Plato (circa 428-c

Plato (circa 428-c. 347 BC)Special thanks to the Microsoft Corporation for their contribution to our site. The following information came from Microsoft Encarta. Here is a hyperlink to the Microsoft Encarta home page.http://www.encarta.msn.com

Plato (circa 428-c. 347 BC), Greek philosopher, one of the most creative and influential thinkers in Western philosophy. LifePlato was born to an aristocratic family in Athens. His father, Ariston, was believed to have descended from the early kings of Athens. Perictione, his mother, was distantly related to the 6th- century BC lawmaker Solon. When Plato was a child, his father died, and his mother married Pyrilampes, who was an associate of the statesman Pericles.As a young man Plato had political ambitions, but he became disillusioned by the political leadership in Athens. He eventually became a disciple of Socrates, accepting his basic philosophy and dialectical style of debate: the pursuit of truth through questions, answers, and additional questions. Plato witnessed the death of Socrates at the hands of the Athenian democracy in 399 BC. Perhaps fearing for his own safety, he left Athens temporarily and traveled to Italy, Sicily, and Egypt.In 387 Plato founded the Academy in Athens, the institution often described as the first European university. It provided a comprehensive curriculum, including such subjects as astronomy, biology, mathematics, political theory, and philosophy. Aristotle was the Academy's most prominent student.Pursuing an opportunity to combine philosophy and practical politics, Plato went to Sicily in 367 to tutor the new ruler of Syracuse, Dionysius the Younger, in the art of philosophical rule. The experiment failed. Plato made another trip to Syracuse in 361, but again his engagement in Sicilian affairs met with little success. The concluding years of his life were spent lecturing at the Academy and writing. He died at about the age of 80 in Athens in 348 or 347 BC. Works Plato's writings were in dialogue form; philosophical ideas were advanced, discussed, and criticized in the context of a conversation or debate involving two or more persons. The earliest collection of Plato's work includes 35 dialogues and 13 letters. The authenticity of a few of the dialogues and most of the letters has been disputed. Early Dialogues The dialogues may be divided into early, middle, and later periods of composition. The earliest represent Plato's attempt to communicate the philosophy and dialectical style of Socrates. Several of these dialogues take the same form. Socrates, encountering someone who claims to know much, professes to be ignorant and seeks assistance from the one who knows. As Socrates begins to raise questions, however, it becomes clear that the one reputed to be wise really does not know what he claims to know, and Socrates emerges as the wiser one because he at least knows that he does not know. Such knowledge, of course, is the beginning of wisdom. Included in this group of dialogues are Charmides (an attempt to define temperance), Lysis (a discussion of friendship), Laches (a pursuit of the meaning of courage), Protagoras (a defense of the thesis that virtue is knowledge and can be taught), Euthyphro (a consideration of the nature of piety), and Book I of the Republic (a discussion of justice). Middle and Late Dialogues The dialogues of the middle and later periods of Plato's life reflect his own philosophical development. The ideas in these works are attributed by most scholars to Plato himself, although Socrates continues to be the main character in many of the dialogues. The writings of the middle period include Gorgias (a consideration of several ethical questions), Meno (a discussion of the nature of knowledge), the Apology (Socrates' defense of himself at his trial against the charges of atheism and corrupting Athenian youth), Crito (Socrates' defense of obedience to the laws of the state), Phaedo (the death scene of Socrates, in which he discusses the theory of Forms, the nature of the soul, and the question of immortality), the Symposium (Plato's outstanding dramatic achievement, which contains several speeches on beauty and love), the Republic (Plato's supreme philosophical achievement, which is a detailed discussion of the nature of justice). The works of the later period include the Theaetetus (a denial that knowledge is to be identified with sense perception), Parmenides (a critical evaluation of the theory of Forms), Sophist (further consideration of the theory of Ideas, or Forms), Philebus (a discussion of the relationship between pleasure and the good), Timaeus (Plato's views on natural science and cosmology), and the Laws (a more practical analysis of political and social issues). Theory of Forms At the heart of Plato's philosophy is his theory of Forms, or Ideas. Ultimately, his view of knowledge, his ethical theory, his psychology, his concept of the state, and his perspective on art must be understood in terms of this theory. Theory of Knowledge Plato's theory of Forms and his theory of knowledge are so interrelated that they must be discussed together. Influenced by Socrates, Plato was convinced that knowledge is attainable. He was also convinced of two essential characteristics of knowledge. First, knowledge must be certain and infallible. Second, knowledge must have as its object that which is genuinely real as contrasted with that which is an appearance only. Because that which is fully real must, for Plato, be fixed, permanent, and unchanging, he identified the real with the ideal realm of being as opposed to the physical world of becoming. One consequence of this view was Plato's rejection of empiricism, the claim that knowledge is derived from sense experience. He thought that propositions derived from sense experience have, at most, a degree of probability. They are not certain. Furthermore, the objects of sense experience are changeable phenomena of the physical world. Hence, objects of sense experience are not proper objects of knowledge.Plato's own theory of knowledge is found in the Republic, particularly in his discussion of the image of the divided line and the myth of the cave. In the former, Plato distinguishes between two levels of awareness: opinion and knowledge. Claims or assertions about the physical or visible world, including both commonsense observations and the propositions of science, are opinions only. Some of these opinions are well founded; some are not; but none of them counts as genuine knowledge. The higher level of awareness is knowledge, because there reason, rather than sense experience, is involved. Reason, properly used, results in intellectual insights that are certain, and the objects of these rational insights are the abiding universals, the eternal Forms or substances that constitute the real world.The myth of the cave describes individuals chained deep within the recesses of a cave. Bound so that vision is restricted, they cannot see one another. The only thing visible is the wall of the cave upon which appear shadows cast by models or statues of animals and objects that are passed before a brightly burning fire. Breaking free, one of the individuals escapes from the cave into the light of day. With the aid of the sun, that person sees for the first time the real world and returns to the cave with the message that the only things they have seen heretofore are shadows and appearances and that the real world awaits them if they are willing to struggle free of their bonds. The shadowy environment of the cave symbolizes for Plato the physical world of appearances. Escape into the sun-filled setting outside the cave symbolizes the transition to the real world, the world of full and perfect being, the world of Forms, which is the proper object of knowledge. Nature of Forms The theory of Forms may best be understood in terms of mathematical entities. A circle, for instance, is defined as a plane figure composed of a series of points, all of which are equidistant from a given point. No one has ever actually seen such a figure, however.What people have actually seen are drawn figures that are more or less close approximations of the ideal circle. In fact, when mathematicians define a circle, the points referred to are not spatial points at all; they are logical points. They do not occupy space. Nevertheless, although the Form of a circle has never been seenindeed, could never be seenmathematicians and others do in fact know what a circle is. That they can define a circle is evidence that they know what it is. For Plato, therefore, the Form circularity exists, but not in the physical world of space and time. It exists as a changeless object in the world of Forms or Ideas, which can be known only by reason. Forms have greater reality than objects in the physical world both because of their perfection and stability and because they are models, resemblance to which gives ordinary physical objects whatever reality they have. Circularity, squareness, and triangularity are excellent examples, then, of what Plato meant by Forms. An object existing in the physical world may be called a circle or a square or a triangle only to the extent that it resembles (participates in is Plato's phrase) the Form circularity or squareness or triangularity.Plato extended his theory beyond the realm of mathematics. Indeed, he was most interested in its application in the field of social ethics. The theory was his way of explaining how the same universal term can refer to so many particular things or events. The word justice, for example, can be applied to hundreds of particular acts because these acts have something in common, namely, their resemblance to, or participation in, the Form justice. An individual is human to the extent that he or she resembles or participates in the Form humanness. If humanness is defined in terms of being a rational animal, then an individual is human to the extent that he or she is rational. A particular act is courageous or cowardly to the extent that it participates in its Form. An object is beautiful to the extent that it participates in the Idea, or Form, of beauty. Everything in the world of space and time is what it is by virtue of its resemblance to, or participation in, its universal Form. The ability to define the universal term is evidence that one has grasped the Form to which that universal refers.Plato conceived the Forms as arranged hierarchically; the supreme Form is the Form of the Good, which, like the sun in the myth of the cave, illuminates all the other Ideas. There is a sense in which the Form of the Good represents Plato's movement in the direction of an ultimate principle of explanation. Ultimately, the theory of Forms is intended to explain how one comes to know and also how things have come to be as they are. In philosophical language, Plato's theory of Forms is both an epistemological (theory of knowledge) and an ontological (theory of being) thesis. Political Theory The Republic, Plato's major political work, is concerned with the question of justice and therefore with the questions what is a just state and who is a just individual?The ideal state, according to Plato, is composed of three classes. The economic structure of the state is maintained by the merchant class. Security needs are met by the military class, and political leadership is provided by the philosopher-kings. A particular person's class is determined by an educational process that begins at birth and proceeds until that person has reached the maximum level of education compatible with interest and ability. Those who complete the entire educational process become philosopher-kings. They are the ones whose minds have been so developed that they are able to grasp the Forms and, therefore, to make the wisest decisions. Indeed, Plato's ideal educational system is primarily structured so as to produce philosopher-kings.Plato associates the traditional Greek virtues with the class structure of the ideal state. Temperance is the unique virtue of the artisan class; courage is the virtue peculiar to the military class; and wisdom characterizes the rulers. Justice, the fourth virtue, characterizes society as a whole. The just state is one in which each class performs its own function well without infringing on the activities of the other classes. Plato divides the human soul into three parts: the rational part, the will, and the appetites. The just person is the one in whom the rational element, supported by the will, controls the appetites. An obvious analogy exists here with the threefold class structure of the state, in which the enlightened philosopher-kings, supported by the soldiers, govern the rest of society. Ethics Plato's ethical theory rests on the assumption that virtue is knowledge and can be taught, which has to be understood in terms of his theory of Forms. As indicated previously, the ultimate Form for Plato is the Form of the Good, and knowledge of this Form is the source of guidance in moral decision making. Plato also argued that to know the good is to do the good. The corollary of this is that anyone who behaves immorally does so out of ignorance. This conclusion follows from Plato's conviction that the moral person is the truly happy person, and because individuals always desire their own happiness, they always desire to do that which is moral. Art Plato had an essentially antagonistic view of art and the artist, although he approved of certain religious and moralistic kinds of art. Again, his approach is related to his theory of Forms. A beautiful flower, for example, is a copy or imitation of the universal Forms flowerness and beauty. The physical flower is one step removed from reality, that is, the Forms. A picture of the flower is, therefore, two steps removed from reality. This also meant that the artist is two steps removed from knowledge, and, indeed, Plato's frequent criticism of the artists is that they lack genuine knowledge of what they are doing. Artistic creation, Plato observed, seems to be rooted in a kind of inspired madness. Influence Plato's influence throughout the history of philosophy has been monumental. When he died, Speusippus became head of the Academy. The school continued in existence until AD 529, when it was closed by the Byzantine emperor Justinian I, who objected to its pagan teachings. Plato's impact on Jewish thought is apparent in the work of the 1st-century Alexandrian philosopher Philo Judaeus. Neoplatonism, founded by the 3rd-century philosopher Plotinus, was an important later development of Platonism. The theologians Clement of Alexandria, Origen, and St. Augustine were early Christian exponents of a Platonic perspective. Platonic ideas have had a crucial role in the development of Christian theology and also in medieval Islamic thought . During the Renaissance, the primary focus of Platonic influence was the Florentine Academy, founded in the 15th century near Florence. Under the leadership of Marsilio Ficino, members of the Academy studied Plato in the original Greek. In England, Platonism was revived in the 17th century by Ralph Cudworth and others who became known as the Cambridge Platonists. Plato's influence has been extended into the 20th century by such thinkers as Alfred North Whitehead, who once paid him tribute by describing the history of philosophy as simply a series of footnotes to Plato.Pengertian Filsafat

1. Arti filsafat

Apakah filsafat itu? Bagaimana definisinya? Demikianlah pertanyaan pertama

yang kita hadapi tatkala akan mempelajari ilmu filsafat. Istilah

"filsafat" dapat ditinjau dari dua segi, yakni:

a. Segi semantik: perkataan filsafat berasal dari bahasa Arab 'falsafah',

yang berasal dari bahasa Yunani, 'philosophia', yang berarti 'philos' =

cinta, suka (loving), dan 'sophia' = pengetahuan, hikmah(wisdom). Jadi

'philosophia' berarti cinta kepada kebijaksanaan atau cinta kepada

kebenaran. Maksudnya, setiap orang yang berfilsafat akan menjadi

bijaksana. Orang yang cinta kepada pengetahuan disebut 'philosopher',

dalam bahasa Arabnya 'failasuf".

Pecinta pengetahuan ialah orang yang menjadikan pengetahuan sebagai tujuan

hidupnya, atau perkataan lain, mengabdikan dirinya kepada pengetahuan.

b. Segi praktis : dilihat dari pengertian praktisnya, filsafat bererti

'alam pikiran' atau 'alam berpikir'. Berfilsafat artinya berpikir. Namun

tidak semua berpikir bererti berfilsafat. Berfilsafat adalah berpikir

secara mendalam dan sungguh-sungguh. Sebuah semboyan mengatakan bahwa

"setiap manusia adalah filsuf". Semboyan ini benar juga, sebab semua

manusia berpikir. Akan tetapi secara umum semboyan itu tidak benar, sebab

tidak semua manusia yang berpikir adalah filsuf.

Filsuf hanyalah orang yang memikirkan hakikat segala sesuatu dengan

sungguh-sungguh dan mendalam.

Tegasnya: Filsafat adalah hasil akal seorang manusia yang mencari dan

memikirkan suatu kebenaran dengan sedalam-dalamnya. Dengan kata

lain: Filsafat adalah ilmu yang mempelajari dengan sungguh-sungguh hakikat

kebenaran segala sesuatu.

Beberapa definisiKerana luasnya lingkungan pembahasan ilmu filsafat, maka tidak mustahil

kalau banyak di antara para filsafat memberikan definisinya secara

berbeda-beda. Coba perhatikan definisi-definisi ilmu filsafat dari filsuf

Barat dan Timur di bawah ini:

a. Plato (427SM - 347SM) seorang filsuf Yunani yang termasyhur murid

Socrates dan guru Aristoteles, mengatakan: Filsafat adalah pengetahuan

tentang segala yang ada (ilmu pengetahuan yang berminat mencapai kebenaran

yang asli).

b. Aristoteles (384 SM - 322SM) mengatakan : Filsafat adalah ilmua

pengetahuan yang meliputi kebenaran, yang di dalamnya terkandung ilmu-ilmu

metafisika, logika, retorika, etika, ekonomi, politik, dan estetika

(filsafat menyelidiki sebab dan asas segala benda).

c. Marcus Tullius Cicero (106 SM - 43SM) politikus dan ahli pidato Romawi,

merumuskan: Filsafat adalah pengetahuan tentang sesuatu yang mahaagung dan

usaha-usaha untuk mencapainya.

d. Al-Farabi (meninggal 950M), filsuf Muslim terbesar sebelum Ibnu Sina,

mengatakan : Filsafat adalah ilmu pengetahuan tentang alam maujud dan

bertujuan menyelidiki hakikat yang sebenarnya.

e. Immanuel Kant (1724 -1804), yang sering disebut raksasa pikir Barat,

mengatakan : Filsafat itu ilmu pokok dan pangkal segala pengetahuan yang

mencakup di dalamnya empat persoalan, yaitu:

" apakah yang dapat kita ketahui? (dijawab oleh metafisika)

" apakah yang dapat kita kerjakan? (dijawab oleh etika)

" sampai di manakah pengharapan kita? (dijawab oleh antropologi)

f. Prof. Dr. Fuad Hasan, guru besar psikologi UI, menyimpulkan: Filsafat

adalah suatu ikhtiar untuk berpikir radikal, artinya mulai dari radiksnya

suatu gejala, dari akarnya suatu hal yang hendak dimasalahkan. Dan dengan

jalan penjajakan yang radikal itu filsafat berusaha untuk sampai kepada

kesimpulan-kesimpulan yang universal.

g. Drs H. Hasbullah Bakry merumuskan: ilmu filsafat adalah ilmu yang

menyelidiki segala sesuatu dengan mendalam mengenai ketuhanan, alam

semesta dan manusia, sehingga dapat menghasilkan pengetahuan tentang

bagaimana hakikatnya sejauh yang dapat dicapai oleh akal manusia, dan

bagaimana sikap manusia itu seharusnya setelah mencapai pengetahuan itu.

KesimpulanSetelah mempelajari rumusan-rumusan tersebut di atas dapatlah disimpulkan

bahwa:

a. Filsafat adalah 'ilmu istimewa' yang mencoba menjawab masalah-masalah

yang tidak dapat dijawab oleh ilmu pengetahuan biasa kerana

masalah-masalah tersebut di luar jangkauan ilmu pengetahuan biasa.

b. Filsafat adalah hasil daya upaya manusia dengan akal budinya untuk

memahami atau mendalami secara radikal dan integral serta sistematis

hakikat sarwa yang ada, yaitu:

" hakikat Tuhan,

" hakikat alam semesta, dan

" hakikat manusia,

serta sikap manusia sebagai konsekuensi dari paham tersebut. Perlu

ditambah bahwa definisi-definisi itu sebenarnya tidak bertentangan, hanya

cara mengesahkannya saja yang berbeda.

2. Cara membatasi filsafat

Kerana sangat luasnya lapangan ilmu filsafat, maka menjadi sukar pula

orang mempelajarinya, dari mana hendak dimulai dan bagaimana cara

membahasnya agar orang yang mempelajarinya segera dapat mengetahuinya.

Pada zaman modern ini pada umunya orang telah sepakat untuk mempelajari

ilmu filsafat itu dengan dua cara, yaitu dengan memplajari sejarah

perkembangan sejak dahulu kala hingga sekarang (metode historis), dan

dengan cara mempelajari isi atau lapangan pembahasannya yang diatur dalam

bidang-bidang tertentu (metode sistematis).

Dalam metode historis orang mempelajari perkembangan aliran-aliran

filsafat sejak dahulu kala sehingga sekarang. Di sini dikemukakan riwayat

hidup tokoh-tokoh filsafat di segala masa, bagaimana timbulnya aliran

filsafatnya tentang logika, tentang metafisika, tentang etika, dan tentang

keagamaan. Seperti juga pembicaraan tentang zaman purba dilakukan secara

berurutan (kronologis) menurut waktu masing masing.

Dalam metode sistematis orang membahas langsung isi persoalan ilmu

filsafat itu dengan tidak mementingkan urutan zaman perjuangannya

masing-masing. Orang membagi persoalan ilmu filsafat itu dalam

bidang-bidang yang tertentu. Misalnya, dalam bidang logika dipersoalkan

mana yang benar dan mana yang salah menurut pertimbangan akal, bagaimana

cara berpikir yang benar dan mana yang salah. Kemudian dalam bidang etika

dipersoalkan tentang manakah yang baik dan manakah yang baik dan manakah

yang buruk dalam pembuatan manusia. Di sini tidak dibicarakan

persoalan-persoalan logika atau metafisika. Dalam metode sistematis ini

para filsuf kita konfrontasikan satu sama lain dalam bidang-bidang

tertentu. Misalnya dalam soal etika kita konfrontasikan saja pendapat

pendapat filsuf zaman klasik (Plato dan Aristoteles) dengan pendapat

filsuf zaman pertengahan (Al-Farabi atau Thimas Aquinas), dan pendapat

filsuf zaman 'aufklarung' (Kant dan lain-lain) dengan pendapat-pendapat

filsuf dewasa ini (Jaspers dan Marcel) dengan tidak usah mempersoalkan

tertib periodasi masing-masing. Begitu juga dalam soal-soal logika,

metafisika, dan lain-lain.

3. Cabang-cabang filsafat

Telah kita ketahui bahwa filsafat adalah sebagai induk yang mencakup semua

ilmu khusus. Akan tetapi, dalam perkembangan selanjutnya ilmu-ilmu khusus

itu satu demi satu memisahkan diri dari induknya, filsafat. Mula-mula

matematika dan fisika melepaskan diri, kemudian diikuti oleh ilmu-ilmu

lain. Adapun psikologi baru pada akhir-akhir ini melepaskan diri dari

filsafat, bahkan di beberapa insitut, psikologi masih terpaut dengan

filsafat.

Setelah filsafat ditinggalkan oleh ilmu-ilmu khusus, ternyata ia tidak

mati, tetapi hidup dengan corak baru sebagai 'ilmu istimewa' yang

memecahkan masalah yang tidak terpecahkan oleh ilmu-ilmu khusus. Yang

menjadi pertanyaan ialah : apa sajakah yang masih merupakan bagian dari

filsafat dalam coraknya yang baru ini? Persoalan ini membawa kita kepada

pembicaraan tentang cabang-cabang filsafat.

Ahi filsafat biasanya mempunyai pembagian yang berbeda-beda. Cuba

perhatikan sarjana-sarjana filsafat di bawah ini:

1. H. De Vos menggolongkan filsafat sebagai berikut:

" metafisika,

" logika,

" ajaran tentang ilmu pengetahuan

" filsafat alam

" filsafat sejarah

" etika,

" estetika, dan

" antropologi.

2. Prof. Albuerey Castell membagi masalah-masalah filsafat menjadi enam

bagian, yaitu:

" masalah teologis

" masalah metafisika

" masalah epistomologi

" masalah etika

" masalah politik, dan

" masalah sejarah

3 Dr. Richard H. Popkin dan Dr Avrum Astroll dalam buku mereka, Philosophy

Made Simple, membagi pembahasan mereka ke dalam tujuh bagian, yaitu:

" Section I Ethics

" Section II Political Philosophy

" Section III Metaphysics

" Section IV Philosophy of Religion

" Section V Theory of Knowledge

" Section VI Logics

" Secton VII Contemporary Philosophy,

4. Dr. M. J. Langeveld mengatakan: Filsafat adalah ilmu Kesatuan yang

terdiri atas tiga lingkungan masalah:

" lingkungan masalah keadaan (metafisika manusia, alam dan seterusnya)

" lingkungan masalah pengetahuan (teori kebenaran, teori pengetahuan,

logika)

" lingkungan masalah nilai (teori nilai etika, estetika yang bernilai

berdasarkan religi)

5. Aristoteles, murid Plato, mengadakan pembagian secara kongkret dan

sistematis menjadi empat cabang, yaitu:

a) Logika. Ilmu ini dianggap sebagai ilmu pendahuluan bagi filsafat.

b) Filsafat teoretis. Cabang ini mencangkup:

" ilmu fisika yang mempersoalkan dunia materi dari alam nyata ini,

" ilmu matematika yang mempersoalkan hakikat segala sesuatu dalam

kuantitasnya,

" ilmu metafisika yang mempersoalkan hakikat segala sesuatu. Inilah yang

paling utama dari filsafat.

c) Filsafat praktis. Cabang ini mencakup:

" ilmu etika. yang mengatur kesusilaan dan kebahagiaan dalam hidup

perseorang

" ilmu ekonomi, yang mengatur kesusilaan dan kemakmuran di dalam negara.

d) Filsafat poetika (Kesenian).

Pembagian Aristoteles ini merupakan permulaan yang baik sekali bagi

perkembangan pelajaran filsafat sebagai suatu ilmu yang dapat dipelajari

secara teratur. Ajaran Aristoteles sendiri, terutama ilmu logika, hingga

sekarang masih menjadi contoh-contoh filsafat klasik yang dikagumi dan

dipergunakan.

Walaupun pembagian ahli yang satu tidak sama dengan pembagian ahli-ahli

lainnya, kita melihat lebih banyak persamaan daripada perbedaan. Dari

pandangan para ahli tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa filsafat

dalam coraknya yang baru ini mempunyai beberapa cabang, yaitu metafisika,

logika, etika, estetika, epistemologi, dan filsafat-filsafat khusus

lainnya.

1. Metafisika: filsafat tentang hakikat yang ada di balik fisika, hakikat

yang bersifat transenden, di luar jangkauan pengalaman manusia.

2. Logika: filsafat tentang pikiran yang benar dan yang salah.

3. Etika: filsafat tentang perilaku yang baik dan yang buruk.

4. Estetika: filsafat tentang kreasi yang indah dan yang jelek.

5. Epistomologi: filsafat tentang ilmu pengetahuan.

6. Filsafat-filsafat khusus lainnya: filsafat agama, filsafat manusia,

filsafat hukum, filsafat sejarah, filsafat alam, filsafat pendidikan, dan

sebagainya.

Seperti telah dikatakan, ilmu filsafat itu sangat luas lapangan

pembahasannya. Yang ditujunya ialah mencari hakihat kebenaran dari segala

sesuatu, baik dalam kebenaran berpikir (logika), berperilaku (etika),

maupun dalam mencari hakikat atau keaslian (metafisika). Maka persoalannya

menjadi apakah sesuatu itu hakiki (asli) atau palsu (maya).

Dari tinjauan di atas kita dapat mengambil kesimpulan bahwa dalam

tiap-tiap pembagian sejak zaman Aristoteles hingga dewasa ini

lapangan-lapangan yang paling utama dalam ilmu filsafat selalu berputar di

sekitar logika, metafisika, dan etika.

4. Tujuan, fungsi dan manfaat filsafat

Menurut Harold H. Titus, filsafat adalah suatu usaha memahami alam

semesta, maknanya dan nilainya. Apabila tujuan ilmu adalah kontrol, dan

tujuan seni adalah kreativitas, kesempurnaan, bentuk keindahan komunikasi

dan ekspresi, maka tujuan filsafat adalah pengertian dan kebijaksanaan

(understanding and wisdom).

Dr Oemar A. Hoesin mengatakan: Ilmu memberi kepada kita pengatahuan, dan

filsafat memberikan hikmah. Filsafat memberikan kepuasan kepada keinginan

manusia akan pengetahuan yang tersusun dengan tertib, akan kebenaran.

S. Takdir Alisyahbana menulis dalam bukunya: filsafat itu dapat memberikan

ketenangan pikiran dan kemantapan hati, sekalipun menghadapi maut. Dalam

tujuannya yang tunggal (yaitu kebenaran) itulah letaknya kebesaran,

kemuliaan, malahan kebangsawanan filsafat di antara kerja manusia yang

lain. Kebenaran dalam arti yang sedalam-dalamnya dan seluas-luasnya

baginya, itulah tujuan yang tertinggi dan satu-satunya. Bagi manusia,

berfilsafat itu bererti mengatur hidupnya seinsaf-insafnya,

senetral-netralnya dengan perasaan tanggung jawab, yakni tanggung jawab

terhadap dasar hidup yang sedalam-dalamnya, baik Tuhan, alam, atau pun

kebenaran.

Radhakrishnan dalam bukunya, History of Philosophy, menyebutkan: Tugas

filsafat bukanlah sekadar mencerminkan semangat masa ketika kita hidup,

melainkan membimbingnya maju. Fungsi filsafat adalah kreatif, menetapkan

nilai, menetapkan tujuan, menentukan arah dan menuntun pada jalan

baru. Filsafat hendaknya mengilhamkan keyakinan kepada kita untuk

menompang dunia baru, mencetak manusia-manusia yang menjadikan

penggolongan-penggolongan berdasarkan 'nation', ras, dan keyakinan

keagamaan mengabdi kepada cita mulia kemanusiaan. Filsafat tidak ada

artinya sama sekali apabila tidak universal, baik dalam ruang lingkupnya

maupun dalam semangatnya.

Studi filsafat harus membantu orang-orang untuk membangun keyakinan

keagamaan atas dasar yang matang secara intelektual. Filsafat dapat

mendukung kepercayaan keagamaan seseorang, asal saja kepercayaan tersebut

tidak bergantung pada konsepsi prailmiah yang usang, yang sempit dan yang

dogmatis. Urusan (concerns) utama agama ialah harmoni, pengaturan, ikatan,

pengabdian, perdamaian, kejujuran, pembebasan, dan Tuhan.

Berbeda dengan pendapat Soemadi Soerjabrata, yaitu mempelajari filsafat

adalah untuk mempertajamkan pikiran, maka H. De Vos berpendapat bahwa

filsafat tidak hanya cukup diketahui, tetapi harus dipraktekkan dalam

hidup sehari-sehari. Orang mengharapkan bahwa filsafat akan memberikan

kepadanya dasar-dasar pengetahuan, yang dibutuhkan untuk hidup secara

baik. Filsafat harus mengajar manusia, bagaimana ia harus hidup secara

baik. Filsafat harus mengajar manusia, bagaimana ia harus hidup agar dapat

menjadi manusia yang baik dan bahagia.

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa tujuan filsafat adalah mencari

hakikat kebenaran sesuatu, baik dalam logika (kebenaran berpikir), etika

(berperilaku), maupun metafisik (hakikat keaslian).

5. Aliran-aliran dalam filsafat

Aliran-aliran yang terdapat dalam filsafat sangat banyak dan kompleks. Di

bawah ini akan kita bicarakan aliran metafisika, aliran etika, dan

aliran-aliran teori pengetahuan.

a. Aliran-aliran metafisika

Menurut Prof. S. Takdir Alisyahbana, metafisika ini dibagi menjadi dua

golongan besar, yaitu (1) yang mengenai kuantitas (jumlah) dan (2) yang

mengenai kualitas (sifat).Yang mengenai kuantitas terdiri atas (a)monisme,

(b) dualisme, dan (c) pluralisme. Monisme adalah aliran yang mengemukakan

bahwa unsur pokok segala yang ada ini adalah esa (satu). Menurut

Thales: air menurut Anaximandros: 'apeiron' menurut

Anaximenes: udara. Dualisme adalah aliran yang berpendirian bahwa unsur

pokok sarwa yang ada ini ada dua, yaitu roh dan benda. Pluralisme adalah

aliran yang berpendapat bahwa unsur pokok hakikat kenyataan ini

banyak. Menurut Empedokles: udara, api, air dan tanah.

Yang mengenai kualitas dibagi juga menjadi dua bagian besar, yakni

(a) yang melihat hakikat kenyataan itu tetap, dan (b) yang melihat hakikat

kenyataan itu sebagai kejadian.

Yang termasuk golongan pertama (tetap) ialah:

" Spiritualisme, yakni aliran yang berpendapat bahwa hakikat itu bersifat roh.

" Materialisme, yakni aliran yang berpendapat bahwa hakikat itu bersifat

materi.

Yang termasuk golongan kedua (kejadian) ialah:

" Mekanisme, yakni aliran yang berkeyakinan bahwa kejadian di dunia ini

berlaku dengan sendirinya menurut hukum sebab-akibat.

" Aliran teleologi, yakni aliran yang berkeyakinan bahwa kejadian yang

satu berhubungan dengan kejadian yang lain, bukan oleh hukum sebab-akibat,

melainkan semata-mata oleh tujuan yang sama.

" Determinisme, yaitu aliran yang mengajarkan bahwa kemauan manusia itu

tidak merdeka dalam mengambil putusan-putusan yang penting, tetapi sudah

terpasti lebih dahulu.

" Indeterminisme, yaitu aliran yang berpendirian bahwa kemauan manusia itu

bebas dalam arti yang seluas-luasnya.

b. Aliran-aliran etika

Aliran-aliran penting dalam etika banyak sekali, diantaranya ialah:

1) Aliran etika nuturalisme, yaitu aliran yang beranggapan bahwa

kebahagiaan manusia itu diperoleh dengan menurutkan panggilan natural

(fitrah) kejadian manusia sekali.

2) Aliran etika hedonisme, yaitu aliran yang berpendapat bahwa perbuatan

susila itu ialah perbuatan yang menimbulkan 'hedone' (kenikmatan dan

kelazatan).

3) Aliran etika utilitarianisme, yaitu aliran yang menilai baik dan

buruknya perbuatan manusia ditinjau dari kecil dan besarnya manfaat bagi

manusia (utility = manfaat).

4) Aliran etika idealisme, yaitu aliran yang menilai baik buruknya

perbuatan manusia janganlah terikat pada sebab-musabab lahir, tetapi

haruslah didasarkan atas prinsip kerohanian (idea) yang lebih tinggi.

5) Aliran etika vitalisme, yaitu aliran yang menilai baik-buruknya

perbuatan manusia itu sebagai ukuran ada atau tidak adanya daya hidup

(vital) yang maksimum mengendalikan perbuatan itu.

6) Aliran etika theologis, yaitu aliran yang berkeyakinan bahwa ukuran

baik dan buruknya perbuatan manusia itu dinilai dengan sesuai atau tidak

sesuainya dengan perintah Tuhan (Theos = Tuhan).

c. Aliran-aliran teori pengetahuan

Aliran ini mencoba menjawab pertanyaan, bagaimana manusia mendapat

pengetahuannya sehingga pengetahuan itu benar dan berlaku.

Pertama, golongan yang mengemukakan asal atau sumber pengetahuan. Termasuk

ke dalamnya:

" Rationalisme, yaitu aliran yang mengemukakan bahwa sumber pengetahuan

manusia ialah pikiran, rasio dan jiwa manusia.

" Empirisme, yaitu aliran yang mengatakan bahwa pengetahuan manusia itu

berasal dari pengalaman manusia, dari dunia luar yang ditangkap

pancainderanya.

" Kritisisme (transendentalisme), yaitu aliran yang berpendapat bahwa

pengetahuan manusia itu berasal dari luar maupun dari jiwa manusia itu

sendiri.

" Kedua, golongan yang mengemukakan hakikat pengetahuan manusia. Termasuk

ke dalamnya:

" Realisme, yaitu aliran yang berpendirian bahwa pengetahuan manusia itu

adalah gambar yang baik dan tepat dari kebenaran dalam pengetahuan yang

baik tergambarkan kebenaran seperti sungguh-sungguhnya ada.

" Idealisme, yaitu aliran yang berpendapat bahwa pengetahuan itu tidak

lain daripada kejadian dalam jiwa manusia, sedangkan kenyataan yang

diketahui manusia itu sekaliannya terletak di luarnya.

d. Aliran-aliran lainnya dalam filsafat

Di samping aliran-aliran di atas, masih banyak aliran yang lain dalam

filsafat. Aliran-aliran itu antara lain ialah:

1) Eksistensialisme, yaitu aliran yang berpendirian bahwa filsafat harus

bertitik tolak pada manusia yang kongkret, yaitu manusia sebagai

eksistensi, dan sehubungan dengan titik tolak ini. maka bagi manusia

eksistensi itu mendahului esensi.

2) Pragmatisme, yaitu aliran yang beranggapan bahwa benar dan tidaknya

sesuatu ucapan, dalil, atau teori, semata-mata bergantung pada berfaedah

atau tidaknya ucapan, dalil atau teori tersebut bagi manusia untuk

bertindak di dalam kehidupannya.

3) Fenomenologi, yaitu aliran yang berpendapat bahwa hasrat yang kuat

untuk mengerti yang sebenarnya dan keyakinan bahwa pengertian itu dapat

dicapai jika kita mengamati fenomena atau pertemuan kita dengan realitas.

4) Positivisme, yaitu aliran yang berpendirian bahwa filsafat hendaknya

semata-mata berpangkal pada peristiwa yang positif, artinya

peristiwa-peristiwa yang dialami manusia.

5) Aliran filsafat hidup, yaitu aliran yang berpendapat bahwa berfilsafat

barulah mungkin jika rasio dipadukan dengan seluruh kepribadian sehingga

filsafat itu tidak hanya hal yang mengenai berpikir saja, tetapi juga

mengenai ada, yang mengikutkan kehendak, hati, dan iman, pendeknya seluruh

hidup.

6. Filsafat, agama, dan ilmu pengetahuan

a. Filsafat dan agama

Dalam buku Filsafat Agama karangan Dr. H. Rosjidi diuraikan tentang

perbedaan filsafat dengan agama, sebab kedua kata tersebut sering dipahami

secara keliru.

Filsafat

1) Filsafat berarti berpikir, jadi yang penting ialah ia dapat berpikir.

2) Menurut William Temple, filsafat adalah menuntut pengetahuan untuk

memahami.

3) C.S. Lewis membedakan 'enjoyment' dan 'contemplation', misalnya

laki-laki mencintai perempuan. Rasa cinta disebut 'enjoyment', sedangkan

memikirkan rasa cintanya disebut 'contemplation', yaitu pikiran si pecinta

tentang rasa cintanya itu.

4) Filsafat banyak berhubungan dengan pikiran yang dingin dan tenang.

5) Filsafat dapat diumpamakan seperti air telaga yang tenang dan jernih

dan dapat dilihat dasarnya.

6) Seorang ahli filsafat, jika berhadapan dengan penganut aliran atau

paham lain, biasanya bersikap lunak.

7) Filsafat, walaupun bersifat tenang dalam pekerjaannya, sering

mengeruhkan pikiran pemeluknya.

8) Ahli filsafat ingin mencari kelemahan dalam tiap-tiap pendirian dan

argumen, walaupun argumenya sendiri.

Agama

1) Agama berarti mengabdikan diri, jadi yang penting ialah hidup secara

beragama sesuai dengan aturan-aturan agama itu.

2) Agama menuntut pengetahuan untuk beribadat yang terutama merupakan

hubungan manusia dengan Tuhan.

3) Agama dapat dikiaskan dengan 'enjoyment' atau rasa cinta seseorang,

rasa pengabdian (dedication) atau 'contentment'.

4) Agama banyak berhubungan dengan hati.

5) Agama dapat diumpamakan sebagai air sungai yang terjun dari bendungan

dengan gemuruhnya.

6) Agama, oleh pemeluk-pemeluknya, akan dipertahankan dengan

habis-habisan, sebab mereka telah terikat dn mengabdikan diri.

7) Agama, di samping memenuhi pemeluknya dengan semangat dan perasaan

pengabdian diri, juga mempunyai efek yang menenangkan jiwa pemeluknya.

8) Filsafat penting dalam mempelajari agama.

Demikianlah antara lain perbedaan yang terdapat dalam filsafat dan agama

menurut Dr. H. Rosjidi.

b. Filsafat dan ilmu pengetahuan

Apakah hubungan antara filsafat dengan ilmu pengetahuan? Oleh Louis

Kattsoff dikatakan: Bahasa yang pakai dalam filsafat dan ilmu pengetahuan

dalam beberapa hal saling melengkapi. Hanya saja bahasa yang dipakai dalam

filsafat mencoba untuk berbicara mengenai ilmu pengetahuan, dan bukanya di

dalam ilmu pengetahuan. Namun, apa yang harus dikatakan oleh seorang

ilmuwan mungkin penting pula bagi seorang filsuf.

Pada bagian lain dikatakan: Filsafat dalam usahanya mencari jawaban atas

pertanyaan-pertanyaan pokok yang kita ajukan harus memperhatikan

hasil-hasil ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan dalam usahanya menemukan

rahasia alam kodrat haruslah mengetahui anggapan kefilsafatan mengenai

alam kodrat tersebut. Filsafat mempersoalkan istilah-istilah terpokok dari

ilmu pengetahuan dengan suatu cara yang berada di luar tujuan dan metode

ilmu pengetahuan.

Dalam hubungan ini Harold H. Titus menerangkan: Ilmu pengetahuan mengisi

filsafat dengan sejumlah besar materi yang faktual dan deskriptif, yang

sangat perlu dalam pembinaan suatu filsafat. Banyak ilmuwan yang juga

filsuf. Para filsuf terlatih di dalam metode ilmiah, dan sering pula

menuntut minat khusus dalam beberapa ilmu sebagai berikut:

1) Historis, mula-mula filsafat identik dengan ilmu pengetahuan,

sebagaimana juga filsuf identik dengan ilmuwan.

2) Objek material ilmu adalah alam dan manusia. Sedangkan objek material

filsafat adalah alam, manusia dan ketuhanan.

c. Bedanya filsafat dengan ilmu-ilmu lain.

1) Filsafat menyelidiki, membahas, serta memikirkan seluruh alam

kenyataan, dan menyelidiki bagaimana hubungan kenyataan satu sama

lain. Jadi ia memandang satu kesatuan yang belum dipecah-pecah serta

pembahasanya secara kesuluruhan. Sedangkan ilmu-ilmu lain atau ilmu vak

menyelidiki hanya sebagian saja dari alam maujud ini, misalnya ilmu hayat

membicarakan tentang hewan, tumbuh-tumbuhan dan manusia; ilmu bumi

membicarakan tentang kota, sungai, hasil bumi dan sebagainya.

2) Filsafat tidak saja menyelidiki tentang sebab-akibat, tetapi

menyelidiki hakikatnya sekaligus. Sedangkan ilmu vak membahas tentang

sebab dan akibat suatu peristiwa.

3) Dalam pembahasannya filsafat menjawab apa ia sebenarnya, dari mana

asalnya, dan hendak ke mana perginya. Sedangkan ilmu vak harus menjawab

pertanyaan bagaimana dan apa sebabnya.

Sebagian orang menganggap bahwa filsafat merupakan ibu dari ilmu-ilmu

vak. Alasannya ialah bahwa ilmu vak sering menghadapi kesulitan dalam

menentukan batas-batas lingkungannya masing-masing. Misalnya batas antara

ilmu alam dengan ilmu hayat, antara sosiologi dengan

antropologi. Ilmu-ilmu itu dengan sendirinya sukar menentukan batas-batas

masing-masing. Suatu instansi yang lebih tinggi, yaitu ilmu filsafat,

itulah yang mengatur dan menyelesaikan hubungan dan perbedaan batas-batas

antara ilmu-ilmu vak tersebut.

7. Rangkuman

Filsafat adalah ilmu pengetahuan yang menyelidiki segala sesuatu, dengan

mencari sebab-sebab terdalam, berdasarkan kekuatan pikiran manusia sendiri.

Ilmu pengetahuan adalah kumpulan pengetahuan mengenai suatu hal tertentu

(objek atau lapangannya), yang merupakan kesatuan yang sistematis, dan

memberikan penjelasan yang dapat dipertanggungjawabkan dengan menunjukkan

sebab-sebab hal itu.

Jadi berarti ada metode, ada sistem, ada satu pandangan yang dipersatukan

(memberi sintesis), dan yang dicari ialah sebab-sebabnya. Demikian

filsafat mempunyai metode dan sistem sendiri dalam usahanya untuk mencari

hakikat dari segala sesuatu, dan yang dicari ialah sebab-sebab yang

terdalam. Ilmu-ilmu pengetahuan dirinci menurut lapangan atau objek dan

sudut pandangan. Objek dan sudut pandangan filsafat disebut juga dalam

definisinya, yaitu "segala sesuatu".

Lapangan filsafat sangat jelas; ia meliputi segala apa yang

ada. Pertanyaan-pertanyaan kita itu mengenai kesemuanya yang ada, tak ada

yang dikecualikan. Hal-hal yang tidak kentara pun (seperti jiwa manusia,

kebaikan, kebenaran, bahkan Tuhan sendiri pun) dipersoalkan. Lapangan yang

sangat luas ini nanti kita bagi-bagi ke dalam beberapa lapangan pokok.

Sebab-sebab yang terdalam

Dengan ini ditunjuk sudut pandangan, aspek khusus, sudut khusus yang

dipelajari dalam segala sesuatu itu. Sudut pandangan (juga disebut "object

formal") ini yang membedakan berbagai ilmu pengetahuan yang mengenai objek

atau lapangan yang sama. Misalnya ilmu kedoktoran mempelajari manusia

dilihat dari sudut tubuhnya yang sakit dan harusnya disembuhkan, sosiologi

mempelajari manusia dalam sudut kemasyarakatan. Demikianlah filsafat

mempelajari dalam segala sesuatu itu ialah keterangan yang penghabisan,

yang terakhir, dan terdalam, sampai habis, sampai pada sebab yang

terakhir. Yang kita cari ialah kebijaksanaan, hakikat dari seluruh

kenyataan, intisari dan esensi dari semua yang ada.

Kekuatan pikiran manusia sendiri

Dengan ini ditunjuk alat yang kita gunakan dalam usaha kita untuk mencapai

kebijaksanaan itu, yaitu pikiran kita sendiri. Ini membedakan filsafat

dari teologi (ilmu ke-Allahan) yang juga mengenai segala sesuatu, tetapi

yang berdasarkan wahyu Tuhan. Filsafat tidak berdasarkan wahyu Tuhan,

tidak meminta pertolongan dari Kitab Suci, tetapi berdasarkan asas-asas

dan dasar-dasarnya hanya dengan cara analisis-analisis oleh pikiran kita

sendiri. Justru karena itu, filsafat dapat merumuskan hukum-hukum yang

berlaku umum, bagi setiap orang, terserah agama mana yang dianutnya. Akan

tetapi, ini pun kelemahan filsafat: jika hanya filsafat saja yang cukup

dipakai sebagai pegangan hidup, pandangan hidup, maka ini tidak cukup,

sebab banyak pertanyaan yang tidak dapat dijawab dengan 100% memuaskan

oleh filsafat, sedangkan filsafat sendiri dalam usahanya mencari hakikat

dari seluruh kenyataan menunjuk kepada Tuhan sebagai sumber terakhir dan

sebab pertama. (Jadi, sebetulnya filsafat dan agama !! tidak bertentangan,

tetapi saling melengkapi).

+++

Karena sangat luasnya lapangan yang diselidiki dan sulit serta

berbelit-belitnya soal-soal yang dihadapi maka lapangan yang sangat luas

ini dibagi-bagi ke dalam beberapa lapangan pokok agar penyelidikan dapat

dilakukan dengan sistemis dan baik.

Pembagian ini diadakan secara induksi, yaitu dengan melihat dulu

persoalan-persoalan mana yang timbul dan minta diselesaikan.

a. Tentang pengetahuan (alat untuk mencapai 'insight' itu)

1) Logika formal (logic)

Membentangkan hukum-hukum yang harus ditaati agar kita berpikir dengan

lurus dan baik dan dapat mencapai kebenaran. Ini akan dipelajari lebih

lanjut dalam masa akan datang.

2) Kritika atau logika material (epistemology)

Memandangkan isi pengetahuan kita, sumber-sumbernya, proses terjadinya

pengetahuan, dan memberikan pertanggungjawaban tentang kemungkinan dan

batas-batas pengetahuan kita (soal kekeliruan, kepastian, dan sebagainya).

b. Tentang pertanyaan dan sebab-sebabnya yang terdalam

3) Metafisika (ontology/metaphysics)

Mengupas apa ertinya "ada" itu, apa tujuannya, apa sebab-sebabnya, dan

mencari hakikat dari semua barang yang ada (hylemorphisme)

4) Theodycea atau teologia naturalis (natural theology)

Merupakan konsekuensi terakhir dari penyelidikan filsafat, dengan

menunjukkan sebab pertama dan tujuan terakhir; mencari berdasarkan

kekuatan pikiran manusia sendiri bukti-bukti tentang adanya Tuhan,

sifat-sifat-Nya, dan hubunganNya dengan dunia.

c. Tentang manusia dan dunia

5) Filsafat tentang manusia (philosophy of man)

(Juga sering disebut antropologia metafisika atau psikologia

metafisika). Ini merupakan inti dan pangkalan dari seluruh filsafat: Orang

mengetahui tentang "ada" itu dari adanya sendiri. Maka diselidiki apa

kodrat (nature) manusia itu, bagaimana susunannya atas badan dan jiwa,

bagaimana terjadinya pengetahuan, apa kehendak bebas, apa arti dan peranan

keinderaan dan perasaan, apa arti kepribadian, dan sebagainya.

6) Kosmologia (philosophy of nature)

Mempersoalkan dunia material, susunannya, aturannya, mencari hakikat dari

waktu dan tempat, gerakan, hidup, dan sebagainya.

d. Tentang kesusilaan

7) Etika atau filsafat moral (ethics)

Membentangkan apa yang baik, apa yang buruk, apa ukuran-ukurannya,

bagaimana dan mengapa manusia terikat oleh aturan-aturan ke susilaan,

bagaimana kita dipimpin oleh suara batin, bagaimana tujuan hidup dapat

kita capaui, dan sebagainya.

8) Etika sosial

Merupakan bagian dari etika yang sangat penting pula, taitu yang

membicarakan norma-norma hidup kemasyarakatan (keluarga, negara

internasional).

e. Lain-lain

Lapangan-lapangan yang tersebut di atas merupakan lapangan-lapangan pokok

dari filsafat. Di samping. Di samping itu ada beberapa lapangan yang

penting pula, yang merupakan rincian legih lanjut, penerapan asa-asas

filsafat pada lapangan-lapangan hidup tertentu. Antara lain: asas-asas

filsafat pada lapangan-lapangan hidup tertentu. Antara lain:

" filsafat kebudayaan (kombinasi etika dan filsafat tentang manusia).

" filsafat kesenian atau estetika, praktis

" filsafat hukum

" filsafat tentang sejarah, bahasa, ekonomi, teknik, agama, kerja dan

lain-lain.

+++

Kepentingan filsafat

Akhirnya sepatah kata tentang kepentingan filsafat. Filsafat sering

dianggap teori belaka, yang jauh dari kenyataan hidup konkret. Akan

tetapi, filsafat ada segi praktisnya juga. Sikap dan pandangan yang

dipertanggungjawabkan, seperti yang kita cari dalam filsafat, dengan

sendirinya akan mempengaruhi sikap kita praktis juga. Kebijaksanaan tidak

hanya berarti "pengetahuan yang mendalam", tetapi juga "sikap hidup yang

benar", yang tepat, sesuai dengan pengetahuan yang telah dicapai itu.

Ini nampak dengan jelas terutama pada pelajaran etika dan logika yang

bersama-sama memberikan pegangan dan bimbingan kepada pikiran dan kepada

kehendak, agar hidup dengan 'benar' dan 'baik'. maka konkretnya:

1) Filsafat menolong mendidik, membangun diri kita sendiri: dengan

berpikir lebih mendalam, kita mengalami dan menyadari kerohanian

kita. Rahasia hidup yang kita selidiki justru memaksa kita untuk berpikir

untuk hidup sesadar-sadarnya, dan memberikan isi kepada hidup kita

sendiri.

2) Filsafat memberikan kebiasaan dan kepandaian untuk melihat dan

memecahkan persoalan-persoalan dalam hidup sehari-hari. Orang yang hidup

secara "dangkal" saja, tidak mudah melihat persoalan-persoalan, apalagi

melihat pemecahnya. Dalam filsafat kita dilatih melihat dulu apa yang

menjadi persoalan, dan ini merupakan syarat mutlak untuk memecahkannya.

3) Filsafat memberikan pandangan yang luas, membendung "akuisme" dan

"aku-sentrisme" (dalam segala hal hanya melihat dan mementingkan

kepentingan dan kesenangan si aku).

4) Filsafat merupakan latihan untuk berpikir sendiri, hingga kita tak

hanya ikut-ikutan saja, membuntut pada pandangan umum, percaya akan setiap

semboyan dalam surat-surat kabar, tetapi secara kritis menyelidiki apa

yang dikemukakan orang, mempunyai pendapat sendiri, "berdiri-sendiri",

dengan cita-cita mencari kebenaran.

5) Filsafat memberikan dasar-dasar, baik untuk hidup kita sendiri

(terutama dalam etika) maupun untuk ilmu-ilmu pengetahuan dan lainnya,

seperti sosiologi, ilmu jiwa, ilmu mendidik, dan sebagainya.

LATIHAN

1. Apa erti kata filsafat? Mengapa ahli filsafat disebut filsuf?

2. Apa ertinya kebijaksanaan itu?

3. Mengapa kiranya filsafat harus dilakukan dengan aktif?

4. Terangkanlah: kebenaran adalah permulaan filsafat!

5. Uraikanlah soal-soal mana saja yang dapat timbul bagi seorang yang

hidup dengan sadar akan dirinya sendiri!

6. Apakah benar jika dikatakan bahwa sebetulnya setiap orang adalah ahli

filsafat?

7. Berikanlah definisi filsafat dan terangkanlah erti kata-katanya

masing-masing!

8. Apa objek filsafat, dan apa sudut pandangannya?

9. Uraikanlah tentang pembagian filsafat! Mengapa lapangan filsafat

dibagi-bagi, dan mengapa dibagi-bagi demikian?

10.Apakah yang dibicarakan dalam logika, kosmologi, etika sosial?

11.Bagaimanakah soal-soal tentang kesusilaan dapat membawa manusia untuk

berfilsafat?

SEJARAH FILSAFAT KUNO

1. Filsafat Yunani

Para sarjana filsafat mengatakan bahwa mempelajari filsafat Yunani

berarti menyaksikan kelahiran filsafat. Karena itu tidak ada pengantar

filsafat yang lebih ideal dari pada study perkembangan pemikiran filsafat

di negeri Yunani. Alfred Whitehead mengatakan tentang Plato:

"All Western phylosophy is but a series of footnotes to Plato". Pada

Plato dan filsafat Yunani umumnya dijumpai problem filsafat yang masih

dipersoalkan sampai hari ini. Tema-tema filsafat Yunani seperti ada,

menjadi, substansi, ruang, waktu, kebenaran, jiwa, pengenalan, Allah dan

dunia merupakan tema-tema bagi filsafat seluruhnya.

Filsuf- Filsuf Pertama

Ada tiga filsuf dari kota Miletos yaitu Thales, Anaximandros dan

Anaximenes. Ketiganya secara khusus menaruh perhatian pada alam dan

kejadian-kejadian alamiah, terutama tertarik pada adanya perubahan yang

terus menerus di alam. Mereka mencari suatu asas atau prinsip yang tetap

tinggal sama di belakang perubahan-perubahan yang tak henti-hentinya

itu. Thales mengatakan bahwa prinsip itu adalah air, Anaximandros

berpendapat to apeiron atau yang tak terbatas sedangkan Anaximenes

menunjuk udara.

Thales juga berpendapat bahwa bumi terletak di atas air. Tentang

bumi, Anaximandros mengatakan bahwa bumi persis berada di pusat jagat raya

dengan jarak yang sama terhadap semua badan yang lain. Sedangkan mengenai

kehidupan bahwa semua makhluk hidup berasal dari air dan bentuk hidup yang

pertama adalah ikan. dan manusia pertama tumbuh dalam perut

ikan. Sementara Anaximenes dapat dikatakan sebagai pemikir pertama yang

mengemukakan persamaan antara tubuh manusia dan jagat raya. Udara di alam

semesta ibarat jiwa yang dipupuk dengan pernapasan di dalam tubuh manusia.

Filosof berikutnya yang perlu diperkenalkan adalah

Pythagoras. Ajaran-ajarannya yang pokok adalah pertama dikatakan bahwa

jiwa tidak dapat mati. Sesudah kematian manusia, jiwa pindah ke dalam

hewan, dan setelah hewan itu mati jiwa itu pindah lagi dan

seterusnya. Tetapi dengan mensucikan dirinya, jiwa dapat selamat dari

reinkarnasi itu. Kedua dari penemuannya terhadap interval-interval utama

dari tangga nada yang diekspresikan dengan perbandingan dengan

bilangan-bilangan, Pythagoras menyatakan bahwa suatu gejala fisis dikusai

oleh hukum matematis. Bahkan katanya segala-galanya adalah

bilangan. Ketiga mengenai kosmos, Pythagoras menyatakan untuk pertama

kalinya, bahwa jagat raya bukanlah bumi melainkan Hestia (Api),

sebagaimana perapian merupakan pusat dari sebuah rumah.

Pada jaman Pythagoras ada Herakleitos Di kota Ephesos dan menyatakan

bahwa api sebagai dasar segala sesuatu. Api adalah lambang perubahan,

karena api menyebabkan kayu atau bahan apa saja berubah menjadi abu

sementara apinya sendiri tetap menjadi api. Herakleitos juga berpandangan

bahwa di dalam dunia alamiah tidak sesuatupun yang tetap. Segala sesuatu

yang ada sedang menjadi. Pernyataannya yang masyhur "Pantarhei kai uden

menei" yang artinya semuanya mengalir dan tidak ada sesuatupun yang

tinggal tetap.

Filosof pertama yang disebut sebagai peletak dasar metafisika adalah

Parmenides. Parmenides berpendapat bahwa yang ada ada, yang tidak ada

tidak ada. Konsekuensi dari pernyataan ini adalah yang ada 1) satu dan

tidak terbagi, 2) kekal, tidak mungkin ada perubahan, 3) sempurna, tidak

bisa ditambah atau diambil darinya, 4) mengisi segala tempat, akibatnya

tidak mungkin ada gerak sebagaimana klaim Herakleitos. Para filsuf

tersebut dikenal sebagai filsuf monisme yaitu pendirian bahwa realitas

seluruhnya bersifat satu karena terdiri dari satu unsur saja.

Para Filsuf berikut ini dikenal sebagai filsuf pluralis, karena

pandangannya yang menyatakan bahwa realitas terdiri dari banyak

unsur. Empedokles menyatakan bahwa realitas terdiri dari empat rizomata

(akar) yaitu api, udara, tanah dan air. Perubahan-perubahan yang terjadi

di alam dikendalikan oleh dua prinsip yaitu cinta (Philotes) dan benci

(Neikos). Empedokles juga menerangkan bahwa pengenalan

(manusia) berdasarkan prinsip yang sama mengenal yang sama. Pruralis yang

berikutnya adalah Anaxagoras, yang mengatakan bahwa realitas adalah

terdiri dari sejumlah tak terhingga spermata (benih). Berbeda dari

Empedokles yang mengatakan bahwa setiap unsur hanya memiliki kualitasnya

sendiri seperti api adalah panas dan air adalah basah, Anaxagoras

mengatakan bahwa segalanya terdapat dalam segalanya. Karena itu rambut

dan kuku bisa tumbuh dari daging. Perubahan yang membuat benih-benih

menjadi kosmos hanya berupa satu prinsip yaitu Nus yang berarti roh atau

rasio. Nus tidak tercampur dalam benih-benih dan Nus mengenal serta

mengusai segala sesuatu. Karena itu, Anaxagoras dikatakan sebagai filsuf

pertama yang membedakan antara "yang ruhani" dan "yang jasmani".

Pluralis Leukippos dan Demokritos juga disebut sebagai filsuf

atomis. Atomisme mengatakan bahwa realitas terdiri dari banyak unsur yang

tak dapat dibagi-bagi lagi, karenanya unsur-unsur terakhir ini disebut

atomos. Lebih lanjut dikatakan bahwa atom-atom dibedakan melalui tiga

cara: (seperti A dan N), urutannya (seperti AN dan NA) dan posisinya

(seperti N dan Z). Jumlah atom tidak berhingga dan tidak mempunyai

kualitas, sebagaimana pandangan Parmenides atom-atom tidak dijadikan dan

kekal. Tetapi Leukippos dan Demokritos menerima ruang kosong sehingga

memungkinkan adanya gerak. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa realitas

seluruhnya terdiri dari dua hal: yang penuh yaitu atom-atom dan yang

kosong.

Menurut Demokritos jiwa juga terdiri dari atom-atom. Menurutnya

proses pengenalan manusia tidak lain sebagai interaksi antar atom. Setiap

benda mengeluarkan eidola (gambaran-gambaran kecil yang terdiri dari

atom-atom dan berbentuk sama seperti benda itu). Eidola ini masuk ke

dalam panca indra dan disalurkan kedalam jiwa yang juga terdiri dari

atom-atom eidola. Kualitas-kualitas yang manis, panas, dingin dan

sebagainya, semua hanya berkuantitatif belaka. Atom jiwa bersentuhan

dengan atom licin menyebabkan rasa manis, persentuhan dengan atom kesat

menimbulkan rasa pahit sedangkan sentuhan dengan atom berkecepatan tinggi

menyebabkan rasa panas, dan seterusnya.

Kaum Sofis dan Socrates

Filsafat dalam periode ini ditandai oleh ajarannya yang

"membumi" dibandingkan ajaran-ajaran filsuf sebelumnya. Seperti dikatakan

Cicero --sastrawan Roma-- bahwa Socrates telah memindahkan

filsafat dari langit ke atas bumi. Maksudnya, filsuf pra-Socrates

mengkonsentrasikan diri pada persoalan alam semesta sedangkan Socrates

mengarahkan obyek penelitiannya pada manusia di atas bumi. Hal ini juga

diikuti oleh para sofis. Seperti telah disebutkan di depan, sofis

(sophistes) mengalami kemerosotan makna. Sophistes digunakan untuk

menyebut guru-guru yang berkeliling dari kota ke kota dan memainkan peran

penting dalam masyarakat. Dalam dialog Protagoras, Plato mengatakan bahwa

para sofis merupakan pemilik warung yang menjual barang ruhani.

Sofis pertama adalah Protagoras, menurutnya manusia ialah ukuran

segala-galanya. Pandangan ini bisa disebut "relativisme" artinya

kebenaran tergantung pada manusia. Berkaitan dengan relativisme ini maka

diperlukan seni berdebat yang memungkinkan orang membuat argumen yang

paling lemah menjadi paling kuat. Ajarannya tentang negara mengatakan

bahwa setiap negara mempunyai adat kebiasaan sendiri; seorang dewa

berkunjung kepada manusia dan memberi anugerah --keinsyafan akan keadilan

dan aidos hormat pada orang lain-- yang memungkinkan manusia dapat hidup

bersama. Filsuf berikutnya adalah Gorgias yang mempertahankan tiga

pendiriannya; 1) Tidak ada sesuatupun, 2) Seandainya sesutu tidak ada,

maka ia tidak dapat dikenali, 3) Seandainya sesuatu dapat dikenali, maka

hal itu tidak bisa disampaikan kepada orang lain. Sofis Hippias

berpandangan bahwa Physis (kodrat) manusia merupakan dasar dari tingkah

laku manusia dan susunan masyarakat, bukannya undang-undang (nomos) karena

undang-undang sering kali memperkosa kodrat manusia. Sofis Prodikos

mengatakan bahwa agama merupakan penemuan manusia. Sedangkan Kritias

berpendapat bahwa agama ditemukan oleh penguasa-penguasa negara yang

licik.

Sebagaimana para sofis, Socrates memulai filsafatnya dengan bertitik

tolak dari pengalaman keseharian dan kehidupan kongkret. Perbedaannya

terletak pada penolakan Socrates terhadap relatifisme yang pada umumnya

dianut para sofis. Menurut Socrates tidak benar bahwa yang baik itu baik

bagi warga negara Athena dan lain lagi bagi warga negara Sparta. Yang baik

mempunyai nilai yang sama bagi semua manusia, dan harus dijunjung tinggi

oleh semua orang. Pendirinya yang terkenal adalah pandangannya yang

menyatakan bahwa keutamaan (arete) adalah pengetahuan, pandangan ini

kadang-kadang disebut intelektualisme etis. Dengan demikian Socrates

menciptakan suatu etika yang berlaku bagi semua manusia. Sedang ilmu

pengetahuan Socrates menemukan metode induksi dan memperkenalkan

definisi-definisi umum.

Plato.

Hampir semua karya Plato ditulis dalam bentuk dialog dan Socrates diberi

peran yang dominan dalam dialog tersebut. Sekurang-kurangnya ada dua

alasan mengapa Plato memilih yang begitu. Pertama, sifat karyanya

Socratik --Socrates berperan sentral-- dan diketahui bahwa Socrates tidak

mengajar tetapi mengadakan tanya jawab dengan teman-temannya di

Athena. Dengan demikian, karya plato dapat dipandang sebagai monumen bagi

sang guru yang dikaguminya. Kedua, berkaitan dengan anggapan plato

mengenai filsafat. Menurutya, filsafat pada intinya tidak lain daripada

dialog, dan filsafat seolah-olah drama yang hidup, yang tidak pernah

selasai tetapi harus dimulai kembali.

Ada tiga ajaran pokok dari Plato yaitu tentang idea, jiwa dan proses

mengenal. Menurut Plato realitas terbagi menjadi dua yaitu inderawi yang

selalu berubah dan dunia idea yang tidak pernah berubah. Idea merupakan

sesuatu yang obyektif, tidak diciptakan oleh pikiran dan justru sebaliknya

pikiran tergantung pada idea-idea tersebut. Idea-idea berhubungan dengan

dunia melalui tiga cara; Idea hadir di dalam benda, idea-idea

berpartisipasi dalam kongkret, dan idea merupakan model atau contoh

(paradigma) bagi benda konkret. Pembagian dunia ini pada gilirannya juga

memberikam dua pengenalan. Pertama pengenalan tentang idea; inilah

pengenalan yang sebenarnya. Pengenalan yang dapat dicapai oleh rasio ini

disebut episteme (pengetahuan) dan bersifat, teguh, jelas, dan tidak

berubah. Dengan demikian Plato menolak relatifisme kaum sofis. Kedua,

pengenalan tentang benda-benda disebut doxa (pendapat), dan bersifat tidak

tetap dan tidak pasti; pengenalan ini dapat dicapai dengan panca

indera. Dengan dua dunianya ini juga Plato bisa mendamaikan persoalan

besar filsafat pra-socratik yaitu pandangan panta rhei-nya Herakleitos dan

pandangan yang ada-ada-nya Parmenides. Keduanya benar, dunia inderawi

memang selalu berubah sedangkan dunia idea tidak pernah berubah dan abadi.

Memang jiwa Plato berpendapat bahwa jika itu baka, lantaran terdapat

kesamaan antara jiwa dan idea. Lebih lanjut dikatakan bahwa jiwa sudah ada

sebelum hidup di bumi. Sebelum bersatu dengan badan, jiwa sudah mengalami

pra eksistensi dimana ia memandang idea-idea. Berdasarkan pandangannya

ini, Plato lebih lanjut berteori bahwa pengenalan pada dasarnya tidak lain

adalah pengingatan (anamnenis) terhadap idea-idea yang telah dilihat pada

waktu pra-eksistansi. Ajaran Plato tentang jiwa manusia ini bisa disebut

penjara. Plato juga mengatakan, sebagaimana manusia, jagat raya juga

memiliki jiwa dan jiwa dunia diciptakan sebelum jiwa-jiwa manusia.

Plato juga membuat uraian tentang negara. Tetapi jasanya terbesar

adalah usahanya membuka sekolah yang bertujuan ilmiah. Sekolahnya diberi

nama "Akademia" yang paling didedikasikan kepada pahlawan yang bernama

Akademos. Mata pelajaran yang paling diperhatikan adalah ilmu

pasti. Menurut cerita tradisi, di pintu masuk akademia terdapat

tulisan; "yang belum mempelajari matematika janganlah masuk di sini".

Aristoteles.

Ia berpendapat bahwa seorang tidak dapat mengetahui suatu obyek jika ia

tidak dapat mengatakan pengetahuan itu pada orang lain. Barangkali dengan

pandangannya yang seperti ini jumlah karyanya sangat banyak bisa

dijelaskan. Spektrum pengetahuan yang diminati oleh Aristoteles luas

sekali, barangkali seluas lapangan pengetahuan itu sendiri. Menurutnya

pengetahuan manusia dapat disistemasikan sebagai berikut;

Pengetahuan

--------------------------------------------------------------------

Teoritis Praktis Produktif

-------------------------------------- --------------- -----------

Teologi/metafisik MatematikaFisikaEtikaPolitik Seni

---------------------- --------

Ilmu Hitung Ilmu Ukur Retorika

Aristoteles berpendapat bahwa logika tidak termasuk ilmu pengetahuan

tersendiri, tetapi mendahului ilmu pengetahuan sebagai persiapan berfikir

secara ilmiah. Untuk pertama kalinya dalam sejarah, logika diuraikan

secara sistematis. Tidak dapat dibantah bahwa logika Aristoteles

memainkan peranan penting dalam sejarah intelektual manusia; tidaklah

berlebihan bila Immanuel Kant mengatakan bahwa sejak Aristoteles logika

tidak maju selangkahpun.

Mengenai pengetahuan, Aristoteles mengatakan bahwa pengetahuan dapat

dihasilkan melalui jalan induksi dan jalan deduksi, Induksi mengandalkan

panca indera yang "lemah", sedangkan deduksi lepas dari pengetahuan

inderawi. Karena itu dalam logikanya Aristoteles sangat banyak memberi

tempat pada deduksi yang dipandangnya sebagai jalan sempurna menuju

pengetahuan baru. Salah satu cara Aristoteles mempraktekkan deduksi adalah

Syllogismos (silogosme).

a. Fisika

Di dalam fisikanya, Aristoteles mempelajari dan membagi gerak

(kinetis) menjadi dua; gerak spontan dan gerak karena kekerasan. Gerak

spontan yang diartikan sebagai perubahan secara umum dikelompokkan

menjadi gerak subsitusional yakni sesuatu menjadi sesuatu yang lain

seperti seekor anjing mati dan gerak aksidental yakni perubahan yang

menyangkut salah satu aspek saja. Gerak aksidental ini berlangsung melalui

tiga cara; yaitu gerak lokal seperti meja pindah dari satu tempat ke

tempat lain, gerak kualitatif seperti daun hijau menjadi kuning, dan gerak

kuantitatif seperti pohon tumbuh membesar. Dalam setiap gerak ada

1) keadaan terdahulu, 2) keadaan baru, dan 3) substratum yang

tetap. Sebagai contoh air dingin menjadi panas; dengan dingin sebagai

keadaan terlebih dahulu, panas sebagai keadaan baru dan air sebagai

substratum.

Analisa gerak ini menuntut kita membedakan antara aktus dan

potensi. Dalam fase pertama panas menjadi potensi air dan pada fase kedua

panas manjadi aktus. Aristoteles juga mengintrodusir pengertian bentuk

(morphe atau eidos) dan materi (hyle) ke dalam analisa geraknya. Dalam

contoh air dingin menjadi panas, air sebagai hyle dan dingin serta panas

sebagai morphe.

Aristoteles berpendapat behwa setiap kejadian mempunyai empat sebab

yang harus disebut. Keempat sebab tersebut adalah penyebab efisien sebagai

sumber kejadian, penyebab final sebagai tujuan atau arah kejadian,

penyebab material sebagai bahan tempat kejadian tempat berlangsung dan

penyebab formal sebagai bentuk menyusun bahan. Keempat kejadian ini

berlaku untuk semua kejadian alamiah maupun yang disebabkan oleh manusia.

Aristoteles juga membicarakan phisis sebagai prinsip perkembangan yang

terdapat dalam semua benda alamiah. Semua benda mempunyai sumber gerak

atau diam dalam dirinya sendiri. Pohon kecil tumbuh besar karena

phisisnya, pohon tetap tinggal pohon berkat phisis atau

kodratnya. Mengenai alam, Aristoteles berpendirian bahwa dunia ini

bergantung pada tujuan (telos) itu. Ia mengatakan "Alam tidak membuat

sesuatupun dengan sia-sia dan tidak membuat sesuatu yang berlebihan", atau

katanya lagi: "Alam berindak seolah-olah ia mengetahui konsekuensi

perbuatannya". Teologi ini mencakup juga alam yang tidak hidup yang

terdiri dari empat anasir api, udara, air dan tanah. Aristoteles

mengatakan bahwa setiap anasir menuju ketempat kodratinya (locus

naturalis).

Berkaitan dengan jagat raya Aristoteles mengatakan bahwa kosmos

terdiri dari dua wilayah yaitu wilayah sublunar (di bawah bulan) dan

wilayah yang meliputi bulan, planet-planet dan bintang-bintang. Jagat raya

berbentuk bola dan terbatas, tetapi tidak mempunyai permulaan dan

kekal. Badan-badan jagat raya diluar bumi semua terdiri dari anasir kelima

yaitu ether yang tidak dapat dimusnahkan dan tidak dapat berubah menjadi

anasir lain. Gerak kodrati anasir ini adalah melingkar. Berkaitan dengan

jagat raya ini Aristoteles mempunyai pandangan yang masyhur mengenai

penggerak pertama yang tidak digerakkan.

b. Psikologi

Menurut Aristoteles jiwa dan badan dipandang sebagai dua aspek dari

satu substansi. Badan adalah materi dan jiwa dalam bentuk dan

masing-masing berperan sebagai potensi dan aktus. Pada manusia, jiwa dan

tumbuh merupakan dua aspek dari substansi yang sama yakni

manusia. Anggapan ini mempunyai konsekuensi bahwa jiwa tidak kekal karena

jiwa tidak dapat hidup tanpa materi.

Potensi dan aktus juga mempunyai dalam pengenalan inderawi. kita

menerima bentuk tanpa materi. Pengenalan inderawi tidak lain adalah

peralihan dari potensi ke aktus suatu organ tubuh dari aktus

obyek. Sebagaimana proses pengenalan inderawi dalam pengenalan rasional

bentuk tepatnya bentuk intelektual diterima oleh rasio. Bentuk intelektual

ialah bentuk hakikat atau esensi suatu benda. Fungsi rasio dibagi menjadi

dua macam yaitu rasio pasif (nus pathetikos) yang menerima esensi dan

rasio aktif (nus poitikos) yang "membentuk" esensi.

c. Metafisika

Ta meta ta physica berarti hal-hal sesudah hak-hal fisis. Metafisika

merupakan pengetahuan yang semata-mata berkaitan dengan tuhan dan fenomena

yang terpisah dari alam. Di dalam Metaphysica-nya Aristoteles membahas

Penggerak Utama. Gerak utama di jagat raya tidak mempunyai permulaan

maupun penghabisan. Karena setiap sesuatu yang bergerak, digerakkan oleh

sesuatu yang lain perlulah menerima satu Penggerak Pertama yang

menyebabkan gerak itu, tetapi ia sendiri tidak digerakkan. Penggerak ini

sama sekali lepas dari materi, karena segalanya yang mempunyai meteri

mempunyai potensi untuk bergerak. Allah sebagai Penggerak Pertama tidak

mempunyai potensi apapun juga dan Allah harus dianggap sebagai aktus

murni. Allah bersifat immaterial atau tak badani, Ia harus disamakan

dengan kesadaran atau pemikirannya. Karena itu aktifitas-Nya tidak lain

adalah berpikir saja dan Allah merupakan pemikiran yang memandang

pemikirannya. Allah sebagai penyebab final dari gerak jagat raya

ini; segala sesuatu pengejar penggerak yang sempurna dan Ia menggerakkan

karena dicintai.

Ajaran lain dari Aristoteles adalah tentang filsafat praktis yaitu

etika dan politika. Lanjut di sini. Dalam filsafat, Aristoteles disebut

sebagai tokoh madzhab peripatis (peripatos, berjalan-jalan) yang

menyadarkan diri pada deduksi untuk memperoleh kebijaksanaan. Sedangkan

gurunya, Plato merupakan tokoh madzhab illuminasionis yang juga

mengandalkan jalan hati, asketisme dan penyucian jiwa dalam menyingkap

realitas.

[] dari berbagai sumber.