5/28/2018 Qir.docx

1/10

Qir'at Dalam Perspektif Orientalis: Kajian Kritis

Kamis, 09 September 2010 07:50 Artikel

Oleh: Iskandar Zulkarnaen

A. Pendahuluan

Dalam studi Ilmu Al-Qur'an dikalangan Orientalis,[i] adanya "keragaman bacaan al-Qur'n" menjadi satu pintu masuk untuk menggulirkan keraguan terhadap otentisitas teks Al-qur'n (mushaf Utsmani). Salah seorang orientalis yang termasuk paling awal mengangkat

masalah perbedaan qir'at dengan ortografi Mushaf Utsmani adalah Noldeke.[ii] Dalampandangannya, tulisan Arab menjadi penyebab perbedaan Qira'at.[iii]Senada dengan Noldeke,Ignaz Goldziher[iv]juga demikian. Ia mengatakan bahwa qir'at teks al-Qur'n yang berbeda-beda kadangkala mencerminkan satu titik orientasi yang mengingatkan bahwa teks al-Qur'nyang diterima secara luas sebenarnya bersandar pada keteledoran penyalin teks naskahsendiri.[v]Bagi Goldziher, dibakukannya cara baca serta pembukuan Qur'n oleh khalifah Utsmanbin Affn ra itulah yang memunculkan polemik seputar otentisitas mushaf Utsmn. SepertiNoldeke dan Goldziher, di dorong oleh motivasi mengumpulkan qir'at lemah dan menyimpang,Gotthelf Bergstrasser berupaya mengedit karya Ibn Jinn dan Ibn Khalwayh.[vi] Kemudiandilanjutkan oleh Arthur Jeffery,[vii] orientalis asal Australia yang pernah mengajar di AmericanUniversity Cairo dan menjadi guru besar di Columbia University ini, konon ingin merestorasi teksAl-Qur'n berdasarkan Kitab al-Mashahif karya Ibn Abi Dawud as-Sijistani yang ditengaraimerekam bacaan-bacaan (Qir'at) dalam beberapa mushaf tandingan' (Rival Codices).[viii]Demikian pendapat Noldeke, Goldziher, Bergstrasser dan Arthur Jeffery.

Orientalis-missionaris ini telah terbiasa dengan kritis Bibel mereka, misalnyamenghimpun varian bacaan Perjanjian Baru, seperti John Mill yang mengkaji kritis teks (textualcriticism) perjanjian Baru dengan cara menghimpun varian bacaan dari manuskrip-manuskripYunani kuno, ragam versi teks Perjanjian Baru dari para Petinggi Gereja. Hasilnya, Mill dapatmenghimpun sekitar 30.000 varian bacaan yang berbeda dengan textus recepetusdalam versibahasa Yunani kuno.[ix]

Persoalannya ialah, adanya adopsi oleh cendekiawan muslim mengenai varian bacaanpada Perjanjian, khusunya di Indonesia. Dalam buku Metodologi Studi Al-Qur'an misalnya,menjelaskan bahwa, sebelum al-Qur'an dikodifikasi dan distandarisasikan Utsman, tidak banyakisu ragam bacaan yang muncul. Hal ini bisa dimaklumi karena ayat-ayat al-Qur'an lebih banyakdihafal ketimbang ditulis. Tapi, setelah ada penyeragaman, isu keberbagaian versi al-Qur'an tidakbisa lagi dibendung.[x]Pemahaman mengenai qira'at ini jelas keliru. Padahal adanya kodifikasidan standarisasi yang dilakukan Utsman bin Affan ra bukan menjadi penyebab munculnya qira'at.

Berdasarkan latar belakang di atas, dalam tulisan ini penulis akan membahas mengenaisebab-sebab lahirnya keragaman qir'at dan lahirnya huruf tujuh (ahrufu sab'ah) dalamperspektif orientalis, Qira'ah dengan Makna: Versi Orientalis, distorsi qir'at dalam mushafutsmani: pandangan orientalis, serta dampak dari kajian orientalis mengenai qir'ah.

B. Lahirnya Keragaman Qira'at dalam pandangan Orientalis

Di antara kajian utama yang dilakukan Orientalis terhadap al-Qur'an dari aspekqir'atnya adalah mengenai lahirnya keragaman qir'at. Dalam pandangan Noldeke misalnya,tulisan arab menjadi penyebab perbedaan qir'ah. Mengadopsi gagasan Noldeke, Ignaz Goldziher,seorang Yahudi asal Hungaria dan pernah menjadi mahasiswa di al-Azhar Mesir, menjelaskan

dengan mendetail mengenai penyebab perbedaan qir't. Goldziher menyatakan:

http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn1http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn1http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn1http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn2http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn2http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn2http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn3http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn3http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn3http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn4http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn4http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn4http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn5http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn5http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn5http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn6http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn6http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn6http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn7http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn7http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn7http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn8http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn8http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn8http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn9http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn9http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn9http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn10http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn10http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn10http://www.inpasonline.com/index.php?view=article&catid=43:aliran-menyimpang&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&format=pdf&option=com_content&Itemid=103http://www.inpasonline.com/index.php?view=article&catid=43:aliran-menyimpang&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&tmpl=component&print=1&page=&option=com_content&Itemid=103http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_mailto&tmpl=component&link=aHR0cDovL3d3dy5pbnBhc29ubGluZS5jb20vaW5kZXgucGhwP29wdGlvbj1jb21fY29udGVudCZ2aWV3PWFydGljbGUmaWQ9NDc3OnFpcmFhdC1kYWxhbS1wZXJzcGVrdGlmLW9yaWVudGFsaXMta2FqaWFuLWtyaXRpcyZjYXRpZD00MzphbGlyYW4tbWVueWltcGFuZyZJdGVtaWQ9MTAzhttp://www.inpasonline.com/index.php?view=article&catid=43:aliran-menyimpang&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&format=pdf&option=com_content&Itemid=103http://www.inpasonline.com/index.php?view=article&catid=43:aliran-menyimpang&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&tmpl=component&print=1&page=&option=com_content&Itemid=103http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_mailto&tmpl=component&link=aHR0cDovL3d3dy5pbnBhc29ubGluZS5jb20vaW5kZXgucGhwP29wdGlvbj1jb21fY29udGVudCZ2aWV3PWFydGljbGUmaWQ9NDc3OnFpcmFhdC1kYWxhbS1wZXJzcGVrdGlmLW9yaWVudGFsaXMta2FqaWFuLWtyaXRpcyZjYXRpZD00MzphbGlyYW4tbWVueWltcGFuZyZJdGVtaWQ9MTAzhttp://www.inpasonline.com/index.php?view=article&catid=43:aliran-menyimpang&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&format=pdf&option=com_content&Itemid=103http://www.inpasonline.com/index.php?view=article&catid=43:aliran-menyimpang&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&tmpl=component&print=1&page=&option=com_content&Itemid=103http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_mailto&tmpl=component&link=aHR0cDovL3d3dy5pbnBhc29ubGluZS5jb20vaW5kZXgucGhwP29wdGlvbj1jb21fY29udGVudCZ2aWV3PWFydGljbGUmaWQ9NDc3OnFpcmFhdC1kYWxhbS1wZXJzcGVrdGlmLW9yaWVudGFsaXMta2FqaWFuLWtyaXRpcyZjYXRpZD00MzphbGlyYW4tbWVueWltcGFuZyZJdGVtaWQ9MTAzhttp://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn10http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn9http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn8http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn7http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn6http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn5http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn4http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn3http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn2http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn1

5/28/2018 Qir.docx

2/10

"lahirnya sebagian besar perbedaan (qir'at) tersebut dikembalikan pada karakteristik tulisanArab itu sendiri yang bentuk huruf tertulisnya dapat menghadirkan suara (vokal) pembacaanyang berbeda, tergantung pada perbedaan tanda titik yang diletakkan di atas bentuk huruf atau

dibawahnya serta berapa jumlah titik tersebut. Demikian halnya pada ukuran-ukuran suara(vokal) pembacaan yang dihasilkan . perbedaan harakat-harakat (tanda baca) yang tidakditemukan batasannya dalam tulisan Arab yang asli memicu perbedaan posisi i'rab (kedudukankata) dalam sebuah kalimat, yang menyebabkan lahirnya perbedaan makna (dallah). Dengandemikian, perbedaan karena tidak adanya titik (tanda huruf) pada huruf-huruf resmi danperbedaan karena harakat yang dihasilkan, disatukan, dan dibentuk dari huruf-huruf yang diam(tidak terbaca) merupakan faktor utama lahirnya perbedaan qir'at dalam teks yang tidak punyatitik sama sekali atau yang titiknya kurang jelas."[xi]

Untuk memperkuat gagasannya, Goldziher mengajukan sejumlah contoh yang ia bagi kedalam dua bagian.[xii]

Pertama, perbedaan karena ketiadaan titik pada bentuk huruf tertulis.

a. [xiii] Menurut Goldziher, sebagian sarjana (ulama) qir'at membaca lafadz yang tertulis dengan huruf ba' (dengan satu titik) dengan bacaan yaitu dengan huruf tsa' (bertitik tiga).b. [xiv].Kata dibaca dengan hurufnun sebagai ganti dari ba', sehingga menjadi .c. [xv] Mayoritas ulama qir'at terpercaya (tsiqat) membaca lafadz dengan lafadz Kedua, perbedaan karena harakat, salah satu contoh

[xvi]Goldziher menjelaskan dengan mengikuti perbedaan bacaan diantara sarjana qir'at

pada lafadz yang menunjukan turunnya malaikat, apakah itu atau atau diturunkan maka secara praktis menunjukan bahwa sebuah pengamatan yang obyektif mengenai perbedaanharakat, turut berperan dalam menyebabkan munculnya perbedaan qir'at.

Senada dengan Goldziher, Arthur Jeffery berpendapat bahwa kekurangan tanda titikdalam mushaf Utsmani berarti merupakan peluang bebas bagi pembaca memberi tanda sendirisesuai dengan konteks makna ayat yang ia fahami.[xvii]Lebih jelasnya ia mengatakan:

"Dihadapkan dengan teks konsonantal yang gundul, qri' pasti harus menafsirkannya. Ia harusmenentukan apakah sebuah sin tertentu itu adalah shin atau sin, sad atau dhad, qaf dan lainsebagainya; dan ketika ia telah menetapkan itu, ia selanjutnya harus menentukan apakahmembaca bentuk kata kerja sebagai aktif atau pasif, apakah memperlakukan sebuah katatertentu sebagai kata kerja atau kata benda. Karena ia mungkin keduanya dansebagainya."[xviii]

Menurut Abdul Halim al-Najar, qira'at dari Surat al-A'raf ayat 48 yang menjadi justifikasiGoldziher di atas sama sekali tidak bisa menjadi pedoman, baik dalam qir'at tujuh maupunqir'at empat belas. Menurutnya, qir'at tersebut merupakan qir'at yang mungkar dan tidakdiketahui secara definitif siapa yang membacanya. Sedangkan qir'at Surat al-A'raf ayat 57,Abdul Halim menegaskan bahwa qir'at ini telah pasti, dengan men-dlamah-kan nun dan men-

http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn11http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn11http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn11http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn12http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn12http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn12http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn13http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn13http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn14http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn14http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn15http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn16http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn16http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn16http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn17http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn17http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn17http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn18http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn18http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn18http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn18http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn17http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn16http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn15http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn14http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn13http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn12http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn11

5/28/2018 Qir.docx

3/10

sukun-kan syin(Nusyran) dari jalur Ibnu Amir, salah seorang sarjana qir'at tujuh. Dan denganmen-dlamah-kan nun dan syin (Nusyuran) dari jalur Nafi', Ibnu Katsir, Abu Amr, Abu Ja'far danYa'qub. Sarjana yang sejalan dengan mereka adalah Ibnu Mahisin dan Yazidi, sedangkan

Hamzah, Kisa'i dan Khalaf membaca dengan nun yang berharakat fathah dan syin yangdisukunkan (Nasyran) dengan berkedudukan sebagai masdaryang menempati tempatnya hal.Dari sini jelas, bahwa acuan dalam hal itu adalah kemutawatiran riwayat, bukan keadaantulisan.[xix]

Membantah pendapat Goldziher dan Jeffery mengenai lahirnya qir'at, MuhammadMusthofa al-A'zami mengatakan bahwa "ketika perbedaan muncul-hal ini sangat jarang terjadi-maka kedua kerangka bacaan (titik dan syakal) tetap mengacu pada Mushaf 'Utsmani, dan tiapkelompok dapat menjustifikasi bacaannya atas dasar otoritas mata rantai[xx]atau silsilah yangberakhir kepada Nabi Muhammad Saw."[xxi] Hal ini senada dengan pendapat Shabur Syahin,menurutnya, "Qirat pada dasarnya adalah riwayat-riwayat yang berkaitan dengan cara Nabi Sawdalam membaca al-Qur'an, baik yang berkaitan dengan prinsip-prinsip umum maupun yangberkaitan dengan riwayat-riwayat yang bersifat parsial.[xxii] Jadi, tulisan Arab bukanlahpenyebab lahirnya perbedaan qir'at. Akan tetapi adanya perbedaan qir'at sangat membantuuntuk mendalami qir'at-qir'at yang sahih dengan situasinya pada waktu penulisan mushaf

utsmani, misalnya tidak adanya titik dan syakal. Menurut Abdul Halim, Pedoman utama bukanlahtulisan, karena jika demikian maka setiap qir'at yang ditoleransi oleh teks pasti akan menjadipedoman.[xxiii]

Salah-paham tentang rasm dan qir'at. Sebagaimana diketahui, tulisan Arab atau khatmengalami perkembangan sepanjang sejarah. Pada kurun awal sejarah Islam, Al-Qur'an ditulis"gundul", tanpa tanda baca walau sedikitpun. Sistem vokalisasi baru diperkenalkan kemudian.Meskipun demikian, rasm Utsmni sama sekali tidak menimbulkan masalah, mengingat kaummuslimin saat itu belajar al-Qur'an langsung dari para sahabat, dengan cara menghafal, danbukan tulisan. Mereka tidak bergantung pada manuskrip atau tulisan.[xxiv]

Dalam pandangan ulama, Qir'at ( ) secara etimologis merupakan bentuk jama'dari qir'ah ( ) ) yang merupakan bentuk masdar dari qara'a ) yang berartimembaca.[xxv]Adapun secara terminologi, qir'at dalam pandangan ulama memiliki beberapapengertian. Pertama, qir'at berarti salah satu madzhab (aliran) pengucapan Qur'an yangdipilih oleh salah satu imam qurra' sebagai suatu madzhab yang berbeda dengan madzhablainnya berdasarkan sanad-sanadnya yang sampai kepada Rasulullah Saw.[xxvi]Kedua, menurutImam Zarkasyi (W 794 H) qir'at ialah "Perbedaan lafadz-lafadz yang tersirat dalam Al-Qur'an,baik mengenai huruf-hurufnya maupun tentang Kaifiyyah nya dalam hal takhff, tatsql maupunantara keduanya.[xxvii]

Pengertian ketiga, qir'at menurut Az-Zarqni (W 1367 H) ialah, " madzhab (aliran)pengucapan al-Qur'an yang dipilih oleh salah satu imam qurra' sebagai suatu madzhab yangberbeda dengan madzhab lainnya, yang sesuai dengan riwayat dan sanadnya, baik perbedaanyang berkenaan dengan pengucapan dalam huruf ataupun dalam kaifiyahnya.[xxviii]keempat,menurut Al-Bann ad-Dimyt, qir'at ialah "ilmu untuk mengetahui kesepakatan pembaca ataupembawa al-Qur'an dan perbedaan mereka dalam hal hadzaf, itsbt, tahrk, taskn, fasal, wasaldan lain-lain yang berkenaan dengan pengucapan, penggantian dan lainnya dari aspek

pendengaran.[xxix]

Dari pengertian qir'at diatas dapat kita simpulkan bahwa text Al-Qur'an telahditurunkan dalam bentuk ucapan lisan, dan dengan mengumumkannya secara lisan pula berartiNabi Muhammad Saw, Secara otomatis menyediakan teks dan cara pengucapannya padaumatnya, kedua-duanya haram untuk bercerai[xxx].

Jadi, orientalis seperti Goldziher dan Jeffery telah keliru, lalu menyimpulkan sendiribahwa teks gundul inilah sumber variant readings- sebagaimana terjadi dalam kasus Bibel, sertakeliru menyamakan qir'at dengan "readings", padahal qir'at adalah "recitation from memory"dan bukan "reading the text".jadi dalam hal ini kaidahnya adalah: tulisan harus mengacu padabacaan yang diriwayatkan dari Nabi Saw ("ar-rasmu tbi'un li ar-riwyah") dan bukansebaliknya.[xxxi]

Kekeliruan ini diakibatkan dari asumsi yang keliru, yakni memperlakukan al-Qur'ansebagai karya tulis; taking "the Qur'an as Text". Mereka lantas mau menerapkan metode-metode

http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn19http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn19http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn19http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn20http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn20http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn20http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn21http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn21http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn21http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn22http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn22http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn22http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn23http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn23http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn23http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn24http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn24http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn24http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn25http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn25http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn25http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn26http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn26http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn27http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn27http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn27http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn28http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn28http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn28http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn29http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn29http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn29http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn30http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn30http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn30http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn31http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn31http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn31http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn31http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn30http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn29http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn28http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn27http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn26http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn25http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn24http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn23http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn22http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn21http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn20http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn19

5/28/2018 Qir.docx

4/10

filologi yang lazim digunakan dalam penelitian Bible, seperti historical criticism[xxxii], sourcecriticism[xxxiii], form criticism[xxxiv], dan textual criticism.[xxxv]akibatnya merekamenganggap al-Qur'an sebagai karya sejarah (historical product), sekadar rekaman situasi dan

refleksi budaya Arab abad ke 7 dan 8 Masehi.[xxxvi]Mereka juga mengatakan bahwa mushafyang ada sekarang ini tidak lengkap dan berbeda dengan aslinya.[xxxvii]

C. Hadits Tujuh Huruf (ahrufu sab'ah)

Al-Qur'an jelas bukan merupakan karya tulis, oleh karenanya keinginan Orientalis untukmenerapkan metode-metode filologi yang lazim digunakan dalam penelitian Bible amatlah keliru.Al-Qur'an merupakan mukjizat Nabi Muhammad untuk seluruh umat, kemudahan membaca al-Qur'an merupakan salah satu bentuk kemukjizatan Al-Qur'an. Nabi Saw telah diberi izin untukmembacakan Al-Qur'an kepada umatnya dengan tujuh huruf.[xxxviii]

Mengenai sabda Rasulullah Saw atas diturunkannya Al-Qur'an dengan tujuh huruf,Goldziher berkomentar bahwa

"Dalam maknanya yang shahih mengenai hadits tersebut- para ulama Islam tidak memilikikesepakatan yang jelas di kalangan ulama, hadits ini terdiri dari 35 bentuk penafsiran, yangkesemuanya itu sama sekali tidak terkait dengan perbedaan qir'at. Hanya saja banyaknyaperubahan dalam teks Al-Qur'an pada masa awal mendorong munculnya penafsiran bahwamakna huruf dalam konteks ini adalah qir'at, dan penggunaan hadits tersebut menunjukanadanya pembenaran yang terikat dengan sebagian aturan dan syarat-syarat qir'at yangberlaku.[xxxix]

Statemen Goldziher di atas menunjukan bahwa tidak adanya penafsiran yang pastimengenai hadits tujuh huruf menunjukan tidak sepakatnya para ulama. Menurut Abdul Halim,pendapat Goldziher tidaklah tepat. Banyaknya versi penafsiran karena ia secara inherenmerupakan sikap yang cukup jelas atas hadits tersebut, oleh karena itu tidak akan di temukan

solusinya kecuali memilih salah satu versi penafsiran dengan dalil-dalil yang representatif. Hal initelah mematahkan asumsi Goldziher, dan juga merupakan hujjah bahwa qir'at-qir'at ada lebihdahulu daripada tulisan.[xl]

Ada beberapa pendapat soal makna al-ahruf al-sab'ah (tujuh bacaan). Abu Ja'farMuhammad bin Jarir Ath-Thabari, Sufyan bin 'Uyainah, Thohawi dan para ulama fiqih-haditsberpendapat, yang dimaksud denganal-ahruf al-sab'ah(tujuh bacaan) adalah tujuh bahasa ataulahjat dalam satu kalimat. Lahjat ini lafalnya berbeda sedangkan maknanya sama, contohhaluma, aqbil, ta'al, 'ujjila, asra'a, qashdii, nahwi, ketujuh lafadz diatas maknanya satu, yaitumeminta untuk datang.[xli]

Al-Sheikh al-Zarqni memahami makna tujuh huruf atau sab'ati ahruf sebagai tujuhbacaan atau sab'ati awjhin li al-qir'at. Al-Rz memahami sab'at awjuh, yaitu: pertama,perbedaan dalam al-asm dari ifrd, tathniyyah, jama', tadzkr, ta'nth, mublaghah dan lain-

lain[xlii]. Kedua, perbedaan dalam tasrf al-af'al dan apa yang disanadkannya dari kata kerjamdi[xliii], mudri' dan 'amr, dengan isnd-nya kepada mudzakkar, mu'annath, mutakallim,mukhtab, f'il, dan maf'l bihi. Ketiga, wujuh al-I'rab.[xliv] Keempat, penambahan danpengurangan atau al-Ziydah wa al-ta'khr.[xlv] Kelima, mengajukan atau mengakhirkan ataualtaqdm wa al-ta'khr.[xlvi]Keenam, al-qalbu dan al-ibdl dalam bentuk kalimat dengan kalimatatau huruf dengan lainnya.[xlvii]Ketujuh, perbedaan bahasa dari harakat fath, imlah, tarqq,tafkhm, tahqq dan lain-lain.Memang lebih dari dua puluh sahabat telah meriwayatkan haditsyang mengukuhkan bahwa Al-Qur'an telah diturunkan dalam tujuh huruf. Bahkan MuhammadMusthofa A'zhami menambahkan bahwa ada empat puluh pendapat tentang makna ahruf.Menurutnya, beberapa dari mereka mengartikannya begitu jauh, namun, kebanyakan sepakatbahwa tujuan utama adalah memberi kemudahan membaca Al-Qur'an bagi mereka yang tidakterbiasa dengan dialek Quraisy[xlviii].

Karena dispensasi ini, maka muncullah beberapa perbedaan bacaan Al-Qur'an sepertibacaan idhgam, izhhr, imlah, dan lain sebagainya.[xlix]Oleh karenanya, tidak diragukan lagi,

bahwa para sahabat yang telah memeluk Islam pada periode Makkah mampu membaca Al-Qur'an

http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn32http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn32http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn33http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn33http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn34http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn34http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn35http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn35http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn35http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn36http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn36http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn36http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn37http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn37http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn37http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn38http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn38http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn38http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn39http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn39http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn39http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn40http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn40http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn40http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn41http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn41http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn41http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn42http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn42http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn42http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn43http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn43http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn43http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn44http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn44http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn44http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn45http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn45http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn45http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn46http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn46http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn46http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn47http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn47http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn47http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn48http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn48http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn48http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn49http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn49http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn48http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn47http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn46http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn45http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn44http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn43http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn42http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn41http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn40http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn39http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn38http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn37http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn36http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn35http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn34http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn33http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn32

5/28/2018 Qir.docx

5/10

seperti model bacaan Nabi Muhammad Saw. Sedangkan mereka yang memeluk Islam sesudah itumengalami dua hal, lebih jelasnya Syahin mengatakan:

"Pertama, mereka berasal dari kabilah-kabilah yang berbed. Mereka berasal daribeberapa kabilah yang terpencar di semenanjung Jazirah Arabia. Mereka belum bisa berbahasaArab dengan fasih atau berbahasa dengan dialek Quraisy. Bahasa Arab yang fasih masih asingbagi mereka, kendati mereka mampu mengucapkan sesuai dengan sifat-sifatnya. Kedua, parasahabat yang lebih dulu masuk Islam mampu membaca Al-Qur'an dengan baik dan jelasdisebabkan karena peluang mereka untuk belajar langsung kepada Nabi Muhammad Saw sangatbanyak dan terbuka lebar. Mereka dapat mengikuti beliau dalam segala hal. Sementara parasahabat yang terakhir masuk Islam tidak mendapatkan peluang semacam. Mereka jarangberhubungan secara langsung dengan beliau. Karena itu, mereka diberi dispensasi untukmembaca Al-Qur'an dengan tujuh huruf. Dengan demikian, mereka memiliki kesempatan untukbelajar, berlatih, dan memperbaiki bacaan Al-Qur'an mereka".[l]

'Umar Ibn al-Khattb dan Hishm bin Hkim pernah berselisih mengenai Surat al-Furqn, walaupun keduanya pernah bersama-sama belajar langsung dari Nabi Muhammad Saw,

'Umar bertanya pada Hishm siapa yang mengajarkannya. Hishm menjawab, "Nabi MuhammadSaw" kemudian mereka pergi bertemu Rasulullah Saw dan melaporkan permasalahan yangdihadapi. Ketika kedua-duanya menyampaikan bacaan masing-masing, Rasulullah Sawmengatakan bahwa kedua-duanya adalah benar.[li] Kejadian serupa dialami oleh Ubay binKa'ab.[lii] Jelasnya, tidak ada seorang sahabat yang berani mengada-ada membuat silabussendiri: semua bacaan sekecil apa pun merupakan warisan Nabi Muhammad Saw.

Mengenai hadits tujuh huruf, Syahin mengatakan bahwa "Dispensasi mengenai tujuhhuruf ini bersifat temporal. Ia berlaku bila alasan yang melatarbelakanginya diberlakukan masihada"[liii].Bila tidak, maka dispensasi ini tidak berlaku lagi. Artinya, turunnya tujuh huruf ketikaada kemaslahatan yang mendesak untuk diberlakukannya. Menurutnya, keadaan dan situasi yangmenuntut diberlakukannya izin membaca Al-Qur'an dengan tujuh huruf baru terakumulasi diakhir periode Madinah. Pada periode ini, jumlah umat dan teks Al-Qur'an yang sudah turun cukupbanyak, jumlah dialek umat beragam, dan fasilitas-fasilitas untuk mengajarkan Al-Qur'an kepadaumat masih minim dan terbatas. Dengan demikian, alasan untuk memberikan kemudahan ini

menjadi logis. Lalu dispensasi ini menjadi tidak berlaku, ketika umat bersatu dalam satu mushaf,yakni mushaf utsmani.[liv] Disini Syahin menyetujui pendapat at-Thabari yang menyatakanbahwa dispensasi ini telah ditiadakan berkat jasa Utsman yang mengumpulkan Al-Qur'an danmenulis beberapa mushaf. Menurut Syahin, dengan usaha ini, Utsman telah menyatukan umatdalam satu huruf dan mengesampingkan enam huruf lainnya.[lv]

Namun Syahin juga menyetujui pendapat yang dikemukakan Dr. Anis. Ia menyatakan,"Bahwa Ruh /semangat dari dispensasi ini masih tetap ada sampai saat ini. Kaum musliminmembaca dalam batas-batas dispensasi ini, kendati bahasa mereka berbeda, baik di masa lalu,masa sekarang, maupun masa yang akan datang"[lvi].Akan tetapi, Syahin tidak menganggap halini sebagai bagian dari tujuh huruf. Menurut Syahin, hal tersebut hanyalah ruh kemudahan yangmenjadi ciri khas agama Islam. Sebab, menurutnya, keberadaan tujuh huruf ditinjau dari artipenurunannya telah berhenti sejak kaum muslimin menyepakati mushaf Utsmani.[lvii]

Sekalipun terdapat banyak pendapat mengenai makna huruf, namun mayoritasmenyetujui bahwa tujuan utamanya adalah untuk memfasilitasi qir'ah al-Qur'an bagi merekayang tidak terbiasa dengan dialek Quraish. Akhirnya semua qir'ah yang beragam tersebutditemukan di dalam 5 Mullaf yang resmi yang perbedaannya tidak melebihi 40 karakter. ParaQurra' dikirim dan diharuskan mengikuti kerangka teks yang mengungkapkan otoritas mana yangharus mereka pelajari dalam qir'ah.[lviii]

D. Qira'ah dengan Synonim Kata: Versi Orientalis

Goldziher dan Blachere menganggap bahwa di zaman masyarakat Muslim terdahulu,mengubah sebuah kata dalam ayat Al-Qur'an untuk mencari kesamaan sangatlah dibolehkan.Blacher[lix]mengemukakan pandangannya mengenai hal ini, ia mengatakan,

http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn50http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn50http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn50http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn51http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn51http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn51http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn52http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn52http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn52http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn53http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn53http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn53http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn54http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn54http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn54http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn55http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn55http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn55http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn56http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn56http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn56http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn57http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn57http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn57http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn58http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn58http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn58http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn59http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn59http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn59http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn59http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn58http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn57http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn56http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn55http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn54http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn53http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn52http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn51http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn50

5/28/2018 Qir.docx

6/10

"Selama rentang waktu yang dimulai dari pembaiatan Ali bin Abi Thalib tahun 35 H, sampaiwaktu pembaiatan khalifah kelima Dinasti Umawiyah, Abdul Malik bin Marwan, tahun 65 H,semua konsepsi tentang masalah bacaan dengan makna saling bertentangan. Otoritas Mushaf

Utsmani telah tersebar di seluruh wilayah Islam. Hal ini diperkuat dan didukung dengan otoritasorang-orang yang ikut terlibat dalam penulisannya. Mereka menduduki jabatan-jabatan strategisdi wilayah Syam. Boleh jadi perbaikan yang dilakukan Utsman saat itu menjadi suatu kebutuhanyang mendesak. Akan tetapi, bagi sebagian kaum muslimin, yang penting bukanlah teks al-Qur'an dan huruf-hurufnya, tapi justru ruhnya. Berpijak dari sini, maka pemilihan huruf dalamqir'at yang terdiri dari kata-kata sinonim menjadi hal yang diperbolehkan dan tidak menjadifokus perhatian. Tidak dipungkiri lagi bahwa konsep qir'at dengan makna adalah konsep yangpaling bebahaya. Sebab, konsep ini menyerahkan kepada kehendak setiap orang untukmenentukan teks. Sementara kita tahu, bahwa kata sinonim itu bukanlah wahyu yang diturunkankepada pemilik mushaf yang berbeda-beda itu. Hal tersebut hanyalah pendapat pribadi dari sipemilik mushaf-mushaf tersebut. Setelah roda waktu berputar, maka masuklah unsur-unsur nonArab kedalam komunitas Islam. Pandangan-pandangan mereka pun berbeda dan sangat banyak,hingga akhirnya muncullah sekelompok orang yang berpegang teguh pada mushaf utsmani."[lx]

Yang paling berbahaya dari statemen R. Blachere di atas adalah, ia menganggap kaum

muslimin lebih mementingkan ruh Al-Qur'an, bukan huruf dan teksnya. Menurutnya, inilah yangmenyebabkan lahirnya qir'ah dengan makna selama rentang waktu antara tahun 35-65 H.Faktanya dengan izin ini setiap orang dapat membaca Al-Qur'an dengan tujuh huruf adalahrukhsah (dispensasi) yang bersifat temporal pada masa Nabi, yang diberlakukan karena faktorkondisi saat itu, sehingga dengan izin ini setiap orang dapat membaca Al-Qur'an sesuai dengankemampuannya. Kondisi ini telah berakhir berkat jasa Utsman bin 'Affan yang telahmengumpulkan Al-Qur'an dalam satu Mushaf.[lxi]

Menurut Blachere, banyak unsur-unsur non Arab yang telah masuk ke dalammasyarakat Islam, sehingga hal ini menambah qir'ah dengan makna. Mengenai masalah ini, iamemiliki dua pandangan. Pertama, ia berpandangan bahwa sebagian bacaan Al-Qur'an timbulkarena tindakan seseorang terhadap unsur-unsur non Arab. Kedua, Blachere menduga adasekelompok orang yang menciptakan segi-segi bacaan berdasarkan mushaf utsmani.[lxii]

Pendapat Blachere di atas sesuai dengan pandangan Goldziher, ia mengatakan:

"Bersumber dari ketetapan Umar, yang menyatakan bahwa sesungguhnya al-Qur'an adalah benarseluruhnya, dan sebuah riwayat yang menyatakan" sesuatu yang cukup memadai selagi ayatrahmat tidak dijadikan ayat azab, dan ayat azab dijadikan ayat rahmat". Artinya, selama hal initidak terjadi perbedaan yang prinsipil dalam makna lafadz. Dengan demikian maka yang lebihdikedepankan dalam tingkatan paling utama adalah makna yang dikandung oleh teks, bukanmenjaga secara ketat qir'at tertentu. Ini merupakan pendapat terutama yang terkait denganbacaan Al-Qur'an yang menggambarkan perkara ibadah formal-yang bermuara pada pembolehanuntuk membaca teks yang sesuai dengan makna yang terkandung di dalamnya meskipun tidaksesuai secara tekstual (qir'at dengan makna)[lxiii].

Untuk menjustifikasi pendapatnya, Goldziher memaparkan contoh dari surat al-fatihah,

ia menjelaskan bahwa Abdullah bin Mas'ud mengganti lafadz pertama pada ayat dengan sinonim lafadz itu, yaitu , menurutGoldziher, ada pula sebuah statemen yang dikutip dari Abdullah bin Mas'ud sendiri, yaitu: "Akutelah mendengar semua qir'at mereka sangat berdekatan, maka bacalah sebagaimana yang

kamu ketahui, seperti lafadz dan (keduanya bermakna "kemarilah"). Diceritakan pulatentang Abdullah bin al-Mubarak, bahwa dia sama sekali tidak pernah menolak satu huruf (yangberbeda dengan qir'at masyhurah) dari seorang pun ketika orang tersebut membacakan[lxiv]

Goldziher keliru sebab menurut Abdul Halim al-Najr jika pendapatnya benar, maka disana tidak ada keharusan dan alasan untuk membakar mushaf selain mushaf Utsmaniah yangtelah disepakati keberadaannya. Sedangkan kaitannya dengan statemen Ibnu Mas'ud: "Bacalahsebagaimana yang kamu ketahui", Abdul Halim al-Najr mengatakan bahwa "Sebenarnyastatement itu menjustifikasi ketiadaan kebebasan qir'at dan keharusan untuk berpegang padariwayat sahabat[lxv].

http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn60http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn60http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn60http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn61http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn61http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn61http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn62http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn62http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn62http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn63http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn63http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn63http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn64http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn64http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn64http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn65http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn65http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn65http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn65http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn64http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn63http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn62http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn61http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn60

5/28/2018 Qir.docx

7/10

Adapun mengenai statemen Blachere di atas, Abu Syuhbah mengatakan bahwa, "Klaimserta Asumsi Blachere diatas saling kontradiksi dan tidak berdasarkan dengan dalil. Apa yangdisampaikan Blachere mengenai motif Utsman dalam pengumpulan mushaf jelas keliru, menurut

Syuhbah bagaimana mungkin pendapat ini tidak keliru sedangkan umat Muslim sangatmementingkan teks dan huruf-hurufnya? Kemudian bagaimana pula dengan banyaknya contohriwayat-riwayat yang shohih[lxvi].

Dengan pandangan Blachere dan Goldziher ini, berarti mereka telah menanam bibitkeraguan terhadap bacaan-bacaan yang benar yang sesuai dengan salinan mushaf utsmani.dengan pandangan semacam ini, ia juga telah meragukan fungsi dari salinan mushaf utsmani,padahal salinan mushaf utsmani ini dianggap sebagai parameter bacaan Al-Qur'an. Hasilnya, jikaqir'ah dengan makna ini diperbolehkan, niscaya akan lahir berbagai macam bacaan Al-Qur'andikalangan umat muslim dunia. Padahal lafadz yang ada dalam Al-Qur'an berasal langsung dariAllah SWT, bukan buatan Nabi Muhammad Saw. Ragam qira'ah yang ada itu bukan karenapengembangan/penggunaan sinonim-sinonim setiap kata dalam bahasa arab, walaupun ragambacaannya banyak, akan tetapi lafdzannya tetap satu.

E. Distorsi Qir'at dalam Mushaf Utsmani: Pandangan Arthur Jeffery

Mushaf `Utsmani merupakan mushaf standar yang disahkan oleh para shahabat padamasa khalifah `Utsman bin `Affan radliyallaahu anhu, akan tetapi Orientalis dan parapengikutnya menganggap bahwa unifikasi yang dilakukan otoritas `Utsman ini dituduh secaraotomatis telah berusaha meniadakan varian bacaan yang dilegitimasi oleh Nabi shollallaahu alaihiwa sallamasendiri, yaitu Al Quran yang turun dalam tujuh huruf. Dengan asumsi bahwa mush-haf `Utsmani tidak mencakup apa yang disebut sebagai tujuh hurufsecara keseluruhan, berartiMush-haf ini telah menghilangkan banyak bagian dari Al Quran, Jeffery misalnya mengatakanbahwa "Sebagian besar variasi dialek tidak akan diwakili dalam bentuk tertulis sama sekali, dansehingga tidak akan mengharuskan adanya teks baru[lxvii].

Mengenai hal ini, terdapat tiga kelompok perbedaan di kalangan ulama. Pertama, At-Thobari dan orang yang sepakat dengannya dalam memandang tujuh hurufmengatakan bahwamushaf Utsmani hanya mencakup salah satu dari ketujuh huruf, yaitu huruf Quraisy, yangdikumpulkan oleh Utsman Ra dalam mashif, Ibnu Hajar dalam kitabnya al-Fath mengatakanbahwa pendapat Ath-thobari dan orang yang sepakat dengannya dalam memandang tujuh hurufmerupakan pendapat yang kuat (Rjih[lxviii]). Kedua, para ulama fiqih dan mutakallimmengatakan bahwa mushaf utsmani telah mencakup seluruh huruf yang tujuh (sab'atu ahruf),oleh karena itu tidak diperbolehkan bagi umat muslim mengabaikan sedikit pun dari tujuh huruftersebut, karena Sahabat ra telah berupaya mengumpulkan tujuh huruf tersebut dalam satumushaf dari suhuf yang ditulis Abu Bakar ra, dan para sahabat sepakat untuk meninggalkanselain tujuh huruf. Ketiga, mayoritas ulama shalaf dan kholaf mengatakan bahwa mushafUtsmani mencakup atas apa yang memungkinkan dari tujuh huruf yang terakhir yang disampaikan nabi kepada Jibril AS, hal tersebut tidak tertinggal satu pun. Ibnu al-Jariri mengatakanbahwa pendapat ini terlihat jelas kebenarannya, karena merupakan pilihan tujuh huruf yang telahdisepakati[lxix].

Dalam pandangan Abu Hayyan al-Andalusi kitabnya al-Bahru al-muhith dan al-Bannadalam kitabnya ithaaf Fudhalaa' al-Basyar fi al-Qir'at al-'Arba'ata 'Asyr menjelaskan bahwamushaf utsmani telah disepakati dan didesain sedemikian rupa sehingga dapat mewakili danmenampung pelbagai qir'at yang diterima. Misalnya, dengan menyembunyikan (hadhf) alif padakata-kata berikut:

Pertama, "m-l-k" (QS. 1:4) demi mengakomodasi qir'at 'sim, al-Kisa'i, Ya'Qub danKhalaf ('maaliki" panjang) sekaligus Qir'at Abu 'Amr, Ibnu Katsir, Nafi', Abu Ja'far, dan Ibnu'Amir ("maliki"-pendek). Kedua, "y-kh-d-'-w-n" (QS. 2:9) sehingga memungkinkan dibaca"yukhaadi'uuna" (berdasarkan qir'at Nafi', Ibnu Katsir dan Abu 'Amr) dan "yakhda'uuna"(mengikuti qir'at 'Ashim, al-Kisa'i, Ibnu 'Amir dan Abu Ja'far). Ketiga, "w-'-d-n-' " (QS. 2: 51)ditulis demikian untuk menampung qir'at Abu 'Amr, Abu Ja'far, Ya'qub ('wa'adnaa"-pendek,tanpa alif setelah waw) dan qir'at Ibnu Katsir, 'Asim, Al-Kis'i serta Ibnu 'Amir ("waa'adnaa"-waa panjang, dengan alif)[lxx].Jadi, disatukannya Al-Qur'an dalam satu mushaf bukan berarti Al-

Qur'an tidak mewaliki ragamnya qir'at yang ada.

http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn66http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn66http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn66http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn67http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn67http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn67http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn68http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn68http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn68http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn69http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn69http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn69http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn70http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn70http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn70http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn70http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn69http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn68http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn67http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn66

5/28/2018 Qir.docx

8/10

F. Dampak Kajian Orientalis Mengenai Qir'at

Dampak dari penerapan metodologi Bibel (textual criticism) dalam studi Al-qur'ankhususnya aspek qir'at adalah mengkritisi dan mengedit Mushaf 'Utsmani. Padahal, status teksBibel dan Al-Qur'an tidaklah sama. Menggunakan metodologi Bibel ke dalam studi Al-Qur'an akanmengabaikan sakralitas Al-Qur'an. Kalangan Kristen mengakui Bibel sebagai karangan manusiasedangkan Al-Qur'an diturunkan dari Allah dan bukan karangan Nabi Muhammad Saw. MetodologiBibel sarat dengan sejumlah permasalahan mendasar di dalam Bibel yang memang mustahiluntuk diselesaikan[lxxi].

Nampaknya hal ini yang menjadi dasar kajian orientalis terhadap Al-Qur'an. Denganbanyaknya ragam qir'ah serta dugaan-dugaan mengenai problematika qir'at, merekabermaksud menyusun sebuah Al-Qur'an dengan bentuk yang baru. Al-Qur'an dengan bentuk baruinilah Al-Qur'an edisi kritis. Dalam pikiran Jeffery misalnya, Format Al-Qur'an edisi kritis memilikiempat jilid. Jilid pertama, mencetak teks Hafs yang diklaim sebagai teks yang diterima (tektus

receptus) saat ini. Teks tersebut akan dicetak menurut nomor ayat Flugel. Referensi yang relevanakan dicantumkan di pinggir halaman tersebut beserta laporan varian bacaan (appartus criticus)pada catatan kaki setiap halaman. Segala varian bacaan dari buku-buku tafsir, kamus, hadits,teologis, filologis, dan bahkan dari buku-buku adab, akan dihimpun. Setelah itu, diberi berbagaisimbol, yang menunjukan nama para qurra' yang dikutip untuk setiap varian. Ini akanmenunjukan apakah para qurra' yang dikutip lebih dahulu atau lebih belakangan dibandingdengan qir'ah sab'.

Menurut jeffery, sekalipun appartus (laporan varian bacaan) criticus tidak dapatdiharapkan akan sempurna karena terlalu berserakannya varian bacaan, namun semua sumber-sumber yang lebih penting yang tersedia akan dimanfaatkan. Jilid kedua akan diisi denganpengenalan (introduction), untuk para pembaca bahasa inggris, edisi ini dalam bahasa Jermansudah tersedia dalam edisi kedua karya Noldeke Geschichte des Qorans. Jilid ketiga akandilengkapi dengan anotasi-anotasi, yang pada dasarnya merupakan komentar terhadap apparatuscriticus. Berbagai varian tersebut perlu dijelaskan lebih mendalam. Penjelasan tersebut mencakup

asal-mula, derivasi dan pentingnya qir'ah. Ini akan bermanfaat jika terjadi perdebatan mengenaisebuah bacaan. Para sarjana akan mendapat informasi tambahan sehingga mereka bisa menilai.Jilid keempat, berisi kamus Al-Qur'an[lxxii]. Jeffery membayangkan kamus Al-Qur'an tersebutseperti Kamus Grimm-Thayer atau kamus Perjanjian Baru Milligan-Moulton. Kamus yang belumpernah dibuat oleh para mufasir Muslim, Kamus Al-Qur'an tersebut akan memuat makna asal darikosa-kata di dalam Al-Qur'an[lxxiii]

Selain tujuan diatas, dengan mengkritisi keotentikan mushaf Utsmani, khususnyamelalui ragamnya bacaan, orientalis ingin memasukan metode hermeneutika Al-Qur'an, yangpada akhirnya hermeneutika menggiring kepada gagasan bahwa segala penafsiran al-Qur'an iturelatif. Padahal Otentisitas Al-Qur'an terjaga. Bahasa Al-Qur'an tidak mengalami perubahan.Sedangkan Bibel tidaklah final, tidak tetap dan berubah-ubah.

G. Penutup/Kesimpulan

Dari uraian diatas dapat disimpulkan, bahwa kajian orientalis terhadap qir'at jelasmerupakan usahaa untuk memberikan keraguan kepada umat islam terhadap otentisitas mushafutsmani. Berbagai pandangan orientalis mengenai qir'at, baik itu pandangan mereka mengenailahirnya ragam qir'at, kemudian qir'at dengan makna, maupun mengenai qir'at denganmushaf utsmani jelas dipenuhi dengan kekeliruan.

Upaya yang dilakukan orientalis dalam merusak keotentikan mushaf utsmani tetap tidakmembuahkan hasil yang mereka harapkan. Al-Qur'an dengan segala aspeknya telah Allah jaminkeotentikannya, oleh karena itu, usaha orientalis dalam merusak keyakinan umat muslimterhadap al-Qur'an tetap akan sia-sia.

http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn71http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn71http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn71http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn72http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn72http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn72http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn73http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn73http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn73http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn73http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn72http://www.inpasonline.com/index.php?option=com_content&view=article&id=477:qiraat-dalam-perspektif-orientalis-kajian-kritis&catid=43:aliran-menyimpang&Itemid=103#_edn71

5/28/2018 Qir.docx

9/10

Daftar Pustaka

Al-'Asqaln, Ibn Hajar, Fath al-Brbi sharh Sahh al-Bukhr, editor al-'Azs ibn 'Abdullh ibn Bzdan Muhammad Fu'd 'Abd al-Bq, 14 Jilid (Kairo: Dr al-Hadts, 1998)

Al-Dausri, 'Abdullah bin Ibnu Baz bin Ali DzofarAtsaru Ikhtilfi al-qir'at fi al-Ahkm al-Fiqhiyyah,Cet I, (Mesir: Daar al-hadyi al-Nabawi, 2005)

Ahmadi, Ali, " Al-Qir'at dan Orisinalitas Al-Qur'an", dalam Al-Insan, Jurnal Kajian Islam, 2005,Vol. I. No. I. Januari

Al-A'zami, M. Musthofa, The Histoy of The Qur'anic Text, pen Sohirin solihin dkk, (Jakarta: GemaInsani Press, 2005)

Arif, Syamsuddin, Orientalis & Diabolisme Pemikiran,Cet I (Jakarta: Gema Insani, 2008)

Armas, Adnin, Metodologi Bibel dalam Studi Al-Qur'an, Cet I, (Jakarta: Gema Insani Press, 2005)

Armas, Adnin, 2004 "Kritik Arthur Jeffery Terhadap Al-Qur'an", dalam ISLAMIA Majalah Pemikirandan Peradaban Islam Thn I No 2, Juni-Agustus,

Al-Qattn, Mann, Mabhith fi 'Ulm al-Qur'n, (Riyadh: Mansyrt al-'ashri al-Hadts, 1990) cet.II

Az-Zarkasy, Al-Imm Badru Ad-Dn Muhammad bin Abdullh, Al-Burhan F 'Ulmi Al-Qurn,Tahqq Muhammad Abu Al-Fadhl Ibrhm, (al-Mamlakah al-'Arobiyyah As-Sudiyyah: Dr'limi al-Kutub, 2003) cet I, Juz I,

Az-Zarqn, As-Syekh Muhammad 'Abdul 'Adzm, Manhilul 'Irfn F 'Ulmi al-Qur'n, Tahqq

Fawwz Ahmad Zamarl, (Beirut: Dr al-Kitb al-'arob, 1995/1415), cet I, Juz I

Badawi, Abdurrahman Ensiklopedi Tokoh Orientalis, terj. Amroeni Drajat dari Mawsu'ah al-Mustasyriqin(Yogyakarta: LKis, 2003)

Goldziher, Ignaz, Madzaahibu at-taffsir al-Islaamii, Pen. Dr. Abdul Halim A, (Mesir: Maktabah al-Khanaji, 1995)

Ghazali, Abd. Moqsith, dkk,Metodologi Studi Al-Qur'an, (Jakarta: Gramedia, 2009)

Hanafi, A, Orientalisme,(Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1981)

Ism'l, Nabl bin Muhammad Ibrhim li, Ilmu al-Qirt: Nasy'atuhu, ath wruhu, atsaruhu f al

'ulum as-Syar'iyyah, (Riyadh: Maktabah at-Taubah, 1419)

King, Richard, Agama, Orientalisme, dan Poskolonialisme, pen. Agung Prihantoro, (Yogyakarta:Qalam, 2001)

Muslim, Sahh,

Rauf M, Hasan Abdul. el. Badawiy dan Ghirah, Abdurrahman, Orientalisme dan Misionarisme, pen.H. Andi Subarkah (Bandung: Rosdakarya, 2007)

Syahin, Abdul Shabur, Trkhu al-Qur'n,(Kairo: Nahdet Mesir, 2007), cet III

Syuhbah, Muhammad Muhammad Abu, Al-Madkhal li dirsati al-Qur'ni al-Karm, Cet ke III,

(Riyadh: Dr al-Liw, 1987)

5/28/2018 Qir.docx

10/10

Thowil, Sayyid Rizki, f 'lmi al-Qir'at, (Makkah: al-Faisholiyah, 1985) Cet I

Zarkasyi, Hamid Fahmy Liberalisasi Pemikiran Isam: Gerakan bersama Missionaris, Orientalis danKolonialis, (Ponorogo: CIOS, 2007)

http://www.new