EDIC. NACIONALSEMANARIO DE INFORMACIÓN RELIGIOSANº 298-14-III-2002

Premios Alfa y Omega2002de Cine

Premios Alfa y Omegade Cine2002

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Etapa II - Número 298Edición Madrid

Delegado episcopal:Alfonso Simón Muñoz

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-Imprime y Distribuye:Prensa Española, S.A. -

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Edita:Fundación San Agustín.Arzobispado de Madrid

3/7VII Edición

de los PremiosAlfa y Omegaal mejor cine

del año:La lealtad

con lo real

18-19

17/19 marzoDía del Seminario:

Semillasde esperanza

1.736 seminaristasen España.

La vocación,nuestra felicidad

26-27

Manifiesto del Consejo General de la Educación Católica:

Déficit del sistema educativo.

Cifras del curso 2001-2002 de Enseñanza de Religión católica:De cien padres, 76 piden Religión

Foto de portada:Cartel anunciador

de Kandahar y fotogramasde Moulin Rouge, Italiano

para principiantesy Monstruos

8 La foto

9 Criterios

10 Cartas

11 Ver, oír y contarlo

Aquí y ahora

11 Ver, oír y contarlo.

12 Milosevic, en el banquillo.

13 Los chicos y el alcohol.La opinión del psiquiatra.

Escribe el Delegado del Gobiernodel Plan Nacional sobre Drogas

14 Testimonio

15 El Día del Señor

16-17 Raíces

Exposición sobre los arzobisposde Toledo y la Universidadespañola:La pasión por el saber

Mundo

20 Zimbabwe, en directo:Duele, pero hay esperanza.

21 El Papa reanudasus encuentros públicos

22-23 La vida

Desde la fe

24-25 UCAM: Congreso internacionalCaridad y voluntariadoen el tercer milenio.

28 Notas de un viaje a Venezuela,Colombia y Ecuador. EscribeJoaquín Luis Ortega

29 Libros.

30 Con ojos de mujer.

31 No es verdad

32 Contraportada

MEJOR PELÍCULA EXTRANJERA:Italiano para principiantes, de Lone Sherfig

El movimiento estético Dogma 95, iniciado por elconocido cineasta danés Lars von Trier, había

oscilado hasta ahora entre una rebeldía antiholly-woodiense y una propuesta de neorrealismo post-moderno. Con Italiano para principiantes, la es-cuela Dogma ofrece su resultado más depurado, su-perador de la antedicha dialéctica y entroncado en lasesencias del auténtico neorrealismo. «La promesade buscar la verdad, retratar el momento y evitar loslugares comunes fue la regla de Dogma que me to-mé más en serio», afirma Lone Scherfig, directora delfilm. Tres hombres y tres mujeres arrastran en sus vi-das el drama de la soledad. Andreas es un pastor lu-terano que acaba de enviudar; Hal-Finn es un ca-marero intratable que ha sido despedido de su tra-bajo; Karen es una peluquera que cuida de su alco-hólica madre; Olympia es una torpe dependientasometida a un padre despótico; Mortensen es unconserje tímido que ama en secreto a Giulia; Giuliaes una camarera católica italiana que está siempre pi-diéndole a la Virgen que Mortensen le ame. Todoscoinciden en unas clases de italiano y, poco a poco,se irá sanando la herida de su soledad. La grandezade este film está en situar el problema humano ensus justos términos, lo que implica, por supuesto, elemerger natural de la experiencia religiosa en va-rios de sus personajes.

En portada Alfa y Omega 14-III-2002 3

VII Edición de los Premios Alfa y Omega al mejor cine del año

La lealtad con lo realUn año más, el séptimo, Alfa y Omega otorga sus tradicionales Premios a las películas realizadas en los últimos doce meses

y que, en opinión del jurado, han destacado en el panorama cinematográfico internacional. En esta edición, la lealtad con lo realha ganado el pulso a la ficción. La magia de Harry Potter y Los otros, la ficción de Inteligencia artificial, han cedido su puesto

a dos documentales, dos películas de inspiración histórica y un film de la escuela realista Dogma, que acaparan los galardones.¿Cómo interpretar esta vuelta a lo real? Quizá desde el once de septiembre es más obvia la necesidad de estar muy atentosa la circunstancia concreta de cada momento. Sin duda el realismo cristiano, como genialmente expuso Tomás de Aquino,

es el único sendero para encontrarse con la Verdad. ¡Ojalá las películas seleccionadas sean de ayuda en ese camino!

MEJOR PELÍCULA ESPAÑOLA: En construcción, de José Luis Guerín

Considerado como un documental creativo, En cons-trucción se ambienta en el proceso de demolición

parcial del popular barrio del Raval, en Barcelona, ob-jeto de un plan de reforma urbanística. Durante tresaños, José Luis Guerín con sus alumnos del Máster deDocumental de creación, de la Universidad Pompeu Fa-bra, siguieron los avatares de dicha obra, reflejando la vi-da del barrio, su evolución, la reacción de sus gentes, ysu cotidianidad. En un momento en el que el arte pare-ce dar la espalda a la realidad, En construcción recu-pera el valor de lo real, la positividad de lo cercano y tan-gible. Guerín, un cineasta siempre independiente y per-sonal, muestra a través del prisma de este esmerado tra-bajo, una visión de la sociedad en la que, por ejemplo,la convivencia entre españoles y magrebíes es sana-mente posible. Un sano buen humor y popular sabidu-ría atraviesan el documental; documental espontáneo, apesar de tener sus imágenes cuidadosamente seleccio-nadas y montadas.

Fotograma de Italiano para principiantes

Escena de En construc-ción, de José Luis Guerín

MEJOR GUIÓN ORIGINAL: Danis Tanovic, por En tierra de nadie

Una película bosnia afronta la terrible guerra ser-bo-bosnia de 1993. Escrita y dirigida por Danis

Tanovic, cuenta lo que ocurre cuando un soldadoserbio –Nino– y otro bosnio –Ciki– se encuentran enla misma trinchera, situada en tierra de nadie. Pararesolver incruentamente la delicada situación, unsargento de los cascos azules de la ONU decide de-sobedecer a sus superiores y, acompañado de unaperiodista británica, se lanza a ayudarles. Esta pelí-cula antibélica tiene un propósito de esperanza: «Co-mo el agua y el fuego coexisten, creo que es el amory no el odio el que dirige el mundo», afirma Tanovic.El tono tragicómico del film hace llevadera una his-toria llena de violencia implícita, y evita la fácil ten-tación maniquea y panfletaria. Un guión arriesga-do y comprometido busca superar el círculo viciosodel odio ultranacionalista que sabemos tan extendi-do.

MEJOR GUIÓN ADAPTADO: Peter Jackson, Fran Walsh y PhilippaBayens, por El señor de los Anillos. La co-munidad del Anillo

Si hay alguna novela difícil de adaptar para laspantallas, ésa es El señor de los Anillos, de J. R.

R. Tolkien. Y esto por varias razones: su compleji-dad narrativa, el derroche de imaginación contenidoen ella y su enorme popularidad. Esto último supo-nía que miles de fervientes tolkianos iban a tener su

espada levantada dispuesta a caer inmisericorde so-bre cualquier supuesta adulteración o profanacióndel universo Tolkien. Dicho de otra forma: a priori,esta adaptación era suicida. Pero, sorprendente-mente, han sido los seguidores de la trilogía los quehan quedado más satisfechos de ella, porque respe-ta las esencias de la novela, las características desus personajes, las atmósferas descritas y, sobre to-

En portadaAlfa y Omega4 14-III-2002

MEJOR DIRECTOR: Eric Rohmer, por La inglesa y el duque

Eric Rohmer no necesita presentación. Francés,católico, octogenario y con varias decenas de

impagables películas a sus espaldas. Siempre a suaire, contracorriente, Rohmer ha sembrado su fil-mografía de personajes atravesados por una ten-sión moral inconfundible. Sus famosos seis Cuen-tos morales, sus cuatro estaciones, sus Comedias yproverbios... son un referente ideal, no sólo de lacultura francesa, sino de la europea en general. Co-menzó su andadura profesional bajo la alargadasombra del realista André Bazin y de la NouvelleVague. «No me importa tanto el realismo como laverdad de las cosas», sentenciaba Rohmer. Desdeentonces ha producido sus propias películas para noperder independencia. En esta ocasión nos brinda unfilm histórico, como ya hizo en otras ocasiones, enuna aproximación muy crítica con la RevoluciónFrancesa. Indagador incansable del lenguaje fíl-mico, hace uso, en La inglesa y el duque, de lasmás modernas técnicas digitales, con un sorpren-dente y personalísimo resultado, y con una impe-cable y teatral puesta en escena. Fotograma de La inglesa y el duque, de Eric Rohmer

Fotograma de En tierra de nadie

Escena de El Señor de los Anillos. La comunidad del Anillo

Escena de Moulin Rouge

do, la elocuente osamenta católica que vertebra esemoderno mito de la literatura: una compañía de hom-bres frágiles que atraviesa el tiempo y el espacio pa-ra custodiar la salvación de sus semejantes.

MEJOR ACTRIZ PRINCIPAL: Nicole Kidman, por Moulin Rougey Los otros

Una buena actriz es aquella que, cambiando de re-gistro, siempre da el do de pecho. La australia-

na Nicole Kidman, que ya había demostrado su ofi-cio en anteriores films, este año hace doblete condos interpretaciones memorables. En Los otros,Amenábar le asigna un papel de mujer torturada,encerrada en su pasado y abocada, desatinadamen-te, a vivir de forma irracional sus creencias religio-sas. A pesar de esa desafortunada opción del guión,es Nicole Kidman la que salva el film por su solidezdramática. Mucho más tangible, humana y auténti-ca es su aportación en Moulin Rouge, un musicalromántico clásico infinitamente más verdadero. Ni-cole Kidman transmite a la perfección la fuerza deuna mujer de mundo, que se redescubre a sí mismay decide cambiar su vida cuando encuentra inespe-radamente un amor puro y verdadero.

MEJOR ACTOR PRINCIPAL: Ricardo Darín, por El hijo de la noviay Nueve reinas

Un actor argentino proveniente de televisión, Ri-cardo Darín, ha sorprendido con dos películas

en las que ofrece un trabajo impecable. En El hijo dela novia, de Juan J. Campanella, nos ofrece a unhombre desgarrrado por sus equivocaciones, perodeseoso de cambiar; contradictorio, pero honestoen el fondo. Se debate entre su fracaso matrimonialy la fascinación por sus padres, Nino y Norma, quellevan casados por lo civil 44 años, pero que ahora lessepara el muro del alzheimer de ella. Ricardo Daríninterpreta a su hijo Rafael, dueño del restauranteque fundaron sus padres, y que vive con su segundamujer. El conflicto arranca cuando Nino decide ca-sarse por la Iglesia para dar a su enferma mujer el úl-timo gran regalo de su vida. La película presentacuatro personas que tratan de reencontrar el signifi-cado de su vida amorosa, puesta en peligro por losavatares de la vida. El film no es amable con la Igle-sia, a la que acusa de burócrata y de consentir malasbodas sólo por dinero. Por otra parte, el film hace

gala de un sentimentalismo radical: «¿Desde cuán-do hay que razonar para ser católico?», afirma elprotagonista. En Nueve reinas, de Fabián Bielinsky,Darín tiene otro rostro: el porteño siniestro y bus-cavidas. «Mi personaje –declara el actor– es un tipode hoy en el más amplio sentido del término. Él creeque corre detrás de lo verdaderamente importante,pero está dejando lo importante, lo trascendente,bastante de lado».

MEJOR ACTOR DE REPARTO: Peter Gantzler,por Italiano para principiantes

Aunque Italiano para principiantes es una pelí-cula coral, es el personaje de Peter Gantzler

uno de los más significativos por su humilde y po-sitiva actitud. Encarna al personaje de Jorgen Mor-tensen, el entrañable conserje de hotel que, desdehace tiempo insensible a las mujeres, ha empezadoa sentir amor por la católica Guilia, una camareradesbordante de vida y positividad. Con mucha ex-periencia televisiva, Gantzler consigue transmitir labondad humana de una forma directa, total. Bajo suapariencia gigante y nórdica, logra expresar una de-licadeza y fragilidad que recuerdan a la del Prínci-pe Mishkin, de Dostoievski. Y las oraciones queGiulia eleva a la Virgen por él son escuchadas.

MEJOR ACTRIZ DE REPARTO: Jennifer Connelly,por Una mente maravillosa

El hasta ahora no demasiado interesante cineastaRon Howard, conocido por Apolo 13 y El

Grinch, nos sorprende con una producción de no-table altura dramática y argumental, Una mente ma-ravillosa. Se trata de una película biográfica cen-trada en John Nash, un matemático que alcanzó en1994 el Premio Nobel. La importancia del asuntoes que este investigador estaba gravemente aqueja-do de una esquizofrenia que le mantenía seriamen-te alejado de la realidad. Su voluntad, la fuerza de surazón y, sobre todo, la fiel compañía de su esposale ayudarán en ese duro camino que culminó en sureconocimiento internacional. Jennifer Connelly esprecisamente quien encarna contundentemente aAlicia, esta esposa fiel e incombustible. Un filmconmovedor, que exalta la dignidad del enfermomental y la importancia de una compañía humanaeficaz que, desde el amor, atraviese las más inhós-pitas circunstancias. Y es que, en realidad, el film ha-bla del triunfo del amor sobre los demás factores dela vida, y transmite una sólida fe en la condición

En portada Alfa y Omega 14-III-2002 5

Peter Gantzler, uno de los protagonistas de Italiano para prin-cipiantes

Jennifer Connelly, fiel esposa de Russell Crowe en Una mentemaravillosa

A la derecha, Ricardo Darín en Nueve Reinas

humana, por muy herida que ésta esté.

MEJOR PELÍCULA HISTÓRICA: La inglesa y el duque, de Eric Rohmer

Eric Rohmer ya había tanteado a su manera el gé-nero histórico con La Marquise d’O (1976) y

Perceval le Gallois (1978). En La inglesa y el duqueadapta con rigor Mi vida bajo la Revolución, libroque recoge las memorias de Grace Elliot, una aris-tócrata inglesa que mantenía una estrecha amistadcon el Duque de Orleans. Egalité, como llamaban alDuque, fue un entusiasta incauto de la Revolución,que acabó con él. Grace Elliot quiso permanecer enFrancia a pesar del peligro, y fue testigo de nume-rosas barbaridades que, en nombre de la libertad, seperpetraron entre 1792 y 1794. Nuestra valiente pro-tagonista, arriesgando su propia vida, logró alejarde la muerte a varios aristócratas y militares conde-nados injustamente a la guillotina. Estos hechos es-tán descritos por Rohmer con una aguda y críticamirada sobre la política y la Historia, desde unaperspectiva sólidamente antropológica.

MEJOR PELÍCULA CON VALORESSOCIALES: Asesinato en febrero, de Eterio Ortega

Este año volvemos a darle el premio a un film do-cumental de la factoría Querejeta, ya premiada

en anteriores ediciones por este semanario. Asesi-nato en febrero es un docudrama en torno al asesi-

nato por ETA del político socialista Fernando Bue-sa y su escolta, Jorge. Como cada jornada, atrave-sando el ordenado entorno, los dos hombres cami-naban hacia su lugar de trabajo. Cuando ambos avan-zaban entre árboles centenarios, fueron asesinados.Sus familiares y amigos dan testimonio de esa bru-tal ausencia. Dirigido por Eterio Ortega, este docu-mental nos va llevando por la vida de los familia-res de los asesinados, recordando su vida cotidia-na, sus aficiones, su intimidad familiar..., poniendoasí más de manifiesto lo absurdo de su asesinato.Mientras, una voz misteriosa nos explica con frial-dad cómo se prepara un atentado. El conjunto tieneun resultado eficaz: abandonar la lectura social ypolítica del terrorismo para adentrarnos en la soledaddel dolor de los seres queridos. Entre los entrevis-tados, unos hablan de perdón y otros de odio, unosde Dios y otros de su silencio, pero todos hablan delo que les han quitado sólo por un puñado de ideas.

MEJOR BANDA SONORA: Marius DeVries, por Moulin Rouge

Un valor indudable de este musical es su sorpren-dente capacidad de empastar canciones absoluta-

mente diferentes en una unidad armónica y llena de be-lleza. John Lenon, Paul McCartney, David Bowie, PhilCollins, U2, Elton John, Sting, y muchos más músicosde fama universal, ven fundir sus partituras en una com-posición mágica sostenida por una puesta en escenaexplosiva, espectacular y profundamente musical. Ade-más, Nicole Kidman y Ewan McGregor se atreven a

poner voz a esas letras inmortales con un resultado másque notable. Este cóctel proporciona un musical mo-derno y original, pero a la vez profundamente clásico eintegrador, en el que caben desde la fantasía de Melies,el romanticismo de Titanic, y la ingenuidad de Sonrisasy lágrimas, todos ellos oportunamente homenajeados enel film.

En portadaAlfa y Omega6 14-III-2002

MEJOR PELÍCULA PARA NIÑOS: Monstruos S.A.,de Peter Docter, David Silverman y Lee Unkrich

Alfa y Omega vuelve, por tercera vez, a premiar a la factoría Pi-xar por los trabajos de animación digital de John Lasseter. En

esta ocasión no es él, sino sus discípulos Peter Docter, David Sil-verman y Lee Unkrich, los que se llevan el galardón por MonstruosS.A. La acción transcurre en Monstruópolis, ciudad donde habi-tan los monstruos que asustan a los niños por las noches. Esos sus-tos son importantísimos para Monstruópolis, pues los gritos in-fantiles aportan la energía urbana necesaria. El mejor asustador esSulley, un amable e inmenso monstruo azul, que sigue batiendorécords de sustos. Sulley y su mejor amigo, el extravagante Mi-ke, deberán enfrentarse a una situación peliaguda cuando una ni-ña entra accidentalmente en Monstruópolis. La emergencia segeneraliza a toda la ciudad, pues supuestamente los niños sontóxicos para los monstruos. Esta divertida historia pone a los máspequeños en condiciones de relativizar sus temores nocturnos ydejar paso a la risa y la alegría como mejor forma de combatir elmiedo.

Fotograma de Monstruos S.A.,producción de Pixar

Fotograma de La inglesa y el duque Ángel Díez, abuelo del escolta asesinado en Asesinato en febrero

Escena de Moulin Rouge

MEJOR PELÍCULA CON VALORESRELIGIOSOS Y MORALES: Italiano para principiantes,de Lone Sherfig

Premiamos en esta categoría películas que, sin ser ne-cesariamente confesionales, reflejan elementos fun-

damentales de una antropología cristiana, aquellos pre-cisamente que llevan implícita la pregunta religiosa, co-mo son la soledad, el deseo de vivir para otro, la lúcidaconciencia del mal... Si el año pasado se premió en estacategoría un film danés del padre del movimiento Dog-ma, Von Trier, este año se premia a la primera mujer da-

nesa de dicho movimiento. Italiano para principiantesdescribe el proceso por el que unos personajes, a los queles falta el amor, van al encuentro del mismo, dejando quesu vida se transforme. Nacen entre ellos unas relacio-nes de solidaridad verdadera que les humaniza. No secensuran los males de nuestro tiempo, presentes en lainstintividad de varios personajes y en sus actitudes odecisiones, como en el caso de la eutanasia, pero el filmda un paso más: muestra un camino de redención que pa-sa por asumir el sentido del dolor y la muerte, reconocerla culpa y abrirse a los demás, y a Dios.

Juan Orellana

En portada Alfa y Omega 14-III-2002 7

MEJOR FOTOGRAFÍA: Ebrahim Ghafouri, por Kandahar

Gracias a Kandahar, de Mohsen Makhmalbaf, nos han llegado imágenes de un país donde hasta ayer,como quien dice, no las había, ya que estaban prohibidos los cines, la televisión y hasta las fotos en

la prensa: Afganistán. Un viaje al interior del régimen talibán, que en 1996 incendió las bibliotecas que-mando más de 55.000 libros. Basada en un hecho real, Kandahar cuenta la historia de Nafas, una jovenperiodista afgana refugiada en Canadá. Ella decide volver a Kandahar porque su hermana menor, que aúnvive allí, le ha anunciado por carta que se suicidará el día del último eclipse del siglo: ya no puede soportarmás esas condiciones de vida. Nafas viaja clandestina y urgentemente a Afganistán para intentar trans-mitirle alguna razón para vivir. Nafas comienza así un viaje al Afganistán profundo y a la desesperanzaque le muestra la vida cotidiana de los niños, las mujeres, los mutilados por las minas, los malhechores,los mulás y los voluntarios de Cruz Roja. Esta road movie iraní está rodada sin carga ideológica, pero sinpretender una asepsia documental. No hay discurso, sólo el acompañamiento a la mirada dolorida y do-lorosa de una mujer que descubre en qué se ha convertido su país. Esta historia conmovedora tiene unapuesta en escena delicada, luminosa y concreta. Con unas miradas que colorean la pantalla y la llenan designificado. Una prodigiosa fotografía que hace poesía y esperanza de lo que podría haberse quedado enun mero grito de denuncia.

Alfa y

Ome

ga

Composicióndel Jurado

de los premiosAlfa y Omega

de cine, año 2002

Bajo la presidencia de monseñor César Au-gusto Franco, obispo auxiliar de Madrid,

se reunió para decidir los premios Alfa y Ome-ga al mejor cine del año el Jurado compuestopor los siguientes miembros:

Pascual Cebollada. Crítico de Cine, archi-vista cinematográfico, historiador del cine y au-tor de numerosas publicaciones divulgativas oespecializadas. Presidente de Honor del Con-sejo de Cine, de la Televisión y de la Comuni-cación Audiovisual de la UNESCO.

Eduardo Torres-Dulce. Fiscal de Sala delTribunal Supremo. Crítico de cine de Época,Nickel Odeón, Expansión. Tertuliano del pro-grama Qué grande es el cine de La 2 de TVE.Colaborador en suplementos culturales, pro-gramas radiofónicos... Autor de Armas, mujeresy relojes suizos.

Ninfa Watt. Profesora de Comunicación au-diovisual, de la Facultad de Ciencias de la In-formación de la Universidad Pontificia de Sa-lamanca. Directora del Departamento de Cine,televisión y radio de la Comisión episcopal deMedios de comunicación social de la Confe-rencia Episcopal Española. Directora de la re-vista Pantalla y colaboradora de la Cadena CO-PE.

Juan Orellana. Secretario General del Cír-culo de escritores cinematográficos (CEC). Pro-fesor en la Universidad San Pablo-CEU. Pre-sidente de la Compañía de estudios cinema-tográficos André Bazin. Crítico de cine de Alfay Omega, Época, Páginas y del programa Pan-talla grande de la cadena televisiva TMT. Co-laborador de la Agencia ACEPRENSA y de laCadena COPE. Coautor de los anuarios Cine-forum, de Ediciones CIE Dossat 2000.

Jerónimo José Martín. Presidente del Cír-culo de escritores cinematográficos (CEC). Crí-tico de cine de ACEPRENSA, de la Gaceta delos Negocios, Mundo Cristiano y del programaPantalla grande de la cadena televisiva TMT.Profesor en la Escuela de Cine y Audiovisual dela Comunidad de madrid (ECAM) y en el Más-ter de Dirección de cine San Pablo-CEU. Autorde diversos libros y coordinador y coautor de losanuarios Cineforum, de Ediciones CIE Dossat2000.

Andrés Merino Thomas. Escritor y perio-dista. Redactor Jefe de la Revista España Re-al. Crítico de cine de Alfa y Omega.

Rafaela Rodríguez. Crítico de cine de Pan-talla y Crítica.

Javier Alonso Sandoica. Sacerdote y pe-riodista. Trabaja en la Delegación de mediosde comunicación del Arzobispado de Madrid.Director de la revista Calibán. Colaborador enla Cadena COPE y en Alfa y Omega. Dirige di-versos programas de la cadena televisiva TMT.

Participaron en las deliberaciones del Jura-do el Delegado Episcopal para Alfa y Omega,Alfonso Simón; su Director, Miguel Ángel Ve-lasco, y el Redactor Jefe, José Francisco Se-rrano.

Escena de Italiano para principiantes, de Lone Sherling

Niloufar Pazira, protagonista de Kandahar

«La Comisión Islámica Española ha pedi-do al Gobierno que haya una asignaturadel Islam igual que hay la de Religión ca-tólica en la enseñanza de nuestro país».Así se lo planteaban, en reciente entrevis-ta para el programa Desayunos de TVE,al cardenal Rouco Varela, arzobispo deMadrid y Presidente de la ConferenciaEpiscopal Española. Él se pronunció alrespecto del siguiente modo: «La Comi-sión Islámica firmó un Acuerdo con el Go-bierno Español en noviembre del 92; co-mo también la Comunidad Judía y la Fe-

deración de Iglesias Evangélicas de Es-paña. En el articulado de ese Acuerdo es-tá previsto que los padres de familia –pa-dres de alumnos de religión musulmana–tengan la posibilidad de que ese derechosea respetado en el sistema escolar es-pañol; creo que de una manera análoga ala de la Religión católica. Es, por tanto, un

derecho vigente; no es un asunto de pe-dir o no pedir, sino derecho vigente y queestá garantizado por la Constitución Es-pañola. Otro asunto es cómo se lleva a lapráctica; es decir, qué número de alumnostiene que haber para que eso se pueda lle-var a la práctica... etc.; pero hay que re-conocerles el derecho a la libertad religio-

La fotoAlfa y Omega8 14-III-2002

Un derecho vigente

Soñar es hermoso, sinduda, y profunda-mente humano. Ahí

está el bello testimonio deLa vida es sueño de nues-tro inmenso Calderón, quelejos de negar la realidadnos ayuda a mirarla hastael fondo. No así los sueñosdel hombre narcotizado dehoy, el de las drogas de di-seño y el –sólo distinto enapariencia– diseñado poruna modernidad que pre-tende hacerle grande dan-do la espalda a Dios. LosPremios Alfa y Omega almejor cine –entiéndase, alúnico verdadero– han que-rido resaltar la realidadfrente a la falsificación, larealidad tal y como es, noinventada a gusto o capri-cho o interés del consumi-dor... Tales invenciones noson sueños humanos, ansiasde vivir, en definitiva, sinoasfixia y destrucción, pormuy de color de rosa quese pinten.

Las ansias de infinito, eldeseo insobornable de ple-nitud que anida en todo co-razón humano, es lo que ex-plica la existencia del cine,como la de todo el arte y lade todo avance científico ytécnico, que lo es única-mente en la medida en queresponde a esa sed infinita.De lo contrario, llamarloavance es un verdadero sar-casmo, como lo es llamariluminismo a la ceguera depretender un mundo sinDios, o libertad a la destruc-ción masiva de seres huma-nos, por mucho que las cá-maras de gas del nazismo sereconviertan en tubos de en-sayo de unos no menos ma-cabros laboratorios. Sólo re-conociendo la verdad máshonda de la realidad, que es don, regalo,podemos acogerla con lasencillez del niño y con elagradecimiento responsabledel adulto; de otro modo, enlugar de avanzar hacia esaplenitud que cumple la pro-mesa de la vida, el ser hu-mano sólo podrá experi-mentar su caída más amar-ga.

El auténtico cine, que esuna parábola de la vida mis-ma, con sus anhelos y con

sus sufrimientos, está lla-mado a servir al verdaderocrecimiento del hombre ensu peregrinación por la tie-rra; del hombre que sueña,en el sentido positivo de lapalabra, la eternidad, sinocultar el misterio del mal

que lo acecha a cada ins-tante del camino, peroabierto a la esperanza de unBien, que, en su victoria so-bre la muerte, llena de sen-tido la vida. El drama hu-mano es el contenido del ci-ne, y su envoltorio es la luz.Caer en la tentación de ce-rrarse a esta luz, convir-tiendo el bien llamado Sép-timo Arte en la negación detodo arte, en vehículo de os-

curidad, de degradación delhombre y de la mujer, y conello de la entera realidad,ofende y niega al cine, yofende y niega la vida.

El gran cineasta Tar-kovski, con esa fuerza pro-pia de la más genuina ex-

presión cinematográfica,decía que el hombre con-temporáneo «ha abandona-do la mochila y el bastón yse ha recluido en un escon-drijo: su horizonte ya no esel cielo infinito, sino lascuatro paredes que lo asfi-xian». Habría que añadirque, a esa reclusión, hoy seagrega la llamada realidadvirtual. Si la luz del sol noestá ya en el horizonte, ¡ha-

brá que llenar el escondrijode las más artificiales de lasluces. La realidad virtualresulta así, en no poca me-dida, el fruto mortífero dela pérdida de esa sencillez yde esa gratitud ante la rea-lidad real que hacen posi-ble contemplarla, y vivirla.Cuando faltan, cuando lavida, al ignorar al Creador,deja de reconocerse comodon, y el hombre se consi-dera su dueño, lejos deamarla y gozarla, la mani-pula y la destruye. ¿No esacaso un signo bien clarode ello, desde los mismosinicios, la manipulación ge-nética, considerada ¡unavance!? Al final, el cine–junto con la vida entera–no puede separarse de la fe,es decir, de la verdadera luz,no la que desfigura la reali-dad, por mucho que se lapretenda virtualizar, hastasu destrucción, sino la úni-ca Luz verdadera que nospermite comprobar, y go-zar, que la vida no es arti-ficio fabricado por el hom-bre en el escondrijo, sino laexplosión de belleza, debien y de verdad que secontemplan al aire libre:comprobar y gozar que ¡lavida es real!

Criterios Alfa y Omega 14-III-2002 9

El celibato

No será ya llegado el momentoabolir el vínculo que en la

Iglesia une el sacerdocio con el ce-libato? ¿No podría ser facultativaesta difícil observancia? Una se-rie interminable de dificultades sepresentará a los que no entiendenesta palabra, no conocen u olvi-dan el don de Dios, y no saben cuáles la lógica superior de esa nuevaconcepción de la vida, y cuál suadmirable eficacia, su exuberanteplenitud. Nos no podemos cerrarlos ojos ante esta magnífica y sor-prendente realidad; hay hoy en lasanta Iglesia de Dios innumera-bles ministros sagrados que vivende modo intachable el celibato vo-luntario y consagrado; y junto aellos no podemos menos de con-templar a los religiosos, las reli-giosas, y jóvenes y hombres lai-cos, fieles todos al compromiso dela perfecta castidad, vivida no pordesprecio del don divino de la vi-da, sino por amor superior a la vi-da nueva que brota del misteriopascual; vivida con valiente aus-teridad, con gozosa espiritualidad,con ejemplar integridad y tambiéncon relativa facilidad.

Nos, pues, pensamos que la vi-gente ley del sagrado celibato de-be también hoy, y firmemente, es-tar unida al ministerio eclesiásti-co; ella debe sostener al ministroen su elección exclusiva, perenne ytotal del único y sumo amor deCristo y de la dedicación al cultode Dios y al servicio de la Iglesia,y debe cualificar su estado de vida.

La Iglesia no ignora que la elec-ción del sagrado celibato, al com-prender una serie de severas re-nuncias que tocan al hombre en loíntimo, lleva también consigo gra-ves dificultades y problemas, a losque son especialmente sensibleslos hombres de hoy. No es justorepetir todavía, después de lo quela ciencia ha demostrado ya, queel celibato es contra la naturaleza.El hombre, creado a imagen y se-mejanza de Dios no es solamentecarne ni el instinto sexual lo es enél todo; el hombre es también, ysobre todo, inteligencia, voluntad,libertad.

El motivo verdadero y profun-do del sagrado celibato es la elec-ción de una relación personal másíntima y completa con el misteriode Cristo y de la Iglesia, en bene-ficio de toda la Humanidad.

Pablo VIde la encíclica

El celibato sacerdotal

ΑΩ La vida es real,no virtual

Fotograma de Lo que el viento se llevó

CartasAlfa y Omega10 14-III-2002

Nunca más guerras, ni mentiras

Las últimas noticias sobre Afganis-tán han confirmado nuestros temo-

res más negros: el Jefe del Gobiernointerino y el enviado especial deEE.UU. para ese país han trabajadohasta hace poco para Unocal, la em-presa norteamericana que va a cons-truir los oleoductos y gaseoductos queatravesarán Afganistán para extraerlas reservas de gas natural de AsiaCentral (el 40 % del mundo) y susgrandes yacimientos petrolíferos. Yaen 1996, el subsecretario de AsuntosHumanitarios de la ONU denunció laexistencia de planes para atacar Af-ganistán y dominar las reservas de gasy petróleo. Para esto, se ha justificadouna guerra y la matanza de miles depersonas inocentes. La diferencia en-tre los terroristas y los países enri-quecidos es que éstos asesinan le-galmente a los empobrecidos. Los es-pañoles también somos responsables por nuestro apoyo y silencio. Para no seguir fomen-tando tanta barbarie, hay que reaccionar pronto y contundentemente: informándonos,asociándonos y respondiendo desde la no-violencia activa.

Encarna Ortiz Martínez y 8 firmas másBurgos

Formación juvenil

Recientemente asistí a una mesaredonda sobre los jóvenes ante el

siglo XXI. Gran parte de la juventudactual se encuentra en una encruci-jada. El Secretario diocesano de Her-mandades y Cofradías de Sevilla haelaborado un ambicioso proyecto deformación para todos los cofrades,sobre todo para los jóvenes. DiceJuan Pablo II que «la situación en laque viven los jóvenes de hoy planteala necesidad de nuevas iniciativasevangelizadoras».Este plan es atrac-tivo porque sirve para orientarles en elcamino de la vida. Les ofrece razonespara vivir con la verdad del Evangelioy la fuerza del amor de Dios. Los jó-venes siempre han ocupado un lugar

prioritario en la misión de la Iglesia. Y el Consejo de Hermandades de Sevilla ha dado un pa-so gigante en el tema de la formación. Éste es el papel histórico e inigualable de nuestrasHermandades, es decir, de la Iglesia, ante el mundo de los jóvenes. El futuro de España ydel mundo en general, necesita jóvenes generosos y abiertos, capaces de trabajar por el biende todos, que sean la viva esperanza para la sociedad.

Alberto Álvarez PérezSevilla

Nota

Recordamos a nuestros lectores que todo original que nos llegue sin la debida identificaciónva directamente a la papelera, sin abrir.

Campana y campanero

Hago memoria de nueve meses de noti-cias negativas de tono religioso en Es-

paña: Pacto antiterrorista, Gescartera, pro-fesores de Religión divorcistas y cura gay.Noticias en plan endiablado para un creyen-te de medio pelo; ningún problema para elcreyente con base. Cuando uno fondea enel interior de las cosas, se entera de cuál esla campana y de quién es el campanero quepropaga la noticia. Es cuando te empiezana cuadrar las cuentas. No importan la ver-dad de las cosas que se difunden, el rigor, elcontraste de los hechos y la utilización o ma-nipulación de los desmentidos, y así la noticia,por muy falsa y maliciosamente ofrecida, go-za del éxito inmediato y mediático.

Si nos quejamos los cristianos, nos trata-rán de victimistas. No podemos casi nunca,por desigualdad de fuerzas en los medios,aclarar y explicar la verdad de las cosas. Loscalumniadores se salen con la suya a pri-mera vista; el daño está hecho, el mensajeevangélico de poner la otra mejilla adquiereplenitud. Lo que no podemos aceptar nuncaes la mentira y la mala intención, contra ellono debemos permanecer impasibles. Estono significa recurrir a métodos violentos, pe-ro es preciso no pasar por alto y clarificarmuy bien las cosas.

Jesús Espinosa CarrascalMadrid

ETA y la llamadaIglesia vasca

Creo que una de las causas del daño cau-sado por ETA a la Iglesia en el País Vas-

co se debe a la consideración de que existeuna Iglesia vasca con características propias.Este error va contra la universalidad de laIglesia católica que es una, con su cabezavisible en Roma. Jesucristo no nos dio ejem-plo de nacionalismo ni de racismo. Al con-trario, predicó la universalidad de su doctrina:«Id por todo el mundo y predicad el Evange-lio».

Es fácil actualizar la parábola del buen sa-maritano con la indiferencia con que son con-templadas las víctimas de ETA por muchosnacionalistas vascos y miembros de la lla-mada Iglesia vasca. El Evangelio llegó a Es-paña transmitido por un judío y un ciudadanoromano. España ha sido la nación que mayoresfuerzo ha realizado a lo largo de su histo-ria para propagar la religión católica. En estaenorme labor han participado vascos, nava-rros, extremeños, castellanos… todos bajola corona de España. Renegar de todo esto ycreer que la denominada Iglesia vasca es di-ferente constituye una muestra de catetis-mo, cuando no de descarada herejía con granescándalo para el pueblo fiel…, y ya sabe-mos el juicio que merecieron a Cristo los es-candalizadores.

Francisco Fernández ElizaMadrid

Las cartas dirigidas a esta sección deberán ir firmadas y con DNI, y tener una extensión máxima de 20 líneas. Alfa y Omega se reserva el derecho de resumir su contenido

José Francisco Serranopserrano@planalfa.es

En esta pertinaz sequía teológica y pastoral del remake celibatario opcionalal que nos tienen acostumbrados los testaferros de los últimos estertoresdel mayo del 68 eclesial, uno desemboca siempre en la teología de los San-

tos Padres, quizá por aquello del péndulo de la Historia, que no es el mismoque el de Eco. El maestro Ignacio Sánchez Cámara nos recordaba, el pasadosábado en el ABC, en un artículo titulado Prohibido prohibir, que «lo mejordel progresismo es la nostalgia de los viejos tiempos. En el fondo, no hay mejorreaccionario que un perfecto progresista». Tertuliano, que era menos fino, es-cribió, en un capítulo de sus prescripciones contra las herejías, dedicado a las de-fecciones de los cristianos ejemplares –y quién se lo diría años después a él–,aquello de que : «Por tanto, ¿qué pasa si un obispo, si un diácono, si una viuda,si una virgen, si un doctor, si incluso un mártir se apartara de la regla? ¿Parece-rá, por eso, que las herejías ganan verdad? ¿Juzgamos la fe por las personas, o alas personas por la fe? Nadie es sabio si no es creyente, nadie es mayor si no escristiano, pero nadie es cristiano sino quien habrá perseverado hasta el final». Avi-so de Tertuliano para navegantes.

El diario El País, el pasado viernes 8 de marzo, nos sorprendía con el si-guiente titular: Un tercio de los curas de Girona exige el celibato voluntario y elsacerdocio femenino. El sábado, en el citado diario, otro titular más: 150 gruposcristianos apoyan a los curas de Girona en favor del celibato opcional. Leemosen el texto de la información, firmado por CH. Nogueira y G. Bagüe: «El do-cumento, firmado por 71 sacerdotes en activo de la diócesis de Girona en favordel celibato opcional y el sacerdocio femenino, va camino de convertirse en unelemento dinamizador del sector progresista de la Iglesia frente a la jerarquía. Laexigencia de los curas de Girona, miembros del Foro Joan Alsina, encontró ayerrespaldo en las entidades vinculadas al sector (sic) del catolicismo español».

Ahora habla el pueblo: el pueblo de Dios. En la sección de Cartas al Direc-tor de El Mundo, se publicaba el pasado lunes 11 de marzo una carta firmada porFederico Gómez, en la que señalaba: «Aunque no dudo de la buena intenciónde los curas del Foro Joan Alsina, de Girona, como fiel corriente y a título per-sonal, creo que se equivocan en tres de sus peticiones. Es cierto que el celibatode los sacerdotes es de derecho eclesiástico y puede cambiar como ya ocurre enel rito oriental de la Iglesia católica; pero la experiencia de donde ya existe de-muestra que, si los curas pueden casarse, no por ello aumentan las vocaciones sa-cerdotales. En cuanto a pedir el sacerdocio femenino, no es algo que esté enmanos de la Iglesia, pues ésta no puede cambiar lo que es de derecho divino. Je-sucristo eligió sólo hombres como sacerdotes; y si éstos han de actuar no sólo ennombre, sino in persona representando a Cristo, parece lógico que sean del mis-mo sexo. Y no me parece que ello suponga menoscabo de la dignidad de la mu-jer. Con todo, la más peligrosa de las peticiones es la democratización de laIglesia; porque ni la Iglesia es democrática en su esencia, ni la democracia es lapanacea universal, pues sirve para lo que sirve la política y la organización de lasociedad civil y no para otras realidades como el arte, la educación o la reli-gión».

El cardenal Rouco Varela, en su intervención en el programa de televisión LosDesayunos de TVE, que conduce Luis Mariñas, declaró lo siguiente sobre es-te documento de un grupo de sacerdotes de Gerona. «El celibato es voluntario.Éste es un asunto que tiene muchas facetas. Yo diría que es un asunto viejo. Laintroducción de la idea de separación del sacerdocio ministerial y del estado decélibe, o del estado de casado, eso es del siglo XVI. El que rompe con esa dis-ciplina clásica de la Iglesia es Lutero y, desde entonces, dentro de las confesio-nes que nacen del protestantismo se hizo esa separación. Hay que decir tam-bién que, en el mundo del protestantismo, lo que nosotros llamamos sacerdocio,para ellos, no es un sacramento, es como un oficio, como una función socialmás; en fin, tiene ciertas relaciones con lo que llamaríamos en Eclesiología el ser-vicio de la Palabra, pero no es un sacramento. Por lo tanto, no es un asuntonuevo.

–Sobre el sacerdocio femenino, lo que se dice es que el sacerdocio, el sa-cramento, ha ido evolucionando hacia que sólo lo administren los varones, pe-ro que en los orígenes, entre los seguidores y las seguidoras de Jesús de Naza-

ret, no había diferencias, y las mujeres también ejercían en igualdad con loshombres ese ministerio. ¿Es cierto?

Ciertamente no. No sé que literatura habrá manejado usted, pero, cierta-mente, no. Es decir, los Apóstoles fueron doce. El Colegio Apostólico está muydelimitado, desde los primeros textos evangélicos hasta los últimos del Nuevo Tes-tamento. Segundo, el sacramento del Orden está relacionado con esos doce y conel envío y la misión de esos doce y con las facultades que reciben esos doce. Aho-ra bien, en el círculo de los discípulos de Jesús hay de todo. Hombres y mujeres.Y en las primeras comunidades cristianas, la mujer ejerce un papel activo, tan-to en la comunidad de los discípulos de Jesús como en la comunidad de los pri-meros cristianos, como ocurre también en la Iglesia en este momento. En todoslos ámbitos organizativos funcionales de trabajo, la mujer está en las mismas con-diciones que cualquier otro, como nos pasa también a los que estamos ordena-dos. Hay una frase muy famosa de san Agustín cuando dice a su comunidad enHipona: Yo, con vosotros, soy cristiano y esto es un título que nos facilita lasalvación, es un título que supone para nosotros la honra de haber encontradoa Cristo, de haber creído en Él; para vosotros, soy obispo, esto es una respon-sabilidad y una carga y un título que no es para el honor sino para la respon-sabilidad. Esta realidad de la relación ministerio-cristiano en la Iglesia, ésta lacaracteriza así desde el principio. Por otro lado, la mujer tiene papeles especia-les en la Iglesia, y una función singular en la Iglesia, que a lo mejor para algu-nas hermanas, diríamos, no resulta suficientemente rico o esclarecedor, pero lafunción de la Virgen, de María en la Iglesia es básica e insustituible, y no pue-de ser ejercida por un hombre. Alguna vez, dialécticamente, y yo lo concedo quesea así, se responde a esa pregunta: ¿Quién es más en la Iglesia, Pedro o María?Pues, indudablemente, María.

–Una de las reflexiones que han aparecido a raíz de ese documento suscri-to por 70 sacerdotes de la diócesis de Girona, además de lo que hemos habla-do antes del sacerdocio femenino, ellos reclaman el celibato voluntario. Y dicenque quizás, si no hubiera celibato, las vocaciones crecerían un poco.

Es también un dato que se puede contestar del modo siguiente. En el mundode las confesiones llamadas protestantes, ¿hay problema de vocaciones? Sí lo hay.¿Se pueden casar? Prácticamente se casan todos. ¿No tienen otros problemas derelación ministerio, servicio y vida? Pues sí, porque se divorcian y se vuelven acasar, y hay unos problemas, en relación con ese mundo de la vida personal, delos que ejercen el ministerio de servicio a las comunidades de esas Iglesias, gra-ves. Por lo tanto, no es un problema de fórmula; al contrario, creo que la fórmulaes la que alimenta a la historia misma del ministerio apostólico desde el princi-pio. Es la coherente con lo que es el ser sacerdote. Otra cosa es que cueste vivirlo.La vida cristiana es un camino bello y hondo, pero no fácil. No barato. Oiga, vi-vir el matrimonio no es ninguna broma y hoy es muy difícil. Eso de ser fiel es unagran cuestión; la fidelidad es lo que yo llamaría la flor del amor, si vale la ex-presión. Y es bella, pero cuesta. Por lo tanto, no hay que confundir las cosas nitampoco, creo yo, lo debieran haber hecho esos sacerdotes; no deben de confundirlas cosas».

Aquí y ahora Alfa y Omega 14-III-2002 11

y contarlooír...Ver

No hay que confundir las cosas

Chiostri, en Avvenire.

La estancia de Alonso de Orozcoen la Villa y Corte durante 30años podría quedar resumida

en cuatro aspectos relacionados consu actividad:

Predicador, amigo y consejerode Felipe II. Nombrado PredicadorReal por Carlos V, en 1554, fue ratifi-cado en el cargo por su hijo y suce-sor, Felipe II, en 1556. Residió en elconvento agustiniano de San Felipe elReal, a la entrada de la calle Mayor.Una placa en el edificio actual indicael emplazamiento del antiguo con-vento. Desde allí acudía a Palacio, nosólo cuando solicitaban sus servicios,sino en muchas otras ocasiones. Eraconsejero y amigo de aquel gran mo-narca, el cual había ordenado que laspuertas del Palacio le estuviesen siem-pre abiertas. De su predicación dicedon Antonio de Zúñiga, marqués deMirabel: «Vi y oí sus grandes sermo-nes en Palacio, de mucha edificacióny doctrina».

Valedor de pobres, enfermos yencarcelados. Digno hijo espiritualde aquel a quien dieron el nombre deArzobispo de los pobres, santo Tomásde Villanueva, el cual, siendo Prioren el convento de San Agustín de Sa-lamanca, recibió la profesión religio-sa de fray Alonso de Orozco, no esextraño que también a él se le con-moviesen las entrañas ante toda mi-seria humana. Los pobres, los enfer-mos y los encarcelados de la ciudaderan objeto constante de sus atencio-nes caritativas: para ellos reservabauna tercera parte de los gajes que re-cibía por su oficio de predicador. Ycuando dicha cantidad no alcanzabapara salir al paso de casos urgentes,él mismo acudía a quienes pudiesenayudarle. La portería del convento,los hospitales y las cárceles eran losescenarios de su caridad para con losnecesitados.

Fundador de tres comunidadesreligiosas. En Madrid fundó el con-vento de Santa María Magdalena, demonjas agustinas, de las cuales soncontinuadoras y herederas las que hoymoran, después de muchas vicisitu-des, en la calle La Granja, 9. En suiglesia se guardan los venerables res-

tos del Beato. La segunda fundaciónfue el monasterio de Santa Isabel, demonjas agustinas recoletas –calleSanta Isabel, 48 bis–; la tercera fueel Colegio de Doña María de Aragón,para frailes de su Orden; su primerRector fue él mismo. Este colegio-convento, después de funcionar co-mo tal durante más de dos siglos, in-cautado por el Estado a principios delsiglo XIX, se transformó en el actualPalacio del Senado. Su capilla, anti-guo salón de sesiones, albergaba unmagnífico retablo, obra del Greco;sus pinturas se guardan hoy en el Mu-seo del Prado.

Escritor ascético-místico. Todohabía comenzado en 1542, cuando unanoche, al tiempo que desempeñaba elcargo de Prior del convento de SanAgustín en Sevilla, se le apareció laSantísima Virgen, que le dijo: Escribe.Era la invitación –así lo interpretó él–a que la doctrina que exponía en elpúlpito la hiciese llegar a otras perso-nas mediante la palabra escrita. «Yluego –dice en sus Confesiones– pusemano en escribir el Libro del Vergelde oración y Monte de Contempla-ción». Sus títulos se acercan a los se-senta; dedicados, en general, al pue-blo cristiano, tienen siempre una fi-nalidad catequética y pastoral, acor-de con los ideales que guiaban su vida.La sencillez y la claridad son sus notascaracterísticas.

Fray Alonso de Orozco fue uno delos primeros escritores que rompió lacostumbre de escribir en latín los gran-des tratados espirituales, alegando que«el romance habla con toda la nación

y el latín con los menos». Más todavía:la lengua romance «ha de ser más es-timada por su elegancia y perfección».Todo ello, junto con la pureza de sulenguaje, le ha hecho merecedor deque la Real Academia Española lo ha-ya incluido en el Catálogo de Autori-dades.

Entre los escritores ascético-mís-ticos del siglo XVI en lengua verná-cula fue uno de los autores más leí-dos; de ello son prueba las numero-sas ediciones que tuvieron varias desus obras. Se ha iniciado la publica-ción de sus Obras Completas en la

BAC Mayor; recientemente ha salidoel primer volumen. El acontecimien-to de su canonización apresurará lapublicación de nuevos volúmenes.Ello invita a acercarse a un mensajeque no ha perdido vigencia y actua-lidad.

Una palabra resume lo que hizo yvivió: santo. El pueblo sencillo lo ape-llidó, casi desde el momento de su en-trada en Madrid, como El santo deSan Felipe.

Teófilo Viñas Románagustino

Iglesia en MadridAlfa y Omega12 14-III-2002

Vida y mensaje del Beato Alonso de Orozco

Valedorde los pobres

Más de cuatro siglos han tenido que transcurrir para queel religioso agustino fray Alonso de Orozco, conocido en vidacomo El santo de San Felipe, sea proclamado oficialmente

santo por la Iglesia el día 19 del próximo mayo

Comité diocesano para la canonización

En el Consejo episcopal del pasado 5 demarzo de 2002, el cardenal arzobispo de

Madrid encargó al Vicario episcopal para laVida consagrada, don Joaquín Martín Abad,que coordine en la archidiócesis cuanto con-cierne a la canonización del Beato Alonso deOrozco, agustino, que tendrá lugar el 19 demayo próximo, con un Comité creado al efec-to. Junto con monseñor Martín Abad, perte-necen al mismo Comité don José Luis Hués-

car, Vicario episcopal de la Vicaría VII, donAndrés Pardo, Delegado diocesano de Liturgiay Prefecto de Liturgia de la catedral de la Al-mudena, el padre Jesús Paniagua, Provincialde la Provincia de Castilla de la Orden de SanAgustín y Presidente de la Federación deagustinos españoles, y la madre Clara Morán,agustina, Priora del monasterio del BeatoOrozco de Madrid, donde reposan las reliquiasdel ya próximo santo.

Beato Alonso de Orozco, cuadro de José María Romero. Convento de la Encarnación, Madrid

Cercana la festividad del glorio-so patriarca san José, la Igle-sia diocesana se dispone a ce-

lebrar, un año más, el Día del Semi-nario. Es un tiempo propicio paraacentuar nuestra atención y solicitudpor todos aquellos jóvenes que, ha-biendo escuchado la llamada del Señorpara que estuvieran con Él, se prepa-ran con ilusión y generosidad para, ensu día, ser enviados a predicar el Evan-gelio de la salvación con la autoridadmisma de Jesucristo en el ejercicio delsacerdocio ministerial. Entre la lla-mada y el envío, el Seminario adquie-re su verdadera significación como es-cuela apostólica en donde es posiblerevivir la experiencia formativa queel Señor dedicó a los Doce.

El Día del Seminario atañe a todoslos cristianos de Madrid. El futuro dela Iglesia diocesana está en relacióndirecta y decisiva con el número y lacalidad de los actuales candidatos alsacerdocio, y con las vocaciones que elSeñor quiera suscitar en nuestras co-munidades, asociaciones y movi-mientos. Toda vocación sacerdotal vie-ne de Dios y es un verdadero regalopara la Iglesia, pero es responsabili-dad de todos cuidar del nacimiento ycrecimiento de estas vocaciones, y ve-lar con la oración la compañía espiri-tual y la cercanía humana y cristianapor aquellos hermanos que, en el Se-minario de hoy, se forman para ser lospastores de mañana.

La escasez de vocaciones sacerdo-tales es causa de honda preocupaciónpara muchas Iglesias. Si es verdad quetoda vocación es fruto de la libre y so-berana iniciativa de Dios, también loes que su acogida, gestación y creci-miento están condicionados por el vi-gor espiritual de la vida cristiana.

«La Iglesia –dice Juan Pablo II, ensu Mensaje para la XXXIX Jornadamundial de oración por las vocacio-

nes– es casa de la santidad y la caridadde Cristo, difundida por el EspírituSanto, constituye su alma. Por ella to-dos los cristianos deben ayudarse re-cíprocamente en descubrir y realizarsu vocación...» A la luz de estas pala-bras, ¿nos podemos contentar con unavida cristiana superficial y mediocre,como nos advierte el Papa? ¿No será ladebilidad del testimonio cristiano lasordina que apaga la llamada de Dios?¿De qué valen el lamento o la tristezapor la escasez de vocaciones sacerdo-tales, si no se averiguan sus posiblescausas y se buscan remedios adecua-dos? La celebración del Día del Se-minario constituye una excelente oca-sión para preguntarnos por la autenti-cidad y coherencia de nuestra vida cris-tiana, para pedir al Señor la gracia de laconversión a la santidad, y, así forta-lecidos, irradiar el testimonio lumino-so y veraz de Cristo, verdadera urgen-cia para las generaciones jóvenes.

250 seminaristas en Madrid

La obediencia al mandato del Se-ñor: «Rogad por tanto al Dueño de lamies que envíe obreros a su mies», re-clama sin cesar nuestro interés y nues-tra responsabilidad pastoral por las

vocaciones sacerdotales, amén de lasolidaridad con otras Iglesias y unaprudente previsión del futuro pasto-ral. Sin embargo, el momento presen-te de la Iglesia diocesana estimula laacción de gracias a Dios y alientanuestra esperanza. En el presente cur-so académico, 153 seminaristas se dis-ponen a entregar sus vidas como sa-cerdotes de Jesucristo en el Semina-rio Conciliar de Madrid, y cerca de uncentenar integran el Seminario dioce-sano misionero Redemptoris Mater.Son jóvenes de este tiempo, llamadospor el Señor en el seno de sus fami-lias y comunidades, muchos con unproyecto profesional prometedor, ytodos dispuestos «a revivir, en la for-ma más radical posible, la caridad pas-toral de Jesús, o sea, el amor del BuenPastor que da su vida por las ovejas».

No se debe descuidar el cultivo delos posibles gérmenes de vocación–así los denomina el Concilio Vatica-no II– de los niños y adolescentes. Re-cordemos que Samuel, uno de losgrandes profetas de Israel, escuchó lavoz de Dios siendo todavía un mu-chacho. Con la pedagogía apropiada acada edad, los niños y adolescentesdeben crecer en el conocimiento deCristo Señor, Maestro y Amigo, y des-

cubrir en Él la vida como amor y do-nación, el significado del servicio gra-tuito a Dios y a los hermanos, y la ri-queza insuperable de los valores evan-gélicos que fundamentan la existen-cia en verdad y en libertad. En estamisión educativa, los padres, sacer-dotes y educadores tienen una res-ponsabilidad ineludible. Para ayudar-les en esta tarea, el Seminario Menordiocesano sigue empeñado en cuidar ydesarrollar los brotes de vocación sa-cerdotal, de manera que se integrenen el crecimiento de los más jóvenes yles capaciten para dar al Señor unarespuesta generosa.

No son fáciles los tiempos actua-les ni para la sociedad ni para la mi-sión de la Iglesia. Por eso mismo sontiempos de esperanza para los discí-pulos de Jesús que peregrinamos porlos avatares de la Historia confiadosen la palabra del Evangelio, fuerzade Dios para la salvación de todo elque cree. El lema de la campaña deeste año nos invita a contemplar anuestros seminaristas mayores y me-nores como semillas de esperanza. Escierto que Dios sigue sembrando supalabra en la tierra buena de aquellosque la oyen, la acogen y dan fruto. Escierto que Dios cumple su antigua pro-mesa de no dejar sin pastores a su pue-blo: nos ha dado a Jesucristo parasiempre, y nos sigue regalando nue-vos sacerdotes. Cuando la Iglesia dio-cesana se dispone a renovarse en Cris-to mediante el Sínodo ya en prepara-ción, la semilla de esperanza que escada uno de nuestros futuros sacerdo-tes nos anima en la fe, y nos espolea atrabajar en comunión en el rejuvene-cimiento del rostro de la Iglesia –es-posa de Cristo eternamente joven–,para hacerla capaz de afrontar y res-ponder a los problemas presentes yvenideros con el Evangelio, única pa-labra de salvación.

La celebración del Día del Semi-nario nos brinda, de nuevo, la opor-tunidad de hacer eficaz la cercanía y elafecto hacia nuestros seminaristas.Con tal motivo, muchas parroquias re-cibiréis su visita y su testimonio. Alrecibirles con toda solicitud, que vues-tra oración los encomiende a la gra-cia de Cristo y a la acción de su Espí-ritu, protagonista por antonomasia desu formación. Ofrecedles, además, lagenerosa aportación económica paralos múltiples gastos derivados de suconveniente preparación. Y rogad aDios y a nuestra madre, la Virgen de laAlmudena, para que alguno de vues-tros hijos o de vuestros feligreses searegalado con la llamada del Señor alseguimiento apostólico.

+Antonio Mª Rouco Varela

Iglesia en Madrid Alfa y Omega 14-III-2002 13

La voz del cardenal arzobispo, ante el Día del Seminario

Una responsabilidad de todosCon motivo del Día del Seminario de 2002, nuestro cardenal arzobispo ha escrito una Carta pastoral en la que dice:

No sería bueno que la noticiaquedara en mera anécdota.Desde hace varias semanas ha

comenzado el juicio público, en LaHaya, ante el Tribunal penal interna-cional para Yugoslavia, constituidopor orden de la ONU, contra el ex-Presidente de la antigua YugoslaviaSlobodan Milosevic. Deberá responderde diversos delitos contra la Humani-dad cometidos por sus tropas en laguerra de Croacia, Bosnia-Herzego-vina y, últimamente, en el conflictode Kosovo. Al comienzo fue noticiade primera página, pero luego ha si-do relegada a segundo plano, aunqueprobablemente recuperará protago-nismo cuando se dicte sentencia. Di-gamos, ante todo, que deseamos vi-vamente un proceso con toda clase degarantías para el imputado, y con ple-no respeto a la presunción de inocen-cia, pues están implicados muchos in-tereses importantes y la propia credi-bilidad de la ONU.

De llevarse a buen término, se ha-brá dado un paso de gigante en el re-conocimiento del Derecho interna-cional público como rama autosufi-ciente de las disciplinas jurídicas, porel mero hecho de que se considere nor-mal que cualquier político, de cual-

quier país, responda de los comporta-mientos delictivos, que violan los de-rechos humanos, realizados duranteel ejercicio de sus funciones.

En el siglo pasado, después de fi-nalizada la segunda guerra mundial,tenemos el caso del famoso procesode Nuremberg contra los dirigentesdel Tercer Reich; pero, aunque nadiediscutió la justicia intrínseca de lassentencias recaídas, no pueden ocul-tarse las serias dudas sobre la vali-dez del procedimiento utilizado. Tam-bién son muy recientes las poco jus-tificadas reticencias de los EstadosUnidos al establecimiento de un per-manente Tribunal penal internacio-nal, y, bajo otra perspectiva, todavíano se han apagado las controversiassurgidas entre los juristas por el casoPinochet.

Desde que, en el siglo XVI, el pa-dre Vitoria y la Escuela española dejuristas-teólogos, seguidos con pare-cida fundamentación por el holandésHugo Grocio, alumbraron la doctrinade un conjunto de principios del De-recho internacional que debía regir lasrelaciones entre los Estados, no se ha-bía logrado superar el calificativo dederecho desarmado atribuido a esteúltimo. Resultaba que, en el orden pe-

nal, los delitos contra la Humanidad(que debían, por tanto, reconocerse entodo el mundo) sólo podían perse-guirse ante los tribunales de cada país, con los inconvenientes que fá-cilmente se adivinan.

Después de la segunda guerra mun-dial, la ONU –es verdad que con nopocas insuficiencias en su funciona-miento– está demostrando ser algomás que un club de buenas intencio-nes, habiendo alcanzado sonados éxi-tos, por ejemplo con la Declaraciónuniversal de los derechos del Hombrede 1948, la cual, con mayor o menorgrado de eficacia, ha pasado a ser con-tenido obligatorio de las nuevas Cons-tituciones; a lo que debe añadirse ladesaparición del apartheid en Sudá-frica, las campañas mundiales por la li-beración de la mujer, la igualdad delos cónyuges o la defensa de los me-nores, entre otras materias.

En ese mundo cada vez más glo-balizado, va penetrando la idea de quequien la hace, la paga, y que el atro-pello de derechos humanos ya no re-sulta impune, pues las propias fronte-ras no son refugio seguro y es difícilencontrar otras acogedoras. Todo elloa pesar de actuales –y demasiado vi-sibles– ejemplos contrarios.

Aunque hablar de sanciones re-sulta en nuestros tiempos poco gra-tificante, creo que los cristianos de-bemos alegrarnos de que no vuelvana repetirse, como ocurrió en Yugos-lavia, los espeluznantes descubri-mientos de fosas comunes con cien-tos de víctimas de la limpieza étnica,o de combatientes fusilados suma-riamente, o de masivas violacionesde mujeres indefensas. El orden ju-rídico requiere que sea respetado porparte de todos, especialmente dequienes ejercen autoridad, y, en ca-so de incumplimiento, el derechonatural exige que se ponga en mar-cha el procedimiento sancionador,tanto para rehabilitar al culpable co-mo para restaurar la paz social alte-rada.

El difícil mantenimiento de la pazen la antigua Yugoslavia quedará, enno pequeña medida, condicionado porun funcionamiento ejemplar del TPIY.Ello se sumará al de otros tribunalesinternacionales, como el relativo aRwanda, y su éxito conjunto contri-buirá a la efectividad del Derecho in-ternacional público, y al prestigio de laONU.

Gabriel García Cantero

Aquí y ahoraAlfa y Omega12 14-III-2002

Implicaciones políticas y jurídicas del juicio contra Milosevic

Milosevic, en el banquillo

El prestigio de la ONU y la efectividad del Derecho internacional público están en juego en el juicio contra Slobodan Milosevic.Ofrecemos un interesante análisis sobre las implicaciones políticas y jurídicas del juicio contra el ex-Presidente

de la antigua Yugoslavia

Aquí y ahora Alfa y Omega 14-III-2002 13

El Congreso Nacional sobre Drogas celebrado recientemente ha refle-xionado sobre cosas que, a veces, se han pasado con demasiada fa-

cilidad y frivolidad. Hoy día sucede que el consumo de alcohol ocurre en me-nores de edad, se concentra intensivamente en períodos cortos de fines desemana, y hay una clara intención de embriaguez. Lo más importante no esla ley, sino el fenómeno de la educación; una educación para la salud, de laescuela, del prioritario y fundamental trabajo en familia, que no se puede de-legar. Los padres no pueden delegar tareas educativas que son funda-mentales a la hora de poner normas, criterios, horarios, de transmitir valo-res. Nos interesa solucionar el problema de fondo, que es el consumo en losmenores de edad y los jóvenes, y no sólo del botellón –sólo un 20 por cien-to de los jóvenes que consumen alcohol, lo hacen en la calle–. Apartir de lasdoce de la noche, entre los 14 y 18 años, el riesgo de episodios de em-briaguez se multiplica por dos veces y media más que antes. ¿Qué hace unchico de 16 años a las dos en la calle?

La nueva ley busca que el menor no beba, ni mucho ni poco, y ni dentro nifuera de la calle. Aparte del ruido que genera el consumo en la calle, traeproblemas añadidos que no ocurren en un establecimiento: la rotura de mo-biliario, dejar tirados los cascos de las botellas, agresión entre los chicos, ori-nar en la vía pública, etc... ¿Es esto un factor de libertad? ¿Qué favor le es-tamos haciendo realmente a un joven, qué valor positivo se le da, cuando sele deja hacer todo lo que quiere, se le deja que destroze, no valore su entor-no, y se le deja desarrollar patologías importantes? Yo no veo que le estemoshaciendo ningún favor, y la Constitución nos obliga a cuidar especialmente delos menores de edad. Estamos hablando de un problema que se concentraentre los 14 y los 18 años. Apartir de los 18 años empiezan a bajar esos epi-sodios más dramáticos, y las borracheras se distancian. La madurez es esen-cial. Cuando un chico va creciendo, tiene más personalidad, y es menos sus-ceptible de caer en conductas extremas.Gonzalo Robles, Delegado del Gobierno del Plan Nacional sobre Drogas

Ha saltado a la opinión pública el problemadel uso y abuso de alcohol entre la gente jo-ven. Y está muy bien, porque así nos plante-

amos de frente un problema que ya venía estandoahí hace unos años. También parece muy claro que seha adelantado de una manera notable el inicio de es-ta costumbre, que ahora se cifra en los 13 años paralos varones y los 14 años para las chicas, aunqueexistan algunas diferencias según las muestras esta-dísticas estudiadas en nuestro país.

La capacidad adquisitiva mayor, el retraso en laemancipación de la familia y el aumento de tiempode ocio, son algunos de los factores que se estimancomo favorecedores de este fenómeno social, en elque los chicos dedican la mayor parte de su dinero yde su tiempo relacional y de ocio.

El pico estadístico de mayor consumo está en tor-no a los 25 años, edad a partir de la cual la mayoría–salvo aquellos que estén encaminados por una máso menos clara trayectoria de alcoholismo– comien-za a descender la cantidad de etílico consumido. Lacerveza y los licores combinados son las bebidaspreferidas de los más jóvenes, y el vino aumenta suprotagonismo a medida que crece la edad. Y es elmedio rural donde la proporción de varones es mayorque en la ciudad; al contrario de las chicas que, porrazones de estilo de vida y consideración social, be-ben más en el ambiente urbano.

El alcohol desinhibe y, tomado en cantidades ex-cesivas –y para cada persona el límite cuantitativoes distinto, y a veces muy pequeño–, predispone aconductas violentas personales o grupales; a eufo-rias que pueden ser peligrosas en el uso de vehículos,y no cabe olvidar que los accidentes de motos y co-ches son la primera causa de muerte juvenil; a con-ductas agresivas frente a otros –el alcohol es amigodel crimen, dice algún tratado de Medicina legal–; aexcesos en el campo sexual, con aumento de emba-razos no deseados en adolescentes, y las conse-cuencias en el feto del uso habitual de alcohol porla madre...; y, en general, a consecuencias de actos enlos que el bebedor excesivo puede dejarse llevar delsentimiento de omnipotencia que el alcohol produce,como droga psicoactiva que es.

Naturalmente, no todo uso de alcohol pinta unoscuadros tan dramáticos como los enumerados; puessu utilización moderada, y en circunstancias am-bientales apropiadas, no es mala para la mayoría delas personas. Pero cuanto más se tome y cuanto másjoven sea el que lo ingiere, la cercanía a las conse-cuencias negativas aumenta. Es necesario tener encuenta, en este sentido, que la adolescencia es unperíodo muchas veces difícil para los chicos: pro-

blemas y tensiones interiores, frustraciones escolares,laborales o familiares; y ellos de una manera más omenos consciente buscan en el alcohol la compen-sación que, además de falsa, se convierte en un ries-go de primer orden.

Algunos medios, y en especial la televisión, fa-vorecen unos usos sociales del alcohol que son másque criticables, al presentarlo como medio para triun-far, relacionarse, ligar, estar alegre, superar los pro-pios complejos… En definitiva, legitima unos pa-trones de uso impropios, a la vez que presenta co-mo naturales, inocuas y recomendables unas normasde uso que son nocivas y patológicas.

La familia es, en primer lugar, el mejor ámbitode prevención, a través del ejemplo y del uso mode-rado del alcohol y de otras sustancias psicoactivas. Setrata de que los chicos se eduquen en un ambienteen el que el alcohol –como otras sustancias psico-tropas legales, como los tranquilizantes o antidepre-sivos– se utilice con tanta moderación como natu-ralidad. No se trata de obsesionarse con la bebida,de modo que se critique o persiga en el ambiente fa-miliar; pues, como es bien sabido, lo que se prohibey estigmatiza sin motivo, o de una manera que no serazona, acaba siendo un estímulo de primer ordenpara el niño y el adolescente. El test del aliento hayque dejarlo para los agentes de tráfico; pero una ma-dre no debe decir a su hijo o hija, cuando llega unafiesta: «Echame el aliento». Esas conductas acabanalgunas veces en un servicio de urgencias con unaintoxicación alcohólica, porque el chico, más o me-nos inconscientemente, va a acabar diciendo: «Te

vas a enterar tú de si bebo mucho o poco». La mejormanera de educar en esta tema, como en tantos otros,es el ejemplo, no dar la murga.

La familia que padece el problema del alcoholismo,en alguno de sus miembros, debe poner todos los me-dios más oportunos para acudir al tratamiento médicoy, si es preciso, a grupos de autoayuda. Porque el al-coholismo engendra alcoholismo, y no siempre ni só-lo por vía genética, sino por modelación de conductas,incluso de modo paradójico: lo que se da en llamaridentificación negativa que lleva, por complejos ca-minos de interioridad psicológica, a adoptar las con-ductas que siempre se rechazan y critican. Y así noes difícil ver hijos de alcohólicos que se alcoholizan,e hijas que se casan con alcohólicos actuales o futuros.

Por otro lado, la educación con actitudes de ma-dura crítica hacia esos reclamos impropios de algu-nos medios –como son algunos anuncios televisivoso conductas de muchas películas en las que los ac-tores beben a toda hora y ocasión…–, el apoyo decariño y comprensión ante las dificultades del ado-lescente y la promoción de modos de diversión mássanos, la dedicación de tiempo y otras actitudes fa-miliares positivas, son la mejor prevención. A la vez,el medio escolar debe promocionar actividades cu-rriculares y extraacadémicas en este mismo sentido.Y toda nuestra sociedad tiene, en estas cuestiones, unreto que no sólo es necesario afrontar, sino cuya su-peración hay que intentar con todos los medios.

Ángel García Prietode la Sociedad Asturiana de Psiquiatría

Los chicos y el alcohol

Lo más importante es la educación

Jóvenes de toda Cantabria se reunieron recien-temxente en la catedral para celebrar el tradi-cional encuentro, el primer viernes de cada mes,

con el obispo de Santander, monseñor José Vilapla-na. La reunión fue muy enriquecedora porque estu-vo presente la Hermana María Verónica MartínezPérez, que pasó recientemente unos días en Santan-der. En el transcurso de un diálogo que comparti-mos con ella, nos comentó que el carisma de las her-manas de la Orden de la Madre de Teresa de Cal-cuta es el de «servir a los pobres más pobres gratui-tamente y de todo corazón», como ella mismaexplicó. La religiosa también dijo, a modo de testi-monio personal, que, «en nuestro trabajo, sientesque es un privilegio servir a Jesús las 24 horas del díasocorriendo a los pobres».

María Concepción Martínez Pérez nació en Qui-jano de Piélagos (Cantabria) el 24 de enero de 1965,hija de Francisco y María Concepción, comercian-tes y ambos de familia muy religiosa. Realizó losestudios primarios en la escuela nacional de la lo-calidad, destacando por su responsabilidad con losestudios y su sensibilidad espiritual. Prosiguió con elbachillerato en el colegio de los Sagrados Corazonesde Miranda de Ebro. Estudió Magisterio en Canta-bria, en la Escuela universitaria de Profesorado deEnseñanza General Básica de Santander. Animadapor la facilidad para los estudios, emprendió en laUniversidad de Valladolid la carrera de CienciasQuímicas. Ya en sus primeros tiempos de universi-taria tuvo ocasión de mantener contacto con la obrade la Madre Teresa de Calcuta, por libros, corres-pondencia y por una visita a la Casa de Madrid de lasMisioneras de la Caridad.

Guiada por el Espíritu, decidió ingresar en estainstitución, en la Casa de Londres, donde realizó elaspirantado y los seis meses de postulantado, a losque siguieron los dos años de noviciado, en Roma.Allí cambió su nombre civil por el de María Verónicae hizo la profesión religiosa con un cuarto voto: en-tregarse de por vida y con carácter de exclusividad alos pobres más pobres de la tierra.

El 24 de mayo de 1997 fue destinada a Lisboa yse encargó de la Casa que tienen allí las Misione-ras de la Caridad, en un suburbio llamado Jota, don-de se apiñan los africanos y nativos de las antiguascolonias portuguesas, en lamentables condicionesde salubridad y de atención social. Allí puso su librecontribución y toda su preparación en atenuar el do-lor humano esta joven cántabra.

En 2001 pasó a la Residencia de las Hermanasy Hogar de Laussanne (Suiza), donde se acogen amadres y niños con problemas de toda condición oclase, pero siempre necesitadas. En España disponenen la actualidad de tres Casas: en Madrid, Barcelo-na y Sabadell. En todas ellas, las Misioneras de laCaridad profundizan en la espiritualidad, de dondesacan el vigor preciso para su esforzada vida activa.

Durante estos ocho años de labor caritativa –nosrecordó–, ha trabajado en Portugal (Lisboa y Faro)y en Suiza, y en junio próximo espera acudir, muyilusionada, a la India, la tierra donde la Madre Teresade Calcuta ejerció una encomiable labor con los máspobres, lo que la valió el reconocimiento de la Hu-manidad y la concesión del Premio Nobel de la Pazen 1979.

Su trabajo con los pobres está en función de lascaracterísticas de las zonas de las misiones. «Hasta

ahora –explicó– he estado atendiendo a ancianosque carecían absolutamente de todo: no tenían casa,ni vestido, ni comida, y tampoco compañía. Nuestralabor consistía en recogerlos en nuestra Casa y aten-derles en todo: alimento, vestimenta, higiene y aten-ción». Su labor misionera también abarca el trabajocon los niños, mediante grupos de catequesis, y la co-laboración con familias organizando grupos de ora-ción, a «las que también atendíamos materialmente»,precisó.

La Hermana María Verónica encuentra contras-tes cuando regresa a su tierra. «Debo decir que aquíhay sensibilidad a las necesidades materiales de los

pobres; pero noto que falta oración y sentido de lo sa-grado», explicó. Preguntada sobre su opinión sobreel consumismo y la comodidad excesiva de nuestrasociedad, dijo que «deberíamos meditar más en quela vida en esta tierra es sólo para unos pocos años;quizá falte oración, y reflexionar un poco más sobreesto».

Esta joven religiosa, en el encuentro que el obis-po monseñor Vilaplana celebró con los jóvenes deCantabria en la catedral, aprovechó la ocasión parasaludarles y acompañarles en sus oraciones.

de Iglesia en Cantabria y Mena

Del sacerdocio y la familia

TestimonioAlfa y Omega14 14-III-2002

Servir a los más pobres,gratuitamente

El Papa afirmaba el 14 de febrero, ante los sacerdotes de su diócesis de Roma, que «ladisminución de las vocaciones en una diócesis o nación es, con frecuencia, la conse-

cuencia de la atenuación de la intensidad de fe y del fervor espiritual». En estos días vemos con dolor y estupor, en los medios informativos, cómo aparece al-

gún sacerdote homosexual, otro detenido por implicaciones de pornografía infantil... Soy pa-dre de familia y responsable de la educación religiosa y cultural de mis hijos, que un día po-drían optar por la vida sacerdotal. Pero viendo lo que vemos y sabiendo lo que sabemos, lagran responsabilidad que asume un sacerdote ante Dios es ser pastor de su rebaño. Lo ma-lo es que vemos, con demasiada frecuencia, al pastor disfrazado de oveja: ¿para una ma-yor integración en el rebaño?; al pastor que no enseña el Magisterio, sino que opina sobreél: ¿para una mayor participación del rebaño?; al pastor que no dirige su rebaño: ¿para quesea el rebaño quien dirige por sufragio universal?

Queremos sacerdotes santos y fieles al Magisterio, para que nuestros hijos puedan ac-ceder con confianza a una recta dirección espiritual que les ayude y guíe para encontrar suposible vocación. Queremos sacerdotes que se distingan en la calle que son sacerdotes.

De Dios, las familias y el celo de los padres pueden salir vocaciones al sacerdocio, ¿yde los seminarios, salen sacerdotes formados, obedientes y santos; o le queda todo por ha-cer al Espiritu Santo? Los padres queremos lo mejor para nuestros hijos.

Carlos Lage Ferrón

La hermana María Verónica junto a monseñor José Vilaplana, obispo de Santander, en un encuentro de oración con jóvenes

El Día del Señor Alfa y Omega 14-III-2002 15

El que sació la sed de la sa-maritana y abrió los ojos aun ciego devuelve a la vida a

su amigo Lázaro. Él es Agua, Luzy Vida. La familia amiga de Jesúsle esperaba para recibir el consue-lo por la muerte del hermano y delamigo muerto. En efecto, «Láza-ro era uno de los que amaban aCristo, y estaba enfermo” (san JuanCrisóstomo). Marta y María aguar-daban al Señor; sabían que su cer-canía podía haber evitado la muer-te, pero su esperanza abrió cami-no al milagro, pues «todos estosportentos fueron realizados por lafe» (Afraates). Jesús, desde el do-lor de sus entrañas, confía en el Padre, pues sabeque su amigo Lázaro sufre enfermedad y muerte pa-ra que se manifieste la gloria de Dios: «Lázaro mue-re para gloria de Dios, para que el Hijo de Dios seaglorificado por medio de Lázaro» (san Hilario).

Jesús «lloró a Lázaro porque lo amaba» (san Je-rónimo), y llora «pero hace cesar las lágrimas de losdemás» (san Gregorio Nacianceno). Jesús llora conlos que lloran y pide que se realice el gran signo dela resurrección de un muerto para revelar a la Hu-manidad que Él es la resurrección y la vida. «Resu-rrección es el propio Señor nuestro» (san Ireneo).En palabras de san Cirilo de Alejandría: «Por natu-raleza era la vida y era personalmente la resurrec-ción». Jesús se dirigió a la tumba y ordena que seremueva la losa para que el sepulcro no sea el finalde sus amigos. «La piedra –cantó el poeta J.A. Va-lente– había sido removida». Busca la tumba y «pre-gunta dónde ha sido puesto porque era hombre; pe-ro resucita a Lázaro porque era Dios» (san GregorioNacianceno). Únicamente busca y encuentra a losmuertos Aquel que les puede dar la vida. Busca yencuentra a Lázaro para resucitarle, como dice elpoeta J.L. Blanco Vega, «pero fue sólo Él».

El Señor de la vida, con el poder de su oración ysu palabra, le arrancó de la muerte para devolverle ala vida: «Tanto su voz como sus manos fueron tes-tigos del milagro: la voz, porque le dijeron: Ven yverás. Las manos, porque con ellas apartaron la pie-dra y desataron las ataduras. También la vista y el oí-do fueron testigos» (san Juan Crisóstomo). Jesús le-vanta los ojos a lo alto y da gracias al Padre para

que los suyos reconozcan la grandeza del milagroque va a realizar, y que llevaría a los que lo acepta-ban a creer: «No pretendía sólo resucitar a Lázaro, si-no que era preciso también que ella y quienes laacompañaban tuvieran conocimiento de la resu-rrección» (san Juan de la Cruz). El Señor ora paraque su amigo «muerto salga del sepulcro obede-ciendo a su voz» (san Jerónimo), porque «el quesiempre reza, siempre es escuchado» (Orígenes).

«Rotas y abiertas las puertas, aparece desgarrado elsepulcro» (Prudencio), porque la palabra del Señordesata la atadura de los pies y manos de quien yacía enla muerte, «símbolo del hombre que había sido en-vuelto en pecados. Por eso dice el Señor: Soltadlo y de-jadle partir» (san Ireneo). «Era necesario –escribe sanAgustín– que quien ha recobrado la vida sea desatadoy se le permita andar». Pero la resurrección de Lázarocentra nuestra mirada en Aquel que es la «Muerte dela muerte al fin» (M. de Unamuno), porque «no sólocon las palabras el Señor dice que los muertos resuci-tarán, sino que Él mismo hace realidad la resurrec-ción» (san Gregorio de Nisa). El signo de Lázaro noshace orar con santa Teresa de Jesús: «Yo, aunque mi-serable, lo pido por los que no os lo quieren pedir...Ayudad a llorar a vuestro Dios, que no es por sólo Lá-zaro aquellas piadosas lágrimas...»

A este propósito no olvidemos las palabras deTertuliano: «Solamente la oración vence a Dios...La oración sacó a las almas de los muertos del mis-mo seno de la muerte».

+ Eugenio Romero Pose

Evangelio

En aquel tiempo, un cierto Lázaro, de Be-tania, la aldea de María y Marta, su her-

mana, había caído enfermo. Le mandaronrecado a Jesús, diciendo: «Señor, tu amigoestá enfermo». Jesús dijo: «Esta enferme-dad no acabará en la muerte, sino que servirápara la gloria de Dios». Y se quedó todavíados días en donde estaba. Sólo entonces di-ce a sus discípulos: «Vamos otra vez a Ju-dea». Cuando llegaron, Lázaro llevaba yacuatro días enterrado. Marta se enteró deque llegaba Jesús, salió a su encuentro y ledijo: «Señor, si hubieras estado aquí, no ha-bría muerto mi hermano». Jesús le dice: «Yosoy la resurrección y la vida: el que cree enmí, aunque haya muerto, vivirá; y el que es-tá vivo y cree en mí, no morirá para siempre.¿Crees esto?» Ella le contestó: «Sí, Señor:yo creo que tú eres el Mesías, el Hijo deDios, el que tenía que venir al mundo». Je-sús, muy conmovido, preguntó: «¿Dóndelo habéis enterrado?» Contestaron: «Señor,ven a verlo». Jesús se echó a llorar. Los ju-díos comentaban: «¡Cómo lo quería!» Peroalgunos dijeron: «Y uno que le ha abiertolos ojos a un ciego, ¿no podía haber impe-dido que muriera éste?» Jesús, sollozando denuevo, llegó a la tumba, y dijo: «Quitad la lo-sa». Marta le dijo: «Señor, ya huele mal,¡lleva cuatro días!» Él respondió: «¿No tehe dicho que, si crees, verás la gloria deDios?» Entonces quitaron la losa. Jesús, le-vantando los ojos a lo alto, dijo: «Padre, tedoy las gracias porque me ha escuchado;yo sé que me escuchas siempre; pero lo di-go por éstos para que crean que Tú me hasenviado». Y, dicho esto, gritó con voz po-tente: «Lázaro, ven fuera». El muerto salió,atado con vendas, y la cara envuelta en unsudario. Jesús les dijo: «Desatadlo y dejad-lo andar». Y muchos judíos creyeron en él.

Resurrección de Lázaro. Fra Angélico. Convento de San Marcos, de Florencia

Aunque la Iglesia ha contribuido mucho al progreso, de la cultura, consta, sin embargo, por experiencia,que por causas contingentes no siempre se ve libre de dificultades el compaginar la cultura con la edu-

cación cristiana. Estas dificultades no dañan necesariamente a la vida de fe; por el contrario, pueden es-timular la mente a una más cuidadosa y profunda inteligencia de aquélla.

La literatura y el arte son, a su modo, de gran importancia para la vida de la Iglesia. Se proponen expresarla naturaleza propia del hombre, sus problemas y sus experiencias en el intento de conocerse mejor a símismo y al mundo, y de superarse; se esfuerzan por descubrir la situación del hombre en la Historia y enel universo, por presentar claramente las miserias y las alegrías de los hombres, sus necesidades y susrecursos, y por bosquejar un mejor porvenir a la Humanidad. Así tienen el poder de elevar la vida huma-na en las múltiples formas que ésta reviste según los tiempos y las regiones.

Por tanto, hay que esforzarse para que los artistas se sientan comprendidos por la Iglesia en sus ac-tividades y, gozando de una ordenada libertad, establezcan contactos más fáciles con la comunidad cris-tiana. También las nuevas formas artísticas, que convienen a nuestros contemporáneos según la índolede cada nación o región, sean reconocidas por la Iglesia.

Constitución Gaudium et spes, 62

Esto ha dicho el ConcilioEsto ha dicho el Concilio

V Domingo de Cuaresma

Muerte de la muerte

Benjamín R. Manzanares

La exposición comienza explicando quées un arzobispo: «Desde los mismos orí-genes de la Iglesia, la figura del obispoocupa un lugar fundamental en su es-tructura y organización: él es, sobre to-

do, el sucesor de los Apóstoles». A continuación, elvisitante es introducido en todo lo que significaba laUniversidad en la época de los arzobispos de To-ledo: «En algunas ciudades se establecieron Estudiosque, por estar abiertos a todos, se llamaron Gene-rales. Sostenidos por reyes, obispos y municipios, yprivilegiados por los Papas que otorgaron a sus tí-tulos validez universal, atrajeron a maestros esco-lares de toda la cristiandad. Cuando unos y otros, pa-ra defender sus intereses y privilegios, constituye-ron una corporación, nació la Universidad: Ayun-tamientos de maestros y escolares que es fecho enalgún lugar con voluntad e entendimiento de apren-der los saberes, como dicen Las Partidas».

La Teología, junto a las Humanidades y el De-recho, eran las tres principales áreas en las que secentraba la ciencia de la época. Sin embargo, en losprimeros libros impresos hubo algunos, de temasespirituales y de poesía profana, que gozaron degran difusión entre un público que escuchaba másque leía. Pues bien, los arzobispos de Toledo patro-cinaron bastantes de estas obras.

El próximo paso que da la exposición es la rela-ción de los obispos con la Universidad. Los cole-gios eran esas instituciones destinadas a la formaciónde grupos reducidos en un régimen de vida comu-nitaria. Con el fin de facilitar un ambiente universi-tario, más propicio a la pasión por el saber, y evitarlas distracciones propias de las ciudades universi-tarias, los colegiales que asistían a las clases de su Fa-cultad en el Estudio General residían en un colegio.Sus fundadores pretenden que los colegiales ad-quieran así una formación científica y un ejercicio delas virtudes cristianas.

La visita guiada nos habla de cómo el colegio deSan Clemente marca un hito. Fue fundado por elcardenal Albornoz, en 1364, para alojar en Boloniaa 24 estudiantes españoles, que acudieran a cursar es-tudios de Teología y Derecho en aquella Universidad:«El Colegio de los Españoles de Bolonia servirá demodelo para los que, en los siglos posteriores, vayansurgiendo a lo ancho de la geografía hispana. Hayque destacar que, de todas aquellas fundaciones uni-versitarias, ésta es la única que pervive actualmente,bajo el patronato del Rey de España y del arzobispode Toledo».

La exposición sigue mostrando las siguientesfundaciones. En 1484, don Pedro González de Men-doza, cardenal arzobispo de Toledo y obispo de Si-güenza, fundaba en Valladolid un colegio. Fue elprimero de los Colegios Mayores de la Universidadde Valladolid y el difusor en España y América delmodelo de Colegio tomado del de San Clemente deBolonia. Poco antes, en 1477, había aprobado lafundación del Colegio San Antonio de Portaceli, enSigüenza.

En Alcalá, villa propia de los arzobispos de To-ledo, había fundado don Alonso Carrillo de Acuña unconvento de franciscanos, en el que estableció lasprimeras cátedras del Estudio General. Sobre esa ba-se, el cardenal Cisneros fundará el Colegio de SanIldefonso en 1508. La fundación cisneriana introdu-ce la universidad en el Colegio y el Rector de SanIldefonso lo será de la Universidad. Este modelo lo se-guirán muchas de las universidades creadas en la pri-mera mitad del siglo XVI, entre ellas la de Toledo,que nacerá del Colegio de Santa Catalina. Cisnerospropiciará el desarrollo de la imprenta, en Toledo yAlcalá, y se preocupará de depurar los textos de la li-turgia hispano-visigoda, para cuya conservación es-tableció la capilla mozárabe en la catedral.

Otro ejemplo es el de Alonso II de Fonseca, quefundo un colegio en Santiago de Compostela. En1526 su sucesor, Alonso III, fundó otro nuevo con elnombre de Santiago Alfeo, que será el núcleo de la

RaícesAlfa y Omega16 14-III-2002

Exposición en Toledo:Los arzobispos de Toledo y la Universidad española

La pasión por el saber130 obras, desde pinturas de El Greco a incunables, muestran de una forma clara, en la exposición Los arzobispos de Toledo y la Universidad española, la vital y estrecha relación entre los arzobispos y la Universidad a lo largo de la Historia. Las figuras de los arzobispos de Toledo Gil de Albornoz,

Alonso Carrillo, Mendoza, Cisneros, Alonso de Fonseca, Silíceo y Lorenzana, y su relacióncon el entorno social, cultural y educativo de su época, marcan el eje central de esta exposiciónque estará abierta hasta el próximo 3 de junio en la iglesia de San Pedro Mártir, de Toledo

Don PedroGonzálezde Mendoza(1482-1495)

Don Gil Álvarezde Albornoz(1338-1350)

Fray FranciscoJiménezde Cisneros(1495-1517)

San Ildefonso, Taller de El Greco (1608-1615).Museo de Santa Cruz, Toledo

Escudo del cardenal Cisneros (siglo XVI). Museo de la catedralPrimada, Toledo

Raíces Alfa y Omega 14-III-2002 17

Universidad. Será en 1485 cuando el doctor Fran-cisco Álvarez de Toledo, con autorización pontificia,funde el Colegio de Santa Catalina, en cuyo senonació la Universidad de Toledo en 1520.

Tres personajes, uno de cada siglo, resumen laimportancia de las universidades americanas en es-te período: santo Toribio de Mogrovejo, fundadorde un colegio en la Ciudad de los Reyes; Juan de

Palafox y Mendoza, quien durante su estancia enNueva España será visitador de la Universidad deMéxico, a la que dotará de constituciones inspiradasen las de Salamanca; y Francisco Fabián y Fuero.

Esta exposición tiene como comisarios a los pro-fesores de la Universidad de Castilla-La ManchaCarlos Vizuete y Fernando Llamazares. Ha sido po-sible gracias al apoyo del Arzobispado de Toledo, el

Cabildo de la catedral Primada de Toledo y el RealColegio de España en Bolonia, junto a las Universi-dades de Salamanca, Valladolid, Complutense, San-tiago de Compostela, Valencia, Politécnica de Ma-drid y Alcalá.

El visitante podrá observar 130 piezas, desdeobras de pintura, escultura, dibujos, grabados, tex-tiles, orfebrería e interesantes documentos y librosprocedentes de diversos museos, catedrales y archi-vos de España. Entre las principales obras, están doscuadros de El Greco (Santiago Alfeo y San Ildefon-so) y un grupo escultórico suyo (Imposición de lacasulla a san Ildefonso), así como obras de Luis Tris-tán, Alberto Durero, Berruguete, etc.

En resumen, Los arzobispos de Toledo y la Uni-versidad española vale todo una viaje a la ciudaddel Tajo, para contemplar una magna exposiciónguiados de la mano de estudiantes de tercer ciclo deHumanidades y de la región, que muestran un re-corrido diferente de Toledo. Se descubre así unadesconocida visita episcopal por esta bella ciudad. Laexposición deja patente que, con sus fundaciones,los arzobispos toledanos dejaron una huella imbo-rrable en la más genuina historia de la universidad es-pañola. Toda universidad está orgullosa de la he-rencia que de ellos recibieron. Y como mejor ejem-plo el Colegio de San Clemente de Bolonia, que to-davía hoy continúa formando hombres –como quisodon Gil de Albornoz– y es la única institución uni-versitaria de origen medieval que sigue existiendo entodo el continente europeo.

Don Alonsode Fonsecay Acebedo(1523-1534)

Don FranciscoAntoniode Lorenzana(1772-1800)

Don Luisde Borbóny Borbón(1800-1823)

Arriba, a la izquierda, mitra del cardenal Cisneros(siglo XV, catedral Primada de Toledo);debajo, báculo episcopal (siglo XIII, catedral Primadade Toledo); sobre estas líneas, custodia, de Enriquede Arfe (1515-1524)

Misal rico de Cisneros (1504-1518). Biblioteca Nacional,Madrid

EspañaAlfa y Omega18 14-III-2002

B.R.M.

Con el lema de este año, Semillas de esperan-za, las diócesis españolas –excepto las dió-cesis vascas que lo celebran tradicionalmen-

te en la fiesta de la Inmaculada– celebran, con mo-tivo de la fiesta de San José, el Día del Seminario. Suobjetivo es sensibilizar a la sociedad en general, yparticularmente a la comunidad cristiana, sobre la ne-cesidad de la vocación sacerdotal y el vital y pre-cioso servicio que prestan los sacerdotes. Asimis-mo, se quiere motivar a los sacerdotes y demás res-ponsables de pastoral, catequistas, etc…, para quedescubran a jóvenes y niños que pueden haber sen-tido la llamada al sacerdocio y les animen a ir al Se-minario. Asimismo, en esta Jornada se potencia entoda la comunidad cristiana la oración por las vo-caciones, como el Señor nos mandó, y se quiere en-señar a niños y jóvenes a orar, como condición yclima necesario para poder escuchar la llamada delSeñor. La colecta de este domingo irá destinada aapoyar económicamente al Seminario para que ten-ga medios suficientes y pueda ofrecer a los futurossacerdotes una buena formación, y para que ningu-na familia deje de enviar un hijo al Seminario porproblema de dinero. Durante este día se quiere acer-car, además, el Seminario (Mayor y Menor) a toda ladiócesis, para que se conozca más y se le tenga másafecto.

Actualmente, en las 67 diócesis españolas, hay 41Seminarios Menores –la mitad de ellos imparten laenseñanza de la ESO y el Bachillerato– y 62 Semi-narios Mayores –56 diócesis tienen su propio Se-minario–. Es esperanzador ver que 300 jóvenes hanentrado este año en los Seminarios Mayores dioce-sanos, y que se han ordenado 227 nuevos sacerdotes.En vocaciones, España está por encima de la mediaeuropea. En los últimos años, el descenso en gene-ral –1.736 seminaristas hoy frente a los 1.947 en1992– está afectando más a las diócesis rurales,mientras que se aprecia un cierto repunte de voca-ciones en las zonas urbanas, siendo más cada vezlos que vienen con estudios universitarios iniciadoso concluídos. Se nota que hay grupos de jóvenesque dan vocaciones, así como que el Señor llama através de los modos más variados: los encuentroscon el Papa, experiencias de oración, o de servicio alos necesitados, etc.

Con el lema de este año se quiere reforzar la es-peranza en un mundo con dificultades y amenazado.Toda semilla está oculta. Por desgracia, la imagen dela Iglesia y de los sacerdotes ha sido dañada por unmínimo porcentaje de situaciones negativas que apa-recen en primer plano de los grandes medios de co-municación, ocultándose la vida callada, entregaday haciendo el bien de la inmensa mayoría de los sa-cerdotes. Los seminaristas de hoy son esas semillasde esperanza del mañana.

Recientemente, Juan Pablo II ha señalado cómola causa fundamental de la falta de vocaciones alsacerdocio es la disminución de la fe entre la gente.«Sabemos –dijo en su tradicional encuentro de ini-cios de Cuaresma con el clero romano– que la dis-minución de las vocaciones en una diócesis o na-ción es con frecuencia la consecuencia de la ate-

nuación de la intensidad de la fe y del fervor espiri-tual». El Pontífice se refería en particular a la crisisvocacional que, tras el Concilio Vaticano II, toda-vía se observa en los países occidentales y que, co-mo revela el Anuario Pontificio 2002, ha sido supe-rada a nivel mundial en el conjunto de la Iglesia,gracias en parte a África, Iberoamérica y los paísesde mayor presencia católica en Asia. Sin embargo–alertó el Papa–, «no tenemos que contentarnos fá-cilmente con la explicación, según la cual la faltade vocaciones sacerdotales sería compensada por elcrecimiento del compromiso apostólico de los laicos,o sería querida por la Providencia para favorecer elcrecimiento del laicado. Al contrario –afirmó–, cuan-to más numerosos son los laicos que quieren vivircon generosidad su propia vocación bautismal, másse hace necesaria la presencia y la obra específica delos ministros ordenados». A su vez, Juan Pablo IIseñaló que, con sus palabras, no pretendía negar lasdificultades que obstaculizan, «en buena parte delmundo occidental, una respuesta positiva a la lla-mada del Señor». En concreto, constató que se hahecho difícil para los jóvenes «emprender grandes ycomprometedores proyectos de vida» y, más aún,en respuesta a un designio de amor de Dios. Porello, el Papa exhortó «a redescubrir esa dimensión denuestra fe, según la cual la vida misma, toda vidahumana, es fruto de la llamada de Dios, y sólo pue-de realizarse positivamente como respuesta a estallamada».

Pupila de los ojos

Para Juan Pablo II, recordando su preocupación,siendo arzobispo de Cracovia, por el Seminario, és-

te debe ser la pupila de los ojos de todo obispo. «Mideseo –dice– es que todos los obispos de Roma, losque vendrán después de mí, y todos los obispos delmundo mantengan este principio y miren con espe-ranza a través de esta pupila de los ojos. ¡Que nofalten vocaciones!», exclamó con una sonrisa.

Asimismo Juan Pablo II ha alentado el recursoa la ciencia psicológica en los Seminarios, a condi-ción de que sea armonizada con una comprensiónprofunda de la conciencia cristiana sobre la vida y lavocación al sacerdocio. En un discurso pronunciadoen el Vaticano ante el pleno de la Congregación pa-ra la Educación católica, el Papa aclaró que «la ayu-da de las ciencias psicológicas debe ser insertadacon equilibrio dentro del itinerario vocacional, in-tegrándola en el marco de la formación global delcandidato». Alentó de este modo la redacción de undocumento que está preparando este dicasterio va-ticano con competencias para la vida de los Semi-narios y Universidades católicas, que servirá paratener en cuenta la aportación de las ciencias psico-lógicas salvaguardando «el valor y el espacio propiosdel acompañamiento espiritual». «Sólo el clima defe, en el que madura la generosa respuesta a la vo-cación recibida de Dios, permitirá una correcta com-prensión del significado y de la utilidad del recursoa la psicología», explicó el sucesor de Pedro. Y elPrefecto de la Congregación para la Educación ca-tólica, cardenal Grocholewski, al hablar de la for-mación de los seminaristas, explica que «los desafíosdel mundo contemporáneo exigen sacerdotes mássólidos en la fe, más unidos con Cristo en la ora-ción, más conscientes del papel insustituíble quedesempeñan en la Iglesia, sacerdotes que tenganmás valor y más celo en su actividad pastoral».

17/19 marzo, día del Seminario: «Semillas de esperanza»

1.736 seminaristas enEspaña

Como todos los años, con motivo de la festividad de San José, lamayoría de las diócesis españolas celebran el Día del Seminario,para hacer memoria del vital regalo que es cada vocación sacerdotalpara la Iglesia, ayudar a los seminaristas y pedir al Señor que no dejede mandar hombres a su mies

Arriba, cartel del Día del Seminario; abajo, varios seminaristas en visita parroquial

España Alfa y Omega 14-III-2002 19

El Señor me regala cada mañana la vocación,que se va desvelando en lo cotidiano y tienecomo referencias fundamentales la oración y

el contacto con los hermanos. Dios nos llama a todosa vivir con Él una historia de amor radical. A sushijos nos ofrece todo lo que Él es, y nos impulsa auna felicidad tan verdadera, plena y plenificadoraque no nos deja indiferentes y nos hace criaturasnuevas. Su Espíritu nos cambia la existencia. Esteideal al que nos invita la Gracia amorosa de Diosnecesita ser refrendado, requiere nuestra corres-pondencia. Nosotros, que vivimos inmersos en lalimitación, tenemos una palabra decisiva para acep-tar dar entrada en nuestra vida a la eterna novedad delproyecto de humanidad nueva de Dios. El Dios de lavida nos llama a todos a la vida. Así lo experimen-té yo, cuando en mi adolescencia sentía cómo ha-bía una manera distinta de afrontar la vida, a con-tracorriente, que no nos hace ser personas extrañas.Es una conexión con la vida en felicidad. La ora-ción para mí es un verdadero diálogo de amor, con elDios Creador, que me conoce, porque, antes de te-jerme en el vientre materno, ya lo sabía todo de mí;que me llama por mi nombre, que me ha mirado…

En la llamada de Dios a mi vida, está la llamadaentre los hombres, para ponerme a servir a los hom-bres, sobre todo a los más pobres: una entrega por en-tero a mis hermanos. La vocación no es individua-lista, sino personal. Dios no me ha llamado a rego-cijarme en una felicidad que se mira el ombligo, si-no que su proyecto de alegría alcanza a toda su familia,a todos sus hijos. El que siente en su vida la felici-dad de Dios no puede guardársela, sino que es unafuerza que salta hacia los demás –ésta puede ser la pie-dra de toque para discernir si la llamada es de Dios–.

Integrado en la comunidad de los cristianos, elSeñor me llama a ser servidor del pueblo suyo, de en-tre donde me ha llamado a la entrega en la vocaciónal sacerdocio diocesano secular. He ido descubriendoesta vocación específica a través del trabajo en mi pa-rroquia, a través de experiencias vocacionales y ju-veniles, a través de campos de trabajo, donde he te-nido el entusiasmo de compartir con otros jóvenes laexperiencia de la entrega cristiana a favor de losnecesitados, abiertos a la universalidad de la Igle-sia de Dios, con un talante de misión… Ahí he sen-tido la llamada del Señor a ser cura: es una invitaciónal seguimiento (Venid y lo veréis); a abrirme de con-tinuo a la voluntad del que me llama olvidando misproyectos; a ir ligero de equipaje en el camino de bús-queda del Reino de Dios y el advenimiento de su justi-cia (viviendo la pobreza); y al celibato, a imagen de Je-sucristo Buen Pastor, que se ofrece de modo tal que dasu vida para que vivamos en abundancia.

En el Seminario compartimos con los otros com-pañeros la oración al Dueño de la mies. La Euca-ristía es el momento central del día, encuentro con elSeñor y con los hermanos, donde vivimos en uni-dad el camino de maduración personal, resaltandonecesariamente en este punto la persona de aque-llos que son maestros. En el Seminario nos acerca-mos en el estudio a la Filosofía y a la Teología, me-dios para comprender la revelación de Dios a loshombres a lo largo de la Historia, a la vez que son ho-rizontes desde los que entender el modo actual decontemplar el rostro de Dios, sufriente en tantas re-alidades de cruz y marginalidad como se nos im-ponen hoy, y darles una respuesta que se desprendedel compromiso de nuestra fe.

En el ritmo del Seminario –ahora estoy en el ter-cer curso–, por encima de momentos de dificultad,de duda, siempre encuentro la novedad del rostro

de Dios (Mirad que todo lo hago nuevo), que mellama a huir de la tentación de las mediocridades,de las tibiezas, y me llama a la radicalidad creativadel que se sabe hijo amado de Dios. Esta radicalidades la que posibilita el amor: Amamos porque Él nosamó primero, la que hace posible el servicio y laque permite renovar y abrirme cada día de formadistinta a la llamada que procede de Dios.

Manolo Palma, seminarista de Sevilla

Ya desde pequeño, me llamaba la atención la fi-gura del sacerdote. Estudié con los Escolapios y nopuedo olvidar cuando íbamos a rezar, y me pregun-taba: Y ser cura, ¿por qué no? La adolescencia fueun tiempo de descubrimiento mayor de la fe, y cre-ía tener claro que Dios me llamaba al sacerdocio.Al pasar los años, crecía el miedo al compromiso. In-tentaba convencerme de que no tenía vocación, queeran simplemente ilusiones infantiles. No dejé elcontacto con la parroquia, donde participaba en la ca-tequesis. Fue una gracia de Dios, ya que a través deésta, y con el contacto con otros seminaristas, fuiexperimentando más intensamente la llamada delSeñor a consagrar mi vida para anunciar el Evan-gelio. Así pues, una vez acabados los estudios uni-versitarios, después de trabajar un par de años y conun poco de indecisión, no pude resistirme a la invi-tación de Dios de dar el paso y entrar en el Semina-rio. Con 25 años y casi después de dos años de se-minario, puedo decir que es algo sorprendente. Tan-to la formación humana y espiritual, como la vida co-munitaria, han sido una novedad para mí, y mecontinúan enriqueciendo enormemente. Es un ca-mino de crecimiento en la fe y en el amor dentro dela gran familia de la Iglesia, donde intentamos imi-tar al Buen Pastor. Creo firmemente que la voca-ción a la que somos llamados y nuestra felicidad esuna misma cosa. Dios va trabajando en nosotros pa-cientemente, incluso cuando no queremos escu-charle, para esperar de nosotros nuestro sí, una res-puesta de confianza que nos hará plenamente felices.

Carlos Cahuana, seminarista de Barcelona

Tengo 21 años y ¡quiero ser sacerdote! No es-tá de moda, pero éste ha sido el deseo de toda mivida. Desde siempre, me ha acompañado fuerte-mente de un modo inexplicable, pero certero. To-dos sabían de mi intención, porque siempre me sen-tí orgulloso de contar a todos algo que era insepara-ble de mí mismo. Me acuerdo de la cara de mis pro-fesores, cuando les decía: Yo... cura.

Con doce años, les dije a mis padres que ya no po-día esperar más, y que quería irme al Seminario.Viendo que era un bien para mí, y no queriendo serobstáculo en mi vocación, hicieron todo lo posiblepara que el nuevo curso lo comenzara en el Semi-nario.¡Cuántas gracias le doy a Dios por mis padres!Si alguno de sus hijos tuviera esta inquietud, nuncapiensen que se trata de un fracaso: confíen y aní-menle. ¿Hay algo mejor por lo que dar la vida ente-ra? Es un don, algo de lo que nunca se arrepentirán.

En el Seminario Menor encontré chavales conlas mismas inquietudes que yo, estaba como pez enel agua. Sólo Dios sabe el bien que han supuestopara mí los años del Seminario Menor. Allí recibíel apoyo y el cuidado necesario para que mi vocaciónsiguiera adelante. Allí supe que no era un bicho ra-ro y que lo que estaba viviendo era un don de Dios, al-go grande, muy grande, aunque lo contuviera un fras-co pequeño. Dios contaba ya conmigo, a pesar de micorta edad, para continuar su obra entre los hombres.

Éste es mi cuarto año en el Mayor. Dentro de po-cos días seré ordenado diácono, y, a la vuelta de la es-quina, sacerdote. La meta es el cielo, esto es sólo elcomienzo. Aunque mi testimonio vocacional sea elmás impresionante del mundo, los seminaristas nosomos lo importante. El protagonista es Él, Jesús.Éste es el nombre que se puede leer entre líneas enmi historia, en la de todo ser humano. Nadie, en susano juicio, da la vida por una idea, por un sentimien-to, por una cosa. Nosotros lo hemos dejado todo por Él,y cada día nos damos más cuenta de que ha merecidola pena. ¡Ánimo!, la barca de Pedro sigue mar adentro,pero necesita de brazos que muevan los remos. ¿Quiénlo hará?, ¿yo?, ¿tú? ¿Quién sabe? Dios sigue llamando.

David Calahorra, seminarista de Alcalá

Hablan tres seminaristas españoles: de Sevilla, Barcelona y Alcalá de Henares

La vocación, nuestra felicidad

MundoAlfa y Omega20 14-III-2002

Considero a Zimbabwe mi patria de adopción.Las circunstancias de mi labor misionera meayudaron a aprender, en los primeros cinco

años de mi estancia, las dos lenguas principales quecon el inglés son las tres oficiales.

El cambio de nombre, de Rhodesia a Zimbabwe,en 1980 colocó al país en el último lugar del ordenalfabético de naciones. Pero el cambio político quesupuso la independencia le puso en camino de con-vertirse en uno de los primeros de África en mu-chos aspectos. Ya la transición de la era colonial alGobierno de la mayoría fue un modelo de toleranciaracial y convivencia social. Hoy nos encontramosen una nueva encrucijada.

La definición un tanto maliciosa de democracia enÁfrica como un hombre un voto... una sola vez, condemasiada frecuencia ha quedado reafirmada por lahistoria de políticos elegidos por el pueblo que sehan convertido en dictadores déspotas. La alternan-cia política pacífica en África no es precisamente lanorma.

Los misioneros vivimos, en la década de los 70,bajo la sospecha por parte del Gobierno blanco delRhodesian Front. Nos consideraban, y yo diría quede manera especial a los españoles, como protecto-res de los guerrilleros que luchaban por la indepen-dencia. En apretada comunión con los obispos, pro-curamos ser voz de los sin voz y conciencia crítica dela nación. Se denunciaron las barbaridades cometi-das por ambos lados de la contienda, cuando el pue-blo sencillo se encontraba en medio como víctima.Varios misioneros perdieron la vida, y otros fueronencarcelados o deportados. El temor a que un Go-bierno marxista-leninista (como se proclamaba elde Mugabe, vencedor absoluto en las elecciones de1980) comenzase a perseguir a la Iglesia se vio pron-to como infundado. Hubo algunos enfrentamientosentre Iglesia y Gobierno a propósito de las masa-cres en Matabeleland, a los 5 años de la indepen-dencia, que demostraron que la Iglesia seguía te-niendo una fuerza moral en la defensa de los dere-chos humanos.

En los últimos cinco años, Zimbabwe ha sidoempujado, por los políticos en el poder, en una pen-diente acelerada de deterioro económico y social,de corrupción generalizada, desprecio por la ley y elorden, hasta una miseria inconcebible en el país quese consideraba como una de las economías más prós-peras en el África subsahariana. Miles de soldados ycantidades ingentes de divisas y de material son des-viadas a la guerra de la República Democrática delCongo. El único sentido que se ve a esta implica-ción en tal guerra son los intereses personales deMugabe y sus cercanos. Mientras tanto, en Zim-babwe escasea el combustible y hasta la comida.

Febrero de 2000 marca un hito en este deterioro.El Gobierno pierde de una manera aparatosa un re-feréndum para cambiar la Constitución que queríadar al Presidente Mugabe poderes del dictador.

Comienza la invasión indiscriminada de fincasde blancos, con el pretexto de distribución de la tie-rra, y con el objetivo claro de querer destrozar a laoposición. De nuevo, hay vidas arrancadas violen-tamente. Se crea una nueva situación de violencia. El

poder judicial queda ridiculizado en sus intentos dehacer prevalecer la justicia. La policía mira impa-sible mientras el poder de hecho lo ostentan los asíllamados veteranos de guerra, algunos con apenas 20años, que aún no habían nacido cuando terminó laguerra. Muchos jóvenes son manipulados por polí-ticos sin conciencia y convertidos en agentes de te-rror y de muerte.

En estos momentos la voz de la Iglesia, aunque nototalmente callada (es digna de mención una pasto-ral del obispo de Bulawayo), no tiene los ecos pro-féticos que se podrían esperar de quienes debieranconservar la memoria histórica de tiempos recien-tes. En un comunicado de prensa del mes de febre-ro los jesuitas de Zimbabwe dicen:

«No sólo se está reclutando y entrenando a es-tos jóvenes en actividades criminales, sino que, enese proceso, se les está corrompiendo. Líderes polí-ticos sin escrúpulos les están entrenando en la vio-lencia, no sólo para el presente, sino para toda una vi-da. Algún día la paz volverá a Zimbabwe. Pedimosa los jóvenes que consideren su futuro después de laselecciones. ¿Os dais cuenta, vosotros, los jóvenes,de que entonces vuestros líderes políticos os aban-donarán? ¿Creéis que seguiréis recibiendo sumasde dinero después de las elecciones? ¿Os creéis deverdad que os darán los empleos prometidos?

Todo esto nos recuerda los métodos de líderespolíticos oportunistas de otros tiempos y lugares.Por ejemplo, durante el mando de Hitler en Alema-nia se reclutaba a jóvenes bajo el pretexto de pa-triotismo y de construcción nacional. Eran utilizados

por los líderes como agentes de terror y de muerte,que al fin tuvo como resultado la destrucción de to-do un país. Hacemos un llamamiento a la juventudde Zimbabwe para que estén alerta de estos peli-gros. Les hacemos una llamada a reconocer cuándosus mayores intentan manipularlos para que hagantrabajo criminal. Recordad que este país no está enguerra: simplemente se prepara para unas elecciones.Tras de las elecciones, con la ayuda de Dios, el pa-ís volverá a la normalidad. Pero si hay bandas dejóvenes que persisten en actividades violentas, po-drían llevar al país a una situación de guerra civil».

Con motivo de las elecciones de los pasadosdías, y la violencia que ha precedido a una campañamarcada por el fraude y tantas irregularidades encuanto a los observadores, información, decretosarbitrarios para minimizar la oposición, etc., los me-dios de comunicación han dedicado algún espacio aZimbabwe. Se abre ahora una nueva etapa para unpaís en el que unos 30 misioneros y misioneras es-pañoles siguen contribuyendo a crear una sociedadmás justa inspirada en los valores del Reino. Áfricaha sobrevivido muchas situaciones que parecían ter-minales. La esperanza sigue viva. Duele a veces el ol-vido de los medios de comunicación, la despreocu-pación de los países de norte ante situaciones quereclaman justicia, mientras sigue el expolio, sin con-troles, de los recursos naturales de África, juntocon la indiferencia ante los africanos.

Juan José Alarciamisionero

Zimbabwe en directo:

Duele, pero hay esperanzaRecien celebradas las elecciones en Zimbabwe, en medio de una nube de violencia que se respira en este país, Juan José Alarcia

escribe para Alfa y Omega su testimonio como misionero del Instituto Español de Misiones Extranjeras (IEME), de la diócesisde Burgos. Durante veinticinco años –de junio 1970 a septiembre 1995– ha vivido en Zimbabwe como sacerdote misionero.

Llamado a España para los servicios comunes del IEME, ha vivido muy de cerca en los últimos seis años los acontecimientosen el país, con tres visitas y comunicación frecuente

Mundo Alfa y Omega 14-III-2002 21

Jesús Colina. Roma

La reanudación de los encuentrospúblicos del Papa, este sábadopasado, ha desmentido una vez

más las profecías de algunos órganosde prensa sobre la salud de Juan Pa-blo II. Los hechos han dado la razónal director de la Sala de Prensa de laSanta Sede, Joaquín Navarro-Valls,quien, desde el inicio de los doloresexperimentados por el Papa a causa dela artrosis en la rodilla derecha, ofreciócon claridad detalles exactos a la pren-sa sobre sus condiciones de salud. JuanPablo II, a diferencia de cuanto infor-maron algunos periódicos, no se tomóunos días de reposo absoluto. Mantu-vo todas sus audiencias privadas. Susmédicos, sin embargo, le pidieron queno se sometiera a encuentros públicosque requirieran caminar (visitas a lasparroquias de Roma y las audienciasgenerales). Navarro-Valls lo explicócon estas palabras: «El médico queatiende al Santo Padre, con el consejode sus colaboradores, en considera-ción de los persistentes síntomas dedolor en la rodilla derecha, de com-probada naturaleza artrósica, ha acon-sejado al Papa un necesario reposo pa-ra curar adecuadamente la molestia».

Como se ha podido comprobar, elPontífice no ha sido sometido a nin-guna operación quirúrgica, posibili-dad que dieron como inmediata algu-nas agencias de noticias, citando a unmédico entrevistado por el Corrieredella Sera, que nunca había examina-do personalmente a Juan Pablo II.

En declaraciones a Radio Vatica-no, Navarro-Valls confirmó que losproblemas de la rodilla no deberíanafectar a las próximas citas del Papa,en especial a largo plazo. Se mantie-nen invariados los programas de susviajes pastorales ya anunciados a fi-nales de julio: Toronto (Canadá), Mé-xico, y Guatemala.

El cardenal Roberto Tucci, quienconoce bien a Karol Wojtyla, comen-tó que algo típico de este Papa es queno tiene ningún reparo en reconocerante la opinión pública sus posiblesproblemas de salud. «Recuerdo un en-cuentro que mantuvo el Papa con pe-riodistas en el avión que le llevaba devisita a Cuba, en enero de 1998, cuan-do los reporteros le dijeron: Quisié-ramos que nos diga usted cómo está yno saberlo por otras fuentes... El Pon-tífice les respondió: Para saber comoestá, el Papa lee los periódicos. Es ne-cesario recordar –explica el cardenalTucci– que ha sido el primer Papa queha hablado siempre abiertamente desus problemas. Por otra parte, el tenerartrosis en una rodilla a su edad (a miedad, pues somos casi contemporá-

neos) no es algo tan excepcional». Elcardenal, que manifestó comprenderel interés de la opinión pública por lapersona del Papa y su salud, criticólas declaraciones de algunos médicosa los periódicos, que ofrecen juiciossobre su salud sin haber visto su his-torial médico. «De todos modos –con-cluye–, el Papa resiste, no se rinde:esto es lo más claro para mí, que creoconocerlo bastante bien por los añosque pasé organizando sus viajes». Sufuerza, según Tucci, está en la ora-ción: «Estoy convencido de que noparará hasta que no pueda más, siendofiel a su ministerio pastoral».

Dependencia de Dios

En una audiencia del pasado mesde febrero, Juan Pablo II propuso alos hombres y mujeres de las socie-dades tecnológicas recuperar la con-ciencia de sus propios límites para ex-perimentar, en toda su intensidad, laalegría de la dependencia de Dios. «ElSeñor no se queda indiferente ante laslágrimas de quien sufre y, si bien porcaminos que no siempre coinciden connuestras expectativas, responde, con-suela y salva», aseguró el Papa, quienreflexionó sobre el drama que vivió elrey Ezequías de Judá, en tiempos delprofeta Isaías, a quien la enfermedad lehabía llevado hasta el umbral de lamuerte. Al experimentar la curación

de Dios, el soberano elevó una con-mocionada oración de acción de gra-cias, en la que bien se puede identifi-car todo cristiano, ya sea en las tinie-blas de la noche y de la prueba, co-mo en la luz del día y de la alegría.«El canto del rey Ezequías –afirmó elPapa– nos invita a reflexionar sobrenuestra fragilidad de criaturas. La vi-da humana es descrita con el símbolonómada de la tienda: nosotros somossiempre peregrinos, huéspedes sobre latierra. Es necesario recuperar la con-ciencia de nuestros límites, saber que,aunque uno viva setenta años, y el másrobusto hasta ochenta, la mayor par-te son fatiga inútil, porque pasan apri-sa y vuelan». Ahora bien, «en el mo-mento de la enfermedad y del sufri-miento –añadió–, es justo de todosmodos elevar a Dios su propio la-mento», al igual que Ezequías: «Se-ñor, estoy oprimido; ¡protégeme!». Elcántico del rey de Judá se convierteasí en una invitación «a todos a espe-rar, a rezar y a tener confianza en lacerteza de que Dios no abandona a suscriaturas. Nosotros permaneceremossiempre, después de la muerte, apo-yados y protegidos por el Dios eternoe infinito –recordó el Santo Padre–.Esta experiencia se hace aún más in-tensa tras la resurrección de Jesús,quien permite al cristiano pronunciarlas osadas palabras de san Pablo:¿Dónde está, muerte, tu victoria?»

La familia

Confieso mi particular pre-ocupación por la institu-

ción familiar, hoy tan atacadadesde diversos frentes conmúltiples y sutiles argumen-tos. Asistimos a una corrien-te, muy difundida en algunaspartes, que tiende a debilitarsu verdadera naturaleza. Losmismos fieles católicos, enocasiones, por variados moti-vos, no recurren al sacra-mento del Matrimonio para darcomienzo a su unión en elamor.

La extensión de la crisis delmatrimonio y de la familia noha de llevar al abatimiento o ala dejadez, al contrario, nosha de impulsar a proclamar,con firmeza pastoral, como unauténtico servicio a la familiay a la sociedad, la verdad so-bre el matrimonio y la familiaestablecida por Dios.

No se trata de una cues-tión sólo para los católicos,sino para todos los hombresy mujeres sin distinción, puesel matrimonio y la familiaconstituyen un bien insusti-tuible de la sociedad.

Pido a los esposos, com-prometidos en la Iglesia, queprofundicen en la teologíadel matrimonio, y que ayu-den para que las parejas jó-venes y las familias en difi-cultad reconozcan mejor elvalor de su compromiso sa-cramental. Las familias cris-tianas han de ser las prime-ras en testimoniar la gran-deza de la vida conyugal yfamiliar, fundada en el amormutuo y en la fidelidad. Pas-tores, alentad la pastoral fa-miliar en vuestras diócesis,y promoved los movimientosy asociaciones de espiritua-lidad matrimonial. Se cons-tata, a veces, no sólo unagrave ignorancia religiosa enlas jóvenes generaciones, si-no, lo que es más triste, uncierto vacío moral y una acu-sada carencia del sentidotrascendente de la vida.

(5-III-2002)

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El Papa reanuda susencuentros públicos

La silla vacía del Papa, durante la última audiencia general

La vidaAlfa y Omega22 14-III-2002

La dirección de la semana

Les ofrecemos la nueva web dirigida a jóvenes, que acaba decolgar en la Red el Arzobispado de Valencia, con el fin de que los

jóvenes descubran todo el atractivo que surge de la vida que ofre-ce Jesús. Se encontrará todo un foro de información y opinión so-bre temas de actualidad, películas de cine e iniciativas de caráctersocial y religioso, un tablón de anuncios virtual, orientaciones en tor-no a la droga y otros problemas que afectan a los jóvenes, infor-mación sobre becas y voluntariado, las últimas novedades en mú-sica y literatura religiosa, y muchas cosas más...

http://www.redjoven.org

Internethttp://www.redjoven.org

Nombres propios

Los últimos nombres de elegidos durante la reciente Plenariapara diversos cargos de la Conferencia Episcopal Española

fueron éstos: Presidentes de Subcomisiones: Familia y defensade la vida, monseñor Juan Antonio Reig (obispo de Segorbe-Castellón); Catequesis, monseñor Javier Salinas (obispo de Tor-tosa); Universidades, monseñor Adolfo González Montes (obis-po de Ávila). Presidente de la Junta episcopal jurídica: monseñorCarlos López (obispo de Plasencia). Miembros del Consejo deeconomía: Presidente (miembro nato: el de la Conferencia); Vo-cales: Secretario General de la Conferencia (miembro nato), mon-señor Antonio Algora (obispo de Teruel), monseñor Jaume Tra-serra (obispo de Solsona), monseñor Rafael Palmero (obispo dePalencia); Secretario (miembro nato: el Vicesecretario para Asun-tos económicos.

Prestigiosos ponentes, como don Eudaldo Forment, o el cate-drático de Genética doctor Nicolás Jouve de la Barreda, partici-parán en el XXXIX Encuentro de Universitarios Católicos, que se ce-lebra del 15 al 17 de marzo en Salamanca (Casa de espiritualidadMaría, Madre de la Iglesia, avenida de la Merced, 52-78).

Doña Ana Sastre, doctora en Medicina, y don Luis Suárez,historiador y Premio Nacional de Historia, participaron en el Club Za-yas de Madrid, en un acto moderado por la periodista doña PilarCambra, en el centenario del Beato Escrivá de Balaguer.

Las franciscanas misioneras de la Madre del Divino Pastor ce-lebran el 175 aniversario del nacimiento de su fundadora, María AnaMogas Fontcuberta. Nació en Granollers en 1827, falleció enFuencarral, Madrid, en 1886, y la beatificó Juan Pablo II en 1996.

Mari Luz Galván, Secretaria General de CONFER, y los perio-distas José Francisco Serrano, Redactor Jefe de Alfa y Omega,Pedro M. Lamet, Mª Victoria Molins, y José L. Sánchez Norie-ga, han sido los ponentes del III Encuentro nacional de responsa-bles de información de Institutos religiosos que, organizado por laCONFER, se ha celebrado en Madrid bajo el lema Para una lecturacrítica y responsable de los medios de comunicación social.

El periodista Ramón Pi ha recibido en Benidorm el Premio de la Aso-ciación de Profesionales de prensa, radio y televisión, por su brillante tra-yectoria en los medios. El veterano periodista presenta y dirige en TMT,canal de televisión del Arzobispado de Madrid, Argumentos, un espacio,de gran éxito, para la tertulia y el debate, en el que son analizados todoslos temas de actualidad de manera muy cualificada.

El imán de una de las dos mezquitas que funcionan hoy en Cór-doba ha declarado que no le ha parecido correcta la forma de ac-tuar de algunos de sus correligionarios, los cuales, sin permiso niconocimiento de las autoridades católicas de Córdoba, invadieronla antigua mezquita hoy catedral con ocasión del III Congreso de lamujer musulmana que se celebraba en la ciudad.

Carla Díez de Rivera, profesora de Gestión Cultural, en la Fa-cultad de Humanidades y Ciencias de la comunicación de la Uni-versidad San Pablo-CEU, y coordinadora del Congreso Católicosy vida pública, ha sido nombrada nueva Directora del Servicio deactividades culturales de dicha Universidad. Este servicio cuenta conmás de 90 actividades diversas.

El peligro de celebrar la misa

Cada domingo por la tarde un joven sacerdote católico hace algo muypeligroso en Arabia Saudita: celebra la Santa Misa para unas 200 per-

sonas de toda edad y condición. The New York Times acaba de rela-tarlo y ha denunciado la falta de libertad religiosa existente en aquel pa-ís, que nadie denuncia. Los cristianos viven en régimen de catacum-bas. La evangelización es punible con la cárcel, y la conversión de un mu-sulmán se castiga con la muerte si el acusado no se arrepiente. Lalibertad de religión no existe en Arabia Saudita. Hasta los soldados es-tadounidenses destinados allí, que llevan una cruz o una estrella de Da-vid, deben esconderlas.

Madre Maravillas:nuevo libro

Llena de humanidad, sencilla, pobre, nada os-tentosa...»: así define a la beata Madre Ma-

ravillas el cardenal Marcelo González Martín,arzobispo emérito de Toledo, en el prólogo a unnuevo libro titulado Madre Maravillas de Jesús,que acaba de publicar en Ediciones San Pabloel sacerdote don Alberto José González Cha-ves. «Pero lo que más brilla en el paisaje de suvida –añade el cardenal–, entre los afanes delas fundaciones nuevas, o en el sosiego de las yaexistentes, era la vibración de su alma enamo-rada de Cristo, sus consejos y reflexiones, de lamás alta espiritualidad, su alegría insuperablenacida y vuelta a renacer al considerar que vivía dándose toda cuanto era y po-día, consumiéndose en la total donación de sí misma, desprendida del mun-do». El libro, preciosamente escrito e ilustrado, está dedicado por el autor a lascarmelitas descalzas de la Aldehuela, «entusiasmadas con la misión de re-cre-ar cada día el espíritu de humildad y sencillez de su Madre Maravillas».

Se espera que, Dios mediante, hacia la próxima Pascua, tenga lu-gar la Lectura del Decreto del Milagro ante el Santo Padre, como un pa-so importante más hacia la esperada canonización.

Ciclo de música sacra

Jacobo Gratij, más conocido por Caballe-ro de Gracia, nació en Módena, Italia, en

1517, y falleció en Madrid en 1619, a los102 años de edad; se había ordenado sa-cerdote a los 64 años. El Real Oratorio delCaballero de Gracia es una iglesia públicade la Asociación eucarística del mismo nom-bre, asociación pública de fieles con cuatrosiglos de existencia, a la que han pertene-cido santos como san Simón de Rojas y elVenerable Juan de Palafox; reyes y gran-des y de España, literatos como Tirso deMolina, Calderón, Lope de Vega (Rector enel 1631-32). Entre sus diversas actividades,la Asociación ha organizado su primer ciclo

de música clásica, que comenzó el pasado sábado día 9, y proseguirá lossábados 16 y 23 de marzo, a las 8 de la tarde, en Madrid (calle Caballerode Gracia, 5). Habrá misa previa a las 19.15 h. En el programa del con-cierto figuran obras de Tomás Luis de Victoria, Bach, Villalobos, Bruck-ner, Guerrero, Schubert, Brahms, Rossini, etc. La interpretación correráa cargo de la Coral Allegro, de Pinar de Chamartín, el Coro Magerit y elCoro Ciudad de los Poetas.

Cuatro tesis para la paz

La propuesta cristiana de la paz: su actualidad y su vigencia ha sido eltítulo de la conferencia pronunciada en Sevilla por el cardenal Rouco

Varela, arzobispo de Madrid, en el marco de Encuentros del tercer milenio.Entre otras cosas destacó la propuesta cristiana como actual y urgente,y señaló cuatro tesis sobre la paz. La paz, obra de la justicia: no haypaz sin justicia; La paz, obra de la misericordia: no hay justicia sin per-dón; La paz, obra del amor: en el corazón del hombre está el lugar ori-ginario de la paz y de la guerra; y La paz, obra de la oración: el hombreestá necesitado de gracia, de la gracia del amor que viene del Espíritu,y la oración prepara el corazón del hombre para recibir el don de la paz.

La vida Alfa y Omega 14-III-2002 23

Qué está sucediendo hoy con los cristia-nos que viven en países dominados por

el Islam? ¿Cuál es suvida? ¿Qué dificulta-des tienen que afron-tar? ¿Cuáles son susesperanzas? ¿Cómoles afecta la persecu-ción fundamentalistay fanática? A estas ya otras muchas pre-guntas responde, demanera rigurosa y ala vez sugestiva, es-te interesante libro de

Claude Lorieux, periodista de bien ganadoprestigio que, durante más de veinte años,ha vivido y recorrido palmo a palmo, comocorresponsal del diario francés Le Figaro,esos países. La muy oportuna publicaciónde estas interesantes páginas en edicionesPalabra, al calor informativo de las inme-diatas consecuencias del 11 de septiembre,y muy vivo aún el eco del Encuentro por laPaz promovido por Juan Pablo II en Asís,constituye una vivísima radiografía, deta-llada, minuciosa y atrayente, de la vida deestas comunidades cristianas que, prodi-giosamente, mantienen sus esperanza enmedio de dificultades y problemas sin cuen-to. Son experiencias desiguales, no es lomismo en el Líbano, Estado creado por cris-tianos, que en Sudán; en Egipto, que enIrak. Lorieux, aunando rigor, periodismo ypasión, va deshaciendo prejuicios y, ma-lentendidos, y, como ha reconocido Le Mon-de, «repara una injusticia histórica». Estelibro constituye, pues, un impresionante pun-to de referencia a la hora de juzgar, conocer,y enfrentarse al problema de la legítima yjusta convivencia entre religiones en el avis-pero de Oriente Medio.

Antonio Gil es, antes que periodista, sa-cerdote. Eso se nota en estas 120 pá-

ginas que acaba depublicar la EditorialOlivo, de los misio-neros claretianos, yque son un puñadode crónicas, escritasdesde el corazón ydesde la fe, sobre elhumanismo cristianodel siglo XXI. El pun-to de partida es el te-rror de las Torres ge-melas del 11 de sep-tiembre, y el intento de equilibrar un mundodiferente desde aquel día. El autor va pa-sando revista a los cambios que ha su-puesto para la vida, la fe, la familia, la Igle-sia, los dioses de la sociedad actual... Estaspáginas son una sugerente y enriquecedo-ra invitación a la reflexión. Una especie deapasionado billete para un viaje ineludible einterior: el que todos hemos de hacer a no-sotros mismos para impregnar de sentido yde plenitud nuestra vida. El título del libro esclaro: Mañana puede ser tarde; pero ennuestras manos está el hacer posible queeso no nos ocurra.

M.A.V.

Elchiste de lasemana

Libros de interés El Colegio San Pablo rinde homenaje al grupo Tácito

Martinmorales, en ABC

25 años después de las primeras elecciones democráticas, el pasado 6 de marzo, presi-dido por el ministro portavoz del Gobierno, don Pío Cabanillas, tuvo lugar un acto, sin du-

da de reconocimiento público, pero al mismo tiempo entrañablemente familiar, de homena-je a los hombres del grupo Tácito, «fundamentales en la transición», en palabras del ex-Vi-cepresidente del Gobierno don Alfonso Osorio. Lo ofreció el Colegio San Pablo, del que nopocos de los Tácitos fueron colegiales, dentro de «la santa casa», como muchos de ellos re-pitieron en el acto, de la Asociación Católica de Propagandistas. El que fuera Presidente dela misma, de 1965 a 1985, don Abelardo Algora, ya fallecido, estuvo en las palabras y en elcorazón de todos, tal y como lo expresaron con un sentido homenaje especial a su esposa,presente en el acto. Era unánime, en los más de veinte Tácitos que intervinieron, José LuisÁlvarez, Gabriel Cañadas, Landelino Lavilla, Marcelino Oreja, Manuel Otero Novas, Fer-nando Álvarez de Miranda, Oscar Alzaga, Eduardo Carriles, Iñigo Cavero, Juan José Franch,Ignacio Gómez Acebo, Juan Carlos Guerra, Gregorio Marañón, Juan Muñoz, J. Antonio Or-tega, Alfonso Osorio, Gabriel Peña, Alejandro Royo y José María Sanz, a afirmación del in-discutible liderazgo de Abelardo Algora, sin cuya clarividencia y su capacidad de convoca-toria difícilmente hubiera sido posible el grupo Tácito y su decisiva acción política en la tran-sición española a la democracia, a través de sus encuentros, en la Biblioteca de la Asocia-ción Católica de Propagandistas. La difusión de su pensamiento, inspirado en el humanismocristiano, se plasmaba en los artículos que regularmente publicaba el diario Ya, representadoen el acto por el que fue director del diario, don Alejandro Fernández Pombo. Era también in-vitado especial el ex-Presidente del Gobierno don Leopoldo Calvo-Sotelo. Se recordó, condetalles y anécdotas simpáticas, aquel artículo Los sucesores de sucesor, que abogabaclaramente por el respeto al Convenio de los derechos humanos y las libertades funda-mentales, el pluralismo político y una democracia sin apelativos. El Director del Colegio, or-ganizador del homenaje, don Javier López-Galiacho, había resaltado que todo aquel grupotuvo «el sentido de responsabilidad para con su país». Gabriel Cañadas, casi al final, subrayóla necesidad hoy de una iniciativa semejante, y Eduardo Carriles, dirigiéndose a los jóvenescolegiales que asistían con gran interés, les dijo que esta sociedad de hoy, «relativizada y de-sorientada», «os necesita a vosotros, como antes nos necesitó a nosotros». A modo declausura, el Presidente de la Asociación Católica de Propagandistas, don Alfonso Coronel dePalma, concretó así su mensaje final: «Nuestro reto en este mundo globalizado es transmi-tir estos valores que hemos mencionado a las dos terceras partes de la población que vivenen la pobreza; es decir, ser la voz de los sin voz».

La presidencia del acto-homenaje al grupo Tácito

Para un cristiano, desarrollar lacaridad es elemental y, por tan-to, ser voluntario es lo normal,

declaró en su intervención en el actode apertura del Congreso el arzobispode Madrid, cardenal Antonio MaríaRouco. La primera edición del Con-greso Caridad y voluntariado para eltercer milenio, organizado por la Uni-versidad Católica de Murcia, en co-laboración con la Santa Sede, ha per-mitido reunir, durante un reciente finde semana, al mayor número de aso-ciaciones y grupos involucrados en elvoluntariado. Los primeros frutos re-cogidos del Congreso son concretos,una ayuda económica a Argentina porparte de la Fundación Universitaria,y el impulso, junto con el ConsejoPontificio Cor Unum para la promo-ción humana y cristiana, de un hos-picio para niños indigentes en un pa-ís ortodoxo. El Congreso se realizóen Murcia, en comunicación, por laemisión en directo vía Internet, conunos 600 espectadores de España, Ita-lia, México, Colombia, Costa Rica,Argentina, Perú y República Domi-nicana.

Fue uno de los mayores encuen-tros en la promoción del voluntariadoy la acción sociocreativa que la Iglesiacatólica desarrolla en los cinco conti-nentes. Las ONG, que para muchospaíses seguros en su democracia son larespuesta al problema de desarrolloque vive el tercer mundo, hunden susraíces en aquellas primeras institu-

ciones cristianas sin ánimo de lucroque se empezaban a gestar en los si-glos XIV y XV, y que tienen su ma-yor difusión en los siglos posteriores.«El fenómeno del voluntariado se hadesarrollado a nivel mundial en los úl-timos años de una forma admirable.Ese desarrollo ha tenido lugar espe-cialmente entre los jóvenes, haciendopatente la capacidad de la juventudpara conocer, querer y transmitir elbien por todo el mundo», apuntabadon José Luis Mendoza, el Presidentede la Universidad Católica de Murcia(UCAM), en la clausura del Congreso,

Desde la feAlfa y Omega24 14-III-2002

Congreso internacional Caridad y voluntariado en el tercer Milenio, en la UCAM

Caridad, cristianismo y voluntariado

Un Congreso creativo y creíble

Creatividad es comprender que estar, a los 18años, pegado a un compacto es como vivir

en un corral», escribió Carlos Soria en su es-pléndido Elogio de la intolerancia. Afortunada-mente, cada vez hay más jóvenes –¿es necesa-rio recordar que la juventud no es primordialmente

cuestión de edad?– quelo entienden así, a losque el profesor Soria lla-maría creativos. En laatenta, sensible y crea-tiva Universidad Católi-ca San Antonio, de Mur-cia, había varios cientosde esos jóvenes duran-te el reciente, oportuní-simo, Congreso sobreCaridad y voluntariadoen el tercer milenio, cuyoéxito total hizo que suGran Canciller y obispode la diócesis de Carta-gena, monseñor Ureña,honrase al Presidente dela UCAM, don José Luis

Mendoza, hablando de él como voluntario de vo-luntarios.

El arzobispo Presidente del Consejo PontificioCor Unum, monseñor Paul Josef Cordes, cons-ciente de que una cosa es la estupenda solidari-dad, sin más, en la que dos tienen algo en co-mún, y otra la maravillosa caridad cristiana, en laque todo es amorosa gratuidad, recordó la nece-sidad de que el voluntariado católico no pierda suidentidad. Caritas Española, ante el II Plan esta-tal del voluntariado, ha denunciado la «crecienteinjerencia de la Administración y su afán de con-trolar y dirigir la acción libre y gratuita de las per-sonas voluntarias».

Un congresista indio me resumía de modo in-superable, con una sola palabra, cómo ven a mu-chas ONG los teóricamente ayudados: businessdecía, sin cortarse un pelo. Y lo demostraba concifras. «Si hacemos negocio en vez de serviciocristiano –se dolía–, no sólo dejaremos de serIglesia creíble, sino que se volverán contra noso-tros». Business, claro está, nada tiene que vercon voluntariado. La UCAM acogerá cuanto antes–y es todo un gozoso notición– la primera Cátedraen Teología de la caridad, y pondrán en marcha loscorrespondientes Institutos de aplicación, en co-nexión inicial con nuestros países hermanos deIberoamérica.

Bernanos hablaba de ciertas formas de falsapiedad como de un amor envilecido. Javier Res-tán habló de un baño de realidad y concretó que«el cambio real sólo puede venir de la valoraciónde la riqueza que hay en la pobreza»: bajar delgozo de la Montaña –¡Qué bien se está aquí, Se-ñor!–, al servicio duro de cada día. Hubo testimo-nios conmovedores, desde niños y niñas volun-tarios que atendían a los enfermos, nuestro teso-ro, canales vivos del amor de Dios, hasta volun-tarios de todas las latitudes que confesaban: «Nodebemos esperar ninguna gratificación, porqueel pago ya nos ha sido dado»; «no hagamos llorara un pobre, porque Dios cuenta sus lágrimas»;«a Dios le va muy bien, le va estupendamente; aDios nadie le gana a querer; coge a los inútilescomo yo y se sirve de ellos para confundir a los sa-bios y a los poderosos».

Uno de los muchachos técnicos de televisiónque filmaba la clausura del Congreso, camisetamulticolor y piercing llamativo en la oreja, resu-mía lapidariamente: «Hay veces que hasta dagusto trabajar cuando se oyen ciertas cosas…»

Miguel Ángel Velasco

El cardenal arzobispo de Madrid inauguró el Congreso.

En la imagen algunos voluntarios de la Pontificia Universidad de Lima, durante una de las misiones por los barrios jóvenes de Perú.

Desde la fe Alfa y Omega 14-III-2002 25

y subrayaba el valor de gratuidad quesupone el testimonio de los volunta-rios que, libremente, optan por entre-gar su tiempo, su vida por los desfa-vorecidos.

Testimonios conmovedores

En la rueda de tes-timonios participaronvoluntarios de la Uni-versidad de Monte-rrey (México), la so-ciedad de Benefi-ciencia de Señoras dela Fundación delHombre Doliente deGuayaquil (Ecuador),Cáritas Líbano, elGrupo de Rehabilita-ción de Toxicómanosde Colón (Panamá),la Pontificia Univer-sidad Católica de Li-ma (Perú), la Hospi-talidad de Lourdes de Murcia, la So-ciead de San Vicente de Paúl, Volun-tariado Anti-sida y la FundaciónInternacional O’Belén. Algunas de lasintervenciones apuntalaron la identi-dad del voluntariado cristiano. El Pre-sidente de Cáritas Líbano afirmó quesu organización busca «fomentar siem-pre el diálogo entre comunidades pa-ra poder superar la guerra sufrida porLíbano». El testimonio de la portavozde la Pontificia Universidad de Lima,una española que se marchó hace algomás de cuatro años a Perú para evan-gelizar, explicó la relación inmediatadel mensaje de Cristo con el servicio alos más necesitados.

El Congreso dio la posibilidad dereunir, además, a seis grandes asocia-ciones de voluntariado: Cáritas (espa-ñola, italiana e iberoamericana), Ma-nos Unidas, Ayuda a la Iglesia Necesi-tada, Cruz Roja Internacional y Justi-cia y Paz de la India. Grandesasociaciones con identidad cristiana, en

las que desaparece el voluntariado comomovimiento exclusivamente social.

«Este primer Congreso prometeposteriores ediciones», declaró donJosé Luis Mendoza, quien se mostrósorprendido por «lo que hemos vistoen este Congreso: una gran comuniónde fe entre diversos carismas de laIglesia, participación de diversas au-toridades, de diferentes grupos y derepresentantes venidos de todo el mun-do. Y todos hemos confluido en lomismo: el deseo de servir a la Iglesiay a la sociedad, especialmente a losmás desfavorecidos».

voluntariadoEntusiasmo misionero

Aunque soy española, llevo cuatro años y medio en Perú traba-jando en la pastoral de la Pontificia Universidad Católica de Perú;

en pastoral estamos ocho asesores y un sacerdote, el padre Torcasas.De las actividades que llevamos en la pastoral, me quiero centrar enlas misiones.

Congregamos a unos 30 jóvenes, los llevamos a unas zonas mar-ginales donde ni siquiera se cubren las necesidades básicas, y vamospuramente a evangelizar. La misión la dividimos en dos partes: lamisión interna y la misión externa. La misión interna es evangelizar alos propios universitarios, llevando una vida fuerte de oración y con-templando cada mañana ese rostro de Cristo que es el que nos en-vuelve y nos lleva a ser sus testigos. Hacemos oración: Laudes, ro-sario, exposición del Santísimo, Misa diaria…, contemplamos la Palabrapara transmitirla. La misión externa consiste en dar catequesis a niños,a adolescentes, a adultos. Lo que cambia a los jóvenes es el casa a ca-sa. Ir puerta a puerta evangelizando, siendo testigos de Jesucristo.

En mi trabajo en la universidad he visto que a los jóvenes esta ex-periencia les cambia radicalmente, porque encuentran lo que bus-can. Salen contentísimos, gozosos, radiantes. No he visto otra acti-vidad que más les haya cambiado en los tiempos en que estamos. Elmotivo por el que salen contentos es porque se olvidan de sí mis-mos y dan a Cristo. Cuando damos a Cristo, es tal el gozo que tene-mos dentro, que nada ni nadie nos lo puede cambiar. He visto a mu-chos jóvenes cambiar sus vidas. Nadie que tenga a Jesucristo está en-fermo, ¿pero qué les pasa a nuestros jóvenes? Mi vocación, dentro delInstituto secular Cruzadas de Santa María, es la dedicación a los jó-venes. Nuestros jóvenes sí que están enfermos. Necesitan que los le-vantemos y que los cambiemos, y para eso hay que llevarlos a estasactividades para que ellos cambien. Aparte de que cambien sus vidasy de que salen contentos, es una gracia para nosotros cuando vamosa las misiones, ¡cómo salen vocaciones! A los jóvenes también les te-nemos que hablar de una entrega radical a Jesucristo, porque eso tam-bién es felicidad. El año pasado dos jóvenes, acabando la misión,decidieron entregar sus vidas a Jesucristo, y hoy día ya están en susrespectivas congregaciones. Este año, al acabar la misión, que yola acababa justo para tomar el vuelo que me traía a España, tres deellos me decían: «Loly, Jesucristo me lo pide todo; quiero dárselo to-do, porque soy feliz, he encontrado la felicidad».

Y les hablo de jóvenes que estaban en la droga, en el alcohol, enel sexo, donde su vida no tenía ningún sentido. Me he encontrado ajóvenes enfermos, muertos en el alma, con las venas rotas, diciendo

que su vida no tenía sentido. Les decía: «¡Vente a lamisión!¡Da a Jesucristo! –«¿Pero qué voy a dar sino tengo?» –«Tú, habla de Jesucristo». Y así vancambiando nuestros jóvenes. Precisamente estosjóvenes son los que están evangelizando la univer-sidad, van por los salones, por las aulas diciendoque Cristo está vivo. A mí me encanta impulsarlesal futuro con una esperanza, el mundo no está mal,el mundo está muy bien, nuestros jóvenes no estánperdidos, necesitan guías, testimonios. Que les en-tusiasmemos con ese amor radical a Jesucristo, quesi contemplamos el rostro de Cristo, lo damos, nossale solo, natural. Por eso, nuestros jóvenes sonnuestro futuro, y América es la esperanza del mun-do. ¡Qué suerte tengo de estar allí de misionera!,porque la verdad es que veo cuántos jóvenes uni-versitarios van cambiando y van transformando susvidas. Creer en los jóvenes, esperar en ellos y notener miedo a exigirles. Yo he sido muy criticada en

la universidad, he tenido muchas dificultades, me decían: «Pero Loly,no les hables tan radicalmente de Jesucristo, se van a traumatizar; pe-ro, ¿cómo eres así?» Pues miren, estoy totalmente convencida, ypor eso lo digo aquí: al joven, si se le pide todo, da mucho; si se le pi-de poco, no da nada.

Necesitamos hablar con claridad a nuestros jóvenes, no tenga-mos miedo de presentar un Evangelio sin páginas arrancadas, porquesi arrancamos páginas, ya no le damos lo auténtico, y el joven buscalo auténtico, no busca lo tibio, porque eso no le gusta a nadie. Mevoy de España con una gran alegría. Allá pensamos que acá ya hanperdido la fe, y este Congreso me da una alegría: que mi país, que Es-paña, sigue evangelizando.

Loly Velasco

Una voluntaria de la Hospitalidad de Lourdes acompaña a una enferma.

Algunos asistentes durante el Congreso.

Aún valorando positivamenteelementos del sistema educa-tivo, como son: la generaliza-

ción de la educación sobre todo en lasetapas no obligatorias, la ampliaciónde la enseñanza obligatoria hasta los16 años y ciertas innovaciones en elproceso de enseñanza-aprendizaje,consideramos que su actual situaciónes deficitaria. La situación es de to-dos conocida: un elevado fracaso es-colar que está oculto bajo la obliga-ción de mantener a los alumnos hastalos 16 años en la escuela, una dismi-nución creciente de la calidad educa-tiva, un desconcierto y desencanto deamplias capas del profesorado, faltade motivación de los alumnos. Esconstatable el deterioro disciplinar dela escuela y las importantes dificulta-des que tienen los profesores para ayu-dar a los alumnos en su verdadera for-mación integral.

Es verdad, y así lo valoramos,que hoy los alumnos poseen más in-formación que la que tenían las ante-riores generaciones sobre los ámbitosculturales de su entorno, pero ésta ado-lece de datos básicos sobre su propiaidentidad y de respuestas a sus cues-tiones vitales más importantes; sabenmás sobre el entorno y menos sobresí mismos. Otros ámbitos de influen-cia ajenos a la escuela, en quienes lospadres no han depositado su confian-za, se erigen en supremas instanciasque marcan los valores y las actitudesque deben adquirir los alumnos.

Es de todos conocida la gran in-fluencia de los medios de comunica-ción sobre la educación: su gran de-pósito está al alcance de todos, y sin elmenor esfuerzo ofrece informacióncon medios más eficaces que la es-cuela. El alumno recibe mucha másinformación de la que es capaz de pro-cesar. La facilidad de acceso a los da-tos contrasta con la dificultad paraaprenderlos, pues el verdadero apren-dizaje exige esfuerzo, ordenación ysentido. Es comprensible la posturadel algún profesor, resignado y de-samparado, ante situaciones tan difí-ciles de abordar por sí solo. De todoello, una de las consecuencias más pa-tentes ha sido la desvalorización de laautoridad moral del profesor, que pier-de su capacidad educativa para con-vertirse en transmisor de conocimien-tos.

Ante estos problemas es de ca-pital importancia, junto con la reno-vación y cualificación del propio sis-tema educativo, el apoyo de la familiaa la escuela, pero ésta, en muchos ca-sos, acuciada por muchos problemas,

sobre todo la insuficiencia de mediosformativos adecuados, descarga sobrela escuela todas las responsabilidadessobre la formación de la personalidad.En no pocas familias se ha originado laconvicción de su incapacidad o impo-tencia para educar adecuadamente asus hijos y dotarles de aquellos prin-cipios, valores y actitudes con los queprepararse ante la vida.

En el fondo de estos problemaseducativos, está el tipo de educación y,en consecuencia, el tipo de hombresubyacente. Doctrinas pedagógicasque, partiendo de la negativa a una in-tervención formativa, propugnan unaeducación que cada alumno desarrollapor sí mismo desde su propia natura-leza, y en la que el profesor deberíalimitarse a no contrariar su natural de-sarrollo. Bajo esta inspiración natura-lista de la educación, se ha desatendi-do prácticamente la educación moral.Ha desaparecido la instancia últimaque ilumine la acción del hombre y,en consecuencia, se ha cercenado unelemento fundamental para su com-portamiento ético, como persona res-ponsable y libre.

Frente a estas concepciones, afir-mamos que el hombre es una perso-na libre, dotado de conciencia res-ponsable, capaz de conocer la verdady de discernir el bien, pero capaz tam-bién de equivocarse y, por tanto, ne-cesitado de ayuda, de formación; su

dignidad está por encima cualitativa-mente de cualquier otra realidad físi-ca y biológica. Su valor es transcen-dente. Su deseo de perfección y de in-finito le capacita para el servicio y elamor.

Creemos que es urgente promo-ver y facilitar la educación del hombreentero, corazón y conciencia, inteli-gencia y voluntad, es decir, respon-diendo al fin mismo refrendado por laConstitución española (art.27.2), eldesarrollo de aquellos elementos dela cultura que le ayuden a asumir suser y su sentido, aquello que satisfagalas aspiraciones más grandes y másaltas. En consecuencia, es indispen-sable afrontar y dar sentido a los pro-blemas de los educandos, proponermetas en su formación, motivar y po-sibilitar todas sus capacidades.

Para ello, abogamos por una for-mación en los principios universal-mente admitidos, en los valores bási-cos y compartidos, y en esas convic-ciones profundas que respondan a lacapacidad del alumno de ser plena-mente persona. El lenguaje de los va-lores tiende a expresar lo más gran-de del ser humano en su afán de per-fección y búsqueda de lo más alto.Los valores señalan al ser humano undeber ser, y se convierten en razonespara vivir. A su vez, el hombre tienenecesidad de una base sobre la queconstruir la existencia personal y so-

cial, sobre la que apoyarse para desa-rrollar su capacidad para conocer laverdad, la verdad acerca de Dios y delhombre.

Es vital establecer en la escuelala prioridad de la ética sobre la técni-ca, la primacía de la persona sobre lascosas, la superioridad del espíritu so-bre la materia. Conviene aquí recor-dar que el derecho de los padres, re-frendado por la Constitución (art.27.3),a la formación religiosa y moral queresponda a sus convicciones obliga alEstado a conseguir que el tipo de edu-cación que se imparta en todos los cen-tros respete los derechos de los alum-nos y padres de familia, sobre todo enlo que se refiere al sentido de la vidahumana y a los valores morales y re-ligiosos. Lo contrario sería aceptar po-siciones radicalmente totalitarias que,de una manera aparentemente neutra,anulan, manipulan y desorientan lasconciencias.

El deterioro de la autoridad, eincluso la oposición a toda autoridaden nombre de la libertad, es una de lasraíces del deterioro de la educaciónen la escuela. Precisamente, la auto-ridad hace posible la libertad para sereducado, pues ella se ejerce en fun-ción de la libertad, de tal manera quela libertad individual no coarte la li-bertad de todos, ni que la libertad deunos haga imposible la libertad deotros. La indisciplina de los colegios

Desde la feAlfa y Omega26 14-III-2002

Manifiesto del Consejo General de la Educación Católica

Déficit del sistema educativoEl Consejo General de la Educación Católica, compuesto por asociaciones, instituciones y grupos de profesores, padres y alumnos,tanto de la escuela estatal como de la escuela de iniciativa social, pretende aportar su reflexión en orden a la mejora de la situación de la escuela española, acuciada por graves dificultades para el logro de sus fines y objetivos; en consecuencia, manifestamos:

Desde la fe Alfa y Omega 14-III-2002 27

Los resultados de laopción por la ense-ñanza de la Religión

y moral católica en la es-cuela, en el curso 2001-2002, están elaborados so-bre la base de los datos queenvían las diócesis y que, asu vez, recaban de los di-rectores de los colegios. Es-te curso han respondido 61diócesis de las 68 que exis-ten. En todo caso, el núme-ro de alumnos sobre loscuales se han calculado losporcentajes es muy signifi-cativo, 2.717.208 alumnos.

Los padres que han op-tado por la formación reli-giosa y moral católica en to-da la Educación Primaria,Educación Secundaria Obli-gatoria y Bachillerato en Es-paña, sin distinción de tipode colegio, han sido 76,1%;la disminución en porcenta-je de alumnos con referen-cia al curso pasado (78,40)ha sido de dos puntos con 3décimas. El análisis de losdatos según el tipo de cole-gio ofrece resultados dis-pares.

Colegios públicosPermanece el alto por-

centaje de padres que pidenReligión y moral católicaen Educación Primaria. La

disminución de 1,8 puntosrespecto al año anterior esexplicable si se tienen encuenta factores sociales yacadémicos adversos, y va-riantes cada curso, que in-ciden negativamente sobrela enseñanza religiosa ca-tólica. La caída, significa-tiva e incesante cada año,en porcentajes de la opciónpor la enseñanza religiosase da en la ESO. Este curso,en los dos ciclos ha sido de2,8. En Bachillerato, 5,4puntos menos. A pesar deesta evidente y progresivadisminución de alumnos enESO, hay que advertir que,en esta etapa, tratándose dealumnos cuya gran mayo-ría tiene ya capacidad paraelegir o influir en la elec-ción, en vez de sus padres,entre Religión y una alter-nativa sin valor académico

alguno, la bajada del por-centaje con referencia alaño pasado en 2,8 puntoses de alguna forma expli-cable. En el curso pasadola disminución de alumnosfue de 4 puntos.

Colegios de titulari-dad canónica

Permanece la lógica op-ción por la Enseñanza reli-giosa de años anteriores, el98,5%, exigida por la co-herencia educativa de loscentros católicos, puestoque los padres que eligenestos centros para sus hijossaben que esta opción con-lleva la elección de la ense-ñanza religiosa católica.

Colegios de titulari-dad civil

Estos colegios sufrieronel curso pasado una signifi-cativa disminución en losporcentajes que, en su día,

consideramos inexplicable.Este curso, los colegios pri-vados, no confesionales,han recuperado parte de losalumnos que no optaban porla Religión católica, con unasubida general de 3 puntos.Es muy significativo el au-mento de 10 puntos en elprimer ciblo de ESO, y de4 puntos en el segundo ci-clo. Los colegios privadoshan comenzado a impartiruna alternativa con exigen-cias disciplinares y acadé-micas que hacen posibleuna opción entre Religióny su alternativa más equi-parable, si bien todavía estaopción está muy condicio-nada por la ausencia de eva-luación en la alternativa.

Comisión episcopalde Enseñanza

y Catequesis

Enseñanza de Religión católica: cifras del curso 2001-2002

De cien padres, 76 piden Religión

Situación del inmigrante en la escuela concertada

Un compromiso pleno

La Federación Española de Religiosos de Enseñanza (FERE) ha elaborado un manifiesto en el que acla-ra su criterio ante la realidad de la inmigración, en relación con la enseñanza. Explica que los centros

de enseñanza concertada, no sólo están plenamente comprometidos con la escolarización y atención alos inmigrantes, sino también con los alumnos con necesidades educativas especiales. FERE repre-senta a 1.882 centros educativos, y a un total de 1.348.625 alumnos, de los casi 7 millones de alumnosque hay en España. Los centros concertados acogen al 22,3% de los inmigrantes escolarizados, y tan só-lo resta un 0,6% para equipararse a la escuela pública en este aspecto.

La escolarización de los alumnos inmigrantes en absoluto afecta a los niveles de calidad de su ofer-ta educativa; el nivel de integración y adaptación es muy satisfactorio. Sin embargo, si existe algunabarrera para la mayoría de los inmigrantes, a la hora de escolarizar a sus hijos en centros concertados,se encuentra en la Educación Infantil, etapa de 3 a 6 años, donde no existe concierto. La gratuidad de es-ta etapa facilitaría la escolarización de estos alumnos extranjeros.

Entre otras dificultades de escolarización de inmigrantes, se encuentra la ubicación de los colegios con-certados, muchos de ellos en zonas de bajo nivel de inmigración. Los intentos de trasladar colegios a otraszonas, para evitar este problema, chocan con las dificultades de la Administración. Los colegios de FE-RE niegan con rotundidad que se establezca filtro alguno en sus centros para escolarizar a los inmi-grantes, y al mismo tiempo afirman que son las Administraciones las que articulan un sistema que va encontra del derecho de las familias a elegir el tipo de centro que quieren para sus hijos. La FERE no só-lo cumple con su deber de escolarización de inmigrantes, sino que está abierta a incrementar su cuotabuscando con la Administración fórmulas que lo hagan posible, eliminando las barreras que actualmen-te lo impiden.

está impidiendo la libertad de los quedesean aprender y formarse, que son lamayoría.

Preconizamos una regeneraciónde la autoridad moral del profesor, desu prestigio. Toda autoridad en la es-cuela tiene que estar basada en la dig-nidad personal, en la calidad, bondady necesidad de los saberes que se im-parten y en la dignidad de la funciónque se ejerce, en la propia convicciónde la verdad que se transmite. Pero,sobre todo, necesita que las institu-ciones, los padres y la Administraciónvaloren y confíen en el quehacer delprofesor.

Abogamos por un proyecto edu-cativo coherente en cada instituciónescolar. Cuando los miembros de lacomunidad educativa están coordina-dos en la consecución de unos finesclaros y asequibles, asumidos por to-dos, esto demanda, necesariamente,los criterios y medios apropiados pa-ra llevar a cabo su propio proyectoeducativo. Es de capital importanciala participación de los padres en esteproyecto, que no puede reducirse a sercorresponsables de las decisiones dis-ciplinarias o asuntos organizativos.

Hacemos hincapié en el proyec-to educativo, pues éste facilita el ejer-cicio del derecho de los padres a de-cidir el tipo de formación que quierenpara sus hijos. Cualquier elemento quecoarte este ejercicio del derecho delos padres atenta también a la libertadde enseñanza. Así, se coarta la libertadde educación cuando los padres no tie-nen las mismas posibilidades de elec-ción para que sus hijos accedan, desdela educación infantil, al tipo de colegioque deseen.

Los miembros de este Consejo,desde la concepción cristiana de laeducación, pretendemos, incluyendo ladefensa de los derechos humanos, co-locar al hombre y a la mujer en la másalta dignidad, en la más plena liber-tad, en el más alto destino, como hijosde Dios. Situarlos en la más estrecharelación de solidaridad con los demásseres humanos, por el amor fraterno, eimpulsarlos al más alto desarrollo. Laeducación cristiana lleva necesaria-mente a la formación de alumnos so-lidarios y responsables con un mun-do cada vez más humano. En este con-texto, la escuela católica ofrece en suacción educativa a Cristo, el hombrenuevo; Él manifiesta plenamente elhombre al propio hombre; sin Él nopuede entender quién es, ni cuál es suverdadera dignidad, ni cuál es su vo-cación y destino.

Todo ello se logra mediante lacoordinación y trabajo de toda la co-munidad educativa desde un proyectocomún, y, sobre todo, mediante esavisión global que aporta el mensaje yacontecimiento cristiano: una nuevavisión del hombre, de la Historia y delmundo. En este contexto, la enseñan-za religiosa escolar aborda las cues-tiones límites de los orígenes y de losfines de la vida, crea un universo desentido, funda, potencia, desarrolla ycompleta la acción educadora de laescuela.

Desde la feAlfa y Omega28 14-III-2002

Lo mejor del puré, los picatostes, suele decirCabodevilla. De acuerdo. Y lo mejor de uncongreso, los pasillos, añado yo. O lo mejor de

un viaje obligado, lo que a uno le ocurre, o se le ocu-rre al margen de los asuntos que lleva en su agenda.Es una experiencia que acabo de repetir con ocasiónde cuatro pasos por Venezuela, Colombia y Ecua-dor. Tres puntos de la América entre bolivariana yandina. O de la América caliente, que es atributo quese adapta alternativamente a las tierras iberoameri-canas, conmovidas con frecuencia, bien por volcanesy tornados naturales, bien por seísmos políticos. Miviaje, en el quicio de febrero y marzo del 2002, ha si-do pródigo en encuentros y observaciones, una vezservidos los intereses de la BAC.

La Venezuela de Chávez se visita ahora con pre-vención. Y con un punto de inseguridad añadida.Las cosas andan revueltas. Todo huele a confronta-ción social, incluso a cuartel. Los pronunciamien-tos militares contra la arbitrariedad y la incompe-tencia del Presidente se suceden con pasmosa faci-lidad. Nadie apuesta nada por el futuro.

En tales apreciaciones me confirma monseñorAzueje, obispo auxiliar de Barquisimeto y Secreta-rio de la Conferencia Episcopal. Las relaciones dela Iglesia con Chávez, tras los atropellos de éste alNuncio y a los obispos, andan quebradas. «Prácti-camente no existen», me dice. Le pregunto por laIglesia bolivariana, otra ocurrencia del Presidente, yme asegura que no les preocupa, que ha tenido uneco mínimo. No más allá de una docena de curas ymuy pocos laicos. Me habla, en cambio, con entu-siasmo y preocupación (que luego me ratifican losobispos Figueroa y Bermúdez, auxiliares de Cara-cas) del I Concilio Venezolano, una experiencia pas-toral de gran calibre en la que anda empeñada ahorala comunidad católica venezolana. A pesar del aza-caneado contexto político y social.

Otra cosa que sigue en pie, gloriosamente, es la la-bor de los misioneros. Visito, con casi cuatrocien-tas escaleras de por medio, un barrio de Caracas, enlo alto de uno de esos cerros que coronan –coronade espinas, por supuesto– casi el centro de la popu-

losa y estridente capital. Allí, en el barrio de La Mo-rán, apoteosis de la marginación, de la pobreza, de lapromiscuidad y de la estrechez, una monja burgale-sa, la hermana Trinidad, ha montado y mantiene in-verosímilmente escuela, dispensario, catequesis ytodos los servicios imaginables. Es otra de esas glo-rias escondidas del Evangelio.

Sus hermanas, las Concepcionistas de la Ense-ñanza, atienden varios colegios en Venezuela. Al re-gresar del cerro les pregunto por su seguridad ante lasituación, por sus previsiones. Me lo aclaran conasombrosa nitidez: «Nosotras lo tenemos muy claro.Estaremos con nuestra gente y haremos lo que elloshagan. No hemos venido a Venezuela para dejarles enla estacada». Es respuesta que anoto tan admiradocomo complacido. «¡Qué raritos son los misione-ros!», me decía en una ocasión una periodista. ¡Ven-turosamente, Pilar!

Un trabajo perdido

Confieso que noté cierto alivio al salir de Vene-zuela. Alivio bien pasajero, por cierto. Al aterrizar enColombia supe que el Gobierno acababa de suspen-der las conversaciones con la guerrilla. Se volvía a laconfrontación abierta. ¿No era dejar Guatemala pa-ra entrar en Guatepeor? En la hermosa y descuidadaBogotá se percibía la preocupación. Muchas bande-ras nacionales en balcones públicos y privados poníanuna nota de intensidad patriótica. En las sedes, tan-to del CELAM como de la Conferencia EpiscopalColombiana, encontraría los mismos sentimientosde consternación por la ruptura del diálogo y de in-tranquilidad ante el futuro. El Presidente de la Con-ferencia, monseñor Jaramillo, arzobispo de Mede-llín, acababa de hacer un diagnóstico inquietante:«Colombia está moralmente enferma y debe superarla injusticia, la violencia y la corrupción».

Una vieja amistad con el Nuncio de Bogotá, mon-señor Stella, me iba a proporcionar las claves, bienautorizadas, del momento. Stella ha dialogado am-pliamente con la guerrilla y ha participado, comomediador, en las conversaciones entre el Gobierno y

las FARC. Lo encontré desolado: «Hemos perdido eltrabajo de varios años. Antes había un proyecto depaz que iba prosperando. Ahora volvemos al puntocero. A la ofensiva del ejercito y a la radicalizacióndel terrorismo. El terrorismo forzará la máquina an-te la inminencia de las elecciones políticas».

Así ha sido. Secuestros y ejecuciones de parla-mentarios en los días sucesivos. Y voladuras y aten-tados, no sólo en la lejana región de San Antoniodel Caguán, sino también a las puertas de Bogotá.Por cierto que el Nuncio Stella conoce ya el recien-te libro La Iglesia frente al terrorismo de ETA y localifica de extremadamente útil para la situacióncolombiana. «Todos los terrorismos son endiabla-damente malos», es su sentencia.

Como contrapunto a la tensión, otra vez los mi-sioneros. En el antiguo fortín de los españoles –hoyMuseo Nacional– me encuentro con una exposiciónsingular: 400 años de los agustinos en Colombia.Excelentes cuadros y esculturas del barroco ameri-cano, libros y documentos, orfebrería y textiles ilus-tran la aventura de los agustinos españoles en latemprana evangelización de la Nueva Granada. Es-cuelas y universidades acreditan su labor específicaen el Nuevo Mundo.

Y, por si fuera poco, al salir de la exposición, des-cubro que Bogotá arde en fiestas en su coso. En lacorrida participan, según los carteles, El Juli y Finitode Córdoba. Leo al día siguiente la crónica taurinade El Universal, castiza como ella sola, y encuentroel reparto de trofeos: El Juli, dos orejas, y Finito deCórdoba, dos orejas y un rabo. Personalmente ni qui-to ni pongo rey.

No muy consolador

En Ecuador las cosas han variado sensiblemente.Se aprecia una mayor estabilidad política, acompa-ñada de cierta mejora social y económica.

Quito es, con Guayaquil, el espejo de ese pre-sente como lo es espectacularmente del pasado na-cional, amalgama intensa de lo indio y de lo español.La capital, aparte del factor humano y popular querestalla en calles y mercados, es una concentracióninigualable de iglesias y conventos de cuño español.La exaltación del barroco colonial en los templos defranciscanos, dominicos, mercedarios, carmelitas yjesuitas. Y otro tanto en sus versiones femeninas.Edificios, retablos y claustros, todos ellos de los si-glos XVI y XVII.

Pero también el presente de Ecuador mira inten-samente hacia España. Se nota ya, no sólo el aflujo deemigrantes que atestan los vuelos de Iberia entreQuito y Madrid, sino también en el reflujo de dine-ros que hacen el camino inverso como producto deltrabajo de los ecuatorianos en España.

Me encarece este fenómeno el cardenal-arzobis-po de Quito, monseñor González Zumárraga, queevoca gratamente los tiempos de sus estudios de De-recho en Salamanca bajo la dirección de Lamberto deEcheverría. Él me confirma la mejoría de la situa-ción nacional. Pero con cautelas. «No hay que olvi-dar que Ecuador ha limitado en estos últimos años, noya con Colombia y Perú, sino con el terrorismo de lasFARC y el de Sendero Luminoso», me dice gráfica-mente.

Sus palabras me vienen a las mientes en la inevi-table visita a la mitad de la tierra, un parque situadoa trece kilómetros de la capital. Desde lo alto delmonumento que señala la latitud 0 resulta inevita-ble abandonarse a ciertas cogitaciones trascenden-tes. El panorama próximo, a derecha e izquierda, noresulta muy consolador. Lo que pasa es que, como de-cía aquel emigrante de Delibes, América es tan gran-de como la voluntad de Dios. Y del mundo feliz-mente se puede decir otro tanto.

Joaquín L. OrtegaDirector de la BAC

Cuatro pasospor la Américacaliente

Cuatro pasospor la Américacaliente

Notas de un viaje a Venezuela, Colombia y Ecuador

Desde la fe Alfa y Omega 14-III-2002 29

Europa, ¡no olvides!

Se ha puesto en marcha uno de los pro-cesos más apasionantes en el devenir

de la construcción europea. Ciento cincopersonalidades, en representación de losciudadanos de la Unión Europea, de susinstituciones y de sus Gobiernos (entre ellos,los españoles Íñigo Méndez de Vigo, CarlosCarnero, Ana del Palacio, José Borrell, Ga-briel Cisneros y Eduardo Zaplana), han co-menzado los trabajos de la Convención, conel cometido de examinar las cuestionesesenciales que plantea el futuro desarrollode la Unión y para elaborar el texto consti-tucional que mejor responda a sus necesi-dades. Se debería dar respuesta a cuestio-nes fundamentales: ¿Qué debe hacer laUE? ¿Cuáles son los principios y los valoressobre los que se debería fundar?

En la Carta de derechos fundamentales(Declaración de Laeken), aprobada el pa-sado año, se omitió toda referencia explíci-ta a las religiones y, por tanto, también alcristianismo. El pasado 10 de enero, anteel Cuerpo Diplomático, Juan Pablo II dijo alrespecto que «la marginación de las reli-giones que han contribuido y todavía con-tribuyen a la cultura y al humanismo de loque Europa está legítimamente orgullosa,me parece que es al mismo tiempo una in-justicia y un error de perspectiva». No sepuede negar que el continente europeo hun-de sus raíces, tanto en el patrimonio greco-romano como en el judeo-cristiano, que du-rante siglos constituyó su alma más pro-funda. Gran parte de lo que ha producidoEuropa en el campo jurídico, artístico, lite-rario y filosófico tiene una impronta cristianay es muy difícil de comprender y evaluar sino es desde esa perspectiva. En virtud delmensaje cristiano se afianzaron en las con-ciencias los grandes valores de la dignidady de la inviolabilidad de la persona, de la li-bertad de conciencia, de la dignidad del tra-bajo y del trabajador, del derecho de cadauno a una vida digna y segura. Se debe afir-mar que la identidad europea es incom-prensible sin el cristianismo, y que precisa-mente en él se hallan aquellas raíces co-munes desde las que ha madurado la civili-zación del continente, su cultura, sudinamismo, su actividad, su capacidad deexpansión constructiva también en otraspartes del mundo; en una palabra, todo loque constituye su gloria.

Los cristianos, como comunidad católi-ca, debemos mostrar nuestra disponibilidadpara contribuir a la consecución de aque-llos fines que procuren un auténtico bie-nestar material, cultural y espiritual a las na-ciones que integran la vieja y entrañable Eu-ropa. En este sentido, la institución de laConvención representa una oportunidad úni-ca para acercar Europa a sus ciudadanos,implicándoles directamente en el diseño desu futuro. La integración europea nos afec-ta a todos, y por ello todos debemos inte-resarnos en los trabajos de la Convención ofutura Constitución, como forma de contri-buir a dar forma a nuestro futuro común.

Silverio Nieto Núñez

Punto de vistaL I B R O SYo, José María García Lahiguera, doy gracias a mi Buen Dios por

haberme hecho nacer en el seno de mi Santa Madre Iglesia».Acaban de cumplirse 99 años, anteayer, 12 de marzo, de este

nacimiento a la vida de hijo de Dios del que fuera sacerdote apasionadodel sacerdocio, obispo y fundador de las Hermanas Oblatas de CristoSacerdote, hoy en proceso de canonización, ya en su fase romana. Nacidoa la vida terrena el 9 de marzo de 1903, es la fecha de su bautismo, alos tres días, la que siempre tendrá presente como la decisiva: «No es quemarque simplemente una fecha –dirá en su homilía de su 75 aniversario,el 12 de marzo de 1978, como puede leerse en ésta su más entrañable yhonda biografía–: es que es el comienzo de todas las fechas siguientes,que terminan con la gran fecha, la de la muerte, si es que con lógica y, so-bre todo, con fe, pensamos y creemos que es verdad la palabra de Jesús:Yo soy la resurrección». En este testimonio se da una clave fundamentalpara comprender debidamente la vida de don José María, obispo auxiliarde Madrid-Alcalá en 1950, obispo de Huelva en 1964 y arzobispo deValencia en 1969, cuya otra clave fundamental se nos da en las únicas pa-labras grabadas sobre su tumba: Sacerdos et Hostia (Sacerdote y Vícti-ma). Él mismo escribe, en sus Apuntes espirituales, esta conversación fi-lial con la Virgen: «Madre, ha nacido para vivir eternamente –cumplía esedía, 12 de marzo de 1980, el 77º aniversario de su bautismo– tu hijo,Sacerdos-Hostia, con su vocación, su misión y su apostolado».

De 1991 y 1997 son las dos valiosas biografías, la del madrileñoSalvador Muñoz Iglesias y la del valenciano Vicente Cárcel Ortí, que pre-ceden a ésta, editada en Encuentro. Aquéllas muestran especial interésen la actuación de don José María en Madrid y en Valencia; ésta –escribeen el prólogo el cardenal arzobispo de Madrid Antonio María Rouco–va más adentro. Escrita por las Oblatas de Cristo Sacerdote, que don Jo-sé María fundó en 1938, «tiene la enorme ventaja de presentar al Sier-vo de Dios como era por dentro. Aparte de que nadie como ellas le co-noció en su intimidad, sólo ellas han podido incluir en esta obra el au-torretrato que de sí mismo nos dejó en sus numerosos escritos, en su Dia-rio espiritual y en sus Apuntes espirituales». En vísperas de suonomástica, del Día del Seminario, es más que oportuno destacar su pa-sión por el sacerdocio, vivísima en estas palabras escritas en su inti-midad: «… aquella plegaria de mi santa madre: ¡Señor, que mi hijoconserve siempre su alma limpia de todo pecado!, ahora, al recibir la Eu-caristía de ese hijo, sacerdote para siempre, era hondísima acción de gra-cias: ¡Señor, hazlo un santo sacerdote!»

Alfonso Simón

Fue R. Braun quien firmó que la obra de Tertuliano, escrita entre el 197 yel 220 aproximadamente, constituye el monumento doctrinal más con-

siderable que nos ha legado el Occidente latino hasta san Agustín. Dos hom-bres esenciales, Tertuliano y san Agustín, para tiempo de transición cultural,política, social y, sobre todo, evangelizadora. Puede parecer que el acerca-miento a una de las más destacadas obras de Tertuliano sólo interesa a los es-pecialistas en la teología y en la práctica pastoral de los primeros sigloscristianos. Sin embargo, un encuentro con el autor que ahora comentamos ycon su obra nos descubre el inmenso horizonte de los caminos ya andadosy los problemas ya abordados, y resueltos, que sorprendería a la mente con-temporánea que se fascina por la novedad permanente como categoría del co-nocimiento, como podemos observar por el tratamiento de las más variadascuestiones aparecidas en los libros de, más que alta, baja teología.

En este autor, y en esta obra, hay más respuestas que preguntas, másejemplos interesantes de cómo abordar el problema de –parafraseando aChesterton– las buenas ideas cuando se vuelven locas. Tertuliano fue elúltimo representante de la cultura humanística del siglo II, antes de que seexpandiera la barbarie y el empobrecimiento de los espíritus en el sigloIII, es decir, que se manifestaran los primeros síntomas del proceso de de-generación cultural. Era un hombre de método, atrincherado en los princi-pios, sin un especial sentido para la evolución desbocada de las realidadesdoctrinales. Pero su teología, su precisión a la hora de defender la fe fren-te a las nuevas sectas heréticas, que acosaban con su propaganda a los fie-les y se enfrentaban a los pastores y a sus pautas doctrinales, no ha perdi-do el valor que tiene un depósito del que se han nutrido generaciones y ge-neraciones de cristianos. Y no sé por qué me parece que hoy, también hoy,el tratado «Prescripciones» contra las herejías, de Tertuliano, mantiene unanada desdeñable vigencia. Por algo será.

José Francisco Serrano

Un santosacerdoteTítulo: Don José María García LahigueraAutor: HH. Oblatas de Cristo SacerdoteEditorial: Ediciones Encuentro

La regla de la fe

Título: «Prescripciones»contra todas las herejíasAutor: Tertuliano (ediciónde Salvador Vicastillo)Editorial: Ciudad Nueva

Desde la feAlfa y Omega30 14-III-2002

Gentes

Jacques Delors, ex Presidente de la Comisión Europea

«La nueva Europa no puede confinar la religión a la vida privada. No sepone en discusión la laicidad de la Unión Europea, pero esperamos quela Iglesia sea escuchada en el proceso de reforma de Europa. Las Igle-sias deben seguir siendo una fuerza de proposición. Reitero mi pesarpor la supresión de toda referencia a las raíces cristianas de Europa».

Luigi Giussani, Fundador de Comunión y Liberación«¡Qué trabajo imponente sugiere la carta del Papa! ¡Siempre volvemos alprincipio! Estamos ante una responsabilidad cuyos pasos se van mani-festando con el tiempo. Es urgente enraizar el juicio del Espíritu en nues-tra existencia, y cada uno lo puede hacer ordenada, obedientemente, obien, puede resistirse con la pretensión que nace de la propia carnalidad.Dicha pretensión acaba por hacernos incapaces de defender nuestra se-renidad o de combatir contra la aparente destrucción causada por lo quesucede. Todo depende de que nuestra fatiga sea una obediencia serenay, por tanto, constructiva. Originariamente, esta fatiga es un sacrificio quesigue a Cristo, a Su muerte y Su resurrección».

Pedro Luis Arias Ergueta, portavoz de Gesto por la Paz

«En la génesis de Gesto por la Paz hay una presencia muy importante depersonas pertenecientes a la Iglesia. Yo creo que donde la Iglesia, o al-gunas personas significativas de la Iglesia ha podido generar incomodi-dad no ha sido en los pronunciamientos sobre la violencia, que han sidomeridianamente claros, sino en que la Iglesia vasca tiene ciertas pecu-liaridades. Una parte importante está identificada con la ideología nacio-nalista. Quizá cuando no se ha sabido separar suficientemente ambos ám-bitos, es cuando se ha generado esa posibilidad de que luego se polemice.Por otro lado, en algunos medios se ha polemizado arbitrariamente».

El machismo de la mujer

Ataque a la familia

Por qué la familia sufre la hostilidad de losprogresistas si cumple y colabora en fun-

ciones clave para la convivencia en la na-ción? El paro, por ejemplo, está muy ab-sorbido por la prolongación de los hijos en suhogar hasta más de los 30 años. La familiano se inventó para mantener o crear un sta-blishment conservador o revolucionario. Lafamilia exige la perspectiva de los dos sexos.Psiquiátrica, sociológica y antropológica-mente no es aceptable la adopción por gaysy lesbianas.

El amor llena la vida de sentido. ¿Quéamor?; ¿el romántico, el tradicional; el amorcontrato civil rescindible, el puro enamora-miento de estío, la mera biología o lo enri-quecedor del sexo, el amor sacramento; elamor libre; el amor amistad? Los rechaza-bles por la antropología y la ética, no. Elenamoramiento, esa maravilla, engaña alproyectar, recíprocamente, cualidades ine-xistentes –según Pedro Laín–, en el alter aquien ama. Hay que dar al sexo su valor,sin caer en las celadas del flechazo o exa-gerar lo físico o lo espiritual. El sacramentopotencia cualquier ventaja. El noviazgo es laoportunidad para investigar las cualidadesrecíprocas; es delicioso momento de res-ponsabilidad. El matrimonio es fundamentode la arquitectura sentimental, don y libertadresponsable. Hoy la familia delega, en par-te, el cuidado de la educación, la salud, la re-ligión…, pero la promoción de la felicidadzoo, del amor pre- y extra-conyugal… sonfuentes de consumo para comerciantes eintelectuales politizados que se salen delorden decente y moral. Hace 30 años, gen-te de toda clase social reprendía la malaeducación, daba paso a señoras y ancia-nos. La revuelta juvenil del 68 no cuajó enorganización, pero separó a multitud de hi-jos de padres y abuelos. Los horarios, exi-gencias, gustos, amigos, la nocturnidad seconsideran un derecho del cual no derivanobligaciones. La permisividad ha derrotadoa la decencia y las formas, y nos ha metidoen la crisis postmodernista. La TV muevelos resortes y ha envilecido la convivencia.La idiocia, inspirada por la imitación, asfixiaideales. El cuidado-descuido, hedonismo,pereza, nihilismo, la relatividad han captadoa un gran redil de jóvenes.

La familia produce bienes y servicios. Pro-tege a sus miembros, discapacitados, en-fermos, ancianos, en cualquier situación yedad. Intenta ser integradora, abierta, darparticipación dialogante, afectiva, acogedo-ra. De un modo grato, ejemplar, libre, resumesus pautas en la persona que puede ser ydebe ser. Es beneficiosa en grado eminentea la nación y al Estado, a la calidad de vida.Como nieto, hijo, hermano, padre, esposocon muchos hijos y nietos, creo que las fa-milias debemos ser ejemplares, personas ycomunidades; deslindar lo caduco en la tra-dición para usarlo dialécticamente a favorde lo permanente; asumir lo valioso en lonuevo. Se echa de menos una campañaconstante que evite la reducción de lo hu-mano al cuerpo. En nosotros, en todos, haycapacidad de espíritu, bien, verdad y belleza.

J. M. González Páramo

Punto de Vista

Resulta curioso comprobar hasta qué punto ciertas mujeres que se consideran religiosas (inclusoconsagradas a Dios con votos de obediencia y humildad) se empeñan en trastocar las reglas que

ese mismo Dios ha instituido, apoyadas en una igualdad de sexos que nada tienen que ver con la igual-dad espiritual. Cuando, alguna vez, las mujeres que se dejan llevar por los reflejos de ciertas vanidadespuramente temporales exigen, por ejemplo, convertirse en sacerdotisas, se olvidan no sólo del ordenestablecido por Jesucristo, sino que no tienen en cuenta que fue una mujer la que llevó a Dios en suseno y que en el cuerpo humano de la segunda persona de la Santísima Trinidad, aunque se encarnócomo hombre, solamente circulaba sangre femenina. Con ello ¿no engrandeció Dios a todas lasmujeres mucho más de lo que engrandeció al sexo opuesto al servirse de una de ellas para venir aeste mundo? ¿Cabe algo más grande, en el género humano, que llevar en el seno al propio Hijo deDios? Si los sacerdotes pueden convertir el pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Jesucristo, ¿nofue gracias a una mujer que lo concibió? Por consiguiente, ¿no está la mujer más enaltecida que elhombre por el hecho de ser humanamente igual a María, madre de Dios? ¿Qué importa la categoríaterrena ante esa fabulosa categoría divina? ¿No es más importante hacer lo que hizo María, es de-cir: obedecer y aceptar, que exigir jerarquías ajenas a las instituidas por el mismo Dios? Y ¿no resultamás gratificante sabernos mujer (como lo fue la persona más importante que ha existido en estemundo después de Jesús), que pretender obtener, sólo para ejercer una acción machista contraria alas reglas divinas, un puesto limitado y terrenal destinado al hombre?

Mercedes Salisachs

Desde la fe Alfa y Omega 14-III-2002 31

Convenientemente atizada –para suconveniencia– por los que parece queno tuvieran otra cosa que hacer, arre-cia en los medios la búsqueda, a costade lo que sea, de hechos y personaschirriantes en la Iglesia. Un día sí yotro también, los mismos de siempre,con El País y El Mundo a la cabeza,buscan y rebuscan, magnifican y ge-neralizan. Titulan: Un tercio de los cu-ras de Girona exige el celibato volun-tario y el sacerdocio femenino. Esoquiere decir exactamente que dos ter-cios de los curas de Gerona no lo exi-gen. El telediario de TVE1 tuvo la des-fachatez de subrayar –ya se sabe que laignorancia es muy atrevida– que ha-cían esas reivindicaciones «en la líneadel Concilio Vaticano II». Titulan tam-bién: 650 cristianos de Barcelona pi-den que se democratice la Iglesia. Esoquiere decir exactamente que variosmillones de cristianos de Barcelona prefieren que la Iglesia siga siendo comoes. Y aquí es dónde está la madre del cordero: en que la Iglesia es como es, yno como algunos quieren que sea. Nadie les obliga a estar en ella; si no les gus-ta, tienen la puerta abierta. Utilicen su libertad y funden otra Iglesia; ésta ya es-tá fundada y bien fundada. Celibato opcional es lo que ya existe hoy, los sa-cerdotes optan por el celibato. Lo que algunos parecen proponer y desear es sumatrimonio opcional. Pues sean coherentes y actúen en consecuencia. Encuanto a lo de las mujeres sacerdotes, el Magisterio de la Iglesia ha hablado contoda claridad: mal que les pese a los teólogos de nómina de El País y a los char-latanes de la salvación, como los llama Ratzinger, nunca ha habido mujeres sa-cerdotes en la Iglesia, y ésta no se considera quién para enmendarle la planaa Cristo, su fundador. Si alguien ve en esto rastro alguno de machismo, es unproblema suyo. Si en vez de entender el sacerdocio en función del poder, lo en-tendieran en función de lo que es, servicio y sacramento, no habría nada más

que hablar. Dicho lo cual, no existe re-ligión alguna en el mundo en la que,después de Dios, la principal personasea una mujer, su Madre y Madrenuestra, ni que haya promovido mása la mujer que la religión católica. Y,por cierto, en la Iglesia oriental haycasados que se ordenan sacerdotes, pe-ro no sacerdotes que se casan.

En una magnífica entrevista de LuisHerrero, en la COPE, al señor Presi-dente de la Comunidad de Madrid, donAlberto Ruiz Gallardón, Cristina Ló-pez Schlichting le preguntó sobre laincreíble equiparación de las parejasde hecho, hétero y homosexuales, conla familia, en la inaceptable Ley apro-bada en Madrid. El señor Ruiz Ga-llardón se mantuvo en sus trece, inex-plicablemente, incluso cuando Cristinale preguntó si tal cosa era propia de

una Ley de Familia. Argumentó refiriéndose a «la voluntad afectiva»; pero, oi-ga, ¿es que si dos amigos tienen recíprocamente voluntad afectiva, o un tío yuna sobrina, ya por eso van a constituir familia? Parece mentira que una per-sona de tanta lucidez y de dosis inusuales de sentido común, sobre todo cuan-do habla de que «va siendo hora de quitarse caretas progres», no sea capaz dequitarse ésta, y de entender que, si hay que reglamentar situaciones de parejasde hecho, se puede hacer en una ley específica para ellas, y no discriminar yofender a las familias, metiéndolos en una Ley de Familia, lo que, además deun error político gravísimo, es una inmensa e innecesaria provocación. Comodecía don Miguel de Unamuno, «la verdad es tanto más oportuna cuanto me-nos la crean tal los oportunistas».

Gonzalo de Berceo

NO ES VERDADNO ES VERDAD

TELEVISIÓNTELEVISIÓN

Resulta conmovedor (léase conmovedor porsorprendente) que haya que esperar a la

muerte de tres jóvenes en siete días por con-sumo de pastillas de éxtasis para que los me-dios de comunicación espabilen y nos metanen el cuarto de estar de casa el drama de esaenfermedad del espíritu que conduce a la dro-ga. Para qué nos vamos a engañar, el éxta-sis no es un fenómeno reciente, cosa de unafiestorra en un polideportivo malagueño per-fectamente diseñado para el consumo masivo,sino que viene de antaño. Se acercó de pun-tillas a nuestro país de la mano de la músicahouse, y lleva un par de décadas con los ca-ninos hundidos en las gargantas de nuestrosjóvenes españoles. Gustavo Villapalos ha co-mentado que sigue habiendo un incómodo yelevadísimo tanto por ciento de jóvenes que noleen, que no han metido la nariz, cuando me-nos, en ese canon occidental de libros quehan marcado el trasunto de la civilización oc-cidental y que es aperitivo para las grandespreguntas, que no están interesados por en-contrar la verdad de las cosas.

Por lo que se aprecia estos días, las institu-ciones han arrojado la toalla de la educación envalores para limpiar de barro a los jóvenes, queno tienen en el horizonte más cometido que un finde semana para cargarse las pilas con el lotede pirulas. Se les ofrecen opciones nuevas (co-mo las salidas a la montaña, los talleres de ma-nualidades...), pero el problema no radica en lanovedad de las ofertas (que las hay a patadas yen nuestro tiempo más que en ningún otro), sinoen la necesidad de una formación básica des-de la que el joven pueda realizar sus elecciones.Hace poco hemos visto en la prensa cómo, en elcolmo de la despreocupación y el despropósitoinstitucional, el Gobierno balear ha patrocinadouna página web que explica cómo hacer uso delas drogas. Según sus promotores, el objetivode la página ha sido procurar que los jóvenesamplíen su conocimiento sobre las drogas. Des-de luego, tiene razón el Papa cuando comentaque nuestra sociedad favorece la creación deuna subclase de seres humanos. De ahí que laactitud de la Iglesia ante la pasividad generali-zada desde una bienintencionada información

sea la de devolver al joven la responsabilidadsobre sí mismo. «Es preciso reconocer –ha dichoel Santo Padre– que se da un nexo entre la pa-tología mortal causada por el abuso de las dro-gas y una patología del espíritu, que lleva a lapersona a huir de sí misma y a buscar placeresilusorios, escapando de la realidad».

De ahí que la estrategia para erradicar decuajo esta malaria infecciosa que son las dro-gas de diseño sea la de responder a sus os-curos humores con padres de diseño. El juegode palabras es más serio de lo que aparente-mente pudiera parecer. Ni los centros educa-tivos ni los programas institucionales de pre-vención pueden sustituir al ejemplo de unospadres que proponen, con su talante, una vidatomada en serio, desde la primera preguntaa la última. La pena es que, en estos días, he-mos podido escuchar por televisión: «Mis pa-dres –decía un chaval con apenas quinceaños– no tienen ni idea de mi vida, yo aprue-bo y cumplo». Pues eso, o padres de diseño,o subclase de jóvenes.

Javier Alonso Sandoica

Drogas de diseño/padres de diseño

Máximo, en El País

Dolores y gozos de san José

Glorioso san José, esposo de María Santísima.Las angustias de tu alma, ante la duda de aban-

donar a tu purísima Esposa, se tornaron en inmensaalegría al conocer por el ángel el misterio de la En-carnación.

La extrema pobreza con que Jesús nació enBelén, te causó una gran pena, pero el anuncio delángel en aquella luminosa noche te colmó de gozo.

Glorioso san José, cumplidor obediente de laLey de Dios. La Sangre preciosa derramada por Je-sús en la circuncisión te traspasó el corazón; peroel nombre de Jesús que se le impuso, te llenó deconsuelo.

San José, cumplidor fiel de los planes de Dios.Grande fue tu dolor al saber, por la profecía de Si-meón, que Jesús y María estaban destinados a pa-decer; mas ese dolor se convirtió en gozo al conocerque esos padecimientos serían causa de salvaciónpara muchas almas.

Grande fue tu sufrimiento para alimentar yservir a tu Familia, sobre todo en la huída a Egipto;de igual manera fue grande tu alegría al tener siem-pre contigo al mismo Hijo de Dios y a su MadreSantísima.

Si tu alegría al volver de Egipto se vio turbada porel miedo a Arquelao, después tranquilizado por el án-gel, viviste contento en Nazaret con Jesús y María.

San José, modelo de santidad. Grande fue tudolor al perder, sin culpa, al Niño Jesús y tener quebuscarlo, con gran pena, durante tres días; pero ma-yor fue tu gozo cuando al tercer día lo hallaste enel templo en medio de los doctores.

Dios hacecuanto le pide

Querría yo persuadir a to-dos fuesen grandes devo-

tos de este glorioso santo, porla gran experiencia que tengode los bienes que alcanza deDios; no he conocido personaque de veras le sea devota yhaga particulares servicios, queno la vea más aprovechada enla virtud, porque aprovecha engran manera a las almas que aél se encomiendan. Paréceme,ha algunos años, que cada añoen su día le pido una cosa, ysiempre la veo cumplida; si vaalgo torcida la petición, él laendereza para más bien mío.Así como a otros santos pare-ce que Dios les otorgó capaci-dad de interceder por algunanecesidad en particular, a es-te glorioso santo tengo experiencia que socorre en todas, y que el Señor quiere darnos a entender que, an-sí como le fue sujeto en la tierra –que como tenía el nombre de padre, siendo ayo, le podía mandar–, an-sí en el cielo hace cuanto le pide».

Santa Teresa de Jesús. De Libro de la vida

Patrono de la Iglesia de nuestro tiempo

En tiempos difíciles para la Iglesia, Pio IX, queriendo ponerla bajo la especial protección del santo pa-triarca José, lo declaró Patrono de la Iglesia católica. El Pontífice sabía que no se trataba de un ges-

to peregrino, pues, a causa de la Virgen Santa, su esposa, tuvo siempre en gran honor y colmó de alabanzasal bienaventurado José, y a él recurrió sin cesar en las angustias.

¿Cuáles son los motivos para la confianza? León XIII los expone así: «Las razones por las que elbienaventurado José debe ser considerado especial patrocinio, nacen principalmente del hecho de que éles el esposo de María y padre nutricio de Jesús (...) José, en su momento, fue el custodio legítimo y na-tural, cabeza y defensor de la Sagada Familia (...) Es, por tanto, conveniente y sumamente digno delbienaventurado José que, lo mismo que entonces solía tutelar santamente en todo momento a la familiade Nazaret, así proteja ahora y defienda con su celeste patrocinio a la Iglesia de Cristo».

Deseo vivamente que el presente recuerdo de la figura de san José renueve también en nosotros la in-tensidad de la oración que hace un siglo mi Predecesor recomendó dirigirle. Esta plegaria, y la misma fi-gura de José, adquieren una renovada actualidad para la Iglesia de nuestro tiempo, en relación con el nue-vo milenio cristiano. Encomendándonos a la protección de aquel a quien Dios mismo confió la custodiade sus tesoros más preciosos y más grandes, aprendamos al mismo tiempo de él a servir a la economíade la salvación. Que san José sea para todos un maestro singular en el servir a la misión salvífica deCristo, tarea que en la Iglesia compete a todos y a cada uno: a los esposos y a los padres, a quienes vivenel trabajo de sus manos o de cualquier otro trabajo, a las personas llamadas a la vida contemplativa, asícomo a las llamadas al apostolado.

Juan Pablo II. De Redemptoris Custos (1989)

Alfa y Omega

Alfa y Omega agradece la especial colaboración de:

En la solemnidad de San José

Dios le confió sus tesorosmás preciosos

Huída a Egipto. Fra Angélico

San José con el Niño. Juan Luis Vassallo. Benaocaz (Cádiz)