presocraticii

8/7/2019 PRESOCRATICII

1/1117

A. ETAPA VECHESEMNIFICAII N TEXTELE NCEPUTURILORa. PRIMII POEI. ORFICII. CEI APTE NELEPI"1. Grecitatea e o entitate ce apare dincoace de jumtatea celui de al doilea mileniu .e.n. Studiile recenteevideniaz cu for mereu sporit antecedentele egeene ale celui mai vechi fond de civilizaie greac.Cultura minoian aparine ns unui cadru de continuitate ce se ntinde departe n rsrit. Prin urmare,cunotinele noastre de azi dau un nou sprijin documentar, concret-determinat viziunii mai vechi, conformcreia geniul grec i-a dobndit strlucita sa individualitate nu n izolare, ci n interiorul cadrului global allumii est-mediterane. Contiina istoric a fcut s apar relativ trziu demarcaia dintre elinitate i ceea cenumim Orient.Tema de ansamblu a relaiilor de idei cu Orientul depete programul pe care ni 1 -am impus. Sarcina pecare ne-o asumm n prezentele pagini const n reliefarea reperelor autohtone de care trebuie s in seamistoriograful filosofici greceti. Repere, ntr-un triplu sens : idei premergtoare, idei prin contrast cu care vadobndi semnificaii filosoficul si n fine o anumit cugetare ce se substituie un timp oarecare teorieifilosofice. Ne vom explica imediat.Delimitndu-se, societatea greac i-a furit codul ei ideatic, mai nti n modalitile poeziei epice orilirice, mitice ori laice - cum si n cele ale preceptelor etice sau civice: epopeile homerice, poemelehesiodice, sentenele religioase ale primilor orfici, lirica incipient, sau maximele nelepilor, al crornumr trebuia s poarte emblemaXVIIION BANUsolemn a cifrei apte. Toate acestea, n secolele VIIIVII ;unele din ele, prin si dincolo de persoana, nu ntotdeauna cert, a creatorilor lor au exprimat cugetricolective.Filosofia, iniial, i-a reliefat inteniile i sensurile dincolo de personalitatea titularilor ei, potrivit liniilor defor instituite n aceast ambian, n textele de care tocmai am vorbit au prins fiin descrieri ale lumii,reflecii de larg cuprindere, pe fundamentul crora, sau prin contrast cu care, aveau s se contureze vremendelungat schemele filosofilor naturii. Dup cum semnificaiile termino logiei lor nu pot fi stabilite altfeldect pe temeiul texteloi ce le preced, tot aa nu-i dezvluie pe alt cale inteniile autentice nici formulelelor teoretice.Vorbeam ns si de o funcie substituiv", n adevr cu totul alta este menirea menionatelor scrieri nplanu meditativ ce are ca obiect nu natura, ci societatea, omu i comportamentul su etico-politic. Cum. seva vedea, r filosofia greac anterioar sofitilor si lui Socrate, cuget torii privesc spre cer", strini

deocamdat de conceptu specificitii umane i deci de o filosofic uman" dnd nemijlocit, n aceast sferde preocupri, puin aproape neglijabil. Dar nici o societate, la nivelul ain de greci n aceste secole, nu sepoate dispensa nenum rati martori orientali ne-o confirm de statorniciri i sfera relaiilor etice sipolitice, indiferent dac dispum ori nu, sau nu nc de o metafizic.nainte de cugetarea social exprimat n abstraci de tip filosofic i constituit n sisteme sau cnd, cunnu e cazul Greciei, o asemenea cugetare nici nu se va nati exist pretutindeni o nelepciune aexperienei curent a vieii, a tensiunilor sociale trite de omul de pe uli" tiutor de carte ori nu, deci nu cunecesitate om de cultur Acesta va avea poeii, mitografii, moralitii si; intelectuali care nu trebuie s fiefilosofi spre a rspunde n modu care le e propriu comandamentului de a oferi societi n ansamblu saugrupurilor sociale particularizate n tr-nsa, discursul etico-cetenesc de care au nevoie, ntrea ga lumemediteranian a cunoscut reflecii de acest tir. la modul propriu ori transfigurat, poetico -religios, produsXVIIISEMNIFICAII N TEXTELE NCEPUTURILOR

de intelectualii vremii, fie ei dascli, curteni ori profei" n Orientul Apropiat, sau, simplu, ceteniluminai, n polis-ele greceti. Numim aceast producie intelectual, sapienial, spre a o distinge de ceafilosofic, teoretic, pe care o precede, o nsoete dac nu e n situaia de a-i ine locul.Ei bine, ceea ce nu au oferit furitorii de sisteme a fost dat, n secolele VIIIVII, de ctre nelepi", poeisi mitologi. A fost o sophia, care, nc nefilosofic, avea s persiste ca un succedaneu al filosofici sociale idincoace de secolul VII. Ha, oricum, chiar dup revenirea filosofici pe pmnt", va continua s ofere ohran spiritual cu caracter popular, foarte gustat, cu att mai mult cu ct printre autorii ei figurau poei detalia unui Hesiod. Epoci de vid filosofic istoria a cunoscut, dar de vid sapienial, niciodat. Rolul de care vorbim al sophiei nu exclude, evident aici ea se aliniaz refleciei prefilosofice desprenatur pe acela de a funciona ca mediu de cultur pentru ncolirea filosofici sociale propriu-zise. Mai


2/1117

mult, aa cum vom vedea, nsi metafizica ce va urma va mprumuta, modificn-du-i destinaia,terminologia etico-politic si economic, aproape niciodat integral epurat de vechile ei semnificaiiantropologice.2. Reprezentri ale cadrului geo-cosmic. Ne rein mai nti atenia reperele de pe itinerariul ce conduce ctreviitoarea filosofic a naturii". Cnturile homerice ne ofer un cadru geo-cosmic nchis. Pmntul, epuizat nlimitele oicumenci*, ar fi un disc plat, nconjurat de fluviul Okeanos. El poart, sprijinit de coloanemarginale, bolta cereasc din aram, lume a divinitilor uraniene. Dedesubtul pmntului, Hades -ul, iar laadncime mai mare Tartar-ul. Poetul Mimnermos va descrie ceva mai trziu, sub probabil inspiraieegiptean, drumul de noapte al soarelui pe sub pmnt.* oikoumene olxoupievy) ceea ce e locuit", vSubnelegndu-se p-mntul locuit, (n privinaaccentelor : transcriind n alfabet latin termenii eleni, am adoptat procedeul de a reda oricare din cele treiaccente greceti prin accent grav).XIXION BANUBol fa metalic a cerului Soare/eColoan susintoare Fluviu! QkeanosDiscul teresfruSchema structurii Universului homericDou note mai ales snt relevante n perspectiva istorico-filosofic. Prima, caracterul limitat almenionatului cadru, evaluabil drept corolar sau, poate, punct de reazm ante-deliberativ, al conceptului de

absolut care va domina ntreaga filosofic greac. A doua not, dubla cvalifiere a spaiului. Potrivit uneidiferenieri radicale, trei zone, profund diferite ntre ele sub raportul semnificaiei lor calitative, subdividspaiul: zona superioar cvalifiat prin divinitile uraniene ce o populeaz; zona terestr ca spaiu uman"i zona subterestr a divinitilor infernale. Dar nici spaiul locuit nu e omogen calitativ. Intervine un aldoilea grad de eterogenitate calitativ, n virtutea cruia fiecare izvor, fiecare copac are zeiorul" lu i :orice col de pe pmnt este o veritabil persoan, dotat cu sentimente si voin, asemenea omului, anima -lelor i plantelor"1, n fiecare locuin, spaiul sacru din centru ocupat de altarul pentru jertfe, sau loculrezervat n Agora cultului sacrificial, public au alt valen calitativ dect suprafeele dimprejur. Timpul e nchipuit n chip analog. Ne gndim la cele cinci vrste" hesiodice ale omenirii, avnd fiecaredomi-1 m i l e Mirean x. La vie quotidienne au temps d'Hom&rt, Paris, Hachette, 1954, p. 21.XXSEMNIFICAII IN TEXTELE NCEPUTURILOR

nanta ei calitativ, ca Dike (optimitate), sau Hybris (cutezan criminal) etc. nsuirile atribuite zilelor,unele faste, altele nefaste, ce preocup pe Hesiod se nscriu n aceeai viziune. Modalitatea potrivit creia primii filosofi, numii fizicieni", vor gndi att spaiul ct si timpul ca pe niteentiti omogene fr s dea, evident, vreun enun formal n acest sens se contureaz doar dac nedm seama de modalitatea opus, precedent a eterogenitii calitative.Nota unei anumite substanialiti a lumii e comun att vechii literaturi, ct si celei filosofice care -i vaurma. n epopeea homeric, n poemul genealogic al lui Hesiod, n cosmogoniile orfice* ataate numelor luiOrfeu sau Pherekydes, substana -(singulara sau plural) este conceput ca un gen de fizicalitate diverssacralizat. Semnificaia decisiv e dat de sacrali ae, nu de substanialitate. Vom relua tema n detaliucnd vom examina cmpul meditativ al ionienilor.Calitile variabile spaio-temporale despre care am vorbit angajeaz nota raporturilor luntrice, propriifiinrii Universului mitic. Despre mitul Destinului ne ocupm n alt parte. Aici, reinem tema divinitii nvechile texte. Ba tinde s absoarb n ultim instan dou tendine: una optimist, n virtutea creia

Universul apare ca avnd un sens, o raiune de a fi si de a se comporta ; cealalt care, biciuit deimprevizibilul i inexplicabilul din lume, de tot ce ntr-nsa e resimit ca non-sens, nu poate s nu cautevoine si intenii ascunse, de dincolo de lume, deci inexplo-rabile, datorit crora s-ar produce non-sensul.Zeul e ntotdeauna o transfigurare calitativ a unui summum omenesc, iar nu, ca n religiile de mai trziu, osintez logic de determinaii ideale. Hste, acum, o proiecie cosmic a facultilor dar i a caracterului, nuntotdeauna ludabil, din om. Dup cum omul se apreciaz pe sine* Precizm: unii orfici au fost contemporani cu primii milesieni; dac -i catalogm, totui ca premergtori, ofacem deoarece, foarte probabil, nu fac dect s preia reprezentri orfice mai vechi.XXIION BANU


3/1117

cnd aservit, cnd liber, cnd asculttor de recomandrile raiunii, cnd capricios, ba chiar impulsiv sau crud,tot aa vor fi considerate i raporturile naturale" traduse mitologic n comportrile zeilor n raport cuumanul. Alteori, ca n versurile lui Semonides din Amorgos, ntreaga capacitate de decizie va fi atribuitzeilor s spunem forelor extraumane fr nici o instan mai nalt. n aceast ipostaz, omul se vasimi cu att mai mic, mai nefericit, cu ct zeul, de astdat nesupus destinului, va fi mai liber s fac cu elce vrea. Orb rmne sensul vieii dar numai pentru om, nu i pentru zeu. }. Potrivit unei alte perspective, omul, dimpotriv, supra-dimensionndu-i fiina, se va simi n stare scomande naturii, chiar divin" fiind, l vedem atunci instituind misterii ne gndim la cele orfice alcror ritual i d putina s se preschimbe n Zeus", ori cel puin s impun" cerului, prin efectul magic almitului agrar, a-i asigura o recolt bogat.3. Meditaia sapienial. Avnd ca obiect n mod nemijlocit existena social, relaii si opiuni omeneti,aceasta se va modela dup caracterul angajrii oamenilorn aceste relaii, ntr-o privin acestea au caracteruniversal i genereaz imperative de interes general. Dar, ntructse contureaz de pe acum si diferenierisociale, ele vor face ca anumite vederi politice i etice sa fie i ele difereniate. Cele dou modaliti sedisting vizibil.Cel ce parcurge, spre exemplu, maximele si sentenele celor numii, prin tradiie, apte nelepi iacunotin de articole ale unui cod de norme ce convenea, evident, grecilor din toate ambianele sociale :nedepirea msurii, cunoaterea de sine, cultivarea nvturii, respectarea prieteniei, discreia,devotamentul fa de prini i attea altele. Multe din ndemnurile date de Hesiod n Munci i Zile au ofuncie analog. Poetul din Askra, spre deosebire de Homer side momentul cnd el nsui scrie Theogonia,

atunci cnd se refer la zei n poemul Munci si Zile, e preocupat mai puin de funciile lor cosmice, ct derolul ce se presupune c-1 joac reglnd raporturile sociale dintre oameni.XXIISEMNIFICAII IN TEXTELE NCEPUTURILORAtenia noastr e solicitat, n aceeai ordine de idei, de semnificaia misteriilor, ngemnate de legend cunumele lui Orfeu, dar spre care puteau trimite i referirile la Musaios, ca Prezictor", sau la Epimenides,ca unul ce-si putea prsi, dup voie, trupul.Ca si Hesiod, practicienii orfismului erau de regul oameni din popor. Dar, potrivit schemei noastre,reinem n acest moment, din multele nelesuri ale doctrinei ini -tiatice, orfice, pe cele presupuse a satisfaceinteresele oricruia dintre greci. E vorba de un comandament etic. Spre deosebire de mai toate congregaiilecare au instituit ulterior proceduri misterice, unde cutata fericire post -mortem era garantat iniiatului cucondiia simplei mpliniri a tehnicilor rituale, aici, n orfism, condiia ce se impune este etic: practicareabinelui si evitarea rului. Pe de alt parte, o diferen ntre secta orfic si nelepii" laici. Acetia din urm

sftuiesc spre bine" i att. Credina orfic introduce n plus sanciunea, recompensarea binelui. Seutilizeaz mitul existenei post-sepulcrale ca instrument de moralizare a vieii de dincoace", destinat decipracticii inter umane. Exortaia orfic este pus nu n termenii combaterii rului, ci n aceia ai comuniuniicu binele. Cnd, n cuvntul lui Orfeu sau al lui Pherekydes, e preconizat mpotrivirea fa de soart, saucnd snt denunate faptele ruinoase ale zeilor, nu e nicidecum vorba de ateism, ci de o religiozitate de alttip, preocupat s sporeasc simul responsabilitii etice umane. Rentl-nim pomenitul el moralizator.I Setie c tezele platoniciene despre dualitatea trupsuflet, via pmnteascvia etern, despre felicitateadup moartea trupului a sufletului celui bun" snt de inspiraie orfic)Lum n consideraie acum cmpul diferenierilor. Sntem, spuneam, n secole de constituire a disocierilorsocialei n faz nc incipient pe vremea lui Horner-Hesiod, ele vor cpta un rol bine marcat abia n epocafilosofilor milesieni. Astfel, sclavii vor trece din condiia domestic, puin semnificativ, spre aceea cnd,treptat, dincolo de secolul VI, vor constitui principala for de producie. Observaia de mai sus se refer sila disjuncia dintre aristocraie i demos.

XXIIIION BANUliteratura poetico-sapienial a vremii ofer mrturii despre procesul apariiei faliilor sociale i adncirealor. Le reflect, susine ideile ce intr n conflict, se ofer istoriografului filosofici ca prim arie n cmpulconstituirii variatelor mentaliti ideologice din sfera contiinei sociale. Ne vom da seama de importanapentru noi de a lua n considerare tema de fa de ndat ce vom ntreprinde dezlegarea marii enigme aapariiei acelui miracol" care va fi filosof ia greac preclasic. Dar prezint interes i n sine, ca problemde contiin social (sapienial), de ruptur n sfera contiinei. Lumea eroilor homerici este aceea a fruntailor gentilici comandani militari, crmuitori si judectori. Ei


4/1117

cultiv morala rzboiului, a temeritii ce sepoate consuma tot att de bine n moarte eroic ori n aventurgalant, n calitate de distribuitori ai justiiei nu snt n situaia de a se plnge de lipsa ei. Odiseu ucide pepeitori n ciuda legii, pentru c ceea ce-1 domin nu e spiritul justiiei,ci patima de stpn i so. Preceptelevieii sobre nu snt pentru ei: ntre dou lupte, prea ar fi departe de ei gndul de li se conforma, n lumea lor,cei nevoiai nu prea se bucur de audien; aa c, n ciuturile epopeilor acetia aproape c nu apar, cu toatec tim bine c exist.Alta e mentalitatea creia i d expresie poetul-ran n Munci i Zile i care e dominant n poem, n raportcu locul ocupat de morala ,,comun".Lum cunotin de o gndire i o moral a muncii, prin-znd corp n mediul cultivatorului de pmnt carelupt si el, dar nu pentru glorie, ci pentru subzisten, nu cu ceilali truditori, ci cu brazda, cu clima, cuabuzurile judectorilor prtinitori, coruptibili i cu propria sa slbiciune. Iubete pacea, revendic dreptate a,i e necesar austeritatea. Gndul su nu e ocupat de statutul moral al rzboinicu lui, ci de calendarulmuncilor agricole. Aspiraia ctre dreptate domin gndul su cu atta obstinaie, nct funcioneaz nunumai ca for motoare actual, dar si printre criteriile care vor fi difereniat, pn la vremea sa, nchipuitelevrste trecute ale omenirii, n protosociolo-gia poeziei epice, Munci i Zile, spre deosebire de epopeileXXIVSEMNIFICAII IN TEXTELE NCEPUTURILORhomerice, ni se ofer chipul ambianei sociale, nu n mod unitar, ci dedublat, n spe n aductori de darurii de mnctori" ai acestora.O diferen corespunztoare n privina modului n care e privit divinitatea. Basileii homerici simt nevoia

de zei ndeosebi pe cmpul de btaie dar ceva mai puin n viaa cotidian panic. Problemele sociale nu-ifrmnt prea tare ; spre a le rezolva dispun de propria lor for material, brut, astfel, c, cel puin n acestdomeniu, nu prea trebuie s se adreseze divinitii. Pentru ei, distana om-zeu nu e resimit a fi foartemare, n orice caz nu att de mare nct s nu se vad cteodat ntovrindu-se" cu zeii n aciuni comune.Cnd i cnd, nu se vor sfii s-i trateze ca pe nite simpi camarazi de chef : zburdalnici, capricioi, ba ch iarnechibzuii, dac nu de-a dreptul dezmai. Desigur, ceea ce e ngduit stpnului e permis si cntreuluice-i desfat pe oaspei. De aici, att de omenescul chip al zeului homeric. n mediul lui Hesiod predomin sentimentul slbiciunii. Zeul e sol icitat n interesul recoltei, n interesulnlturrii nedreptii. B privit deci cu mai mult respect i cu mai multa team, n acelai timp, o amarexperien 1-a fcut pe omul hesiodic s se ndoiasc ntructva de bunele intenii ale zeilor, i privet e decifr simpatie, fr nici o dorin de a da ochii cu ei. De aceea se va strdui s-si sporeasc iscusina istrdania n munc, pentru ca, pe ct posibil, pe viitor s se descurce singur. ntrevedem n orientrile pe care le-am expus dou atitudini limit opuse care vor prolifera o gam de

poziii intermediare. Ive apreciem, pe de alt parte, ca puncte de plecare pentru atitudinile pe care le vomregsi, cu modificrile de rigoare, n substraturile ideologice ale colilor filosofice ce le vor urma. Vorbind de evantaiul poziiilor, consultm acum lirica secolului VII .e.n. si spusele nelepilor". n poezia lui Tyrtaios, e vdit direcia de gndire a unui proaristocrat, intens preocupat de meninereaordinei tradiionale. Dup cum cred cei de vi nobil, aceasta e bun, divin, fcnd ca i justiia ce sesprijin pe eaXXVION BANUs fie de asemenea zeiasc. Poetul Terpandros, animat i el de gndul meninerii echilibrului social, serecomand ca personaj ales de Pythia spre a salvgarda pacea social. Archilochos nu are probabil ncrederen mijloacele panice. Drept instrument ce-i procur cele trebuitoare, el glorific lancea iar nu plugul.Vorbete cu totul altfel dect Hesiod, dei tie o spune c doar munca e propriu-zis productiv.tiind c sentenele celor ,,apte nelepi" au fost distribuite de tradiie unuia sau altuia dintre ei ntr-un

mod nu prea demn de ncredere, ar fi poate recomandabil s le apreciem n bloc. Dar legendele au tlcul lor.n spe, gruparea dei nu tocmai stabil a ndemnurilor si aforismelor, n serii individualizate las sse ntrevad siluetele mai multor tipuri de atitudine poiitico -moral. Respectm convenia, pstrmpersonalizarea, dar ceea ce ne intereseaz n paginile de fa este tipologia i mai puin numele proprii.Numele lui Thales i Solon apar deci n textul nostru de dou ori, o dat, convenional, aci, si abia n altecapitole n autentica lor istoricitate.Bias din Priene ne-ar oferi chipul unui moralist care, de la nlimea poziiei celui avut, privete mulimeadepreciativ i care, ca i Tyrtaios, poetul, intuiete un util punct de sprijin n cultivarea bigotismuluireligios. Distingem n atitudinea atribuit lui Kleobulos din Lindos, fost cndva tiran, linia de conduit aomului ,,simplu", ce se conserv, practicnd austeritatea i evitnd acte de escaladare a condiiei sale


5/1117

sociale, n Pittacos din Lesbos se contureaz figura neleptului minat de spirit practic. Totui, nu laudndeletnicirea de navigator, care va deveni orgoliul acelora, prin excelen practicieni, care snt oameniidemos-ulm. n Chilon din Sparta, bnuim un alt gen de om al societii de sus". Vedem n el un raionalist,pre-coniznd prudena i reinerea n relaiile cu cei de jos". Thales din Milet, aici n calitate figurat,sapienial", se mpac destul de bine cu filosoful Thales, cnd se arat simpatizant ai vieii de intelectualactiv, rafinat. Prin cuvintele puse pe seama lui Periandros din Corint, vorbete un iubitor de democraie. Blnclin spre reforme, dar nu deXXVISEMNIFICAII N TEXTELE NCEPUTURILORnatur s nimiceasc fundamentele existente ale rnduieli-lor civice, n fine, Solon, atenianul, ntruchipeaz,aici, pe conductorul politic, aa cum i-1 dorea omul din popor : n actele de legiuitor, va s se presupunpe sine n condiia celui vizat de lege, n actele de judector, n condiia celui judecat; s evite msuriexcesive, dar s nu renune la principiile sale ; s-i aleag cu grij colaboratorii, s fie cumpnit nmanifestri, iar opiniile sale s se sprijine pe considerente avnd fora evidenei.4. Momente prefilosofice. Lumea zeilor este, n vechea literatur, o lume de entiti personificate, nvirtutea unui demers pur poetic. Snt ns figuri mitice care intereseaz prin funcia semnificativ pe care oocup n procesul ce conduce spre cugetarea primilor filosofi. Tema va fi considerat mai ndeaproape ncapitolul consacrat reliefrii acestui proces. Ne mulumim deci, aici, cu semnalarea ilustrativ amomentelor notabile, sub un triplu raport: j acela al constituirii conceptelor teoretice ale io-nienilor ca actede abstractizare filosofic; acela privind caracterul fizical al menionatelor concepte ; n fine, sub raportul

exprimrii teoretice a modalitii de a fi a lum ii fizicalej.Sub primul din cele trei unghiuri de vedere se arat demne de relevat figuri mitice din Theogonia, ca:Nemesis, Dorul, Vrajba, Uitarea, Discordia; de asemenea, cele din poezia lui Alkman, ca : Buna OrdineCivic, Prevederea i altele. Consemnm tot aici tema hesiodica a Justiiei ca ,,esen" uman, cum si peaceea a orficului Musaios despre proveniena tuturor lucrurilor din Unu.n sensul celui de-al doilea unghi de privire, pomenim : semnificaiile fizicale asociate, la Homer sauAlkman, cu fiina unor zei ca Zeus, Hera, Thetis; mitul hesiodic al Haos -ului; momentul fizical din miturileorfice.Privitor la reflecia asupra modalitii lumii fizice, lum n considerare texte, precum cel hesiodic asuprauniversalitii discordiei", sau acela din Pherekydes pe tema raportului contrarietate-armonie.Scrutnd aceast veche literatur cu mai mult minuie, am desprinde din ea un material mult mai bogat.Sus-men-XXVII

ION BANUionatele ilustrri snt ns suficiente, cum se va vedea, spre a justifica teza asupra unor semnificaiiprefilosofice n cea mai veche literatur greac.b. LIRICI AI SECOLULUI VI5. Secolul al Vl-lea este timpul apariiei, proliferrii i interopoziiilor sistemelor filosofice. Bl estemarcat, n planul cugetrii sociale din cetile greceti, de atitudini mai adnc delimitate dect n secolulprecedent, de adversiti incomparabil mai acute, de mai mult claritate n manifestareaataamentului fa de anumite straturi i interese din polis. Vom vedea ct a fost de intim legturadintre aceast nou condiie i apariia filosofici. Dar, despre social i politic, cei ce vorbescnedisimulat, neechivoc snt poeii, iar filosofii deloc, sau aproape deloc. Aa nct clarificrile dobndite nversurile celor dinii ncurajeaz pe istoriograful filosofici n sforarea sa de a deslui subnelesurile imotivaiile politice ale sentenelor celor din urm.6. Alcaios, Hybrias i Theognis din Megara au fost partizani nflcrai ai condiiei sociale

aristocratice. Alcaios, preocupat de nfruntrile politice din Lesbos, patria sa, convins desuperioritatea nativ a aristocraiei, exprim cu violen sentimentele si resentimentele sale parti zane. Elexalt principiul Cetii, dar vzut prin prisma unui militant pentru dominaia oligarhiei. E semnificativfaptul c spiritul su civic conservator se mbin cu bigotismul, nvederat de imnurile de laudconsacrate zeilor. A fost mult ascultat si urmat. Hybrias, n cele cteva versuri ce ne-au rmas de lael, se exprim la adresa dumanului su, omul de rnd, cu o arogan si brutalitate puin obinuite.Theognis, angajat i el n luptele politice, este un aristocrat pe care revolta popular ce i-a atins scopul 1-aruinat. Pentru el condiia privilegiailor, de o parte, situaia celor ,,de jos", de alt parte, ar fi justificate princompoziia moral natural, imuabil a unora i a celorlali. Cei ,,de SEMNIFICAII N TEXTELE NCEPUTURILOR


6/1117

jos", prin care nelege pe ,,cultivatori, exportatori, meteugari, marinari . . . interesai n demolareavechiului edificiu social"1, reprezint Rul", iar victoria lor, o victorie mpotriva ,,Binelui", deci a firii.Elogiaz aadar tratamentulorict de violent contra plebei. Cnd laud nelepciunea, se subnelege c,dup prerea lui, e apanajul elitei. Presupunem deci c i ea, alturi de valoarea etic, e considerat inerentfiinei celui nscut nobil. Bl admite c zeii pot fi nedrepi, dar interzice s li se cear socoteal pentruaceasta. Am spune c la poetul din Megara, convingerea potrivit creia casta din care face parte are nevoiede zei, ca protectori ai vechilor rnduieli, e att de puternic, nct solicit s fie slvii, chiar tiindu -se cuneori ncurajeaz injustiia.7. nc din ultimul deceniu al secolului anterior ncepuse s se afirme cugetarea lui Solon din Atena,marcnd o mentalitate radical diferit. A fost o figur proeminent, datorit i versurilor, dar mai multpersonalitii sale de reformator i cugettor. Independent de originea nobil a familiei sale, se vdetereceptiv fa de glasul vremurilor noi care, n acel timp, favorizeaz ieirea din obscuritate a demos -ulm.Pentru acea vreme e noua profesiunea sa de credin, n virtutea creia toate ndeletnicirile comer,agricultur, meteuguri, poezie, divinaie, medicin au valoare egal2.Sistemul cenzitar pe care-1 introduce nu are caracter egalitarist. El restrnge puterea economic a celorbogai, uureaz n mod notabil condiia celor mpovrai de datorii, dar nu face concesii demagogicepoporului. Concepia sa reformatoare poart drept caracteristic ideea de nnoire prin persuasiune iconsens general3, care, firete, se va dovedi utopic. Principiul su de eunomie, adic ordine stabilntemeiat pe solidaritate civic , dincolo de inegalitile economice i sociale, care dinuie i pe mai 1 J. C a r r i e r e .Theognis et le drama politique gvec, n Pallas", Toulou.se, 1953, p. 3.2 V d. Robert Joi y, Le theme philosophique des genres de vie dans l'antiquite classique, Bruxelles,Palais des Academies, 1956, p. 13.3 Vd. Plutarh, Solon, 15.ION BANUdeparte poate fi apreciat ca premergtor al conceptul de nomos,pe care aveau s-1 opun sofitii celuide physis n numele eunomiei, reazmul edificiului civic se institt imanent iar nu transcendent. Sau, cumspune Zoe Peti eunomia solonian ,,nu mai e o for cosmic i religioa nemijlocit, ci un principiu decomportament civic acti capabil s instaureze ordinea n cetate"1.Vernant, relund o notaie a lui Glotz, spune c reforme lui Solon snt prezidate de spiritul geometric"2, nvirt tea cruia cetatea ncepe s fie conceput ca spaiu polit omogen, avnd un centru care doar el eprivilegiat. lat credem, un prim act de desacralizare a spaiului, aflat: contrast cu neomogenitatea calitativdin viziunea spatia homerico-hesiodic.Promovarea, pn la un punct, a libertii celor di pturile mijlocii e susinut la legiuitorul atenian de

consoJ darea proprietii lor funciare. E o intuiie practic raportului dintre condiia moral i cea materiala omulu socotit preeminent. Nu e singura perspectiv deschis de reformele soloniene, considerriicalitii de uman dei crede n destin, caut s dezvolte n oameni spiriti responsabilitii fat de ceea centreprind ei nii, cui a reieit, dealtfel, i din teza asupra consimmntului legislaie. Solon priveteomul n integralitatea fiint sale raionale i senzoriale. Implicaia sensualist a aceste consideraii se vanscrie n orizontul ideatic al ionieniloiToate acestea nu ne snt date la poetul reformator i plan teoretic, ci se desprind din gndurile sale poetice,dii normele practice pe care le statuiaz.8. n spirit oarecum analog va cugeta realitatea dii polis si Phokylides din Milet. Acest contemporan al luiAnaximandros e departe de a crede, ca Theognis, c lavo rizaii snt cu necesitate i dotai. Referindu-se lanobili nenzestrai, pare s vrea sa-i consoleze: snt norocoi* V. infra, p. CLXIX.1 Z. Petre, Formarea ideologiei democrate n Grecia, tez de doctorat, manuscris, p. 25.

2 J.-P. Vernant, Mythe et pensee chez Ies grecs, Paris, Maspe-ro, 1974, p. 209.XXXSEMNIFICAII IN TEXTELE NCEPUTURILORadic, desigur, au norocul de a primi totui de-a gata, dei n-o merita. Simpatia sa merge alturi de cei aflain condiie mijlocie. Animat de spirit civic, pune cel mai nalt pre pe buna ordine din Cetate. Stesichoros din Himera prefer s-i nchine gndurile nu zeilor, ca Pholcylides, ci eroilor. Blameaz pe ceice accept veridicitatea povestei homerice a Hienei i a aventurii ei troiene. Ambele conduite l desemneazca pe un spirit critic neatasat liniei bigote a legendei populare. Att el ct i Phokylides par s nu sedistaneze prea mult de mediul ideatic n care se propag mentalitatea filosofilor din oraul lui Thales. Un poet care oglindete capacitatea de expansiune a filosoficului, ncepnd cu a doua jumtate a secolului


7/1117

VI, a fost Bpicharmos (moare n sec V), n vremea lui are rspndire pythagorismul, triesc Parmenides iHeraclit. Pe ct se pare, i-a plcut s pun n versuri diverse opinii filosofice, fr s manifeste preferinenete. Astfel, pe tema fiinei zeilor, gsete cuvinte spre a reda toat gama prerilor din timpul su. Dac vafi avut totui oarecare nclinare teoretic, atunci poate c aceasta l apropia de pythagorism si de viziuneadialecticianului din Bfes.Poezia liric a secolului VI ne ofer caleidoscopul pasiunilor care 1-au rscolit. Sublimate n tensiunilogice, ele dau socoteal, pe temeiul antecedentelor schiate mai sus, de naterea filosofici.lIINATEREA FILOSOFIEI GRECETI,,Cercetarea trecutului i ndeosebi a epocii greceti din istoria civilizaiei omeneti, dac este fcut nnumele omului, pentvra om, nu poate s fie dect contemporan. Istori? este o imens lecie de umanismprin faptul c ns rete ncrederea n puterile omului. Cei ce vd n ndeletnicirea istoricilor o ev aziune nutiu ce este istoria"Pievre-Maxiine Schuhl1. Pe la nceputul veacului VI dinaintea erei actuale, Thales din Milet atingea akme* a vieii sale, momentpe care l considerm demn de a marca nceputul filosofici europene. Cu mult naintea lui, Mesopotamia prin textele Cumntul lui Marduk i Imnul ctre Istar trecuse; pragul de la intrarea n filosofic, fr ns am;vl face dup aceea pai notabili nainte. In Kgipt acel document incontestabil filosofic, deplin filosofic,care a fost Inscripiaregelui Sabaka e anterior cu mai bine de un veac intrrii Ini Thales n istoria creaiei

teoretice. Dac acceptm prezentele filosofice din izvoare anonime de pild / dzing i In-fu dzing nChina, anumite pasaje impersonale din Upaniade atunci istoria celorlalte dou mari ambiante filosoficeantice, n afara Greciei, anume cea chinez i cea indian, ncepe sensibil naintea celei elene ; dac,preferm ns, pentru a hotrnici nceputurile, momentele nscrise de personaliti istorice cunoscute ca atare, Udda-laka Aruni n India prezent n Chandogha-Upaniad i I^ao-dz n China, atunci, tiindc primul a fost cu aproape jumtate de secol mai btrn dect Thales iar cugettorul chinez cu ctevadecenii mai tnr, vom nota c gndirea filosofic nominalizat a nit n lume din cele trei obrsii maiopulente ale ei cam n acelai timp**.* dcxfji.7) momentul culminant n viaa unui gnditor, apreciat convenional n vechile sursedoxografice ca asociat vrstei de 40 de ani.** Referitor la datele de mai sus v. cartea noastr Sens-itri universale si diferente specifice n filosoficiOrientului Antic, I, Ed. tiinific, Bucureti, 1967, p. 72 sq., 199, sq., 230, 266 sq. XXXII

NATEREA FILOSOFIEI GRECETIAadar, mpotriva modului de abordarea temei din mai toate lucrrile de specialitate, unde filosofiaOrientului e ignorat, terna genezei filosofici nu este o problem a istoriei filosofici greceti, nici mcar unaa celei europene. Cvasicontemporaiieitatea primilor filosofi n ambiane tota l necomunicante ntre ele nacele veacuri timpurii ne oblig s observm c tema depete chiar sfera istoriei filosofiei. Ea se ceredezbtut ntr-un cmp ale crui linii de for angajeaz epistemologia filogenetic universal, teoriaculturii si n ultima analiz istoria material, social i spiritual n genere. Prin aceasta misiunea aceluia ce dorete s introduc pe cititor n istoria filosofiei greceti se circumscrie nmod corespunztor. Ka nu intete ctre problema naterii filosofici; e conturat concret de chestiunea de acunoate mprejurrile apariiei filosofici milesiene, ca prim act de istorie a filosofiei elene. Este vorba de comprehensiunea apariiei unui eveniment care, dei delimitat n sensul celor artate, nu ens prin aceasta mai puin complex si ca atare mai puin tulburtor. Filosofia nceputului milesian este prima replic, dat n spiritul unei viziuni,f izicale asupra

Universului, reprezentrii lui mitice care satisfcute vreme de secole cerinele , contiinei sociale agrecilor. Li se cerea s se sustrag / mentalitii n care se nscuser si care prea o eviden!' naturali s-o nlocuiasc cu alta, elaborat de cteval ' mini ndrznee i care prea, ca atare, artificial;s|. admit c rnduiala din Univers, comod lmurit pnj t atunci prin intenii divine, s-ar svri nabsena oricrei..; intenii i anume prin ea nsi. Asemenea revendicri nu puteau fi acceptate, nici mcar tolerate dect sub imperiul unei necesiti de altordin dect cel teoretic. Impactul teoretic nu posed n sine dect arareori fora de a se impune irezistibil si,chiar cnd o are, nu st n puterea noastr s dovedim aceasta. Doar necesitatea ntreesut n urzeala vieiisociale e susceptibil de a se impune inexorabil i, oricum, numai sfera faptelor, n spe a relaiilor sociale,prin caracterul


8/1117

XXXIIITON BANUlor material, ne ofer un punct de sprijin pentru dovedirea unei necesiti. Deci, n cazul dat, doar la nivelulacestui gen de relaii din cetatea greac a secolului VII, putem spera s reliefm n mod convingtorexplicaia producerii cu necesitate a unei traume ideatice att de rscolitoare ca aceea constatat mai sus. 2. nainte de aceasta, se impune consemnarea materialului intelectual asupra cruia i-a exercitat necesitateaimpulsul semnificativ. Avem n vedere momentele din contiina greac anterioar. Kle urmeaz a ficonsiderate pe doua planuri. Unul, este acela al sarcinii prefilosofice prezente n gndirea antemilesian ;cellalt plan se contureaz cnd vizm chestiunea denri ti zrii acestei sarcini, tiind c drumul spremilesieni este, folosind o expresie a lui Nestle,/drum de la mit la logos.|Primul plan ne instruiete, dup cum am mai spus, asupra procesului logic ctre abstraciile filosofice,asupra fondului fizical de care procesul e asociat si, n fine, asupra modului n care e gndit fiinareafizicalului.n Theogonia, poetul enumera entiti divine, zmislite de Noapte, precum Nemesis (nsemnnd siPedeapsa),, Vrajba, Truda, Uitarea, Durerea, Discordia i nu puine altele. Snt, aadar, personificri decondiii sau relaii sociale si psihologice, cu caracter general.Punctul de plecare este o experien, care e ,,empiric", dar a crei empiricitate n u e cea a obiectelorsensibile ;; ea const n multiplicitatea relaiilor sau strilor umane, de pedeaps, vrajb, trud, uitare saualtele. Poetul se dezleag de senzorial, supune condiii umane unui act de sintez logic i astfel apar, cageneraliti, semnificaiile de pedeaps, vrajb, trud sau altele. Ca urmare, ia natere un obiect personificat

(divin), deci reprezentat : personificare a abstraciei. Produsul operaiei abstractizante nvedereaz faptul c,prin intermediul metaforei poetice sau al unei reprezentri plastice (ca statuia zeiei Nemesis), s-a fptuit, otrecere de la datul empiric la un produs ce semnifica generalulPedeapsa ca atare dar concretimaginabil, individualizat. Raportul dintre acest universal Nemesis i orice act individual depedepsire este acumXXXIVNATEREA FILOSOFIEI GRECETIgmdit n spirit biologic, de descenden, ca i cnd fiecare act de acest fel ar fi zmislit (alt modalitate aempiricului) de ctre Nemesis. Procesul de abstractizare, n demersul de explicare a lucrurilor, exist, dareste de la nceput t i pn la sfrit angajat n empiric, rmnnd n empiric,/Cnd Thales va spune toate snt ap", ca ap n general, el va merge pe un drum de abstractizare oarecumanalog celui ce conduce spre enunul ,,toate actele de pedepsire iu de persoana Pedepsei", ceea ce confersemnificaiei hesiodice luat ca exemplu un oficiu prefilosofic. Dar apa" din sistemul lui Thales difer

decisiv, n dou privine, de Nemesis, hesiodic : apa n genere e un concept, deci nereprczentabil (poate fireprezentat o anumit ap, dar nu apa n genere") ; apa n general e gndit ca esen" actual a oricruiindividual, iar nu ca ascendent din care ar proveni (se prea poate s fie vorba i de relaia de ascenden, darnu ea confer apei" sensul filosofic). Relaia e n planul logicului (universal-individual), eliberat de repre-zentare- Figurile divine ale lui Alkmaii ocup un loc simi lar celor hesiodice. Peitho (Persuasiunea),Promatheia (Prevederea). Poros (Proiect-Mijloc de aciune), Aisa (Soarta) snt personificri mitice ale unorforte reale, de sine-stttoare, care acioneaz n viaa social si n natur. . ."'. Toate acestea snt generalizri cu caracter mai mult sau mai puin restrns. Cnd ns Hesiod, nfometat dedreptate, spune c dac aceasta dispare dintre oameni, atunci femeile vor deveni sterile iar omenirea vadisprea si ea, el red, n forma metaforic i din nou biologizant, o senten asupra esenialittii umane.[Universalul uman, astfel schiat prin nota de dreptate, o va pstra atunci cnd va reaprea n formteoretic, la Socrate si Platon./Fizicalismului ionian i-au premers vechi enunuri fizi-cale sau substraturile fizicale a numeroase

reprezentri mitologice, n Iliada, zeul Somnului se laud c ar putea 1 A. P i a t k o w s k i, Personificri de abstracii la Alhman, n ,,Analele Universitii C. I. Parhon, Seriatiine sociale", nr. 18 1960, p. 320, , ir ,XXXVION BANIIadormi chiar apele lui Okeanos, ,,rul din care cu toii, noi zeii, ne tragem fiina". Zeus ar desemna cteodataerul. Astfel Scolia* E la Odiseea I, 63, spune c ,,Zeus e numit


9/1117

Kition sau Probus, iar interpreii moderni merg pe aceeai linie. Zeller crede c,,haosul" a putut fi neles sica spaiu concret, Burnet, ca abis, iar dup expresia lui Abel Rey, s-a putut degaja din noiunea de haostema unei materii proteice". Alkmaii evoc pe Thetis ca ap probabil primordial, avnd rolul de a prezidaornduiivu lumii. Aici, observ Adelina Piatkowski, ,,Thetis se confund cu raiunea divin"1. n literatura orfic, exemplele abund. Unul din texte pomenete trei izvoare primordiale, Timpul, Eterul iHaosul, considerate mitic, dar desemnate uneori ca fiind anterioare Zeilor. Poetul Pherekydes, contemporancu Thales, n una din versiunile pstrate, preia, dar navuete sub raportul valorii de abstracie, o vechelegend orfic i indic drept origin a tot ce exist, Timpul, cruia i snt coroborai Zeus (Zas), activ, iPmntul, pasiv, si din care se nasc Focul, Aerul si Apa.Iii gndirea mitologilor" despre modalitatea de a fi a lumii ntlnim Armonia (pficma), M o ir a (i o. capa),Anankc (vayx.-/]). Snt entiti mitice, reprezentnd, respectiv, acordul cosmic, destinul, inexorabilitatea.Acestea vor prolifera variate interpretri, ntruct zeitatea, care c inteligent, e dominat de Destinulinexorabil, acesta e strinde inteligen, deci automat, n aceast ultim ipostaza^ '"entitatea, demitizat, vadeveni absolutitate mecanicdl* Scolie : comentariu sau explicaie dat vechilor texte de interprei antici (scoliati). 1 A. Piatkowski, Umbre si luni iii n domeniul liricii vechi gfc-ctii, in Studii clasice", nr. VIII, 1966, p.254.XXXVINATEREA FILOSOFIEI GRECETIa regularitilor nmii materiale. Pe de alt parte, zeitatea va putea l'i ludat ca inteligen ce nvinge

ordinea brutal, n care caz determinismulorb va ceda locul noiunii de ordine cosmic raional.Hesiod atinge n Munc.i i Zile tema discordiei" (contradiciei) ca slluind la rdcina" tuturorlucrurilor, expresie metaforic ce anticipeaz conceptul de tensiune luntric ntre contrarii, ca principiu devaloare universal. Musaios, poet orfic, nu prsete reflexia teologal, dar, n cadrul acesteia, ar fi schiatimaginea unei lunii a crei diversitate provine din Unu iniial i s -ar rentoarce n Unu. Aceast schiprefigureaz n formrezumat toat reflecia ionian asupra principiului fizical primordial unitar si araportului dintre acesta si multiplicitatea corpurilor. Ct despre Pherekydes, pare a relua pe Hesiod i arezuma i el n continuare filosofia ionian, n formula Universului constituit din lucruri contrare",conduse ctre armonic, nelegere ... si unitate".Dar ntre ontologia mitic schiat pn acum i cea railesian intervine o adnc schimbare. vS-a observat c ambiana miturilor oferea ea nsi unele, piese a cror plurivalent se arta susceptibil ssusin i fidelitatea religioas cum artase istoria lungilor secole anterioare dar si fizicalismul, dacerau altfel direcipnate. jii toate cazurile pe care le-am reinut, se observ o bivalent, n virtutea creia

entitile n cauz pot fi privite i ca ipostaze ale intenionalitii divine din lume, dar i altfel, n care caz, lamaterialisti, apa ni se arat n fizicalitatea ei, Armonia n funcia de echilibru cosmic, Moira ca raportriguros ntre evenimente, Anrike drept necesitate a ordinei universale. Aadar, atribute i relaii iluzoriintr-un caz, reale n cellalt. Miturile snt promovate ctre nivele mai nalte. ....ale,....abstracTe7 pThlTaproape de punctul n care simpla condiie a credinei se arat prea slaba spre a mai rezista, gata sa cedezelocul abstraciei realiste, filosofice. Vorbind de apariia, ; filosofici milesiene J. -J. Goblot spune :JFilosofia se nate! l din ceea ce neag : ea neag mitologia . . . dar n acelai i ' timp i nfige rdcinilentr-un sistem de reprezentri"XXXVIImitice de care se desface ,cu ncetul, printr-un proces de raionalizare progresiva'^./Conceptele colective, n special cele religioase, au o structur susceptibil de o mare mobilitate siadaptabilitate. Multiplele reiate din complexul structural pot, n anumite condiii, s-si schimbe n modsemnificativ valoarea si sistemul de legturi infrastructurale n care snt prinse.

3. Raporturile congenitale ale lumii greceti cu civilizaiile Orientului Apropiat au avut contribuia lorla acumularea de idei fizicale, ce ne preocup aici. Cu titlu de curiozitate nscriem aici o informaie a luiPoseidonios, transmis de Strabon, dup care atomismul grec ar fi fost preluat de la Filosoful Mochos",fenician, ce ar fi trit naintea rzboiului troian". Relatarea e, sc-nelege, fantezist dar denot faptul c nlumea greac prea fireasc invocarea unor antecedente intelectuale orientale, n cazul de fat alefizicalismului atomist. De mult a fost relevat faptul c apa, acest principiu" al lui Thales, apare 'adesea ndocumente egiptene cu mult mai vechi drept obrie a lumii. Apsu-Tiamat originare, alemesopotamienilor, au de asemenea caracter acvatic; Tohu vavohu din mitul cosmogonic mozaic,mai btrn dect Thales cu vreo ase veacuri, spune acelai lucru ca si Haosul hesiodic. Principiulcauzalitii materiale este afirmat ntr-un act laic mesopotamian din sec. VII o scrisoare a


10/1117

medicului Arad-Nanai ctre regele Assarhaddon2 aadar dintr-o regiune cu care hinterlandulMiletului avea contact direct. Ct privete elementul Timp, ntlnit n repetate rnduri n textelepomenite adineaori, pare s nu fie altceva dect Zrvan A k ar ana (timpul nelimitat, totodat fizical darsi obiect de veneraie religioas) de origin iranian i preluat de poei caldeeni3.4. S ne ntoarcem ns ctre izvoarele greceti. Notam1 J.-T- (T o b l o t, L'avenement de. la pensee rationnellt' ei le ..mi-vacle tgrec", n .,L,a pensee", nr.104 1962, p. 85.2 Vel. Sensuri, universale ... n filos. Orientului antic. p. 91.y Vd. J. P t z y l u s k i. La Grande Deesse, Payot, Paris, 1950, p. 189, dup J. E i d e z, Le ecoleschaldeenncs sous Alexandre ct Ies Scle-ucid-::$, Meanges Capart, 1935, p. 41.NATEREA FILOSOFIEI GRECETImai sus dominaia multisecular n lumea greceasc a viziunii mitice asupra _ realitii A Dac examinmcondiiile n care s-a putut produce, n secolul ce ne intereseaz, actul de demitizare, .atunci se impunateniei noastre doi factori, unul intrinsec religiei greceti, altul de ordinul activitii istorice. Primul esteabsena unui sacerdoiu cu caracter statal. Cellalt const n experiena expediiilor geografice spre zrilecele mai ndeprtate ale oicumenei. Psihologia constituit n atare condiii a favorizat nchegarea ideolo gieilaicizaute, prielnic mediu de cultur, la rndul ei, al filosofici materialiste. n mai toate civilizaiile antice religia pozitiv se rezema pe doi piloni : sentimente i credine de o parte side alt parte puterea instituioualizat a preoimii, care constituia o cast oficializat, un instrument alexclusivitii puterii de stat. Era chiar identificat cu aceasta din urm n regimu rile teocratice, att de

caracteristice societilor de tip tributal1. n Grecia nu exista dcct primul din aceti pil om. {Preoimeagreac nu avea caracter statal, nu ndeplinea ;'o funcie politic deintoare de putere i autoritate admi -nistrativ. Nu exista o casta sacerdotal. Ateul avea de luptat mpotriva unor doctrine religioase, daradversarii si principali erau mireni (credincioi ce nu aparineau clerului) ; avea de luptat mpotriva ideilori sentimentelor bigote din mulime, dar acestea aveau caracter proteic, capricios, innd de cutuma privat,iar nu de dreptul public. Dac fanaticii simeau c, prin aarea opiniei publice spre a obine msurimateriale spontane contra blasfemiei, nu au anse de succes i c e preferabil sa. se adreseze organelorputerii, atunci aveau nevoie de sanciuni judiciare emanate de la instanele politice laice. Nu exista nici oautoritate sacerdotal oficial, autonom, cu caracter represiv. Cnd, n Egipt, Amenophis al IV-ea, devenitAhnaton, s-a rsculat contra religiei oficiale, a declanat reacia triumftoare a tagmei preoeti dinMemphis. n Grecia o for ct de ct comparabil, n 1 Vd. lucrarea noastr, Asupra formaiunii sociale asiatice", i i If. n ,,Revista de filosofic", nr. 2 si 3din 1966.

M*XXXIXION BANUserviciul aprrii religiei oficiale, nu a existat. Mediul de cultur al gndirii antifideiste a beneficiatnendoielnic, pe plan atit material cit i psihologic, de aceast mprejura re.Sa trecem la cellalt factor, n veacul VIII, ncepe n metropolele greceti vremea colonizrilor i, implicit,a navigaiei departe n largul mrii. Ba atrage pe portuari, dar continu sa fie privit cu antipatie de rani,ca Hesiod, sau de Pittacos, neleptul" conservator. Navigaia era unul din efectele imediate ale ascensiuniiforelor de producie despre care vom mai vorbi. Ha antrena dup sine dezvoltarea meteugurilor si, prinurmare, a comerului, mai ales maritim.Dar navigaia, nlesnind n chip sensibil cltoriile n direcii multiple si la distane relativ mari, a constituitun stimulator eficient al observrii unor largi spaii geografice pn atunci necunoscute. Ea a fcut mainecesar i observarea cerului, a astrelor. Efectul cel mai spectaculos consta n faptul c geograficul

descoperit dezminea la tot pasul mitologicul. Dou exemple demonstreaz profilaxia antimitologic pecare o opera sporirea cunotinelor geografice. Milesianul Hekataios demonstreaz, n urma unor observaii geografice, inconsistena mitului Cerberului i a altor mituri, iar neobositul cltor care a fost bardul -filosofXenofan a dobndit, aflnd obiceiurile tracilor i ale ethiopienilor, argumente care artau c zeii au fostnchipuii de oameni, i anume dup chipul i asemnarea lor. Micarea geografic dezvluie urmailor luiHomer c, mergind pe mare, nu descoper nici un infern1 i nici un sla de fiine monstruoase, c spaiuleste omogen sub raport calitativ (lipsit de cvalifiere inito-magic), c Universul este lipsit de mistere ifantome. Populaiile de navigatori au fost primele n Grecia crora a nceput lumea s le dezvluie secretulteoretic al unitii i uniformitii ei calitative, materiale.,,Principiile" ionienilor ap, peiron, aer, foc prin universalitatea lor, vor face pasul decisiv ctre


11/1117

lichidarea1 Tradiia mitologic a. schimbat la un moment dat topica lumii",, sit.trr.id Infjnutl i Tartarul la suprafaapmmtului, pe cellalt rni a -i Oke.uios.NATEREA FILOSOFIEI GRECETIcvalii'ierii spaiului. Dealtfel, i a timpului. Pentru funcia antimitologic a practicrii navigaiei, pledeaz siun argument negativ: exemplul Arcadiei, regiunea central a Peloponesului, izolat prin relief de coastelemrii ; ca a rmas mai mult dect oricare alt regiune a Greciei re -tranat n lumea miturilor celor vechi,strin de zbucium spiritual, deci de progres intelectual1, i prin aceasta fericit", dup o tradiionalexpresie. vStationarea topologic e corelat cu stagnarea spiritual, prolifernd idoli. Ea e limitativ. Or,expansiunii Universului sideral si al orizontului geografic i corespunde o ilimitaie a contiineipersonale"2.Expansiunea geografic colonizri, comer maritim particip a actul de rsturnare a raportulu i cm-lume. n configuraia mitic homero-hesiodic, omul e un subordonat al spaiului nchis, delimitat deOkeanos. Contiina migratoare ce ia act de aceast finitudine, o denun si compromite raportul desubordonare. O lume" care nceteaz de a mai include n sine subiectul poate, implicit, sa devin obiect deinvestigaie al subiectului degajat.5. Toate acestea constituie, s spunem, materia", substratul propice s se ofere actului teoretic revoluionarsvrsit de Thales. Acest substrat de idei i dispoziii psihologice, poate s justifice posibilii atea cotituriispre antimitoo-gism materialist, nu ns si necesitatea schimbrii de direcie, ca act formal". Continund deci, investigaia se ndreapt acum ctre viaa economico-social a Miletului.Interpreii izvoarelor snt de acord s constate avritui economic neegalat al acestui ora egeean. Hstepodoab a loniei", scrie Heroclot. O veche inscripie l glorific drept cel mai vechi ora al loniei simetropol a numeroase i mari ceti din Pont, din Egipt si din toate celelalt-e regiuni ale pmntuluilocuit". Ora matern a nouzeci de colonii, este piaa de ncruciare a drumurilor de comer 1 V


12/1117

NATEREA FILOSOFIEI GRECETItiei o concuren biruitoare a industriailor i comercianilor bogai"1.Se tie c izvorul nemijlocit al acestor bogii era aproape exclusiv munca sclavilor, al cror numr ajunges fie cu timpul mult mai mare dect acela al cetenilor liberi. Dar sclavii nu aveau cuvnt, iar revolta loraprea Cetii" ca un act contra naturii. ranii liberi nu jucau n general un rol politic independent, ci erauantrenai, dup interese, n aciuni politice, la remorca uneia sau celeilalte din cele dou pturi menionatemai sus.6. Portretul social i psihologic al ,,nobilimii", descendeni ndeprtai ai basileilor homerici, este acela alunor oameni care se consider stpni i diriguitori prin natere i prin presupusa lor structur moral, nvirtutea creia, doar ei ar fi fost cei buni", prin substana divin cu care se cred investii. Ei invoc nfavoarea lor autoritatea vechilor instituii, se sprijin pe venerabilitatea legminte -lor religioase, simt foralor ideologic armat de puterea tradiiei mitologice. Ideologia politic a aristocraiei se contopete cuideologia religioas a miturilor. Legendele mitice, strlucitoarele poveti fantastice alimenteaz men -talitatea conservatoare, tradiionalist. Legile nescrise aristocratice din cetate snt legi divine" i ca atare lafel de-intangibile ca i autoritatea zeilor. Cretanii atribuie legile lor lui Zeus, spartanii lui Apollon. Ordineadin natur, apare a se confunda, susinut mitologic, cu ordinea din. societate; ne-o spune gndirea poetic alui Theognis. Zeus, ,,tat al zeilor i al oamenilor", este totodat diriguitor al naturii, patron al funciilorvitale, arbitru al fericirii oamenilor i garant al ordinei publice. Aristocraia cetilor se pretinde a descindedin zei: Theseus, strmoul legendar al aristocraiei ateniene, e, duplegend, fiu al lui Poseidon : Cadmos,odrasl divin, este presupus fondator al Thebei i printe legendar al aristocraiei beoiene.. lat versuri ale

lui Tyrtaios : nsui Cronidul (Zeus) . . . 1 P r. K n g e l vS, Originea familiei, a proprietii private i a statului,. n K. Marx -Fr. K n g e l s, Opere.voi. 21, Ed. Politic, 1965., p. 114.XLIIIION BANUa nruit acest ora (Sparta N.N.), Heraklizilor"1 adic aristocraiei spartane. Tot Tyrtaios spune czeul Apollon a ordonat prin oracol ,,ca basileii, cinstii de zei, ara s-o crrnuiasc. ... si ca oamenii dinpopor s asculte de legiuirile lor"-. Solon, contemporan mai tnr al lui Thales, spune celor din rruilime :Nu punei pe seama zeilor suferinele pe care le ndurai, ci pe seama propriei voastre laiti ; i -ai crescuti aparat pe tirani si drept urmare va aflai ntr-o amar servitute"3. Cuvinte din care rezult blamul contraaseriunii, nendoielnic de origin aristocratic, conform creia zeii erau desemnai ca autori ai opresiuniiexistente ; n acest fel, suferina devenea imuabil ca i acetia, adevraii vinovai, civili, fiind astfelexonerai de rspundere. Reamintim de Eunomia proaristocra-tului Tyrtaios, prin care, ,,spre deosebire de

isonoriwe, cei vechi nelegeau buna ornduire ntr-un. stat n care condiiile de trai nu erau egale pentrutoat lumea"4, Ivlogiul or dinei civice, ca ordine ntre inegali, se vrea auten -htificat prin voina zeilor.""'Aliajul dintre religia tradiional si ideologia proaristoera-tic era temeiul actelor normativeadministrativ-judiciare. n virtutea invocaiei consangvinitii dintre autoritatea divin i cea civil, actulnormativ ca si sentina judiciar, date. amndou potrivit contiinei edilului ori judectorului, i sorbeauinfailibila justee din substana divin, testat de ascendentul zeiesc descendentului select. Instrumentele celor de sus erau, spune Charles Parain, ,,armele propriu-zise, religia^ i monopoluldreptului"5.La polul opus, potrivit sugestiei ce se desprinde din cuvintele lui Solon, se ntrevede interesul de anmnunchia adversitatea antiaristocratic a dcmos-uhn cu actul de a* Tyrtaios, Eunomia, 2 (Fr. 1). ~ Ibidem, 3 (Pr. 2).? Solon, Scrisoare ctre Philocypros, 8.* A. P i a t k o w s k i. Sparta, ora al culturii n sec. VII . e.'n., n ...Studii de literatura

universal",' 1956, p. 198 (titlul d Eunomie pare s fi fost dat poemului lui Tyrtaios ulterior, dectre Aristotel).5. C h. Parain, Le caract&res de la lutte de classes dans l'antiquiU cla&sique, n ,,I/a Pensee", nr. 108,1963, p. 17.XLIVNATEREA FILOSOFIEI GRECETIadumbri autoritatea divinitii, ca presupus garanta a dominaiei aristocratice. 7. Opoziia dintre cele dou conduite ideatice dobudeste o acuitate particular n condiiile aspriniei cucare se deruleaz luptele politice dintre depozitarii lor.Noua ptur social atac rnduielile politice care asigur domnia n cetate a celor puini, privilegiai prin


13/1117

natere, deci mpotrivaaristocrailor i n favoarea unui regim politic al demosului. Un text din Tucidide,care caracterizeaz o situaie de mai trziu, comun multor ceti greceti, e dttor de seam n acest sens.Grecia scrie Tucidide devenise mai puternic, iar bogiile mai numeroase dect n trecut ; atunci,odat cu creterea bogiilor, se stabilir tiranii n majoritatea timpului ; mai nainte nu existau dectbasilei ereditari, dispumnd de privilegii determinate"1.tim, tot prin Tucidide, c epitetul de , .tiran" era dat n aceast epoc, de regul, aceluia care smulgeaputerea din minile aristocraiei, sprijinindu-se pe demos. Comen-tnd cuvintele de mai sus ale lui Tucidide,P. Guiraud precizeaz c fenomenul ncepe s apar pe la anul 700 .e.n. aadar cu mult nainte detimpul autorului Rzboiului peloponesiac i anume, ca urmare a apariiei unei noi ,,clase de mbogii"de pe urma comerului si a industriei-, grup social care, n lupta mpotriva aristocrailor, se sprijin petirani. Guiraud menioneaz n chip expres si Miletul printre cetile care au cunoscut acest fenomen.Cum am artat, poezia liric a timpului la Alcaios, Hybrias sau Theognis se fcuse ecou aldramatismului conflictului. Tyrtaios apelase la spiritul civic al poporului nu fr a lsa s transpar i ouoar ameninare, cerndu-i prin gura lui Apollon s fie credincios, s nu unelteasc ceva ru mpotrivacetii"3. Reproducem i cuvntul lui Hybrias, care exalt fora material crud cu care cel din mediul socialde sus" i impune conservarea prerogative-1 Tucidide, Rzboiul peloponesiac, I, 12.a Paul Guiraud, La main d'ocuvre industrielle dans l'ancienne tjvece, Paris, Alean. 1900.3 Tyrtaios, Eunomia, 3 (Pr. 2).XLVION BANUlor : Mare mi este bogia ; lancea si sabia . . . mi apr pielea ; prin acestea semn, prin acestea secer,prin acestea snt numit stpn de ctre cei nrobii . . . Ki ns nu ndrznesc s aib lance si sabie . . . Toicad nspimntai la pmnt, sub genunchiul meu"1. Sau, Theogiris din Me-gara : ,,Omul srac, dintr-o dats-a-navuit, iar bogatul, doar ntr-o singur noapte, a srcit. Cel cu minte n-avu izbnd, dar nechibzuitulsi-a ctigat, n schimb, faim. Dei de neam prost, el parte a avut de cinstire . . . Calc -n picioare poporulprost . . ., lovete-1 cu vrf ui ascuit ai lncii, pune-i gtul sub jugul cel greu . . ."2.ntr-o situaie n care ascensiunea demos-ulw. si ostilitatea dintre grupurile angajate n lupt fac, evident, canici un fel de mijloace s nu fie neglijate, aciunea de jos trebuie s fi condus anumite mini teoreticeclarvztoare spre " nelegerea faptului c 1111 era cu putin s fie ocolit compromiterea ideologieireligioase, ca una ce fusese proclamat ca o legitimare a poziiilor ce constituiau obiectul ataculuipopular.Instinctiv, spontan, n ambiana celor ce luptau mpotriva dominaiei politice a aristocraiei, a trebuit cu

necesitate s apar unii care priveau cu simpatie negarea autoritii spirituale a miturilor, a zeilor, amitologiei. Putem bnui c n sinul ambianei democratice opoziioniste din cetatea greac s-au ivitdispoziii ce ncurajau tendinele raionaliste, ideile conform, crora lumea nu a fost organizat de zei si nudepinde de ei, deci nici de prepusii lor lumeti pe plan social, aa cum nu depinde pe plan cosmic. Astfel,reprezentrile fizicale despre natur, autohtone i importate, care se acumuleaz n chip latent, aveau s fiecu pasional necesitate chemate la via teoretic i expresie. A fost un imperativ zmislit n adnculpsihologiei proprii pturii sociale legate de progresul meteugurilor i al comerului. Miletul a fost primulpe planul rscolirilor economice i sociale. Trebuia s fie i primul unde acel imperativ s fi fecundatcontiina filosofic n direcia materialist.i Hybrias, Fr. 1. Theognis, Prima f legic (ir. 11 i 1!>)-XLVIirupii ,>

NATEREA FILOSOFIEI GRECETIVorbind de religiozitatea aristocraiei nu vrem s spunem c doar ea promova spiritul credinei. Constatndapariia Ja adversarii ei a unei cugetri Jaicizante nu ne gndim s negm c religia continu sa rmna unfenomen spiritual general. Massa dcmos-itlui, cu att mai puin ramura sa rneasca, nu s -a desprinsniciodat de religie. Starea de spirit ,,opoziionist" schiat mai sus a constat probabil ca stare colectivdintr-un amestec nclcit de tendine iconoclaste si bigote, pe un fond confuz de temeritate si fric, derevolt i supunere n raport cu zeii. n cel mai bun caz. uu mai mult dect un nelmurit spirit antiteist arare-ori mrturisit si cel .mai adesea nbuit. Formai ntr-un astfel de mediu, filosofii materialiti au ieit doarei din aceast stare ambigu. Au fost singurii n a cror contiin s-a putut mplini necesitatea semnalat,


14/1117

dindu--se expresie teoretic. Ki au exteriorizat tendine reinute i contracarate din mentalitatea mulimii,ducnd-o, hipertelic, pn la consecinele logice consecvente cu sine, adic pn la materialismul antiteist. Acest materialism preclasic este, spunem, antiteist, nu jieist. Primii materialiti anteriori lui Protagorassi Democrit nu neag formal existenta zeilor, nici mcar nu pronun ndoieli explicite privitoare lafiinarea lor. Bi doar suprim atribuiile lor prin aceea c, n fapt, snt transferate' n aria elementelormateriale, artate ca ,,prin-^cpji". Crnpul atitudinii fa de zei nu transgreseaz deci la ei cmpul tezelorfizicale despre natur. Chestiunea existenei zeilor avea caracter nu practic, ci speculativ i avea s fiedezbtut ntr-o etap istoric ulterioar. Or, potrivit celor consemnate de noi mai sus, ceea ce ordinea zileiimpunea cu necesitate cugettorului reformator era doar chestiunea practic a funciilor zeilor, nu mai mult.Impulsul politic prescrie religiozitii dimensiunile ei: nici unul nici cealalt nu depesc condiia practic a,,suprimrii" atribuiilor divine.8. Semnificativ nu e numai faptul c filosofia n cauz a aprut tocmai n oraul Milet i tocmai la apogeulistoriei sale economice dinaintea invaziei sterilizante a medo-persi-or. Semnificativ, n sprijinul punctuluide vedere exprimatXLVIIXLVIIIV-V-. */*'' :C "''"*'Orae de batin ale filosofilor greci i centre de cultura din Gm (secolele VII V .e.n.)ION BANUmai sus, e i faptul c biografia primilor filosofi ii desemneaz ca ataai plurilateral mediului dcmos -ulm.Thales, primul filosof de orientare fizical, antiteist este n acelai timp, sub raport politic, unprodemocrat* i n ansamblu un spirit animat de idei novatoare ce reflect ntr-un fel sau altul mentalitateacelor din ptura social naintae. Aidoma acestora, a fost un cltor peste mri. Interesat ca si ei npromovarea navigaiei, a putut fi considerat autorul unei Astrologii nautice", probabil manual dendrumri astronomice pentru piloii de vase. Faptul de a fi prevzut o eclips solar se nscrie n aceeaiordine de preocupri. Interesul su pentru observarea naturii i a raporturilor reale ce o domin a jucat unrol de seam n a-i statornici celebritatea : povestea dup care, tot ctiid cu ochii spre cer, ar fi czut ntr-un put, arat c ndeletnicirile sale de naturalist" erau att de populare nct intraser n anecdot. Spiritulpopular" l anim i altfel, anume prin aptitudinile lui comerciale, despre care, mai n glum, mai n serios,de asemenea se dusese vestea. Preocuprile sale tehnice ar fi propus regelui Indiei abaterea rului Halysmerg pe o linie analog. n fine, consemnm atitudinea sa politic : a militat pentru confederareacetilor ioniene n lupta contra cuceritorilor peri. Bra atitudinea unui iubitor al demos -ului; n adevr, cum

rezult dintr-o relatare a lui Herodot, care are n vedere n mod expres si Miletul (dar atinge o perioad cevarnai nou), n loiiia alternativa politic era : ori atitudine pro-democratic, ori una de supunere fa deperi1.n contiina unei personaliti care cumula cunotine de fizic si cunotine despre putina unei viziunifizicale asupra naturii, nelegerea fa de conflictul social-cultural la care asista, luciditatea inutilitiiexplicaiei teologice si* T h. P a p a d o p o l, cercetnd cugetarea celor ,,apte nelepi", crede a putea eticheta ideologia lor cafiind n general democratic, (V. nceputurile ideologiei democrate antice, n Revista de filosofic", nr. 10,1968, passim). Cum am vzut, aprecierea se confirm doar la \inii, iar nu la toi, cum crede Th. Papadopol.1 Herodot IV, 137; v. i R. C o h e n, Athenes, une dfmocr-aiie, Paris, Fayard, 1930, p. 69-70.NATEREA F1LOSOFIEI GRECETIa imperioasei cerine politice de a renuna la ea, simpatia pentru cei socialmente interesai n aceastrenunare, ntr-o asemenea contiin, spunem, erau concentrate toate condiiile spre a face ca apariia

materialismului filosofic, drept transformare a unei putine n act, s constituie o necesitate. Presiuneaspiritual eficient a unei atare necesiti putea gsi un cmp de aciune doar n mini alese. Contiinafilosofic este revendicat social, dar produs individual.9. Dedublarea social i ideatic de care vorbim e subordonat entitii unitare de polis, n secolul ce se afln atenia noastr, Cetatea greac este deja o consistent realitate, ca monad economico-social, ca normjuridco-politic de ordine civica, unitar i coerent, ca principiu ideologic component al mentalitiimembrilor ei. Luptele politice, orict de violente, i au raiunea lor n cadrul coordonatelor menionate maisus, nu n afara lor, cu att mai puin mpotriva lor. Fenomenele de contiin tra duc n limbajul care le epropriu aceast stare de fapt. Cum statutul pdlis-ei i soarbe autoritatea din legi nc nescrise armatereligios, nu poate fi vorba, n pomenitele conflicte, de micare colectiv antiteist. Un partid politic care s


15/1117

atace statutul religios, ca atare, al polis-ei ar fi la fel de puin posibil ca unul ce ar urmri nimicirea ei fizic.n numele unei anumite linii politice, pot s se exprime manifest critici la adresa unui anumit mod de aangaja divinitatea tutelar, dar nu mai mult. Militanii care susin o politic democratic pot fi, unul saualtul, adepi ai anti-teismului, dar acesta nu poate fi aflat n proporie de mass. Filosoful materialist poatefi i om politic, dar construcia sa filosofic rmne ntr-o sfer de difuziune ideatic ce nu e coextensiv cuaceea a politicii la care a aderat, dei se poate observa c, n ultima instan, politica preferat degaj cilefilosofici sale i, la rndul ei, aceasta' din urm nu rmne fr efecte politice. Repetm : materialismultimpului ca meditaie antiteist, este, n raport cu starea de spirit a colectivitii politice democratice, subli -marea ntr-o formul net i intenionat conturat a ceea ce s-a putut afla dincolo, cel mult ntr-o modalitatedifuz,LIION BANUsemiconstient, contradictorie. Ca atare, ca produs al extremei consecine logice, el e susceptibil sangajeze doar individualiti, nu colectiviti.10. Cel ce investigheaz factorii motori ai apariiei filosofici greceti, n loiiia secolului VI, va trebui s nuneglijeze factorul tensiune. Bl transpare din ncordarea fr precedent a nzuinelor i pasiunilorsocial-umane care au nvolburat atunci cetatea. O asemenea ncordare existenial a supus i minile la oconcentrare simetric. Or, actul de abstractizare filosofic este maximum de ncordare logic de care ecapabil cugetarea. Reprezentarea mitica are pentru individ caracter nativ. Aici accentul cade pereflecie colectiv pasiv. Este o iniiativ ce ii-are adversar sau, dac vrem, adversarul el este

rezistena brut a forei fizice, naturale sau umane. Pilosofia autentic, asemenea actului poetic sauinveniei tiinifice, nu este nativ, ci dobndit printr-un chinuitor efort activ al minii. Ba arat maintotdeauna spre individ, spre eul creator ce s-a ridicat deasupra colectivitii sale cu un cap, uneori 5,cucapul care i-a fost tiat", cum ar spune Stanislaw Jerzy Lee. Bste ntotdeauna n duel cu altul, chiarprieten, sau cu sine, este rezisten ofensiv, nu brut, ci patetic, n acest nceput de secol, cugetarea unuiionian fr linite, geometru i filosof, a aprut ca tipic pentru spiritul propriu ntregii cugetrigreceti : acela ,,al aspiraiei ctre o cunoatere prin certitudini", avnd, n acelai timp, ,,contiinafaptului c pentru om cunotina tiinific dovedita nu este singura modalitate a cunotinei"1. "Nu esingura, cci mai exist i cea filosofic.Apariia filosofici greceti reprezint o inversare iu sfera condiiei spirituale. Strvechea nelepciune,domestic" se legna n mbriarea legendelor despre real. Omul contempl sensul lumii dat n poeziahomero-hesiodic, dar, ntruct acest sens e comunicatde mit i se vrea epuizat n acesta, ntruct apare cajucndu-se pe o scena ce depete pe om, acesta prea puin l gndete. Prin

_____________ ' ja1 K, a r l von P r i t z, Grundprobleme des GtschicJite cler antiken Wis-senschaft. W. de Gruyter, BerlinNew York, 1971, p. 759.LII )NATEREA FILOSOFIEI GRECETIcontrast, filosofia, indiferent de orientare ca act prin care omul construiete ceea ce mintea sa pretinde afi de ordinul sensului lumii e act de preluare, prin filosof, a misiunii generatoare.-, de sens. Filosofiaeste saltul din domeniul {'sensului receptionaj n domeniul invers tal sen-~Filosofia n genere, cea materialist ndeosebi, uimete dar si nelinitete. Nn comite ea oare hybris, crimade nesocotire,, a .prerogativelor divine, trufa .aspiraie a omului de a se nla peste con^itia_sa, 3e a seinstitui mai puternic, mai liber dect nTeste ngduit? Theognis, pentru care ,,hybris e cel mai mare ru"1,denuna ,, vanei e sperane"2 aje_celpj:e cred ,,a ti" ceea ce e doar de competenta zeilor. Cnd ns

filosoful materialist, ca Anaximandros, trateaz corpul universal ca pe un bulgre substanial pe carecuteaz s-1 sparg" n inele, comite cel mai temerar gest de hy'1-bris.MateriaHstii epocii, mai mult dect filosofiinematerialisti, scoteau tainele naturii de sub imperiulinsondabilei iscusine divine si le aduceau n btaia" dibciei iscoditoare umane, mpotriva a ceea ce aveas cread Platon si dup el muli, pn azi, filosofia materialist a acestei epoci a fost nn mare i ndrzneact_de_cpnsacrare practic a spiritului. I gritor n acest "sens faptul c primul filosof "a" fosTigeometru. Teorematica lui Thales, matematica n genere este orgoliul substanei noetice. Ia presupune ,,opurificare interioar a spiritului care, n urma deteptrii sale, se leapd de elemente strine (de servitutimitice N.X.) . . . pstrnd numai ce i este prop riu"3.Ruptura de tradiie, considerarea corpurilor perceptibile drept cu totul altceva dect ce preau a fi, preluarea


16/1117

poverii unei imense responsabiliti mentale, iat ce pretindeau primii materialist! greci s ntreprindconcetenii lor. Pentru atunci, cutezana de a se cere aa ceva, de a se1 Theognis, Prima elegie, Pr. 3.2 Ibidem, Pr, 2.3 ,,Achi.le" Paradoxele eleate n fenomenologia spiritului. Bucureti, ld. tiinifica. 1969, p. 246.LIIIION BANUpune n circulaie o schem furit de om, pot ii calificate drept miraculoase.11. Tabloul schiat mai sus, n care se reliefeaz att de viguros apariia lui Thales din Milet, cuprinde ns,n linii mari, elemente care conduc spre nelegerea unor evenimente de dincolo de persoana lui, n timp ispaiu. Este vorba de ntreaga etap preclasic a filosofiei greceti, de la milesieni la Empedocles iAnaxagoras. Grecia Mare, Elea, Efesul, Colofonul, Agrigentul, mai apoi Atenaceti unde filosofiietapei vechi au fost primii au trecut prin coordonate istorice analoge, n cadrul acestor coordonate, devininteligibile variatele atitudini, cum ar fi reacia filosofico -religioas a lui Pythagoras, fizicalismul luiHeraclit, sau nclinarea unui Anaxagoras concomitent ctre fizical si noetic.3fi33ffffi&t)S/ii1&Kj^^ u umnA:1. HALES DIN MILET (aprox. 640-550 .e.n.) aparine, sub raport spiritual, dup cum s -a artat,acelei societi dinamice, depozitar de energii proaspete, ce se dezvolt n acest veac n cetile portuareale Ionici. Ar fi fost primul cruia i s -a dat numele de nelept. Despre preocuprile sale am vorbit mai sus.Sub raport biografic, cel mai semnificativ e faptul c a cltorit vreme ndelungat n Orient, c o mare

parte din rstimpul absentei sale din Grecia 1-a petrecut n Bgipt. Cercetrile mai noi arat cu maximprobabilitate c Thaies a putut prevedea o eclips total de soare (probabil cea din 28 mai 585), comentndtabelele astronomice babiloniene1.2. Ptruns de spiritul nzuinelor anticonservatoare ale demos-ului, Thaies s-a orientat ctre gndul potrivitcruia ieirea din modul de via tradiional se leag de prsirea vechii viziuni asupra cerului si zeilor. Seva fi gndit c ruptura de vechiul mit o poate svri cel mai bine chipul unui univers n care foragerminativ si constitutiv de lucruri s nu aparin zeilor, ci chiar lucrurilor artate de legende ca fiindfurite de zei. Toate ar avea o origin corporal comun si totodat osubstan actual comun, tot deordinul percep ti bilitii, o substan care s -ar pstra mereu aceeai de-a lungul tuturor schimbrilor i acreiJ L e n i s Blanc h e, L'eclipse de Thatts et es probUmes, n ,,Revue philos. de la France et de Y-tranger", nr. 2, 1968, passlm.LV

FIZICALISMUL IMIATORILOU/ Cel mai iute e spiritul, cci alearg pretutindeni J Cea mai tare e necesitatea, cci domnete peste toa -\ te.Cel mai nelept e timpul, cci descoper toate.Thales din Milet (D. L. I, 35.TON BANUP/anefe/e pluhndpe apa ceruluiSchema Universului la Thalesfor productiv s-ar mplini n virtutea propriei necesiti, Aceasta ar fi apa, element si principiu allucrurilor".Nu snt nc formulate conceptele de materie sau materialitate. Milesianul are n vedere unitatea lumii, ounitate legat de un ansamblu dat, de nsuiri perceptibile. Conceptele de mai sus apar cercettoruluimodern care studiaz pe Thales, n form practic, n enunul su de ap universal, dar nun formteoretic. Nu avem definiia lor.

Principiul apei este chemat s dea un fundament teoretic, fizical raportului dintre diversitatea i unitateaUniversului, ntr-o modalitate ce are un antecedent mitic, contra-punmdu-se n acelai timp acestuia, nprimul rnd prin opoziia dintre fizic i mitic. Pe de alt parte, gndirea mitologic recunoate n lumediversitatea i armonia dar fr nici o preocupare privitoare la relaia dintre ele. Tocmai de aceea, ele sntnchipuite n mod capricios, cnd ca fiinnd laolalt, cnd ca succedud una alteia, lipsite n fond i una icealalt de orice stringen. Fiind imaginate ambele ca efecte ale unor voine divine superioare lor, sepresupune c zeii pot oricnd interveni spre a modifica starea existent alucrurilor. Exist ordinea micriisoarelui, dar Hora o poate modifica dup dorin1, Atena1 l/iada, XVIII, 230-233.LVI


17/1117

FIZICALISMUL INIIATORILORde asemenea1, Zeus cu att mai mult2. Exist o anumit ordine a corpurilor cereti, pe care Zeus o poateiuterverti3. Conceptul thalesian de ap", prin contrast cu toate acestea, reprezint afirmarea relaieinecesare dintre ordinea unitar a lumii i diversitatea acesteia, n sensul c ambele snt luate ca atribute alesubstanei unice.

I/a filosoful din Milet, substana universal ,,persist n ciuda schimbrilor suferite", dup cum relateazAristotel (Thales, f r. A 12).B aadar implicit recunoscut legtura dialectic dintre unitatea material a lumii i diversitatea eicalitativ. Diversitatea apareca multiplicitate in unitate. Este o descoperire filosofic fundamental, chiardac deocamdat lipsit de o expicitare definitorie. Unitatea implic legtura ntre ceva i altceva, adicmultiplul. Atta vreme ct unitatea si diversitatea snt date ca atare, n mod disjuns, temeiul lor rmiie nafara substanei unitare, ceea ce implica un factor volitiv extramaterial, n spe mitic. Thales a prezumatcaracterul material al imitaii si a presupus legtura dintre unitate si multiplicitate ca necesar, neputnd ficlcat. Nici una din cele dou laturi ale contradiciei i nici identitatea dintre ele nu snt nc la Thalesconcret ntemeiate.n acest punct, o remarc a elinistei Clemence Ramnoux. n concepia lui Thales, caracterul monist alprincipiului are destinaia nu de a reuni forte sau corpuri ireconciliabile, ci de a aduce laolalt ceea ce edispersai*. Spre deosebire de autoarea francez credem c aceast tez nu e comun tuturor ionienior.Imediat dup Thales, continuatorul su Anaximandros va introduce tema unitii celor opuse. Thales neapare mai arhaic dect succesorul su, mai aproape dect acesta de reprezentarea mitic, popular aUniversului: un Univers fr tensiuni luntrice.1 Odiseea. XXIII, 305 809. * Iliada. II. 405.3 Iliada, VIII, 19-27.4 C l e m e n c e R a ni n o u x, Le developpement anti-logique des ecoles irecques, n , .Ladialectique. Actes du XIVe congres des societs de philos. de iau^ue francaise", P. T:. J?.,Paris, 1969, p. 42.LVIIION BANU3. Intim legat de problema de mai sus este aceea a raportului niaterie -spirit. O enunare a vreunui raportntre ele nu ne-a dat filosoful milesian si nici nu pare s fi vzut aici o problem conturat ca atare. El avorbit ntr-un fel din care pare s reziilte c socotea si lucrurile nensufleite ca avnd suflet", dnd caexemplu magnetul si chihlimbarul. Puterea de atracie a acestora ar fi vdit nsufleirea materiei. Aceast

nsufleire ar fi o trstur general a materiei. Dar tocmai prin aceasta apare, credem, deosebirea dintreThales i reprezentarea mitologic, potrivit creia sufletul ar fi ceva de sine -stttor. Cercetarea lui HrwinRohde sprijin acest mod de a vedea1. Era vorba, ntr-o ipostaz a refleciei mitice, de sufletele celor mori,despre care poporul i nchipuia c rtcesc n jurul mormintelor i care uneori se transform n demoni, nerpi etc. Personificat, sufletul devenea mica zei Psyhe, vizat de trengriile lui Eros. n fine ca suflet allumii, neindividualizat, apare cu semnificaia de funcie vital a Universului, asimilat naturii divine aacestuia i ca atare supra-adaugat corpurilor materiale. EHminnd deci ideea autonomiei sufletului,filosoful care n aceast epoc e departe de a se gndi c unitatea material a lumii nu exclude nsuireaspiritului de a fi deosebit din punct de vedere calitativ, ajunge la a nu distinge n fapt ,,sufletul" (spiritul) dematerie ; nu-i mai rmne, odat ce a prezumat caracterul primordial al celor fizice, dect s presupunsufletul" ca nsuire general a fizicalului. Acesta e hylo-zoismul lui Thales, hylozoism care aadar neapare ca form primitiv inevitabil a materialismului n problema mate -rie-spirit. Observaia lui Burnet nconformitate cu care distincia dintre materie si spirit nu fusese nc simit"2 de ctre Thales e ntemeiat

doar cu precizarea c distincia,. e absent n condiia n care fusese eliminat accepiunea mitic asufletului i a rmas n faa filosofului spiritualitatea ca via sau ca gndire slsluind n trupuri materiale1 iv r w i ii R o li d e, Psyche, ed. francez, Paris, Payot, 1928, passiiu,2 J. B urne t, L'aurore de la philosophie grecque, ed. francez. Paris, Payot, 1919, p. 16.LVIIIFIZICALISMUL INIIATORILORi numai acolo. Bvorba deci de materie, care nu e vzut. ca distingndu-se de altceva dect de ea nsi, iarnu de o ,,unitate nemijlocit a materiei si vieii", cum cred Uber-weg-Heinze1, enunare n care materia siviata apar pe picior de egalitate i care atribuie vechiului filosof o capacitate analitic pe care n -a avut-o.Ct privete nemurirea sufletului de care pare s fi vorbit Thales ea apare o afirmaie fireasc : dac materia


18/1117

e nemuritoare iar sufletul e o proprietate inerent materiei, atunci firete e iel nemuritor. 4. Dar aseriunealui Thales dup care totul ar fi plin de zei ? Unii autori, ca Burnet, nu -i acord nici o importan,considernd-o ca o simpl maxim. Dealtfel, dup Aristotel, afirmaia ar fi avut sensul de a proclama exis-tena universal a sufletului. Potrivit prerii lui G. Co-gnot, enunul n-ar face dect ,,s traduc punctul devedere clup care materia este prin ea nsi animat"2. Autorul francez d n fond o versiunenearistotelizant" a enunului lui Aristotel. Principalul e ns altul : n concepia lui Thales zeii nu au oputere ct de ct relevabil n viaa omului. vSnt poate nchipuii de ctre filosof ca un fel de fantome,capabile s joace omului anumite renghiuri, dar neglijabile ; poate o reluare poetic a tematiciireligioase populare. Reinem urmtoarea observaie a lui Hege: problema dac Thales a crezut nDumnezeu nu ne privete. Aici (adic n definirea poziiei filosofice a lui Thales X.B.) nu e vorba depresupuneri, credin, religie popular, ci exclusiv de determinarea filosofic a existentului absolut.i dac Thales ar fi vorbit despre Dumnezeu ... ar fi un cuvnt gol, lipsit de conceptul su"3. Dac inemseam de cele relevate mai sus, dac amintim c n structura Universului, aa cum o vedea Thales, zeilor nuli se rezerv nici un loc, trebuie s respingem si acea interpretare potrivit creia Thales ar fi fost panteist.Kste un1 ii b e r w e g - II e i n. z e, Geschichte dcr Philosophie, voi. T, p. 47.2 G e o r g e s C o g n i o t. Le materialisme greco-romain, Paris, jRdi-tions Sociales, 1964, p. 21.3 G. W. H e g e l, Vorlesungen -itber die Geschichte der Philosophie, Werke, voi. XIII,Berlin, Dunker und Humblot, 1840, p. 202.LIXION BANUanacronism modernizant ce atribuie capacitii teoretice a acestor secole valori pe care, nendoielnic, nu le -a avut.Oricum am interpreta enunul lui Thales referitor la zei, socotim hotrtoare o mprejurare care a scpatcercettorilor. Pretutindeni, afirm filosoful, lumea e ap, aadar spaiul cosmic posed omogenitatea apei.De-a lungul vremurilor au loc, constant, transformrile tuturor celor diferite, din i n ap. Ritmulschimbrilor, ntotdeauna identic cu sine, are drept corolar teoretic omogenitatea timpului. Dintr-oasemenea viziune au disprut zonele" mitic-diferentiate si, odat cu ele, cvalifierea homeric a spaiului ; atimpului, ai jder ea. B unul din actele teoretice, demitizante, de seam ale noului fizicalisrn. n nici un caz,aadar, enunul ,,totul e plin de zei" nu putea avea o funcie teoretic mai nsemnat dect sententa ,,totul eplin de ap". Ba chiar dimpotriv, dac inem seam de faptul c apa e entitatea nglobant. n cea maiteologi-zant dintre interpretri, zeii nu -pot fi luai mai m nit dect ca nite obiecte acvatice, ca toatecelelalte, secunde n raport cu apa primordial dar, spre deosebire de ele, nepro-ductoare de efecte. Am

numit anlitcism acea prim faz a ireligiozitii iu vechea Grecie, constnd n faptul c zeii, chiar dac nusnt nc negai, snt subordonai elementelor" si despuiai de funciuni.5. n gudirea lui Thales, afirmarea materialitii lumii se leag i de nzuina filosofului de a afla unele dinconstantele matematice, n spe geometrice, care guverneaz relaiile dintre obiecte. Bste recunoatereaexistenei unor relaii msurabile laice iar nu tainice ntre lucruri; relaii cognoscibile, avnd caracter degeneralitate i fiind susceptibile de a fi exprimate n anumite formule (teoreme}. Pe aceast cale ncepe sfie furit un nou instrument epistemologic, nc foarte slab, de luare n stpnire de ctre om a unorfenomene care pruser a fi anterior posesie a zeilor. Ideea de demonstraie matematic n care intr sicerina rigorii logice i aceea a preciziei exprimrii, era un succes al tiinei incipiente. Or, spune B.Stamatis, ,,genialul descoperitor al principiului care cere ca dovada materna-LXFIZICALISVIUL INIIATORILORtic s aib caracter de necesitate a fost Thales din Milet"1. La instrumentul teoretic 1-a adugat pe cel de

laborator" : a studiat cerul pe o sfer masiv pe care erau nscrise corpuri astrale2.6. Remarcm si un element dialectic n conceptul tliale-sian de apa. Sufletul" este pentru Thales n primulrnd micare, iar afirmarea caracterului universal al sufletului nseamn probabil, n primul rnd, afirmareacaracterului universal al micrii. Indicnd apa drept substan fundamental actual a lucrurilor, milesiauula cutat sa exprime astfel nu numai ceea ce numim noi materialitate a lumii dar si accentuata mobilitate aacesteia, fluenta cu care se preteaz materia la adoptarea de variate forme.7. n istoria categoriei de materie, momentul Thales ne apare caracterizat prin faptul c pentru primadat, n Grecia, formarea si funcionarea lumii este explicat, n opoziie cu reprezentrile mitologice,printr-o substan material. Dar, observm, nu avem nc noiunea materiei ca abstracie. Nu avem ncnici o definiie. Filosoful ntreprinde un anumit proces logic de sintez a unor note eseniale ce exprim


19/1117

nsuiri ale lucrurilor perceptibiii-tatea, transformabilitatea asimilat ideii de fluiditate dar i neeseniale,ca prezenta n ele a umiditii. Unele note au caracter abstract, ca cele de increabiitate sau de eternitate,dar ele apar ca un dat i att. Procesul de generalizare nu merge mai departe, nu duce la conceptul abstract,ci la un fel de semn ancorat mecanic ntr-un anumit concret, n spe n acela ce-i pare cel mai potrivitpentru o asemenea operaie : apa. Dar prin faptul c apa e prezu-raat a fi esena i a acelor lucruri care nuapar simurilor noastre ca acvatice de pild piatra avem a face cu o cugetare de tip nou, o cugetaredespre imperceptibil, despre ceea ce e doar inteligibil. Prin faptul c un concret sensibil apa a cptato funcie inteligibil, funcie de universal al tuturor lucrurilor, n contrast cu imaginea 1 B v a n g e l o s S t a m a t i s. Ober Thales von Milet, in ,,Dus Al-tertum", nr. 2, J 960, p.102.2 G. A n j a c. La sphe'ropegj ou Ia mecanique ait service de la decon-vcrte du monde, n ,,Kev.d'histoire de.s science.s", XXIII, 2, 1970, p. 94.LXIION BANUlor sensibil, avern de a face cu un act filosofic. P^ste teorie, chiar dac nu are nc form teoretic. Principalul aport filosofic al gnditorului const n faptul c, spre deosebire de perioada mitic anterioar,cnd se punea doar ntrebarea asupra provenienei lumii, el caut s explice si n ce const substana actualesenial care i asigur unitatea. Dar acest raport, ca de la materie prim la obiecte fabricate, indicdeocamdat un fel de spirit meteugresc n operaia filosofic ntreprins. Gnditorul se ndreapt spreuniversal pe calea care e mai degrab aceea ce merge de la parte la tot. Principiul su, apa, e nc tributar

poziiei ntregului faa de parte. De aceea apa este la el element, stoiheion-rnroix.Eov, termen care naceast perioad, pe lng ,,liter'', poate s indice si ,,un obiect ntre altele, dispuse ntr-o serie". HTO-/.OC nseamn un rnd de materiale, de lucruri, de numere1. Aadar, lingvistic, e indicat raportul dintreparte si tot, raport care printr-un gen de translaie logic ncrcat de echivoc ne este dat drept raport ntreindividual si universal.Thales a fost primul cugettor n sfera teoriei filosofice. Dar theoria Recopia, a avut la nceput nelesulde misiune a unei ceti n afara ei, apoi privire a omului n afara lui, cltorie" mental. Are valoaresimbolic faptul c prima theoria, ea expediie mental a unui cugettor n afara empiriei sale, n sferaabstraciilor, coincide cu prima theoria ca ieire a cltorilor ionieni din lumea ncremenit a vieii socialeancestrale populat de daimoni2.8. 'ANAXIMANDROS (aprox. 610 546 .e.n.) aparine i el stratului popular de tehnicieni, negutori sinavigatori milesieni.O aciune de colonizare n vremea lui era legat de preocupri comerciale. Or, dup o relatare a lui

Aelianus, e s-a aflat n fruntea grupului de milesieni care a ntemeiat colonia Apollonia pe rmul trac alMrii Negre. Tehnica1 V. J. A l b e r t R i v a u d, L


20/1117

care 1-au precedat n timp sau care vor urma dup el.Ca i Thales, continuatorul su a socotit c explic unitatea ,,fizical" a lucrurilor n multiplicitatea lor,presu-punnd o substan comun concret. Din punctul de vedere* Alctuit dintr-o vergea vertical nfipt n centrul unei plci cm-u-lare, gnomonul a nceput prin a sluji ladeterminarea subdiviziunilor zilei.1 Abel Rey, La jfit-ncsse de la science grecquc, Paris, Albiu ilicitei, 1933, p. 60 sq.LXIIIION BANUal caracterului concret al noiunii de materie ne aflm aadar pe acelai plan explicativ ca i la Thales.Sntern nc n cadrul logic n care raportul dintre materie si lucrurile materiale e considerat ca raport de lantreg la parte. n acest sens, confirmarea de ordin filologic pe care ne-o sugereaz Rivaud e izbitoare. Setie, ne-a spus-o Teofrast, c Anaximandros a folosit, primul, termenul de ap^yj-arhe-(principiu), peironfiind principiul tuturor lucrurilor. Or, arat autorul francez, arhe nseamn n perioada veche primul termenal unei grupri; e nceputul, cel ce st n frunte1. Ca si n cazul lui stoihelon, conceptul se refer la ocolecie, arhe fiind ceea ce prezideaz totalitatea, coman-clnd componentele acesteia.Concretul lui Anaximandros nu mai e ns concretul lui Thales. Vedem chestiunea astfel: problema era sse explice cum se diversific materia unitar, pstrndu-i unitatea. Ea trebuia luat astfel nct s poat finchipuit ca posednd dou serii de nsuiri : unele care s aparin substanei prime generale, originare,altele proprii formei concrete date. Era uor s susii c apa provine din foc, artnd c o ardere genereazaburi, deci umezeal. Dar dac aveai n vedere o ctime de ap dintr-un oarecare vas situaia se complica,deoarece ea nu nfia trsturi proprii, deosebite de acelea ale presupusului tot originar. Ea era i rmneaceva determinat din care era greu de presupus c se desprinde altceva, de asemenea determinat. Pentru cadiverse substane fizicale determinate s derive din ceva comun, trebuia ca aceast substan comun s fiedeosebit de substanele derivate. Trecerea unui determinat spre alt determinat nu poate s aib loc dectprin atingerea unui punct n care substana s fi ncetat a mai avea prima determinare fr s -o fi dobnditnc pe a doua, aadar a unui punct de indeterminare. Trecerea de la o determinare la alta include aadarindeterminarea, alteri-tatea, contradicia. Coiisidernd diversitatea lumii i trecerea diferitelor determinateunele n altele, acceptnd c n toate aceste treceri apare momentul indeterminatului, re -LXIVFIZICALISMUL INIIATORILORz uit c ceea ce este comuntuturor trecerilor este prezena n ele a condiiei de indeterminat. Acesta devineastfel principiu, punct nodal esenial al tuturor trecerilor spre caliti determinate si, prin extensiune, alnsei determinatiilor diverse ale lucrurilor. Dat fiind c peiron e o substan ce nu are nici una din

determinaiile fizicale curente, distana ce-1 separ de orice calitate e mai mic dect aceea ce separ ocalitate de alta, ca spre pild, apa universal thalesian si calitatea lucrului nonacvatic ce ar ,,desc inde" dinap. Este principiu nu numai al unitii materiale i diversitii lumii, dar i al trecerii de la unitate sprediversitate, momentul dialectic al acestei treceri. O observaie a lui Ch. Wer-ner, relund dealtfel prereaexprimat n acelai sens de Burnet, ntrete interpretarea noastr. E vorba de celebra fraz n careAnaximandros vorbete de raportul dintre peiron i lucruri, ca avnd caracterul ispirii unei nedrepti (fr.B 1). Dac s-ar admite ca element primordial apa, care e umedul si recele, deci numai o latur acontrariilor, aa cum ie vedea Anaximandros si dup el toi urmaii si greci (umeduscat, rececald) arnsemna, sptme Werner, ca nedreptatea ar fi triumfat. Trebuia deci ca substana s fie nu unul din termeniicontrarii, ci ceva mai adnc din care se nasc contrariile i n care ele se resorb"1. Din constatarea autoruluicitat rezult c prin indeterminat peiron se restabilea echilibrul ntre contrarii. Autorul elveianobserv deci n formula lui Anaximandros o ndreptare a tezei lui Thales, n sensul includerii n noiune acontradiciei. Dar, dup cum am artat, aceasta are loc ntr-un sens mai complex dect cel vzut de \Yerner,

dnd iipeiron-\\\\\i itn coninut dialectic mai bogat.Filosoful nu accept ca noiunea de ,,materie" s coincid cu noiunea vreuneia din substanele fizicalecomune: principiul peiron indic efortul su de a se ndeprta de concret, prim pas spre noiunea abstractde materie, dar nu mai mult, cci peiron ca i apa lui Thales, nu abandoneaz nc terenul concretului.Prerea contrar, susinutC h. Werner, La philosophie grccque, Payot, Paris, 1938, p. 23.LXVde unii, nu gsete sprijin n texte. Dealtfel, observ C. J. Classen, e greu de atribuit un asemenea gen deabstracie unui gnditor att de timpuriu1.10. I/ocul lui Anaximandros n istoria categoriei de materialitate e determinat nu numai de gradul

presocraticii

Documents