namanya Pura Dewata Nawasanga.

Itulah hendaknya diketahui nama dan tempatnya dan kesenangannya. Mereka patut

menghadapi semua kegiatan, menyaksikannya.

Dan berkata, sebut namanya, suruh menuntun atma orang yang mati itu, berjalan

menuju kuburan dan menuju sorga, menemukan ibu bapaknya. Dan persaksikan di

Khayangan dan Cungkub di Pura Dale, persembahkan makanan. Bila tidak demikian

Bhatàrì Durga tidak tahu akan datangnya orang yang mati itu. Bila ia sudah tahu dan

mempersembahkan makanan kepada pengiringnya, tentu orang itu mendapatkan

sorga, bertemu dengan ibu bapaknya dan sanak saudaranya yang sama-sama

menjemputnya.

Bila ia tidak tahu dan engkau tidak mempersembahkan sêgêhan kepada semua

pengiringnya dan melupakan pengiringnya, tidak ingat bahwa itu adalah pengiringnya,

maka pengiringnya itu akan barang dan datang ke kuburan, menjelma berwujud Bhùta.

Pengiringnya yang berada di jalan, di perempatan, di pekarangan, di kuburan, di batu, di

air, di sungai, di sanggah, jika tidak diketahui bahwa semuanya itu adalah pengiringnya

yang menjelma menjadi Bhùta Bhùti, Raksasa, wilayah, Bregala akan sama-sama

berangkat menuju kuburan.

I Anggapati menjadi sang Suratma, I Mrajapati menjadi sang Jogormanik, I Banaspati

menjadi Sang Dorakala, I Banaspati menjadi Sang Mahakala sama-sama menghadap

Bhatàrì Durga. Tiba-tiba muncullah Bhatàrì Durga menjerit seperti raungan singa. “Uh,

ah, eh, ih! Engkau hamba-hambaku yang baru datang. Atma siapa yang engkau bawa

kesini Katakanlah kepadaku”. “Daulat, tuanku! Hamba tidak tahu.

Tanyakanlah Kiay Sang Suratma, siapa nama ibu bapaknya, dan mana surat yang

dibawanya dahulu, tanyakanlah”. “Aku disuruh oleh Bhatàrì Durga, siapa nama ibu

bapaknya, dan mana surat yang dibawanya dahulu”. Hai kamu pengikutku, atma apa ini

tak tahu kebenaran dan tidak ada membawa surat.

Bila benar demikian, suruhlah ia keluar, tempatkan ia di Têgal Panangsaran, perintahkan

supaya diikat dipukul di Tegal Panangsaran dan tenggelamkan di Kawah

Tambragomuka”. “Baiklah paduka Bhatàrì Durga, hamba menjunjug apa yang paduka

katakana”. “Ih, atma apa ini, janganlah engkau disini, selaraskan dirimu di sini di Tegal

Panangsaran. Berdirilah engkau, agar tidak marah Sang Suratma, Sang Jogarmanik, Sang

Cikrabala, dikepung diikat, dipukul oleh sang Dorakala dan Bhùta Bhùti, Pisaca, Wilayah

berteriak-teriak memperkosa. Sekarang atma itu menjerit, lari memasuki yang tidak

patut dimasuki, terburu-buru, lalu terhenyak di Kawah Tambragomuka.

Demikianlah ucap sastra, samalah orang yang membebasakan dan yang dibebaskan

sampai pada tujuannya, karena ia tidak tahu mengaku tahu. Demikian diajarkan. Inilah

alanya (buruknya) hari: wuku tidak mempunyai guru, sasih yang tidak mempunyai

tumpek, bulan yang tidak mempunyai sirah, demikian juga tanggal dan panglong.

Janganlah sangsi, tidak ditimpa kesusahan, halangan.

Hendaknya saudara mengetahui, tahu saudara-saudaranya di Bhuwana Alit dan di

Bhuwana Agung, tempat matahari dan bulan dan tempat para Dewata Nawasanga. Ini

bantênya: Itik putih mulus, pênêk agung, berpuncak permata, katupat mañcawarna,

bantal agung, bantal pundak, gêdang satakêp, ayam putih mulus, pênêk adanan,

sasananya! Tri anglayung, ayam putih kuning wyañcana, sêgêh kuning, tatêbus nagasari,

tebu raja, sesari beras 2 kulak, pisang satadan, raka buah-buahan, grih telur, benang 1

gulung, uang 225 dan bantên untuk prasanak ira (saudara) di rumah meten, di ambeng,

di muju, di malang masing-masing hanya satu: sega pangkonan, daging olahan,

sempurna semua olahannya.

Dan yang di jalan, di perempatan jalan, di tegal, di kuburan, di sungai, di batu, di hutan

dan di Dalem (pura Dalem) hendaknya diketahui bantênya: tumpêng putih, ikannya

saseta calon, segala macam ebatan, grih telur 3, jajanganan, serta nasi soka, daging

olahan karangan. Nasi itu ditaruh di bawah, membuat sekar sataman, disertai sangku,

tempurung hitam, tuak dan barem, arak, pres. Inilah doanya.

Darah kembali pada air, urat kembali pada sulur, tulang kembali pada teras, pikiran

kembali pada bintang, bulu kembali pada rumput, nafas kembali pada angina, suara

kembali pada getar gempa dan badai, cangkem kembali pada gua, hidung kembali pada

sumur, telinga kembali pada jurang, kerdipan mata kembali pada kilat, kedua mata

kembali pada matahari dan bulan, kepala kembali pada angkasa, rambut kembali pada

mendung, ucapan kembali pada guruh, batuk pada kleteg, bersin kembali pada mretyu

(kematian), itulah semua supaya berkumpul terlebih dahulu, janganlah salah sasaran,

tidak berhasil pekerjaanmu, semua akan menindas. Ke Dalem: pras satu soroh.

Bantên di rumah semua memakai pras. 9. Peran Sebagai Dewata Nawa Sanga Seperti

yang diuraikan diatas Saudara Empat telah menjadi Dewata Nawa Sanga dengan

Dasaksara Aksara Sucinya SA, BA, TA, A, I, NA, MA, SI, WA, YA dan sejalan dengan isi

lontar Bhuwana Kosa juga dijelaskan Hredistamsarwwa bhutanam, pasyate jala cakra

wat·, anadi madhyani dhanam, siwanggadhya namomretam.

Lwir Bhatara Siwa, sira humungguring hatining sarwwamawak, tarpadi, tarpama dhya,

tarpanta, langgenghananira, kadi jalacakra rupanira, sirataka toned Sang- Yogiswara

artinya Keadaan Sang Hyang Siwa bersemayam di hati semua makhluk, tanpa awal,

tanpa pertengahan, dan tanpa akhir. Keberadaan beliau kekal, berwujud seperti pusaran

air. Demikian beliau tampak oleh Sang Yogiswara.

Acalancalayet sarwwam, jagat stawara jangganam, wyapi hityam bhawo wira, durjne

yojna na warjjitah. Lwir Bhatara Siwa baneriya, wyapaka nitya, mengetsita tan cala,

meweh sira kawruhana deningnina jnana, siratamarcalairikang jagatkabeh, sthawara

jang-gamawaknya Artinya Keberadaan Sang Hyang Siwa disana, selalu menyusupi

segala, selalu sadar dan tak dapat bergerak, sulit diketahui oleh orang yang tidak

berilmu pengetahuan, beliaulah menggerakan seluruh dunia baik tumbuh-tumbuhan

maupun binatang.

Pembahasan Dengan kata lain ajaran Agama atau ajaran Weda sangat takut kepada

orang-orang yang sedikit Ilmunya. Beliau menggerakan semua isi alam semesta ini

Jnanawadi mahadewah, hredayanta ri sangsthitah, nityadresto mahasangkyam,

dehitwamantarikswawat. Bhatara Mahadewa, sira tanityo-mungguhitumpukaning hati,

ngkaneng sarwwa mawak tar. katahman, kadyakasa lwirnira, sira takaton desang

wruhring Jnana.

Artinya Sang Hyang Mahadewa, beliau selalubersemayampada "Tumpukaninghati" pada

semua makhluk, tak dapat ditahan/sangat kuat, seperti angkasa keadaannya, beliaulah

tampak oleh orang yang berilmu pengetahuan tinggi. Hredantesumire wira,

pancawarnnama tah prabham, rakta triwarnna masitam, _diptam spaika sannibham.

Hana Warnnam limakwehnya, atisayatejanya, munggwitumpukning hati, malyang taya,

lwirnya; ikangrakta, Aghora, ikangtriwarnna, bang, putih, kresna ya Tatpurusa ikang

hireng padhalawan nilanjana, ya Sadya, ikang kaditeja ning aditya, ya Bamadewa, ikang

kadi manik spatika, ya Isana, nahan kramanya, kawruhanata kitang wira.

Artinya Ada lima jenis warna, sangat luar biasa cahayanya, bertempat pada tumpuk hati

sangat bersih, perinciannya sebagai berikut: merah, Aghora Dewanya. Yang tiga warna

yaitu: merah, putih, dan hitam, Tatpurusa dewanya. Yang hitam seperti celakmata, Sadya

Dewanya. Warna yang seperti sinar matahari, Bama Dewa Dewanya. Yang seperti

permata batu kristal, Isana Dewanya. Demikian penjelasannya, hendaknya anakda

ketahui. Hal diatas dapat dijelaskan sebagai berikut: a.

Perincian dari Dasa Napi yang bertempat pada tumpukin hati itu dikatakan sangat

bersih dalam hal ini ada lima yaitu merah, aghora dewanya. Merah, putih dan hitam, tat

purusa dewanya. Yang hitam seperti celak mata, Sadya Dewanya. Yang seperti Sinar

matahari Bama Dewa Namanya. Yang pennata batu Kristal Isana nama Dewanya. b.

Dalam Penjelasan nama-nama dalam pembahasan ini Dewata Nawa Sanga sudah

sangat jelas di sebutkan yaitu a) yang warna putih tempatnya di timur aksaranya SA

(dewanya Satyojata). b) yang warna merah selatan tempatnya, aksaranya BA (dewanya

Bama Dewa). c) yang berwarna kuning aksaranya TA (dewanya Tatpurusa) tempatnya di

Barat. d) yang warna hitam aksaranya A (Dewanya Aghora) tempatnya di utara. e) di

tengah aksaranya I dan YA Dewanya Siwa warnanya mancawarna.

f) warna dadu di tenggara tempatnya aksaranya NA. g) Di barat daya aksaranya MA,

warnanya orange. h) Di barat laut warnanya hijau aksaranya SI. kalau di gabung aksara

NA, MA, SI, WA, Ya menjadi NAMASIWAYA. Khusus di tengah I dan YA itu adalah Isana

nama lain Dewa Siwa. Swacchamsuksmam paramsiinyam, siwangkewalya macyutam,

anamaya manidhanam, hana di madhyamantikam.

Hana tapada Siinya, malilangtaya, wiseaika, malit yaparama, suksmaya Kewalya, nga,

tarpakahilangan, tanpadi, tarpamadhya, tanpanta, karananing dadikabeh, yakalinanya

artinya ada lagi alam kosong terang benderang, itu sangat utama, sangat halus dan

sangat rahasia, itu bernama alam "Kewalya" tanpa batas, tanpa awal, dan tanpa

pertengahan, dan tanpa akhir. Itu semua sumber makhluk dan itu juga pembinasaannya.

Niranjanam nirakaram, nirgatrewam winisretam, astasiwasyanirmalyam, paran nirbana

mawyayam.

Tan kareketanmala, tanpalwir, tanpagatra, wyapaka, yonggwan Sang Hyang asta Siwa,

tarpacala, wisesa ya. Artinya Tanpanoda, tanpawujud, tanparupa, .tetapi

menguasai/memenuhi alam. Itu tempat bersemayam Sang Hyang Astasiwa, sangat

utama tanpa cela. Inilah dijelaskan lagi nama lain dari alam Nirbhana atau Sunya atau

kosong itu disebut Kewalya tanpa noda, tanpa wujud, tanpa rupa tetapi memenuhi alam

yang disebut tempat bersemayamnya Sang Hyang Astasiwa. Asta artinya delapan, Siwa

artinya Bhatara Siwa jadi delapan Siwa.

Di tambah Siwa lagi satu menjadi Sembilan yang disebut Dewata Nawa Sanga. ·

Etatparama nirbanam aitat kewala santikam, paratmamaha dewam, parameswara sang

jnakam. Ikang padamangkana, ya Parania· Nirbhana, ya Kewalya pada, ya Paratma, ya

Mahadewa, ya Parameswara ngaranira artinya alam yang demikian disebut alam maha

sempuma (paramanirbana), itu juga disebut alam Murni (Kewalyapada), juga disebut

Paratma, juga disebut Mahadewa dan Parameswara.

Alam yang demikian itu namanya alam murni, bersih, alam Parama Nirbana kalau dalam

konsep Tri Purusa di sebut PARAMA SIWA. Siwaparam brahmamunih, proktot

tamakyatal labhet, dhyatwamaha prayatneka, hredan tecalalataka. Hanata Siwapada,

nga, Param Brahma, nga, yatangen-angensangwiku, maka karana ng manah nira,

pinangguhnirapwaya, ngkaritumpuk ninghati, yatnatasira Murddhini mewa pimunih,

prawiset Siwa. muttamam, pranastakramate Wira, yatnatahsampratistati.

Ngkana ryungg wanirangen angeneniraya, mati pwasang wiku, mantuk ta siraripa da

Bhatara Siwa, sayojyata sira la:wan Bhatara Siwa, makanimittangyatnanira, mangkana

Wuwuskwikita ngwira. Artinya apabila pikirannya menyatu dengan tempat itu, lalu Rsi

itu meninggal, maka ia akan kembali kealam Siwa, menyatulah ia bersama Sang Hyang

Siwa, oleh karena kehatihatianya. Demikian penjelasanku kepadamu.

Pembahasan apabila pikiran sang Rsi bisa menyatu dengan tempat itu maka sang Rsi

setelah meninggal akan menyatu dengan Alam Siwa. Jadi semua orang umat manusia di

dunia ini jika pikirannya sudah bisa menyatu, sudah bisa stabil tidak pernah merasakan

penderitaan, tidak pernah merasakan kebahagiaan duniawi dengan kata lain kalau

pikirannya sudah tidak terikat maka dia adalah Moksa.

Moksa tidak hanya bisa dicapai setelah meninggal saja tapi semasih hidup pun bisa

mencapai moksa. Moksa semasih hidup jika pikirannya tidak melekat, tidak terikat.

Kebutuhan duniawi sangat perlu tapi pikirannya tidak terikat. Dikala dia punya harta

benda yang banyak yang penting pikirannya tidak terikat dengan harta itu, dia hanya

biasa-biasa saja.

Dikala mendapat kedukaan dia hanya biasa saja, tidak bersedih maka orang tersebutlah

disebut Moksha/bebas Wiswas tharuna taprabham, padma raga samaprabham,

wyaptinam tejabayunam, antare manasontare. Pradipta-dityasang kasah, jyoti jwalita

pinggalam, mana sewa wijanyat, wiswa dewam pratistanam. Hana tapa dabang,

kaditambage napi lwirnya, pada tejanya lawan mani padma raga kadyaditya wawu metu,

mwang kadi teja·ningapuy, Wiswa dewa hyangnya, mungwa i hati, Agnora wijangkana,

Ong Angnamah, yata kawruhana sangwiku, ring akasa, ryantaraning manah, maka

karana ng manah nira artinya adalagi alam merah seperti tembaga yang baru habis

dibersihkan, sinarnya seperti permata merah, seperti matahari baru terbit, seperti cahaya

api, dewanya bergelar Wiswadewa, bersemayam pada hati, intinya bernama Aghora,

aksara sucinya Ong, Ang, itu patut diketahui oleh pararesi dalam cakrawalanya pikiran

melalui pikiran.

Ta dan taritriwarnnasya, mahendra·dhanu sannibham, matra tangkaratadwijam, aiwan

tatpurusottamam. Hana triwarnna, bang, putih, hireng, Tatpurusa wijangkana, munggu ri

hati, kadiwangkawalwirnya, mahireng, mabang, maputih, panca tanmatra buddhi,

yatamaka pada Tatpurusa wija ngakana, Ong Tang Namah·.

artinya berada dalam hati seperti pelangi, hitam, merah, dan putih, Panca tanmatra

buddi, itulah alam Tat Purusa, aksara sucinya Ong, Tang. Pembahasan Dikatakan Panca

Tanmatra Budhi sebagai alam Tat Purusa. Yang di maksud Panca Tanmatra adalah benih

atau inti sari (halus) dari unsur zat alam yaitu ; 1) Sabda tan matra (benih atau inti sari

dari suara, suara yang sangat halus 2) rupa tan matra (benih inti sari dari rupa) yaitu

pada saat matahari mau terbit, pada saat matahari mau terbenam, jadi seperti itu alam

Tat Purusa.

3) rasa tan matra (benih inti sari dari rasa), benih dari rasa inti sari dari rasa ini seperti

merasakan disaat misalnya melihat mangga, belum merasakan sudah keluar air liur

seperti rasa kejut. 4) sparsa (benih dari rasa sentuhan) sebelum ada yang menyentuh

seperti ada yang menyentuh yang sangat halus missal saat dikala bulu kuduk merinding,

atau saat disirsir udara yang sejuk. Saewam prana uktewa, dehamnam brahma

mantratam, asita warnna mityuktarn, nilanjana samaprabham.

Ika tawinarahanku, ya prananing sarwwa mawak, yabrahma mantra, mwang hana ta

warnna mahireng, Wesna wawijang kana, Ong Sang namah, padalawan nilanjana tejania.

Artinya Itulah yang akan aku jelaskan. Ia merupakan jiwa dari segala yang berbadan, ia

juga disebut Mantra Brahma. Dan adalagi warna hitam inti dari Wesnawa, aksara

sucinya, Ong, Sang.

Cahayanya sama dengan tinta hitam Ta dante pari sang srestah, wisnu waktara mucyate,

tasyantare prabha matram, surya yutasamaprabhah. Ikang Abyakta Wisnu ya, mijil

sangkeng witninghati, Titengahninghatihana ta prabha pada lawan Suryya sayuta

tejanya, Bamadewa wija ngkana, Ong Bangnamah. Artinya Yang Awyakta itu disebut

Wisnu yang keluar dari pangkal hati, ditengah-tengahh ati ada berupa sinar yang sama

dengan sinar matahari sejuta.

Itu manifestasi dari Bamadewa, aksara sucinya, Ong. Bang. PROSES CATUR SANAK

DALAM DIRI MANUSIA Didalam Lontar Kanda Empat dikatakan ada manusia laki-laki,

ada manusia perempuan, ada manusia bencong, ini disebabkan karena pertemuan

antara kama putih (bapak) dengan kama bang (ibu) dimana pertemuan ini mengasilkan

laki-laki (kama putih), kama bang (perempuan), dan kalau warnanya dadu akan menjadi

bencong “Nihan Kawiting Manusanira Duk Sira Ring Jero Weteng, Kaweruhakena arane,

Sangkane Ana Jatma Lanang, Wadon, Mwang Kedi.

Duk Bapanta Matemu Ring Babunta, Ana Kama Putih, Kama Bang, Kama Dadu. Kama

Putih dadi Lanang, Kama Bang dadi Wadon, Kama Dadu Dadi Kedi”. 1. Satu Sampai

Sepuluh Bulan Selanjutnya masih dalam lontar Kanda Empat disebutkan “Wus Tutug

Sawulan Bapanta Amulang Sih Ring Babunta, Kaprabeda Aran Sanghyang Maya-maya,

nga., adruwe Surya, Candra. Rong Wulan Denia Pulang Sih, Sanghyang Kaputihana, nga.,

Adruwe Bayu, Sabda, Idep, Tigang Bulan Mapulang Sih, Sanghyang Tiga nga.,

Ana Panca Resi Sumusup Ring Kulit, Ring Daging, Ring Otot, Ring Balung, Ring Sumsum.

Petang Wulan, Sanghyang Catur Warna, nga., Ana Dewata, Nawasanga, Sumusup ring

Buwana. Limang Wulan, Sanghyang Alenging, nga., Ana Bumi, Langit, Sami Matunggalan

dados asiki, mareka Jadma Genep. Tutug Enam Wulan, Sanghyang Rambutmalengis,

nga., ana sanakta mijil saking Babunta, nga.,

Babu Ugian pada ngempu ring gedong watu, anginum titisan, mreta ring kundi manik.

Sapuluh Wulan jeroning weteng, arep sira metu, menga lawangan agung, metu Babu

Lembana rihin, metu Kakangira Babu Abra. Babu ugian, Babu Kakere, pada tiba ring

lemah kabeh” Artinya Ketika terjadi pembuahan antara Kama Petak dengan Kama Bang

umurnya baru sebulan bernama Sanghyang Maya-maya.

Kalau sudah dua bulan bernama Sanghyang Kaputihana baru ada setitik atau gumpalan

merah (Surya, Candra). Tiga bulan umurnya bernama Sanghyang Tiga sudah terdapat

Sabda, Bayu, Idep, dan sudah mulai terbentuk kulit, daging, otot, tulang, sumsum.

Empat bulan umurnya bernama Sanghyang Caturwarna, ada Dewata Nawasanga yang

memasuki bayi tersebut.

Lima bulan umurnya Sanghyang Alenging namanya, mulai semakin padat,

rongga-rongga badan mulai terbentuk, semua menyatu akan semakin sempurna.

Berumur enam bulan Sanghyang Rambut Malengis namanya, disaat berumur enam

bulan ini mulai nampak saudaranya (catur sanak) atau saudara empat. Berumur sepuluh

bulan sempurna bayi tersebut dan siap lahir.

Yang lahir pertama saudaranya yang bernama Babu Lembana (yeh nyom), kemudian

Babu Abra (darah), kemudian Babu Ugian (ari-ari), kemudia Babu Kakere (lamad) baru

bayi itu sendiri lahir. 2. Lepas Tali Pusar Masih dilontar Kanda Empat dikatakan Wus

Kepus Pungsed, sanakta masalin aran, nga., Anta, Preta, Dengen, Yeh Nyom. Tutug

satahun bisa ya rumangkang, rong tahun bisa ya lumaku, nambat Babu Bapanta muwah

masalin aran, nga., I Jelahir, I Slahir, I Makahir, I Mokahir.

Wus belas ring kakangira rin ibunia, sanakira pada umarah desa, lali asabnak. I Jelahir

lunga mangetan, I Slahir lunga mangulon, I Makahir lunga mangalor. Sawatara tigang

tahun lawasnia mawrah desa, malih mapreda aran mwang rupa, marupa Detya Sakti,

nga. I Anggapati, I Mrajapati, I Banaspati, Banaspatiraja. Artinya Sudah kepus Pusar,

Saudara (Catur Sanak) tersebut berubah lagi namanya yaitu ; Anta, Preta, Dengen, Yeh

Nyom.

Sudah setahun bayi bisa merangkak, dua tahun bisa melakukan sesuatu atau berjalan

dan berganti lagi namanya yaitu : I Jelahir, I Slahir, I Makahir, I Mokahir. Kira-kira tiga

tahun lagi berubah wujud dan nama berupa Detya Sakti yaitu Anggapati, Mrajapati,

Banaspati, Banaspati Raja. Anandakusuma (Swastika, 2009 : 108) dikatakan sebagai

berikut : a. Yeh nyom, berupa cairan yang melindungi bayi waktu dalam kandungan

bernama I Karen b.

Lamas, yaitu wujudnya dalam bentuk lemak halus yang membungkus bayi bernama I

Bra c. Darah, yang berfungsi mengedarkan sari-sari makanan bernama I Angdian d.

Ari-ari, (plazenta) tempat melekatnya ali pusar yang berfungsi sebagai penyerap dan

sumber makanan bernama I Lembana e. Jabang Bayi merupakan wujud manusia yang

masih berupa bayi bernama I Legaprana Selanjutnya setelah jabang bayi tersebut

berumur dua puluh hari didalam kandungan, Sang Catur Sanak tersebut berganti nama

menjadi : a. Yehnyom I Anta menjadi I Mekair b. Lamas I Preta menjadi I Selabir c. Darah

menjadi I Kala menjadi Mokair d.

Ari-ari I Dengen menjadi I Selair e. Si Jabang Bayi I Lilacita menjadi I Tutur Menget Untuk

mewujudkan keselamatan dan mewujudkan manusia yang Suputra kepercayaan

masyarakat Hindu Bali dari awal sudah ada prosesnya yaitu dari bayi dalam kandungan

sampai bayi itu lahir sampai dewasa dan akhirnya sampai meninggal.

Dijelaskan didalam lontar Anggastya Prana (dalam Swastika, 2009 : 108-109)

benih-benih terjadinya pembuahan dari bapak dan ibu (orang tua) : Sarin Pangan Kinum

Dadi Kama, Kama I Meme Kama I Bapa, Kamane dadi Manusa, Bayun Kamane dadi Kala,

rasan Kamane Atma, sarin Kamane dadi Dewa artinya sari-sari makanan dan minuman

menjadi kama, kama si Ibu dan kama si Bapak, Kama mereka (bila ketemu) menjadi

manusia, kekuatan kama menjadi kala, rasa dari kama menjadi Atma dan sari kama

menjadi Dewa, untuk menjadi anak menjadi Suputra maka kepercayaan masyarakat

Hindu Bali melakukan dengan upacara diantaranya : a. Upacara Magedong-gedongan.

Upacara Magedong-gedongan biasanya dilakukan setelah umur kandungan tiga bulan

sampai tujuh bulan. Upacara magedong-gedongan dilakukan agar bayi nantinya lahir

selamat, sehat jasmani-rohani b. Upacara Bayi baru lahir, upacara ini bertujuan untuk

mengungkapkan rasa syukur karena bayi sudah lahir dan memberi tahukan kepada

leluhur agar selalu atas tuntunannya.

Upacara anak baru lahir dibarengi dengan rangkaian-rangkaiannnya seperti : 1)

Menghaturkan pejati di tempat suci, dengan mengucapkan terima kasih karena bayi

sudah lahir 2) Menanam Ari-ari dengan sarana kelapa yang telah dibersihkan batoknya,

penghangat dari bumbu dapur alami, air kum-kuman atau air harum berisi

bunga-bunga, serabut ijuk, daun lontar yang berisi tulisan Dasa Bayu I, A, Ka, Sa, Ma, Ra,

La, Wa, Ya, Ung, bambu yang diris pinggirnya sampai tajam, batu bulitan, pohon yang

berduri/daun berduri, pohon kanta wali, kawangen, segehan manca warna dan segehan

putih kuning.

Mantranya Om Ang Sri Basunari Jiwa Mertha, Trepti Paripurna Ya Namah Swaha 3)

Upacara kepus pungsed yaitu upacara yang bertujuan sebagai simbul bahwa mulai si

bayi beserta keluarganya mengalami sebel atau cuntaka selama empat puluh dua hari,

dan harus dibersihkan. Dalam hal kepus pungsed atau hari 10-12 hari ini disebut dengan

upacara Namadhewa (manawadharmasastra dalam Sudarsana.

2008 : 22-23) yang isinya adalah “Namadheyam Dasamyam Tu Dwadasyam Wasya

Karayat Punye Ti Thau Muhurtee Wa Naksatre Wa Gunanwite” artinya hendaknya orang

tua melakukan upacara Namadhewa pada saat umur bayi 10-12 hari, setelah

kelahirannya. Tatacara melaksanakan upacara kepuspungsed (Sudarsana. 2008 : 23-24)

adalah : a) Mengaturkan upakara dipemerajan, dengan maksud dan tujuan memohon

tirtha pengelukatan atau pembersihan kehadapan Hyang Guru agar si bayi selalu

mendapatkan kesucian dengan mantra : Om Guru Rupam Sadadnyanam, Guru

Parantaram Dewam, Guru Nama Japetsadha, Nasti-nasti, dine-dine, Om Gung Guru

Paduka Byonamah Swaha atau Pakulun paduka Bhatara Hyang Guru pinakengulun

angaturaken tadah saji pawitra seprekaraning daksina, anyenengana paduka Bhatara,

Ngeyoganing Pinunas Pinakengulun, maminta tirtha pangelukatan pabersihan, anglukat

raga roga, sebel kandelan sariran ipun di Jabang bayi matemahan Sudha Nirmala Ya

Namah Swaha b) Mencabut Sanggah Tutuan dengan mengganti dengan Pelangkiran

diatas tempat tidur yang disebut dengan Kumara.

Dengan mantra “Om Sang Hyang Kumaragana-kumaragani, para gandharwa, widyadara,

widyadari manusanira angaturaken tadah saji pawitra, aminta asih, pageh denira

angayoni sang rare rahina kelawan wengi, menadia trepti paripurna ya namah, Om Sidhi

Rastu Ya Namah Swaha c) Melakukan pemujaan terhadap banten panelahan dan

pengelepas hawon, banten dapetan dan lain-lain, dengan mantra “Om Ngadeg Bhatara

Guru Anepung Tawari, Angresiki, Angelengini Manusanira Lumilangaken mala papa

petaka sebel kandelan sariran ipun, moksah ilang matemahan sudha nirmala ya namah.

Om Sryambhawantu, Purnam Bhawantu, Sukham Bhawantu.

Untuk kepus pungsed banten muncuk kukusan dengan mantra “Om Pukulun Bhatara

Brahma, Bhatara Wisnu, Bhatara Iswara, manusanira angidep anglepas aon ipun ri

Bhatara Tiga, pukulun anyadah letuh ipun anglepasaken sebel kandelan, teka sudha

lepas malan ipun. Om Sidhi Rastu Ya Namah i. Mantra ayaban (dapetan, jarimpen

peneteg, ajuman putih kuning) mantra “Om Ang, Ung, Mang Angadeg Sanghyang Tri

Premana Ri Sariran Sang Rare Sumurup Ring Awak Walunan, menerus maring Sabda,

Bayu, Idep, manadi pageh urip ipun.

Om Sidhi Rastu Ya Namah Swaha” d) Setelah selesai banten dipuja semua, selanjutnya

memercikan tepung tawar, pangresikan, tirtha terhadap si ibu dan bayi serta ngayab

pangelepas aon Upacara - upacara panelahan atau upacara kepus pungsed tersebut

antara lain : 1) Upacara di Pamerajan a) Peras, soda, daksina, penyeneng b) Ketipat sari

akelan (6 buah) c) Canang payasan, canang sari 2) Upacara Kumara a. Eteh-eteh daksina

(beras, porosan, pepeselan, gagantusan, benang) b.

Soda putih kuning, yuyu (kepiting) c. Canang burat wangi, lenga wangi, canang geti-geti

d. Ketela dan jagung mentah 3) Upakara Pesucian a. Banten Pangelepas Aon (muncuk

kukusan, raka-raka berisi linting menyala) b. Banten panelahan (eteh-eteh pesucian) c.

Banten Soroan (peras tulung sayut) 4) Upacara Ayaban a. Dapetan asoroh b. Ajuman

putih kuning c. Peras pengambean d.

Jerimpen panegteg (sebuah wakul) didalamnya diisi sebuah tumpeng berisi telur itik

matang, banten peras tulung sayut, raka-raka, beras, porosan, gegantusan, papeselan,

tingkih, pangi, benang, jinah satakan, sampian naga sari 3. Empat Puluh Dua Hari Disaat

bayi berumur 42 hari maka bersihlah sudah dari cuntaka atau sebel, maka pada umur

tersebut lagi dibuatkan Upacara : Dapetan, Penyeneng, Janganan, Suci, Dandanan,

Canangsari, Canang raka, canang wangi untuk Dewa Kumara.

Selanjutnya tinggal melanjutkan upacara ketahap-tahap selanjutnya seperti tiga

bulanan, enam bulanan, tiga otonan, menek bajang atau menek kelih, metatah dan

seterusnya sampai dia meninggal lagi ada upacaranya. Melalui tahapan-tahapan

waktu-kewaktu, hari-kehari begitu juga dari tahapan-tahapan upacaranya maka saudara

empat (catur sanak) juga ikut berubah nama dan kedudukannya MAKNA CATUR SANAK

DALAM KEHIDUPAN MANUSIA 1.

Makna Keberaneka Ragaman Makna keberanekaragaman dalam Catur Sanak sangat

erat, dimana dari mulai lahir, sampai dewasa sama-sama meningkat statusnya. Si bayi

tumbuh semakin besar, Catur Sanak juga tumbuh semakin meningkat yaitu peningkatan

kualitasnya yaitu dari yeh nyom, lamas, darah, ari-ari sampai menjadi Dewata

Nawasanga (Dewa Iswara, Dewa Brahma, Dewa Mahadewa, Dewa Wisnu, Dewa Siwa,

Dewa Maheswara, Dewa Sangkara, Dewa Rudra, Dewa Sambu).

Sejalan dengan Catur Sanak tersebut, keberanekaragaman juga dapat dilihat dalam

Hindu (Rgveda I.164.46) yang bunyiny