platon capitulo 9
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-
8/17/2019 Platon Capitulo 9
1/19
r
420
DIÁLOGOS
-c-Cícr tam e n te . es le qu e oc urre.
- Bie n e
nto
nces ¿ no h
ab lar
emo
s
armon
iosa
men
te si
de cimos q ue h
em
os de
scrito
de
modo
suficie n te el tr an
si to d e la
democracia
a la t ir a nía . y
có
mo
es és
ta un a
vez ge ne
ra da
- Más q ue suficie n te me nte.
IX
- R
es
la
po r
exa
m i
na r al
hombre
tirá
n
ico
m i
smo
có-
7 <
mo se
transforma
a
par
t
ir del democrá
tico
y un
a ve z
naci
do
có
m o es y de
qué
m od o vive .
de
s
dichad
o o
di
choso
.
- E n efec
to
aún re sta este
hombre .
Sabe s
qué
es lo
que tod
avía m e fal ta ?
- ¿ Q
ué
?
- Me pa rece
qu
e no h
em
os de
scrito
suficie n teme
nt e
lo qu e
co
ncie
rn e
a
los
d
eseos
. c uáles
y
c
uá
ntos so n. Y
m ientra s
te
nga
mo
s es a
carencia
la bú sque da q ue
em
-
pr endemo s se
rá
m
en
os cl a
ra
.
Y no e s
ta
mo s ya a t ie
mpo
d e
hac
e r lo ?
- Po r
cierto
q
ue
s i; y e x
am
ina lo
qu
e q u ie ro
obser-
va r e n e llo s qu e
es
lo s iguiente: de los plac
ere
s y
des
eos innece s
ar i
os
creo qu
e a lgu nos
so
n c o nt
ra
r i
os
a
tod a n
or
m a ;
pro
ba bl em
en t
e se
pr
odu
ce n en tod os noso
t ros pe ro re primidos
po r
la s leyes
y po r
los de se os me
jores j un to a la ra zón e n al gu nos
hombr
e s so n ex tirpa
dos
po r completo o
red
ucidos a poc os y
déb
iles en ot ro s
h
omb
re s so n
má
s
fuertes
y
má
s numerosos.
\ A
qu é de
seo
s te r efi
er
e s ?
los
que
se
despiertan du rant
e e l s
ueñ
o cua
ndo
d ue rm e la p a rt e
raciona
l
dulce
y
dominan
t e de l a
lma
y la pa r t e be st ia l y
sa
lvaje.
llena
de
aliment
o s y de vin o
rechaza el s ue ño
sa lt a
y t r a ta de
abrirse
pa
so y
sa ü s f a-
-
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422
mÁ
LOGOS
RE PÚBLICA rx
423
ce r sus instintos 1. Sa
bes
qu e en es te cas o l alma se
atreve a
to
do co rno si
estu
v
iera liber
ad a y d
ese
m ba ra
zada de tod a vergüenza y prudenci a y no t it ub ea en
in ten tar e n su imaginación aco st a rse co n su m ad re
as
í com o
con
c
ua
lq uier
ot r
o de los h
om
b
res
dioses o
fieras o cometer el
cr ime
n q ue sea o en no
abste
ne
rs e
de ning ún al imen to; en
un a
palab r a no
ca
rece en ab so
lu to de loc ura ni de desverg üenza .
- Dices un a
gr
an ver da d .
- Pienso por otr a parte q ue c
ua
ndo u no cu en
ta
con
salud y moderaci ón y se echa a do rmi r tras des pe rt ar
la pa rt e r acion al de su alm a y ban qu
et
e
arla
con bello s
di scursos y consi
der
aciones cu an d o ha llegado a
me
d
it a
r
e sobre sí mi smo s in pe rm itir qu e los ape t it o s se hallen
en necesidad o en h
art
azgo p a
ra
q ue se ad o rm ezcan
y no perturben a la p arte m
ejor
con
su
regocijo o su
d esazón sin o q ue pe rm itan a ést a ex am ina r po r s í sola
y pu r a y esf
orzarse
en percibir lo q ue no sab e en las
cosas q ue ha n sucedido en las que suceden y en las
que están po r s
ucede
r ;
cua
ndo del mi sm o mo d o sosieg a
a la parte im pe
tu
os a y se du er m e sin t ene r el án i
mo
ex cit a do por un arreb at o de cól er a co nt r a nadie s ino
qu e tr as tr
anquili
z
ar
a
estas
dos
pa
rtes del
alma
la
t
ercera
en la cua l se enc
uen
t
ra
la sab id u
rí a
se po ne
en mo vimi en to y así pu ede dars e el repos o; sabe s que
es e n es te e
st a
do cua ndo m ej or p ue de alcan za rse la ver -
dad y me no s se presentan las vi si on e s p rohibidas de los
sueños.
- Estoy absolu t
am e
nte de acue r do en que es as í.
- Con es t o ya nos he
mos
dejado ll
eva
r de
mas
ia do
lejos; pero lo qu e q
uere
mos dar po r co nocido es qu e
en t odo in dividu o ha y un a es
peci
e t
er
rible sa lvaje y sa -
En la tra ducción de es ta pal abra se gu imos un a
sugere
ncia de
S horey.
cr
ílc ga de
apetit
os inclus ive en alg
unos
de nosotros q ue
pas
a n p or m e
surad
o s: e sto se to r n a
ma
nifi
es to
e n lo s
sueños Mira si te pa rece qu e lo q ue di go tiene peso
y si estás de acuerdo
- Pu es
es
to y de ac ue
rdo
.
- Aho r a bi en r ecu erd a cómo di jimos 2 qu e er a el
hombr e de m oc ráti co : qu e ha bí a c
recido
a través de la e
ed ucación
q u e le di e r a un p
ad r
e t acaño que só lo conce
dí a es ti ma a lo s deseos de r iquezas mas de sdeñab a lo s
deseos innecesarios que tienen en vista el en tr etenimien
to y la os ten tación. ¿No es as í?
- Sí.
- Per o q ue al
es t
a r en co
mp a
ñía de
va r
ones má s re-
fina dos y co lma dos de apetitos como los q ue ac ab am o s
de d
esc
r
ibir
se
arro
ja
a t od o t ipo de desm esu ra
y
a
esa índol e de d eseos p o r aversi ón a la auster idad de
su pa dr e; pero por pose
er
un a n at u ra leza me jo r q ue la
de sus corruptores emp uja do en amb as direcciones que- d
da en e l
medio
de esas dos
formas
de vid a. y d isf rutan
do de
cada un
a d e e ll as mesuradame
nte
en
su
criterio
vive de un mod o q ue no es co
ntrari
o a la libe r tad ni
a to da n
or
ma con lo cual ha cumplido el tr áns ito desde
hombr e oli gá r
qu
ico a hombre d
emocrátic
o.
- Tal e r a Y es en efecto nues t
ra
op inión sob re él.
- Sup o nt e
ento
nce s qu e a su vez este ho m b re cuan-
do ya ha crecido en edad ti en e un
hijo
a l qu e h a educa
do en t ales há
bito
s.
- Lo su p ongo.
- Su p ón también q ue le sucede lo
mism
o que a su
pad re y es lle vado hacia
un a
a
no
mi a total qu e
quí
e- e
nes lo lleva n denom in an libe
rt
ad tota l y qu e su padre
y demás
par ien
tes
ac
uden
en a uxilio de
esto
s deseos ubi o
cados en el med io en
ta
n to otr o s apoya n a los deseos
o p
uest
os : c uando estos
terr
ibles
mag
os y fo rj
ador
e s de
En VIII 559d .562a.
-
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r
424
D1
, L
OGOS
RE PÚBLICA. IX
425
t i
ra
no s no espera n
pos
es io
narse
de l joven de o
tro
mo
do. maquinan pa
ra
engend rar en él un am or que se opon
sn
ga a la
ca
be za de los deseos
oc
i
os
os y di spensad ore s
de sus b ie
nes
. como un gra n zá ngano a
lado
; ¿o c
ree
s
que es ot ra c
osa
el amor de ta les in
div
id
uos
?
- No, só lo eso.
- Por
con
sigui
en
te, cuando zumban a
lrede
do r de e
se
amo r los otros deseos. colmados de in
cie
nso, perfumes.
gui rnal
das
. vinos y placeres libe rados en ta les compa
ñía s,
y
hac
en crece
r
y
nu trir al zángano
ha
s
ta el pa
ro
xismo. imp la
nt
an do en él el agu ij ón de la pasi ón insa -
b
ti
sfe
ch
a
J,
en
tonces
est e
ca
udillo del alma . custodiado
a
hora por
la locura, enf
urece
y. s i coge algun
as
op inio
nes
o
deseos
de los cons
iderados pos
it ivos. los
aniquila
y
arroja
fuera
de él, ha st a que
da
r
puri
fic
ado
de m
ode
ra
c
ión
y p
leno
de
es a
locura que
ha
s
ido au
xi
liada
de s
de el
exte rior
.
- Describes
perfec
ta
men
te la génes is del varó n tirá
nico .
- ¿ y no se rá po r
es
te mot ivo
por
lo
qu e de
sde hace
mu
cho se d ice qu e
Ero
s
es ttr o
z .
- Es p robab le.
- y
bien, m i am
igo
, ¿no cuenta
el
h
om
b re em
br i
a .
e gado
co
n un
es pír itu
t ir á
nico?
- Sí que cuenta con él.
y aquel qu e ha enloque
cid
o y es tá
alie
na
do
, no só-
lo a los hombre s. s ino tamb ién a los di
oses
int
en t
a go
bern a r y supo ne qu e es
ca
pa z de ello .
-c-Cier
ta
me
nte.
-c-Bntonces , divino
ami
go, un homb re llega a se r per-
fect
am
e
nt
e t irá nico cuando, po r n
at u
raleza o po r
h áhi -
1
Como se ha dicho en VIII 55 c
el
zángano a lado no t iene agui
jón, Seguimos a Sho rey en la in
terpreta
ción de que tra ta de
un
«anhelo insa t tsfccho «.
• Cf. E
fPWIlS, Hip álit c 532 .
to s o po r
amb
as c
os
a s a la vez, se
torna
bo
rr
a cho. eró t i
co
o lun á tico .
- Tota lmente de ac
uerdo
.
- Asi, pu es, se gene
ra
es te hom
bre
. Pero
¿có
mo es
su vi
da
?
- Como se di ce en la s
bro
m
as
: esto tú
tambié
n lo
d
di rás s.
Lo
digo .
pue
s. De
sp u
és de
eso
, pi
en
so
, se s
uce
de n
las celebraci
one
s, los holgori os. los fes tines , las qu
er
i
da
s y
toda
s la s cosas de
es
ta ín
do
le en los h
omb
re
s
en
cuyo in
terior
vive Ero s t irano, y cuya al
ma
I
ntegra
go
bierna
.
N
ecesa
ria
mente .
¿Y
no
brotan
cada
día y
cada
noche
mu
ltitud de
t
erri
bl es deseo s q
ue
exigen
cantid a
de s de cosas?
M
ult i tud, sin du
da
.
- En
ese
caso, s i hay al
gun
os ingre
so
s, se ga s
ta n
rá-
pi
da
mente.
i la r
o que si
co
mo
cons
ec
uencia de e llo .
pré
st
am
os y
rebana
-
míenros
de
la f
ortun
a.
- Sin du
da
.
y
cua ndo
tod
os
l
os
rec
u r
so s
le fa lta n, ¿no es f
or-
roso que los deseos
co
ntinuos y viole
nto
s
qu
e ha empo
llad o de n
tr o
de sí gr it en , al
se
r u rgido. como po r agui
jones . po r los deseos y
es
pecialmen te po r el amo r mis
mo, qu e conduce a todos los d
em
ás des
eo
s como a s
us
cus
to
dios , y se en fu rezca y e
xami
ne quién tiene a lgo
de lo q ue
pueda
de
spojarlo
, sea m
ed
ian te el e
ngaño
o
m
edi
an te la fuerz a ? 57
<
S i
,
po
r
cierto
.
l
EKplica el escoliasta
(GREENE, 267)
que és te es un dicho : -c
uen
do a algu lt n se le pregunta
por
algo que e l que inter
roga
conoce y
en cambio el in te r roga do desc
onoce
, é
st e
responde:
tú
tambi én lo
di rá s •.
b AO ; «para hacer fren te a los recl amos de los •.
-
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4/19
I
426
DIÁLOGOS HEPú a U CA IX 427
- En e se c aso será necesa
rio
que cons
iga
dinero de
donde sea o bien será op r imido por las mayores angus
tias y
to
rmen
to s.
-c-Se r á necesario.
- y
tal
com
o los nuevos
placere s
que le sob
rev
ie
nen
prevalecen
sobr e los antiguos y los despojan de lo su
yo a sí también él au n siendo más joven pre tenderá
prevalecer sobre su pa
dr
e y su madre y despoja rlos y.
una vez dilapidada su
pa r
te se apropiará de los bienes
paternos.
- Sin la meno r duda .
1 - y si e ll os no se lo permitie ran ¿no in tent ar á ante
todo
robar
y e
ngañar
a sus proge
nitores?
- En tod o de
ac
uerdo .
- Y en caso de que no
pu d
i
er a
¿no se a
pode raría
de sus bienes median te la fuerza?
e Piense
que
sí.
- y si el anciano y la
anciana
res
is ten
y luchan ad
mirable amigo ¿se guar
dará
y dejará de ha cer alguno
de lo s a ct os
pr
opios
del
tirano?
e Por
mi par te
no tengo
mu
ch a confianza
en
10 que
se refiere a los
pad
res de sem ejante individuo.
- Pe ro Adimanto ¡por Zeus ¿te parece qu e por un a
am iga reci ente q
uerida
in
necesa
r
iamen
te va a go
lpear
e
a
su amig
a de s
iempr
e su
madre
necesar
ia y lo mi smo
con su anciano padre sin vigor y necesario el más ant i
guo de los
amigos por
un am igo que ac a
ba
de hacer
en la flor de la e
dad
e innecesario y que con vert irá a
sus
padres
en
es
clav
os de aqué llos si los llevara a vivir
a la mis
ma ca s
a?
- Sí po r Zeus.
-c-Te rr iblemenre d ichoso parece en to nc es ser el
que
ha p rocreado un hij o ti ránico.
- De ac uerdo.
d - y cuando a un hombre de es a índole le faltan su
padre y su madre y el enjambre de deseos
que
se ha
aglomera do
dentro
de él es muy
grande ¿n
o violenta rá
el muro de alguna casa o echará ma no al man to de
cual
quier caminan te avanzada la noche y después de
eso
s
aqueará
a lgún temp lo? y
en
to do s es tos ca sos las an
tig
uas
op iniones
que
tenía
desd
e
niño
sobre la s
cos
as
dignas y las
indig
nas opin ion e s que eran te nidas
po r
ju
stas serán somet idas por
otras
que escoltarán al amo r
y
que
anterior men te cua ndo - aún baj o el control e
de la s leyes y de su
padre
- en su in teri or estaba regido
democráticamente sólo se liberaban du rant e el sueño.
Pero una vez
tiranizado
por
Eros
lleva r á a
ca
bo conti
n
uame
nte dur ante la vigilia 10 qu e pocas veces hacía
en s
ueños
sin ar red
rarse
ante cr imen a lguno por terri-
ble
que
sea ni ante ni
ngún
a limento ni ninguna acción
sino que el
amor que
vive tiránicamente
en
él en com-
a
pleta anarquía y anemia al gobernar
po r
sí solo indu
ci rá al que lo
alb
erga como un ti ra no a un Es tado a
todo
tip o de
audacias
para a
limentarse
a sí
mismo
y
a su tumult uoso corte jo que ha s ido en parte introduci-
do desde afuera a
raíz
de la s ma las
compañías .
en parte
relajado y
libe
rado de sde den
tro
por los pr opios
háb
i-
tos . ¿No es éste el modo de v
ida
de semeja nte indivi
duo ?
- En efecto es é ste .
- Ahora bi
en
s i los h
ombr
es de es ta í
nd
ole s
on
po-
cos
en el país y el resto de la gente sobria
hab
rán de
b
ma
rcharse
para
formar la custod ia de algún otro
tiran
o
o pa
ra se rvir como mercenarios all í donde haya gue r ra;
pe ro si aparecen
en
tiempos de paz y de tr anquilidad
pe rmanecerán en su pa ís come tiendo multitud de deli
tos me
no
res
.
- ¿A qué te refieres ?
- A qu e por ejemplo roban vio lentan casas hur ta n
bolsas de
sp
ojan de ropas.
profana
n temp los v
en
den co
mo
esclavos
a homb re s libres actúan como d
elatores
-
8/17/2019 Platon Capitulo 9
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428
OIÁLOGOS
REPÚBLICA IX
429
públ
icos , si son capaces de hablar bien, te
st i
mo
nia n en
fal
so y ace
pt an
so
bornos.
e
- Men
ore
s
so
n los de litos
qu
e enume
ra
s, siemp
re
que
se an
pocos
los
qu
e los
come
tan .
E s
que los
delit
os
me
no re s son m
enor
es en
rela
ción con los ma
yor
es ;
y
todos e llos. en compa
raci
ón con
la pervers id ad y de sd icha con que afl ige el tirano al Es
tado. no an da n siquiera cer
ca
, como suele d
ecir
se .
Pu
es
cua ndo en el Es
tado
llegan a se r mu chos los homb
re
s
de es ta índole
y
sus segui
dore
s.
y
se pe
rc
atan de su nú
me ro , en tonces son
és
tos los que, junt o con la insens a
tez
del
pu eblo,
en
gendran a l
ti r
ano,
que
s
er á
aque l
que entre ellos cuent e en su a lma con el
más
grande
y
más exacerbado tirano.
- Probab lemen te, ya qu e él ha de se r
el
hom b re má s
ti rano de
tod
os.
L uego un a cosa
se
rá
s i la ge nte se so
mete vo u .
t ari amen te; pe ro si el Es
tado no
lo
permi
te ,
enton
ce s,
a s í como an te s cast igó a su madre y a su
pad
re, a su
vez
as
í
ca s
t iga rá a la pa
tr i
a , in t
rodu
cirá nuevos
am
igo s
q ue esclaviza rá n a la a
nt
eri
or
ment e tan que rida patria,
o marri
a
como lo d icen los crete ns
es
, y a sí la ma
nt
en
d rá . Y de e
se modo
alc
an
za
rán
su me ta los deseos de
ta l h
ombre
.
sí es, sin lu
ga r
a
duda
s.
- Pues b ien, a
nt
es de goberna r, en la vida
privad
a
de éstos sucede lo siguiente : p rimeramente, aquellos con
quienes viven los acompa ñan adu lándo lo s, ya d tsp
ue
s
tos a se rvirles en
tod
o, ya , s i los nece s
itan
en a lgo,
57
<
e llos mi smos se
arra
st ran a sus pies,
atrev
i
éndo
se a
adopta r todas la s figur as, como si fue
ra
n sus par iente s,
pe r
o nueva
ment e
extraños una vez que han
con
se
guid
o
sus fin es.
- Segu ramente.
Por
co
ns iguiente, jamás en toda su vi
da son
am i-
gos de nad ie, s ie
mp
re esclavizan do o esclavizados a
otros: de la liber tad y de la am is tad ve
rdad
e
ra
s nunc a
gu sta la na tu raleza t ir áni ca .
Completamente de acuerdo.
¿No se di
rá
con razón que ta les hombres son
i
nfie
les ?
¿
Cómo no h
ab
r ía de
deci
r se ?
- E
inju
st os en g
ra
do sumo, si es qu e e n lo an te r
io r
hemos co nven ido co rrec
ta
men te sobre lo que es la
ju st icia .
- Cor
re
c tamente, sin d uda .
- Reca p i
tu
lemos entonces lo
qu
e con
cie
rne al peor
de los h
om
b res: es el
qu e desp
i
erto
result a simila r de
a lgún modo a l q ue hemos desc ri to
durmiend
o .
-Comp
le t
am
en te de ac
uerdo.
y ése
resu
lta
el que
por natu
raleza es más t
irán i
-
co y gob ier na solo; y cu anto más tiempo pa se su vida
en la ti ranía tanto
más
será d e es a índole.
- Nece
sar
ia
me
nte
i
j o
Gl
au
cón,
tomando
la pala
bra .
- y el
qu
e se
mani
fies
ta
co
mo
el más p
erv
erso ¿no
se m
an
ifes t
ar
á también
como
e l más d
es
d ichado ? Y e l
e
que sea ti ra no al máxi
mo
y po r el máximo de tiempo,
¿no hab rá llegado a se r verdader
am
en te el más de
sd
i
cha
do
al máx imo y
po r
el máximo de t i
emp
o?
Pero
la
mult
i
tu
d t iene mucha s opin ione s al r
espe
cto.
- Es forzoso
qu
e sea como d ices.
¿
y
acaso es
de o
tr o modo
que
éste
,
qu
e
el
hombre
t ir án ico
es
el
re
flejo del E
st
ado t
ir á
nico, e l h
om
b re de
moc
rá
t ico del Es
tado
de
moc
rático ,
y as
l con los dem ás ?
- De es te modo.
¿
y
que la relació n ent re Estado y Es t
ado
en cuan -
to a excelen
cia
y a feli ci
dad
es la m is
ma
qu e ent re h
om
b re y hombre?
- ¡Claro que s í
- ¿Y la re lación en c
uan
to a excelencia en tre el Es-
tado t irán ico y el Esta do re al?
-
8/17/2019 Platon Capitulo 9
6/19
430
D1ÁLOfiO S
RE PÚBLICA IX 43 1
La
de ser tod o lo co nt r
ar
io ya que és te es
el
m
ejo
r
y
aq ué l
el pe o
r.
No te p reg unta ré a cuá l co nside ras el mej
or
y a
cuá l e l peor porq ue
eso
es eviden te ; pe
ro
res p
ect
o d e
su feli
cid
ad
y
de su
de
sdicha ¿j
uzgas de l
mis
mo
m
od
o
o de forma di s t inta? Y no nos ofusquemos m ira ndo al
ti r
an o. qu e
es
só lo uno n i a a lgun
os
pocos
acó
li
to
s su
l
y
os
si
no
q ue puesto q ue es nece sa ri o que c
onsidere
.
m
os
y pe net re
mo
s en el Es ta
do
íntegro . no hem os
de
revelar nues
t ra opinión an tes de su mergirn os en su con-
jun
to
y con templarlo.
Lo
que p ro
pon
es es co
rr
ec to y p
ar
a c
ualq
u ie
ra
e s
evidente
qu e no
hay
Es ta do más desdichado qu e el ti r á-
ni
co
ni m ás feliz
que
el real
sn
y si eso es
co r
rec
to
¿no lo
sería
p r
op oner
lo
mi
s
mo
en
Jo
qu
e t
oc
a a los hombres
requ irien
do
qu
e
aquel
que j
uzgu
e sobre
ello
s se a
ca paz de
pe ne tra r
y d is t¡n-
guir co n la inte ligencia e l carácter de u n ho mb re y no
se of
usque al
m
irar
desde
afuera
c
om o
u n niño
por
la externa d ign idad q ue a su me ant e los de
má
s s ino que
d ist inga deb
ida
me n
te?
¿Y si
pensa ra
q ue t
od
os nosot
ro
s
debe r
íam
os
es cuc
har
a aq
ue
l q
ue
fue ra ca pa z de j uzga r
q
ue
h
ubi
e ra
co
nvivido con
el
t
irano
en la m isma c
asa
y ha
es
ta do pre se nt e en la s ci rc uns ta nci as de su hoga r
en sus relacio
nes co
n cada uno de sus f
amili
a res ca
so
s
en los cu a
les
se lo h
abr
ía
po
d ido
ve r
com ple ta men te
desn udo de su
ro
p
aje
tea t ra l
as
í como en los pe li-
gro s de la vida
pú bl i
ca ? ¿ Y si a l que viera tod as es ta s
co
sa s lo exho r
tára
mos a in f
or mar
sob
re
la f
elicidad
y
la de sdicha del t iran o en relación
co n
los dem ás hom -
bres?
Tu exhor ta
ció
n se
ría
sumame nte just a.
¿Q uieres a
ho r
a que hag
am
os com o si
nos
o
tros
mi s
mos fu ér a
mo
s de aq u
ello
s
qu
e so n capaces de
ju
zgar
y que a
demá
s no s
hub
iésemos
en
co n
tr a
do
co n
los ti r a
no s
par
a
qu
e contemos co n a lguien qu e respond a a lo
qu
e preg
un
ta mos?
De a cue r
do
.
Vam
os
en tonc
es exa
m ina es to . Rec
ord
an do la
e
se
me
ja nza ent re el E
st a
do y
el
h
ombr
e obs
erv
a a
cada
uno po r
tum
o
y
dim e lo que ex perimen ta
ca
da
c
ua
l.
¿Q
ué
exper im entan?
Pa ra habl
ar
p ri meramente del Estado ¿d irá s
qu
e
el gobe rna do ti rá n icamente es libre o
qu
e es
es
clavo ?
Escl avo como el q
ue
más.
N o obsta nte
ves
en él am os y hombres lib res.
Si en pequeño número; pero pu ede decirse qu e el
co nj
unto
i
ncluy
en
do
la mejor p
ar
te est á a llí sometido
a la esclav
itud
de m
od o
d
es
ho
nroso
y
de
sd
ichado.
Aho ra bien si el hombre
es
simil
ar
al E
st a
do
¿n o d
se da rá
forzosa
m ente en él la m i
sm
a di s
po
sici ón ? ¿No
colma rá su a lm a de
esclav
uud en abunda ncia
y
f
al t
a
de libe
rt
ad ? ¿ No es ta r án e
scl
avizadas las mejo re s pa r-
tes del alma mi.ent ra s un a pa rt e
peq
u
eñ a
. la
peo
r y má s
enloq ueci d a eje rce
el
señorí
o?
c Necesa
t
em u e.
Y qu é di
rá
s que es se
mej
an te a l
ma ?
¿Es
cl a
va o
lib re ?
Es
cl a
va sin luga r a dudas .
y un Es tado esclavo y tiran izado ¿ no es el qu e me
nos hace lo que qu ie re ?
ier ta mente.
Po r cons iguien te e l a
lm
a t
iran
iz
ad
a se
rá
la
qu
e
t
m
en
os hace lo que
quiere
; me r
ef i
e
ro
a l al ma como to-
do: a r
ras tr a
d a s in ce
sa
r
po r
la pa
sión
en fo
rm
a violen-
ta est
ar á
ll
en
a de
turbación
y r
em
ordim ien to.
No p
odría
s
er
de
otro modo
.
¿Y
qu é
es forzoso que s
ea el
E sta
do
ti ran izad o
rico
o
pobre?
Pob re.
-
8/17/2019 Platon Capitulo 9
7/19
432
D1Á
l.lXiO
S
RE:P OB Ll CA IX
433
57 l > c Tambi én es forzoso que el al ma ti
ran iza
da est é
necesitada e insat isfecha .
Así es .
¿
y es neces
ar
io q ue ta l E
st a
do y ta l ho
mb
re
es
té
n lle
no
s de t
em
o r ?
Muy necesari o.
¿Y pi en sas que ha llará s en o tro Es tado má s qu e
jas gemidos lamen taciones y su
frim
ientos que en és te?
De
nin
gú n mod o.
¿y
est ima s q ue p
uede
s e
nco
nt ra r
es t
o más en a l
gú n otro hom bre que en quien como t irano. es en loque..
ciclo po r sus deseos y a
mo
res ?
No veo cómo.
Po r lo tanto ha sido
mir
a
nd
o a
todas
es tas c
osas
y a otra s d e la misma
ín
dole
qu
e has
juzga
do que e
st e
Es
tado
es el
má
s d
esdí
c
hdo
de los E
stado
s.
¿Y ha s ido acaso co rrectamen te ?
S í por cierto. Y respecto del homb re tirán ico ¿qué
d ices a l
mi
ra r
es
ta s mi sm as co s
as?
Q u e es mucho m ás de sdichado que todos los de
más hombres.
En esto
ya no h
ab
las correcta men te .
¿Cómo?
No es éste aú n e l qu e pued e se r má s de sdic had o .
¿Qui
én entonce s ?
Tal vez és te te pa re zca a un má s desdicha do .
¿ Cuá l?
A
que l que s ie
ndo
t iránico no vive una v
ida
pu ra
mente
privad
a s ino que t iene la ma la fo rt una de que
po r
algun
a de s
graciada
ci
rcun
s tan cia sea provisto de
lo necesario pa
ra
lleg
ar
a se r t irano .
De lo dicho anteriorme
nt
e concluyo que dices la
verdad .
S
í
pero
es necesar io no lim ita rse a op inar sobre
es to sino exami na r lo bi en con el
ar
gumen to sigui ente.
Pero
nu
estro examen co
rrespo
nde a lo más
importan
te :
el modo de vivir bien y de vivir mal.
Co
mp
le tame
nt
e correc to.
xamina en
to
nces s i digo a lgo de va lo r. me parece
q ue se debe co
nce
bir a l ti ra no exam inándo lo a pa r ti r de
los siguien t
es
eje
mp
los.
¿A pa rti r de qué ejemplos ?
Del de ca da u no de los parti
cul
ares r icos que en
los Estados poseen muc hos escl avos. Pues ést os gua
da
n es ta simili tud con los t ir
an
os :
ma
ndan a
mu
chos
d ifiriend o del caso de los ti ran os só lo en el may
or
nume ro .
Es lo
único
e n que difie ren .
S abes que es t
os
particu l
ar
e s vive n si n miedo y no
temen
a su s
servidore
s .
¿Qué
pod
rían temer ?
N a da; pe ro ¿te das cue nta de la
causa?
Sí: q
ue
todo el E
st a
do va en au xilio de cada uno
de estos par t icula res .
Hab las co
rrec
tamente. Ah
or
a bien si a lgun o de e
los dio ses
sa
cara de l Est ado a uno solo de esos hom -
br
es que poseen ci ncuenta
escl
avos o más con su mu-
jer e hij os y lo pu s iese con el resto de su patrimonio
y
de los sirv ientes en
un
de sierto donde ning
ún
homb re
lib re pudiera ac ud ir en su au xilio ¿c uá l p ien sas qu e
seria el temor qu e lo asa lta se .
y
cuá n grande. de que
él sus hijos y
su mu
jer
pe rec
ieran a manos de los escla-
vo s?
E l
má
s gr
and
e opino.
¿ N o se vería forzado entonces a adula r a algunos de 579
los
esclavos
a h ac er les muchas prom es as y a liberta r-
los s in tene r ob ligación Y. en fi n a re ve larse él m ismo
como adu la d
or
de s us serv idores?
De
tod
a necesidad ya
qu
e la a lte
rn
ati va es perece r.
¿Y si el di os es ta bleciese a
mu
cho s veci
no
s a su
alre dedor d ispu
esto s a no
to
lera r qu e uno
pretendió
94. 28
-
8/17/2019 Platon Capitulo 9
8/19
434
DI ÁLOGOS REPÚBLICA IX
435
se esclav iza r a o
tro
sino que en caso de
sorpr
ender
a
algui
en qu
e lo
intentase
lo
castigara
n
con penas
ex
tre
ma s?
b
- Pien so que su s i tu ació n ser ía
peor
aún e n todo sen-
ti do vigilado en d
err
edo
r s uyo po r
enemigos.
- ¿ No es una prisió n de es ta índ ole donde está ene a
de nado el t i ran o al poseer una naturaleza como la que
hemos desc r i to? est ar colmado
de
los más va riados te
mores
y
pa siones?
Po r
curioso qu e é l se a es el ún ico
en el Estado a quien le est á
vedado
viaja r adonde sea
y contemplar cu anto s es pectáculos gustan contemp
la r
los
demás hombres li
br
es ; la mayo r parte de l tiempo
e vive r ecluido e n s u casa com o una mujer envidiando
a los demás ciudadanos cu ando a lguno de ellos viaja
al e
xte
ri o r
y
ve
algo
valioso.
- Com p le tamente de acu erd o .
-c-H as ta es e punto se
ac r
ecie
ntan
los malos fru to s
qu e cos ec h a el hombre ti ránico que es tá m al gobe
rn
a
do
en
su in terior - y a l que
juzgast
e
como
el más desdi
chado de todos c. cuan do no vive una vid a exclus iva
mente priv
ad
a sino qu e po r algún azar se ve obligado
a ser tiran o e in tentar
gob
er n
ar
a
otros cuando
no se
d
om
ina a sí m is mo ; com o s i fu era a lgu
ien
qu e co n el
cu erp o en fe rm o e impoten t e p
ara
dominarse a sí m is-
d
mo en lu
gar
de re
tr a
erse a su vida p rivada
fuese
obli
gado a pasar la vida e n compet
en
ci a at lét ica con otr as
personas.
- E l símil
qu
e pr o
pone
s es u na gran verdad .
- ¿No es entonces
su
experiencia compl
eta
ment e des-
dichada. Glaucón
y el que es tirano vive d e un
modo
m á s du ro
aú n
qu e
el
que tú ju zgaste como
el
más du ro
de todos?
ie r ta mente .
- Por co nsigui
en t
e
aunque
a
algunos
no les
par
ez-
ca es en r ealid
ad
el verdadero
ti r
ano un ver
da
dero
e
sclavo
forzado a la mayor adulación y s
ervilismo
lisonjero
de los hombres más perversos; alguien que no
e
satisface su s
deseos en
medida alguna sino
que
est á ne
cesitado
de la mayor
par
te de l as
cos
as r esul ta r eal
mente
pobre
para
quien se pa con templa r su a lma ín te
gra; a lo
largo
de
su vida está
lle no de t
emor
es así co
mo de convulsiones y dolores si es que su condición
se asemeja a la
del
Es ta d o al que gobierna. Pues se ase
meja a ella ¿no es cierto?
l aro
que
es
cierto.
- Además de esto ¿no hemos de atrib
ui r
a ta l
homb
re 8 a
lo que anteriormente hemos mencionado: q ue es nece
sariamente - y por ca u sa de l
poder
llega r a s
erlo
m ás
aún
- envidioso des leal injusto carente de amigos sa
crílego
anfitrión y nutridor de toda maldad; y a conse
cuencia
de
todo
esto es
infortunado
al m
áxi
mo y t
orn
a
de
esa
índole a cuantos hombres se le
apro
ximan?
- Ningún hombre con sentido com ún te contrad irá.
- Veamos ahora; ta l como decide el juez de última
ins
tancia d ecid e tú
también quién
es el primer o en
cu
a n- b
to a felicidad en tu opinión qui
én
el segundo y a sí
juzga en orden a los cinco hombre s: el real el t imocrá
tico el oligárquico
el
democrático
y el
tiránico .
- La dec isión es fác il
pues
los
juzgo según
c
om
o ha n
en trado a escena como los coros respecto de la exce
lencia y el ma
logr
o la felicidad y su con tr
ario.
- Contr
at
em os un h
eraldo
pu es . ¿o
pr
oc lamo yo mis
mo
que
hijo de Ar is t ón ha decidido qu e el mejor
y má s ju sto es el más feliz y que és te e s el hombre e
de
carácter má
s r
ea
l y qu e reina sobre s í
mismo
en
ta n
to
q ue e l peor y más injus
to
es el
más
de sdi
ch
ado
y
que
éste resul ta ser el de carácter
más
ti ránico q ue
tiraniza al máximo al Es tado y a sí mismo?
- Pr o
clá
malo.
7 Glauc ón e s hijo de
r istó
n c on cuyo no mb re Platón ju ega en
rel ación con áristos _el mejor».
-
8/17/2019 Platon Capitulo 9
9/19
436
DIÁLOGOS REPÚBLICA IX
437
- ¿Añad iré a lo
dic
ho que esto es así, pase inadvert i
do
o no a
tod
os los homb
re
s
y dioses?
-Añádelo.
ti e-
Bien:
ésta
es la
primera
d
emostración. Mir
a
ahora
la
seg
u nda. a
ve r
s i te
pare
ce
significativa.
- ¿C
uál
es?
- Pu
es
to
qu
e,
as
í como el Est a
do
se divide en tre s
sec to res , tamb ién
el
a l
ma
de
cada
ind ivid uo
se
divide
triplcme nte , ca be también me parece, o t ra demost ra
ción.
- ¿ En
qué
consiste ?
E
n es to : s i hay tres , me pa rece que tamb ién hay
t r es tip os de place
re
s, uno pec ulia r a cada una ,
y del
mismo modo los apet itos y los puest os de mando .
- ¿
Qué qu ieres deci r ?
- Con una parte de
cim
os que el hombre ap re nde, con
ot ra se apas ion a; en cuanto a la t
er c
era a causa de su
mult iplici dad de a
spe
c tos, no hem os h
al l
ado un nom -
brc pecu lia r que ap lic
ar l
e, s ino que la
hemo
s
des
ig
nado por lo que p redomina en e lla
co
n mayo r f
u rz
la hemos
de
nomina
do
en efecto , la par te a petit iva , en
razó n de la intens
idad
de los des
eo
s
concernientes
a la
co
m ida , a la beb ida , al se xo y c
ua
ntos
otros
los acompa
ña
n; y
tam
b ién a
ma
nte de la s r
iquezas
, po r
que es
pri n
cipalmente po r
medio
de las r iquezas como satisfac e
5814
los apetitos de
esa
índo le .
hemos
procedido
co
rrec
tamente.
- S i de
cim
os ,
además
qu
e e l place r y el a
mo
r
so
n
plac
er
y amo r a l lucro, es ta r iamos
apoyá
ndonos ín te -
gramente
en
un pu n
to
im portant e de nu
es t
ro a
rg
u
me
n
to, de mod o que la
cosa sería
cl
ar
a pa
ra
nosot ro s cua n
do hab lá ramos de
es ta
pa r te del a lma; y así , al llamarl a
ama nte de las ri
qu
eza s y del lu
cro
es ta r íamos llamán
do la ju s t ific
ad a
mente .
- As me parece a mí.
- En cua n
to
a la p
ar
te impetuo sa, ¿no decimos
qu
e
es tá s
iempre
í
ntegrame
n
te
lanzada haci a el p
redo
minio.
la victoria y el renomb
re?
- Efectivamen te.
- Si
po r
cons iguiente la
denomináramo
s ambiciosa
y a ma nte de los hon ores , ¿no seria armoniosamen
te?
- Muy annon iosa
mente.
- Fi
na
lme nte, en lo que
toca
a aq ue llo p
or
lo c
ua
l
apr endemos,
es
evidente a cua lquiera que siempre tien
de
to
ta lme nte a co
noce
r cómo es la verdad , y que ni
en lo más
mín
imo se p reocupa po r las riquezas y la
r
epu
tación .
- Muy de
acu
erdo.
- Si la llamamos amante
del
ap
rende
r
y
filósofa ,
¿la llama remos deb i
da
mente?
- ¿Cómo podr-ía
ser
de ot ra mane ra?
- ¿
y
no es es to lo que gobierna en las a
lmas
de algu-
nos hom
br
es ,
y
en otr
os
, según se da el
cas
o,
un
a de las
d
os
re stan tes par tes?
s í es.
¿
No es
por e st e motivo
po r lo
que
decimos que
los
tres
pri
nci
pa les géne
ro s
de h
ombre
son el f ilóso fo,
el
amb
i
cio
so y el
aman
te de l lucro ?
- Exactamente.
- ¿Y
hay
t re s e
species
de
placeres
. ca da
una
subya-
cente
a un gén ero de hom bres ?
- Sin duda.
- A
hora
bie
n:
sabes
que, s i p regunta s po r tu rn o a
es tos tre s h
omb
res cuá l de esos modos de vida
es el
más ag ra da ble,
ca
da
un
o elog
iará
al m
áxim
o
el
suyo.
El homb
re
d
ed
ic
ado
a los neg
oci
os re
sp
ond
er
á que , en ./
co
mpa ració
n
co
n el lu
cro
, e l placer de recibir hono res
y
el
de a
pr ende
r no val
en
n
ad
a , sa lve) q ue p rod uzcan
di
ner
o.
- Ver da d.
-
8/17/2019 Platon Capitulo 9
10/19
438 DIÁLOGO S
RE PÚBLICA IX
439
¿Y el amb icioso? ¿No conside ra que l placer p ro
cedente de las ri q uezas
es
vulga r , y que
l
qu e
prov
i
en
e
del conocim iento es humo
y
fut il
eza
. s i el co
noc
imien to
no a
carr
ea hono res ?
- Así es.
e
n c
uanto
a l filósofo,
¿có
mo pensa remos qu e con-
sidera a Jos demás p laceres en relación con el de co no
ce
r lo ve
rdadero
y de vivir en e
llo
ap
re
ndien
do
siem
pre ?
¿No
co
ns ide
rará qu
e
está
n muy lejos del ver
da
de
ro p
lac
er
y
los llamará
re
a lmente ne
cesar
i
os
,
dado
que
no recu r ri
rá
a e llos s i no le fuera impresci
nd
ib le ?
-
Podemo
s
esta
r
seguro
s de
qu
e es
as
í.
Cuando lo qu e se discu te son los p
laceres
de
cada
especie
y e l modo de
vida
mismo, y no en c
uanto
a
vivir
de
modo más decen
te o vergonzoso, ni
mejor
o
peor
.
Sll l sino en cuan to a cuá l es
m
ás
agra
da b
le
y menos
doloro
so, ¿
có
mo
sabremo
s
quién
de e llos dice la may
or verdad
?
- Po r mi par te, no
puedo responder
- Ex
am
in a es
to
, e
nton
ce s . ¿Por qué medio
ha
de j uz-
garse pa ra
qu
e sea juzgado bien ?
¿No
es por m
ed
io de
la expe
riencia
, la inteligencia y e l
ra
zonam i
ento
? ¿Cuen
t
as
con
un
modo de
juzga
r mej
or
que con és
tos
?
- ¿Cómo pod
ría
hacerlo ?
- Pros ig
amo
s el exa
me
n .
De estos
t res
hombre
s, ¿c
uá
l
es el que t iene mayor expe r iencia de los place res qu e
hem
os
mencionado ? ¿Cuá l de los
do
s te pa re ce q ue es
el más
exper
ime nt ado, el aman te de l lucro en el place r
ex t
raí
do del s
abe
r , al pone
rse
a a
pren
de r cómo
es
la
v
erd
ad misma , o e l filó sofo en el p lacer p r
oce
d
ente
del
lucra r ?
- Hay
mu
cha
di f
ere
ncia
- repuso Glaucón- ; pu es to
qu e neces
ar i
am
en t
e e l filósofo ha comenzado a gus tar
de los ot ro s
pl a
c
er
es desde la infancia; en el caso
del
am
ante
del lucro, en
ca
mbio, c
ua
ndo ap re nde có
mo son
la s
cos
a s po r n
at u
rale za , no es forzoso
que
guste de la
dulzu ra de
es t
e place r n i q ue se vuelva exper to en él;
an tes
bie
n, y aun cuando ponga c
elo en
ello, no le se
rá
fácil.
- En tal ca so - dije
yo
e l filósofo sob
resa
le en mu
cho
res
pec
to del
am
a nte del l
ucro
,
en experie
n
cia
de
am
bos t ipo s de pl ac
er
es.
- En
much
o, po r
cie
r
to
.
¿Ye
n cuan
to
a l a
ma
n
te
de los hono re s ? ¿T iene el
filósofo men
os
expe rienc ia de l pl ace r
de
recibir h
on
o
res que és te del de
co
mpre
nde
r?
- No ,
porq
ue el ho no r a lcan za a tod os s i han real i
da za aq ue llo a lo cua l se
han
lanzado, pue s el r
ico
es
ho nr ad o p
or
muc
hos
,
y
también el va liente y e l
sa
bio,
de
modo qu
e
todos
tienen
exper
iencia
de
cómo
es
el
pla
cer
que proce
de de re
cibir
hon
or
es . Con
qué place r
cucn
ta
la
contemplaci
ón
de lo
que
es ,
en
camb
io , es imposi
ble
que haya sido gustado por
ot ro que no
sea
el filós
ofo
.
-
Por
consigu iente, éste es de
los hombres
que él d
juzga
me
jo r
en
c
uan
to
a
experien
ci a
.
- Y
con
mu
ch
o.
- Además - prosegu
í es l ún
i
co cuy
a
experi
en
cia
e
st a
rá
acom
p
aña
da de inte ligencia .
S
in d
uda
.
- Por lo d
em
ás ,
el
in st
rum
ento
co
n el cua l es nece-
sa
r io
ju
zgar no corresponde ni al a
ma nte
del lucro n i
al de los
ho
no
re
s, sino a l fi ló
so
fo.
¿
C
uá
l inst
ru
men to ?
¿ o h
em
os dicho que se debe juzgar po r med io
de razonam ie
nt
os ?
S I
y
los razonamien tos
son
p rincipalmente
el
in
str
u
mento del fi lósofo.
- ¡Claro que sí
- P
ues
bien , si lo
que
se juz ga se juzga
ra mejo
r
co
n
el dinero y el lu cr o, lo que el am ante del lu cro alabara .
y censu rar a seri a n
ecesa
r ia
men
te lo más ci
er
to .
- Dc
tod
a nece
sidad
.
-
8/17/2019 Platon Capitulo 9
11/19
/
440
DIÁLOGOS REPÚBLIC A IX
441
y
s i se juzgase m ejor con e l h
onor
la vi
cto
ri a
y
la valent ía ¿no lo s
eria
lo que a laba
ra
y censu ra ra
el
am
an t
e de los hon ores
y am
bicioso ?
Es ev idente.
¿
Pe ro puest o
qu
e se
ju
zga
me
jo r con
la
exp
er i
en
cia la intelige ncia
y
el razonam ie
nto
?
ecesa
ria
men te la s c
osas
má s ve
rda
de ras son las
que elog ia el filósofo y a man te del razonamien to.
5834 S i son entonce s t res los pla
cere
s el placer de aque
lla pa rt e del a lma con la q ue a prende mos
será
el más
agra
dab
le
y
aq ue l de nosot ros en q ue esa par le gobier-
ne
se rá el
de
mod
o
de
vida más
agrad
ab le.
¿Cómo no va a se rl o? El sabio
qu
e a laba su p
ropi
o
modo de vida es el a labador co n autoridad .
¿Y a
qu
é mod o de vida
y
a qué plac er as
ignar á
el juez el segundo lug
ar
?
Es ev iden te que al placer de l guerrero y amante
de los hon ores pu es
es tá
más próxi
mo
de él
que
el del
negocian te.
Por lo tan to
el
últ imo
será
el del a
ma
n te
del
lu c
ro
pa
re
ce .
Sin
dud
a.
De este mod o t
en em
os ya do s demo
stra
ciones su
ces iv
as
y
el
ju
s to ha t riunfa
do po
r dos v
ece
s. En cu
an
-
to
a la te rce ra ded
iqu
ém
osl a a la man
er
a o límpi
ca
al
Z
eu
s sa lva
do
r y olím pico. M
ir a
q ue e l placer de cual-
qu i
er
o tro
qu
e no sea
el sa
b io no es a b
so
lu ta me
nte re
a l
co
mQ
_u n
. p o..
tu ra
cr
eo
habe r o ído a alguno de . lo s sa
bi
os; y por cie r to és ta
la más gra nde
Y.
deci s iva d
err
ota. .
.
rñ1J¿
ho la más g
ra
nde
pe r
o ¿qué es lo que
qui
e-
res dec
ir
?
e Lo
enc
on tra
ré s i cuando indago
tú
me
respon
des.
Pregun ta enton
ce s
.
Dime
pu
es: ¿no deci mos q
ue
el
dolo
r es contrario
al pla
cer
?
Por cie r to que s í.
¿
Y que hay un
es
tado en qu e no
se
goza ni se suf
re?
Lo
hay.
¿ oes
tá u
bic
ado en el ce nt ro
in term
edi
o en t
re
am
bos
co
mo sue rte de r
ep
oso del a lma respecto
de ellos ? ¿ No pi
en
sas q ue es as í?
S
í as í.
¿Rec
ue
rd
as
a ho ra las c
osa
s que d icen los q ue
es
tá n enfe rm
os?
¿
Qué cos
as?
Que no hay n
ada
más agradab le qu e es tar sa no
au n cua n
do an
t
es
de enfe
rm
a
rs
e no ha bían advert ido
que eso era
grat
o.
Recue rd o.
¿
Y ha s oído deci r a
qu
i
en
es
pade
c
en
u n
gran
do
lor que nada ha y má s
agradab
le que cesar de sufr ir ?
S
í lo he
oíd
o.
Yen mu
ch
os otros
ca
sos d e es ta índo le
cre
o te
das cue n
ta
de
qu
e a los
homb
re
s
que
suf
re
n les sucede
que ap
lauden
como
grato no
el disfr u te s ino el
cese
del do l
or
y el
repo
so
respec to de és te.
s
qu
e e
nt
onc es
el
de
sca
nso
re sult
a probabl
em
en-
te gra to y deseable.
cua nd o ces a el gozo e l desc anso del p lac
er
te
es
pe
no
so.
Proba b lemente.
Po r consiguie nte es te r
ep
oso del q ue di jimos
qu
e
e
ra
in te rmed io ent ram
bos
viene a ser a veces amba s
cosa
s
do
l
or y pl ace r
.
Asl parece .
S in em barg o no siendo ni
uno
ni o
tro
¿es capaz
de conver tirs e en
ambo
s?
No creo.
Por lo de
más
cu and o
su r
g
en
en
el
al
ma
lo p lace n
tero y lo dol
or
oso
ambos son
un a
suer te de
movimle
u-
too¿O no ?
-
8/17/2019 Platon Capitulo 9
12/19
442 DIÁLOGOS
REP
ÚBUCA IX 443
Si
¿Y no se acaba de mostrar que el estado qu e no
es
doloroso
ni
placen tero
es un rcposo que está en el me-
dio
de ambos?
c Sí
se mos
tr ó
.
¿Es entonce s correcto
con
s iderar ag radable el no
sufrir
y penoso
el no gozar?
De ning ún modo.
Por c
ons
iguien te l
re
poso no es en r
ea
lidad si no
parece ag
ra
da ble al la do de lo
doloroso
y doloroso a l
lado
de lo
agradabl
e
y
en es ta s apa
riencias
no hay na-
da ade
cuado
en relac ión con l
ver
dad
er o
placer si
no
que son como un encantamiento .
Así lo muest
ra
el a
rgumento.
n
íja te pue s
en
los p
laceres
que no
proce
d
en
de
dolores y seg
uramente
no ha s de pensar en el caso pre-
sente
que po r natura leza el pla ce r es el
cese
del do
lo r
y el dolo r el del placer.
¿Dón de debo fija rme y a qué placeres te
refie
-
res ?
Hay muchos
y
muy
diversos; pero si es tá s dispues-
to a notarlo principalm ente los p laceres re la tivos al ol-
fato. Éstos en efecto sin que se haya sentido an tes do -
lor alguno se presen
ta n
súbi tamente
extrao
rd inarios
en ma
gn
itud
y
cua n
do
cesan no
dejan
tras
de sí
dol
o r
a
lgu
no .
Es m uy cie rt o .
e Por cons
iguiente no nos
creamos que
la liberación
de l dol
or es un
place r puro ni la de l place r u n puro
do lor.
No en efec to .
Sin embargo . los llamados p laceres que
alca
nza n
el alma a t ravés del cuerpo podr íamos decir los m
ás
numeros
os
y me
jore
s so n de esa índole: un a liberación
de dol
or
es.
Lo son .
¿y no pasa lo
mismo con
los goces y penas anticipa-
dos los q
ue
proceden de la expec tativa de los goces y
penas que van a ven ir ?
Si lo m ismo .
¿Sabes
cómo
so
n y a qué se
asemejan
más?
d
¿A qué ?
¿No crees que en la naturaleza hay un
ar
riba
aba-
jo y en el med io?
Sí po r cierto .
Cua nd o se lleva a algu ien de sde ab a
jo
hasta el me
dio ¿p iensas que creerá que es ll
evado
a ot ro lugar que
haci a a
rriba
? Y
un a
vez estac ionado
en el
m
edio
y
tras
mirar el lugar de donde fue t ra ído ¿considera
rá
es ta r
en otr o lado que arriba po r no habe r vis to
el
verdadero
arr
iba
?
Por Zeus no creo que algu ien que se halle en ta l
s ituación p iense de ot
ra
manera .
y si se lo llevara nuevamente hacia abajo creería e
haber s
ido
llevado hacia a
baj
o en lo cual pens
ar í
a
correctamen te.
No po
dr
ía
se r
d e ot ro modo.
¿y no le
pasaría
todo esto a
ca
usa de no
tener
ex
peri en ci a de lo que es verdad eramen te arriba aba
jo
y
en el med io?
Es evi
dente.
¿Te
asom
braría en tonces s i los que no tienen ex
periencia de la verdad no poseyeran op iniones sensatas
acerca de mucha s
otra
s cosas de
modo
que est án en
la mis
ma
di sposición re spec to de l p lac er el do lo r y lo
in t
erme
dio en tr e
ésto
s? Cuando
son
t ransportados ha 585a
cia lo
penoso
cree n verdaderamente sufrir y en reali
dad sufren; pero cuando pasan de l dolo r a un es tado
interme
dio creen po r
comp
leto habe r llegado al súm-
mum del placer; tal como si por falt a de experien
cia
del blanco
compararan
el
gri s con
l
negro
as
í
tamb
ién po r fa lt a de
experiencia
del placer com
paran
-
8/17/2019 Platon Capitulo 9
13/19
444 DIÁLOGOS
REPÚBLICA IX
445
la ausencia del dolor con el do lor. en lo cual se en
gañan.
e-Po r Zeus, no me asombrarla de eso; más bien . me
asombraría de que no fuera ast .
1
- Refl
exio
na.
pues
, sobre esto: ¿no son el hambre
b y
la
sed
lo sim
ilar
a és ta
algo así como
vac íes
en los. hábitos de l cue
rpo?
Sin duda
.
- ¿V no forman la in sen
sa tez
y la locura como un
vado
en los háb
itos del
alma?
e-Cier tamente.
¿
No
se
llenan esos va
cío
s tom
and
o a limento.
en
un caso, contand o con la razón, en el otro?
-¿Cóm
o no
hab
ía de se r asl ?
y
la p
lenitud
más ve
rdad
er
a. ¿la prod
uce
lo
que
es menos rea l o lo
qu
e es má s real ?
- Lo que es más real.
- Aho ra b ien, ¿c ua l de es tos
do
s g
éneros
pie nsas que
participa
má
s de la realidad
pu r
a : e l del
pan
, la
bebida
y el aliment o en general. o el de la opinión verdade ra .
e el
conocimiento
científico, en un a pa labra, el de toda
excelencia? J uzga las cos as de es
te
modo :
¿es
más
rea l lo qu e se adhiere a lo que es
sie
mpre semejante,
a
lo in
mor
ta l y a la ve rdad, s iendo
po r
su
pa
r te de la
misma
índole
que
e
sto
y
generándose
en algo de tal
ín-
dale, o bie n es má s rea l lo que se ad
hie
re a lo q ue ja
má
s es se
meja
n
te
, a lo mortal, s iendo a su vez de la
m
isma
í
ndo
le que es to y gen
er á
n
dose
en algo de ta l ín
do le ?
I Dice
,
«Las sente ncias siguientes son de las más emb ro
llad as en ted a la
República
o incluso po r cie
rt o
en
el
co njunto de
los escri tos de Plat ón », de sde
el
pu nto de vis ta del le410 g
ri
ego . Acep·
tamos no só lo la s enmiendas de Adam s
ino
también su inte rp re
ta
ció n:
IIn grnero, e l
p
is le
mo
lógico, ., adhie re a la ver d ad pe rm anen te y
por
lo tanto
má s
u al Que
d
o lro géne
ro
,
el gas
t ronómico, Que se
ad
hie re a lo pe
r«ed cro
.
- Con mucho es preferible lo
que
se
adhier
e a lo q ue
es siemp re semejante.
- Po r co nsiguien
te
, ¿la rea lidad de lo que p
er
man ec e seme jante
partici
pa más de la esenc ia qu e
el
conoc imiento d e ntífi
co?
- De nin gún modo.
ri:
y de la ve rdad ?
- Tampoco. . ,
_ y si participa menos de la verd a d , ¿pa r tlclpará me-
nos de la esencia?
_ Necesariamente. ,
Por
consiguie
nt e
, los géne ro s de c
osas
con
cerrncn
- d
tes al serv icio del cuerpo participan menos de la
v e r d
y de la realidad qu e los gé
nero
s concern ien tes al
servr-
cio del a lma.
- Muy de acuerdo.
¿ no pien sa s que al cuerpo le sucede lo mi
smo
en rel ación con el a lma?
Sí
po r
cierto.
En ta l caso , aque llo que se sa
ti s
face con cosas más
reales y q
ue
es en sí m ismo más real , ¿no se sa t isfnce
más realme
nt e
que lo que se satis face
con
co sa s
meno
s
re
ales y que
es
en si mi
sm
o menos real ?
lar o
qu
e sí.
- Por
cons
iguiente, si satisf
ac
er se con lo que es
natura leza apropiado
es
ag radab le, aquello que se sa tis
face más re alment e y con cosas más rea les d
is f
ru ta má
real
y verdade
ra
mente del verdadero pla cer, en
que lo que p
ar
ticipa de co sas me no s sc sn
tl s
lUll
menos ve rdader a y só lida
me
nte , y parncrpa de un plu
ce r menos ve r
da
d
ero
y con
fia
ble.
- De toda necesidad,
- Por lo ta nto, a
que
llo s que carece n de lw rit nd u
de la sa bidur ía y de la
exc
elencia y qu e pa san todu
MI
vida en fes t ine s y c
osas
de esa In
doíc
son
l
nlll
l ro
rtmlll
hacia
abajo
y lu ego nuevamen te hacia clmcdto. y dc.uu
-
8/17/2019 Platon Capitulo 9
14/19
9 Segú n una leyenda la verdadera Helena esta ba en Egipto. r
f p r u Elec r 1282 1283
bu lan toda su vid a hacia uno y ot ro lad o; jamás han
ido más allá de
esto
ni se han elevado para mi ra r haci a
Jo v
er d
aderam
en t
e
al t
o. ni se han
sa
t isfec ho realmente
con lo real ni han disf
ru t
ado de un p lace r sólido y pu
ro sino que c o
mo
si fu
er
an
an i
ma
les . mi r
an
siem p
re
pa
ra
abajo. incl iná
nd
ose sob re la tierra
y
devo
ra
n so-
b
re
las mesa s comiendo
y cop
u lan d ó: y en su codicia
po r es t
as
c
osas
se pa
tean
y co rnea n unos a otros con
c
ue r
n
os
y pe
zuña
s de h
ierro
.
y
d
eb
ido a su vora
ci d
ad
insaciab le se matan da do qu e no sat isf ace n con cos
as
rea les la irrea l
par
te de sí mismos qu e la s recibe .
- Como un
oráculo
Sóc
rate
s - d ij o Gl
aucón
-
de s
cribes
el
modo de vida de la m
ayo
ría .
9 g o s o _ q - e
m S ~ . . . . Y
est
én
mez
cla
dos con penas
y
qu e
sean como im ág
en
e s
_ ~ . .
_
_
e
y p
intura
s m del v
er dad
ero..
g J g t i t a n
ü
a las ot
ra s
.d e. me do ta l
~
~
yo
t
ra s
pare
cen
J ~ I } e1
ace
.
res proc rean en los inse nsa to s amores e
nlo
quecedo
re
s
por
s c
~ ta l ~ cuen ta
~
qu e
é
ombat ía
en Troya
po
r el f
an
tasm a de Helena
9
po r
m
Q . . .
__v
erda
d . -
- Es de
tod
a nece
sid
ad que
es
o sea
as
í.
¿
y no hay necesi
da d
t
am b
i
én
de qu e sea as í lo q ue
co
ncie
rne
a la pa
rt
e im pe
tu
osa s i
alg
uien consigue sa
tisfacerl a - la sed de honores
por
med io de la
envidia
la ambición
po r
la vio lencia y e l d isgu s to
por
la
c ólera e t
ra
tando de co lma
rs
e de hono r. vic t
or
ia y
có-
le ra i
rr
eflexiva e insens
at am
en te ?
- Tamb ién hay n
ec
es idad de que es to sea de es ta
mane ra .
- En ese c
as
o di
remo
s confia damente q ue
cu a
nto s
deseos hay co ncern ie ntes i
ncluso
a l a fán de l
ucro
y de
vic toria
cu an d
o son acompañados
po
r el conocimiento
y la
ra
zón y a lca nzan ju n to con ésto s l
os
place re s qu e
la sabiduría les d icta dad o qu e siguen a la ve rdad lle - e
ga rán a los pl
ace
res má s verdade
ro
s en la m
ed
ida que
es to les es posib le a
de más
de los placeres
qu
e les son
ap ropiado s s i es que lo mejor para cad a c
osa
es tam
b ién lo más apropiado .
- Por ciert o que
es
lo más a
pro
pia
do
.
- Po r cons igu ien te cuando
el
a l
ma
int egra s igue a
la pa r te filosóf ica s in di se ns iones intern as sucede que
cada un a de las partes
hace
en todo sentido lo que le
co
rres
ponde y que es jus to y también qu e
ca
da una re
coge co
mo fru
tos los pla
cere
s
que
le
son propi
os que son
los mejores y en cuanto es p
os
ible l os má s verdaderos. S87a
Exac tame nte .
- Pero cuando es a
lguna
de
la s
otra s pa rt es del al -
ma
la qu e prevalece le sucede qu e no
halla
el placer
qu e le es
pro
pio y
fuerza
a las otras a
pe r
seguir
un
placer qu e les es ajeno
y
que ade má s no es ve r
dade
ro .
- Así es .
_ y
cuanto más se ale
je
a lgo de la lc
so
fta y de la
razón ta nt o más produ ci rá ta les efec
to
s.
- De acuer
do
.
y
lo
qu
e más
se
aleja de la razón . ¿no se a leja de
la ley y del o
rde
n?
l
ar
o que sí.
- ¿Y no se mos
tr
ó que lo que más se ale
ja
de la
ra
zón son los a pet it
os
er ó ticos y tirá
nico
s?
S
in d ud a .
y
l
os
que
se
ale
ja
n
me
no s ¿no son los rea les
y
orde nados ?
- Sí.
- Po r lo
ta n
to el
ti r
a no
esta
r á má s al ejado del pla-
ce r qu e le es p rop io y verdadero mientras el rey
será
quien esté má
s ce rca.
- Necesariamen te.
447
E PÚB LICA IX
IÁLOGO S
46
-
8/17/2019 Platon Capitulo 9
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448
m ÁLOGOS
REPÚBLICA tX
449
- Po r ende el
ti r
an o vivi
rá
de l
mod
o más de sagrada
b le y
el rey
del mod o más placen te
ro
.
De toda necesidad.
¿
Sa
be s
tú
c
uá
n
to
menos p lace
nt
eramente vive el
tir ano que
el
rey
?
-
sa b ré s i me lo d ice s.
- Al
parecer, existen
só lo tres placeres.
un
o
so
lo de
-
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450
DIÁLOGOS
RE
PÚ:BLl
CA IX
45\
sí, cier tamente. Dialoguemos ahora con el que lo
dijo 1 ya que nos hemos pue st o de acuer
do
re
sp
ec to
de) poder que tiene. en un caso , el cometer injusticias
y,
en
el ot ro , el
ob
ra r just
ament
e .
De
qu
é
modo
?
M
odel
and
o
co
n e l di scur
so
un a
ima
gen
de l
alma
.
pa ra que nuestro in terlocutor vea lo que dijo.
e - ¿Qué clase de imagen?
a
de un a de aquellos
ca racte
res q
ue nos
na rran
los m itos desde a
ntiguo
. como
Quimera
, Escila, Cerbe
ro ,.
y numer
osa s ot
ra s
criatu
ra s
q
ue
se
c ue nta q u
e
re
unían mu
c
has
fi
gu r
as en
un
a sola .
En efec to
, se cue n
ta
e
so
.
-
Modela
. e ntonces , una ú
nica
figu
ra
de
un a
be
st i
a
polícroma
y
pol íc éfala .
que posea tanto ca
b
ezas
de ani
ma
les
manso
s como de
animales
feroces. di s
tribuid
as
en
círc
u lo.
y que sea
capaz de tra
nsformars
e
y
de hace r
surgir de sí misma todas e llas.
U
n háb il escu
ltor requ
iere ta l
obra
;
no obst
ante, da-
do que el d iscurso es más mol de
abl
e que la cera y aná
logos, dala por plasm ad a.
c Plasrna aho ra un a figura de
leó
n y otra de
hom
b re , y ha z que la p rimera sea la más gran de y la segun
da la que le s iga.
c
Bstas son
más
fáci le s; ya
está
n pla
sm
ada s.
- Combina en to
nces
e
st a
s
tr e
s figur as en una
sola
,
de modo qu e se re úna n ent re sí.
l I Quien lo dij o fue el mi
sm
o Glauron pe ro co n la acl a ración ., '.
p resa. en
35 1c
·d. de que no compart ía ta l tesis. y que sólo lo decía
par a profundiza r la discus ión.
14
El eSUlliasta (GRf.Il
Nll.
270) cita la de sc
ripción
de HOMERO (en
J
VI lB1)de la Qu
imera:
«león po r ad e lante, dragón po r atrás y cabra
en el centro», es dec ir , cabeza de león , cu erpo de
cabra
y cola de dra
gón. De
Esci
la d ice que «posee ro stro y pe
chos
de mu jer, y
desd
e los
cos
tados
seis
ca bezas y do ce pa tas de p
erro
•. Fi
nalmen
te, ha b la as
de Cerbero: «se dice qu e es el perro del Had es ; tiene t re s ca
bezas
de
perro cula de dra gón y sobre el lumo cabezas de di
stint
as serpientes• .
- Ya es tán
comb
inadas.
- En to rno suyo modela desde afu era la imagen de
un solo se r , el hombre, de manera que, a qu ien no pue
da percib ir el in terior sino só lo la funda exte rn a, le ,
p
ar
ezca un
úni
co
an imal,
el
ho
mb
re.
- Ya es tá mo ld
ea
da .
- Pues b ien ; a aquel que afirma que come ter injusti -
cia es prov
echoso pa
ra el
h
ombr
e y q
ue obr ar j u
sta
m
en t
e no produce ve
ntaj
a a lguna , re p liquémo sle que no
es tá diciendo
otra
cosa
que pa ra
ese
hom bre es de pro
vec
ho
a limenta r y fortalecer la
best
ia
polí fac étlce.
as í como a l león y lo que pe
rt
enece a l león, y de
bilita
r 5 Q
en
ca
mbio
y
m
atar
de h
amb
re al hombre, de modo
qu
e
és te sea a rras tr ado hacia donde cada una de las otras
dos
pane
s 10 lleve, y
que
, en luga r de
acos
tumbrarlas
a convivir am igablemente
un
a con o tr a , se les
permita
que , luchando en t re sí. se muerdan y devoren mutua
mente.
- Ni una palab ra más ni una m
eno
s di rí a qu ien ala
ba la injust icia.
- Por su pa r te, quie n af i
nn
a que 10 j usto es de pro
vecho
di r
á qu e se debe
obr
ar y hab lar de modo tal que
sea e l
homb
re interio r
el
que pre v
alezca
sobre e l hom -
bre total y que vigile a la c ria tura polifacética ; ta l como
el
lab
rador
a limenta y do
mes
t i
ca
las p
lan
tas inofensi
vas pe ro
impide que
las salvajes c
rezca
n, el hombre to
ma rá como aliada la natu
raleza del león y cu i
da
rá de
la s ot ra s pa
rte
s , haciéndol as am
iga
s ent re sí, y as l la s
criará
- Exac tame nte eso
af
ir
ma el qu
e ala ba lo ju sto.
E
n t
odo
sen tido,
pues
, el
que
elogia lo ju sto d ice
la ve
rda
d mi
entras
que q
uien
elogia la inju sticia miente.
e
S
ea que
lo consideremos en r
elació
n con el placer, con
la buena fama o con la u t ilidad, el qu e en salza la ju sti
cia
es t á en la
verdad
y el
que la cens
ura
no dice na da
sensato, y ni s
iqu
ie ra ha conocido aquello
que
cen
sura
s
-
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DIÁLOGOS
REPÚ
LlCA I X
453
- Tamb ién a mi me parece que no.
er suad ámos lo dulcemen te, ya que no se equivoca
a propósito, pr egunt ándole: 'Oh, bienaven tu
ra d
o, ¿
no
de
cimo
s que, acorde con los precep tos lega le s, la s cosa s
son cons
ider
adas honesta s o ve rgonzosas po r el hec
ho
de
que, en las honestas , la par te best ial de la natu
ra
leza
d se subord ina a la humana. mejo r d icho, a la di vina. en
ta nto que , en las vergonzosas, la porción
ma
n
sa
es es
clavízada por la sa lvaje ?' ¿Da rá su asentim
iento
nue s
tro i
nte
rlocu t
or
?
- S í, si me hace caso.
- 'Po r consigu iente, y
part
ir de este razonamie
nto
,
¿es beneficioso p
ar
a algu ien a
pod
e rarse inju
stam
ente
de oro. si le acontece qu e, al mismo t iempo que se apo
dera de l
oro
. esc lav iza 10 mej or de sí mi smo a lo más
deleznab le ? Pues si algu ien que, t ras reci
bir or
o, en tre
gase a su hijo o a su hija en e sclavitud a manos de
hombres ma los y sa lvajes , no se ben i
ficiaría
con eso ni
aunque recibiera el oro en gran cantidad, ¿no será des
dich
ad
o l que someta sin mis
er i
cordia lo más div ino
de sí mismo a lo más ateo y abomin ab le? Al recibir el oro
S O I
como soborn o. ¿no se rá la suya
una ruina
más terrible
aú n que la de rifila cuando aceptó un collar po r la
v
ida
de su mar ido ?'
- Mucho más - c
on
tes tó Glaucón- ; ya que te res
pondo en su luga r.
¿y no c
rees
que cuando se censu ra desde antiguo
la falta de mode ración en l vivir es po rque con e llo
se desata más de la cue nta la ter rib le best ia , la cria tu ra
enorme y mult iforme ?
- ¡Cla ro
I Según la leye nda (cuyos ecos recoge HO RO en
d
Xl 326) ,
Polinic e sobornó a Eri fila para que persuadiera a su espo so Anflarao
a que int egrase
l
cuerpo de siete caudillos que atacaron y
per ecieron en la
emp
resa. Eri flla pereció a r u
ano
s de A cmeon, qmen
a s¡ vengó a sU pad re.
- ¿y no se censur a la prepot encia y la i
rr i
tab ilida d
cuando hacen crecer e int en sifica n despropo rcion ada - b
mente lo qu e en el hombr e hay de la índole de l león
y de la se rp iente?
- De
acu
erd
o.
¿y no son censu rados el lujo y la molicie por la
flojedad y relajamient o de esa misma
pa
rt e, cuando ha
cen su rgir la coba rdía? -
- S in du da .
y la adulación y el se rvilismo, ¿no son vitupera-
dos cua ndo es ta pa r te i
mpe
tuosa es sometida a la be s
t ia tur bulenta y, po r causa de las riq
uezas
y de la in sa
ciable co
dicia
de la be st ia, mort if ica desde la juven tu d
a aquélla , convirt iéndola en mon o en lugar de león ?
- Muy cierto.
e
y la a
rt e
saní a y el trabajo manual, ¿por qué pien-
sas qu e comportan rep roche? ¿Diremos que po r algún
otro motivo que po r
que
se cuen ta en tonces con la par te
mejor del a lma debilita da po r na tu raleza, de modo que
no puede gobe rn ar a las fie
ra
s qu e hay en
ella
sino que
las sirve y só lo es capaz de aprende r a adular
las
- As parece.
- y pa ra que semejante hombre sea gob ernado po r
a lgo semejan te a aquello que gobie
rn a
a l mejor, ¿ no d i
remos
qu
e aquél d
ebe
ser esclavo de es te mejo r, qu e
ti
posee en su interior lo divino que gobie
rna
? Y no lo
di remos pe nsando qu e ha de gobe rnarse al esclavo en
p
er
ju icio de és te, co mo cre ía Tra símaco de los goberna
dos , s ino con la idea de que para cualqu iera es me
jo r ser gobernado
por
lo sab io y d ivino , sobre todo con
teniéndolo en su
in ter i
or como propio, pero si no, dándo
le
ór
denes desde afue ra . De este modo todos, bajo el mis
mo gob ierno, se remos semejant es y a m igos en lo posib le.
- Hablas con rectitud .
En l 343b-d.
-
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DIÁLO
GOS
REPÚBLICA IX
455
e - ¿Y la ley no patentiza qu e
quiere
precisamen te es -
to en cua nt o es ali ada de todos cuantos viven en Es
tad
o? Tamb ién tiene
esto
en vista
nu
est ro g
obier n
o de
los n iños en cu
anto
no les pe rm itimos se r lib
res
hasta
haber
implan
tado
en ellos
una
organ ización polí
tica
tal
59 1a
como en
el
Es tado; y
des
p
ués
de alime
ntar
lo me jo r que
hay en ellos con lo que en noso
tros
es de
esa
índole
y t ras dejar en lug ar de
es t
o ú
ltim
o
un
guardián y go
bernante semejante en
cad
a uno sólo entonces los pon
dremos en lib er
ta d
.
- Lo pa ten tiza en e
fect
o.
- ¿De qué modo en tonces Gla ucó n y por qu é razón
diremos qu e es
ú til cometer
in justicia vivir
sin
mode
ración
y
hacer algo vergonzoso
cosas
que ha rán al hom
br e
más malvad
o p
or
más riquezas
y ot ro s
medi
os de
pode r que haya adquirido?
- De n ingún modo.
- ¿y
de qué modo di remos que es útil al qu e co-
mete injusticia no se r descubiert o n i e
xpiar
la falta?
b ¿O no sucede que el que pasa inadv
er
ti do se vuelve aún
más pe rve
rso
mient ras que en q
uie
n es descub ie rto y
cas