Practical Applications of Faith and Science

The American Scientific Affiliation’s Southern California Christians in Science Chapter

2016 Winter Day Conference

9 AM – 5 PM on Saturday, February 27, 2016 Fuller Seminary, Pasadena, CA

22

3

Conference Schedule 8:30 - 9:00 AM Registration & fellowship over light refreshments in the lobby of

Travis Auditorium in the Psychology building (P on the map)

9:00 – 9:10 AM Welcome and Opening Remarks, Stephen Contakes & Reed Metcalf Travis Auditorium in the Psychology building (P on the map)

9:10 – 10:10 AM Morning Plenary: Forming Identities of Grace: Cognitive and Neural

Models of a Self-for-Others in Communities of Dedicated Forgiveness and Reconciliation Michael Spezio, Travis Auditorium

10:10 – 10:30 AM Refreshment break on the Psychology Building Patio 10:30 AM – Noon Morning parallel sessions - see the schedule on the following pages

for room locations and presentation titles Noon – 1 PM Lunch on the Psychology Building Patio & posters in the lobby of Travis

Auditorium (Payton 101 in the event of rain)

1:00 – 2:00 PM Afternoon Plenary: Human Nature in an Evolving Cosmos Mark Graves, Fuller Theological Seminary in Travis Auditorium

2:00 – 2:10 PM Refreshment break on the Psychology Building Patio 2:10 – 3:10 PM Afternoon parallel sessions - see the schedule on the following

pages for room locations and presentation titles

3:10 – 3:20 PM Refreshment break on the Psychology Building Patio 3:20 – 4:20 PM Lecture and Networking Event: Faith and Science, Science of Faith, Justin

Barrett, Fuller Theological Seminary in Travis Auditorium

4:20 – 5:00 PM Reception on the Psychology Building Patio

4

Morning Parallel Session Schedule

IAM- The Behavioral Sciences and Christian Faith I: Ancient Faith

Informed by Cutting Edge Science

Michael Everest, chair

Travis Auditorium

IIAM – Unique Courses for Unique Impact

Jim Buchholz, chair

DMin Ray Anderson Classroom in the 490

Building (W on the map)

IIIAM – Science, Theology, and Church

Stephen Contakes, chair

Psychology Building,

room 311

10:30 – 

11:00 AM 

 

The Cognitive Science of Religion and Christian

Practice: Prayer, Worship, and the Science of Faith

 Laird R. O. Edman 

Northwestern College  

Faith Integration in Instructional Practice: The

Unique Responsibility, Obligation, & Privilege of

Religiously-Affiliated Colleges & Universities

 William Loose1 & Teri Marcos2 

 

   1. Azusa Pacific University    2. National University 

Molecular Symmetry, Beauty, & Truth

Amanda Nichols1 and Myron 

Penner2  

1. Oklahoma Christian University 2. Trinity Western  University 

11:00 – 

11:30 AM 

 

Are We Predisposed to Believe in Afterlife? Re-examining Evolutionary Psychology of Religion

 Chong Ho Yu,1 Juanita Cole,2 William Whitney,1 Grace Kim3 

 

1.  Azusa Pacific University 2.  Trinity Washington      University;  3. Rosemead     School of Psychology 

 

Instruction of Contemporary Global Issues such as Climate

Change in Lower-Division Undergraduate Courses at

a Christian University  

Louise Huang, Azusa Pacific University 

 

Do the Laws of Physics Lie? The Representational

(Metaphysical) Limitations of Science & its Implications

for Theological Reflection

Finney Premkumar, Azusa Pacific University 

11:30 AM

- noon

 

Neuroimaging, Spirituality, and the Death of the

“Overlapping Activity” Inference

 Teresa K. Pegors, 

Azusa Pacific University  

Virtues in Anatomy and Medicine

  

Kathleen Tallman, Azusa Pacific University 

  

 

Might it be Helpful to think of Science-Faith Dialogue as Reading & Appropriating

the Text of God’s Two Books in a Particular Social

Context? Some Thoughts on Aristotelian Matter Theory in

the 13th Century

Stephen Contakes Westmont College 

 

5

Afternoon Parallel Session Schedule

IPM- The Behavioral Sciences and

Christian Faith II: Illuminating

Science-Faith Dialogue

Travis Auditorium

IIPM – Science, Faith, & Christian

Service

Tom Ferko, Chair

DMin Ray Anderson Classroom in the 490

Building (W on the map)

IIIPM – Evaluating Proposals about Science & Faith

Stephen Contakes,

Chair

Psychology Building, room 311

IVPM – Christianity Engaging a

Scientific and Technological

Culture

Matt Lumpkin, moderator

Psychology Building, room 314

2:10 –

2:40 PM

Student

Characteristics and the Science-

Religion Dialogue

Erin I. Smith  

California Baptist University

Engaging Science

Majors in a Service-Based Discipleship

Program

Thomas E. Ferko and Patrick C. Schact 

 

California Baptist University 

“Nuclear Chemistry & Medicine: Why Young-Earthers

can’t have it both Ways”

 Myron Penner1 and Amanda Nichols2 

 

1.  Trinity Western University; 

 2. Oklahoma Christian University 

What Technology Wants: Christian

Technologists and Academics

Respond to Kevin Kelley

Matt Lumpkin,  Ryan Bolger, 

Matthew Eppinete, and Gerry Picket Fuller Seminary

2:40 –

3:10 PM

African American Pastors’ Candid

Discussions Regarding

Addressing Trauma and Violence in

Urban Communities of Need

Jennifer Shepard Payne Azusa Pacific University 

Presenting the

Gospel in the Lingo of a Scientist

Audrey Chen, 

California Institute of Technology

Practical Faith:

Facts - Hypothesis - Testing – Evidence

Steve Huffey 

6

Poster Session in the Travis Auditorium Lobby of the Psychology Building

Oceanic Plastics, Microorganisms, and the Virtue of Moderation: A Semester-long Student Project Sarah M. Richart, Azusa Pacific University Faith and Science at Fuller Theological Seminary Deb Shepherd,* Reed Metcalf, and Joel Green, Fuller Theological Seminary The Science and Religion Club at Point Loma Nazarene University. Taylor Steele, Lindsay Semmler, Zachary Beavis, and April Cordero Maskiewicz, Point Loma Nazarene University Westmont College’s Science and Faith Club Kirk Fetters*, Matt Mahler, Rachael Maragliano, Hien Bui, and Stephen Contakes Westmont College Analysis of California Baptist University’s Science and Religion Club Guadalupe Buitron, Jake Love, and Erin I. Smith, California Baptist University

FoO

 

Poputhe tno dthe sscienphencomNewgraccomCollaalonatom

  Mic 

Michappoand pracnoveReligNeuryearfinishCharPasacomFounin syUnivmini 

orming IdOthers in

ular talk andthick reality istinction beself as primance  of  tnomena. Intmitment  to 

w understande  informingpassion  andaborative wog with new mistic self‐de

chael Spe

hael Spezio tointment at social  neurtice.  In addel ways to engion  and  Sciroscience; ar‐long  residehing work oracter  in  Lovadena,  CA,  hpassion,  anndation, theystems and versity. He  hster of Word

dentitien Comm

d scholarly rof the phenetween benearily egoisticthe  moralerdisciplinarlove, comp

dings arisingg morally  ded  justice,  aork with themodels of s

etermination

ezio 

teaches psythe  Institut

roscientist  sition  to his ngage sciencience;  Theoand  the  fortential  fellowon a project ving  Encounhe  is  workinnd  care  for  Fetzer Insticognitive nehas  a Masted and Sacram

Mo

s of Gramunities 

Micha

reflection onnomena of reficent and c, individuali  life  witry ethnograppassion, and from this pedicated  coand  daily  coese communself‐formation, toward be

chology andte  for Systempecializing scientific  rece, theologylogy  and  thhcoming Ha

wship  at  the entitled Minnter.  Togethng  on  a  proothers.  Histute, and theuroscience er  of Divinityment in the 

orning PTravis

ce: Cognof Dedic

ael Spez

n how to  liveeal interest.benevolent istic, and atothin  a  dphic close lis care,  formshenomenal mmunities. ontemplativnities suggeson that expaecoming a se

d neuroscienms Neurosciin  the  cognesearch andy, and spirituhe  Science  oabits  in Mininterdisciplndful‐Emotioher with  coloject  invests  work  is  fhe John Temfrom the Uy  degree  froPresbyterian

Plenary Ss Auditor

nitive ancated Fo

 

zio, Scrip

e a moral  lif. For exampaction and nomistic. Thisdeeply  intstening to ans a phenomturn includeGrace  grou

ve  practicessts new wayand our visielf for others

nce at Scrippience at thenitive  scienc peer‐reviewual perspectof Moral Acd: Ethics, Reinary Centeonal Personslleagues  at igating  the funded  by  gmpleton Founniversity of om  Pittsburn Church (U.

Sessionium

nd Neuraorgivene

pps Colle

fe often exhle, the concno acknowles talk will suterdisciplinand with commenal  turn we a new awaunds  the  acs  (e.g.,  prayys of understion of the ses. 

ps College  ine UKE  in Hamce  of  emotiowed publicaives. He co‐etion: Virtueeligion, andr of Theologs: From CogCaltech  andcognitive  sgenerous  sundation. MicOregon, anrgh  Theolog.S.A.). 

n

al Modeess and R

ege 

hibit thin acccept of "altruedgment thauggest new wry  engage

mmunities of within  the  scareness of thcts  and  inteyer,  ritual) tanding gracelf beyond 

n Claremontmburg, Germon, moral  aations  in  scieedited the Re  Ethics,  Exe  the  Sciencegical  Inquirygnitive Sciend  at  Fuller  Science  of  stupport  fromchael has twnd one  in bioical  Semina

els of a SReconcil

counts that uism" is ofteat altruism tways of appement  of longstandincience of  thhe central imntions  of  ein  these  cce, characteutility maxim

t, CA. He homany. He  is action,  and ence, his woRoutledge Coemplarity,  ane of Virtue.y  in Princetonce and VirtuSchool  of  Ptable  characm  the  Natiowo doctoral dochemistry  fry  and  is  or

7

Self‐for‐liation 

rarely get toen used withheories viewroaching thereal‐world

ng, dedicatede moral  lifemportance oempathy  andcommunitieser, and hopemization and

olds a visitingan affectivemindfulnesork presentompanion tond  Cognitive Thanks  to  aon, NJ, he  iue Theory tosychology  incter  in  loveonal  Sciencedegrees, onefrom Cornerdained  as  a

7

o h w e d d e. f d s. e, d 

g e s s o e a s o n e, e e ll a 

 HowscienHumRoycself‐devebehainves

 

MaMarkPsycSchodoctpostworkbefoof ThSantcom(Ash

w does humantists read aman spiritualce understooemptying  (elopmentallyavior  and mstigate cons

rk Gravek  Graves whology's Traool of Theolotorate  in comdoctoral  felk on the Humore studying heology at Bta  Clara  Unputer sciencgate 2008) a

Hum

Ma

nity fit withand model. Sity,  in particod as  interpkenotic)  spy  disabled, moral  actiontructs of mo

s orks  at  Fullavis Researcogy and Visitmputer scienlowship  in gman Genomsystematic 

Berkeley. He iversity,  andce, biology, and Insight t

Afte

man Na

ark Grav

in an evolvinScientificallycular, can empretive commirituality  anto  study  em.  The  studyoral and spir

er  Theologich  Institute ating Associance at Univegenomics atme Project. Hand philosotaught in thd  Fuller  Sempsychology,to Heal: Co‐C

ernoon PTravis

ature in

ves, Fulle

ng cosmos? y, one can mmerge  in communities witnd  caring  vmpirically  hoy  of moral  aitual signific

ical  Seminarand  is Adjunte in Psychoersity of Mic Baylor CollHe worked inphical theolhe area of scminary,  and, and  theoloCreating Bea

Plenary s Auditor

an Evo

 

er Theol

Theologicallmodel humammunities tth a commitvirtues  of  Low  their  "daction  withiance. 

ry  as  Reseanct Associatology at Califchigan  in thege of Medn biotechnoogy at Gradcience and red  he  has  pogy,  includinauty Amidst 

Sessionium

olving C

ogical Se

ly, one can ran body, minthat the Chrtment to LoyL'Arche  comownwardly in  commun

arch  Assistane Professor fornia Instite area of ardicine as onelogy and phuate Theoloeligion at GTublished  40ng  the bookHuman Suff

n

Cosmo

eminary

reclaim Creand, and spirristian philosyalty‐to‐Loymmunities  omobile"  relity  suggests

nt  Professorof Theologyute of Technrtificial  intele of the  firsharmaceuticaogical Union TU, Universit0  technical ks Mind, Brafering (Casca

os

y 

ation as a Borit as emergsopher of reyalty. We  invof  caregivelationality  ims  a  way  to 

r  in  the  Dey and Sciencnology. Afteligence, he t computer al research f(GTU) and Jty of Californand  scholarain, and  the ade Books 20

8

ook of Natureent systemseligion Josiahvestigate thers,  and  thempacts  theiscientifically

partment  oce  in Fuller'er earning hicompleted ascientists tofor ten yearJesuit Schoonia Berkeleyrly  works  inElusive Sou013). 

8

e s. h e e r y 

f s s a o s ol y, n ul 

9

Talk and Reception on the Future of Faith and Science Travis Auditorium

 

Faith and Science, Science of Faith

 

Justin Barrett, Fuller Theological Seminary  

Cognitive science of religion draws upon cognitive and evolutionary sciences to explore why it is that belief in gods,  for  instance,  is  so  common  across  cultures.  Does  the  theological  accommodation  of  science  face different challenges when the science  is aimed to understand faith  itself?  In this session  I aim to accomplish three things: (1) introduce the cognitive and evolutionary sciences of religion and discuss their implications for Christian  belief,  (2)  use  this  discussion  as  an  illustration  of  the  broad  landscape  concerning  faith‐science engagement at Fuller Theological Seminary, and (3) invite ASA to advise Fuller’s Office for Science, Theology, and Religion Initiatives (STAR Office) concerning how Fuller might be a resource to scientists interested in how Christian theology and lived faith can engage their professional scientific thought and practice.   

Justin Barrett  

Justin L. Barrett  joined  the School of Psychology  in 2011 as Thrive Professor of Developmental Science and served  as  director  of  the  Thrive  Center  for  Human  Development  from  2011  to  2014.  An  experimental psychologist, Barrett taught for five years in Oxford University’s School of Anthropology, and is best known for his research on religion.   

While at Oxford, Professor Barrett helped establish and became the director of the Centre for Anthropology and  Mind,  and  the  Institute  for  Cognitive  and  Evolutionary  Anthropology.  Early  in  his  academic  career, Professor  Barrett  served  as  an  assistant  professor  of  psychology  at  Calvin  College  and  was  a  research investigator and visiting professor at the Institute of Social Research and the Culture and Cognition Program at the University of Michigan.   

Professor Barrett is regarded as one of the founders of the cognitive science of religion field; a recent project in  this  area  extended  cognitive  science  of  religion  to  China,  for which  he was  awarded  a  grant  from  the Templeton World  Charity  Foundation  (2011–2015).  Barrett’s main  focus  at  Fuller  is  to  develop  faith  and science  initiatives.  

Barrett  has  authored  more  than  70  chapters  and  articles  concerning  cognitive,  developmental,  and evolutionary  approaches  to  the  study  of  religion. His  interdisciplinary  interests  are  evident  in  that  he  has scholarly  journal  publications  in  anthropology,  philosophy,  religious  studies,  psychology,  and  even  literary studies  in  interdisciplinary  journals.  His  authored  books  are Why Would  Anyone  Believe  in  God?  (2004), Cognitive Science, Religion, and Theology: From Human Minds to Divine Minds (2011), and Born Believers: The Science of Children's Religious Belief (2012). He has also edited a four‐volume collection Psychology of Religion (2010). 

10

Oral and Poster Presentation Abstracts

IAM- The Behavioral Sciences and Christian Faith I in Travis Auditorium 10:30 – 11:00 AM  11:00 – 11:30 AM  11:30 AM ‐ Noon 

 

The Cognitive Science of Religion and Christian

Practice: Prayer, Worship, and the Science of Faith

 Laird R. O. Edman 

Northwestern College 

The cognitive science of religion (CSR) uses a multi‐disciplinary  approach  to  examine  the underlying and  invisible  cognitive  structures upon  which  religious  behavior  and  belief rest.  Human cognitive architecture  leads us to  find  some  ideas memorable  and  others not,  to  expect  and  see  agents  at  work  in many  of  the  events  of  life,  to  see  purpose and  design  everywhere,  and  to  have intuitions about the meaning of rituals based upon  the  structure  of  the  social action.  These processes may help to explain some  of  the  reasons  humans  find  religious ritual so  important,  the  tendencies we have to  believe  some  theological  concepts  and struggle with others, and which  ideas about God children appear to be primed to quickly understand  and  believe.   Knowing  about these  default  cognitive  intuitions  should  be useful  in  many  areas  of  Christian  spiritual formation. 

This presentation will first review the nature of and evidence for CSR. Then the focus will shift to examining in particular the ways CSR might  be  helpful  for  Christian  spiritual formation‐‐in  understanding  the  cognitive intuitions  involved  in  worship  and  prayer. Lawson  and McCauley's  (2002)  Ritual  Form Hypothesis  uses  the  normal  cognitive intuitions  involved  in  social  interaction  to explain  many  human  intuitions  about worship. This theory may help explain some of  the  push  for,  and  reaction  against, contemporary and traditional approaches to worship. 

CSR  also  raises  numerous  issues  regarding prayer,  especially  as  prayer  involves  a person's  theory  of  mind,  the  use  of  the imagination,  and  sense  of  the  presence  of God.  This  has  implications  concerning  the best ways to teach prayer. 

 

Are We Predisposed to Believe in Afterlife? Re-examining

Evolutionary Psychology of Religion

 

Chong Ho Yu,1 Juanita Cole,2 William Whitney,1 Grace Kim3 

 1. Azusa Pacific University; 2. Trinity Washington University; 3. Rosemead   School of Psychology  

Cognitive  psychologist  Jesse  Bering  attempted  to “naturalize”  religious  belief  by  appealing  to  the theory of evolution.  In his  view,  the evolutionary process pre‐disposed the human mind to assume a spiritual realm  in which the dead people continue to keep their consciousness. This belief of after‐life becomes  the  foundation  of  our moral  order  and religion.  Bering  and  his  colleagues  conducted  a series of studies to support this claim, such as the experiment  of  puppet  play,  the  experiment  of ghost story, the content analysis of obituaries, and the experiment of trait attributions by photos. This presentation  focuses on the  last two studies only. Bering’s  content  analysis  of  obituaries  indicates that  people  tend  to  say  nice  things  about  the character  of  the  deceased  rather  than  their achievements. Bering attributed this phenomenon to our natural tendency of recognizing the realm of the dead. However, when this study was replicated with two UK samples, it was found that the British people, who are less religious than the Americans, tended  to  emphasize  the  achievement  of  the deceased,  implying  that  this  so‐called  natural phenomenon  is  indeed  cultural.  Further,  in Bering’s  study  of  trait  attributions,  participants were asked  to  rate  the  characters of  the persons on the given photos  in two sittings.  In the second round  of  rating when  the  experimenter  told  the participants that one of the persons  in the photos passed away,  the average  ratings  for  that person significantly went  up. Again, Bering  asserted  that the  raters  implicitly  assumed  that  the  dead man knew the score and thus they did not dare to give a  low  rating.  However,  this  experiment  did  not take  the  religious  belief  of  the  participants  into account.  Our  data  show  that  initially  the  non‐religious  group  gave  higher  ratings  to  the  dead person than the religious group in the pretest, but the  order  switched  in  the  posttest.  Specifically, religious participants gave much higher  ratings  to the  dead  agent  in  the  posttest  than  what  they gave  in  the pretest. On  the other hand,  the non‐religious group dropped  their  ratings slightly. This result  suggests  that  recognition  and  fear  of supernatural is not universal.  

Neuroimaging, Spirituality, and the Death of the “Overlapping

Activity” Inference  

Teresa K. Pegors, Azusa Pacific University 

 Eye‐catching  research  splashed across news websites  has  familiarized  lay‐readers  with neuroscientific  studies  showing  that  certain regions of the brain “light up” in response to events,  thoughts,  and  emotions.  Often, claims  are  made  that  if  two  of  these experiences,  feelings, etc. activate  the same region  of  the  brain,  they  are  functionally equivalent, or at the very least, use a shared neural  process.  The  validity  of  these  claims are  of  great  interest  to  people  in  fields ranging  from  addiction  to  marketing  and such  research  also  has  implications  for research  into  the  neuroscience  of  religion. For example, does overlapping brain activity for  Christian  and  Buddhist  meditation ultimately  mean  these  practices  are equivalent?  In my  talk,  I will  introduce both  a  scientific and  theological  critique of  the  “overlapping activity” inference with the goal of providing insight into how a thoughtful Christian might understand  neuroimaging  research  in  the religious domain. I will first provide a simple explanation  of  common  neuroimaging analyses  that  measure  overall  levels  of activity in a brain region and describe typical inferences that researchers and readers alike make  based  upon  the  data.  I  will  next contrast  this  type  of  analysis  with  a  now widely  used  class  of  neuroimaging  analyses that measure patterns of activity rather than overall levels of activity in a region. I will give examples  of  various  uses  of  this  type  of analysis from my own work and explain why overlapping activity  in the brain  is no  longer considered a strong argument  for sameness of  function.  I will  then  focus  specifically  on what this means for neuroimaging studies of religious  practices.  Finally,  I  will  present  a hypothetical  case of  true  sameness  in brain function between two religious practices and one possible theological response.

11

IIAM – Unique Courses for Unique Impact, Jim Buchholz, Chair

DMin Ray Anderson Classroom in the 490 Building 10:30 – 11:00 AM  11:00 – 11:30 AM  11:30 AM ‐ Noon 

Faith Integration in Instructional Practice: The

Unique Responsibility, Obligation, & Privilege of

Religiously-Affiliated Colleges & Universities

 William Loose1 & Teri Marcos2 

 

1. Azusa Pacific University; 2. National University 

 This  presentation will  be  an  interactive dialog  with  Christian  professors regarding  faith  integration  into  the content  delivery  of  courses  offered  in religious‐affiliated  institutes  of  higher education  (IHE).    Religiously‐affiliated IHE’s  often  require  that  all  professors integrate  Christian  faith  as  part  of  the course  content  across  all  disciplines offered  in  the  university.    The  unique focus of  this presentation will  include a faith‐integration  approach  through  the interplay  of  perspectives  posed  by Hasker and Wesley via a model created by Dr. Marcos.   This model  is adaptable and  applicable  to  any  curricular discipline offered at the university  level.  The  principles  and  constructs  of Biblically‐rooted truths within a Christian worldview,  such  as  managing  change effectively (Numbers 13:30‐31; 2 Samuel 5:8‐9),  working  well  with  people  of  all cultures  (Isaiah  10:  1‐2),  and  handling stress  well  (Philippians  1:12‐14;  Judges 3:7‐9; Psalm 23:1), will also be shared in the presentation.     

 

 

 Instruction of Contemporary Global Issues such as Climate

Change in Lower-Division Undergraduate Courses at a

Christian University  

Louise Huang, Azusa Pacific University 

 Fragmented and contradictory information from mass media and other  similar  sources  result  in knowledge  gaps  as  well  as  misconceptions about climate change among Americans. Recent articles  indicate  that  education  is  the  single predictor of public climate change awareness.

1,2 Contemporary issues such as climate change are science  in  nature  yet  global  in  scope.  These topics  can  be  included  in  lower  division university  courses.  By  introducing  these complex  and  controversial  issues  early  on  in their undergraduate studies, students may gain more awareness of these topics.   Furthermore, while climate change awareness is often  considered  as  an ecological or  a political ideology,  it  is  closely  connected  to environmental  stewardship  and  sustainability. The  underlying  principle  of  environmental stewardship  and  sustainability  actually  stems from  Christianity.  Hence,  the  instruction  of courses on these topics at a Christian university can  offer  an  even  more  complete  view  of climate  change  and  other  global  issues.  This presentation  will  discuss  the  incorporation  of these  topics  in  courses  such  as  Introduction  to Chemistry  and  First‐Year  Seminar  on  Global Citizenship  at  Azusa  Pacific  University.  The effectiveness  of  raising  awareness  and increasing  the understanding of  some of  these global issues that lead to appropriate action will be explored.  1  Lee  T.M.  et  al.  (2015)  Predictors  of  Public Climate Change Awareness and Risk Perception Around  the World.  Nature  Climate  Change.  5: 1014‐1023. 2 Leiserowitz, A., Smith, N. & Marlon, J.R. (2010) Americans’ Knowledge  of Climate Change.  Yale University.  New  Haven,  CT:  Yale  Project  on Climate Change Communication.   

Virtues in Anatomy and Medicine

 Kathleen Tallman, 

Azusa Pacific University  

In  twenty‐five  years  of  teaching  anatomy,  I  have watched  students  respond  to  the  emotional experience of working with a cadaver and mature through  this  experience.  Students  express compassion, gratitude, and humility, among other virtues,  as  they  engage  in  a  cadaver  experience. Yet  recognizing  this  benefit,  or  providing  an opportunity  for  students  to  reflect  on  a  cadaver experience,  is  not  common  in  anatomy  courses. The  focus  on  learning  details  of  structures  and their  relationships may  overshadow  the  potential for students to develop virtues such as compassion and gratitude. The purpose of  this presentation  is to  identify virtues of medical practice  that can be experienced  in  the  anatomy  lab.  The  history  of anatomy  and medicine  are  intricately  intertwined with  each  other.  Diseases  could  be  neither understood nor treated until anatomical structures were  identified.  Anatomy  focused  on  the acquisition of knowledge that was then applied to the understanding of disease. Medicine developed virtues of empathy, prudence, and  temperance  in patient  care  in  addition  to  documenting  disease progression  and  potential  treatment.  Therefore, anatomy and clinical medicine share some virtues including  careful  and  conscientious  observation followed  by  thoughtful  interpretation  of  results. Concerns  about  the privacy  and  confidentiality of cadaver  use  are  similar  to  the medical  virtues  of prudence and temperance in patient care. There is also  an  opportunity  to  develop  compassion, humility,  and  gratitude  in  anatomy,  although  the way in which it is practiced in the anatomy lab will be  different  than  in  medical  practice.  This presentation  will  begin  with  a  historical perspective  on  the  development  of  virtue  in medical practice and anatomy, move to a modern perspective of medicine focusing on the principles of medical  practice  (autonomy,  beneficence,  and justice),  and  conclude  with  a  comparison  and analysis  of  the  Christian  virtues  (faith,  hope,  and love)  with  virtues  of  medical  practice.  When incorporated  into  anatomy  education,  virtue  can enhance  learning  and  forge  links  with  future patient  care.  Incorporating  Christian  virtues  into anatomical  education  can  deepen  students’  faith and  their  ability  to  integrate  their  Christian character into medical practice.    

12

IIIAM – Science, Theology, and the Church Psychology Building, room 311

10:30 – 11:00 AM  11:00 – 11:30 AM  11:30 AM ‐ Noon  

Molecular Symmetry, Beauty, & Truth

Amanda Nichols1 and  

 Myron Penner2  

1. Oklahoma Christian University 2.  Trinity Western University; 

 

There are two broad ways  in which the language  of  aesthetics  creeps  into scientific  discourse.  One way  is  at  the level of theory, where a theory is said to display  aesthetic  properties  like elegance or simplicity. Hence, scientists may  prefer  one  theory  over  another based  upon  its  aesthetic  quality. Another  way  aesthetic  language sometimes appears  in  science  is at  the level  of  observation,  where  certain particular observations are identified as beautiful or aesthetically pleasing. With respect  to  this  latter  way, crystallography  in  general,  and molecular  symmetry  in  particular, provides  several  examples  of observations  that  seem  to  have  an aesthetic quality to them.  In our paper, we  argue  that  the  case  of  molecular symmetry supports a strong connection between  beauty  and  truth,  beauty  of the  sort  described  by  Heisenberg  as “the proper  conformity of  the parts  to one  another,  and  to  the whole.” More specifically,  we  argue  that  (1) observations  of  molecular  symmetry have  aesthetic  qualities,  (2)  that  these aesthetic  qualities  have  strong explanatory  value,  and  therefore  that (3)  molecular  symmetry  provides examples  of  a  strong  link  between beauty and truth. 

Do the Laws of Physics Lie? The Representational (Metaphysical)

Limitations of Science & its Implications for Theological

Reflection

Finney Premkumar, Azusa Pacific University 

 

What does  science  and  especially  the  laws of physics  tell  us  about  the  cosmos we  inhabit?  From  Lavoisier’s  quantitative  chemistry experiments  that  showed  the  conservation of matter  and  Faraday’s  introduction  of  the notion of forces down to Einstein’s theories of special and general relativity, science seems to provide  a  special  sort  of  privileged  access  to reality.  However,  can  this  access  or representational and metaphysical reach which has  been  historically  assumed  be  sustained? For  instance,  although  the  wave  function  in Quantum Mechanics  seems  to  refer  to  things and  processes  does  it  actually  only  serve  to arrange  phenomena  in  a  systematic  way sustained by a particular semantic framework? In  other  words,  can  the  ‘empirical  claims’  of science lead to ‘existence claims’ or Truth such that  science  can  be  shown  to  have  the requisite  representational  power  that  has customarily been attributed to  it?  If not, what are the implications for theological reflection?  

This  paper  will,  first  and  foremost,  briefly discuss  the  nature  of  science  (especially physics)  and  its  rigorous  methodology  in  an effort  to  show  that  it  is not necessarily  truth‐conferring  i.e.,  get  us  to  what  Richard  Rorty called  a  ‘final  vocabulary’  or  reality.  While satisfaction  of  a  given  theory  by  the  rules  of method  might  warrant  acceptance  of  the theory,  it  is not  thereby  truth conferring since its  reliability  or  confirmation  does  not exemplify nor explain why it conduces to truth in a non‐epistemic sense thereby displacing the perceived ideality of science in interdisciplinary discussions.  Accordingly,  it  will  follow  that what  Charles  Taylor  called  the  “Western Master Narrative” whereby  science  is  given  a foundational  status  in  discussions  with  other disciplines,  especially  theology,  cannot  be sustained.  Secondly,  in  light  of  the  built‐in limitations  of  science  and  its  methodology,  I will maintain  that  the  acceptability of  specific theological  (or philosophical) positions  can be facilitated by, but need not be derived from or validated  by  scientific models.  I will  conclude with  specific  implications  for  theological reflection  in  light of  the modified vision of  its interaction with science.

Might it be helpful to think of Science-Faith Dialogue as Reading & Appropriating the Text of God’s Two Books in a Particular Social

Context? Thoughts on Aristotelian Matter Theory in the 13th Century

Stephen Contakes Westmont College 

 

Much  thinking  about  the  relationship  between religion  and  science  involves  assumptions  about science,  religion,  and  their  relationship  that  have been  rendered  problematic  by  contemporary historical scholarship.   There is no essential historical relationship  of  conflict,  harmony,  or  separation between  religion  and  science;  instead  how  the  two are  understood  and  related  depends  heavily  on historical  and  local  factors.    This  paper  seeks  to explore  the  implications  of  local  context  effects  for contemporary  science‐faith  dialogue  by  exploring two  questions.    First,  whether  anything  might  be gained by  reframing  the dialogue model  for  relating science  and  religion  in  terms  of  the  reading  and appropriation  of  God’s  two  books  by  intentional agents acting  in a particular  social context.   Second, whether  particular  religious  groups’  and  individuals’ responses  to  science  might  be  useful  indicators  of spiritual  health  that  can  be  fruitfully  employed  in spiritual care.     These questions will first be explored in terms of 13

th Century  religious  attitudes  towards  Aristotelean matter  theory.    Although  it  was  an  age  in  which Europe  was  coming  into  greater  affluence  through the  development  of  matter‐arts  like  metallurgy, mining,  and  medicine,  high  medieval  natural philosophy  emphasized  the  “book  of  nature”  as means of spiritual transformation and encounter with the Divine.  In this context 13

th Century “science” and 

“religion”  dialogue  provided  rational  support  for Christian  spirituality  and  service.    Matter  theory served  two main  roles.    First,  it  provided  a  rational framework  for  thinkers  like  Roger  Bacon,  Aquinas, and others  to address questions about divine action and the limits of human and demonic potential which were  raised  by  the  relics,  shrines,  and  miracles (including  the  Eucharist)  then  at  the  forefront  of public  consciousness.    Second,  it  underpinned  the pursuit  of  rational  alchemy  as  a means  of  Christian service,  concomitantly  raising  questions  about  the legitimacy  of  wealth,  power,  prestige  and  the stewardship of money, energy, and time.   The paper will conclude by asking why the  largely positive aims of 13

th century “science” and religion dialogue stand in contrast to the defensive posture evident  in much contemporary popular  science  and  religion dialogue and what,  if anything,  this difference might  indicate about contemporary Western Christianity.

13

IPM- The Behavioral Sciences and Christian Faith II: Illuminating Science-Faith Dialogue

Travis Auditorium 2:10 – 2:40 PM  2:40 – 3:10 PM 

Student Characteristics and the Science-Religion Dialogue 

Erin I. Smith California Baptist University 

 

A  recent  survey  of  CCCU  faculty  suggests psychology  is  well‐situated  to  advance  the conversation  between  science  and  religion (Council for Christian Colleges & Universities, 2013).    Although  some  of  this  advance  will surely happen  at  the  edge of breakthroughs in neuroscience and  the  cognitive  science of religion,  it  is  likely  that a major  contribution psychology  can  make  is  an  increased understanding  of  the  distinct    psychological processes  underlying  belief  formation, maintenance,  and  change  as  related  to current conversations  in science and religion.  This  increased  understanding will  be  vital  in advancing science and religion dialogues and in informing our methods of teaching science and  religion  in  the  classroom/in  science  and religion campus clubs.  

The  current  research  involved  two  primary components:  (1)  survey  measurements designed  to  assess  psychological characteristics,  including  religious  belief, understanding of science, personality, beliefs about  the  relationship  between  science  and religion  generally,  and  about  origins specifically, and  (2) three  in‐person meetings designed to mimic a science and religion club in order  to examine  the effects of discussion on beliefs about science/religion and origins.  Fifteen students completed all of the required survey measurements.  Although quantitative analyses  are  limited  by  the  relatively  small sample  size,  the  depth  of measurement  for each  participant will  provide  some  tentative insights  into  the  kinds  of  beliefs,  positions, and  characteristics  of  different  kinds  of undergraduate  students.    This  presentation will  explore  these  findings,  and  offer  a discussion  on  students’  reflections  on  the kinds  of  topics  and  activities  they  desire  to see in science and religion discussion forums.    

African American Pastors’ Candid Discussions Regarding Addressing Trauma and Violence in Urban

Communities of Need

Jennifer Shepard Payne Azusa Pacific University 

 

Background and Purpose:  Urban  communities  struggle  to  address  trauma,  violence,  and associated  emotional  issues. While  some  communities  are  resource‐rich,  disadvantaged  communities  often  have  fewer  mental  health resources  available  to  them.  Urban  pastors,  by  default,  are  frontline mental health workers. African Americans, in particular, are more likely to  discuss  issues with  their  pastor  prior  to  entering  a mental  health center with PTSD‐related symptoms.   

There  are  few published  studies which have  sought pastors’  input on their views on how to handle present psychological and societal issues. This study, a John Templeton Foundation funded study, is unique in that it  refrains  from  defining  counseling  based  on  mental  health/ psychological  assumptions  or  theological  assumptions  taught  in seminaries. Instead, the study’s goal is to discover the lived experience of pastors and how they counsel based upon their own paradigms.   Methods:  Protestant  pastors  were  invited  to  participate  in  90  minute  semi‐structured  qualitative  interviews.  Pastors were  solicited  via  purposive sample, and  interviews were done  in  the  community at each pastor’s church location or by phone.   

Data  on  twenty  African  American  pastors who  lead  churches  in  low‐income urban areas of Chicago or Los Angeles are presented. Data was audio‐recorded  and  explored directly  from  the  audio‐taped data with the use of Atlas.ti (phenomenological methodology).   

Results:  Two themes will be discussed:  1. Pastors discussed serious challenges that occurred  in their own  lives 

prior  to  entering  the  pastorate  (child  abuse,  childhood  domestic violence experiences, being raised in violent communities, etc.). They discussed how  they overcame challenges, and how  their challenges shape their present interactions with congregations and community. 

2.  Pastors  discussed  the  experience  of  re‐victimization  that  they themselves  presently  face  due  to  community  violence  and  they discussed how they have handled it.  

 

Implications:  It  is  hoped  that  understanding  the  lived  experiences  of  pastors  can inform  1)  healthy  collaborations  between mental  health  practitioners and  community  pastors  and  2)  trauma  intervention  adaptation  for churches in violent communities. 

14

IIPM – Science, Faith, & Christian Service, Tom Ferko, Chair

DMin Ray Anderson Classroom in the 490 Building 2:10 – 2:40 PM  2:40 – 3:10 PM 

  Engaging Science Majors in a Service-Based

Discipleship Program

Thomas E. Ferko and Patrick C. Schact 

California Baptist University  Believing science majors, as is true for most students, are continuously  seeking direction and purpose  in how  their chosen  major  relates  to  their  faith  in  Christ.    In  this session  we  will  explore  how  we  have  engaged  small teams  of  students  with majors  related  to  science  (~10 students per  team)  through CBU’s  ‘International  Service Project (ISP) program over the past 3 years.  This program endeavors  to  disciple  college  students  through  a semester‐long program that culminates  in a 3‐week  long service project in another country.  Students on the ‘East Asia Applied Science’ team have worked on water‐related projects  in  partnership  with  a  faith‐based  non‐governmental organization  (NGO)  that  seeks  to  improve the lives of impoverished rural villagers through providing clean  and  reliable  sources  of  water  and  helping  to develop  sanitation methods  appropriate  to  the  villages they live in.  Details of the ISP program along with specific information regarding the work that these science‐related teams  have  performed  will  be  discussed.    The discipleship‐based philosophy of this program will also be explored. 

 

Presenting the Gospel in the Lingo of a Scientist

Audrey Chen, 

California Institute of Technology  

Christians have a lingo of their own.  It’s hard for those who are  not  Christians  to  understand  their  vocabulary.  Christians  use words  that  others may  have  heard  before, but  they  seem  to  use  them  in  a  way  that  refers  to something very specific.  Similarly, scientists have a lingo of their own.   They have  their own  language.    Like a  foreign language, certain concepts are expressed in a certain way to mean  a  certain  idea.    This  presentation  explores ways  to present  the  gospel  to  scientists  in  the  language  that scientists understand and are comfortable with.  

Key  concepts  of  the  gospel  will  be  explained  in  this  talk using  ideas,  terms  and  experience  familiar  to  scientists, especially biologists.   For example, the talk will present sin as  a  disease  model.    Patients  can  deny  the  doctor’s diagnosis and  the prognosis, but neither  the diagnosis nor prognosis  is dependent upon the patient’s consent.    Jesus’ sacrifice offers a cure and treatment, not  just symptomatic relief.    Moreover,  his  sacrifice  is  both  necessary  and sufficient.    Salvation  will  be  explained  both  in  terms  of thresholds  and  gradients,  concepts  familiar  to developmental  biologists.    Christian  growth  will  be analogized  to  mentorship  under  the  ideal  Mentor.  Christians  have  a  well‐funded,  intelligent,  and  available mentor who doesn’t micromanage but takes an  interest  in their  projects  and  personal  growth.    In  a  world  where academic  pedigrees matter,  Christians  have  a  remarkable pedigree.  Although the talk is aimed to equip Christians to explain  Christian  concepts  to  scientists,  no  prior  biology knowledge  is  required.   Basic biology  terms  and  concepts will be explained during the talk.

15

IIIPM – Evaluating Proposals about Science & Faith

Psychology Building, room 311 2:10 – 2:40 PM 2:10 – 2:40 PM

“Nuclear Chemistry & Medicine: Why Young-Earthers can’t have it both Ways”

 Myron Penner1 and Amanda Nichols2  

1.  Trinity Western University  2. Oklahoma Christian University  

 

Nuclear  chemistry  is  the  study of nuclear  reactions  that include  radioactive decay of  isotopes. Radioactive decay can  involve  a  parent  isotope  changing  into  a  daughter isotope. Each  isotope has a unique  identifying factor: the half‐life. Half‐life is defined as the time it takes for half of the  amount  of  parent  isotope  to  decay  into  a  daughter isotope. What’s useful to scientists  is  that no matter the length of half‐life,  the proportions are always  the  same. Therefore,  if  the  relative  ratio  of  parent  and  daughter isotopes  can  be measured  in  a  sample,  the  amount  of half‐lives  can  be  calculated  resulting  in  an  age  of  the sample. Nuclear chemistry supports radiometric dating of objects; combined with radiometric dating of moon rocks and meteorites, scientists have calculated the earth to be very  old:  4.5  billion  years  old.  There  are  also  many standard medical  applications of  the  scientific principles of  radioactive decay,  including  radiation  therapy used  to treat cancer, and diagnosing gallbladder malfunction.   However, nuclear chemistry poses a challenging dilemma for any who old that the age of the earth is very young—i.e.  younger  than,  say  20,000  years  old.  This  dilemma arises from the following plausible principle:   The  Parity  Principle:  If  a  scientific  framework  F  has 

consequences A & B, then  if one accepts A on the basis of F one should also accept B.  

 

In  our  paper,  we  sketch  out  the  relevant  nuclear chemistry,  showing  its  applications  to  both  radiometric dating and medical applications, after which we  identify and  respond  to  four  objections  that  might  be  raised against applying the parity principle to nuclear chemistry, at  least  insofar as the age of the earth  is concerned. For example, one might object  to  the parity principle based on  reasons  that  are  (i)  psychological/prudential  (ii) philosophical, (iii) scientific, and (iv) theological. We argue that these objections are not successful. We further argue that  accepting  the  parity  principle  can  advance  several areas  of  science/religion  conflict,  and  conclude  by pointing out other areas of science and religion  in which the parity principle can be applied. 

 

Practical Faith: Facts - Hypothesis - Testing – Evidence

Steve Huffey 

Hebrews 11:1, Now faith is the substance of things hoped for, the evidence of things not seen. (Auth. Vers., King James Vers.)  

‘Reason’  is  a  term which  encompasses  science,  logic,  and other  rational  tools  such  as  debate.   But  ‘faith’  is  often considered  a  leap  over  reason,  non‐objective,  and irrelevant.  Hebrews 11:1 presents a model  for  faith being an  essential  tool  of  empirical  rationality,  although  the scientific method had  not  yet been developed.   Its use of physical words  are  common  to  testing,  such  as  the word ‘substance’;  in  Greek,  hupostasis  [hupo  meaning  ‘sub  or under’ and stasis meaning ‘stand’].  ‘Sub‐stance’ and hupo‐stasis mean  to  ‘stand‐under’.  A  ‘hypothesis’ and  its Greek etymology are similar [‘hypo’ meaning ‘under’, and ‘thesis’ ‐ tithenai  ‐  ‘to  place’:   to  place  under].   A  hypothesis  is sometimes  referred  to  as  an  educated  ‘guess’  due  to research of underlying  testable  facts.  Faith  is an educated ‘hope’  supported  by  underlying  facts.   Determining  what constitutes testable facts is crucial.  

Facts are basic to faith and science.  ‘Facts’ (Latin, facere, to do,  act)  develop  from  ‘acts’,  the  root  of  ‘facts’.   Similarly, evidentiary  rules  of  jurisprudence  and  journalism  gather substantive  acts  as  facts,  usually  as  the  ‘first‐person’.   Hearsay is not reliable.  The Bible similarly records acts  of  Jesus  and  prophets  as  primary  facts,  to  test  and produce evidence.    

Unfounded  facts  in  creation  science  can  develop  ‘God  of the gaps’  fallacies.  Enlarging a definition  such as  ‘science’ can  be  an  attempt  to  include  ‘gaps  of  facts’.   The  2005 ‘Kitzmiller v. Dover ….’  Intelligent Design case was  lost due to  such  an  attempt.   Its  legal  opinion  will  be  considered during the presentation for how to improve findings of fact for both science and faith.  

At  Hebrews  11:1,  ‘evidence’  is  Gr.,  elegchos,  meaning ‘evidence  ‐ proof’.   Thus,  ‘things’ not  ‘seen’  [or observed] are  evidenced  ‐  proofed.   ‘Things’  in  the  verse  is  Greek pragma.  This  is pragmatic.  The word  ‘faith’, Gr. pistis, has ‘persuasion’ as  its main entry  in Strong’s Concordance.    Its root,  peitho, means  ‘to  convince  (by  argument)’.   Faith  is rationally arguable.  

Faith  and  science  require  theologians  and  scientists  to  go forward  together.   Papers  will  be  available  about  an exegesis  of  faith,  using  New  Testament  Greek  and  Old Testament Hebrew. 

16

IVAM – Christianity Engaging a Scientific and Technological Culture Psychology Building, room 314

10:30 – 11:30 AM 

What Technology Wants: Christian Technologists and Academics Respond to Kevin Kelley

Matt Lumpkin, Ryan Bolger, Matthew Eppinete, and Gerry Picket Fuller Seminary 

In his 2010 book, "What Technology Wants," Kevin Kelly argues  for several big  ideas:  that  technology  is actually, not metaphorically, the ongoing unfolding of the evolutionary process of life; that technological inventions are as inevitable as  evolutionary  adaptation  in  biological  life;  and  that  new  technologies  have  not  and  cannot  be  reliably restricted.    While  controversial,  this perspective on  technology‐as‐life has  significant  implications  for Christians who build new  technologies  as well  as  those of us who use  and  are  shaped by  them.   In  addition he  spends  some  time describing the ways Amish Christian communities discern the value and  impact of new technologies by observing their impact on the lives of a few early adopters. 

This panel will feature responses to Kelley from a variety of respondents who build, adopt and support new technologies as well  as  those who  study  technology  and  the ways  that  the  church  and  the broader world  are shaping  and being shaped by it.  Christian ethics, anthropology, and the eschatology of the singularity are all fair game as we take Kelley as jumping off point for a conversation at the intersection of transhumanism and Christian faith. 

 

17

Poster Session Travis Auditorium Lobby

Oceanic Plastics, Microorganisms, and the Virtue of Moderation: A Semester-long Student Project Sarah M. Richart, Azusa Pacific University

In 2015, the first major study to estimate the amount of land‐based plastic waste entering earth’s oceans  revealed  that  in 2010 alone, approximately 4.8‐12.7 metric tons of plastic were added to marine environments, and the outputs are expected to increase 10‐fold by 2025  [Jambeck,  et  al,  Science,  347  (2015)].    Perhaps  not unexpectedly,  microorganisms,  which  normally  biodegrade environmental organic polymers, largely seem unable to biodegrade these human‐made plastics. This makes it unlikely that the problem of marine plastic accumulation will sort  itself out, and raises many ethical questions surrounding plastic usage.   Within a virtue ethics framework  and  focusing on  the  virtue of moderation,  students  in general  microbiology  courses  (both  nursing  majors  and  biology majors)  were  challenged  to  initially monitor  and  then  limit  their personal  usage  of  plastic  during  the  semester.  Once  the microbiological  and  ecological  problems  were  discussed  in  class, students were responsible for keeping an ongoing journal of weekly entries  in which  they were  to  reflect  on  their  plastic  usage,  their awareness  of  the  ubiquity  of  plastic,  and  how  their  self‐imposed limitations  affect  their  lives  in  an  attempt  to  provide  them opportunities  for  thoughtful but  "low  stakes" writing assignments.  Throughout  the  semester,  plastics  were  connected  to  other microbiological  topics,  like  metabolism  and  microbial  growth,  as well as larger questions related to the theology of creation.

Westmont College’s Science and Faith Club Kirk Fetters*, Matt Mahler, Rachael Maragliano, Hien Bui, & Stephen Contakes, Westmont College   

This  past  year,  a  Science  and  Faith  club  was  started  at Westmont  College  to  promote  more  dialogue  on  campus about  issues  at  the  intersection  of  Christian  faith  and contemporary  science.      Although  the  club  members  are united  in their commitment to Christian orthodoxy, the club meetings  are  structured  to  encourage  questions  and  foster honest discussion rather than promote pre‐existing dogmatic assertions.      Our  monthly  events  typically  involve  a  short presentation by a professor  in which he or she raises one or more questions related to his or her field.  Then, the students and  professor  meet  as  coequals  to  discuss  the  issue  and propose  potential  solutions  to  any  dilemmas  which  arise.  The  issues  discussed  so  far were  chosen  based  on  student interest  and  a  desire  to  avoid  topics which  students might consider  controversial  –  at  least  until  our  club  is  better established  as  an  edifying  forum  for  dialogue.    Thus we’ve discussed the extent to which science should be employed in Christian  apologetics;  the  who,  what,  where,  why,  when questions of science‐religion dialogue; whether we might be living in a computer simulation and whether that would have any  implications  for how we  think about  the Nicene Creed; and  how  Christians  ought  to  think  about  genetic predispositions for disease.

The Science and Religion Club at Point Loma Nazarene University Taylor Steele, Lindsay Semmler, Zachary Beavis, and April Cordero Maskiewicz, Point Loma Nazarene University

Point  Loma  Nazarene  University  inaugurated  its  first  Science  and Religion Club in the fall of 2015 thanks to support and funding from Oxford  Interdisciplinary Seminars  in Science and Religion:   Bridging the  Two  Cultures  of  Science  and  the  Humanities,  organized  by Scholarship and Christianity in Oxford with funding from Templeton Religion  Trust. We  will  present  an  overview  of  our Mission  and Vision,  our  organizational  structure,  our  events  to  date,  and  an interesting  list  of  topics  of  interest  elicited  from  the  student membership. 

Faith and Science at Fuller Theological Seminary Deb Shepherd,* Reed Metcalf, and Joel Green, Fuller Theological Seminary   

Faith and Science at Fuller Theological Seminary  is alive and well with  an  active  student  group,  numerous  lectures  and events  and  planning  for  an  expanded  presence  that  will engage and support the broader community.   We present an overview of our vision, organization, and activities.    

  

18

Analysis of California Baptist University’s Science and Religion Club Guadalupe Buitron, Jake Love, and Erin I. Smith, California Baptist University  

During the fall of 2015, California Baptist University’s Science and Religion club began with two student‐led discussions.   The first meeting had 15 students and focused on the integration of faith and reason relying on short video clips of science‐religion debates to promote discussion.  The second meeting had 17 students and focused on worldview beliefs about science and religion and used a  combination of video and written material  to encourage  conversation. Research assistants  lead  the discussions  to provide  the students a platform where they could engage in dialogues about science and religion without the pressure that may have presented itself if a professor led the discussion.  The level of participation in the discussion varied person to person, though overall students reported a high level of engagement.  On a 4‐point scale, 73% and 88% students rated that they “somewhat enjoyed it” or “enjoyed it a lot” for the first and second discussion respectively.  Additionally, 87% and 100% of these students reported that these kinds of discussions were somewhat or extremely relevant to their faith and their academic studies.    

Given these data, we believe that these discussions were a great way to start the science and religion club because they offered a causal yet academic activity  to  ignite an  interest  in  the  topic.   Moreover,  the  small differences between  the  ratings of  students’ enjoyment  and  perceived  relevance  of  these  kinds  of  discussions  may  highlight  a  growing  desire  to  learn  about  potentially controversial topics through open, informative dialogue compared to dialogue that could be perceived as combative or aggressive, like debates. Additionally, according to data collected after the discussions took place, students indicated that they wish to see more student‐led discussions in a Science and Religion club as well as faculty lectures with a Q and A.  We believe this means that students are looking for causal dialogues with their peers where there is less pressure and fear about lack of knowledge, but also academic forums where experts and collegiate professors can offer their expertise on difficult topics. 

AreIf nAmfor The interhumjust

Whyrequdid w Who

We is thscripour

Two

For mem The scieenviwith

Sho

AnyowebcatePerselec

Foll

Sub(indi

e you anot, plemerica’sr Christ

Americanrnational ne

manity’s exphow the un

y are we heuired for scwe become

o are we, r

in the Amehe source pture and nenvironmen

o things unit

belief in

a commconsens

those topic

mbers are d

ASA is nonce, Chrisironment in courtesy a

ould I join t

one interesbsite at httpegories of Aspectives octronic-only

ower: Rec

bscriptionsividuals), $8

a membease cos premtians in

n Scientificetwork of Cploration of niverse ope

ere, and wcientific resee this way, a

really?

erican Scienof our abi

nature are mnt.

te the mem

n orthodox C

mitment to msus.

cs on whicdedicated to

ot an advotian faith,

n which diaand respect

the ASA?

sted in the ://network.aASA membon Sciencesubscriptio

eive our fre

s to Perspe85/year (ins

ber of thnsider ier orga

n the Sc

c AffiliationChristians inature, its rates and c

why seeminearch — likand what d

ntific Affiliatlity to pursmutually be

mbers of the

Christianity

mainstream

ch there is o promoting

ocacy orgaor the rela

alogue can t.

If so, what

objectives asa3.org/ abership (ex

e and Chrison.

ee mailings

ectives on stitutions) a

he ASAjoininganizatiociences

n (network.n the scienlaws, and

came into b

gly alone ake curiosityoes that sa

tion believesue knowleeneficial in

e ASA:

y, as defined

m science, th

no conseng ethically a

nization. Wationship bflourish an

t level of m

of the Affiland click onxcept for Fstian Faith.

and meetin

Science aand $20/yea

A? g on s.

.asa3.org), nces. As schow it work

being, but w

among all cy, creativityay about ou

e that God edge — alsdeveloping

d by the Ap

hat is, any s

nsus and fand method

Where therebetween thnd diverse,

membership

liation may n the “join AFollowers) i Student B

ng notices f

nd Christiaar (students

or ASA, cientists, mks. As Chri

why it exists

creatures dy, and a ser relationsh

is both theso, that ho

g a full unde

postles’ and

subject on w

further studdologically s

e is honesthe two, the

even cont

ip is right f

have a paASA” tab uninclude a sBasic and

for ASA an

an Faith (Ps).

was founmembers ofistians, ASAs in the first

do humans nse of purp

hip with God

creator of onest and erstanding

d Nicene cre

which there

dy and anasound rese

t disagreeme ASA stritrasting, ide

for me?

art in the Ander the msubscriptionFamily me

d local cha

PSCF) are

nded in 19f the ASA tAers want tplace.

possess tpose? Whed?

our vast unopen studof human

eeds.

e is a clear

alysis is neearch and d

ment on anves to creeas can be

ASA. Simplembership n to the A

emberships

pters and g

available a

19

941 as antake part into know no

he qualitiesen and how

niverse andies of bothidentity and

scientific

eeded, ASAialogue.

n aspect oeate a safee discussed

ly go to oumenu. A

ASA journalinclude an

groups

at $50/yea

9

n n ot

s w

d h d

A

of e d

r ll , n

r

Studor aregis

Studgradelec

Memstateengithe sciedues

AssfaithASA

Famlaterresid

Full-

FriestatetheyFrie

dent Basicadvanced hstration or s

dent: Premduate progrctronic; eligi

mber: Openement of faineering, higenerally rnce are ves are $85/y

sociate meh. AssociateA except vo

mily member you will bding at the

-time overs

end: An indement of fay qualify. Alnd dues are

c: Available igh school scholarship

mier membram or advible for ann

n to all persaith. Sciencistory, mathrecognizedery welcomyear.

ember: Avaes receive ating and ho

ers may quabe able to ssame addr

eas missio

dividual or aith may bell benefits fe the same

free of chastudents;

p

bership avavanced highual meeting

sons with ace is interphematics, m science d

me. Membe

ailable to inall memberolding office

alify for a reselect "famess. The P

onaries are

r student wecome a Ffor each mee as the sele

arge to anyoElectronic

ailable at $h school stg free regis

at least a bapreted broamedicine, pdisciplines. rs have vo

nterested nor benefits ae. Associate

educed ratemily" rates. PSCF subsc

e entitled to

wishing to riend of theembership ected mem

one enrollepublication

$20/year totudents; Pr

stration and

achelor’s deadly to inclpolitical scie

Philosopheoting privile

onscientistsnd publicate member d

e of $15/yeFamily me

criptioin is e

o a complim

participate e ASA. Frietype applybership typ

ed in an unds only; not

o anyone erint copies

d scholarshi

egree in sclude anthroence, psychers and th

eges and c

s who can tions and tadues are $8

ear. Select yembers are electronic-o

mentary mem

in the ASends may sy except forpe.

dergraduatet eligible fo

enrolled in of PSCF a

ip

ience who opology, arhology, andeologians w

can hold of

give asseake part in 85/year.

your requesdefined as

nly.

mbership.

SA withoutselect the mr voting righ

e or graduaor annual m

an undergare offered

can give asrcheology, d sociologywho are inffice. Regul

nt to our sall of the a

sted membs househol

t giving assmembershihts and ho

20

ate programmeeting free

graduate o as well as

ssent to oueconomics

y as well asnterested inlar Membe

tatement oaffairs of the

ber type andd members

sent to ouip for whichlding office

0

m e

r s

r s, s n r

of e

d s

r h

e.